Mitul lui Homer însuși este probabil nu mai puțin un mit decât miturile poemelor sale. Deja în perioada antică, Homer era o figură semi-legendară, asemănătoare eroilor semizei. Șapte orașe grecești au susținut dreptul de a fi numit locul de naștere al marelui aed, dar această dispută nu a fost în cele din urmă rezolvată, așa cum spun versurile unui poet antic necunoscut:

Șapte orașe, argumentând, sunt numite patria lui Homer:

Smirna, Chios, Colofon, Pylos, Argos, Itaca, Atena.

Imaginea tradițională a lui Homer este un bătrân orb, al cărui cântat este ecou de melodiosul sunet al corzilor, dar nimeni nu știe cum era Homer viu. Probabil, dacă era orb din punct de vedere fizic, ochiul lui spiritual a văzut mult mai mult decât este posibil pentru un muritor. Ca ghicitorul orb Tiresias, menționat în Odiseea, putea vedea soarta oamenilor.

Unii savanți se îndoiesc dacă Homer a existat? Poate că autorii Iliadei și Odiseei au fost oameni diferiți? Poate că aceste poezii sunt un produs al artei populare orale? În cele din urmă, există o altă versiune care a apărut relativ recent: Homer a existat, dar era o femeie, nu un bărbat, așa cum se credea în mod obișnuit. Cu toate acestea, contează cu adevărat cum a fost Homer în timpul vieții sale? El însuși a devenit de multă vreme parte a marelui mit, prin urmare imaginea lui nu poate și nu trebuie să fie obișnuită, banală, lipsită de ambiguitate. Și ce înseamnă îndoielile slabe cu privire la însăși existența lui Homer, când Iliada și Odiseea sunt reale și, în mod ciudat, sunt încă moderne? Nu se îndoiau oamenii de existența lui Hristos, deși el a trăit mult mai târziu decât Homer? Dar, la urma urmei, aceasta este probabil particularitatea unei personalități cu adevărat mari - când trece în eternitate, lumina care vine în lume prin această persoană nu dispare, dar în strălucirea sa orbitoare este uneori dificil să discerneți trăsăturile pământești ale alesul divin...

Miturile păstrate de Homer pentru posteritate, după multe secole, continuă să entuziasmeze mințile oamenilor:

Am închis Iliada și m-am așezat lângă fereastră,

Pe buze flutura ultimul cuvânt,

Ceva a strălucit puternic - un felinar sau luna,

Și umbra santinelei se mișca încet.

Acestea sunt rânduri din poemul lui N. S. Gumilyov „Modernitatea”, în care imaginile poemului homeric își găsesc întruchipare în mod neașteptat în realitate la începutul secolului al XX-lea. Eroi precum ai lui Homer - ei sunt cei care pavează noi căi, ei se străduiesc înainte. Dar se întâmplă adesea ca esența acestor oameni să fie ascunsă în adâncul sufletului lor, iar ei înșiși sunt nevoiți să se mulțumească cu o poziție foarte modestă în viață, făcând o muncă folositoare, dar plictisitoare.

Contemporanii noștri continuă să fie interesați de complotul mitologic al Iliadei. Filmul „Troia” este o încercare de a-i aduce pe eroii războiului troian mai aproape de noi, pentru a-i face mai înțeleși și mai reali. Dragostea bruscă a soției unui războinic formidabil pentru un oaspete fermecător, ostilitatea a doi aliați, gata să se transforme într-o ciocnire deschisă, tristețea mamei pentru soarta nefericită a fiului ei, durerea unui tată care a pierdut pe cel mai nobil și mai curajos. ale moștenitorilor săi... Acestea sunt motivele eterne ale existenței umane. Și chiar și tema sorții, care domină totul și totul - nu este aproape de mulți oameni care se numesc cu mândrie „civilizați”?

Nu mai puțin tenace este mitul Odiseei. Titlul acestei poezii a fost de mult un nume cunoscut pentru o călătorie lungă plină de încercări. Imaginea lui Ulise, Ulise, împreună cu imaginile lui Ahile, Hector, Ajax și alți eroi homerici au atras atenția atât autorilor antici, cât și ai epocilor ulterioare. Ulise este, desigur, mai versatil decât camarazii săi din războiul troian. Luptă nu numai cu armele convenționale, ci și cu viclenia. „Tu ești de folos doar cu forța ta trupească, dar eu sunt cu mintea ta”, îi spune Ulise lui Ajax în poezia „Metamorfoze” a poetului roman Ovidiu, apărându-și dreptul la armura defunctului Ahile. Dar aceeași ambiguitate în imaginea lui Ulise devine motivul pentru care Dante în Divina Comedie plasează în iad pe acest erou și pe prietenul său Diomede, pentru că au capturat Troia prin înșelăciune, inventând calul troian.

Cu toate acestea, indiferent de modul în care privim personalitatea lui Ulise, tema întoarcerii sale la Itaca, dragostea pentru patria și familia sa, desigur, ridică semnificativ acest erou deasupra slăbiciunilor și păcatelor sale umane. Dar imaginea lui Ulise captează imaginația și faptul că este imaginea unui rătăcitor, luptă cu curaj cu elementele. O. E. Mandelstam în poezia „Un pârâu de miere de aur...” aduce imaginea regelui Ithaca mai aproape de imaginile argonauților care au pornit într-o călătorie pentru a câștiga o mare comoară:

Lână de Aur, unde ești, Lână de Aur?

Valurile grele ale mării au răcnit până la capăt,

Și, după ce a părăsit nava, care a lucrat pânza în mări,

Ulise s-a întors, plin de spațiu și timp.

Mandelstam nu a ignorat-o pe Penelope, soția lui Ulise, a cărei imagine nu este mai puțin maiestuoasă decât soția ei. După cum Ulise se deosebește de alți eroi prin ingeniozitatea sa, la fel Penelope le depășește pe soțiile altor eroi prin fidelitatea și înțelepciunea ei. Așadar, Ulise a inventat calul troian pentru a captura Troia, în timp ce Penelope a început să țese un văl de nuntă care nu se va termina niciodată, dacă nu numai pentru a se căsători și a rămâne credincioasă soțului ei dispărut: Amintește-ți, într-o casă grecească: o soție iubită, -

Nu Elena - diferită - cât timp a brodat? Scriitorul englez G. Haggard, în romanul său, Visul lumii, a încercat să arate soarta ulterioară a regelui Itacai. Unele detalii ale complotului coincid cu mituri care nu au fost incluse în epopeea lui Homer. De exemplu, moartea lui Ulise în mâinile lui Telegon, propriul său fiu de la zeița Circe. Cu toate acestea, în general, intriga din „Visele lumii” arată prea fantastic, este străină de stricta regularitate a narațiunii homerice. Dar adevărul rămâne - imaginea unuia dintre eroii lui Homer inspiră imaginația scriitorilor multe secole mai târziu. Și încă ceva - deși Ulise pare să moară în romanul lui Haggard, motivul viitoarei sale întoarceri sună imediat...

Gloria lui Ulise stă nu atât în ​​isprăvile sale și nici măcar în viclenie, ci în întoarcerea lui. La urma urmei, toată „Odiseea” este o poveste despre întoarcerea eroului la Ithaca. În Iliada, Homer îl slăvește pe Ahile, iar gloria acestui erou este diferită:

Dacă rămân aici, înainte ca cetatea Troienilor să lupte, -

Nu există întoarcere la mine, dar gloria mea nu va pieri. Dacă mă întorc în casă, în dragul meu pământ natal,

Slava mea va pieri, dar vârsta mea va fi lungă-

Gloria lui Ahile este strâns asociată cu Troia, gloria lui Ulise este cu drumul de la Troia la Itaca, iar gloria lui Homer nu este asociată cu niciun loc anume de pe pământ:...

Noi spunem: cerul cel mare este patria ta, și nu muritorul

Te-ai născut mamă, dar Calliope însăși.

Homer este primul poet grec ale cărui lucrări au supraviețuit până în zilele noastre.

Homer este considerat și astăzi unul dintre cei mai buni poeți europeni. A fost autorul a două poezii eroice ale antichității, Iliada și Odiseea, care se numără printre primele monumente ale literaturii mondiale. Homer este considerat un poet legendar, pentru că nu știm cu siguranță nimic despre el.

