Joi, 19 iunie, s-a încheiat ciclul de prelegeri Homo religiosus, organizat de Fundația Yegor Gaidar, Școala Economică Rusă și Fundația Dinastia. În cadrul prelegerii „Economie și Ortodoxie” Danila Raskov, Candidat la Științe Economice, Profesor asociat al Departamentului de Teorie Economică și al Departamentului de Probleme de Sinteză Interdisciplinară în Domeniul Științelor Sociale și Umane al Universității de Stat din Sankt Petersburg, a vorbit despre modul în care s-au format relațiile economice între vechii credincioși și de ce s-au dovedit a fi atât de eficienți ca antreprenori. Textul integral al prelegerii poate fi citit pe site-ul Fundației Yegor Gaidar și am prescurtat acea parte a acesteia care este direct dedicată analizei activității economice a vechilor credincioși din Rusia.

Nu știu cât de multe detalii sunt necesare și dacă este necesar să explic cine sunt Vechii Credincioși. Inițial, scindarea, după cum știți, a apărut ca urmare a reformei din 1654-1666: a existat un proces lung, deoarece diferențele rituale au dat naștere unei lupte destul de serioase, care a dus la una dintre cele mai mari tragedii din istoria tara noastra. Nu este o coincidență că lui Soljenițîn i se atribuie cuvintele că „dacă nu ar fi secolul al XVII-lea, nu ar exista 1917”. Ce vedem aici: ei bine, să zicem, cu două degete. Într-adevăr, din cauza înaintării Imperiului Rus către Mica Rusia, Ucraina, a devenit necesară aducerea părții rituale la un singur canon. A fost o idee de a chema grecii și de a stabiliza ritul. În istorie, trebuie spus, au fost botezați cu trei degete, și cu două. Până în secolul al XVII-lea, chiar pe teritoriul Constantinopolului, ei au fost botezați cu trei degete, dar apoi istoricii au dezvăluit că există o carte Studian și una din Ierusalim, sunt doar diferite și există un alt semn al crucii. Dar din cauza acestei diferențe aparent mici, totul a început: cum să desenezi - „Isus” sau „Isus”, să te rogi pe șapte sau cinci prosfore, pe soare sau împotriva soarelui.

Vechii Credincioși și-au pus sarcina de a păstra neschimbată nu numai latura rituală - aceasta era legată de întregul rit liturgic. Apoi, desigur, ceea ce este interesant, conservatorismul original a adus la viață inovații serioase. De exemplu, inovația radicală a Bespopoviților: să renunțe cu totul la cinci din cele șapte sacramente, deoarece respingerea preoției a dus la aceasta. În acest sens, ei sunt doar comparați, și parțial pe bună dreptate, cu protestanții: aici va exista o similitudine instrumentală. Al doilea element al tabloului lumii care poate fi identificat printre vechii credincioși este ideea „Moscova este a treia Roma” și, în general, escatologismul. Este în general inerentă gândirii creștine, și nu numai gândirii creștine, atât babiloniene, cât și egiptene. Dar când acest lucru devine real, este greu de înțeles de ce, la un moment dat, sentimentele eshatologice duc la auto-inmolare și, la un moment dat, la muncă grea. Acesta este unul dintre elementele ambivalente care se manifestă diferit în diferite perioade de timp și este inerent întregii culturi creștine.

Ei bine, ultimul lucru pe care l-aș remarca în imaginea lumii este dorința de a dezvolta o practică care să fie mai potrivită cu viața adevărată, corectă. Pentru că unde este Antihrist, poate fi foarte aproape: poate în telefon, poate în aparat; sau poate modul în care ridic telefonul depinde dacă el este acolo sau nu. Unii astăzi sunt convinși că nu ar trebui să ții telefonul acasă. Atunci au apărut astfel de cârlige: vii în casă, în spațiul sacru și închizi telefonul mobil la intrare. Televizorul este și el tabu pentru generația mai în vârstă, dar dacă este în dulap, deja este mai ușor, uneori se deschide – pentru a arăta desene animate, de exemplu. De fapt, aceste practici de mântuire au aspecte interesante și în viața economică.

Dacă vorbim despre etică și practică economică, ce vedem? Atât misionarii, cât și cei care au călătorit prin țară, de exemplu Aksakov, care a fost trimis în Moldova și Basarabia, au rămas surprinși, au lăsat note că satele Vechilor Credincioși erau mai prospere: acolo era mai curat, mai mulți cai, vaci etc. Și așa este aproape peste tot. Economie da, lenevie nu. Nimeni nu ar trebui să fie inactiv - interacțiunea comunității, ajutor, încredere. Instituțiile de încredere ar putea fi și ele transformate în zona capitalului. Atunci când o comunitate se află într-o situație de persecuție, aceste probleme sunt rapid actualizate, orice mijloc de luptă pentru supraviețuire devine important și semnificativ.

Apropo, ceea ce s-a întâmplat la Vechii Credincioși: elita spirituală însăși a binecuvântat inițial atât comerțul, cât și antreprenoriatul. Mai mult decât atât, experiența Schitului Vygovskaya Pomeranian (acesta este încă începutul secolului al XVIII-lea, adică unul dintre primele experimente) a arătat că kinoviarhii, adică conducătorii unei astfel de mănăstiri seculare (seculare, pentru că există nu erau preoți, nu existau călugări prin definiție, așadar numiți corect - cămin sau kinovia), ei înșiși au condus comerțul și au participat la el, au luat împreună împrumuturi. Este destul de descris. Au apărut reguli de tranzacționare: cum se tranzacționează, cum se ține evidența. Potrivit unor observații, chiar și în anii sovietici, Vechii Credincioși aveau mai multă încredere în contabilitate. Această problemă necesită un studiu separat, dar este parțial confirmată.

În același timp, avem un anumit paradox: paradoxul conservatorismului și al potențialului inovator. El, desigur, nu este singurul - aici vă puteți aminti, să zicem, evreii ortodocși, recent au apărut multe cercetări pe acest subiect, în America - amish, de exemplu. Exemplele sunt locale, dar sunt interesante.

Câți bătrâni credincioși-industriali erau la Moscova?

Cât de succes au avut Vechii Credincioși la Moscova, în special în textile, ceea ce a determinat succesul, care a fost dinamica? De fapt, ceea ce sa făcut în termeni istorici și economici. Există două seturi de date: unul industrial, celălalt confesional, adică asociat cu apartenența la Vechilor Credincioși. Uniunea lor dă un răspuns la întrebarea cât de succes au avut Vechii Credincioși. Desigur, aici apar multe îndoieli: dacă șeful întreprinderii este un Old Believer, putem considera că aceasta este o afacere Old Believer? Ambiguu. Întrebarea este chiar dacă se comportă ca un Vechi Credincios, dar s-a convertit deja la o credință comună sau la Ortodoxie oficială, afacerile încetează să mai fie un Vechi Credincios sau nu? Trebuie să răspunzi cumva. Raspund da la prima intrebare si nu la a doua. Dacă șeful fabricii este un Old Believer, atunci da, cred că aceasta este o întreprindere Old Believer, deși există unele rezerve.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, situația s-a complicat, au apărut societățile pe acțiuni - forme mai impersonale de management al afacerilor, care nu existau la mijlocul secolului al XIX-lea, sau erau extrem de neobișnuite. Dar textilele sunt încă dominate de afaceri private. Chiar dacă se creează o societate pe acțiuni, se știe totuși cine este acționarul: de obicei este vorba de cinci familii, cinci dinastii sau cineva din afară, străini sau din ortodoxia oficială - la sfârșitul secolului al XIX-lea, toate acestea se schimbă.

În anii 1850 a apărut întrebarea: câți schismatici avem cu adevărat? Am început să ne uităm la ce date furnizează: în fiecare an - același lucru, cu o ușoară tendință descendentă. Dar dacă te uiți - cine furnizează? Episcopii. Dar episcopii relatează: lupta merge bine, sunt din ce în ce mai puțini. Au trimis comision la locuri, dar nici aici nu sunt criterii. A ajuns până la absurd. De exemplu, a existat un astfel de Sinitsyn: a venit în provincia Iaroslavl și oriunde găsea icoane de aramă în case, credea că sunt vechi credincioși. S-a dovedit că există de 18 ori mai mulți Vechi credincioși decât conform datelor episcopilor, ceea ce este și greșit, pentru că dacă o persoană are o icoană de aramă, atunci poate fi pur și simplu ortodoxia populară, nu este neapărat un Vechi Credincios. Apoi a fost introdus un criteriu: există rozariu și cum este botezat. Dar o persoană poate fi botezată și cu două degete, iar în biserică de mai multe ori cu trei degete, în timp ce unul dintre preoți privește. Adică criteriile erau foarte grele.

În secolul al XIX-lea, vedem cu adevărat o mulțime de biografii, când o persoană a trăit, și apoi o dată - și brusc a devenit brusc bogat. Ryabushinsky - doar de dragul căsătoriei se convertește la vechea credință, fondatorul dinastiei, apoi se ridică. Vedem: o mulțime de neofiți. Fondatorul cimitirului Preobrazhensky, Ilya Alekseevich Kovylin, este, de asemenea, un neofit și există o mulțime de astfel de biografii. Oamenii din Guslitsa sunt cunoscuți - un loc atât de vechi în care oamenii nu s-au ocupat niciodată de agricultură, dar unde existau o mulțime de meșteșuguri - Gzhel este și el inclus acolo. S-a zvonit că s-au priceput și la falsificarea bancnotelor, la nevoie, a pașapoartelor.

Atuurile vechilor credincioși

Care este contextul comparativ pentru această problemă? Pe de o parte, etica, pe de altă parte, efectul grupului persecutat. Ce îi interesează pe economiști în astfel de subiecte? Economiștii sunt interesați de omogenitatea grupului și de diferitele caracteristici ale acestei omogenități și este clar că aceasta are anumite avantaje pentru comerț. Posibilitatea soluționării private a conflictelor: dacă sistemul juridic nu este dezvoltat, iar comunitatea însăși, de exemplu, poate reduce facturile sau poate efectua alte operațiuni sau, în general, poate garanta drepturile de proprietate, adică poate exercita controlul paralel. Același lucru este valabil și pentru originea mafiei în Italia, una dintre teorii este: aristocrația a dispărut - au plecat domnii și cine sunt stăpânii pământului? Și atunci apar oamenii și spun: știm să acționăm.

Cu un sistem juridic și judiciar puternic, acest avantaj comparativ devine irelevant - instituții de încredere, reciprocitate, mari dezbateri asupra mecanismelor de reputație - cum sunt măcar măsurate și cum afectează comerțul și industria? Și, desigur, toate acestea pot fi împachetate în formule precum capitalul uman și capitalul social. De exemplu, educație sau alfabetizare: este evident că vechii credincioși erau în general mai alfabetizați decât țărănimea obișnuită, care face parte din Ortodoxia oficială. De ce? A trebuit să conducem singuri serviciul, să copiem singuri cărțile. Alfabetizarea în acest sens era costisitoare, nu toată lumea își putea permite. A fost nevoie de timp, efort și bani pentru a învăța. Să presupunem că vaca ar trebui să fie dată celui care a predat. Capitalul social reprezintă relațiile care sunt deja formate în comunități: un instrument de reputație, încredere etc. Toate acestea pot fi ambalate în diferite moduri, așa cum am spus.

Cum știm numerele?

Acum foarte pe scurt despre date - și treceți la rezultate. În principiu, revizuirile dau mult în ceea ce privește înțelegerea aparținând vechilor credincioși din Moscova. A noua și a zecea revizuire au luat în considerare religia. Conform rezultatelor celui de-al nouălea audit, 624 de familii au fost înregistrate ca enoriași fie ai comunității nepreoți, fie ai comunității preoților. Majoritatea comunității preoțești, undeva în jur de 85% pentru această perioadă. Diferența dintre preoți și bespopovtsy variază de la 70% la 90%. Acest lucru se datorează, printre altele, faptului că Bespopovtsy și-au făcut mai puțin publicitate afilierea, au rămas în umbră, deoarece erau recunoscuți oficial ca fiind mai dăunători și se temeau de represalii.

Informații foarte interesante sunt date de sinodice. Știm deja acest lucru cu siguranță: din moment ce se roagă în biserica comunității Rogozh, înseamnă că sunt cu siguranță vechi credincioși. Au existat observații ale Ministerului Afacerilor Interne, un document foarte interesant din 1838, de fapt, despre toți comercianții importanți cu o descriere a activităților lor. Cât despre industrie, au reușit să ia șapte puncte - nu sunt atât de multe, dar nu atât de puține - și să pună mâna pe toate datele despre a face afaceri. Pentru procesare, informațiile au fost utilizate numai timp de șase ani, nivelul limită a fost de la 10 mii de ruble, deoarece aceeași contabilitate nu a fost efectuată pentru toți anii. Desigur, mai trebuie să ne dăm seama, dar în general putem spune că încă nu există informații mai fiabile. Pentru fabricile textile, există date despre cifra de afaceri, numărul de muncitori și ce au făcut. Pentru 1871 - informații detaliate despre starea tehnică, dar acestea nu au fost încă furnizate suplimentar.

Așa arată informațiile industriale: cine și unde se află, câte mori, muncitori, cifra de afaceri, ce produce - pe an.

Această hartă arată cât de importantă a fost industria Moscovei: vedem că cu un exces uriaș, de două ori, în 1870, industria Moscovei este în frunte. Apoi apar fabrici în regiunea Vladimir, în regiunea Ryazan, desigur, la Sankt Petersburg, dar asta ceva mai târziu. Până în 1832, ca urmare a acestei prelucrări, vedem că 18% din industria textilă aparține Vechilor Credincioși. Următoarea întrebare este: este mult sau puțin? În principiu, având în vedere că acest lucru este pe deplin confirmat, foarte mult. În acest caz, vorbim de 60, dacă luăm orașul și județele, și 76 de întreprinderi. Desigur, au dimensiuni diferite. Nu există date exacte despre numărul Vechilor Credincioși, dar estimările fluctuează, începând de la 4%. Cea mai optimistă cifră este de 16% pentru unul dintre ani. Din asta poți judeca ce se întâmplă.

Acestea sunt date generale, sunt prociclice și vedem că marginea albastră de sus este numărul total de firme, apoi liniuța roz punctată este doar proporția firmelor Old Believer. Există o oarecare stabilitate și apoi o recesiune. Stabilitatea este de aproximativ 20-25%, apoi, la sfârșitul secolului al XIX-lea, are loc o scădere. În consecință, numărul de firme rămâne aproximativ același.

