MATERIALE PENTRU LECȚIE

TEXTE PENTRU LECȚII DE SINTAXĂ

ȘI PUNCTUAȚII ÎN CLASA A VIII-A

Manualele de limba rusă existente pentru clasa a VIII-a au avantaje și dezavantaje diferite. Dar o caracteristică este legată de faptul că a treia

vechi de zece ani și creat recent: exercițiile din aceste manuale sunt foarte plictisitoare ca conținut. Acestea sunt cel mai adesea fie propoziții împrăștiate din clasici, în principal despre natură, fie proverbe ale unor popoare necunoscute („Cel harnic culege roadele muncii sale, iar cel leneș culege roadele lenei sale”, „Ignoranța este mai rea decât un noapte întunecată”), sau propoziții inventate în scop educațional de către autorii manualului („Constructorii ridică clădirea unui nou teatru în piață”, „Din cauza vremii ploioase, ritmul recoltei a încetinit”) sau instrucțiuni care au fost odată rostite sau scrise de oameni celebri și se pare că sunt chemate să joace un rol educativ: „Trebuie să călătorești mult”, „O persoană trebuie din copilărie să-și amintească de la școală pe ce pământ s-a născut”, „ O persoană care iubește și știe să citească este o persoană fericită”, „Consider că protecția naturii este un lucru sacru”, „La urma urmei, doar consumatorului i se dă ușor pâinea”, „Îmi iubesc profesia” ,“ Motivul principal al vieții mele este să fac ceva util pentru oameni ... ”,“ Politețea, de regulă, va da naștere la politețe reciprocă. Mintea doarme, elevul se obișnuiește să se ocupe de cuvinte, propoziții, texte care nu îl ating și nu înseamnă nimic pentru el – o extravaganță pedagogică inexcusabilă și inexplicabilă!

Cu toate acestea, există o explicație: se crede că nimic nu ar trebui să distragă atenția elevului de la sarcina educațională de ortografie, punctuație sau gramatică - chiar și conținut. Acest lucru este cu siguranță adevărat în etapele inițiale ale stăpânirii subiectului. Dar mai târziu ai nevoie de un text - știință populară sau ficțiune. Și nu numai pentru că poate conține informații interesante și utile sau o descoperire lingvistică neașteptată. Un text bine ales ajută la rezolvarea multor probleme: 1) dezvoltarea abilităților pe o anumită temă; 2) repetați sistematic regulile de ortografie și de punctuație studiate - la urma urmei, un text rar nu are membri separați, propoziții complexe, participiuri și adjective cu sufixe dificile, particule și prefixe care nu au părți diferite de vorbire etc.; 3) îmbogățește în mod constant vocabularul școlarilor și îi învață să folosească dicționare; 4) faceți observațiile dvs. și explorați cum funcționează textul; 5) controlați înțelegerea lecturii... Lista poate continua.

Desigur, folosind textele propuse într-o lecție sau ca temă pentru acasă, va trebui să abandonați prima parte tradițională a temei:

"Scrie..." În primul rând, un text informativ mai mult sau mai puțin terminat este de obicei prea lung pentru a fi copiat. În al doilea rând, acest tip de activitate a elevilor, atât de neiubit, necesită un efort fizic semnificativ, în care efortul mental trece în plan secund sau este complet anulat. Și la sfârșitul înșelăciunii, studentul are adesea senzația că principalul lucru a fost deja făcut, iar restul sarcinilor sunt lucruri mici opționale. Un fotocopiator sau o imprimantă face posibilă pentru mulți profesori - din păcate, nu toți! – pentru a face procesul de predare a limbii ruse mai viu și mai eficient. Fiecare elev primește o foaie unică și introduce litere direct pe ea, subliniază, notează, corectează greșelile.

Există pericolul ca copiii să uite cum să scrie? Este puțin probabil, deoarece nici exercițiile tradiționale ale manualului, nici dictatele cu eseuri și prezentări nu sunt anulate. Și, în plus, sarcinile pentru texte necesită, de asemenea, lucru într-un caiet: trebuie să scrieți propoziții pentru analiză, să scrieți semnificațiile cuvintelor, să elaborați un plan de teză, să răspundeți la o întrebare în scris, să editați o parte a textului.

Unii profesori sunt foarte dezaprobați de sarcina „Corectați greșelile de ortografie”. În metodologie, părerea este înrădăcinată că este imposibil să distrugi imaginea vizuală corectă a cuvântului. Nivelul de alfabetizare ortografică a elevilor care nu ne mulțumește, cu respectarea pe scară largă a acestei reguli metodologice, ar trebui să ne facă să ne gândim cât de corect este. De ce copiii care au văzut de multe ori un cuvânt scris corect îl scriu ei înșiși incorect? Poate ar trebui să activăm și alte mecanisme în afară de analiză și memoria vizuală? Și dacă copiii mai greșesc, nu este evident că trebuie să fie învățați să verifice ceea ce este scris și să găsească și să corecteze aceste greșeli? Poate că metodologii alarmați vor fi liniștiți de faptul că textele propuse conțin același tip de greșeli - pentru ortografie continuă, separată și întreruptă cu cratime. Se dă o ortografie separată - poate fi și corectă, astfel încât imaginea vizuală să sufere minim. Un alt lucru este că exercițiile cu erori necesită o atenție deosebită, discuție, comentariu, elaborare și cel puțin verificare obligatorie.

Textele propuse sunt distribuite în funcție de principalele subiecte studiate la lecțiile de limba rusă din clasa a VIII-a. Majoritatea sunt preluate din volumele „Artă”, „Lingvistică. Limba rusă, Literatura mondială, Enciclopedia pentru copii, Editura Avanta+. Autorul singurului text nesemnat, de altfel, care a primit cel mai mic rating de la un expert din clasa a VII-a, este autorul acestui material.

membrii principali ai propunerii. Tipuri de predicat

Spre cea mai mare surpriză a mea, m-am dovedit a fi muzical - cel puțin așa a susținut Marya Gavrilovna. Învățarea a continuat cu o viteză neașteptată. Nu aveam încă un instrument, dar Varya Solovieva, care a preluat alaiul peste mine, nu mi-a permis „să mă întorc la grajd”, deoarece mulți ani mai târziu Korney Chukovsky a determinat această înclinație a mea. M-a prins în stradă odată ce m-a luat de pe gardul peste care m-am cățărat fugind de ea și cu o față încăpățânată nemișcată m-a condus la pian.

Apartamentul bunicului a fost lichidat după moartea bunicii mele. Și ne-au trimis un pian, același pian pe care îl cântam cu cutii de chibrituri când aveam șase ani. Acum încep să joc exerciții și cântare acasă. Tata este încântat că am găsit niște talente. (E. Schwartz) Găsiți o propoziție cu predicate omogene și desenați o diagramă de conexiune pentru membrii omogene. Introduceți fraza introductivă într-o casetă.

Subliniați termenii principali din propozițiile evidențiate și indicați ce părți de vorbire sunt exprimate. Specificați tipul de predicat.

Într-o dimineață, când Pierre Gassendi, celebrul filozof, retor și astronom, care nu se temea să se certe nici cu marele Descartes însuși, ținea o altă prelegere jos, pe hol, s-a auzit deodată un zgomot care l-a forțat să întrerupă lecția. Gassendi și discipolii lui au ieșit să afle care a fost problema. Au văzut un tânăr nobil bătând un servitor cu ceva. Întreaga înfățișare a străinului a fost remarcabilă, dar primul lucru care mi-a atras atenția a fost nasul lui uriaș. Ce-ţi permiţi, a întrebat filosoful cu severitate şi a auzit ca răspuns.Vreau să ascult prelegerile marelui Gassendi, iar acest bici sa întins pe drumul meu. Dar, jur pe nas, o voi asculta pe această persoană cea mai deșteaptă chiar dacă vreau să-l străpung pe acest prost sau pe altcineva cu o sabie! Vocea lui Gassendi s-a domolit vizibil.Ei bine, poate te pot ajuta. Cum te cheamă, tinere? Poetul Savignen de Cyrano de Bergerac i-a răspuns cu mândrie invitatului. (A. Tsukanov) Încercuiește (cadra) cuvântul introductiv.

Există aici o narațiune, descriere, raționament? Cum sunt legate propozițiile din text?

Subliniați fundamentele gramaticale, indicați tipul fiecărui predicat.

Un tânăr atenian a mers la tribunal. El a susținut că tatăl său decrepit i-a ieșit din minți și, prin urmare, nu a putut dispune de proprietatea familiei. Bătrânul nu a făcut scuze - a citit doar judecătorilor tragedia tocmai terminată. După aceea, disputa a fost rezolvată imediat în favoarea sa, iar fiul său a fost recunoscut drept un mincinos necinstit. Tragedia a fost numită „Oedip în Colon”, iar bătrânul se numea Sofocle. (O. Levinskaya) Selectați numai acele rădăcini în care vocala lipsă este verificată prin accent.

Subliniați predicatele, indicați tipul lor.

Bear_nok era destul de înalt, cu ochi inteligenți, cu botul negru și locuia într-o cabină în curtea liceului. A aparținut generalului Zakharzhevsky, managerul palatului Tsarskoye Selo și al grădinii palatului. În fiecare dimineață, liceenii vedeau cum, când se pregăteau să meargă, generalul bătea ursul pe cap, iar acesta încerca să se desprindă de lanț și să-l urmeze.

Și apoi într-o zi, sub ochii liceenilor, s-a petrecut un eveniment care a adus ursul în istoria politică a liceului.

Generalul Zakharzhevsky trecând odată pe lângă cabină, spre groază, a constatat că cabina era goală: ursul încă a rupt lanțul. Au început să caute - fără succes: nu era niciun urs în curte sau în grădină. Generalul și-a pierdut capul: la doi pași era grădina palatului... (Iu. Tynyanov) Scrieți: 1) un predicat exprimat printr-o combinație frazeologică; 2) predicatul cu verbul de legătură a fi în forma corectă.

Marcați cu semnul „+” predicatele exprimate de verbul a fi în forma dorită.

Marcați cu semnul „++” predicatele din propoziții cu o singură parte (în care nu există subiect). Subliniază subiectele exprimate prin pronume. Precizați categoria pronumelor.

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă.

Indicați fundamentele gramaticale, indicați tipul de predicate.

Subliniați sintagmele adverbiale.

La oprire, am dormit înfășurați în pături. Încă nu mă puteam încheia, iar fetele Solovyov m-au ajutat cu grijă. Am vorbit și am făcut pe toată lumea să râdă. Fața mea era fierbinte, eram în stare de ebrietate și nu lăsam pe nimeni să doarmă și nimeni nu voia să doarmă. Din afară, probabil că am părea nebuni, motiv pentru care sunt atât de condescendent față de companiile semenilor noștri (colegii – după vârsta noastră de atunci) care merg atât de zgomotos mână în mână pe străzile Komarovsky sau râzând, luând bănci vizavi de fiecare. altul în tren. Râsete, orice ar fi. (E. Schwartz) Vino și notează o propoziție cu o cifră de afaceri evidențiată.

Introduceți literele lipsă.

Subliniați termenii principali din toate propozițiile și indicați ce părți de vorbire sunt exprimate. Specificați tipul de predicat. (Rețineți că în acest text, toate semnele de punctuație, cu excepția celor trei virgule, separă propozițiile simple de cele complexe.) Conform mitului, regele teban Lai și soția sa Iocasta au primit o profeție teribilă: fiul lor își va ucide tatăl și își va căsători mama. Regele și regina au decis să prevină necazurile: slujitorul a trebuit să ducă copilul cu picioarele străpunse cu un ac de tricotat la Muntele Cithaeron și să-l lase acolo. Dar sclavul nu putea îndeplini ordinul crud; a întâlnit un păstor din Corint și i-a dat pruncul. Așa că băiatul a ajuns la Corint, în casa regelui fără copii Polibus și a soției sale Merope. A devenit fiul lor, iar numele a fost dat lui Oedip, care înseamnă „cu picioarele umflate”. Odată, la un ospăţ, unul dintre invitaţi i-a spus lui Oedip că a fost adoptat. Oedip a mers la Delphi la oracol pentru adevăr și acolo a aflat că era destinat să-și omoare tatăl și să se căsătorească cu mama lui. S-a grăbit să plece din Corint, ca să nu-i distrugă pe Polibus și pe Merope, al căror fiu îl considera.