Din biografia lui Homer:

Nu există informații sigure despre Homer însuși. Numele „Homer” apare pentru prima dată în secolul al VII-lea. î.Hr e. Atunci Callinus din Efes l-a numit astfel pe creatorul Thebaidei. Sensul acestui nume a fost încercat să fie explicat în antichitate. Au fost propuse următoarele opțiuni: „orb” (Efor Kimsky), „urmărire” (Aristotel), „ostatic” (Hesychius). Totuși, cercetătorii moderni consideră că toate sunt la fel de neconvingătoare ca și propunerile unor oameni de știință de a-i atribui sensul „însoțitor” sau „compozitor”. Cu siguranță, în forma sa ionică, acest cuvânt este un adevărat nume personal.

Biografia acestui poet nu poate fi recreată decât provizoriu. Acest lucru este valabil chiar și pentru locul de naștere al lui Homer, care este încă necunoscut. Șapte orașe au luptat pentru dreptul de a fi considerat patrie: Chios, Smirna, Salamina, Colofon, Argos, Rodos, Atena. Este probabil ca Odiseea și Iliada să fi fost create pe coasta Asiei Mici a Greciei, care era locuită la acea vreme de triburile ionice. Sau poate că aceste poezii au fost compuse pe unele dintre insulele adiacente.

Dialectul homeric, însă, nu oferă nicio informație exactă despre tribul căruia îi aparținea Homer, acesta rămâne un mister. Este o combinație a dialectelor eoliene și ionice din greacă veche. Unii cercetători sugerează că este una dintre formele de koine poetică, care s-a format cu mult înaintea lui Homer.

Homer era orb? Homer este un poet grec antic a cărui biografie a fost reconstruită de mulți, din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre. Se știe că el este în mod tradițional descris ca orb. Cu toate acestea, este cel mai probabil ca această reprezentare a lui să fie o reconstrucție tipică genului biografiei antice și să nu provină din fapte reale despre Homer. Deoarece mulți cântăreți și ghicitori legendari erau orbi (în special, Tiresias), conform logicii antichității, care lega darurile poetice și profetice, presupunerea că Homer era orb părea plauzibilă.

Cronografele antice diferă și în ceea ce privește determinarea timpului în care a trăit Homer. Și-a putut crea lucrările în diferiți ani. Unii cred că a fost contemporan al războiului troian, adică a trăit la începutul secolului al XII-lea. î.Hr e. Cu toate acestea, Herodot a susținut că Homer a trăit pe la mijlocul secolului al IX-lea. î.Hr e. Savanții moderni au tendința de a data activitatea lui în secolul al VIII-lea sau chiar al VII-lea î.Hr. e. Totodată, Chios sau o altă regiune a Ioniei, situată pe coasta Asiei Mici, este indicată ca principalul loc de viață.

Nu se știe nimic sigur despre viața și personalitatea lui Homer. Există nouă biografii ale lui Homer în literatura antică, dar toate conțin elemente fabuloase și fantastice.

Există dovezi că în prima jumătate a secolului VI. î.Hr. legiuitorul atenian Solon a ordonat interpretarea poezilor lui Homer la festivalul Panatenaic și că, în a doua jumătate a aceluiași secol, tiranul Peisistratus a convocat o comisie de patru oameni pentru a înregistra poeziile lui Homer. De aici putem concluziona că deja în secolul VI. î.Hr. Textul lui Homer era destul de cunoscut, deși nu s-a stabilit cu exactitate ce fel de lucrări erau acestea.

Studiul serios al poemelor lui Homer a început în epoca elenistică în secolele IV - II. î.Hr. O serie de savanți de la Biblioteca din Alexandria i-au studiat poeziile, printre care sunt deosebit de celebri: Zenodot, Aristofan din Bizanț, Aristarh din Samotracia, Didyma. Dar ei nu oferă nicio informație biografică exactă despre Homer. Opinia generală și populară a întregii antichități despre Homer a fost că era un cântăreț bătrân și orb care, inspirat de muză, a dus o viață rătăcitoare și a compus el însuși atât cele două poezii cunoscute nouă, cât și multe alte poezii.

Dacă vorbim despre data exactă a nașterii lui Homer, atunci nu se știe sigur până astăzi. Dar există mai multe versiuni ale nașterii sale. Deci, versiunea unu. Potrivit ei, Homer s-a născut foarte puțin după încheierea războiului cu Troia. Potrivit celei de-a doua versiuni, Homer s-a născut în timpul războiului troian și a văzut toate evenimentele triste. Dacă urmați a treia versiune, atunci durata de viață a lui Homer variază de la 100 la 250 de ani de la sfârșitul războiului troian. Dar toate versiunile sunt similare prin aceea că perioada operei lui Homer, sau mai bine zis, perioada lui de glorie, se încadrează la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al IX-lea î.Hr.

Legendarul povestitor a murit pe insula Chios.

Din cauza insuficienței multor date biografice, au început să apară un număr mare de legende în legătură cu personalitatea lui Homer.

Unul dintre ei spune că, cu puțin timp înainte de moartea sa, Homer a apelat la văzător pentru a dezvălui secretul originii sale în lume. Apoi văzătorul l-a numit pe Chios drept locul unde Homer avea să moară. Homer s-a dus acolo. Și-a amintit de îndemnul înțeleptului să se ferească de ghicitori din tinerețe. Dar amintirea este un lucru, dar în realitate se dovedește întotdeauna diferit. Băieții care pescuiau au văzut un străin, au vorbit cu el și i-au pus o ghicitoare. Nu a putut găsi un răspuns la ea, a intrat în gândurile lui, s-a împiedicat și a căzut. Homer a murit trei zile mai târziu. Acolo a fost îngropat.

Despre opera lui Homer:

Homer este cunoscut lumii ca un poet grec antic. Știința modernă îl recunoaște pe Homer ca autor al unor poeme precum Iliada și Odiseea, dar în antichitate a fost recunoscut ca autor al altor lucrări. Fragmente din mai multe dintre ele au supraviețuit până în zilele noastre. Cu toate acestea, astăzi se crede că au fost scrise de un autor care a trăit mai târziu decât Homer. Acesta este un poem comic „Margit”, „Imnuri homerice” și altele.

Peru Homer deține două poezii strălucitoare: „Odiseea” și „Iliada”. Grecii au crezut tot timpul așa și cred în continuare. Unii critici au început să pună la îndoială acest fapt și au început să exprime punctul de vedere că aceste lucrări au apărut abia în secolul al XVIII-lea și că nu aparțin deloc lui Homer.

Așa cum existența personalității lui Homer este, în principiu, pusă la îndoială, există și opinia conform căreia paternitatea atât a Iliadei, cât și a Odiseei aparține unor oameni diferiți care au trăit în vremuri diferite.

Este clar că Odiseea și Iliada au fost scrise mult mai târziu decât evenimentele descrise în aceste lucrări. Cu toate acestea, crearea lor poate fi datată nu mai devreme de secolul al VI-lea î.Hr. e., când existența lor a fost înregistrată în mod sigur. Astfel, viața lui Homer poate fi atribuită perioadei cuprinse între secolul al XII-lea până în secolul al VII-lea î.Hr. e. Cu toate acestea, ultima dată este cea mai probabilă.

Există o legendă despre un duel poetic care a avut loc între Hesiod și Homer. A fost descrisă într-o lucrare scrisă cel târziu în secolul al III-lea î.Hr. î.Hr e. (și unii cercetători cred asta mult mai devreme). Se numește „Concursul lui Homer și Hesiod”. Se spune că poeții s-ar fi întâlnit la jocurile în cinstea lui Amphidemus, desfășurate cca. Eubea. Aici au citit cele mai bune poezii ale lor. Arbitrul competiției a fost King Paned. Victoria i-a fost acordată lui Hesiod, pentru că a cerut pace și agricultură, și nu la măcel și război. Cu toate acestea, simpatia publicului a fost de partea lui Homer.

În secolul al XVIII-lea, lingviștii germani au publicat o lucrare care afirmă că nu a existat limbaj scris în timpul vieții lui Homer, textele erau stocate în memorie și transmise din gură în gură. Prin urmare, texte atât de semnificative nu au putut fi păstrate în acest fel. Dar asemenea maeștri celebri ai stiloului precum Goethe și Schiller i-au acordat încă autorul poemelor lui Homer.