Dacă luăm datele generale pentru industria textilă, vedem (cota este linia roșie, linia punctată verde este forța de muncă) că în anumite perioade există un avantaj comparativ în forța de muncă, adică sunt capabili să atragă mult mai mulți muncitori. Iar ponderea firmelor în cifra de afaceri totală este, de asemenea, supusă unui astfel de ciclu unic. În acest caz, este mai mult de 20%, iar după 1870 are loc o scădere.

Mai precis, în industria lânii. În prima coloană se află pur și simplu ponderea întreprinderilor, apoi ponderea în cifra de afaceri, ponderea în forța de muncă. În acest tabel, este interesant că ponderea forței de muncă ocupate depășește aproape întotdeauna ponderea firmelor, adică există relativ mai mulți lucrători care lucrează acolo, în timp ce producția este relativ mai mare decât indicatorul forței de muncă, productivitatea muncii este mai mare. . Și această deltă este diferența în valoarea mediană pentru totalitatea vechilor credincioși și a celor nevechi credincioși, a vechilor credincioși minus a celor care nu sunt bătrâni. În acest sens, productivitatea medie a muncii pe lucrător este mai mare. Este clar că aceasta este „temperatura medie în spital”, pentru că sunt unele întreprinderi foarte mari și sunt mici, dar asta ne va spune încă multe, mai ales că nu luăm media aici, ci mediană, iar aceasta dă mai aproape de realitate.

Nu mai avem asta în industria bumbacului și aici este clar că acestea sunt în principal firme mici, cu productivitate scăzută, iar ponderea va fi mult mai mare decât ponderea din punct de vedere al cifrei de afaceri. Ei bine, nu semnificativ - în funcție de ani, uneori semnificativ, alteori la fel. Dar aici nu mai vedem dinamica generală. Mai mult, până la sfârșitul secolului al XIX-lea, industria bumbacului a părăsit parțial Moscova și districtul Moscovei, așa că vedem astfel de date. În orice caz, Vechii Credincioși nu mai au nicio greutate aici: morozovii lucrează deja în provincia Tver sau în alte raioane, de exemplu, în Borovsky.

În principiu, ceea ce am constatat este că Vechii Credincioși erau suprareprezentați, aveau o înclinație sporită pentru antreprenoriat, au angajat în medie mai multă forță de muncă în industria lânii, iar întreprinderile au dat dovadă de productivitate ridicată. În general, până în 1870 observăm o participare foarte stabilă la viața economică, apoi un declin relativ.

Valuri de represiune și cicluri de activitate economică

Cum să interpretăm căderea și cât de importante sunt datele empirice pentru noi în acest aspect? Este foarte interesant de urmărit valurile ciclice ale represiunii. Unii istorici scriu că acest lucru este de mare importanță, pentru că mai întâi au fost represiuni dure, aproape sufocare, și apoi slăbire. Și atunci momentele de slăbire, respectiv de liberalizare formează o comunitate aparte, apar instituții, iar chiar acest moment de persecuție duce la faptul că selecția naturală îi lasă pe acești oameni uniți, cei mai puternici. Glumesc despre asta: de mult timp nu a existat persecuție împotriva Vechilor Credincioși, așa că acum ei nu sunt atât de vizibili din punct de vedere economic. Dar aceasta este o glumă, desigur. În principiu, deja sub Nicolae I, au stabilit sarcina de a rezolva problema vechilor credincioși, dar nu au putut. În același timp, de exemplu, s-au mai acordat medalii - au fost persecuții și premii în același timp, pentru că cine va rezolva problemele? Am dat peste un document: se știe că suveranul va merge colo și colo, și atunci au ratat, drumul este rupt, pentru că de-a lungul lui s-au făcut exerciții militare sau așa ceva. Cine va restaura? Ne-am îndreptat către comercianții Old Believer. Au restaurat totul și spun: avem un singur lucru - dă-ne o diplomă de stat că suntem atât de buni. Ei bine, au făcut-o. Sau la Petrozavodsk: va sosi suveranul - dar terasamentul nu este în ordine. Cine o va repara? Și o medalie și pentru asta. Adică istoria apariției medaliei este clară aici. Au fost interpretări diferite, probabil că nu mă voi opri asupra ei.

O întrebare mai interesantă este cum se explică declinul. La început, vedem subdezvoltarea instituțiilor pieței, iar apoi rolul Vechilor Credincioși este semnificativ. În general, atunci când relațiile personale domină, etica creștină este la cerere; când instituțiile juridice cresc, rolul ei în orice caz scade, devine marginalizat. De exemplu, onestitatea: este clar că onestitatea este importantă în tranzacționare. Apropo, în timp ce cercetam antreprenoriatul Old Believer, am văzut că nu totul este simplu acolo. Uneori, frații își dau bani unul altuia prin chitanță. S-ar părea: de ce la primire - aceștia sunt frați. Și ca să nu se blocheze diavolul! Adică au dat chitanță – și poți trăi în pace.

Rolul Moscovei

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, asistăm la dezvoltarea formelor de proprietate pe acțiuni, adică a relațiilor impersonale, a sectorului bancar; număr tot mai mare de străini. Dacă te uiți la breasla negustorilor din Sankt Petersburg, atunci 40 la sută vor fi protestanți și evrei, în unele perioade chiar mai mult. Aceasta este o imagine diferită în ceea ce privește faptul că însăși natura afacerilor se schimbă. Rolul statului s-a schimbat: dacă în prima jumătate a secolului al XIX-lea nu era deosebit de activ, atunci mai târziu este din ce în ce mai clar indicat. Prin urmare, desigur, Vechii Credincioși în acest sens se distanțează conștient sau inconștient. Pe de o parte, statul în sine nu este tocmai dornic să-i ajute financiar, pe de altă parte, ei înșiși se retrag. Se dezvoltă și alte domenii: construcții de căi ferate, metalurgie, minerit. Ei bine, în general, rolul Sankt-Petersburgului este important - așa cum a scris Ryabushinsky, țăranii ruși lenți care iau decizii cu măsură, făcând cruce, mor în atmosfera Sankt-Petersburgului. Aici vin deja alte personalități să le înlocuiască.

Avantaje și dezavantaje ale modelului Old Believer

Ultimul aspect asupra căruia mă voi opri este că etica economică în sine are un caracter ambivalent. S-ar părea că munca grea este bună. Dar într-o anumită măsură. Totul depinde de momentul istoric, de capacitatea de ajustare și adaptare. Dacă la un moment dat acest lucru poate contribui la o productivitate ridicată, atunci într-o altă etapă se menține producția intensivă în muncă. Muncim din greu și muncim și muncim în loc să o înlocuim cu forță de muncă la mașină.
Economie – Pe de o parte, frugalitatea a promovat autofinanțarea. Pe de altă parte, când a devenit posibil să se ia împrumuturi bancare la dobândă mică, economiile puteau încetini procesele, deoarece s-a format un obicei de a trăi pe cont propriu. Când nu exista piață de capital, era foarte important.

Încrede-te, dar încrede-te în cine - în cei aleși, în aceiași Vechi Credincioși. Este clar că poate exista un împrumut fără dobândă și disponibilitatea forței de muncă, dar reversul este o slabă integrare în procesul impersonal al pieței și chiar un fel de neîncredere în acesta. Și asta împiedică dezvoltarea.
În sfârșit, comunitatea. Pe de o parte, asigură legături economice strânse, dar acestea sunt autonome, segregate. Există o lucrare sociologică binecunoscută – „Puterea legăturilor slabe”: puterea legăturilor slabe dintre vechii credincioși nu se mai observă, deoarece legăturile puternice domină. În acest sens, se poate arăta ambivalența eticii economice, care în diferite etape poate fie să favorizeze, fie să împiedice dezvoltarea.

M. SOKOLOV: Alexandru Vladimirovici, vine Nicolae al II-lea, și ce? Se schimbă cu adevărat situația? Imperiul începe să urmeze o politică de uși parțial deschise, introducerea capitalului străin. Acest lucru, de fapt, duce la un conflict între clasa de comercianți a vechilor credincioși din Moscova și guvernul treptat, nu? Adică încearcă să schimbe ceva... Asta a fost într-adevăr cea mai fundamentală întrebare pentru ei - acolo, la tariful vamal, la niște taxe de export și așa mai departe?

A. PYZHIKOV: Da. Există 2 puncte cheie în istoria clasei de comerciant Old Believer. Am menționat deja un lucru - acesta este mijlocul secolului al XIX-lea, când ei, de fapt, au intrat în domeniul civil al imperiului. Iar al doilea punct cheie, care s-a reflectat în soarta întregului Imperiu Rus, a fost sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, asociat cu o schimbare a cursului țarismului. Care a fost mai exact schimbarea? Desigur, tariful protecționist a fost mare, a rămas ridicat. Ministrul de Finanțe Witte, care la acel moment devenise ministru de Finanțe, desigur, nu l-a încălcat. Dar a prezentat următoarea idee, pe care a personificat-o personal. Ideea era de a atrage capital străin în sume nemaivăzute până acum. Logica era simplă: "Comercianții ruși sunt buni, nimeni nu spune. Dar poate dura foarte mult să așteptăm până când vor ajunge la condițiile necesare, când vor crește. Vom rămâne fără speranță în urma Occidentului. Prin urmare, trebuie să face imediat o descoperire. "În primul rând. Să vină aici, să echipeze fabrici, întreprinderi, să facă niște active industriale. Acest lucru va face posibil să facem un salt înainte. Dar comercianții? Bine, dar să aștepte." Adică, prin aceasta au indicat un al doilea rol. Și au pretins că sunt cea mai importantă vioară din economie. Și li s-a spus că de acum încolo nu se mai poate vorbi de niciun prim rol. A fost foarte jignitor pentru ei, pentru că Witte a început absolut ca un om din cercurile lui Aksakov și Katkov. A fost publicat în edițiile lor, în ziarele lor. Propriul său unchi, Fadeev, era liderul Partidului Rus, care a scris manifestele acestuia și le-a publicat în circulație... L-au considerat al lor, iar acum acest om (de ce Witte avea o asemenea reputație de cameleon) a fost atât de reorientat încât Bancherii din Sankt Petersburg au devenit cei mai buni prieteni ai săi în timpul condus de Rodshtein, directorul Băncii Internaționale din Petersburg. Aceasta, desigur, a fost doar o palmă în față pentru comercianți, că persoana pe care o considerau a lor i-a tratat în așa fel.

M. SOKOLOV: Adică s-a întâmplat ca, după cum ne scrie Alexei NRZB, conservatorii să se transforme în reformatori și să se încline, se pare, la un moment dat spre o poziție politică atât de activă, de la care s-au sustras...

A. PYZHIKOV: Pe deplin, esența problemei este observată în această întrebare. Mai spun puțin. Desigur, când sub Alexandru al III-lea a existat o renaștere a negustorilor moscoviți, chiar o renaștere a Vechilor Credincioși ... Cimitirele Preobrazhenskoye, Rogozhskoye s-au simțit mai bine ca niciodată ... Acestea sunt centrele lor spirituale. Nu mai erau artere financiare, ca înainte... Totul părea să meargă conform scenariului lor. Iar politica lor, politica de loialitate - de a se târâi în genunchi în jurul tronului - se justifică pe deplin. Dividendele economice merg în mână. Partidul rus întocmește corect aceste dividende și, ca să spunem așa, le materializează într-o politică concretă. Lucrurile sunt bune. Dar apoi, când a fost o întorsătură Witte, despre care vorbim, o întorsătură către capitalul străin, în volume din care nu a fost niciodată în Rusia... subliniez. Nici sub Petru I, nici sub Ecaterina a II-a, acest lucru nu poate fi spus. Aceasta nu este o comparație. Când a existat acest nou accent financiar, ei și-au dat seama că îngenuncherea la tron ​​nu va rezolva problema. Și vrăjile loiale pe care le dedicau tot timpul să nu mai funcționeze. Sunt necesare alte mecanisme pentru a ieși din această situație, pentru a minimiza cumva poziția lor atât de încălcată în care s-au găsit atât de neașteptat.

M. SOKOLOV: Și ce? Cum a apărut acest bloc - pe de o parte, comercianții, pe de altă parte, un fel de mișcare liberal-democratică zemstvo. Cum s-au găsit?

A. PYZHIKOV: De fapt, până la sfârșitul secolului al XIX-lea, mișcarea liberală a fost o priveliște destul de jalnică. Chiar și toate acele surse din poliție care au urmărit toate acestea, au analizat - nu și-au ascuns ironia față de această mișcare. Au spus că sunt 10-15 oameni capabili să facă niște pași decisivi, restul pur și simplu nu sunt serioși, nu există temeri. Așa a rămas. Până la începutul secolului al XX-lea, nimeni nu reușise să încerce să-i intereseze pe comercianți într-un fel de proiecte liberal-constituționale. Aceasta este

încercările au fost absolut condamnate. Acum situația s-a schimbat. Comercianții au început rapid și activ să caute noi mecanisme. Care sunt noile mecanisme? Mecanisme de limitare a autocrației și a birocrației conducătoare, astfel încât să nu existe lucruri precum Witte a făcut cu ele, atât de primitiv vorbind. Aceste mecanisme au fost imediat găsite. Au fost deja testate în Europa de mult timp, acolo au înflorit. Acesta este guvernul constituțional. Adică, toate drepturile legale ar trebui exprimate nu prin voința supremă, ci prin constituție, în primul rând. Iar birocrația de conducere nu ar trebui să aibă monopolul guvernării. Adică, formele parlamentare ar trebui să-l limiteze în implementarea politicii. Comercianții au văzut acest mecanism și au început să investească în el.

M. SOKOLOV: Și care dintre grupurile acelorași Vechi Credincioși - preoți, bezpopovtsy, un fel de simț - sa dovedit a fi cel mai activ în susținerea acestor mișcări?

A. PYZHIKOV: Acesta este un punct foarte important care este adesea trecut cu vederea. Și anume, când spunem „Vechi credincioși”, „schismatici”, „Vechi negustori credincioși” - acest lucru nu este în întregime corect. Pentru că pentru a fi exact din punct de vedere ideologic, trebuie să ții mereu în minte care Bătrâni Credincioși sunt preoți sau nepreoți. Desigur, tot ceea ce vorbim este acest grup de comercianți din Moscova - coloana vertebrală a acestuia erau preoții, aceasta este ierarhia Belokrinitskaya, pe care am menționat-o. Coloana vertebrală principală a milionarilor care au crescut dintr-un mediu țărănesc - au fost reprezentanți ai ierarhiei Belokrinitsky, adică cimitirul Rogozhsky. Bezpopovtsev au fost puțini. Sunt foarte puțini dintre ei în primul rând al milionarilor de frunte.