Pune accentul pe cuvintele subliniate.

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă. Subliniați toate verbele în formă nedefinită ca membri ai propoziției.

Dezasamblați propunerile selectate de către membri.

Din copilărie, Robert Louis Stevenson a fost chinuit de boli, a mers cu greu la școală și nu s-a jucat cu colegii. Cu toate acestea, întins în pat înconjurat de jucării, nu a experimentat niciodată plictiseala pentru că știa să fantezeze. Dădaca lui iubita i-a citit cu voce tare și a spus basme. Ei îi dedică prima carte de poezii adresată copiilor din istoria literaturii. A fost scris într-un mod nou. Autorul nu i-a învățat pe cititori să se comporte bine și să asculte de mama lor, ci a descris lumea copilului ca fiind roșie și misterioasă.

Dar Stevenson a început cu proza. La vârsta de cincisprezece ani, el a scris și a publicat un eseu despre războiul lui shotla_ts_v împotriva britanicilor. Era gata să-și dedice viața literaturii, dar a trebuit să cedeze tatălui său și să studieze la Universitatea din Edinburgh, la departamentul de drept. După ce am absolvit Universitatea Stevenson cu o nouă pasiune, mă predau afacerii mele preferate.

Boala îl duce spre clime mai calde. Călătorește cu un prieten în sudul Franței, unde scrie o serie de eseuri. Cititorul a simțit imediat în autor o persoană inteligentă și atentă care putea chiar să vorbească despre spații goale într-un mod distractiv și plin de umor.

Stevenson și-a păstrat capacitatea de a fi fericit în orice circumstanță pentru tot restul vieții. A fost util mai ales în lupta împotriva celui mai mare dușman al său - tuberculoza. În căutarea unui climat propice pentru sănătate, a trebuit să călătorească mult. Scriitorul a fost tratat într-un sanatoriu de iarnă din statul New York, a navigat pe un iaht în Oceanul Pacific, dar nu a încetat să lucreze. Când medicii i-au interzis să se mute, i-a dictat lucrări soției sale.

Stevenson și-a petrecut ultimii ani pe insula Samoa din Oceanul Pacific.

S-a împrietenit cu samoanii, le-a învățat limba, a trimis articole despre viața lor ziarelor londoneze pentru a atrage atenția asupra problemelor unui popor mic. Când se pregătea război civil în Samoa, el a călărit dintr-o tabără în alta încercând să câștige părțile pentru pace.

După moartea scriitorului, șase-zece samoani au purtat sicriul cu trupul său în vârful muntelui. Pe piatra funerară era gravată poemul Requiem al lui Stevenson, care începe cu cuvintele În text, două cuvinte sunt scrise cu cratima. Găsiți-le și explicați-le ortografia.

Scrieți un răspuns la una dintre întrebări: „Ce ți se pare neobișnuit la viața lui Stevenson? Ce trăsături de personalitate ale scriitorului englez sunt menționate în text?

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă.

Subliniază frazele participiale și marchează cuvintele definite.

Cum se numește membrul primei propoziții, despărțit prin virgule?

Legenda povestește cum tânărul Grigore de Narekatsi, viitorul mare poet și teolog armean, împlinindu-și jurământul timp de șapte ani, a păscut o turmă din sat nu departe de m_n_styr și nu a lovit niciodată un animal. Când, după expirarea timpului, el, în semn de împlinire a jurământului, a înfipt în pământ nuia nefolosită, din crenguță a crescut un tufiș verde.

Dușmanii au decis să-l acuze pe Grigor de erezie. Au vrut chiar să-l cheme la curțile ecleziastice și laice, dar o altă minune a împiedicat acest lucru, conform tradiției.

Ultimii gardieni după Narekatsi au venit la el într-o zi de post. I-a invitat să ia masa cu el și li s-au dat porumbei fierbinți. Gardienii au fost foarte surprinși de încălcarea statutului bisericii și i-au reproșat lui Grigor. I-a fost rușine și a spus că pur și simplu a uitat ce zi este și a bătut din palme. Porumbeii au prins brusc viață și au zburat. Când vestea miracolului s-a răspândit prin raion, procesul lui Narekatsi, desigur, a devenit imposibil. (A. Tsukanov) Ce este un jurământ, erezie, laic, post?

Încercuiește (caseta) cuvintele introductive.

Numiți toate părțile de vorbire din prima propoziție.

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă. Corectați greșelile de ortografie.

Subliniați toate verbele în formă nedefinită ca membri ai propoziției.

Evidențiați aplicația.

Împărăteasa Rusă a corespondat constant cu marele filozof francez Denis Diderot și a luat în considerare părerea acestuia. La începutul anilor 70 ai secolului al XVIII-lea. a primit de la puternicul său respondent o invitație de a merge în Rusia și a acceptat-o ​​cu bucurie. Pentru Diderot, această călătorie a fost foarte importantă. La urma urmei, aici a fost o oportunitate de a influența „filozoful de pe tron” și de a contribui astfel la bunăstarea adepților ei. Din păcate, Catherine nu putea împărtăși părerile radicale ale lui Diderot și la toate apelurile sale de a nu efectua încet reformele în țară și de a elibera țăranii, ea a răspuns destul de atent, atrăgându-i atenția asupra nepregătirii și lipsei de iluminare a poporului rus. . Cu toate acestea, aceste diferențe nu au împiedicat filozoful și regina să vorbească ore în șir. Ekaterina, cu o oarecare curiozitate, le-a povestit curtenilor că Diderot, dus de gânduri, a uitat de bilet, i-a apucat mâinile și le-a strâns atât de tare încât au rămas vânătăi. Filosoful i-a reproșat Ecaterinei că nu a îndeplinit multe dintre comunicările date de ea la începutul domniei sale, a condamnat-o hotărât pentru o politică externă inutil de sângeroasă - într-un cuvânt și-a exprimat deschis și nu ipocrit părerea despre domnia împărăteselor.

Diderot și-a plătit dorința de a aduce bine în Rusia, dacă nu cu viața, atunci măcar cu sănătatea. La întoarcere, trăsura lui a spart gheața de pe râu, iar filosoful nu și-a revenit niciodată din boala care a început la întoarcerea în Franța. (T. Eidelman) Desemnează toate morfemele în care literele au fost omise.

Efectuați o analiză sintactică a propozițiilor evidențiate și repovestiți-le.

Ce este un _ticket, k_respondent, radical?

Cum se numește Ecaterina în text (continuați din memorie, apoi verificați cu textul): Împărăteasa Rusă, .... Aceste nume pot fi inversate?

Introduceți cuvinte introductive în text acolo unde este necesar, alegându-le pe cele potrivite din listă: prin urmare, din fericire, în primul rând, însă, cu alte cuvinte, de exemplu, spuneți, dimpotrivă, dimpotrivă.

Introduceți literele lipsă.

Cuvântul își poate extinde sensul. Krov înseamnă etimologic „acoperiș”, dar în combinații precum adăpostul primitor sau împărțirea pâinii și adăpostului, acest cuvânt are un sens mai larg - „casă”. În centrul acestui tip de schimbare se află adesea obiceiul de a numi o parte în loc de întreg în discurs.

În alte cazuri, sensul cuvântului se poate restrânge. Sensul mai vechi al cuvântului praf de pușcă era „praf”, pulbere este un diminutiv de praf de pușcă. Dar în rusă modernă, nu orice pulbere este praf de pușcă, ci doar una care este un exploziv special. Cuvântul praf de pușcă și-a restrâns sensul. (După Yu. Otkupshchikov) Evidențiați fundamentele gramaticale în propozițiile celui de-al doilea paragraf.

Găsiți și subliniați verbul în formă nedefinită, care este folosit ca membru secundar al propoziției.

Găsiți tezele și dovezile în text. Compune și scrie textul tău în același mod și cu aceleași cuvinte introductive.

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă. Încercuiește (caseta) cuvintele introductive. Acordați o atenție deosebită propoziției în care cuvântul introductiv urmează conjuncția a.

În Grecia antică, se credea că războiul troian a început fie pentru că zeul atotputernic Zeus dorea să reducă numărul oamenilor de pe pământ, fie pentru că a decis să le ofere eroilor posibilitatea de a deveni faimoși și poate fiicei sale, frumoasa Elena. . Acesta a fost motivul războiului. Odată, zeița Eris a aruncat un măr cu inscripția: „Către cele mai frumoase” celor trei locuitori ai Olimpului - Hera Athena și Afrodita. Fiecare zeiță, desigur, spera că mărul era destinat ei. Zeus a ordonat Parisului să judece disputa.

Prin naștere, Paris a fost un prinț troian, dar nu a trăit într-un palat, ci printre păstori. Cert este că părinții lui Priam și Hecuba, chiar înainte de nașterea fiului lor, au primit o profeție teribilă: din cauza băiatului, Troia avea să piară. Copilul a fost dus pe Muntele Ida și aruncat acolo. Parisul a fost găsit și crescut de ciobani. Aici, pe Ida, Paris le-a judecat pe cele trei zeițe. A recunoscut-o pe Afrodita drept câștigătoare, dar nu dezinteresat: ea i-a promis tânărului dragostea celei mai frumoase femei din lume.

Când Paris s-a întors în Troia deja ca fiu regal, a decis să viziteze Grecia. În Sparta, a fost primit de regele Menelau împreună cu soția sa Elena. Afrodita a convins-o pe frumoasa Elena să cedeze convingerii Parisului și să fugă cu el în Troia. Menelau înșelat a adunat o armată mare, l-a numit pe fratele său Agamemnon comandant șef și s-a mutat în Troia. (O. Levinskaya) Subliniați termenii principali din toate propozițiile și indicați ce părți de vorbire sunt exprimate. Specificați tipul de predicat.

Găsiți și subliniați verbele în formă nedefinită care sunt folosite ca membri secundari ai propoziției.

Pune accentul pe cuvântul subliniat.

Dacă cea mai mare parte a textului vorbește despre casus belli, atunci care este cuvântul pentru conținutul primei propoziții?

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă. Corectați greșelile de ortografie.

Subliniați baza gramaticală în propoziții cu o singură parte (inclusiv în propoziții simple care fac parte din cele complexe).

Gențile pe care le căram (genți de călătorie, rucsacuri) s-au numit din anumite motive sidora. Așa că astăzi sunt chemați în grupuri turistice. Gențile se potrivesc confortabil pe spate. În ele purtam pături, nisip, slănină, lenjerie de schimb, bagaje publice și personale. Am așteptat cu teamă momentul când voi începe să rămân în urmă și să amân pe toți, dar spre marea mea fericire acest moment nu a venit...

Mergem la umbră și coborâm într-o prăpastie pe fundul căruia curge un pârâu. Bău până se permite oprirea, iar după ce mă uit și ascult cu dor, îmi iau rămas bun de la apă și la umbra mișcătoare a copacilor ies în vârf. Din nou stepă.

Acum, Abadzekhskaya stanitsa este larg răspândită la orizont - plopii săi pyr_m_distant devin albaștri, biserica devine albastră. Aerul tremură de căldură. Fețele fetelor Solovyov capătă o expresie calmă până la severitate - își ascund oboseala. Yurka Sokolov observă că sidora a fost acoperită. Dar, în cele din urmă, satul Abadzekhskaya intră în viața noastră, ne înconjoară cu colibe albe cu p_l_grădini cu nalbă.

Aici am făcut prima oprire. Un mal râu, un gard viu jos, grădinile cuiva. Scăldat în apă familiară de pe un țărm necunoscut. Toți sunt mulțumiți de tranziție și plăcut surprinși că nu sunt obosit și sunt cel mai mult. Colectăm tufiș, facem foc, fetele gătesc Conder, apoi supă, sau terci din mei cu untură. (E. Schwartz) Efectuați analiza sintactică a propozițiilor selectate.

Notează caracteristicile propozițiilor evidențiate din exercițiul anterior (nr. 11). Care sunt caracteristicile acestor propuneri?

Introduceți fraza introductivă într-o casetă.

Ce înseamnă cuvântul fascicul aici?

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă. Corectați greșelile de ortografie.

Subliniați predicatele în propoziții cu o singură parte (inclusiv în propozițiile simple care fac parte din cele complexe), indicați ce părți de vorbire sunt exprimate.