Începând cu secolul al XVII-lea, oamenii de știință s-au confruntat cu așa-numita întrebare homerică - o dispută cu privire la paternitatea poemelor legendare. Dar, indiferent despre ce argumentează oamenii de știință, Homer a intrat în istoria literaturii mondiale, iar în patria sa a avut un respect deosebit mult timp după moartea sa. Epopeele sale erau considerate sacre, iar Platon însuși spunea că dezvoltarea spirituală a Greciei este meritul lui Homer.

Oricum ar fi, Homer este primul poet antic ale cărui lucrări au supraviețuit până în zilele noastre.

25 de fapte interesante despre viața și opera lui Homer:

1. Numele Homer în greaca veche înseamnă „orb”. Poate din acest motiv a apărut presupunerea că poetul grec antic era orb.

2. În antichitate, Homer era considerat un înțelept: „Mai înțelept decât toți elenii luați împreună”. A fost considerat fondatorul filosofiei, geografiei, fizicii, matematicii, medicinei și esteticii.

3. Aproximativ jumătate din papirusurile literare grecești antice găsite au fost scrise de Homer.

4. Traducerea selectivă a textelor lui Homer a fost realizată de Mihail Lomonosov.

5. În 1829, Gnedich Nikolai a tradus pentru prima dată Iliada complet în rusă.

6. Până în prezent, există nouă versiuni ale biografiei lui Homer, dar niciuna nu poate fi considerată complet documentară. În fiecare descriere, ficțiunea ocupă un loc mare.

7. În mod tradițional, se obișnuiește să-l înfățișezi pe Homer ca orb, dar oamenii de știință explică acest lucru nu atât prin starea reală a viziunii sale, cât prin influența culturii grecilor antici, unde poeții erau identificați cu profeții.

8. Homer și-a distribuit lucrările cu ajutorul lui Aeds (cântăreți). Și-a învățat lucrările pe de rost și le-a cântat aeds-ului. Aceștia, la rândul lor, au memorat și lucrările și le-au fredonat altor oameni. Într-un alt fel, astfel de oameni erau numiți homeridi.

9. Un crater de pe Mercur poartă numele lui Homer.

10. În anii 1960, cercetătorii americani au trecut toate cântecele Iliadei printr-un computer, ceea ce a arătat că există un singur autor al acestei poezii.

11. Sistemul educației grecești antice, format până la sfârșitul epocii clasice, s-a bazat pe studiul operei lui Homer.

12. Poeziile sale au fost memorate în întregime sau parțial, au fost organizate recitări pe temele lor etc. Mai târziu, Roma a împrumutat acest sistem. Aici încă din secolul I d.Hr. e. Homer a fost înlocuit de Virgil.

13. Mari poezii hexametrice au fost create în epoca postclasică în dialectul autorului antic grec, precum și ca concurs sau în imitație a Odiseei și Iliadei.

14. În literatura romană antică, prima lucrare care a supraviețuit (deși fragmentară) a fost o traducere a Odiseei. A fost făcută de grecul Livy Andronicus. Rețineți că principala operă de literatură a Romei Antice - Eneida lui Vergiliu - din primele șase cărți este o imitație a Odiseei, iar în ultimele șase - Iliada.

15. Manuscrisele grecești în ultimii ani ai existenței Imperiului Bizantin, iar apoi după prăbușirea acestuia, au venit în Occident. Așa a fost redescoperit Homer de Renaștere.

16. Poeziile epice ale acestui autor antic grec sunt opere de artă strălucitoare, neprețuite. De-a lungul secolelor, ele nu își pierd semnificația profundă și relevanța. Intrigile ambelor poezii sunt preluate dintr-un ciclu multifațet și extins de legende dedicate războiului troian. „Odyssey” și „Iliad” afișează doar mici episoade din acest ciclu.

17. Obiceiurile, tradițiile, aspectele morale ale vieții, moralitatea și viața grecilor antici sunt foarte clar descrise în Iliada.

18. Odiseea este o lucrare mai complexă decât Iliada. În ea găsim multe trăsături care încă sunt studiate din punct de vedere al literaturii. Acest poem epic tratează în principal întoarcerea lui Ulise la Itaca după încheierea războiului troian.

19. Odiseea și Iliada au trăsături caracteristice, dintre care unul este stilul epic. Tonul susținut al narațiunii, minuțiozitatea fără grabă, obiectivitatea completă a imaginii, dezvoltarea fără grabă a intrigii - acestea sunt trăsăturile caracteristice ale lucrărilor pe care le-a creat Homer.

20. Homer a fost un povestitor oral, adică nu a rostit nicio scrisoare. Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, poeziile sale se disting prin înaltă pricepere și tehnică poetică, ele dezvăluie unitate.

21. Aproape toate operele din antichitate pot fi privite ca influența poemelor pe care Homer le-a creat. Bizantinii erau interesați și de biografia și opera sa. În această țară, Homer a fost atent studiat. Până în prezent, au fost descoperite zeci de manuscrise bizantine ale poemelor sale. Pentru lucrările din antichitate, acest lucru este fără precedent. În plus, savanții bizantini au creat comentarii și scholia la Homer, au compilat și rescris poeziile sale. Șapte volume sunt ocupate de comentariul arhiepiscopului Eustathius către ei.

22. În știință, la mijlocul secolului al XIX-lea, a predominat opinia că Odiseea și Iliada sunt lucrări neistorice. Cu toate acestea, a fost respins de săpăturile lui Heinrich Schliemann, pe care le-a efectuat în Micene și pe dealul Hissarlik în anii 1870-80. Descoperirile senzaționale ale acestui arheolog au dovedit că Micene, Troia și cetățile aheilor existau în realitate. Contemporanii savantului german au fost frapați de corespondența dintre descoperirile sale din al 4-lea mormânt cu cort, situat în Micene, cu descrierile făcute de Homer.

23. Unul dintre principalele argumente în favoarea faptului că Homer istoric nu a existat a fost că nici o persoană nu este capabilă să-și amintească și să interpreteze opere poetice de asemenea volum. Cu toate acestea, la mijlocul secolului XX, în Balcani, folcloriştii au descoperit un povestitor care a interpretat o lucrare epică de mărimea Odiseei: aceasta este povestea cărţii americanului Albert Lord The Storyteller.

24. Un scurt rezumat al operelor lui Homer a stat la baza multor lucrări ale autorilor care au trăit în Roma antică. Printre acestea, se remarcă „Argonautica” scrisă de Apollonius din Rodos, opera lui Nonn din Panopolitansky „Aventurile lui Dionysos” și Quintus Smyrna „Evenimentele post-homeriene”.

25. Recunoscând meritele lui Homer, alți poeți ai Greciei antice s-au abținut să creeze o formă epică majoră. Ei credeau că lucrările lui Homer sunt un tezaur al înțelepciunii oamenilor din Grecia antică.

Kikoni și lotofagi

Curând, flotila lui Ulise a navigat spre insulă, pe care păseau multe capre. Grecii s-au tratat din toată inima cu carnea lor. A doua zi, Ulise cu o navă a mers să inspecteze insula. Curând a devenit clar că era locuit de giganți ciclopi feroce, fiecare dintre care avea doar un ochi în mijlocul frunții. Neștiind să cultive pământul, ciclopii trăiau ca păstori. Nu aveau orașe, autorități, legi. Ciclopii trăiau singuri - fiecare în propria peșteră printre stânci. Văzând intrarea într-una dintre aceste peșteri, Ulise și tovarășii săi au intrat acolo, fără să știe că era sălașul ciclopului Polifem, fiul zeului mării Poseidon, un canibal feroce. Grecii au aprins focul, au început să prăjească caprele găsite în peșteră și să mănânce brânza atârnată pe pereți în coșuri.

Distrugerea Troiei și aventurile lui Ulise. desene animate

Seara a apărut brusc Polifem. Și-a dus turma în peșteră și a blocat ieșirea cu o piatră, care era atât de mare încât grecii nu aveau cum să o miște. Privind în jur, ciclopii i-au observat pe eleni. Ulise i-a explicat lui Polifem că el și oamenii săi plecau acasă după lungul război troian și au cerut ospitalitate. Dar Polifem a mârâit, i-a prins de picioare pe doi dintre tovarășii lui Ulise, i-a omorât cu o lovitură în pământ cu capul și i-a devorat, fără a lăsa măcar oase.