M. SOKOLOV: Ei bine, vom continua conversația cu Alexander Pyzhikov, doctor în științe istorice, profesor la Universitatea de Stat Rusă pentru Științe Umaniste, despre Vechii Credincioși, negustori înainte și în timpul Marelui Război după lansarea știrii.

M. SOKOLOV: În emisiunea „Echoul Moscovei” și a canalului TV „RTVi” „Prețul Victoriei. Prețul Revoluției”. Astăzi, invitatul nostru este Alexander Pyzhikov, doctor în științe istorice, autorul cărții „Marginile schismei ruse”. Continuăm conversația noastră despre rolul comercianților vechi credincioși în schimbările care au avut loc în Rusia la începutul secolului al XX-lea. Ei bine, chiar acum am o întrebare. Alexei întreabă: „Care dintre grupurile Vechilor Credincioși a fost cel mai activ în mișcarea revoluționară?” Și Alexey Kucegashev a scris: „Ce a legat Savva Morozov și bolșevicii?” Cu adevărat cea mai interesantă figură. Aparent, poate cel mai strălucitor. Au apărut negustori care i-au sponsorizat nu numai pe liberali, mișcarea Zemstvo, ci și pe social-democrați. De ce?

A. PYZHIKOV: În primul rând, comercianții au avut o poziție specială în mișcarea de opoziție. Din moment ce vorbeam despre cum au ajuns în această mișcare de opoziție. Au investit în aprobarea formării unui mecanism de limitare a birocrației conducătoare de împărat, apoi interesul lor a fost imediat pus pe toți cei care împărtășeau aceste idei. Aceste idei au mocnit mereu printre intelectuali, Zemstvo, un al treilea element...

M. SOKOLOV: Cred că și birocrația.

A. PYZHIKOV: Da. Acesta este un articol special. Acolo, desigur, da. Aceasta este, de asemenea, o pagină necunoscută. Dar dacă acum vorbim de negustori, da... Adică grupuri atât de diferite au existat dintotdeauna. Grupuri mici. Acesta este la nivelul cercului. Nu a depășit nivelul cercului până la începutul secolului al XX-lea. A rămas mereu acolo. Prin urmare, când m-am uitat la toate aceste rapoarte ale poliției pe această temă din arhivă, nimeni nu și-a exprimat nicio îngrijorare. Este absolut adevărat. Dar totul s-a schimbat la începutul secolului al XX-lea. Și conform acestor rapoarte de poliție, deja în 1903, se simte că sunt plini de anxietate. Ei simt că ceva s-a schimbat. Ce s-a schimbat? A existat o modă pentru liberalism, pentru constituție. Această modă a apărut în societatea rusă, în primul rând în rândul intelectualității. Unde? Cum s-a întâmplat? Aici răspunsul este foarte simplu. Comercianții din Moscova au făcut un lucru foarte semnificativ de la sfârșitul secolului al XIX-lea, despre care toată lumea știe, dar nimeni nu înțelege și acum au uitat scopul acestei culturi culturale...

M. SOKOLOV: Toată lumea era în Galeria Tretiakov.

A. PYZHIKOV: Da, un proiect cultural și educațional, dacă pot să spun așa, inițiat și plătit, cel mai important, de negustorii moscoviți. Reprezentanți de seamă ai clanului de comercianți din Moscova au creat de fapt această întreagă infrastructură culturală și educațională, în termeni moderni. Despre ce vorbesc? Galeria Tretiakov, care urma să... Să nu uităm cum avea să fie. Mergea sfidând schitul imperial. Schitul a fost plin de picturi ale artiștilor vest-europeni. Aici s-a pus accentul pe cont propriu, pe ruși. Și, de fapt, aceasta este coloana vertebrală a Galeriei Tretiakov. Atunci teatrul este Teatrul de Artă din Moscova, Teatrul de Artă din Moscova nu este altceva decât invenția și punerea în aplicare a ideii unui comerciant. Acesta este un fenomen foarte semnificativ. În viața culturală, depășește limitele... A supraviețuit limitelor din 1905, 1917 și 1991. Adică cât de bună a fost o idee fructuoasă cu adevărat. În fruntea Teatrului de Artă din Moscova a fost, după cum știți, Konstantin Sergeevich Stanislavsky. Nu toată lumea știe că aceasta este familia de comercianți Old Believer a soților Alekseev. El este unul dintre rudele lui Alekseev, care chiar a fost primarul Moscovei în capitala... Teatrul de Artă din Moscova a replicat, a purtat idei liberal-democratice. Le-a făcut la modă. Piesele lui Gorki sunt cunoscute de toată lumea ... De exemplu, „At the Bottom” este cunoscut de toată lumea - aceasta nu este altceva decât executarea ordinului Teatrului de Artă din Moscova, care ia cerut lui Gorki să scrie ceva atât de democratic, captivant de suflet , iar Gorki a lansat această piesă „At the Bottom”. Au fost toate aceste premiere, care s-au încheiat cu sold-out uriaș, demonstrații mai târziu cu onoarea lui Gorki și a Teatrului de Artă din Moscova, că au făcut un astfel de produs cultural. Operele lui Mamontov, operele private ale lui Mamontov, unde a strălucit descoperirea culturii ruse - acesta este Fiodor Chaliapin. Aceasta este toată descoperirea lui Mamontov. Și ce opere a pus această operă privată! Ce spectacole! „Khovanshchina” este o epopee absolut Old Believer, care este neplăcută pentru Romanov. „Boris Godunov” - din nou, o pagină neplăcută pentru casa Romanovilor. Complexe, astfel de idei sunt scoase și replicate publicului. Adică această infrastructură a creat o atmosferă atât de liberal-democratică. Și mulți oameni educați din inteligență au început imediat să se intereseze de ea. A existat o modă, după cum am spus, pentru liberalism. Dar acest lucru nu s-a limitat la negustorii din Moscova.

A. PYZHIKOV: Ai avut dreptate la întrebarea ta, ascultătorul de radio pune întrebarea corectă. Cum sunt aceste elemente revoluţionare? Așa este, pentru că negustorii au înțeles perfect că nu există destui zemstvo respectabili diferiți de origine nobilă, profesori înțelepți - acest lucru nu era suficient pentru a promova un model care să limiteze autocrația și democrația guvernantă. Da, e bine, este necesar, dar nu este suficient. Este mult mai convingător dacă toate aceste idei sună pe fundalul exploziilor, bombelor și împușcăturilor de la arme. Aici aveau nevoie de publicul care este capabil să ofere acest fundal. Iar negustorii au ocupat, după cum spuneam, o mișcare unică în mișcarea de opoziție. A comunicat atât cu profesori, cât și cu zemstvos, care erau prinți și conți, unii dintre ei... Și s-a simțit la fel de confortabil cu acele straturi care puteau comite aceste acte teroriste și ceva de genul...

M. SOKOLOV: Și Savva Mamontov? A fost un personaj exotic în acest caz?

A. PYZHIKOV: Un comerciant normal. De ce toată lumea vorbește despre el?

M. SOKOLOV: Pentru că o soartă atât de tragică - sinucidere...

A. PYZHIKOV: În mai 1905... Există diferite versiuni. Cineva spune că a fost ucis, cineva pe care l-a împușcat. Acest lucru se poate da seama...

M. SOKOLOV: Banii s-au dus în parte la bolșevici.

A. PYZHIKOV: Desigur, a vorbit. Gorki mărturisește acest lucru. Dar de ce spun ei? .. Savva Timofeevich Mamontov ...

M. SOKOLOV: Savva Morozov.

A. PYZHIKOV: Morozov, scuză-mă. Savva Timofeevich Morozov este un personaj atât de strălucitor, ați observat corect. Dar problema nu se limitează la ei. Aceasta nu este o inițiativă personală a lui. Aceasta este inițiativa pe care a dat-o tot clanul, aceasta este o comunitate de negustori. Aceasta este elita comerciantului. Există multe alte nume acolo. Același care a fost menționat, Mamontov, frații Ryabushinsky, care au făcut și ei mult mai mult pe această cale decât aceeași Savva Morozov. Și apoi sunt o mulțime de nume de familie. Și nu numai din Moscova.

M. SOKOLOV: Ei ne scriu: „Cetverikov, Rukavishnikovs, Dunaevs, Jivago, Shchukins, Vostryakovs, Khludovs” - toate acestea sunt un grup, nu?

A. PYZHIKOV: Hludovii, Șciukinii, Cetverikovii sunt toți un singur grup, acesta este așa-numitul grup de la Moscova.

M. SOKOLOV: Alexandru Vladimirovici, bine. Revoluția a trecut, ca să spunem așa, a realizat Duma de Stat, a realizat o oarecare limitare a autocrației, deși Duma nu a controlat aproximativ 40% din bugetul companiilor de stat și al băncilor de stat și nici nu a avut influență directă asupra guvernului. . Adică a ieșit așa: au luptat, au luptat, au sponsorizat, au sponsorizat, dar nu a fost niciun rezultat. Ce sa întâmplat înainte de Primul Război Mondial, din nou, cu acest grup? Care a fost activitatea sa politică, acest grup de comercianți din Moscova, aș spune?

A. PYZHIKOV: Desigur, Duma a fost înființată. În general, după părerea mea, Nicolae al II-lea ar fi înființat oricum această Duma, numai, bineînțeles, după propriul scenariu, cu propria sa logică, în propria sa secvență, pe care și-a propus să o urmeze. Dar nu a reușit. Aceste evenimente tulburi, mai ales în toamna anului 1905, sunt așa-numita exacerbare de la Moscova. Revolta din decembrie este punctul cel mai înalt al acestei agravări. Revolta din decembrie înarmată de la Moscova a dat jos acest scenariu.

M. SOKOLOV: Da, când negustorii cumpărau arme pentru muncitorii lor.

A. PYZHIKOV: Da. Este absolut, ca... Nu sunt absolut un pionierat aici. Mulți autori au subliniat că întregul val de greve de la Moscova a început cu fabrici și fabrici care aparțineau comercianților. Mecanismul este foarte simplu. Au plătit un salariu, dar au spus că se poate să nu lucreze în ziua aceea. După cum vă puteți imagina, au fost mulți solicitanți. Toată lumea a fost bucuroasă să participe. Acest lucru a fost încurajat. Aceasta a inițiat întregul val de greve. Acest mecanism a fost de mult deschis. Mulți savanți au scris despre asta. În acest caz, doar am rezumat majoritatea a ceea ce este scris. Desigur, nu toate. Deci, a avut loc înființarea acestei Dume. Da, Duma este legislativă. Mai multe încă nu au fost revendicate. Era necesar să vedem cum va funcționa acest nou mecanism de stat. Adică a fost necesar să se testeze modul în care va funcționa în acțiune. Aici, din clanul negustorului, s-a angajat să conducă această aprobare, dacă pot să spun așa, faimoasa figură din Moscova Alexander Ivanovich Guchkov. Poziția sa în clasa de comercianți din Moscova este specială. El nu aparținea coloana vertebrală principală a acestei clase de comercianți din Moscova, și anume ierarhiei Belokrinitskaya. A ieșit din consimțământul Feodosievsky bezpopovsky. Dar până la sfârșitul secolului al XIX-lea, el era coreligionist. Era o astfel de plasă de camuflaj, o asemenea imagine. Era un tovarăș credincios, deși, desigur, nu a tratat Ortodoxia mai bine decât strămoșii săi. Acest lucru este clar. Dar acest Alexander Ivanovich Guchkov este un politician activ. A avansat în 1905. S-a angajat să devină un fel de conducător care exprimă interesele negustorilor moscovi în raport cu autoritățile, cu guvernul, cu Sankt Petersburg. A stabilit o relație foarte caldă și de încredere cu prim-ministrul Stolypin. Acesta este un fapt cunoscut. El a convins toate aceste cercuri moscovite că va fi capabil să facă acest model, care a fost împins în 1905, să funcționeze, să funcționeze așa cum și-ar dori și el va fi responsabil pentru el. El conduce cea mai mare fracțiune din Duma de Stat, fracțiunea Octobristă, are relații de deplină încredere cu Stolypin, așa că poate,

în limba noastră, pentru a rezolva toate problemele comerciale.

M. SOKOLOV: Dar nu a mers.

A. PYZHIKOV: Prima sa experiență a fost pozitivă în 1908. Cu toate acestea, Gucikov și Duma au reușit să-l convingă pe Stolypin să oprească inițiativele de a crea un trust din activitățile metalurgice din sud, unde capitalul străin era în centrul acesteia. A fost o victorie foarte mare în 1908. Istoricii economiei o știu, cred că își amintesc de asta. Apoi, desigur, a început alunecarea. Simțind acest lucru, Guchkov a decis să facă un pas extrem. El a decis să conducă a treia Duma de Stat pentru a avea acces la rege. El a primit apoi dreptul la un raport permanent de la împărat. A decis să folosească acest drept pentru a-l influența. Și astfel, în 1910, de la șeful celei mai mari facțiuni, a devenit președintele Dumei de Stat. Dar comunicarea cu regele nu a funcționat. Mai exact, Gucikov a plănuit... Era convins că l-a convins pe țar să numească un personaj ca ministru al mării. Nicolae al II-lea a fost de acord, l-a văzut cu un zâmbet și l-a numit pe altul - Grigorovici în 1911, după care a devenit clar pentru toată lumea care era influența lui Gucikov, că era aproape de zero, dacă se poate vorbi despre vreunul aici. După aceea, comercianții au ajuns la o înțelegere, la conștientizarea că acest model nu va duce nicăieri.