Uneori vorbesc despre oameni care nu pot sau nu vor să se înțeleagă, par să vorbească limbi diferite. Între timp, adesea acest mod de comunicare se dovedește a fi cel mai eficient. Când se întâlnesc oameni care nu se cunosc foarte bine limba celuilalt, cel mai bine este ca fiecare să vorbească încet în propria lor limbă. Înțelegerea vorbirii într-o limbă obscure este încă mult mai ușoară decât a o vorbi singur. Dacă limbile sunt suficient de apropiate, cum ar fi rusă și ucraineană sau spaniolă și portugheză, o astfel de strategie de comunicare permite vorbitorilor să nu simtă aproape nicio restricție în exprimarea gândurilor. (L. Petranovskaya) Repovestiți fragmentul selectat mai simplu și mai clar.

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă.

Marcați predicatele: în propozițiile personale determinate cu semnul „+”, în propozițiile personale nedefinit cu semnul „++”, iar în propozițiile impersonale cu semnul „+++”.

În fiecare an, dialectologii - oameni care au făcut din studiul dialectelor profesia lor - merg la _ksp_divisions. Ajungi în sate îndepărtate mergând mulți kilometri pe drumuri impracticabile rusești de-a lungul potecilor forestiere. Undeva aruncă un tractor, unde poți zbura doar cu elicopterul... Pentru a înregistra discursul popular, cercetătorii folosesc _p_rature modernă, așa că rucsacii lor nu sunt mai ușoare decât cele ale caiacilor.

Cu toate acestea, la sfârșitul călătoriei dificile, l_ngvista va primi o primire călduroasă: sătenii sunt foarte ospitalieri și gata să-și piardă timpul ore întregi răspunzând la cele mai complicate întrebări. Ei tratează oaspeții curioși cu bunătate și umor. Într-o zi, elevii au trebuit să stabilească forma locală a cazului instrumental al substantivului lingura, i.e. cum se spune in acest sat: lingura, lingura sau lingura. Prin urmare, au pus întrebarea bunico, ce mănânci? La care am primit un răspuns plin de ironie.Mâncăm la fel ca și tine - cu un poker. (I. Bukrinskaya, O. Karmakova) Notează cuvintele din dicționar de origine străină.

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă.

Corectați greșelile de ortografie. Notează caracteristicile a două propoziții simple cu caractere cursive. Care sunt caracteristicile acestor propuneri?

Există o ipoteză că toate celelalte scrieri (cu excepția scrisului mayaș) provin din scrierea sumeriană. Este imposibil de confirmat sau infirmat: se cunosc prea puține lucruri despre o istorie atât de îndepărtată.

Cele mai timpurii exemple de scriere sumeriană sunt etichetele (de obicei făcute din lut) cu un sigiliu și o notă despre cantitatea care a fost legată de obiecte sau animale. Apoi au apărut tabele contabile mai complexe. Realizarea remarcabilă a sumerienilor a fost că au desemnat numărul cu un semn separat. De exemplu, cinci cercuri și un desen al unei vaci (pictogramă) corespundeau la cinci vaci, și nu cinci desene ale unei vaci ca în diferite scripturi. Treptat, sistemul a devenit mai complex. Au apărut semne standard - hieroglife cu ajutorul cărora era cel mai ușor să descrii lucruri specifice, soarele, vaca, pasărea etc. Desenele de semne au început să fie folosite pentru cuvinte similare în sens, de exemplu, semnul soarelui a început să însemne „luminos”, „lumină”, „zi”. Pentru unele concepte s-au folosit combinații de semne. Deci, cuvântul sclav a fost desemnat prin două desene - femei și munți, deoarece sclavii erau de obicei aduși în Sumer din munți. Treptat, icoanele au început să semene din ce în ce mai puțin cu desene. Sumerienii au dezvoltat semne convenționale standard constând din liniuțe în formă de pană, care amintesc foarte vag de desenele anterioare. Poate că apariția scrierii sumeriene se datorează faptului că semnele au fost zgâriate pe lut umed. După forma liniilor cuneiforme, scrierea sumeriană și succesorii ei din Mesopotamia sunt numite cuneiforme.

Cel mai dificil lucru a fost să descrii concepte abstracte ale numelor proprii, precum și diferite cuvinte și morfeme auxiliare. Principiul rebus a ajutat în acest sens. De exemplu, în scrierea sumeriană, semnul săgeată a fost folosit nu numai pentru cuvântul săgeată, ci și pentru cuvântul viață, care suna la fel. Aplicând constant principiul rebus, sumerienii au atribuit unor semne nu un sens anume, ci o lectură sonoră. Ca urmare, au apărut semne silabice care ar putea denota o scurtă secvență de sunete, cel mai adesea o silabă.

Astfel, în Sumer s-a format pentru prima dată legătura dintre vorbirea sonoră și semnele scrise, fără de care scrierea reală este imposibilă. (M. Krongauz) Explicați ortografia cuvintelor evidențiate.

Subliniați fraze participiale izolate, includeți cuvintele introductive într-un cadru.

Dezasamblați propozițiile cu caractere aldine după membru.

Care este principiul rebus?

Enumerați etapele dezvoltării scrierii sumeriene.

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă. Corectați greșelile de ortografie.

Subliniați predicatele din propoziții impersonale, indicați ce părți de vorbire sunt exprimate.

Vino cu propria ta traducere a glumei în engleză.

Deoarece traducerea unui text literar ar trebui să se dovedească a fi artistică, este important să poți scrie în limba ta maternă. Nu întâmplător cei mai buni traducători sunt adesea poeți și scriitori buni, chiar dacă nu cunosc perfect limba originală.

Există cazuri când un traducător are nevoie nu doar de cunoștințe, ci și de abilități speciale. Scriitorul se joacă adesea cu cuvintele și acest joc poate fi greu de recreat. Iată o glumă engleză construită pe k_l_mbur. O persoană vine la o înmormântare și întreabă: „Am întârziat?” și, ca răspuns, aude: „Nu dumneavoastră, domnule. Ea este."

Cuvântul englez late înseamnă atât târziu, cât și târziu. Eroul întreabă:

"Am intarziat?". Și ei îi răspund: „Nu, tu nu ești mortul, domnule, dar ea este”. Cum să fii? În rusă, jocul nu funcționează. Dar traducătorul a găsit o cale de ieșire: ... (traducerea ta).

Este deosebit de dificil de transmis aspectul vorbirii personajelor. Este bine când vorbește un domn de modă veche sau o fată excentrică - este ușor să-ți imaginezi cum ar vorbi ei rusă. Este mult mai dificil să transmit în rusă discursul unui țăran irlandez (la urma urmei, el nu va vorbi dialectul Ryazan!) Sau în engleză, ceva jargon. Aici, pierderile sunt inevitabile și culoarea strălucitoare a vorbirii în captivitate trebuie redusă la tăcere. Nu degeaba mulți oameni recunosc dialectul folcloric și elementele de argo ale limbii ca fiind complet intraductibile.

Dificultăți deosebite apar atunci când limbile sursă și țintă aparțin unor culturi diferite. De exemplu, lucrările autorilor arabi sunt pline cu ts_tatami din Coran și aluzii la intrigile sale. Un cititor arab le va recunoaște la fel de ușor precum un european educat va recunoaște referințe la Biblie sau la mituri antice. În traducere, aceste citate rămân de neînțeles pentru cititorul european. Pentru un european, compararea unei femei frumoase cu o cămilă nu pare absurdă, dar în poezia arabă este mai degrabă extinsă. Iar basmul Snegurochka, care se bazează pe imagini păgâne slave, în limbile Africii fierbinți, în general, nu este clar cum să fie tradus. Culturi diferite creează cu greu mai multe complexități decât limbi diferite.

Totuși, dorința oamenilor de a se înțelege între ei îi face pe traducători să încerce din nou și din nou să facă un miracol. Și uneori înțeleg.

Pune semnul „+” la începutul unei propoziții cu caracter personal nedefinit și „++” la începutul unei propoziții nominative.

Dezasamblați propunerea selectată de către membri.

Încercuiește uniunile coordonatoare și subliniază membrii omogene legați de ele.

Indicați cărei părți de vorbire aparțin cuvintele în care sunt făcute greșeli de ortografie.

Ce este Coranul, folclorul, dialectul, jargonul, k_l_mbur?

Demonstrează că poți pretinde cel puțin parțial că ești un european educat.

Notează planul de teză al textului.

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă.

A fost acuzat că este distractiv, prolific și plin de resurse, spune A. Morois în cartea „Trei Dumas”. Este cu adevărat mai bine ca un scriitor să fie plictisitor, sterp și zgârcit? Cu toate acestea, Dumas poate fi acuzat nu numai pentru asta. Dumas te pune pe gânduri? - Rareori. – Vis? - Niciodată. – Răsfoind paginile febril? - Întotdeauna - au scris în timpul vieții lui.

Alături de romanul istoric, care la începutul epocii romantice aparținea genurilor „înalte”, în acea vreme a înflorit și romanul de aventuri „jos”, unde crimele, tot felul de orori și elementele fantasticului au jucat un rol important. . Un astfel de roman se adresa celui mai larg public posibil.

Dumas a reușit să îmbine ambele genuri, să facă din istorie o aventură incitantă și, în același timp, să întruchipeze o morală cu adevărat populară în cărțile sale: binele și răul sunt despărțiți în avans pe diferite părți, și doar curajul disperat, îndrăzneala nesăbuită și generozitatea eroică sunt. cerut din partea bună.

Cea mai eficientă tehnică este aceea că personajele fictive, oameni neincluși în analele istoriei, nu numai că acționează la egalitate cu personaje istorice reale, precum Regina Ana a Austriei sau Cardinalul Richelieu, ci se dovedesc și a fi izvorul istoriei cunoscute. la noi din manuale. Athos se ascunde sub un șafot în timpul execuției lui Carol I și i se adresează celebrul „Remember!”; Athos și d'Artagnan îl restaurează împreună pe Carol al II-lea pe tronul Angliei. — Ah, asta e! - cititorul exclamă involuntar și se simte inițiat în mecanismele secrete ale destinelor istorice. Acest lucru, desigur, taie răsuflarea tuturor.

Dumas a introdus în romanul său dinamismul dramei cu defalcarea ei în acte.

Următoarea parte a unui roman feuilleton (un roman publicat într-un ziar cu continuare) trebuia întotdeauna să se întrerupă în cel mai interesant loc, ceea ce înseamnă că ar trebui să existe multe astfel de locuri. Fără note lungi, culoarea epocii este creată cu câteva lovituri strălucitoare, iar acțiunea se grăbește imediat înainte în dialoguri vii și pline de spirit.

Multe dintre descoperirile încântătoare din Cei trei mușchetari le datorăm originii lor din ziare. De exemplu, a apărut Grimaud, lacheul lui Athos, marele om tăcut care răspundea la toate întrebările în monosilabe, pentru că ziarele plăteau rând cu rând și fiecare replică a dialogului era scrisă dintr-un rând nou. În ziua în care editorii au anunțat că vor plăti pentru rândurile care ocupă mai mult de jumătate din rubrică, unul dintre cunoscuții lui l-a surprins pe Dumas întunecând pagini întregi. Da, l-a omorât, i-a explicat el vizitatorului surprins. Pe cine? Grimaud. La urma urmei, l-am inventat doar de dragul liniilor scurte. (M. Sokolskaya) Marcați predicatele: în propozițiile personal nelimitat cu semnul „+”, iar în propozițiile impersonale cu semnul „++”.

Subliniați propozițiile incomplete.

Ce înseamnă cuvintele anale, colorit și dinamism?

Gândește-te și notează propoziții în care cuvintele evidențiate să fie scrise împreună (mai corect ar fi să spui că acestea vor fi alte cuvinte).

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă. Corectați greșelile de ortografie.

Încercuiește uniunile coordonatoare și subliniază membrii omogene legați de ele. Ce altceva este conectat în text prin conjuncții de coordonare?