Ulise în peștera Ciclopului Polifem. Artistul J. Jordans, prima jumătate a secolului al XVII-lea

După ce și-a terminat sărbătoarea însetată de sânge, ciclopul a sforăit zgomotos. Grecii nu au putut ieși din peșteră, deoarece ieșirea era blocată de o piatră uriașă. Sculându-se dimineața, Polifem a zdrobit capetele a încă doi tovarăși ai lui Ulise, a luat micul dejun cu ei și a plecat să pască turma, închizându-i pe greci în peșteră cu aceeași piatră. Dar, în timp ce era plecat, Ulise a luat trunchiul unui măslin sălbatic, i-a ascuțit capătul, l-a ars pe foc și l-a ascuns sub o grămadă de bălegar. Seara, ciclopii s-au întors și au luat masa cu încă doi oameni ai lui Ulise. Prefăcându-se a fi politicos, Ulise i-a oferit lui Polifem o ceașcă plină de vin tare. Ciclopilor, care nu mai gustase niciodată vin, le plăcea foarte mult această băutură amețitoare. Golind o altă ceașcă, Polifem l-a întrebat pe Ulise numele lui. „Numele meu este Nimeni”, a răspuns Ulise. „Ei bine, atunci, Nimeni, ca semn al dispoziției mele, te voi mânca ultimul”, izbucni Polifem în râs.

Ciclopul beat a căzut repede într-un somn mort, iar Ulise și tovarășii săi, care încă nu fuseseră mâncați, au încălzit trunchiul pe foc, l-au înfipt în singurul ochi al uriașului și au început să se rotească.

Ulise îl orbește pe ciclopul Polifem. Vază cu figuri negre din Laconica, mijlocul secolului al VI-lea. î.Hr

strigă Polifem tare. La strigătul lui, alți Ciclopi au venit în fugă, întrebând un vecin ce s-a întâmplat cu el.

„Nimeni, prieteni, pieri din greșeala mea. Nimeni nu mi-ar putea face rău cu forța! strigă Polifem.

„Dacă nimeni”, au răspuns ceilalți Ciclopi, „de ce plângi așa?” Dacă ești bolnav, atunci cere ajutorul tatălui tău, zeul Poseidon.

Ciclopii au dispărut. Dimineața, Polifem a scos piatra de la intrarea în peșteră, a stat în apropiere și a început să-și elibereze turma la pășune. În același timp, bâjbâia cu mâinile să-i apuce pe greci dacă încercau să iasă. Apoi Ulise a legat trei berbeci și și-a prins poporul sub pântece, pe rând. El însuși s-a așezat sub burta șefului turmei de oi, ținându-se cu mâinile de lâna de jos.

Polifem, eliberând berbecii, le pipăi spatele pentru a se asigura că nimeni nu călărea animalele. Sub burta oilor, Ciclopul nu s-a gândit să-și bage mâinile. Ulise și tovarășii săi au ieșit din peșteră sub berbeci și s-au urcat pe corabie. Plecând cu navigație, Ulise i-a strigat lui Polifem că, devenind acum orb, nu va mai putea să-i devoreze pe nefericiții rătăcitori. Înfuriat, Polifem a aruncat în mare o stâncă uriașă, care a căzut în fața navei și a ridicat un val care aproape a aruncat corabia înapoi pe țărm. Împingându-se de pe pământ cu un stâlp, Ulise strigă:

- Să știi, Ciclopule, că ai fost orbit de distrugătorul de orașe, regele Itacai, Ulise!

Zborul lui Ulise de pe insula Polifem. Artistul A. Böcklin, 1896

Polifem s-a rugat tatălui său, zeul mărilor, Poseidon, cerând ca Ulise să îndure multe nenorociri în drum spre casă. Ciclopii au aruncat o altă piatră după greci. De data aceasta a căzut în spatele pupei navei, iar valul ridicat de ea a dus corabia lui Ulise în larg. După ce a adunat restul corăbiilor în jurul lui, Ulise a părăsit insula Ciclopilor. Dar zeul Poseidon a auzit cererea fiului său Polifem și a jurat că o va îndeplini.

Ulise pe insula Aeola

Eroii Odiseei au sosit curând pe insulele Eol, zeul-stăpânul vântului. Aeolus a sărbătorit marinarii o lună întreagă. Înainte să plece pe drumul lor, el i-a întins lui Ulise o blană legată cu un fir de argint. În această blană, Aeolus i-a așezat toate vânturile furtunoase, cu excepția afectuosului Zephyr apusean, care trebuia să transporte corăbiile lui Ulise către Itaca sa natală. Eolus a spus că Ulise nu ar trebui să dezlege firul de argint de pe pungă înainte de a naviga acasă.

Călătoria a devenit calmă. Ulise se apropia deja de Ithaca și putea chiar să distingă focurile care ardeau pe ea, dar în acel moment a căzut în vis de oboseală extremă. Însoțitorii lui Ulise, care credeau că cadourile bogate date conducătorului lor se află în punga lui Eol, au dezlegat pe furiș firul de argint. Vânturile au izbucnit și s-au repezit acasă la Aeolus, conducând nava lui Ulise înaintea lor. Eroii Odiseei s-au trezit curând din nou pe insula Eola și au început să-i ceară ajutor, dar zeul furios i-a alungat.

Ulise și Lestrigonii

Mai multe detalii - vezi un articol separat

Lăsând Eolus, Ulise a navigat în țara uriașilor uriași ai Lestrigonilor. Ca și ciclopii, erau canibali. Neştiind încă pe unde au plutit, grecii au intrat într-un golf cu o intrare îngustă, înconjurat de stânci ascuţite, şi au acostat în locul unde drumul se apropia de apă. Ulise însuși, din precauție, nu și-a adus nava în golf. A trimis trei oameni să afle ce fel de insulă este. Homer relatează că acești oameni au întâlnit o fată enormă care i-a condus la casa tatălui ei, liderul Laestrigonilor, Antifates.

Ulise și Laestrigonii. Pictură murală de la sfârșitul secolului I. î.Hr

La casă, o mulțime de uriași i-a atacat pe cei trei însoțitori ai lui Ulise. L-au mâncat pe unul dintre ei, ceilalți doi au fugit. Canibalii care s-au repezit după ei au început să arunce cu pietre din stânci asupra corăbiilor flotilei lui Ulise. Toate corăbiile care stăteau la marginea pământului au fost sparte. După ce au coborât la țărm, lestrigonii, ca peștii, înșirau morții pe țăruși și îi cărau cu ei pentru a fi mâncați. Ulise abia a scăpat cu o singură navă stând în afara golfului. Evitând moartea, el și tovarășii săi au lucrat cu vâsle din toată puterea lor.

Ulise și vrăjitoarea Circe

Grăbindu-se pe mare spre est, au ajuns în curând pe insula Ei, unde locuia vrăjitoarea Circe, fiica zeului soarelui Helios. De către tatăl ei, ea a fost sora perfidului rege al Colhidei, Eet, de la care argonauții au extras lâna de aur. La fel ca acest frate al ei, ca și nepoata ei Medea, Circe a fost tentată de vrăjitorie și nu-i plăcea oamenii. Eurylochus, un prieten al lui Ulise, și cu el încă 22 de oameni au mers să inspecteze insula. În mijlocul ei, într-o poiană largă, au văzut palatul lui Circe, în jurul căruia colindau lupi și lei. Prădătorii, însă, nu au atacat oamenii lui Eurylochus, ci au început să-i mângâie, fluturând coada. Grecii nu știau că aceste fiare erau de fapt oameni, vrăjiți de Circe.

Circe însăși a ieșit și ea la greci și, zâmbind amabil, le-a oferit o masă. Toți au fost de acord, cu excepția prudentului Eurylochus. Nu s-a dus la casa lui Circe, ci a început să se uite prin ferestre să vadă ce se întâmplă acolo. Zeița a pus în fața călătorilor feluri de mâncare delicioase cu o poțiune magică adăugată. Poemul homeric relatează că atunci când grecii l-au gustat, Circe i-a atins cu o baghetă magică, i-a transformat în porci și, cu un rânjet răuvoitor, i-a împins într-o coșă de porci.

Eurylochus plângând s-a întors la Ulise și a povestit despre cele întâmplate. Ulise s-a repezit să-și salveze camarazii. Pe drum, zeul Hermes i-a apărut și i-a dat un remediu care ar putea să o protejeze pe Circe de vrăjitorie. Era o floare albă de „molie” parfumată, cu rădăcină neagră. Când Ulise a ajuns la casa lui Circe, ea l-a invitat la masă. Totuși, în timp ce își mânca mâncarea, eroul, la sfatul lui Hermes, a adulmecat floarea magică tot timpul.