M. SOKOLOV: Alexandru Vladimirovici, se dovedește că undeva în 1914 vedem o adevărată agravare politică în vara lui 1914 exact similară cu același scenariu din vara de dinainte de 1905 - practic aceleași lozinci, greve încep la diferite întreprinderi, Moscova în special. Ce este? Deci sunt din nou la înălțimea vechilor lor moduri, nu? Doar prin găsirea de aliați, după cum am înțeles, și în birocrație. A. PYZHIKOV: Iată cel mai interesant episod din istoria noastră a imperiului țarist, care din anumite motive iese din câmpul de vedere al cercetătorilor. Tocmai vorbeam despre Gucikov, că el încerca să joace un fel de rol de intermediar, cum ar fi între guvern și cercurile de afaceri din Moscova. Toate acestea s-au încheiat cu falimentul politic complet al lui la acea vreme. Apoi a fost găsit un alt personaj care și-a asumat acest rol cu ​​mare succes și rațiune. Nu este vorba despre un fel de negustor, ci despre unul dintre favoriții regali, favoriții cuplului regal - împăratul și împărăteasa. Vorbesc despre Alexander Vasilyevich Krivoshein. Aceasta este o figură extrem de interesantă în istoria Rusiei. Ce este interesant? A urcat pe scara birocratică regală, mișcându-se rapid foarte încrezător. Adică a fost o carieră foarte agitată. Ea a fost asigurată de un anturaj regal - acesta este Goremykin. Așa a fost premierul, ministrul de Interne. El a oferit patronajul lui Krivoshein. Krivoshein sa mișcat foarte repede și a ajuns în guvernul lui Stolypin aproape ca mâna sa dreaptă. Dar un detaliu este trecut cu vederea. Krivoshein nu a fost doar un birocrat țarist. La sfârșitul secolului al XIX-lea, s-a căsătorit cu nepoata lui Timofey Isaevich Morozov, pilonul însuși, tatăl lui Savva Morozov, Elena Karpova, mai exact în numele ei de familie. Și s-a înrudit cu un astfel de clan de negustori, care se afla în centrul acestei întregi burghezii moscovite și al comercianților moscoviți. A devenit al lui. Și iată-ne, pentru prima dată în istoria Rusiei, ceea ce nu a fost cazul pentru întregul secol al XIX-lea, și nu este nevoie să vorbim despre o perioadă anterioară, asistăm la o combinație atât de ciudată de circumstanțe încât favoritul și favoritul țarului. propriul său om în negustorii din Moscova. Această poziție specială a lui în aceste structuri de putere și economice i-a permis să devină o piesă centrală în promovarea proiectului parlamentar, adică transformarea Dumei dintr-un parlament legislativ într-un parlament cu drepturi depline în sensul occidental de cuvantul. Adică Duma, care nu doar emite legi, ci influențează și numirile în guvernul care guvernează. Krivoshein a vrut să o facă. Negustorii moscoviți, legați în mod natural de el prin legături de familie, au intrat într-o alianță mai puternică cu el decât cu Gucikov. El la acea vreme trecuse deja la al doilea sau al treilea rol, nu era vizibil. Krivoshein a fost cel care s-a angajat să-l împingă de sus. Acesta este 1915. În 1914, înainte de război, totul a început, a început cu succes, Krivoshein a făcut pași de mare succes pentru a-și elimina oponenții din guvern. Desigur, a existat un fond de grevă corespunzător în Sankt Petersburg. Totul a început din nou. Desigur, alți oameni erau deja la conducere aici - aceasta este fracțiunea social-democrată a Dumei „Trudoviki”, unde apare deja Kerensky. Erau deja conduși de reprezentanți ai clasei comercianților,

În special, Konovalov este un capitalist major, cel mai apropiat aliat al lui Ryabushinsky, un aliat al unui întreg grup... El este, de asemenea, un comerciant foarte proeminent și respectat al Moscovei. Era în legătură, era și membru al Dumei de Stat, era responsabil de această direcție. Adică s-a agitat din nou toată situația. În 1915, existau deja condiții militare, dar, cu toate acestea, datorită faptului că au existat eșecuri pe front, s-a decis reînviarea acestui subiect. Krivoshein a început...

M. SOKOLOV: Adică s-a creat un bloc progresist de la dreptul la social-democrații actuali din Duma sub sloganul unui guvern atât de responsabil de încredere a poporului. De fapt, se pare că credeți că grupul de comercianți din Moscova a stat în spatele lui.

A. PYZHIKOV: Din punct de vedere economic, dacă toate acestea ar funcționa și ar fi puse în aplicare, atunci în sens economic, comercianții din Moscova ar fi principalul beneficiar al întregii chestii. Acest lucru este dincolo de orice îndoială.

M. SOKOLOV: Și de ce nu a luat Nicolae al II-lea o astfel de decizie, dimpotrivă, a întors cumva spatele, l-a demis în cele din urmă pe Krivoshein, a mers la o confruntare. Care era rostul? Proiectul a fost destul de profitabil în timpul războiului. Ei au promis stabilizare, înțelegere reciprocă deplină cu majoritatea practic stabilă a Dumei. De ce a luat o astfel de decizie sinucigașă?

A. PYZHIKOV: Aici, până la urmă, cuvintele cheie sunt probabil „În timpul războiului”. Toată această epopee, toată povestea cu blocul progresist s-a dezvoltat în timpul războiului. Nicolae al II-lea a refuzat să facă astfel de mișcări politice în condiții militare. El a crezut că este necesar să se ducă mai întâi acest război la un final victorios și apoi să se întoarcă la acest subiect pe laurii câștigătorului, dar nu mai devreme. Pentru această secvență de acțiuni a vorbit foarte dur. Iar Krivoshein nu l-a putut convinge. Krivoshein a spus că acest lucru ar trebui făcut, ar avea un efect mai bun asupra afacerilor noastre militare și vom câștiga mai repede. Dar Nicolae al II-lea credea că este mai bine să conducă armata. A devenit comandant suprem tocmai în august 1915. "Acum este mai oportun decât să te laşi dus de combinaţii politice. Combinaţiile politice", se gândi el, "vor aştepta sfârşitul războiului. Vom reveni la ele mai târziu". Între timp, și-a lăsat autoritatea, pe care, apropo, Krivoshein nu l-a sfătuit să o pună pe altarul autorității sale și pe figura sa, persoana sa regală, că ar fi mai bine să-l lase pe Comandantul Suprem în- Șeful Marelui Duce Nikolai Nikolaevici conduce trupele. Chiar și în caz de eșec, totul i se poate atribui, parcă. Dar Nicolae al II-lea a decis că va lua totul asupra lui, aceasta este datoria lui. Și s-a așezat complet pe direcția militară, ceea ce este firesc în anii de război. Și a decis să lase pentru mai târziu toate combinațiile politice, acțiunile politice. Dar din moment ce Krivoshein și aliații săi din guvern au insistat, el a fost forțat să se despartă de ei, ca să spunem așa.

M. SOKOLOV: Bine. Ei bine, cu toate acestea, cu participarea comercianților din acest lucru deja familiar, s-au creat comitete militar-industriale, cu grupuri de lucru în subordinea lor. Poliția, în special, văd, i-a considerat o rețea de conspiratori, destabilizatori și așa mai departe. Și în activitățile lor principale, nu au fost suficient de eficienți... Ce părere aveți? Oricum, care erau acele structuri? Aceste structuri ajutau armata sau erau structuri care pregăteau un fel de acțiuni politice?

A. PYZHIKOV: În anii războiului, ea a fost inițiatoarea la Moscova... Cercurile burgheze, cercurile zemstvo au inițiat crearea de organizații publice care să ajute frontul. Adică, ideea este că birocrația nu face față îndatoririlor sale, nu poate asigura victoria, așa că publicul trebuie să se implice. Aici, în persoana uniunii orașului zemstvo și a unei noi astfel de organizații... Această invenție a Primului Război Mondial sunt comitetele militar-industriale, unde burghezia își adună putere și ajută frontul să forțeze victoria. Dar observăm că toate comitetele militar-industriale au acţionat din fonduri publice. Toate acestea din buget au mers către aceste comitete militaro-industriale. Ei au operat cu aceste sume, dar nu au vrut în mod special să raporteze, desigur. Aici, pe lângă sprijinirea frontului, sub comitetele militar-industriale au apărut așa-numitele grupuri de lucru ... Din nou, aceasta este o marcă comercială, un astfel de semn al negustorilor din Moscova,

când straturile populare au fost din nou trase în sus pentru a rezolva unele probleme pe care trebuiau să le împingă în vârf. A fost creat un astfel de fond. Aceste grupuri de lucru, ca să spunem așa, au demonstrat vocea poporului în sprijinul inițiativelor pe care burghezia comercială le pune în aplicare. Apropo, sunt foarte multe grupuri de lucru... De exemplu, la Complexul Central Militar Industrial - acesta este la Comitetul Central Militar Industrial - au făcut lucruri foarte mari. Cu ajutorul grupului de lucru s-a realizat sechestrarea uzinei Putilov, care aparținea grupului bancar al băncii ruso-asiatice. Comercianții moscoviți s-au opus întotdeauna băncilor Sankt Petersburgului și au încercat să le încalce cât mai mult posibil. Grupurile de lucru și-au adus contribuția aici chiar și în timpul Primului Război Mondial. Și bineînțeles, chiar înainte de februarie 1917, toate acele memorii care au fost publicate și studiate în exil acum, ne permit să afirmăm că grupurile de lucru erau într-adevăr un cartier general militar, nu mă voi teme de acest cuvânt, de a dezlănțui țaristul. regim direct în ultima etapă. Ei au fost cei care au coordonat toate acțiunile împreună cu Duma pentru a arăta țarismului că este condamnat.

M. SOKOLOV: Spune-mi, conspirația Gucikov, conspirația militar-comerciant, despre care scriu mulți dintre colegii tăi, presupus împotriva lui Nikolai și Alexandra Fedorovna, este încă un mit sau o oportunitate nerealizată din cauza unui început atât de spontan al revoltei unui soldat. în februarie 1917.

A. PYZHIKOV: Desigur, acesta nu este un mit. Întreaga succesiune de acțiuni efectuate de negustorii moscoviți convinge că s-au dus la asta în mod conștient. Pentru aceasta, au existat diverși aliați - Guchkov, Krivoshein ... Apropo, când țarul l-a demis pe Krivoshein în septembrie 1915, ei uită repede de el, toți negustorii moscoviți. El devine nimic pentru ei. Ei sunt deja pe deplin hotărâți să submineze, sincer, regimul țarist. Și aici tema lui Rasputin ajunge la punctul culminant. Era atât de mocnit, iar acum devine un instrument puternic cu care cuplul regal este discreditat. Revolta soldaților, da, a avut loc. Este în februarie 1917. Chiar a fost o revoltă. Desigur, au creat întreaga atmosferă în care se putea întâmpla, dar cu greu se așteptau la acele consecințe.

M. SOKOLOV: Și ultimul lucru, poate, mai vreau să mă uit la ceea ce nu ați scris încă în 1917. De ce acești oameni, care se grăbeau atât de activ la putere, nu au reușit să o păstreze?

A. PYZHIKOV: Ei bine, da. Ei bine, în primul rând, Revoluția din februarie 1917 s-a încheiat cu faliment. A fost înlocuit cu cel din octombrie și mai departe... Ei bine, pentru că până la urmă, proiectul liberal pe care l-au promovat negustorii moscovi - a suferit o prăbușire completă, a eșuat. Adică, restructurarea vieții de stat pe șine liberale, constituționale, liberale, așa cum doreau și credeau că acest lucru va ajuta Rusia nu era pe deplin justificată. Masele populare s-au dovedit a fi absolut surde la acest proiect liberal, absolut surde. Nu l-au acceptat. Ei nu înțelegeau farmecele care erau evidente pentru negustorii moscoviți, farmecele politice. Masele aveau priorități complet diferite, o idee diferită despre cum să trăiești...

M. SOKOLOV: Adică toată aceeași comunitate și toți aceeași idee a vechiului schismatic?

A. PYZHIKOV: Da. Aceste straturi adânci... Ei trăiau după psihologia lor comună colectivă. Ea a izbucnit. Proiectul liberal a devenit irelevant aici.

L. N. Galimova

CARACTERISTICI ALE MENTALITĂŢII UNUI NUGĂTOR-VĂTRÂN-CREDINŢ

Adnotare. Articolul este dedicat studiului problemei formării particularităților mentalității comercianților-Vechi credincioși. De-a lungul unui secol de istorie, odată cu schimbarea erelor, comercianții vechi credincioși nu numai că au păstrat tradițiile comunității lor, dar și-au întărit, în acest sens, opinia altora despre semnificația și particularitatea lor.

Cuvinte cheie: negustori vechi credincioși, mentalitate, istorie, mod de viață, tradiții.

abstract. Articolul este dedicat studierii unei probleme de formare a trăsăturilor mentale ale comercianților-Vechi credincioși. De-a lungul istoriei, comercianții conservatori nu doar au păstrat tradițiile comunității lor, ci și-au întărit importanța și distincția în atitudinea oamenilor față de ei, în ciuda schimbării epocilor.

Cuvinte cheie: negustori-Bătrâni credincioși, mentalitate, istorie, viață, tradiții.

Dacă ne întoarcem la apariția negustorilor din Imperiul Rus în secolele XIX-XX, atunci se poate argumenta că negustorii Vechi Credincioși aveau o mentalitate aparte. Vechii Credincioși, epuizați până la începutul secolului al XIX-lea. toate formele de confruntare religioasă, politică cu statul, Biserica Ortodoxă Rusă oficială, și-au recunoscut înfrângerea religioasă și politică și au trecut la alte forme de rezistență religioasă. Pentru a supraviețui, a păstra și a crește numărul admiratorilor săi, ea s-a transformat din confesionar într-o comunitate economică confesională în perioada menționată mai sus.

Mentalitatea comerciantului Vechi Credincios a fost formată nu numai de dorința naturală de bunăstare sau de etica muncii general recunoscută a Vechilor Credincioși, ci și de persecutorii înșiși. Autoritățile spirituale și laice, de la clerul obișnuit, ofițerii de lagăre și de poliție până la episcopi și membri ai casei regale a Romanovilor au fost întotdeauna dușmani deschisi și ascunși. Au făcut totul pentru a „excita” Vechii Credincioși: au folosit taxe și rechiziții legale și ilegale, au folosit tot felul de restricții și interdicții. Și s-a dovedit invers. Vechii Credincioși, contrar scopului urmărit de guvern al suprimării lor, dimpotrivă, și-au stimulat extrem de aspirațiile economice, dezvoltate în cursul evoluției seculare a dogmei pentru păstrarea ei.

După Consiliul Vechilor Credincioși din 1779, negustorii au împins din ce în ce mai mult clerul deoparte în conducerea comunităților Vechilor Credincioși. În timpul secolului al XVIII-lea, conform calculelor lui S. A. Zenkovsky, 70% dintre conducătorii comunităților pomeraniane erau mici burghezi și negustori. Odată cu participarea activă a negustorilor la Moscova în 1771, au apărut trei centre pentru Vechii Credincioși, reprezentând trei zone principale în Vechii Credincioși: cimitirul Rogozhskoe (consimțământul preoțesc), cimitirul Preobrazhenskoye (consimțământul Bespopovsky Fedoseevsky) și Capela Intercession Moninskaya (consimțământul preot). consimțământul pomeranian).