Cu fiecare ocazie, am încercat să părăsesc serviciul sub pretextul bolii. Desigur, nu m-au crezut, iar viața mea a devenit neplăcută. Dar am îndurat totul și treptat m-am implicat. Așa cum un tânăr fără viață așteaptă ora întâlnirii, eu așteptam ora nopții. Nenorocitul de apartament mergea bine la vremea aceea. M-am asezat la masa_. O pisică interesată s-a așezat pe ziare, dar a fost extrem de interesată de roman și s-a străduit să treacă dintr-o foaie de ziar pe o foaie scrisă. Și am luat-o de guler și am pus-o la locul ei.

Într-o noapte mi-am ridicat privirea și am fost surprins. Nava mea nu a zburat nicăieri, casa stătea nemișcată și era complet ușoară. Becul nu lumina nimic, era urât și intruziv. L-am stins și camera dezgustătoare a apărut în fața mea în zori. În curtea as_altirov_m au trecut pisici multicolore cu mers de hoți. Fiecare literă de pe foaie putea fi văzută fără nicio lampă.

- Doamne! Este aprilie! Am exclamat dintr-un motiv oarecare, speriat și am scris cu litere mari:

Editarea romanului durează mult. Este necesar să tăiați multe locuri pentru a înlocui sute de cuvinte cu altele. Totuși, ispita m-a cuprins și îndreptând primele șase pagini, m-am întors la oameni. (M. Bulgakov) Subliniați locuțiunile adverbiale.

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă. Corectați greșelile de ortografie.

Subliniați termenii principali din propozițiile complexe evidențiate; desenează diagrame ale acestor propuneri.

Totul s-a terminat și nu mai era nimic de spus. Ga-Notsri a plecat pentru totdeauna si n-a fost cine sa vindece durerile cumplite malefice ale procuratorului; nu există remediu pentru ei decât moartea. Dar acest gând nu l-a rănit pe Pilat acum. Tot același dor de neînțeles care venise deja pe balcon îi străpunse toată ființa. A încercat imediat să explice, iar explicația a fost ciudată: i-a arătat vag procurorului că nu a terminat ceva cu condamnatul și poate că nu a ascultat ceva.

Pilat a alungat acest gând și a zburat într-o clipă, așa cum a zburat înăuntru.

Apoi s-a uitat în jur, a privit lumea pe care a văzut-o și a fost surprins de schimbarea care avusese loc. Tufa, bogată în trandafiri, a dispărut; au dispărut chiparoșii care înconjurau drumul de sus și rodiul și statuia albă în verde și verdele însuși. (M. Bulgakov) Luați în considerare dacă definițiile selectate sunt omogene.

Desenați o diagramă de conexiune a membrilor omogene din ultima propoziție. Alcătuiește și notează o propoziție corespunzătoare acestei scheme.

Numiți toate morfemele în care au fost omise literele.

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă. Corectați greșelile de ortografie. Explicați grafic toate cazurile de setare a liniuței.

Spre deosebire de literatura bizantină și vest-europeană, literatura rusă veche nu cunoștea granițe clare între textele laice și cele bisericești. Desigur, vieți care vorbesc despre viața și faptele sfinților sau o predică care dezvăluie semnificația oricărei sărbători creștine și conține o instrucție religioasă a unei opere de literatură bisericească. O cronică sau o poveste istorică care descrie evenimentele contemporane ale autorului, campaniile militare ale prinților ruși, luptele cu străinii, luptele intestine, textele laice. Dar atât cronicarul, cât și compilatorul poveștii istorice explică evenimentele descrise de providența voinței lui Dumnezeu.

Supranaturalul miraculos din literatura rusă antică era perceput ca fiind mai puțin autentic decât obișnuitul obișnuit. Iar compilatorii de vieți și predici, cronicarii și autorii de povești istorice apelează invariabil la Biblie. Evenimentele biblice sunt interpretate ca prototipuri ale a ceea ce se întâmplă în prezent. Sărbătorile bisericești care se repetă în fiecare an – moartea și învierea lui Hristos nu au fost doar o amintire a evenimentelor vieții pământești a Mântuitorului, ci o repetare misterioasă și reală a acelorași evenimente. Credincioșii au experimentat fiecare sărbătoare a Nașterii lui Hristos ca nașterea pruncului Isus, iar fiecare sărbătoare a Paștelui a fost pentru ei o nouă înviere a lui Hristos din morți. Nu este o coincidență că predicatorul Chiril din Turovski, amintindu-și de învierea lui Hristos, folosește în mod constant cuvântul astăzi („acum”).

Încercuiește uniunile coordonatoare și subliniază membrii omogene legați de ele. Ce altceva este conectat în text printr-o uniune coordonatoare?

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă. Corectați greșelile de ortografie.

Ivan a fost atât de impresionat de comportamentul pisicii, încât a încremenit în imobilitate la magazinul b_k_lane de la colț, iar apoi pentru a doua oară, dar mult mai puternic, a fost lovit de comportamentul dirijorului. Ea, de îndată ce a văzut o pisică urcându-se într-un tramvai, cu furie, de care chiar s-a scuturat, a strigat: „Pisicile nu au voie!..”.

N_ k_k_k_k_k_k_k_k_k_k_k_zhov_ s-a lovit_ el însuși_ esența problemei: nu că pisica se urcă în tramvai, ceea ce ar fi jumătate de necaz, ci că avea să plătească!

Pisica s-a dovedit a fi nu numai solvent, ci și o fiară d_sts_plinirova_m.

La primul strigăt al soției profesorului a oprit ofensiva, s-a desprins de pe picior și s-a așezat la stația de autobuz, frecându-și mustața. Dar de îndată ce conducătorul a smucit frânghia și tramvaiul a pornit, pisica s-a comportat ca oricine care este alungat din tramvai, dar care mai trebuie să plece. După ce a lăsat toate cele trei trăsuri pe lângă el, pisica a sărit pe arcul din spate al ultimei, cu laba, a băut într-un fel de intestin care ieșea din perete și l-a mâncat, salvându-și astfel coama.

Poetul şi-a mărit pasul şi a început să alerge la trap, împingând trecătorii, iar n_ un centimetru n_ s-a apropiat de profesor. Cât n_ era ra_troen, Ivan a fost încă lovit de acea viteză supra_naturală cu care a avut loc urmărirea. (M. Bulgakov) Încercuiește sindicatele coordonatoare și subliniază membrii omogene legați de ele. Ce altceva este conectat în text prin conjuncții de coordonare?

Gândiți-vă ce semn de punctuație suplimentar, neprevăzut de regulile școlii, ar trebui pus în propoziția evidențiată pentru a-i transmite mai corect sensul.

Subliniați frazele adverbiale și adverbiale.

Notează toate cuvintele cu prefixe a căror rădăcină începe cu o vocală.

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă.

Corectați greșelile de ortografie.

Sortați după membri propozițiile principale din prima și ultima propoziție a textului. Pe tot parcursul textului, subliniați predicatele care au aceeași compoziție ca în ultima propoziție.

O modalitate veche și foarte utilă de a vă aminti mai bine cuvintele străine este să începeți propriul dicționar pentru a scrie cuvinte și expresii noi sau cuvinte care trebuie reținute. Este mai bine să-l notați, astfel încât să fie clar cum acest cuvânt sau expresie poate „încorpora”

într-o frază. De exemplu, verbul rus a crede controlează alte cuvinte în moduri diferite: spunem nu numai să credem în cineva și ceva, ci și să credem în cineva sau ceva să credem într-un cuvânt ... Prin urmare, după ce ați scris în dicționarul dvs. doar verbul a crede cu traducerea unui student al limbii ruse un străin nu îl va putea folosi corect. Uneori, merită să scrieți un exemplu de utilizare nouă a unui cuvânt deja familiar în dicționar sau doar o construcție separată în care a fost întâlnit cuvântul familiar.

În general, este mai ușor să memorați și să stocați în memorie nu cuvinte individuale, ci fragmente întregi de limbă, deoarece au o încărcătură semantică mai mare, dau mai multe „cârlige” memoriei. Din același motiv, este mai ușor să-ți amintești o pereche de cuvinte deschis-întuneric într-o limbă străină decât să înveți fiecare dintre aceste cuvinte separat. Cuvinte și construcții asemănătoare care sunt ușor de confundat, este mai bine să rețineți aceleași în comparație_ și comparație_. (N. Golubeva-Monatkina) Scrieți toate sintagmele cu control din ultima propoziție a primului paragraf.

Încercuiește toate conjuncțiile de coordonare care conectează membri omogene.

Notează mai întâi acele cuvinte pe care le-ai corectat care în niciun caz nu sunt scrise așa cum sunt în exercițiu, iar apoi restul cu comentariile necesare.

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă. Corectați greșelile de ortografie.

Într-un apartament cu trei camere locuia un papagal alb imaculat în maiouri roșii. Papagalul era îmbrăcat în purici, dar nu s-a plâns nimănui pentru că nu vorbea cu voce de om. Zile întregi papagalul a roade semințele și a scuipat cojile pe covor prin gratiile cuștii turnului. Îi lipseau doar armonicile și noi galoșuri sfinte care să arate ca un tufiș-rând-o-o noapte. Pe ferestre fluturau perdele maro închis.

Apartamentele au primit tonuri de maro închis. Deasupra pianului atârna sub sticlă o reproducere a Isle of the Dead a lui Becklin, încadrată în stejar lustruit verde închis. Un colț al paharului se uzase de mult, iar partea expusă a imaginii era atât de plină de muște încât s-a întâmplat cu rama. Ce se întâmplă în această parte a insulei morților - nu mai era posibil să se afle.

La sfârșitul fiecărei propoziții complexe, indicați numărul de părți (propoziții simple) incluse în ea. Cum se aseamănă cele trei părți ale propozițiilor complexe din acest text?

Luați în considerare dacă definițiile evidențiate sunt omogene.

Numiți toate morfemele în care au fost omise literele.

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă. Corectați greșelile de ortografie.

Introduceți cuvântul introductiv într-o casetă.

Ne-am așezat deasupra unei stânci de pe care, conform tradiției, circasienii aruncau prizonieri. Apoi s-au hotărât să coboare chiar în apă, ceea ce am făcut cu frică. Poteca era îngustă și într-un loc a dispărut complet; a trebuit să fac un pas sau un salt, mai degrabă să ating stânca decât să mă țin de ea. Apa nu și-a pierdut farmecul din fund, era și mai frumoasă și, ca întotdeauna, trasă de-a lungul. Yurka a aruncat și a trântit butucul de o piatră ascuțită și abruptă într-un prag aparent imobil și teribil de tensionat, construit din apă albastră, care stătea deasupra unei piatră plată. Bușteniul și _chezlo-ul au ieșit apoi în picioare și stând așa și au trecut printre toate cheile și rapidurile și s-au spălat lin pe țărm în pârâul de dedesubt. Și Yurka a alergat de-a lungul țărmului, a sărit din piatră în piatră, prefăcându-se că acum se aruncă în apă pentru a înota și în golful dintre stânci. Drumul de întoarcere era la fel de înfricoșător, dar nu exista altă cale. Și am urcat cu succes în vârf și focul de seară s-a aprins și mirosul de fum a fost legat de drum pentru totdeauna de atunci. (E. Schwartz) Găsiți propoziții cu predicate omogene și desenați diagrame de conexiune pentru membrii omogene.

Încercuiește conjuncțiile coordonate duble și repetate;

descrie schematic ceea ce leagă.

Notează cuvintele cu vocale alternante la rădăcină.

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă. Corectați greșelile de ortografie.

Pentru prima dată în viața mea văd gări înalte albe și mi se par străine și nu prietenoase, iar tata spune că calea ferată Vladikavkaya este mult mai bogată și mai confortabilă. Un sentiment trist - în jurul unei lumi noi în care sunt singur - nu dispare, ci se intensifică pe drum. Gara mica, dimineata devreme. Strigătul ciudat al vocilor de copii. Ei repetă același cuvânt, atât familiar, cât și necunoscut: „Mic, mic, mic”. Ies pe site și văd o duzină de fete cu ulcioare, sticle și căni care vând lapte. La o altă stație albă, la fel de mică, cu copaci îngălbeniți, am fost nedumerit de un strigăt necunoscut de pasăre. Cineva mi-a explicat că ăștia sunt jackdaws. Zori. Stau pe platforma trăsurii și aud strigăte grăbite, de parcă nu se potrivesc, aud tam-tam în ramuri, bătăi de aripi și sunt surprins de o lume ciudată. (E. Schwartz) Efectuați analiza sintactică a propozițiilor selectate.