Circe îi dă lui Ulise un castron de vrăjitorie. Pictură de J. W. Waterhouse

Circe l-a atins pe Ulise cu bagheta cu cuvintele: „Du-te și tâlcuiește-te ca un porc în mantie”. Dar vrăjitoria nu a funcționat. Ulise sări în sus și își ridică sabia peste Circe. Vrăjitoarea a început să ceară milă, promițându-i că îl va trata bine pe Ulise și că va împărți cu el patul conjugal.

Ulise și Circe. Vas grecesc c. 440 î.Hr

Făcând un jurământ că Circe nu-i va face rău, eroul lui Homer s-a culcat cu ea. El nu a răspuns mângâierilor amoroase ale lui Circe până când aceasta și-a îndepărtat farmecele nu numai de la camarazii săi, ci de la toți navigatorii pe care îi vrăjise anterior. Ulise a trăit multă vreme pe insula Circe. Din el a născut trei fii: Agria, Latina și Telegon.

Ulise coboară în tărâmul lui Hades

Tânjind după Itaca și soția sa Penelope, Ulise a decis totuși să părăsească Circe. Ea l-a sfătuit mai întâi să viziteze regatul subteran al morților zeului Hades și să întrebe umbra faimosului ghicitor Tiresias al Tebei care trăiește acolo despre soarta lui viitoare în patria sa. Poemul lui Homer descrie modul în care Ulise și tovarășii săi, mânați de un vânt frumos trimis de Circe, au navigat spre nord până la marginea lumii, unde tribul cimerienilor trăiește în ceață deasă și amurg. În locul în care râurile subterane Cocytus și Phlegeton se contopesc cu Acheront, Ulise, la sfatul lui Circe, a sacrificat o vacă și un berbec negru lui Hades și soției sale Persefone. Sufletele morților s-au înghesuit imediat să bea sângele jertfei. La sfatul lui Circe, Ulise a trebuit să alunge toate umbrele cu sabia până când sufletul lui Tiresia din Teba a sosit să bea sângele.

Prima ajunsă la locul jertfei a fost umbra lui Elpenor, tovarășul lui Ulise, care în urmă cu câteva zile a căzut beat de pe acoperișul palatului lui Circe și a murit de moarte. Ulise a fost surprins că Elpenor a ajuns în regatul Hadesului, mai devreme decât camarazii săi, care au navigat acolo pe o navă rapidă. Urmând cu strictețe cuvintele lui Circe, Ulise, biruind mila, a alungat sufletul lui Elpenor din sângele vacii și berbecului sacrificate. A alungat de ea până și umbra propriei ei mame, Anticlea, care a zburat și ea acolo unde stătea fiul ei.

Ulise în regatul lui Hades, înconjurat de umbrele camarazilor săi morți

În cele din urmă, a apărut Tiresia din Teba. După ce a băut mult sânge, i-a spus lui Ulise că zeul Poseidon îl va persecuta cu cruzime pentru că l-a orbit pe fiul său, ciclopul Polifem. Tiresias l-a îndemnat pe Ulise prin toate mijloacele să-și împiedice însoțitorii să răpească taurii zeului solar Helios pe insula Trinacria (Sicilia). El a spus că pe Ulise îl așteaptă mari necazuri în Itaca, dar va putea să se răzbune pe hoții proprietății sale. Dar nici la întoarcerea în patria sa, rătăcirile lui Ulise nu se vor încheia. Trebuie să ia vâsla navei și să călătorească până când va întâlni oameni care nu au văzut niciodată marea. Acolo unde vâsla lui Ulise este confundată cu o lopată, rătăcirile lui se vor termina. Acolo ar trebui să facă un sacrificiu lui Poseidon ispășit și apoi să se întoarcă la Itaca. După ce a trăit acolo până la o vârstă înaintată, Ulise va primi moartea de peste mare.

Ulise a vorbit și cu sufletele camarazilor săi decedați în războiul troian: Agamemnon, Ahile. Ajax Telamonides, neprietenos cu el, nu a purtat conversații și a plecat într-o tăcere mohorâtă. Ulise a văzut cum judecătorul lumii interlope judecă umbrele morților Minos cum să vânezi Orion, Tantalus și Sisif suferă și au văzut sufletul muritor al marelui Hercule.

Înainte de a continua spre Itaca, Ulise s-a întors pe insula Circe. Vrăjitoarea l-a avertizat pe erou că va trebui să înoate pe lângă insula sirenelor, femei însetate de sânge cu trup și picioare de păsări (unele legende spun, însă, că sirenele aveau un corp și cozi de pește). Cu cântări frumoase și fermecătoare, au ademenit marinarii pe insula lor magică și i-au trădat până la o moarte aprigă, făcându-i bucăți. Se spune că zeița iubirii Afrodita a transformat sirenele în păsări pentru că aceste fecioare arogante nu permiteau nimănui să se lipsească de virginitatea lor. Pe lunca insulei lor erau mormane de oase umane. Circe l-a sfătuit pe Ulise să-și sigileze urechile oamenilor cu ceară, pentru ca aceștia să nu audă cântând sirenele. Dacă Ulise însuși vrea să se bucure de cântarea lor frumoasă, atunci lasă-l să ordone tovarășilor săi să se lege strâns de catarg și să nu-i dezlege, în ciuda oricăror cereri.

Ulise și sirenele. Vaza de mansarda, cca. 480-470 î.Hr

Acum Ulise trebuia să treacă între două stânci care stăteau aproape în mijlocul apelor mării, pe care trăiau doi monștri dezgustători - Scylla și Charybdis. Uriașul Charybdis („vârtej”), fiica zeului Poseidon, a aspirat mase de apă de pe stânca ei de trei ori pe zi și apoi a vărsat-o cu un zgomot teribil. Pe stânca opusă locuia Scylla, fiica teribililor monștri Echidna și Typhon. Era un monstru cu șase capete groaznice de câine și douăsprezece picioare. Anunțând întregul cartier cu un țipăt sfâșietor, Scylla a atârnat de stânca ei, i-a prins pe marinari care treceau, și-a rupt oasele și i-a mâncat.

Nava lui Ulise între Scylla și Charybdis. Frescă italiană din secolul al XVI-lea

Pentru a scăpa de Charybdis, Ulise și-a trimis nava puțin mai aproape de stânca Scylla, care i-a prins pe șase dintre tovarășii săi cu șase guri. Nefericiții, atârnând în aer, țipând și-au întins mâinile spre Ulise, dar era deja imposibil să-i salveze.

Ulise pe insula Helios Trinacria

Curând, în fața ochilor marinarilor a apărut Trinacria (Sicilia), insula zeului soarelui Helios, care păștea șapte turme de tauri frumoși și numeroase turme de oi. Amintindu-și de profețiile lui Tiresias din Teba, Ulise a jurat de la camarazii săi să nu răpească nici un taur, nici un berbec. Dar, conform poveștii lui Homer, șederea grecilor în Trinacria a fost amânată. Un vânt contrar a suflat timp de treizeci de zile, rezervele de hrană au fost epuizate, iar vânătoarea și pescuitul nu au dat aproape nimic. Odată, când Ulise a adormit, prietenul său Eurylochus, chinuit de foame, și-a convins asociații să sacrifice mai mulți tauri aleși, spunând că, în semn de recunoștință, vor ridica un templu lui Helios pe Itaca. Marinarii au prins mai mulți tauri, i-au sacrificat și au mâncat carnea după pofta inimii.

Trezindu-se și aflând despre asta, Ulise a fost îngrozit. Helios s-a plâns de arbitrariul călătorilor către Zeus. Când corabia lui Ulise a părăsit Trinacria pe mare, Zeus a trimis un vânt puternic asupra lui și a lovit puntea cu fulgere. Nava s-a scufundat și toți cei care au navigat pe ea, cu excepția lui Ulise însuși, s-au înecat - așa cum a prezis Tiresias din Teba în regatul lui Hades. Ulise a legat cumva catargul și chila plutind pe apă cu o centură și s-a ținut de ele. Curând și-a dat seama că valurile îl purtau până la stânca lui Charybdis. Agățat de rădăcinile unui smochin care creștea pe o stâncă, a atârnat de ele până când Charybdis a înghițit mai întâi catargul și chila cu apă, apoi le-a eliberat înapoi. Apucând din nou catargul și începând să vâsle cu mâinile, Ulise s-a îndepărtat înot de vârtej.