Comercianții au căutat să mențină coeziunea comunității și au urmărit păstrarea spiritului moral al membrilor săi. „În mod viclean, ei sunt capabili nu numai să sub-

să marcheze oamenii care se află într-o situație dificilă a afacerilor economice, dar și să se implice într-o astfel de situație, în special pe cei predispuși la o scindare, și apoi să le ofere o cale de ieșire din această situație și chiar să le ofere pentru viitor și să încurajeze ei să-și mențină în permanență bunăstarea, donând acestui subiect subiectul unor bani considerabili. Pe de altă parte, ei încearcă prin toate mijloacele să țină în mâinile lor clădiri publice, contracte, articole / așa cum se remarcă în special în departamentul de aparatură /, astfel încât unele dintre ele sunt deja transferate din propriile mâini la săraci și astfel obligă-i, parcă, cu caritate.

Negustorii au adus o contribuție semnificativă la organizarea frățiilor economice Vechilor Credincioși. Deci, Cimitirul Schimbării la Față a fost fondat de către negustorul moscovit I. A. Kovylin (1734-1809). Profitând de patronajul autorităților și având posibilitatea de a atrage un mare capital comercial, vechii credincioși Fedoseev deja la începutul secolului al XIX-lea. construit în apropierea satului Preobrazhenskoe după proiectul lui F. K. Sokolov, un fel de ansamblu arhitectural, care cuprindea biserici, trapeze, clădiri rezidențiale. Negustorul Ryazanov a negociat în 1817 cu autoritățile legalizarea preoților din Urali.

Drept urmare, de-a lungul mai multor secole, s-a format mentalitatea negustorului Bătrân Credincios, care se deosebea de mentalitatea oricărui alt negustor creștin, fie el ortodox, catolic sau protestant.

Negustorul Vechi Credincios, mai ales în prima generație, a fost un credincios adevărat care credea cu fermitate că activitățile sale îi vor „mântui sufletul”, întrucât erau „plăcute lui Dumnezeu” și vizau mântuirea de „antihrisții” adevăratei credințe. În consecință, fiecare negustor novice Old Believer știa că afacerea lui era importantă, nu numai bunăstarea, ci și viața multora dintre colegii săi credincioși ar depinde de succesul său.

Comercianții-Bătrâni Credincioși au încercat să transforme chiar și un proces atât de banal precum un împrumut de bani într-un act caritabil. Nu au împrumutat niciodată bani de la persoane fizice, dar ei înșiși i-au dat de bunăvoie. În mediul Old Believer era o chestiune de onoare pentru oamenii care împrumutau bani în vremuri grele, iertau datoria, ajutând anumite familii ale orfanilor, săracilor, văduvelor, doar membri ai comunității care se aflau într-o situație dificilă. Creștinii ortodocși de rând au inventat legende despre abnegația lor, disponibilitatea lor de a ajuta, de a-și ajuta aproapele. Făcând acest lucru, ei au distrus afirmațiile vechi de secole ale autorităților oficiale și ale Bisericii Ortodoxe Ruse, care timp de mulți ani „a povestit” despre rebelii „răi” și „sedițioși” Vechi Credincioși. Chiar și printre credincioșii ortodocși mereu nevoiași, care „nu simțeau grija „negustorilor lor”, bătrânii credincioși au câștigat în opinia populară”. În acest sens, ar trebui citat un epitaf pe piatra funerară a negustorului Old Believer F. Gromov: „Onestitate, dreptate, ajutor tacit pentru aproapele, abstinența în toate și nu mândria - acestea sunt legile lui”.

Amploarea strângerii fondurilor către vistieria confesională a corespuns cu amploarea aplicării acestora: de la îngrijirea orfanilor și a persoanelor cu dizabilități, învățarea copiilor și mită până la autorități seculare și spirituale pentru construirea de locuințe comunitare și răscumpărarea bătrânilor credincioși din comunitate. iobăgie. Sarcina centrală a rămas întărirea economiei confesionale.

la baza cărora se aflau fermele comunale și întreprinderile formal private ale membrilor comunității pe picior de egalitate.

O trăsătură distinctivă a negustorilor vechi credincioși a fost subordonarea lor de-a lungul scării ierarhice față de negustorii vechi credincioși mai bogați care conduceau în frăție. Ei știau că vor primi întotdeauna sprijin financiar și organizatoric de la comercianții bogați Old Believer: la cererea fraților mai puțin bogați, ei vor da întotdeauna bani ca datorie irevocabilă, vor ajuta la vânzarea mărfurilor la târg și vor livra mărfurile la locul de vânzare. .

Spre deosebire de negustorii ortodocși, negustorii vechi credincioși nu și-au propus să obțină bogăție, să facă avere „cu orice preț”. Pentru ei, principalul lucru a fost să câștige autoritatea „nemercenarului” și „muncitorului”. Cei mai mulți dintre ei au crezut sincer că, atunci când toată lumea a văzut că lucrează „neobosit”, că se descurcă mai bine decât alți comercianți, că împart întotdeauna cu membrii comunității ce câștigă, că fără ei comunitatea ar fi avut dificultăți. , că nu i-au ocolit pe ei, cu harurile lor, și pe cei a căror lucrare de rugăciune a protejat comunitatea de „pătrunderile lui Antihrist, s-au apropiat de ceasul când trec zilele întunecate și bate ceasul răscumpărării”, credeau sincer că au avut și-au îndeplinit pe deplin „misiunea religioasă”.

O trăsătură izbitoare a mentalității negustorilor-Vechi credincioși a fost respingerea „modului de viață satanic”, care a fost plantat de biserica „demonică” nikoniană. În acest sens, O. L. Shakhnazarov remarcă rolul important de cimentare al clerului vechi credincios. Când antreprenorii au început să încalce tradițiile Vechilor Credincioși - au început să fumeze, să bea, să-și scurteze barba și chiar să se bărbierească, să se îmbrace nu în rusă, ci într-un mod străin, să mănânce mâncare împreună cu nikonienii eretici, să se roage mai rar - mentorii fără preoți iar duhovnicii preoți Vechi Credincioși au luat asupra lor păcatul, cerșind pentru el pentru a păstra pacea comunală.

În orice caz, comercianții Old Believer sperau în ajutorul comunității Old Believer, deoarece știau că frații și surorile Old Believer nu vor pleca niciodată în vremuri grele. Comunitatea frăţească a avut dintotdeauna un sistem de credit confesional, care a apărut cu mult înaintea sistemului băncilor comerciale şi cooperativelor de credit, la începutul secolelor XVIII-XIX. . Acest lucru s-a întâmplat în contextul decăderii comunității ortodoxe, al cărei prăbușire la începutul secolului al XIX-lea. a mers foarte departe. Membrii comunității ortodoxe au rămas singuri cu problemele lor, puteau conta pe ajutor doar în caz de necazuri evidente.

Sistemul de credit comunitar de la sfârşitul secolului al XVIII-lea. A fost folosit atât pentru a ieși din sărăcie, cât și pentru a spori bogăția, nu numai pentru cei care trăiesc compact, ci și pentru frații de aceeași credință împrăștiați prin satele ortodoxe. Consiliile administratorilor care răspund în fața lor au fost alese de ședințele comunității. Li s-au delegat drepturile administratorilor de împrumuturi și proprietăți ale comunității. Ei puteau închiria, vinde, ipoteca în mod oficial terenuri private, fabrici, fabrici, unități comerciale și case. Sub supravegherea lor, capitalul comunității a fost pus în circulație, dat în creștere unor negustori de încredere de alte credințe. Bătrânii Credincioși implicați în „schismă” nu atât cu predici, cât cu acordarea de asistență materială în vremuri grele persoanelor aflate într-o situație dificilă.

Funcția consiliilor era alocarea de împrumuturi pentru crearea de întreprinderi ale membrilor comunității. Așa au apărut mii de mici comercianți „colportând și colportant”,

mii de ateliere și fabrici. Consiliile au luat decizii de investiții pentru a extinde afacerile existente. Comunitățile au făcut schimb de informații despre condițiile pieței locale. Acest lucru le-a permis să evalueze situația în timp util, să formuleze o politică economică, să influențeze prețurile, să creeze și să reconstruiască rețelele de distribuție a mărfurilor în timp util și să coordoneze aprovizionarea cu materii prime. Vechii Credincioși-producători nu au putut da faliment în lupta competitivă cu colegii credincioși. Nu a fost concurență. Dimpotrivă, producătorii consacrați considerau de datoria lor să-și ajute frații în devenire cu materii prime și capital de lucru la dobânzi mici. Adică, în Rusia a apărut o „superholding” antreprenorială, care a concentrat capitalul și l-a folosit pentru dezvoltarea rapidă și eficientă a economiei ruse.

Vechii Credincioși nu puteau vinde sau închide fabrica fără acordul comunității, dar aceasta din urmă, prin hotărârea sa, o putea transfera altor persoane dacă familia de negustori degenera și nu putea continua să gestioneze efectiv proprietatea, care era considerată un sursă de bunăstare publică. În astfel de cazuri, transferul controlului către alte persoane de încredere din cadrul acestei comunități sau dintr-o altă comunitate inclusă în acest consimțământ a arătat ca o schimbare de proprietate și a fost oficializat ca o tranzacție de vânzare-cumpărare.

Activitatea eficientă a comunităților Old Believer a alarmat autoritățile, dar acestea nu au putut face nimic, întrucât comunitățile Old Believer aveau bani și legături. În Rusia, o corporație politică a apărut sub „stindarde religios-simbolice”. În 1884, au fost publicate documente care remarcau că Vechii Credincioși erau percepuți de autoritățile țariste ca „un fel de societate specială – antibisericică, antisocială, capabilă de tot ce este mai dăunător”.

Comercianții vechi credincioși au încercat să-și dezvolte „comerțul” acolo unde aveau sprijin și nu exista concurență neloială. Centrul unificator al comerțului Vechilor Credincioși a fost faimosul târg Makarievskaya din provincia Nijni Novgorod, numit după mănăstirea din apropiere Makariy Zheltovodsky și a crescut din satele Vechilor Credincioși din jur Lyskovo, Pavlovo, Semenovskoye și altele. În 1816, după un mare incendiu, târgul a fost transferat la Nijni Novgorod, dar și-a păstrat numele. Aici au avut loc întâlniri regulate ale comunităților din regiunile de vest și de est de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Vechii credincioși din Ural au controlat în plus mai puțin

Târgul Irbit de importanță națională. Autoritățile au încercat să o transfere la Ekaterinburg, dar, ca de obicei, în moduri necunoscute, Vechii Credincioși au insistat pe cont propriu. Ei au reușit să construiască și o cale ferată acolo, deși pentru mulți părea în mod justificat inutilă din punct de vedere economic.

Atribuim exclusiv mentalității comercianților Old Believer dorința lor de a construi relații religios-fraterne cu muncitorii de la întreprinderile lor. Particularitatea industriei Old Believer a fost că era situată, de regulă, în zone cu o populație predominantă, sau chiar continuă, de Old Believer. În același timp, podelele fabricilor au devenit un loc sigur pentru mai multe slujbe zilnice de închinare. Misionarii ortodocși știau despre acest lucru și au tras un semnal de alarmă, dar nimeni nu i-a ascultat în timpul împăratului Alexandru al II-lea, care a proclamat o politică de toleranță și toleranță religioasă. La întreprinderile Old Believer au avut loc ședințe ale consiliilor comunitare, care s-au transformat în organe confesionale-administrative de conducere a vieții spirituale.

Fabrica a devenit templu, lăcaș de cult și, în același timp, centrul vieții locale. Tovarășii credincioși lucrau de obicei peste tot. Ziua de lucru includea și timp pentru închinarea colectivă, care, chiar și într-o versiune scurtă, dura în total cel puțin două ore pe zi. În același timp, ziua de lucru dura 14-16 ore pe zi, și nimeni nu a mormăit. Este indicativ modul în care cunoscuții proprietari ai fabricilor Old Believer, frații Hludov, au reacționat la planurile guvernamentale de reducere a zilei de lucru, a schimburilor de noapte și a muncii copiilor, declarând că este mai bine ca copiii și muncitorii să se afle într-o situație „luminoasă și sănătoasă”. camera fabricii” decât „în atmosfera înfundată a colibei lor” . Potrivit aceluiași O. L. Shakhnazarov, cu care suntem solidari, social-democrația vest-europeană din ultimul sfert al secolului al XIX-lea. încă a venit doar cu ideea participării lucrătorilor angajați la profiturile antreprenoriale, iar la întreprinderile industriașului-Old Believer S.I. Chetverikov, aceasta era deja norma. Toți proprietarii individuali, mai devreme sau mai târziu, s-au transformat în parteneriate, care includeau lucrători angajați capabili și educați de aceeași credință. În așezările fabricii Old Believer au apărut spitale, cluburi ale muncitorilor (taverne fără alcool), școli, magazine de fabrici, uneori teatre de fabrici și biblioteci. Acolo unde au apărut întreprinderile Old Believer, zemstvos și-au pierdut relevanța.

Unii oficiali ruși, în special ministrul de finanțe al Imperiului Rus, I. A. Vyshnegradsky, au fost încântați de rezultatele producției din industria Old Believer. În special, el a spus: „Bătrânii noștri credincioși care iubesc Hristos - Schimbarea la Față în comerțul rusesc și afacerile din fabrică - sunt o mare forță; au înființat și au adus industria noastră de fabrică autohtonă la cea mai deplină perfecțiune și stare înfloritoare.

Cu toate acestea, această idilă s-a încheiat în ultimul deceniu al secolului al XIX-lea. Vechii Credincioși-antreprenori au fost nevoiți să părăsească zona unui mediu de afaceri prietenos mai des și pentru un timp din ce în ce mai lung, pentru a acorda din ce în ce mai multă atenție competitivității producției lor. Au început să cheltuiască din ce în ce mai cu reticență pentru satisfacerea nevoilor comunale. Mulți-

slujbele de închinare scurte și lungi au început să se transforme într-o povară costisitoare. S-a dovedit că, chiar și cu aceeași lungime a zilei de lucru, un muncitor Old Believer a stat mai puțin la mașină decât un muncitor la o întreprindere ortodoxă.