Scrie cuvintele corectate, notează părțile de vorbire.

Subliniați propoziția care conține ideea principală a pasajului, iar cuvintele care susțin această idee transmit starea de spirit a naratorului. Ce părți de vorbire sunt aceste cuvinte?

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă. Încercuiește uniunile coordonatoare și subliniază membrii omogene legați de ele. Încercuiește conjuncția explicativă cu un cerc dublu.

La vârsta de 11 ani, tânărul Jules Verne, în secret de la părinți, a fost angajat ca baietel pe o goeletă care mergea în India, dar după câteva ore a fost întors acasă.

Mai târziu, încă s-a întâmplat să plece într-o călătorie lungă, iar eroii numeroaselor sale cărți nu numai că călătoresc pe mare și pe uscat, ci merg și în centrul Pământului și chiar zboară pe Lună.

Jules Verne l-a întâlnit pe celebrul călător Jacques Arago și i-a ascultat cu entuziasm poveștile despre ținuturi îndepărtate. Și apoi s-a cufundat cu capul cap în studiul realizărilor în diverse domenii ale cunoașterii, în special în geografie, fizică și matematică, acumulând în total aproape 20.000 de cărți cu înregistrări.

În 1854, revista Musée a publicat nuvela lui Verne „Maestrul Zacharius sau ceasornicarul care și-a pierdut sufletul” povestea morții unui ceasornicar care și-a imaginat că stăpânind secretul mecanismului ceasornicului, se poate face nemuritor. Verne spune că mintea umană nu este capabilă să posteze adevăruri superioare, divine, iar descoperirea științifică poate fi folosită atât în ​​numele binelui, cât și în numele răului. (A. Tsukanov) Notează toate numerele în cuvinte.

Vino cu două fraze - una cu cuvântul evidențiat, iar cealaltă cu un homoform - cuvântul unei alte părți de vorbire. Determinați tipul de conexiune în aceste fraze.

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă. Încercuiește uniunile coordonatoare și subliniază membrii omogene legați de ele.

Putem spune că în ultima propoziție a primului paragraf există o conjuncție repetată și?

De ce crezi că există două puncte în prima propoziție a celui de-al treilea paragraf?

Când Dickens avea zece ani, tatăl său a fost închis pentru neplata datoriilor, iar Charles a fost nevoit să lucreze într-o fabrică de ceară. Umilința și suferința îndurate în adolescență nu au fost uitate până la sfârșitul vieții. În multe dintre lucrările lui Dickens, acțiunea se desfășoară fie în închisorile debitorilor, fie în bârlogurile hoților, fie în mahalale și sunt întotdeauna descrise astfel încât cunoștințele de primă mână să fie simțite. Frica de sărăcie l-a bântuit pe Dickens chiar și atunci când a devenit un scriitor celebru și excepțional de popular și nu și-a mai putut descrie viitorul.

De aceea a considerat ca prima sa datorie sa scrie despre vicii sociale si sa contribuie la eradicarea lor. După ce a fost adoptat un act al parlamentului, nu fără influența cărților sale acuzatoare, a fost interzisă trimiterea la închisoare a debitorilor insolvabili, Dickens a simțit că viața nu a fost trăită în zadar. Romanele pe care întreaga lume le citește de un secol și jumătate nu i-au dat un asemenea sentiment.

Dickens a fost un om al timpului său: credea ferm în progres și credea că literatura ar trebui, mai presus de toate, să ajute la educația morală corectă. În cărțile sale există, cu siguranță, eroi pozitivi, exemple de tot felul de virtuți și există personaje cu o inimă de gheață portretizate aproape întotdeauna, astfel încât să nu existe nicio îndoială: aceștia sunt adevărați răufăcători. Dar chiar și pentru ei, scriitorul lasă de obicei ocazia să se pocăiască și să-și salveze sufletul.

Dickens se distingea printr-o bunătate nesfârșită, uneori oarecum sentimentală.

El l-a inspirat pe cititor și posibil pe el însuși că nu există situații fără speranță și oameni incorigibili. (A. Zverev) Desemnează toate morfemele în care au fost omise literele.

Repuneți fragmentul selectat; gândiți-vă cum să înlocuiți expresia nu fără influență, clarificați ce sunt vicii sociale.

Pune accentul pe cuvântul subliniat.

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă. Subliniați toate aplicațiile, precum și definițiile și circumstanțele izolate.

Poetul englez Philip Sidney s-a transformat în legendă în timpul vieții sale. Legăturile de familie îl legau cu oameni importanți ai epocii. Ilustrul italian Giordano Bruno i-a dedicat celebra carte Despre entuziasmul eroic. Nașul lui Sidney, care i-a dat numele, a fost viitorul rege al Spaniei, Filip al II-lea, căsătorit cu regina engleză Mary Tudor. Participând la războiul cu armata nașului din Țările de Jos, Sidney a primit o rană mortală la coapsă. Chinuiți de sete, i-au dat apă, dar simțind că moare, i-a dat-o unui soldat ușor rănit, spunând că mai are nevoie de ajutor. Ultima dată când Sidney a îndeplinit poziția pr_dvorn_yu a kravchey, de data aceasta a dat băutura nu regelui, ci unui simplu războinic.

Subliniați elementele gramaticale din propoziția subliniată.

Analizați ultima propoziție.

Numiți toate morfemele în care au fost omise literele.

Notează cuvintele cu consoane nepronunțate.

Este posibil să înțelegem din text ce înseamnă cuvântul kravchiy?

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă. Corectați greșelile de ortografie.

Naryshkin era infinit de bogat, iar asta se pare că l-a deranjat pentru că a reușit să cheltuiască acolo unde ar părea imposibil. Pe drum am cumpărat absolut totul: țesături luxoase și covoare și vaze și pietre și cărți, atâta timp cât totul era „original”. Mlaștinile de nepătruns, brazi uriași de pini verde închis, îi aduceau aminte lui Wilhelm de acele locuri în care și-a petrecut prima copilărie, mohorâtul Ulvi Avinorm, tăiat de pâraie, nisiposul Nennal. Wilhelm a rostit atât de multă diavolitate romantică despre castelele Livoniene, încât Alexandru Lvovici, superstițios ca orice adevărat Voltairian rus, a fost chiar puțin stânjenit.

Piatra decrepită era acoperită cu iederă, iar stâncile galbene erau acoperite cu crini de chimen și zambile. Wilhelm dădea din când în când în flori de aloe care creșteau printre crăpături. Rând pe rând, pescarii și-au tras mrejele, pufnind în tuburi scurte și schimbând cuvinte.

Wilhelm a coborât în ​​golf și a mers să ia micul dejun în trattoria de pe coastă. Împreună cu el, însoțitorul lui, același om mic și neîngrijit, a intrat și s-a așezat la o masă pe rând de la Wilhelm.

Lui Wilhelm i s-a dat o sticlă de vin local, tânăr și puternic, și stridii.

Noaptea, ca întotdeauna în sud, a căzut deodată fără avertisment fără amurg.

Subliniați ca membri ai propoziției toți membrii omogene și cuvintele generalizatoare. Încercuiește (caseta) cuvintele introductive.

Încercuiește orice virgulă care marchează definiții și aplicații independente.

Ce înseamnă cuvintele cleft, Voltairian, trattoria?

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă. Corectați greșelile de ortografie.

Subliniați toate definițiile și aplicațiile izolate.

Regele englez Eduard al VI-lea, care a urcat pe tron ​​în copilărie și a murit la vârsta de șaptesprezece ani, a reușit să atenueze mult soarta supușilor săi.

Mark Twain a sugerat probabil că tânărul rege trebuia să învețe direct cum este viața pentru cea mai mare parte a sub_nului coroanei engleze. Poate într-o zi, pentru distracție, a schimbat haine cu semenii lui zdrențuiți care semăna cu el ca două picături de apă și a durat mult până când totul a căzut la loc. Tom Canty, fiul mahalalelor londoneze, a reușit să dea dovadă de o bună minte în noul său rol, iar tânărul prinț a câștigat o experiență de viață foarte utilă. În același timp, ambii băieți sunt la fel de nobili, curați la inimă, ceea ce nu dă poveștii o transformare în satiră bilioasă și îi permite să se încheie cu un final fericit: nu este un impostor liber care returnează cu ușurință coroana celui care îi dreptă. moștenitor al tronului, dar îl răsplătește cu titlul de moșii și prietenie regală.

(M.Sokolskaya) Găsiți o propoziție incompletă și puneți un semn „+” peste golul din membrul propoziției.

Găsiți predicate de diferite tipuri, scrieți câte un exemplu din fiecare tip (împreună cu subiectul, dacă exemplul este luat dintr-o propoziție din două părți).

Notează cuvintele de origine slavonă veche.

Notează cuvintele în care vocalele au fost omise după șuierat și c; explicați ortografia acestor cuvinte.

Despre ce este lucrarea lui Mark Twain?

Repovestiți pasajul evidențiat sau explicați-l.

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă. Corectați greșelile de ortografie.

Subliniați toate circumstanțele izolate; încercuiește uniunea ca în revoluțiile comparate; pune litera d deasupra fiecărui participiu.

Hârtia necesară, în ciuda muncii slabe a corespondenței, a fost primită la timp și am fost salvați. Până la urmă, acest certificat este singurul document conform căruia am putea fi admiși în depozitele muzeelor. Ea, ca o cheie magică, a deschis ușile forjate ale pivnițelor muzeului. Cu un ridicol sentiment de încântare și nerăbdare, ne-am repezit, uitându-ne în jur și sub picioare, către dulapurile prețuite unde, ca o comoară, ascunsă de privirile indiscrete, zăcea un fel de fragment dintr-un manuscris sau o scrisoare veche de scoarță de mesteacăn. Lămpile alarmelor de securitate ardeau bâzâit, iar lumina lor așezată în cercuri uniforme pe podeaua de piatră făcea întunericul din jur și mai misterios. Scopul nostru este să fotografiem manuscrise antice și să facem un ghid de album, precum și să înregistrăm poveștile artiștilor r_st_vrators pentru revista Muzeele Lumii.

Marcați sufixele participiilor și adjectivelor care conțin n.

Ce înseamnă cuvintele rezervă, m_nuscript, r_st_vrator?

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă. Corectați greșelile de ortografie. Luați în considerare punctuația în propoziții cu conjuncția cum. Evidențiați aplicațiile.

Vechii scribi ruși nu erau familiarizați cu literatura antică. În Rusia antică, lucrările autorilor greci și romani nu au fost traduse. Ei au aflat despre mitologia antică din lucrările istorice ale bizantinilor și din lucrările predicatorilor creștini timpurii care au denunțat miturile grecilor și romanilor ca fiind superstiții demonice.

În vechea poveste istorică rusă, Legenda Masacrului lui Amaev este descrisă ca Atar Khan Mamai, oponentul prințului Moscovei Dmitri, rugăciunea Onsky către zeii săi impioși Apollo Mohammed și Perun. Această listă de zei este uimitoare: autorul antic rus chiar nu știa că musulmanul Mamai nu putea onora vechiul zeu păgân rus Perun și vechiul zeu grecesc al Soarelui, protector și_kus_v Apollo? Iar Mohammed nu este o zeitate, ci un profet al mesagerului zeului musulman!

Iar la începutul secolului al XVIII-lea. mitologia antică este încă adesea privită ca „demonică”. Episcopul Mitrofaniy de Oronezh a fost invitat de Petru I la o recepție, dar a refuzat să îndeplinească voința țarului, deoarece în fața intrării în palatul lui Petru se aflau statui ale unor zei păgâni antici. Ca Mitrophanius să treacă între ei însemna să se închine acestor zei și să se lepede de Hristos. După ce a aflat despre fapta episcopului, Petru a fost mai întâi supărat și apoi i-a iertat pe cei neascultători.

Iar în 1725, asociatul lui Petru, mitropolitul de Novgorod, Teofan Prokopovici, a oferit o traducere a cărții grecești antice Biblioteca sau Despre zeii lui Apollodor (un fel de carte de referință despre mitologia greacă) cu o prefață care le spunea din nou cititorilor că mitologia antică este un bun cultural și nu doar o colecție de superstiții păgâne impie. (A.Ranchin) Efectuați analiza sintactică a propozițiilor selectate.