Ulise la Calypso

Nouă zile mai târziu s-a trezit pe insula Ogygia, casa nimfei Calypso, acoperită cu pajiști de flori și cereale. Calypso locuia acolo într-o peșteră uriașă plină de plopi, chiparoși și struguri sălbatici. Frumoasa nimfă l-a salutat pe Ulise, l-a hrănit și l-a culcat cu ea. Curând, ea a născut gemenii Navsifoy și Navsinoy din navigator.

Ulise și Calypso. Artistul Jan Styka

Timp de șapte ani, Ulise a trăit cu Calypso pe Ogygia. Dar nu a încetat să tânjească după Itaca sa natală și a petrecut adesea timp pe țărm, privind în mare. În cele din urmă, Zeus i-a ordonat lui Calypso să-l elibereze pe Ulise. Aflând acest lucru, Ulise a legat pluta, și-a luat rămas bun de la nimfei ospitaliere și a plecat acasă.

Dar nava ușoară a eroului a fost văzută accidental de urătorul său, zeul Poseidon, care conducea peste mare cu un car înaripat. După ce a trimis un val uriaș pe plută, Poseidon l-a spălat pe Ulise peste bord. Marinarul abia a plutit la suprafață și s-a urcat cumva înapoi pe plută. Alături de el, zeița milostivă Levkoteya (Ino) a coborât din cer sub forma unei păsări scufundatoare. În ciocul ei ținea un văl minunat, care avea capacitatea de a-i salva pe cei care s-au învăluit în el de la moarte în adâncul mării. Poseidon a scuturat pluta lui Ulise cu un al doilea val de înălțime teribilă. Gândindu-se că de data aceasta eroul nu poate fi salvat, Poseidon s-a dus la palatul său subacvatic. Cu toate acestea, acoperirea lui Leucothea nu i-a permis lui Ulise să se înece.

Ulise pe insula theacs

Două zile mai târziu, complet slăbit de lupta cu elementul apă, a ajuns pe insula Drepana, unde locuia tribul Feak. Aici, pe mal, Ulise a căzut într-un somn profund.

Ulise la curtea lui Alcinous, regele teacilor. Pictorul Francesco Hayez, 1814-1815

A doua zi de dimineață, Nausicaa, fiica regelui și reginei Feacianilor (Alcinous și Arete), a venit cu slujnicele ei la pârâu să spele rufe. După muncă, fetele au început să joace mingea și au țipat zgomotos când a căzut în apă. Acest strigăt l-a trezit pe Ulise. Acoperându-și goliciunea cu crengi, a ieșit la fete și, cu vorbire iscusită, a stârnit simpatia lui Nausicaa. Fiica regelui l-a dus la palat, la tatăl și la mama lui. Țarul Alkinoy a ascultat povestea călătoriilor lui Ulise, i-a oferit cadouri și i-a ordonat să-l ducă pe erou pe mare la Itaca.

Plecarea lui Ulise din țara feacilor. Artistul C. Lorrain, 1646

Fiind deja aproape de insula natală, Ulise a adormit din nou. Feacurile care erau cu el nu l-au trezit pe navigator, ci l-au purtat la mal, dormind, așezând darurile lui Alcinous lângă el. Când feacurile se întorceau cu vaporul la debarcaderul lor, Poseidon, supărat de ajutorul lor pe Ulise, a lovit corabia cu palma și a transformat-o, împreună cu echipajul, în piatră. A început să-l amenințe pe Alcinous că va distruge toate porturile de pe insula feacianilor, umplându-le cu fragmentele unui munte mare.

Ulise și pretendenți

Întoarcerea lui Ulise la Itaca

Trezindu-se pe Itaca, Ulise a plecat departe de malul mării și a întâlnit-o pe drum pe zeița Atena, care a luat forma unui cioban. Neștiind că Atena se află în fața lui, Ulise i-a spus o poveste fictivă, numindu-se un cretan care a fugit din țara natală din cauza unei crime și a ajuns din greșeală în Itaca. Atena a râs și i-a dezvăluit lui Ulise adevărata ei formă.

Zeița l-a ajutat pe erou să ascundă darurile regelui Alcinous în grotă și l-a făcut de nerecunoscut. Pielea lui Ulise era acoperită de riduri, capul i s-a chel, hainele s-au transformat în zdrențe mizerabile. În această formă, Atena l-a dus la coliba slujitorului regilor Itacai, credinciosul bătrân porcir Eumeus.

Ar trebui studiată legătura dintre marile personalități religioase, în primul rând reformatori și profeți, și schemele mitologice tradiționale. Mișcările mesianice și milenariste ale popoarelor din fostele colonii constituie, s-ar putea spune, un domeniu nelimitat de cercetare. Într-o oarecare măsură, este posibil să se restabilească influența pe care Zarathustra a avut-o asupra mitologiei iraniene, iar Buddha - asupra mitologiei tradiționale a Indiei. În ceea ce privește iudaismul, semnificativa „demitizare” efectuată de profeți este cunoscută de mult timp.

Dimensiunea acestei cărți mici nu ne permite să discutăm aceste probleme cu atenția pe care o merită. Considerăm necesar să ne oprim pe mitologia greacă; nu atât despre ea însăși, cât despre unele puncte care o leagă de creștinism.

Este dificil să vorbești despre mitologia greacă fără trepidare interioară. Căci în Grecia mitul a inspirat și a regizat poezia epică, tragedia și comedia și artele plastice; pe de altă parte, în cultura greacă mitul a fost supus unei analize îndelungate și profunde, din care a ieșit radical „demitificat”. Ascensiunea raționalismului ionian a coincis cu o critică din ce în ce mai corozivă a mitologiei „clasice”, care și-a găsit expresie în scrierile lui Homer și Hesiod. Dacă în toate limbile europene cuvântul „mit” înseamnă „ficțiune”, este doar pentru că grecii l-au proclamat acum douăzeci și cinci de secole.

Ne place sau nu, toate încercările de interpretare a mitului grecesc, cel puțin în cadrul unei culturi de tip occidental, sunt mai mult sau mai puțin condiționate de critica raționaliștilor greci. După cum vom vedea, această critică a fost rareori îndreptată împotriva a ceea ce s-ar putea numi „gândire mitologică” sau împotriva formelor de comportament pe care le definește. Critica se referă în primul rând la actul zeilor, așa cum le-au fost spuse Homer și Hesiod. Cum ar reacționa Xenofan la un mit cosmogonic polinezian sau un mit vedic abstract, cum ar fi Rig Veda? Dar de unde știi? Este important de subliniat faptul că ținta atacurilor raționaliștilor au fost comportamentul și capriciile excentrice ale zeilor, acțiunile lor nedrepte, precum și „imoralitatea” lor. Iar principalele critici au fost făcute pe baza ideii din ce în ce mai înalte a lui Dumnezeu: adevăratul Dumnezeu nu poate fi imoral, nedrept, gelos, răzbunător, ignorant etc. Critici similare au fost întreprinse și întărite ulterior de către apologeții creștini. Teza că mitul divin prezentat de poeți nu poate fi adevărat a predominat mai întâi în rândul elitei intelectuale grecești și mai târziu, după victoria creștinismului, în întreaga lume greco-romană.

Cu toate acestea, trebuie amintit că Homer nu a fost nici teolog, nici mitograf. El nu a pretins că prezintă într-un mod sistematic și exhaustiv întreaga integritate a religiei și mitologiei grecești. Dacă, așa cum spune Platon, Homer a educat toată Grecia, atunci și-a destinat poemele unui public încă destul de restrâns - pentru membrii aristocrației militare și feudale. Geniul său literar poseda un farmec de neegalat, iar scrierile sale au fost extrem de favorabile unificării și formării culturii grecești. Dar, din moment ce nu a scris un tratat de mitologie, nu era sarcina lui să enumere toate subiectele mitologice care erau curente în lumea greacă. De asemenea, nu a avut nicio intenție să se îndrepte către conceptele religioase și mitologice ale altor țări, care au fost de puțin interes pentru publicul său, predominant patriarhal și militar. Despre așa-numitele motive nocturne, tonice și funerare din religia și mitologia greacă nu știm aproape nimic de la Homer.