Managerii Old Believer din a treia sau a patra generație au început să dezvolte un sentiment de proprietate: da, desigur, comunitatea și-a ajutat strămoșii să se ridice și să existe de zeci de ani, dar situația s-a schimbat. Acum, fără talentele și abilitățile lor, întreprinderile nu vor putea exista. Ar trebui să aibă mai multe drepturi în raport cu comunitatea. Ei trebuie nu numai de drept, ci și de facto să dețină și să dispună de proprietatea lor, să stabilească ordinea în întreprinderile lor. Potrivit comerciantului Old Believer V.P. Ryabushinsky, divizarea între proprietari și muncitori a avut loc în anii 80 și 90. secolul al 19-lea „Perioada patriarhală... s-a încheiat, dar nu încă la scară națională. Dezangajarea a fost de natură de enclavă în „Manchester-urile rusești”, numite așa datorită dimensiunii și semnificației lor pentru economia națională. Aceste întreprinderi au depășit prea mult lumea Vechilor Credincioși. Încă nu puteau juca după regulile a două sisteme în același timp. Echilibrul a fost rupt. În întreprinderile mici și mijlocii în creștere Old Believer la acea vreme, status quo-ul era încă menținut, dar proprietatea mare semi-comunală-semi-privată s-a transformat în capital privat. Primele conflicte sociale majore au avut loc între proprietarii săi și membrii comunității obișnuite.

Vechii Credincioși în general și negustorii Vechi Credincioși în special au fost caracterizați de conservatorism. Muncitori vechi credincioși, deși în anii 1890. secolul al 19-lea s-au supărat pe colegii lor stăpâni, dar nu a ajuns niciodată la un conflict serios. În final, disputele de muncă au fost soluționate pe cale amiabilă. Vechii credincioși-lucrători erau convinși că dreptatea socială nu este eternă dacă depinde de voința proprietarilor privați necreștini și chiar a colegilor antreprenori care sunt forțați să joace după regulile unei lumi căzute. Vechii Credincioși nu au luptat cu proprietarii de fabrici, ci cu autoritățile lui Antihrist, care i-au împiedicat să conducă fabricile și fabricile în mod creștin.

În același timp, muncitorii rurali din interiorul provinciei, unde trăiau în principal Vechii Credincioși, nu au susținut Prima Revoluție Rusă. A. A. Mashkovtsev, scrie: „Rătăcirea a câștigat o poziție puternică în marile centre industriale, în mare parte datorită faptului că o parte semnificativă a lucrătorilor întreprinderilor lor industriale proveneau din zonele rurale... Nu este o coincidență că în centrele industriale mișcarea revoluționară câștiga putere și funcționau tot felul de organizații religioase dizidente...” .

Vechii comercianți credincioși au fost forțați să ducă un stil de viață dublu. Celebrul scriitor M. E. Saltykov-Shchedrin descrie această metamorfoză ca exemplu, citând ca exemplu familia schismatică a comercianților Klochyevs: „Bogații Klochyev au totul într-o manieră europeană; dacă nu pătrunzi cumva în acea telecomandă și mereu cu fața la ferestrele din curte, în liniștea în care se află camera de rugăciune, sau în acel dulap și mai îndepărtat în care de câteva decenii moare de vie vreo „bunică” oarbă, dacă tu, în plus, dacă vreun cicerone îngăduitor nu arată spre o baie care stă singur în curte, în care locuiesc cinci sau șase bătrâne decrepite, atunci tu

nu vei crede niciodată că ești la un schismatic. Podelele parcului, pereții sunt marmorați, sunt puține imagini, proprietarul însuși vorbește vioi și obraznic, soția permite ambiguitatea în conversația cu tine și, ocazional, o anumită langoură în ochii ei, există și o guvernantă engleză cu copii.

Astfel, Vechii Credincioși au fost cea mai mare mișcare religioasă și socială din istoria Rusiei. Ea reflecta un protest spontan, inconștient, voalat religios, generat de contradicțiile sociale ale sistemului autocratic-feudal și de dominația ideologică a Bisericii Ortodoxe dominante. De-a lungul a trei sute de ani de evoluție, conținutul socio-politic al acestui protest s-a schimbat în funcție de modificarea compoziției sociale a mișcării, de situația istorică specifică și de alinierea forțelor de clasă.

Bibliografie

1. Shakhnazarov, O. L. Atitudinea față de proprietate în rândul vechilor credincioși (până în 1917) / O. L. Shakhnazarov // Întrebări de istorie. - 2004. - Nr. 4.

2. Zenkovsky, S. A. Vechii credincioși din Rusia / S. A. Zenkovsky. - M., 1949.

3. Pyuriyainen, D. M. Vechi credincioși ca comunitate confesională a unui oraș rusesc în anii 40-50 ai secolului XIX (pe exemplul orașului Sarapul, provincia Vyatka) / D. M. Pyuriyainen // IV Lecturi internaționale Stakheev: materiale ale unui conferinta stiintifica. - Elabuga: Editura YSPU, 2009.

4. Perkhavko, V. B. Istoria negustorilor ruși / V. B. Perkhavko. - M. : Veche, 2008.

5. Melnikov-Pechorsky, P. I. În păduri / P. I. Melnikov-Pechorsky. - M., 1989. - S. 212.

6. Semenova, A. V. Tradițiile naționale ortodoxe în mentalitatea negustorilor în timpul formării antreprenoriatului rusesc / A. V. Semenova // Vechii credincioși. Istorie, cultură, modernitate. - M., 1997.

7. Stadnikov, A. V. Clanul negustor ca unitate structurală a comunității Old Believer (pe exemplul clanului Romanov și al comunității Rogozhskaya din Moscova) / A. V. Stadnikov // Old Believers. Istorie, cultură, modernitate. - M., 1997.

8. Farmakovsky, V. L. Însemnări despre organizarea și relațiile comunităților schismatice / Protopop V. L. Farmakovsky // Fișe diecezane Vyatka. -1867. - Nr. 16.

9. Kerrov, V. V. Comunitate și proprietar / V. V. Kerrov // Bătrânul Credincios. - 2001. - Nr. 23. - S. 6.

10. Raskov, D. E. Vechii negustori credincioși în economia Sankt-Petersburgului / D. E. Raskov // Vechii credincioși. Istorie, cultură, modernitate. - M., 2000.

11. Tugan-Baranovsky, M. I. Fabrica rusă în trecut și în prezent. Cercetare istorică și economică. T. 1. Dezvoltarea istorică a fabricii în secolul XIX / M. I. Tugan-Baranovsky. - Sankt Petersburg, 1898. - S. 50-51.

12. Arhiva de stat a regiunii Ulyanovsk. F. 76. Op. 2. D. 34. L. 56-57.

13. Livanov, F. V. Disidenti si gardieni / F. V. Livanov. - Sankt Petersburg, 1868.

14. Farmakovsky, V. L. Note despre organizarea și relațiile comunităților schismatice / Protopop V. L. Farmakovsky // Reviste diecezane Vyatka. -1867. - Nr. 17.

15. Problema diviziunii și măsurile împotriva acesteia la începutul domniei împăratului Alexandru al II-lea // Buletinul Bisericii. - 1884. - Nr. 47. - S. 4.

16. Buryshkin, P. A. Moscova Negustorilor. Memorii / P. A. Buryshkin. - M., 2002.

17. Zhilkin, I. Vechi credincioși de pe Volga / I. Zhilkin. - Saratov, 1905.

18. Voronova, L. Biserica Demnității / L. Voronova, S. Filatov // Bătrân credincios. -2001. - Nr. 22.

19. GARF. F. 102. 3 muncă de birou, 1885. D. 59. Ch. 45. L. 15.

20. Drozdov, capodopera M. Morozovsky / M. Drozdov // Trecut. - 1997. - Nr. 5.

21. Bykovsky, parohia I. K. Preobrazhensky a Vechilor Credincioși-Theodosians of Old Pomor piety din Moscova / I. K. Bykovsky. - M., 1907.

22. Ol, P. V. Capitalul străin în Rusia / P. V. Ol; Institutul de Economie. cercetare. - Pg., 1922.

23. Korobeinikov, P. F. O scurtă trecere în revistă a relației dintre stat și Biserica Vechilor Credincioși (aspect istoric și juridic) / P. F. Korobeinikov // Vechii credincioși. Istorie, cultură, modernitate. - M., 2000.

24. Mashkovtsev, A. A. Vechi credincioși-rătăcitori din districtul Sarapul din provincia Vyatka la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. / A. A. Mashkovtsev // Vechi credincioși. Istorie, cultură, modernitate. - M., 2000.

25. Saltykov-Shchedrin, M. E. Meșteșugărească: o poveste / M. E. Saltykov-Șcedrin // Colecția. op. : în 20 tone - M., 1966. - T. 4.

Galimova Lilia Nadipovna

Candidat la științe istorice, profesor asociat, Departamentul de Științe Umaniste și Discipline Socio-Economice, Universitatea Pedagogică de Stat Ulyanovsk. I. N. Ulyanova

E-mail: [email protected]

Galimova Liliya Nadipovna Candidată la științe istorice, lector superior, subdepartamentul disciplinelor umanitare și sociale și economice, Universitatea Pedagogică de Stat din Ulyanovsk, numită după I. N. Ulyanov

Galimova, L. N.

Trăsături ale mentalității unui comerciant Old Believer / LN Galimova // Știri ale instituțiilor de învățământ superior. Regiunea Volga. Științe umanitare. - 2011. - Nr. 3 (19). - S. 26-33.

Toți cei care citesc puțin au auzit că saltul economic din Rusia de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea este asociat cu numele Riabușinskiilor, Rakhmanovilor, Kuznețovilor și Morozovilor.

De câteva ori mai puțini dintre cei care știu că toate acestea sunt familii de vechi credincioși. Și foarte puțini oameni sunt gata să realizeze că Vechii Credincioși nu sunt ultra-conservatori care neagă progresul de dragul căii către împărăția cerurilor. Old Believer, profesor de istorie, director adjunct al Școlii teologice din Moscova a Bisericii Ortodoxe Ruse Old Believer Alexei Muravyov a identificat principalele avantaje ale modelului de management Old Believer.

Munca grea si eficienta

Există un punct de vedere al economiștilor conform căruia harnicia ca idee a vechilor credincioși devine în cele din urmă o frână a modelului economic, deoarece se păstrează producția intensivă în muncă. De fapt, Vechii Credincioși cunoșteau bine și sunt conștienți de regulile producției eficiente și au fost întotdeauna capabili să calculeze această eficiență. Ideea de harnicie este puțin exagerată atunci când Vechii Credincioși sunt priviți din exterior, deoarece producția lor, atât înainte, cât și acum, este supusă absolut acelorași legi ale oportunității economice. Singura diferență este că conștiința Old Believer, în comparație cu temperatura medie din spital, este mai modernizată. Desigur, există ideea că un creștin ar trebui să considere munca ca pe o binecuvântare. Pe de o parte, în viziunea creștină asupra lumii, munca este un blestem, pe de altă parte, munca este o datorie a unei persoane, pe care trebuie să o îndeplinească întotdeauna și cât mai conștiincios posibil. Prin urmare, Vechii Credincioși, ca orice fundamentaliști, de exemplu, vechii protestanți din America sau Europa, desigur, s-au distins prin sârguință, cumpătare și moderație de zi cu zi. Și acesta a fost un avantaj important înainte de revoluția industrială.

Modernizare bazată pe vechea credință

La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, capitalele Vechilor Credincioși au servit drept bază pentru mari proiecte de afaceri, în care existau deja foarte puțini Bătrâni Credincioși. Cartea recent publicată de Elena Yukhimenko „The Rakhmanovs” despre celebra familie de comercianți - Old Believers arată că, în general, familiile Old Believer - Ryabushinsky, Rakhmanov, Kuznetsov, reprezentau la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea un Elita de afaceri destul de avansată, care a avut una dintre principalele trăsături ale saltului de modernizare din acest timp a fost pe deplin realizată: au separat clar viața care se desfășoară între zidurile bisericii de restul. În acest sens, revoluția modernizării a fost aceea că aceste zone sunt separate.

Prin urmare, pentru Vechiul Credincios, încercările moderne de restaurare a ortodoxiei de stat par ridicole și arhaice. Încercările bisericii de a reglementa starea a tot ce este în lume, de a binecuvânta rachete, de a stropi așa ceva la cosmodrom, de a ilumina toalete și așa mai departe, de a acționa în societatea seculară actuală aproape ca un consilier al Președintelui. - asta este pur arhaic pentru noi. Modernizarea noastră a avut loc acum 150 de ani, așa că Bătrânul Credincios face afaceri după toate standardele europene, iar dacă Europa a dovedit că este mai eficient să facă asta, atunci o va face. De aceea, industriașul Alexei Vikulovich Morozov a mers în Germania și a cumpărat cea mai recentă generație de mașini-unelte Krupp și a investit în producție avansată.

Industriașii, Vechii Credincioși, nu aveau de gând să facă totul cât se poate de simplu și simplu. Faptul că Vechii Credincioși sunt susținători ai tot ceea ce este pământesc, arhaic și arhaic este o autoproiecție. Un nou credincios nostalgic care visează la o Rusie deosebită mare - visează să se întoarcă undeva și nu știe unde - și creează o proiecție negativă în care Old Believer este o persoană care trăiește în taiga, în pădure, agricultura de subzistență. De fapt, Bătrânul Credincios este un european rus, iar înțelegerea acestui lucru a fost afectată de revoluție, când totul a fost amestecat și a devenit neclar unde sunt furnicile, unde sunt albinele. Prin urmare, dacă vorbim despre producția Vechilor Credincioși, trebuie să avem în vedere că munca conștiincioasă este importantă, dar are sens doar în contextul tuturor celorlalte priorități economice.

Diferențierea socială

Vechii Credincioși, datorită izolării lor, au învățat bine cum să construiască bariere utile. Ele reflectă bine însăși ideea de barieră, deoarece o barieră nu este neapărat rea, în multe cazuri este destul de bună, vă permite să mențineți distanța necesară pentru o interacțiune confortabilă. Un model arhaic pe care încă îl vedem pe alocuri din Caucaz: ori lucrezi cu mine, ori ești un trădător. Vechii Credincioși, în schimb, au pornit de la faptul că „Eu nu mă amestec cu tine, tu nu mă amesteci, iar asta îmi permite să concurez”. Nu zdrobi pe cineva, ca mitropolitul Philaret Drozdov în secolul al XIX-lea. Nu-i plăceau Vechii Credincioși, a sunat la poliție: presă, ia, că nu trăiesc corect. Iar Vechii Credincioși au procedat dintr-un punct diferit: există nikonieni, noi nu ne interferăm cu ei, au propria lor viață, dar vrem să ne lase în pace și să ne lase să ne dezvoltăm singuri. Acesta este scenariul modernizării.