Explicați utilizarea literelor mari și mici în acest text.

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă.

Subliniați toate definițiile, marcați definițiile inconsecvente cu semnul „+”.

În propozițiile incomplete, puneți un „V” în locul golurilor.

La prima expoziție a Rătăcitorilor, artistul rus Nikolai Ge a arătat pictura „Petru I interoghează țareviciul Alexei Petrovici la Peterhof”. Pe o parte a mesei Peter stă în haine simple, fără perucă, în cizme înalte, cu fața întorsă spre fiul său este deformată de furie. Pe cealaltă parte stă prințul palid, slăbănog, stângaci, cu ochii în jos. În înfățișarea lui Petru se subliniază energia, puterea, corectitudinea în fața și figura lui Alexei, timiditatea, fragilitatea, lipsa de voință. Artistul s-a străduit pentru autenticitate psihologică și istorică, pentru acuratețe și simplitate. Oricine a văzut aceste două figuri simple, deloc _pozate perfect, va trebui să recunoască că a fost martor la una dintre dramele șocante_ - așa a evaluat poza scriitorul Mihail Evgrafovich Saltykov-Șchedrin. (E. Sidorova) Notează toate cuvintele cu litere lipsă și explică ortografia lor.

Repuneți propoziția evidențiată.

Pregătește-te să citești textul cu voce tare.

Completați semnele de punctuație lipsă. Explicați prezența sau absența unei virgule înaintea uniunii ca. Sortați propozițiile evidențiate după membru.

Romanul „Stăpânul muștelor” de William Golding a fost conceput ca o parodie a eroicelor Robinsonade, în special, povestea „Coral Island” de R.M.

Ballantine. În această carte, patru băieți englezi, după un naufragiu, ajung pe insulă și, așa cum se cuvine adevăraților fii ai imperiului, îndură cu fermitate toate încercările pregătite pentru ei, înving pirații, convertesc sălbaticii băștinași la creștinism și înțărcați-le de canibalism. Potrivit memoriilor lui Golding, când după război a citit povestea împreună cu elevii săi, ea l-a enervat cu un optimism excesiv.

În Lord of the Flies, un grup de adolescenți englezi se află pe o insulă pustie, în urma unui accident de avion. La începutul romanului, personajele lui Golding încearcă și ele să-și organizeze viața într-un mod „adult”. Ei stabilesc autoritate și ordine, construiesc adăposturi, distribuie responsabilități, sunt de acord să întrețină un incendiu care îi va ajuta pe salvatori să le găsească. Cu toate acestea, acest model se prăbușește în curând. O luptă pentru putere izbucnește pe insulă - unii dintre băieți, conduși de ambițiosul și dezechilibrul Jack, se desprind de „păzitorii focului” și formează un trib de vânători. Și acum apărătorii unui ordin rezonabil, Ralph și Piggy, nu pot explica de ce este nevoie de acest ordin. Democrația stabilită inițial se dovedește a fi prea fragilă.

Curând, vânătoarea de porci sălbatici din lupta pentru subzistență se transformă în vânătoare de dragul vânătorii și apoi în uciderea rituală. Copiii pierduți și lipsiți de apărare sunt cuprinsi de frică, a cărei întruchipare este „fiara” inventată de ei. Aspirând la putere, Jack folosește foarte abil această frică: promițând că va hrăni copiii cu carne și îi va proteja de „fiară”, îi ademenește treptat, unul câte unul, în tabăra sălbaticilor. Piggy Ralph și filozoful Simon continuă să reziste haosului. (Yu.Shaginurova) Încercuiește (cadru) fraza introductivă.

Explicați semnificația cuvintelor parodie, robinsonada, ritual, optimism, haos.

Ce înseamnă aici cuvântul pierdut?

Explicați ortografia cuvintelor subliniate.

Scrieți un cuvânt a) cu dezacord la rădăcină; b) cu o vocală alternativă în rădăcină.

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă.

Găsiți și evidențiați uniunea explicativă.

Demetra, zeița fertilității și a agriculturii, a avut o fiică, Persefona.

Odată, Persefona se plimba pe pajiște și a fost răpită de regele Hades, stăpânul lumii interlope. Demetra a rătăcit pe pământ și și-a căutat fiica până când zeul Helios Soarele i-a spus adevărul. Demeter s-a cufundat în durere și pământul a încetat să înflorească și să dea roade. În rătăcirile ei, zeița a rătăcit în Eleusis, acum o suburbie a Atenei.

A fost acceptată de rege, regina și prințese, dar neconsolata Demeter nu s-a abținut să se răsfețe. Doar servitoarea Yamba a reușit să o amuze cu glumele ei. Demeter a ordonat construirea unui templu în Eleusis și a stabilit misterele sau misterele eleusine. Această sărbătoare agricolă a fost sărbătorită cu strictețe până în secolul al VI-lea. ANUNȚ În fiecare toamnă, înainte de începerea semănării în Grecia, se așezau toamna și secerau primăvara, o procesiune solemnă mergea de la Atena la Eleusis. Detaliile sacramentelor eleusine sunt necunoscute deoarece participanților le era interzis să le divulge. Dar se poate presupune că mitul despre Demeter a fost jucat în mistere, inclusiv în scena cu Yamba. Glumele rostite în numele lui Yamba au devenit cunoscute ca iambs. (O. Levinskaya) Desemnați toate morfemele în care literele au fost omise.

Subliniați cuvintele cu vocale alternative la rădăcină.

Scrieți cuvintele cu literele lipsă și explicați-le ortografia.

Subliniați cuvintele cu consoane nepronunțabile.

Ce este riguros?

Efectuați analiza sintactică a propozițiilor selectate.

Împărțiți textul în paragrafe și planificați-l. Dați titlu textului.

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă. Corectați greșelile de ortografie.

Încadrați cuvinte și propoziții introductive.

Anzor a vorbit despre partea scufundată a orașului nostru în golf. Ne place să vorbim despre partea scufundată a orașului, pare la începutul erei noastre. În același timp, se dovedește că, deși orașul nostru este cu adevărat frumos, partea sa cea mai frumoasă este încă sub apă.

Se spune că, uneori, pe vreme foarte calmă, pescarii văd ruinele clădirilor antice la fundul golfului.

Apropo, deși personal am o barcă, nu am mai văzut așa ceva. Adevărat, uneori mă tentează să spun că am văzut partea scufundată a orașului, dar până acum mă rețin. Din câte știu eu, pescarilor nu le trece niciodată prin cap să privească partea scufundată a orașului.

Doar că a devenit o legendă, o bună tradiție de închidere să vorbim despre partea scufundată a orașului. Și din câte îmi amintesc, toți oaspeții cărora li s-a povestit despre ea în fața mea au ascultat cu tărie cu un strop de oarecare mâhnire istorică, de altfel atenuată de timp.

Și din câte îmi amintesc, nimănui nu i-a trecut prin cap să se îndoiască de existența ei, cu atât mai puțin să ceară să i se arate. Ar fi chiar n_ cât n_ decent. Dar nu pentru englezi. Iată ce nu am învățat. Mai degrabă, Anzor nu a ținut cont. În orice caz, englezul nu a manifestat doar un doliu adecvat momentului, ci dimpotrivă, ochii lui albaștri sclipeau și s-a împins energic în piept.

Privește orașul!

Acest lucru este posibil doar pe vreme foarte bună, spuse distinct Anzor, încercând să expună o barieră de origine spontană în fața conștiinței sale.

Acum acum! urlă englezul, nu doar trecând peste bariera, ci pur și simplu măturând-o.

Oricum, nimic din ce ai văzut, a încercat să obiecteze Anzor, apa este noroioasă!

Am aqua_lang! englezul a explodat bucuros cu un semn din cap, indicând că își asumă responsabilitatea pentru starea apei. (După F. Iskander) Efectuați analiza sintactică a propozițiilor selectate.

Încadrați cuvinte și propoziții introductive.

În introducerea sa la Aventurile lui Nigel, Walter Scott descrie elocvent modul în care vânzătorii de cărți din Edinburgh salută clienții fideli în zilele unei noi cărți. Vă rog să vii la mine în spatele tejghelei și să-i spui oaspetelui dorit. Iată cele mai recente știri. Simțiți-vă liber să luați un cuțit, puteți tăia foile. Vă vom vinde la un preț angro. O singură cerere, nu uitați să o menționați într-o conversație cu colegii cititori.

Probabil cam la fel i-au curtat pe cei care au intrat în librăria venerabilului editor din Edinburgh Archibald Constable la 7 iulie 1814, când noutatea oarecum neobișnuită a romanului anonim Waverley sau Six Ten Years Ago a ieșit în vânzare. Oferind cititorilor să taie foile a trei volume mici și promițându-le o reducere în schimbul unei reclame între prieteni, mult experimentatul Constable era cu siguranță îngrijorat pentru că nici măcar el nu putea prezice dinainte ce fel de primire va fi publicat un roman fără numele de autorul.

Subliniați circumstanțe izolate similare.

Evidențiați toate aplicațiile.

Puneți un semn „+” deasupra predicatelor în propozițiile personale nedefinite.

Găsiți toate propozițiile în care este transmis discursul altcuiva. Câte moduri de a transmite discursul altcuiva sunt folosite în acest text?

Efectuați analiza sintactică a propozițiilor selectate.

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă. Corectați greșelile de ortografie. Desenați o diagramă a unei propoziții cu vorbire directă.

Subliniați definițiile și aplicațiile izolate.

John Lockhart, în Viața lui Walter Scott, își amintește cum, în iunie 1814, era încă un bărbat foarte tânăr care lua masa cu un cunoscut din Edinburgh care a observat că în fereastra de vizavi, un fel de mână mișca necontenit un pix peste hârtie_. O urmăresc din momentul în care am intrat, a spus el. Ea îmi străpunge privirea. Ea n_ când n_ stop_nav-l_vae_ya. Un teanc de foi scrise continuă să crească și ea continuă să se miște fără oprire. Și așa se întâmplă în fiecare seară. Nu pot să mă uit calm dacă nu stau la cărți. Mâna misterioasă din fereastră care a tulburat liniștea proprietarului casei a fost mâna lui Walter Scott, care a finalizat apoi primul său roman. În același mod, el a lucrat la toate celelalte cărți în proză, iar manuscrisele sale sunt absolut curate, aproape lipsite de pete de corecții și barături, amintesc mai degrabă de munca unui scrib decât a unui scriitor.

Numiți toate morfemele în care au fost omise literele.

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă. Acordați o atenție deosebită propoziției în care conjuncția a este urmată de un cuvânt introductiv.

Efectuați analiza sintactică a propoziției evidențiate. Aplicația patriot pasionat are un înțeles adverbial suplimentar și, dacă da, ce este?

Romanul „The Spy” i-a adus lui Fenimore Cooper un adevărat succes. Romanul este plasat în timpul Revoluției Americane. Protagonistul Harvey Burch merge în tabăra engleză și colectează informații pentru comandamentul american. Numai comandantul șef, și nu era nimeni altul decât George Washington, deși nu este numit în carte după nume, cunoaște secretul lui Garvey, iar soldații și ofițerii americani îl suspectează de trădare și sunt gata să-l trimită la spânzurătoare. . Așadar, Cooper are primul său erou singuratic, un om atras în lupta adversarilor puternici, dar care acționează singur și nu se bazează pe sprijin. Patriot pasionat, este sortit nu numai singurătății, ci și disprețului concetățenilor. Va trebui să fii cunoscut ca un dușman al patriei tale până în mormânt. Nu uita că masca care ascunde adevărata ta față nu va avea voie să fie îndepărtată de mulți ani, și poate niciodată, spune George Washington.

Meseria și noblețea pot fi găsite în ambele tabere, iar lui Harvey îi este greu când vine vorba de subordonarea relațiilor umane politicii. (O. Sventsitskaya) Marcați predicatele: în propozițiile cu caracter personal cu semnul „+”, în propozițiile personale nedefinit cu semnul „++” și în propozițiile impersonale cu semnul „+++”.

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă.

Corectați greșelile de ortografie.

Subliniați aplicațiile, încercuiți (încadrați) cuvintele introductive.

Marcați terminațiile verbelor cu litere lipsă.

Scrieți sufixele participiilor reale ale timpului prezent.