Importanța ideilor religioase despre sexualitate și fertilitate, moarte și viața de apoi ne este dezvăluită de autorii de mai târziu sau de descoperirile arheologice. Acest concept homeric despre zei și mituri despre ei a fost stabilit în întreaga lume și, prin eforturile marilor artiști ai epocii clasice, a fost în cele din urmă fixat în universul atemporal al arhetipurilor pe care le-au creat. Este de prisos să menționăm aici măreția și noblețea lui Homer și rolul său în formarea conștiinței vest-europene. Este suficient să recitiți opera lui Walter Otto „Zeii Greciei” pentru a vă plonja în această lume magnifică a „formelor perfecte”.

Desigur, geniul lui Homer și artei clasice au dat o strălucire incomparabilă acestei lumi divine, dar asta nu înseamnă că tot ce au neglijat a fost obscur, sumbru, josnic și mediocru. De exemplu, a existat Dionysos, fără de care nu se poate înțelege Grecia și pe care Homer nu l-a menționat decât în ​​treacăt o aluzie la o întâmplare din copilărie. Dar fragmentele mitologice, salvate de istorici și savanți, ne introduc în lumea spirituală, nu fără măreție. Aceste mituri, nu homerice și nici „clasice” în sensul general al cuvântului, sunt mai degrabă populare. Nefiind experimentat influența distructivă a criticii raționaliste, ei au rămas la periferia înaltei culturi timp de multe secole. Este posibil ca rămășițele acestei mitologii populare, modificate și creștinate, să mai existe în credințele grecești și mediteraneene din zilele noastre. Vom reveni la această problemă mai târziu.

Din cartea Cartea liderului în aforisme autor

HOMER Homer este legendarul poet epic al Greciei Antice. Există timp pentru orice: ora ei pentru conversație, ceasul ei pentru pace. Ar trebui să se vorbească despre unul, iar celălalt să tacă. Bună lucrare terminată. Eu sunt pentru tine, tu ești

Din cartea Viața zilnică a zeilor greci autoarea Siss Julia

Prima parte. Homer Antropologul

Din cartea Experiențe în estetica epocilor clasice. [Articole și eseuri] autor Kile Petr

Homer „Iliada” Triburile greco-aheilor au apărut pe Peninsula Balcanică în mileniul II î.Hr. Odată cu cucerirea insulei Creta, unde a înflorit o civilizație dezvoltată cu o cultură rafinată, aheii au dobândit ceea ce grecii se vor distinge mereu - curiozitate și

Din carte 1000 de gânduri înțelepte pentru fiecare zi autor Kolesnik Andrei Alexandrovici

Homer (sec. VIII î.Hr.) poet, autor al ciclurilor epice „Iliada” și „Odiseea”... Există timp pentru orice: o oră pentru conversație, o oră pentru pace. ... Un prost știe doar ce s-a întâmplat. ... Dumnezeu găsește vinovatul. ... Sute de războinici costă un vindecător priceput. ... Decorează o femeie

Din cartea Podul peste prăpastie. Cartea 1. Comentariu la Antichitate autor Volkova Paola Dmitrievna

Capitolul 3 Insomnie... Homer... „Vocea adevărului ceresc împotriva adevărului pământesc...” M. Tsvetaeva Portretul lui Homer Homer a trăit nouă secole î.Hr. e., și nu știm cum arăta lumea atunci și locul care astăzi se numește Grecia Antică, sau antică. Toate mirosurile

Din cartea Legile succesului autor Kondrașov Anatoli Pavlovici

Homer Homer este legendarul poet epic al Greciei Antice. Există timp pentru orice: ora ei pentru conversație, ceasul ei pentru pace. Ar trebui să se vorbească despre unul, iar celălalt să tacă. Bună lucrare terminată. Eu sunt pentru tine, tu ești

Homer de Antoine-Denis Chaudet, 1806.

Homer (greaca veche Ὅμηρος, secolul al VIII-lea î.Hr.) este un legendar poet-povestitor grec antic, creatorul poemelor epice ale Iliadei (cel mai vechi monument al literaturii europene și al Odiseei).
Aproximativ jumătate din papirusurile literare grecești antice găsite sunt pasaje din Homer.

Nu se știe nimic sigur despre viața și personalitatea lui Homer.

Homer - legendarul poet-povestitor grec antic

Este clar, însă, că Iliada și Odiseea au fost create mult mai târziu decât evenimentele descrise în ele, dar înainte de secolul al VI-lea î.Hr. e., când existența lor este înregistrată în mod credibil. Perioada cronologică în care viața lui Homer este localizată de știința modernă este aproximativ secolul al VIII-lea î.Hr. e. Potrivit lui Herodot, Homer a trăit cu 400 de ani înaintea lui, alte surse antice spun că a trăit în timpul războiului troian.

Bustul lui Homer la Luvru

Locul nașterii lui Homer este necunoscut. Șapte orașe au susținut dreptul de a fi numit patrie în vechea tradiție: Smirna, Chios, Colofon, Salamina, Rodos, Argos, Atena. Potrivit lui Herodot și Pausanias, Homer a murit pe insula Ios din arhipelagul Ciclade. Probabil, Iliada și Odiseea au fost compuse pe coasta Asiei Mici a Greciei, locuită de triburi ionice, sau pe una dintre insulele adiacente. Cu toate acestea, dialectul homeric nu oferă informații precise despre apartenența tribală a lui Homer, deoarece este o combinație a dialectelor ionice și eoliene ale limbii grecești antice. Există speculații că dialectul său este o formă de koină poetică care s-a dezvoltat cu mult înainte de presupusa viață a lui Homer.

Paul Jourdy, Homère chantant ses vers, 1834, Paris

În mod tradițional, Homer este portretizat ca orb. Cel mai probabil, această reprezentare nu provine din faptele reale ale vieții sale, ci este o reconstrucție tipică genului biografiei antice. Deoarece mulți ghicitori și cântăreți legendari proeminenți erau orbi (de exemplu, Tiresias), conform logicii străvechi care lega darul profetic și poetic, presupunerea că Homer era orb părea foarte plauzibilă. În plus, cântărețul Demodocus în Odiseea este orb de la naștere, ceea ce ar putea fi perceput și ca autobiografic.

Homer. Napoli, Muzeul Național de Arheologie

Există o legendă despre duelul poetic dintre Homer și Hesiod, descrisă în eseul „Competiția dintre Homer și Hesiod”, creat nu mai târziu de secolul al III-lea î.Hr. î.Hr e., și după mulți cercetători, și mult mai devreme. Poeții s-ar fi întâlnit pe insula Eubeea la jocuri în cinstea răposatului Amphidemus și fiecare și-a citit cele mai bune poezii. Regele Paned, care a acționat ca judecător în competiție, i-a acordat victoria lui Hesiod, deoarece el cheamă la agricultură și pace, și nu la război și lupte. În același timp, simpatia publicului a fost de partea lui Homer.

Pe lângă Iliada și Odiseea, lui Homer îi sunt atribuite o serie de lucrări, create fără îndoială ulterior: „Imnurile homerice” (secolele VII-V î.Hr., sunt considerate alături de Homer cele mai vechi exemple de poezie greacă), poemul comic. „Margit”, etc.

Semnificația numelui „Homer” (apare pentru prima dată în secolul al VII-lea î.Hr., când Kallin din Efes l-a numit autorul „Thebaid”) a fost încercat să fie explicat încă din antichitate, opțiunile „ostatic” (Isichie), „ „(Aristotel) au fost propuși sau „orbul” (Efor Kimsky), „dar toate aceste opțiuni sunt la fel de neconvingătoare ca și propunerile moderne de a-i atribui sensul de „compunder” sau „însoțitor”.<…>Acest cuvânt în forma sa ionică Ομηρος este aproape sigur un adevărat nume personal ”(Boura S.M. Poezia eroică.)

Homer (aproximativ 460 î.Hr.)

A.F. Losev: Imaginea tradițională a lui Homer la greci. Această imagine tradițională a lui Homer, care există de aproximativ 3.000 de ani, dacă renunțăm la toate ficțiunile pseudoștiințifice ale grecilor de mai târziu, se rezumă la imaginea unui orb și înțelept (și, după Ovidiu, și el sărac), neapărat. cântăreț bătrân, creând povești minunate sub îndrumarea constantă a muzei care îl inspiră și ducând viața unui rapsod rătăcitor. Întâlnim trăsături similare ale cântăreților populari din multe alte națiuni și, prin urmare, nu există nimic specific și original în ele. Acesta este cel mai comun și cel mai comun tip de cântăreț popular, cel mai iubit și cel mai popular între diferitele popoare.