Beneficii comunitare

Organizarea comunitară este pur arhaică. Comunitatea este construită pe responsabilitatea colectivă, atât în ​​sens pozitiv, cât și negativ: ambele merite sunt împărtășite și întregul pluton este pedepsit. Dar, pe de altă parte, este mai greu să faci presiune pe o astfel de comunitate, pentru că faci presiune pe mai mult de o persoană, iar din cauza legăturilor orizontale existente nu cedează. Și datorită organizării orizontale foarte puternice în detrimentul verticalei, modul de viață Old Believer a fost viabil. Vechii Credincioși sunt oameni de orizontală, nu de verticală. Pe verticală totul este simplu: tu ești șeful, eu sunt un prost, iar orizontală înseamnă că, desigur, sunt șefi, dar vom vedea ce fel de oameni sunt, poate nu se potrivesc. noi, iar dacă nici măcar nu pot fi înlocuite, atunci putem construi o astfel de organizare orizontală în care să aibă o influență mică asupra noastră.

Prin urmare, Vechii Credincioși își alegeau întotdeauna preoții, își alegeau episcopii și, dacă episcopul a greșit cu ceva, ei nu spuneau: „O, bine, domnul are probabil dreptate, dar pentru ascultare trebuie să ne comportăm așa”, ei. a spus: „Nu, nu este asta, și nu este în fiecare zi, ci un „nu asta” serios și trebuie să-l înlăturăm pe acest episcop sau să-l trimitem să se odihnească sau să-l realegem”. Acesta este un tip complet diferit de organizare religioasă, mai avansată decât verticala brută arhaică. În plus, din punct de vedere istoric, Vechii Credincioși au încercat întotdeauna să împartă: luăm asta din arhaic, de exemplu, responsabilitatea reciprocă, dar nu ne asumăm responsabilitatea comună, când toată lumea este responsabilă pentru tot și nimeni în mod specific pentru nimic. În acest sens, Vechii Credincioși sunt capabili de diviziune socială. Vechii Credincioși din Rusia au creat în paralel o societate de un nivel superior de organizare, și datorită acestui fapt a rezistat.

Vechii credincioși străini

Acolo unde modul de viață al societății în ansamblu rămâne rural, de exemplu, în Oregon, rămân comunitățile tradiționale, dar astfel de locuri sunt din ce în ce mai puține. Societățile vechi credincioși din străinătate au urmat în general tendința noilor credincioși - s-au transformat în diaspore. Iar o diasporă de succes în modelul de asimilare este o astfel de diasporă care s-a asimilat complet, dar și-a păstrat în același timp un fel de independență. Cu cât diaspora se pretează mai bine la asimilare, cu atât mai bine. Am văzut diferite diaspore în străinătate în diferite locuri și, în general, modelul care nu se construiește pe asimilare este cel mai lung pentru majoritatea, deoarece longevitatea diasporei, care se bazează pe asimilare, este de două generații.

Așa funcționează majoritatea comunităților ortodoxe din străinătate. Adică prima generație păstrează organizarea socială în jurul bisericii, unele concepte ideologice preluate din trecut și religiozitate, în a doua generație dispar concepte ideologice preluate din trecut, religiozitatea rămâne parțial și rămâne organizarea din jurul bisericii, a treia generație. își construiește organizarea socială în afara zidurilor bisericii, dispar valorile luate din trecut și rămâne doar religiozitatea, dar deja își pun întrebarea: de ce să fim ortodocși, dacă sunt catolici în jur? Acesta este modul standard al diasporelor. Și pentru a menține continuitatea și tradiția, trebuie să cheltuiți multă energie pentru menținerea vieții comunitare. Dar totuși, procesul este inevitabil. Acolo unde este deja a patra generație după emigrare, când comunitatea este construită în oraș, limba rusă nu este deloc înțeleasă și, cel mai important, nu au niciun stimulent, nu înțeleg de ce. Desigur, este mai ușor să păstrezi tradiția comunală în mediul rural - aceștia sunt Bătrânii Credincioși în cămăși despre care se fac documentare.

Urbanizarea Vechilor Credincioși

Acum, principala tendință a Vechilor Credincioși este că de fapt a încetat să mai fie rural și țărănesc. Vechii credincioși fac parte din cultura urbană, atât în ​​Rusia, cât și în alte țări. Inițial, Vechii Credincioși s-au așezat în locurile care le-au fost alocate, au trăit compact și separat, dar aceste sate încetaseră deja să mai fie Vechi Credincioși și, prin urmare, ideea - biserica, casele din jurul ei - practic a dispărut. Acum Vechii Credincioși merg la acea biserică din orașe aflate la mulți kilometri distanță. Și aceasta este urbanizarea Vechilor Credincioși - acesta este un punct important, pentru că Vechii Credincioși sunt legați organic de acel tip de cultură urbană cu un grad ridicat de reflecție. Desigur, legăturile comunale rămân în oraș. Ele pot fi un avantaj competitiv, logistic. Înțelegi că fratele tău are mai multe șanse să cumpere de la tine decât de la altcineva, pur și simplu pentru că gradul de încredere este mai mare. Vechii Credincioși au avut întotdeauna un principiu de a nu-și înșela propriul popor.

Autoritatea intelectualilor

Autoritatea principală pentru vechii credincioși este cărțile - scrisul și tradiția. Și de aici vin deja autoritățile publice - preoți, episcopi, mentori ca rămășiță conservată în mod rezonabil a ierarhiei arhaice. Un alt lucru este că sunt controlați de societate, ceea ce împiedică verticala să devină absolută. Printre Vechii Credincioși, absența acestei autorități absolute împiedică dezvoltarea unei verticale absolute. Și există și o ierarhie dogmatică. În vremea sovietică, acest cuvânt a devenit un cuvânt murdar, adică să urmeze fără gânduri ceea ce a fost scris. Și printre vechii credincioși, un cititor este o persoană care a citit mult, a citit mult, corespunde conceptului modern de „erudit” sau „expert”. Acest lucru decurge din nou din faptul că autoritățile principale sunt Scriptura și tradiția, iar dacă nu cunoașteți Scriptura și tradiția, cum puteți vorbi despre alte lucruri și să învățați pe cineva. Este clar că, în primul rând, această autoritate a fost asociată cu învățătura religioasă, dar printre vechii credincioși moderni cunoștințele în sine sunt, de asemenea, foarte apreciate.

Autoritatea negustorilor Old Believer era atât de mare încât nu aveau nevoie de confirmare de bonitate, contracte, chitanțe pentru a finaliza o tranzacție, era suficient să aibă un cuvânt cinstit, sigilat cu semnul crucii.

Iată-l pe negustorul Prohorov... Negustor prin naștere, dar în sufletul său este mai presus de orice mare... Primește tribut de la mine, respectabilul om Prohorov, m-ai împăcat cu Patria mea iubită... tu ești cel frumusețea poporului rus, prieten al omenirii. Continuă-ți faptele bune.

A. F. Bestuzhev-Ryumin

La sfârșitul secolului înainte de ultimul, Rusia aproape a devenit Europa. Mai mult, datorită categoriei celei mai aparent conservatoare și tradiționaliste a populației - comercianții. Dar adevărul rămâne: pe cheltuiala morozovilor, soldatenkovilor, hludovilor, riabușinskiilor, au fost construite clinici medicale, institute de aerodinamică și psihologie, au fost organizate expediții geografice, au fost create teatre.

Ce știm despre comercianți? „Câteva ceai” pentru doi copeici, cizme unse cu ulei, cărți de hambar, zgârcenie în viața de zi cu zi și generozitate fără precedent, clopoței și samovar, țigani, caritate, un cufăr pentru tetieră, ceremonialitate și desfătare, religiozitate și înclinație spre fraudă. Negustorul rus s-a pierdut undeva între caricaturile acuzatoare ale lui Ostrovsky și fețele aproape iconice ale lui Melnikov-Pechersky...

În general, clasa negustorului trebuie considerată ca o structură arhitecturală complexă, cu multe pasaje, anexe, scări și încăperi secrete. Nobilimea, dacă urmărim această metaforă arhitecturală, era o clasă mult mai puțin interesantă.

În literatura rusă, ambiguitatea și inconsecvența comerciantului reflectă complotul, migrând de la o operă la alta. Se găsește la Leskov, la Mamin-Sibiryak și chiar (în mod neașteptat) în poezia lui Blok. Această poveste este despre faptul că negustorii bogați sau, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, marii industriași și crescători nu cunosc reținerea și nu cunosc limita capriciilor lor, uneori crude, și cum, după ce s-au răvășit, ei de asemenea. răsfățați-vă cu rugăciuni excesive, ritualuri de purificare. Despre cât de groaznice se fac orgii în aceeași casă în unele camere și, în același timp, se face o slujbă în capelă.

Cel mai probabil, casa acestui negustor cu orgii și rugăciuni ar trebui luată ca o metaforă care dezvăluie viața din interiorul clasei de negustori. Ca în orice grup etnic, etajele superioare ale acestei case au fost locuite de sfinții lor, iar etajele inferioare de prădători cinici.

Reprezentantul unei cunoscute familii antreprenoriale, V.P. Ryabushinsky, în articolele „Maestrul rus” și „Comercianții din Moscova”, scrise de el în exil, a evidențiat cinci tipuri de comercianți ruși:

"Maeștri la suflet, muncitori, cumpătați, eficienți. Sunt organizatori ai muncii, creatori de valori, acumulatori ai bogăției lumii."

"Sfinți, dezinteresați, fără pretenții, nepretențioși. Pentru ei, binecuvântările lumești nu contează."

„Oameni invidioși, oameni amărâți și sterpi”.

"Oameni de management greșit, neglijenți, lipsiți de simțul afacerilor și de înțelegere, mediocri, risipitori, proști, leneși. Aici sunt și visătorii, teoreticienii departe de viață și visătorii naivi."

„Majoritate pasivă”.

Ryabushinsky clarifică faptul că aceste tipuri sunt rare în forma lor pură, amestecate sunt mai frecvente. De exemplu, combinația dintre „sfântul” și „maestrul” a dat Rusiei primii stareți ai mănăstirilor din nordul Rusiei. Iar combinația de „proprietar” și „visător naiv” este Savva Timofeevich Morozov, cel mai bogat proprietar, dur om de afaceri, generos patron al Teatrului de Artă din Moscova și donator de sume uriașe mișcării revoluționare din Rusia (finanțat ziarul bolșevic Iskra, Crucea Roșie politică, precum și a organizat evadarea figurilor revoluționare).

Totul pare a fi simplu. Dar dacă te uiți cu atenție, construcția se dovedește a fi nu numai cu mai multe etaje, ci și cu mai multe niveluri. În cadrul etnului se găsește altul, în care s-a instalat o castă aparte de întreprinzători, nu mai puțin nobili și cumsecade decât nobilii comemorați acum cu dor.

Ceea ce atrage imediat atenția este că aproape toți, locuitorii acestei jumătăți, fondatorii și moștenitorii unor familii de negustori celebre, iar mai târziu marii comercianți și industriași - Morozov, Ryabushinskys, Prokhorovs, Nosovs - au fost vechi credincioși (de asemenea, sunt schismatici și Vechi credincioși).

Acum nimănui nu-i trece prin cap să nege rolul excepțional al Bătrânilor Credincioși în comerțul cu cereale, cherestea, sare, în modernizarea primului și mai puternic sector capitalist privat al economiei - industria textilă. Până la începutul secolului al XX-lea, două lobby-uri puternice erau active în sectorul real al economiei Imperiului Rus: străinii și comercianții vechi credincioși.

Comunitățile de vechi credincioși care au apărut în secolul al XVII-lea după scindarea Bisericii Ortodoxe Ruse au jucat aproape același rol în formarea capitalismului rus ca și protestanții din Occident. Istoricilor le place să compare protestanții și schismaticii, subliniind asemănarea sistemelor lor confesionale și etice - asceză, sârguință, cumpătare, onestitate, minuțiozitate. Dar asemănarea cu etica protestantă doar la prima vedere pare de necontestat. Spre deosebire de protestanți, care considerau prosperitatea ca pe o virtute, pentru negustorii vechi credincioși, câștigul de bani nu era un scop în sine. Buryshkin, un comerciant și personaj public din Moscova la începutul secolului al XX-lea, scrie în memoriile sale: „Spuneau despre bogăție că Dumnezeu a dat-o pentru utilizare și că ar cere un raport despre ea”. Antreprenorul s-a văzut „ca administrator al lui Dumnezeu în gestionarea proprietății”.

În biografiile comercianților celebri, se menționează de mai multe ori că nu puterea, faima și banii i-au mișcat pe antreprenori, nu erau scopul vieții, ci afacerile. O afacere care a devenit un fel de serviciu. Vechii Credincioși au tratat munca și munca la fel de serios și de zel precum au tratat îndeplinirea ritualurilor religioase. Acest lucru le-a dat vieții un caracter înregimentat, ordonat, aproape necaracteristic restului populației. Și dacă adăugăm la acestea restricții severe, respingerea luxului, o viață aproape ascetică, atunci devine clar de ce antreprenorii Old Believer s-au îmbogățit atât de repede și au depășit cu ușurință concurenții. „Totul pentru cauză - nimic pentru sine” - aceasta a fost poziția fondatorului dinastiei Ryabushinsky.

Negustorii-Bătrânii Credincioși au fost cei care au dat tonul în mediul de afaceri. Autoritatea Vechilor Credincioși era atât de mare încât pentru a finaliza o tranzacție nu aveau nevoie de confirmarea bonității, de contracte, de chitanțe, un cuvânt cinstit, pecetluit cu semnul crucii, era suficient. Timofey Savvich Morozov, plecând în călătorii de afaceri, nu a luat niciodată cu el sume mari de bani, și-a folosit autoritatea ca un fel de împrumut. Oricine putea să-i dea un împrumut, știind cu hotărâre că după întoarcerea la Moscova va da totul în întregime și nu va trebui să fie „spălat în praf”. Apropo, această expresie este direct legată de munca de birou al comerciantului. Cert este că comercianții notau, de obicei, numele debitorilor și valoarea datoriei cu cretă pe buiandrug, iar dacă după perioada convenită debitorul nu era anunțat, datoria era iertată („cum le lăsăm debitorilor noștri” ), iar inscripția a fost „spălată în pulbere”. Acest lucru a dat o lovitură zdrobitoare reputației, așa că le era frică să fie „șterși”.