Intriga lui Herman Melville Moby Dick este pur și simplu plină de întârzieri și eșecuri, pe măsură ce cursul unei nave de vânătoare de balene se îndreaptă spre zonele de pescuit. Chiar nu știm nimic despre narator, nici al cui fiu este, nici cum a trăit pe pământ, nici măcar numele său adevărat. Spune-mi Ismael, întreabă el, trimițându-ne astfel la Cartea biblică a Genezei. Ismael spune că ori de câte ori nu mai are bani în portofel și nimic pe pământ care să-l mai ocupe, este angajat ca marinar pe o navă care pleacă pentru o călătorie lungă. Dar înainte fuseseră întotdeauna nave comerciale, iar acum voia să plece pe mare cu un vânător de balene.

Chiar înainte de a ajunge în portul Nantucket, capitala vânătorilor de balene americani, naratorul îl întâlnește pe Queequeg, fiul unui rege canibal sălbatic din îndepărtata insula neexploatată Kokovoko. Între un american și un păgân sălbatic se dezvoltă o prietenie atât de înflăcărată, pe care aceștia decid să-l angajeze direct pe aceeași navă.

Soarta îi conduce la vânătorul de balene Pequod, care pleacă la pescuit sub comanda căpitanului Ahab. Prietenii nu-l pot vedea pe căpitan înainte de a naviga, dar reușesc să audă multe despre el. Pe de o parte, Ahab este un excelent căpitan cu experiență, iar marinarii sunt mulțumiți de el. Pe de altă parte, există zvonuri că ar fi supus unei boli misterioase. Un k_sh_lot i-a tăiat unul dintre picioare, dar chiar în mare s-a făcut pe celălalt din falca unei balene.

Pequodul era pe mare de mai bine de o săptămână când Ahab, după ce a adunat echipajul, a știut că nu era scopul lui să umple cala cu ulei de balenă. Nu, Pequod va urmări peste mări pentru un singur k_sh_lot pentru imperceptibila și formidabila balenă albă Moby Dik, care l-a lăsat odată pe Ahab fără un picior. Echipa este de acord să meargă cu căpitanul lor până la capăt, doar ofițerul superior Starbuck, întruchiparea bunului simț și curaj, încearcă să raționeze cu Ahab. Căpitanul, în opinia sa, nu are dreptul să conducă o echipă la moarte, iar marinarii s-au adunat pe balenier de dragul pescuitului și nu pentru a se răzbuna pe incredibila creatură. (M. Sokolskaya) Găsiți toate propozițiile în care se transmite discursul altcuiva. Câte moduri de a transmite discursul altcuiva sunt folosite în acest text?

Compuneți textul folosind aceleași metode.

Numiți toate morfemele în care au fost omise literele.

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă.

Explicați prezența sau absența unei virgule înaintea uniunii ca. Încercuiește îmbinările care conectează elemente omogene și desenează diagrame de conectare pentru elementele omogene. Efectuați analiza sintactică a propozițiilor selectate.

Istoricul grec antic Herodot (secolul al V-lea d.Hr.) a spus că atunci când puternicul și invincibilul rege persan Darius I a purtat un război împotriva sciților nomazi, al cărui sfârșit nu era vizibil, regii sciți au trimis un mesager cu daruri lui Darius. Erau o pasăre, un șoarece, o broască și cinci săgeți. Perșii l-au întrebat pe mesager ce înseamnă aceste ofrande, dar el a răspuns că i s-a ordonat doar să prezinte daruri și să le returneze cât mai curând posibil. Perșii înșiși trebuiau să înțeleagă semnificația acestor daruri.

Darius credea că sciții s-au predat puterii lui și de aceea i-au adus pământ și apă în semn de ascultare, căci șoarecele trăiește în pământ, broasca zboară în apă, pasărea este rapidă ca un cal, semn de zbor. , iar săgețile înseamnă că sciții refuză rezistența. Unul dintre înțelepții care l-au însoțit pe rege nu a fost de acord cu el. El a interpretat mesajul sciților într-un mod complet diferit. Dacă voi, perșii, nu zburați în cer ca păsările, sau vă învăluiți în pământ ca șoarecii sau săriți într-o mlaștină ca broaștele, nu vă veți întoarce loviți de aceste săgeți. Evenimentele ulterioare au arătat că acest înțelept avea dreptate: regele încrezător în sine Darius a fost învins de sciți.

Povestea lui Herodot ne transmite informații nu numai despre unul dintre evenimentele istorice, ci și despre cel mai vechi strămoș al scrisului. Darurile sciților erau un mod deosebit de transmitere a informațiilor, pe care oamenii de știință o numesc scrierea subiectului. Cândva, cu cel puțin 10 mii de ani în urmă, istoria scrisului a început cu el. (M. Krongauz) Găsiți o propoziție simplă într-una complexă, corespunzătoare schemei: adaugă. skaz. def. Rău

Găsiți toate propozițiile în care este transmis discursul altcuiva. Câte moduri de a transmite discursul altcuiva sunt folosite în acest text?

Numiți toate morfemele în care au fost omise literele.

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă. Corectați greșelile de ortografie.

Desenați o diagramă de conexiune a predicatelor omogene în propoziția selectată.

Subliniați toate frazele participiale și adverbiale.

Subliniați verbele subliniate ca parte a propoziției.

La 4 iulie 1862, Charles Lutwidge Dodgson, lector de matematică la unul dintre colegiile din Oxford, în compania celor trei fiice tinere ale rectorului acestui colegiu, a făcut o excursie cu barca și apoi le-a arătat colecția sa de fotografii (a fost foarte pasionat de fotografie – cea mai recentă invenție a acelei epoci).

Una dintre fete se numea Alice Liddell, avea zece ani. La oprire, ea i-a cerut domnului Dodgson să spună o poveste. Întors acasă, a intrat într-un caiet în contururile complotului. Trei ani mai târziu, povestea va fi publicată sub titlul Aventurile lui Alice în Țara Minunilor. În curând va urma Alice Through the Looking Glass.

Dodgson era un om ciudat. Elevii și-au amintit de el ca pe un pedant care era împovărat de nevoia de a interpreta formule atât de înțelese pentru el însuși; to_legi - ca despre un burlac retras, care nu suporta să fie încălcat de intimitatea lui și nu s-a abătut niciodată de la rutina stabilită odată pentru totdeauna a vieții. Publicarea cărții, publicată sub pseudonimul Lewis Carroll, a fost o surpriză pentru toată lumea - înainte de a publica exclusiv lucrări despre algebră.

În spatele severității sfidătoare a lui Carroll se ascunde o fantezie excepțional de bogată. Experiența unui matematician și abilitățile unui fotograf care a studiat în profunzime legile perspectivei optice i-au oferit trăsături unice imaginației sale. Spațiul și timpul în Țara Minunilor sunt, parcă, răsturnate, iar lumea Oglindului în comparație cu lumea reală „este exact aceeași, doar că totul este inversat acolo”.

Carroll râde în liniște de oamenii care trebuie să găsească bunul simț peste tot și în orice. Așa este convinsă Alice că alergătorul nu merge tocmai în alt loc, deși în Țara Minunilor, în orice grabă, oprește totul sub același copac, pentru că evenimentul, dacă este jucat într-o țară de basm, capătă trăsături logic imposibile. Alice încearcă mereu să judece ce se întâmplă ca și cum viața ei obișnuită s-ar întâmpla pentru ea. Regelui, care este aproape leșin speriat de trucurile mesagerului său, ea îi sfătuiește să adulmece amoniac și să audă cu uimire ca răspuns că cel mai bun remediu în astfel de cazuri este o caserolă, iar dacă nu mai rămâne niciuna, atunci trebuie să mesteci. aşchii. Ventindu-se cu un evantai, Alice fie scade rapid aproape si dispare, apoi cat ai clipi creste astfel incat isi sprijina capul pe tavan - si tot nu percepe aceste miracole ca pe ceva improbabil si incearca sa le ofere. explicații naturale.

Ulterior, comentatorii cărților sale au găsit în ele un abis de descoperiri care au promovat atât teoria relativității, cât și cibernetica și lingvistica structurală. Dar pentru Carroll, povestea spusă în acea zi de vară era doar literatură, permițând, așa cum scria Virginia Woolf, „să vadă lumea cu susul în jos”. Uneori, acest unghi este cel mai avantajos. (A. Zverev) În primul rând, scrieți pe acelea dintre cuvintele pe care le-ați corectat care în niciun caz nu sunt scrise așa cum sunt în exercițiu, iar apoi restul cu comentariile necesare.

Pregătiți-vă să citiți cu voce tare una dintre părțile textului.

Există o narațiune, descriere, raționament în acest text?

Efectuați una dintre sarcini: a) scrieți cuvinte împrumutate din text pe care nu le înțelegeți sau pe care nu sunteți sigur că le înțelegeți, utilizați un dicționar pentru a nota semnificația lor și informații despre originea lor; b) alege alte exemple din basmul lui Carroll care dovedesc ideea celui de-al patrulea paragraf.

Planifică-ți textul.

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă. Corectați greșelile de ortografie.

Subliniați toate părțile izolate ale propoziției.

Încadrați cuvinte și propoziții introductive.

În Leningrad, în Biblioteca Publică de Stat, este depozitată o colecție veche de romane foarte remarcabilă de Walter Scott - volume elegante albastre cu relief auriu pe legătură sunt ambalate cu grijă într-o geantă de călătorie din piele de o muncă remarcabilă. Deschizând așa ceva, proprietarul ei probabil că nu ar fi putut trăi acel sentiment fericit al plinătății posesiunii cu care avarul deschide cufărul râvnit, pentru că în fața lui pe o căptușeală de satin se odihnea o lume întreagă de locuitori, după calculele lui. un pacient și_cercetător 2836 de caractere, inclusiv 37 de cai și 33 de câini_ cu porecle iau la întâmplare oricare dintre volumele identice pentru a se plonja în „invenția magică”.

În memoria cititorului în memoria culturii, romanele lui Walterscott sunt încă aceleași, toate laolaltă, ca niște volume aproape imposibil de distins unele de altele pe o căptușeală de satin. Desigur, unele dintre ele de Ivanhoe Quentin Dorward Rob Roy sunt mai cunoscute dintr-un motiv sau altul decât restul, dar chiar ridicând cartea lui Scott cu un nume necunoscut satului, cititorul anticipează deja intuitiv că va găsi în ea un poveste lentă și detaliată despre „treburile vremurilor trecute” (singurul roman pe material modern „Apele Sfântului Ronan” este doar o excepție care confirmă regula generală) a unor figuri istorice majore, suverani atotputernici, miniștri insidioși, conspiratori disperați. a unui erou nobil care flutură mâna și inima unei fete fermecătoare și, pe parcurs, invadând chiar centrul unei intrigi politice complexe, un răufăcător demonic care complotează mai mulți oameni de rând buni și înțelepți, un nebun colorat, un prost sfânt și o vrăjitoare care la momentul potrivit va ajuta eroul să iasă din necaz și descrieri colorate ale interioarelor de ținute, sărbători, arme, armuri și alte obiecte antice. Și așteptările cititorului nu vor fi înșelate, deoarece, așa cum a stabilit omul de știință german V. Dibelius, aceleași scheme intriga și seturi de personaje sunt folosite în toate romanele. (A. Dolinin) Scrie toate numeralele în cuvinte.