Majoritatea cercetătorilor cred că poeziile homerice au fost create în Asia Mică, în Ionia, în secolul al VIII-lea. î.Hr e. bazată pe poveștile mitologice ale războiului troian. Există dovezi antice târzii ale ediției finale a textelor lor sub tiranul atenian Peisistratus la mijlocul secolului al VI-lea. î.Hr e., când prestația lor a fost inclusă în festivitățile Marelui Panatenaic.

În cele mai vechi timpuri, Homer a fost creditat cu poeziile comice „Margit” și „Războiul șoarecilor și broaștelor”, un ciclu de lucrări despre războiul troian și întoarcerea eroilor în Grecia: „Cypri”, „Aetiopis”, „Small”. Iliada”, „Capturarea lui Ilion”, „Întoarcerile” (așa-numitele „poezii kyklichnye”, s-au păstrat doar fragmente mici). Sub titlul „Imnuri homerice” exista o colecție de 33 de imnuri către zei. În epoca elenistică, filologii Bibliotecii din Alexandria Aristarh din Samotracia, Zenodot din Efes, Aristofan din Bizanț au făcut o treabă grozavă de adunare și clarificare a manuscriselor poeziei lui Homer (au împărțit și fiecare poezie în 24 de cântece după numărul de litere ale alfabetului grecesc). Numele sofistului Zoilus (secolul al IV-lea î.Hr.), supranumit „ flagelul lui Homer” pentru afirmațiile sale critice, a devenit un nume cunoscut. Xenon și Hellanic, așa-zis. „separând”, a exprimat ideea că Homer ar putea aparține unei singure „Iliade”

Jean-Baptiste Auguste Leloir (1809-1892). Homere.

În secolul al XIX-lea, Iliada și Odiseea au fost comparate cu epopeele slavilor, poezia skaldă, epopeea finlandeză și germană. În anii 1930 Filologul clasic american Milman Parry, comparând poeziile lui Homer cu tradiția epică vie care încă mai exista printre popoarele Iugoslaviei la acea vreme, a găsit în poeziile lui Homer o reflectare a tehnicii poetice a cântăreților populari aed. Formulele poetice pe care le-au creat din combinații și epitete stabile („Achile cu piciorul iute”, „păstorul popoarelor” Agamemnon, „înțeleptul” Ulise, „limbă dulce” Nestor) au făcut posibil ca naratorul să „improvizeze” interpretează cântece epice constând din multe mii de versuri.

Iliada și Odiseea aparțin în întregime tradiției epice vechi de secole, dar asta nu înseamnă că tradiția orală este anonimă. „Înainte de Homer, nu putem numi o singură poezie de acest fel, deși, desigur, au fost mulți poeți” (Aristotel). Aristotel a văzut diferența principală dintre Iliada și Odiseea și toate celelalte opere epice în faptul că Homer nu își dezvoltă treptat narațiunea, ci o construiește în jurul unui eveniment - poeziile se bazează pe o unitate dramatică de acțiune. O altă trăsătură asupra căreia a atras atenția și Aristotel este că caracterul eroului este relevat nu prin descrierile autorului, ci prin discursurile rostite de însuși eroul.

Ilustrație medievală pentru Iliada

Limbajul poemelor lui Homer – exclusiv poetic, „supra-dialectal” – nu a fost niciodată identic cu vorbirea colocvială vie. A constat dintr-o combinație de trăsături dialectale eoliene (Beoția, Tesalia, insula Lesbos) și ionice (Attica, Grecia insulară, coasta Asiei Mici), cu păstrarea sistemului arhaic al epocilor anterioare. Hexametrul, înrădăcinat în creativitatea epică indo-europeană, a conceput metric cântecele Iliadei și Odiseei - un metru poetic în care fiecare vers este format din șase picioare cu alternanța corectă a silabelor lungi și scurte. Natura neobișnuită a limbajului poetic al epopeei a fost subliniată de natura atemporală a evenimentelor și de măreția imaginilor trecutului eroic.

William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Homer și ghidul său (1874)

Descoperiri senzaționale ale lui G. Schliemann în anii 1870-80. a dovedit că Troia, Micene și cetățile aheilor nu sunt un mit, ci o realitate. Contemporanii lui Schliemann au fost surprinși de corespondența literală a câtorva dintre descoperirile sale din cel de-al patrulea mormânt din Micene cu descrierile lui Homer. Impresia a fost atât de puternică încât epoca lui Homer a fost asociată pentru o lungă perioadă de timp cu perioada de glorie a Greciei aheice în secolele XIV-XIII. î.Hr e. În poezii există însă și numeroase trăsături atestate arheologic ale culturii „epocii eroice”, precum menționarea uneltelor și armelor de fier sau a obiceiului de incinerare a morților. În ceea ce privește conținutul, epopeele lui Homer conțin multe motive, povești, mituri culese din poezia timpurie. În Homer, se pot auzi ecouri ale culturii minoice și chiar se pot urmări legătura cu mitologia hitită. Cu toate acestea, principala sursă de material epic pentru el a fost perioada miceniană. În această epocă are loc acțiunea epopeei sale. Trăind în secolul al IV-lea după sfârșitul acestei perioade, pe care o idealizează puternic, Homer nu poate fi o sursă de informații istorice despre viața politică, socială, cultura materială sau religia lumii miceniene. Dar în centrul politic al acestei societăți Micene s-au găsit însă obiecte identice cu cele descrise în epopee (în principal arme și unelte), în timp ce pe unele monumente miceniene sunt prezentate imagini, lucruri și chiar scene tipice realității poetice a epopeei. . Evenimentele războiului troian, în jurul căruia Homer a desfășurat acțiunile ambelor poezii, au fost atribuite epocii miceniene. El a arătat acest război ca o campanie armată a grecilor (numiți ahei, danaeni, argivi) condusă de regele micenian Agamemnon împotriva Troiei și a aliaților săi. Pentru greci, războiul troian a fost un fapt istoric datând din secolele XIV-XII. î.Hr e. (conform calculelor lui Eratosthenes, Troia a căzut în 1184)

Karl Becker. Cântecele lui Homer

O comparație a dovezilor epopeei homerice cu datele arheologiei confirmă concluziile multor cercetători că, în versiunea sa finală, ea a prins contur în secolul al VIII-lea. î.Hr e., iar mulți cercetători consideră Catalogul navelor (Iliada, al 2-lea cântec) ca fiind cea mai veche parte a epopeei. Evident, poeziile nu au fost create în același timp: Iliada reflectă ideea unei persoane din „perioada eroică”, Odiseea se află, parcă, la cotitura unei alte ere - timpul Marea colonizare greacă, când granițele lumii stăpânite de cultura greacă se extindeau.

Pentru un om al antichității, poeziile lui Homer erau un simbol al unității și eroismului elen, o sursă de înțelepciune și cunoaștere a tuturor aspectelor vieții - de la arta militară la moralitatea practică. Homer, împreună cu Hesiod, a fost considerat creatorul unui tablou mitologic cuprinzător și ordonat al universului: poeții „au compus genealogii ale zeilor pentru eleni, au oferit numelor zeilor epitete, au împărțit demnitatea și ocupațiile între ei și le-au desenat imaginile” (Herodot). Potrivit lui Strabon, Homer a fost singurul poet al antichității care știa aproape totul despre ecumenă, despre popoarele care o locuiau, despre originea, stilul de viață și cultura lor. Datele lui Homer ca fiind autentice și demne de încredere au fost folosite de Tucidide, Pausanias (scriitor), Plutarh. Părintele tragediei, Eschil, a numit dramele sale „fărâmiturile de la marile sărbători ale lui Homer”.

Jean Baptiste Camille Corot. Homer și păstorii

Copiii greci au învățat să citească din Iliada și Odiseea. Homer a fost citat, comentat, explicat alegoric. Citind pasaje alese din poeziile lui Homer, filozofii pitagoreici au cerut îndreptarea sufletelor. Plutarh relatează că Alexandru cel Mare a avut întotdeauna cu el o listă a Iliadei, pe care o ținea sub pernă împreună cu un pumnal.