Apropo, există încă opinia că ofertele de eliberare condiționată erau distribuite doar în cadrul comunităților Old Believer, că era interzisă înșelarea colegilor, dar „străinilor” nu erau interzise. Această noțiune, care contrazice principiul principal al eticii în afaceri a vechilor credincioși „bogăția nedreptă este rău”, a apărut cel mai probabil în afara mediului de afaceri. Izolarea și solidaritatea Vechilor Credincioși a evocat groază aproape superstițioasă în majoritatea populației, care nu era obișnuită cu o atitudine atât de serioasă absolut nerusă față de viața lor, munca și mediul în care se află.

Se pare că Vechii Credincioși au fost urâți nu numai de autorități, ci și de cei pentru care introducerea unei înalte culturi de afaceri a fost neprofitabilă, deoarece a creat un mediu competitiv dur. Ce l-ar putea opune pe Tit Titychi, al cărui principiu principal al comerțului era abilitatea de a vinde mărfuri învechite, vechii dorințe de calitate („dacă nu-ți place, adu-o înapoi, o iau eu”). Doar că sunt „ai lor”, ortodocși, și aceia – par „străini”. Dar clientul, desigur, era puțin interesat de credințele religioase ale antreprenorului, a văzut rezultatul și s-a dus într-un loc în care să nu se lase înșelat, să nu încerce să-i vândă niște gunoaie.

Cum s-a întâmplat ca în mijlocul eternei laxe rusești, a unei administrări proaste, să apară brusc o castă cu totul specială de antreprenori, o combinație unică de credință profundă și un mod de viață prosper? Nu beau, nu se joacă, nu desfrânează, nu trișează, își fac cu sinceritate treaba și în același timp fac averi enorme în fața celor care își justifică necurăția spunând că este imposibil. să nu fure în Rusia.

De obicei, cercetătorii acestui fenomen dau două motive - fie se explică printr-o originalitate etică stabilă (după Max Weber), adică atitudini interioare de viziune asupra lumii, fie prin „efectul de grup persecutat” (după W. Petty), datorită la condiţiile sociale externe sau la poziţia unei „minorităţi” în societate.

Din momentul rupturii cu biserica, survenită imediat după reforma liturgică a Patriarhului Nikon, Vechii Credincioși s-au trezit în postura unui „grup persecutat” persecutat de autorități până în 1905, când manifestul lui Nicolae al II-lea „Cu privire la întărirea principiile toleranței religioase” a fost emisă. Din câte se pare, sentimentul de a fi ales, de o misiune specială (păstrarea adevăratei credințe și tradiții), comparabil doar cu alegerea evreilor de către Dumnezeu, a dat putere și a ajutat să existe vrednic într-un mediu destul de ostil.

În tradiția ortodoxă rusă la acea vreme nu exista o etică antreprenorială întemeiată teologic. S-a dezvoltat o opinie destul de stabilă conform căreia viața bisericească ar trebui să se limiteze la sfera mântuirii spirituale, iar orice altceva este „tamfață lumească” nedemnă de atenție. Antreprenoriatul era considerat un fel de „zonă de risc” - căutarea profitului, imersiunea pasională în afaceri duc cu ușurință la uitarea virtuților spirituale autentice. Chiar și proverbe rusești avertizează că bogăția este întotdeauna plină de pericolul morții: „Lasă-ți sufletul în iad - vei fi bogat”, „Mântuit, mântuit și diavolul l-a cumpărat”.

Cei mai religioși negustori ortodocși au pledat pentru fiecare „intrare în piață”, au donat sume uriașe („bisericii”), ispășindu-și vinovăția pentru că au fost nevoiți să facă „afaceri murdare”.

Istoricul Golubinsky a scris cu această ocazie: „Negustorii noștri, atât de zeloși în rugăciunea exterioară, atât de devotați bisericilor și aprind lămpi de nestingherit în magazinele lor, respectă atât de puțină onestitate în comerț, încât s-ar putea crede că aprind lămpi pentru a ajuta Dumnezeu. ei înșală oamenii”.

Pentru antreprenorii Old Believer, comerțul a încetat să mai fie o „afacere murdară”. Viziunea despre lume a Vechilor Credincioși a rămas ortodoxă, dar accentul s-a schimbat. În înțelegerea problemelor economice, ei au apelat adesea la Vechiul Testament. Activitatea antreprenorială a fost percepută de ei (și în aceasta Vechii Credincioși sunt foarte apropiați de protestanți) ca o sferă de slujire directă a lui Dumnezeu și de autorealizare a individului. Numai bogăția nedreaptă este rea, dar fericit este cel care face bogăție și îi hrănește pe alții. Comerțul, dacă nu iei prea mult, este legalizat, „greutățile cinstite sunt plăcute lui Dumnezeu”.

Vechii Credincioși nu au fost doar inovatori și reformatori în această privință. Deși nucleul mentalității și comportamentului lor a rămas întotdeauna valori conservatoare, ei au fost nevoiți să adapteze aceste valori „în lume”. Datorită Vechilor Credincioși, a fost posibil să se păstreze pentru generațiile viitoare colecții de icoane antice, cărți, multe genuri literare antice rusești (pateric, martirologie, poezii spirituale), tradiția bizantină de a cânta pe cârlige. Dar inovațiile economice și tehnologice sunt, de asemenea, în mare măsură meritul lor. Vechii Credincioși, în special generația de la sfârșitul secolului al XIX-lea, nu s-au sfiit de realizările științifice și tehnice. De exemplu, în moșia Ryabushinsky a apărut prima centrală hidroelectrică mică din district (care până în anii treizeci a furnizat energie electrică satelor din jur), ei au fost și proprietarii primei mașini din Moscova. În 1905, Dmitri Pavlovici Ryabushinsky, absolvent al Universității din Moscova, a fondat pe proprietate un laborator științific de aerodinamică (cu cel mai mare tunel de vânt din Europa). La scurt timp după revoluție, TsAGI a fost organizat la Moscova și toate echipamentele au fost duse acolo. Pe baza unui alt laborator Ryabushinsky, hidrodinamic, în anii 1930 a fost deschisă o filială a Institutului VODGEO în Kuchino.

Uneori, cele mai noi tehnologii au fost împrumutate din Europa de Vest, dar mulți industriași, pe măsură ce afacerea lor se dezvolta, și-au inițiat propria cercetare științifică. La Fabrica Trekhgornaya Prokhorov au fost create laboratoare dotate cu echipamente moderne, unde au lucrat oameni de știință de la Universitatea din Moscova, iar aici s-au făcut descoperiri importante, de exemplu, în domeniul coloranților.

Soții Prokhorov au fost printre primii care au trecut la utilizarea turbei, cărbunelui și reziduurilor de petrol, au finanțat concursuri pentru cel mai bun mod de tratare a apelor uzate. Deversarea deșeurilor industriale în râu nu a fost permisă, încă de la începutul existenței fabricii pe teritoriul său, la o distanță suficientă de țărm, existau rezervoare de sedimentare adânci, al căror conținut era scos mult dincolo de oraș. o dată pe săptămână.

Spre deosebire de multe secte care s-au îngrădit de „lume” cu vanitatea, ispitele ei, mai ales din comerț (Doamne ferește!), Bătrânii Credincioși au căutat să transforme această „lume”. Vechii Credincioși nu numai că și-au dorit mântuirea personală, ci s-au străduit pentru aranjarea aici, pe Pământ, a întregii vieți în felul lui Dumnezeu, cu binecuvântări pământești, cu „o viață prosperă și pașnică”. Prin urmare, eforturile comercianților Old Believer au transformat și mediul social din jurul lor.

În acele locuri în care existau comunități de vechi credincioși, aproape întreaga populație era alfabetizată. Prosperitatea țăranilor locali era combinată cu un nivel cultural la fel de înalt. În aproape toate aceste așezări s-au creat școli „native” Old Believer.

Vechilor Credincioși le păsa nu doar de nivelul cultural al localnicilor, ci și de bunăstarea lor. Melnikov-Pechersky scrie despre asta: „Unii țărani din satele din jur erau făcuți în fabrici ca funcționari, funcționari etc., alții au început să lucreze în casele lor la comenzile proprietarilor de fabrici. Răsăturile au apărut în aproape fiecare casă, iar foștii săraci. fermierii și pădurarii s-au transformat în industriași prosperi.Bogații i-au susținut, le-au dat mijloacele de a face bani, de a se îmbogăți și de a deveni ei înșiși proprietari de fabrici și milionari.Dar proprietarii de fabrici Old Believer dădeau doar câștiguri celor ale țăranilor, îi ajutau doar pe cei care a stat cu ei sub același stindard"

Melnikov-Pechersky subliniază că Vechii Credincioși i-au ajutat doar pe „ai lor”. Și aici nu este în întregime obiectiv, din moment ce îi judecă pe Vechii Credincioși într-un mod destul de părtinitor. Deși chiar au luat foarte în serios selecția personalului la întreprinderile lor și au fost mult mai dispuși să angajeze frați cu credință, criteriul principal nu a fost credința comună, ci decența și buna reputație a muncitorului. Mulți dintre ei erau angajați în educația personalului lor. Și acest lucru se vede clar în exemplul fabricii Trekhgornaya a lui Prokhorov.

Unul dintre cei mai importanți factori care au determinat succesul întreprinderilor lui Prokhorov a fost mulți ani de muncă intenționată pentru a pregăti specialiști. La fabrică, exista o școală privată pentru studenți artizani, care apoi s-a transformat într-o școală de producție și tehnică care producea sute de muncitori și meșteșugari foarte calificați. A fost prima școală de acest gen, care a devenit baza educației meșteșugărești în Rusia.

Conducerea fabricii Trekhgornaya s-a preocupat nu numai de creșterea eficienței producției, ci și, în foarte mare măsură, de păstrarea și revigorarea unui stil de viață sănătos. Fabrica avea reguli stricte care prescriu un comportament sobru și bine comportat, interzicând absenteismul și limbajul urât, mai ales în prezența tinerilor studenți. Nerespectarea acestor cerințe a determinat inevitabil concedierea. Întrucât astfel de cereri „crude” i-au lipsit pe lucrători de oportunitatea de a-și conduce viața obișnuită sălbatică, nu toată lumea a fost mulțumită de „exploatatorii” Prokhorovs, în ciuda faptului că muncitorii din Trekhgorka trăiau destul de decent la acea vreme, având condiții bune de viață, o „pachet social” integral, un salariu decent, pensie pentru limită de vârstă. Un bun muncitor i s-a oferit ocazia să se dovedească, răniții au fost ajutați. Fabrica avea mai întâi propriul paramedic, apoi un medic care venea de două ori pe săptămână. Puțin mai târziu, s-a deschis un ambulatoriu. Din 1887, manufactura avea propria sa centrală electrică, care furniza lumină întregului microdistrict, inclusiv pensiuni.

În 1900, la Expoziția Mondială de la Paris, fabrica a primit cele mai înalte premii: Marele Premiu pentru activitatea industrială, o medalie de aur pentru lucrările sanitare și pentru îngrijirea vieții muncitorilor, o medalie de aur pentru o școală de artizani și personal Nikolai Ivanovici Prokhorov (a patra generație a dinastiei) - Ordinul Legiunii de Onoare pentru activități industriale și caritabile.

Dar cum rămâne cu acele „condiții inumane de muncă” despre care marxiştii vorbeau cu atâta angoasă? Cea mai „inumană” pentru proletarii ruși, aparent, a fost lupta împotriva beției, așa că chiar și astfel de întreprinderi cu orientare socială precum fabrica Prohorov aveau propria „masă critică” care organizau greve și participau la mitinguri (totul este mai bine decât să lucreze). Dar trebuie spus că muncitorii din Trekhgorka nu s-au luptat activ cu „exploatatorii”, ceea ce a provocat nemulțumiri față de „tovarășii cu minte revoluționară”, ei au fost numiți „Sutele Negre” pentru loialitate față de conducere și nedorința de a pierde timpul de lucru cu mitinguri. Au fost și critici din partea dreaptă. Aceștia i-au acuzat pe proprietarii de atunci ai fabricii de „liberalism” excesiv, argumentând că prin îndeplinirea necondiționată a tuturor cerințelor, administrația îi corupe pe muncitori, care sunt convinși că își pot scăpa de drum prin „atacuri de tâlhar”.

Episodul petrecut în iarna lui 1904 este foarte indicativ. Când mișcarea muncitorească din Baku și Sankt Petersburg a inițiat o serie de greve, fabricile asociației manufacturii Prokhorov Trekhgornaya s-au alăturat și ele. Au fost prezentate cereri de natură economică, dezvoltate de „tovarășii” de la Baku și Sankt Petersburg - au cerut înființarea unei școli, a unei creșe și așa mai departe. În ceea ce privește fabrica lui Prohorov, acest lucru era atât de absurd încât a stârnit râsul din partea majorității muncitorilor, deoarece toate acestea existau la ei de o sută de ani.

Cu toate acestea, fabrica Prokhorovka a devenit centrul unei revolte armate pe Presnya. Adevărat, așa cum sa dovedit acum, acest lucru nu s-a întâmplat deloc la inițiativa muncitorilor din fabrică, ci numai datorită unei poziții strategice convenabile în centrul Moscovei.

Reprezentantul primei generații de Prohorov, Vasily Ivanovici, a rămas la Moscova în timpul războiului din 1812, protejându-și instalațiile de producție și proviziile de hrană de jaf. Curajul și curajul lui au stârnit un sentiment de respect chiar și în rândul colonelului francez care comanda unitatea care ocupa Presnya. Stră-strănepotul Nikolai Ivanovici Prohorov în timpul revoltei armate și a asediului din 1906 a rămas la fabrică zi și noapte. Niciunul dintre invadatori nu a îndrăznit să-l atingă. În mijlocul revoltei, Prohorov s-a dus la primar pentru a le transmite o scrisoare de la muncitori cu o cerere de a trimite trupe și de a le elibera de luptători.

Comportamentul lui Prokhorov a fost firesc pentru mediul Old Believer. Deși la începutul secolului al XX-lea negustorii vechi credincioși, patroni ai artelor rafinați, educați în Europa, nu semănau prea mult cu strămoșii lor care purtau barbă bogată, principalul lucru a rămas neschimbat un secol mai târziu - aceeași etică a „rușilor”. maestru” și religiozitate.