Educație profesională Universitatea Pedagogică de Stat din Novosibirsk Standard de organizare Complex educațional și metodologic al disciplinei. STO NGPU 7.5-04/01-2007 Procedura de dezvoltare si verificare APROBAT de Rectorul GOU VPO NSPU P.V.Lepin

„Orașul stațiune Gelendzhik (sector teritorial, administrativ (oraș, district, sat) instituție de învățământ bugetară municipală școala de învățământ general de bază nr. 10 (denumirea completă a instituției de învățământ) a municipiului orașului stațiune Gelendzhik APROBAT prin decizia de consiliul pedagogic din 30 august 2013 Protocol Nr.Președinte_T .V.Limorova (semnătura șefului instituției de învățământ denumirea completă) PROGRAM DE LUCRU Subiectul: lumea înconjurătoare Nivel de educație (clasa): ... "

«Belova Nataliya Alexandrovna DEZVOLTAREA MUZICALĂ ŞI CREATIVA A ELEVILOR DIN INSTITUŢIILE DE ÎNVĂŢĂMÂNT PENTRU COPII PE BAZĂ DE RELAŢII ASOCIATIVĂ DE DIFERITE FETE DE ART 13.00. 02 - teoria și metodologia instruirii și educației (muzică) REZUMAT al dizertației pentru gradul de Candidat la Științe Pedagogice Moscova - 2009

„Versiunea 1 Sistemul de management al calității REGULAMENTE PRIVIND PROCEDURA DE UTILIZARE A ÎNVĂȚĂRII ELECTRONICE ȘI A TEHNOLOGIILOR DE LA DISTANȚĂ Pagina 1 din 31 și educație suplimentară Kuzharova E.I. 2. REGULAMENTUL respectă MS ISO 9001:2008, ST LPK 03 în ceea ce privește cerințele de construcție, prezentare, ... "

„Centrul Științific și Educațional Asociația Baltică Europa Proiect de integrare ca metodă de predare Experiența profesorilor din regiunea Kaliningrad Culegere de materiale metodologice Kaliningrad 2012 1 UDC 372.8:34 LBC 74.266.7 P 79 Publicarea a fost realizată în cadrul unui proiect comun al Asociației Integrare (Suwalki, Polonia) și Centrului Europei Baltice (Kaliningrad, Rusia) Metoda proiectului ca mijloc de formare a unei poziții sociale și civice. Regiunea Kaliningrad cu sprijinul programului polono-american...»

„Split by PDF Splitter Ministerul Educației și Științelor și Federația Rusă Bugetul Federal de Stat Instituția de Învățământ de Învățământ Profesional Superior Perm Universitatea Pedagogică Umanitară de Stat RAPORT privind implementarea complexului de măsuri, activități și proiecte prevăzute de programul de dezvoltare strategică pentru semestrul I 2013 Rector al Universității de Dezvoltare Strategică Universitatea A.K. Kolesnikov 30 iulie 2013 Split by PDF...»

«CUPRINS Secțiunea 1. Informații generale. Secțiunea 2. Sprijinul organizatoric și juridic al activităților unei instituții de învățământ. Secțiunea 3. Informații despre clădiri și spații pentru desfășurarea activităților educaționale și suportul resurselor pentru procesul educațional. Secţiunea a 4-a. Personalul didactic şi contingentul de studenţi ai unei instituţii de învăţământ. Structura managerială a unei instituții de învățământ. Secțiunea 5. Conținutul programelor educaționale aflate în derulare. Secțiunea 6. Rezultatele dezvoltării implementate ... "

„STRATEGIA DE DEZVOLTARE MELITOPOL PÂNĂ ÎN 2020 (aprobată prin decizia celei de-a 27-a sesiuni a Consiliului Local Melitopol al regiunii Zaporojie a VI-a convocare din 28 septembrie 2012 nr. 6) Întocmită de Grupul de lucru pentru dezvoltarea orașului Melitopol Strategie sub conducerea lui Walter S.G. ținând cont de opiniile a peste 12 mii de locuitori Melitopol Melitopol - Strategia de Dezvoltare 2012 a orașului Melitopol până în 2020 / Grup de lucru pentru elaborarea Strategiei de Dezvoltare a orașului Melitopol sub conducerea lui Walter S.G. - Melitopol: ... "

„Conținut 1. Notă explicativă 2. Principalele rezultate obținute în anul 2013 pe parcursul implementării programului. 4 Direcția 1. Modernizarea procesului de învățământ Direcția 2. Modernizarea procesului de cercetare și inovare. Direcția 3. Dezvoltarea resurselor umane și formarea unui contingent de studenți de calitate. Direcția 4. Modernizarea infrastructurii. 3. Anexe 2 1. Notă explicativă Scopul Programului de Dezvoltare Strategică este...”

„3 UDC 371(03) Aprobat pentru publicare K 786 de către consiliul editorial și de publicare al Universității de Stat Buryat Compilatorii: L.N. Yumsunova, I.A. Malanov, T.B. Sanzhieva, Yu.G. Reznikova, T.K. Solodukhina, N.B. Oshorova, Editat de L.N. Yumsunova Dicționar scurt de pedagogie modernă. Comp. K 786 T.B. Sanzhieva, Yu.G. Reznikova, T.K. Solodukhina şi alţii.Sub. ed. L.N. Yumsunova. Ediția a II-a, revizuită. add. - UlanUde: Editura Universității de Stat Buryat, 2001. - 100 p. ISBN-5-85213-477-5....»

„Ministerul Educației și Științei din Federația Rusă a bugetului federal de stat Instituția de învățământ profesional superior, Universitatea Pedagogică de Stat Tomsk Universitatea Pedagogică de Stat Tomsk Tomsk 2014 Cuprins Facultăți de istorie și modernitate Programul de învățământ profesional superior Programul de formare avansată pentru șefi de educație Instituții Sfaturi avansate de trafic pentru profesori..."

„PROTOCOL Nr. 3/NK-507P de evaluare și comparare a cererilor de participare la Licitația Nr. NK-507P, Moscova la 26 martie 2010 Obiectul Concursului: Efectuarea lucrărilor de cercetare exploratorie pe proiect (lot): Efectuarea de explorare activitate de cercetare în direcția Evaluarea resurselor și prognozarea stării litosferei și biosferei în cadrul evenimentului 1.3.2 Programul evenimentului 1.3.2 Efectuarea cercetării științifice de către studenții absolvenți vizați în direcția 1 Stimularea reținerii tineretului în . .. "

„Martie 2014 Nr. 3 (144) Complexe educaționale și metodologice: alegere și eficacitate (partea 1) TMC GEF Fiecare instituție de învățământ abordează cu atenție alegerea acelor materiale didactice pentru care studenții săi vor studia. Aceasta este o alegere serioasă, care este determinată de scopurile, obiectivele, misiunea, domeniile prioritare de activitate ale unei anumite școli. Alegând manuale, școala își definește fața, prezentând părinților, Societatea Pedagogică ca...”

„FGBOU VPO TUVA STATE UNIVERSITY Tuva State University: Yearbook - 2012 Kyzyl - 2012 1 UDC 378 (058) LBC 74,58 i 2 E 36 Tuva State University: Yearbook - 2012 / Ed. ASA DE. Ondara. - Kyzyl: Editura TuvGU, 2012. - p. Cartea este un rezumat al informațiilor despre principalele evenimente care au avut loc în 2012 la facultățile, departamentele științifice și educaționale care fac parte din structura universității. Anuarul conține un număr mare de..."

„Kadushkina T. A. Caiet de logopedie SUNET, SYLLE, WORD Predare_ clasa I Alcătuit de: Kadushkina T. A., profesor - logoped, Liceul nr. 31 din Saransk. Recensori: Lavrentieva M.A., Candidat la Științe Pedagogice, Profesor asociat al Departamentului de Logopedie și Fundamentele Medicale ale Defectologiei, Institutul Pedagogic de Stat din Moscova, numit după I.I. Evsevyeva, Ipkaeva E. A., profesor - logoped de cea mai înaltă categorie de calificare, școala secundară nr. 18, Saransk. Caiet de logopedie Sunete, silabă, cuvânt pentru elevii de clasa I cu tulburări de vorbire orală și scrisă..."

„APROBAT de ministrul adjunct al educației al Republicii Belarus V.A. Budkevich 2013 Scrisoare instrucțională și metodologică Cu privire la organizarea asistenței corecționale și pedagogice pentru copiii cu nevoi speciale de dezvoltare psihofizică atunci când primesc învățământ preșcolar sau secundar general în anul universitar 2013/2014 Minsk 2013 2 În anul universitar 2013/2014, corecțional și asistență pedagogică pentru elevii cu nevoi speciale de dezvoltare, stăpânirea conținutului programului educațional de preșcolar...”

„APROBAT prin ordinul rectorului Academiei Parchetului General al Federației Ruse din 15 martie 2012 Nr. 93 REGULAMENTE privind pregătirea personalului științific, pedagogic și științific în instituția de învățământ de stat federal de învățământ profesional superior Academia Parchetului General al Federației Ruse 1. Dispoziții generale 1.1. Regulamentul definește procedura de admitere și formare a studenților absolvenți, admiterea și pregătirea doctoranzilor, atașarea și pregătirea solicitanților pentru federal ... "

„PROTEJAȚI-VĂ PROTEJAȚI-VĂ DE HIV Training Life Skills AgainST HIV Life Skills Training Project finanțat de Uniunea Europeană VORONTSOVA T.V. Curs de formare Formarea unui stil de viață sănătos și prevenirea HIV CARTEA TERNOPIL NAVCHALNA - BOGDAN BBK 68,4 (4UKR) 9 V pe Ap. bazele sănătății ale Consiliului Științific și Metodologic..."

„Comitetul de stat al Federației Ruse pentru pescuit Academia de stat baltică a flotei fugitive Consiliul de disertație pentru specialități științifice 13.00.08 - Teoria și metodologia învățământului profesional Procedura pentru pregătirea disertației, rezumatul autorului A și documentele din Consiliul de disertație și WAK al Rusiei Comitetul de stat al Federației Ruse pentru pescuit al Academiei de stat baltice a flotei de pescuit Consiliul de disertație pentru specialitatea științifică 13.00.08 - teorie și metodologie ... "

TEXTE PENTRU LECȚII DE SINTAXĂ
ȘI PUNCTUAȚII ÎN CLASA A VIII-A

N.SHAPIRO

Manualele de limba rusă existente pentru clasa a VIII-a au avantaje și dezavantaje diferite. Dar o caracteristică are în comun atât ceea ce a fost publicat pentru al treilea deceniu, cât și ceea ce a fost creat recent: exercițiile din aceste manuale sunt foarte plictisitoare ca conținut. Acestea sunt cel mai adesea fie propoziții împrăștiate din clasici, în principal despre natură, fie proverbe ale unor popoare necunoscute („Cel harnic culege roadele muncii sale, iar cel leneș culege roadele lenei sale”, „Ignoranța este mai rea decât un noapte întunecată”), sau propoziții inventate în scop educațional de către autorii manualului („Constructorii ridică clădirea unui nou teatru în piață”, „Din cauza vremii ploioase, ritmul recoltei a încetinit”) sau instrucțiuni care au fost odată rostite sau scrise de oameni celebri și se pare că au un rol educativ: „Trebuie să călătorești mult”, „Omul trebuie să-și amintească din copilărie, de la școală, pe ce pământ s-a născut”, „O persoană care iubește și știe să citească este o persoană fericită”, „Consider protecția naturii o chestiune sacră”, „La urma urmei, doar consumatorului se dă cu ușurință pâinea”, „Îmi iubesc profesia”, „Principalul motivul vieții mele este să fac ceva util oamenilor...”, „Polițetea, de regulă, dă naștere la politețe reciprocă”. Mintea doarme, elevul se obișnuiește să se ocupe de cuvinte, propoziții, texte care nu îl ating și nu înseamnă nimic pentru el – o extravaganță pedagogică inexcusabilă și inexplicabilă!

Cu toate acestea, există o explicație: se crede că nimic nu ar trebui să distragă atenția elevului de la sarcina educațională de ortografie, punctuație sau gramatică - chiar și conținut. Acest lucru este cu siguranță adevărat în etapele inițiale ale stăpânirii subiectului. Dar mai târziu ai nevoie de un text - știință populară sau ficțiune. Și nu numai pentru că poate conține informații interesante și utile sau o descoperire lingvistică neașteptată. Un text bine ales ajută la rezolvarea multor probleme: 1) dezvoltarea abilităților pe o anumită temă; 2) repetați în mod sistematic regulile de ortografie și de punctuație studiate - la urma urmei, un text rar se descurcă fără membri separati, propoziții complexe, participii și adjective cu sufixe, particule și prefixe dificile nu cu diferite părți de vorbire etc.; 3) îmbogățește în mod constant vocabularul școlarilor și îi învață să folosească dicționare; 4) faceți observațiile dvs. și explorați cum funcționează textul; 5) controlați înțelegerea lecturii... Lista poate continua.

Desigur, folosind textele propuse într-o lecție sau ca temă pentru acasă, va trebui să renunți la tradiționala primă parte a sarcinii: „Scrie...”. În primul rând, un text informativ mai mult sau mai puțin terminat este de obicei prea lung pentru a fi copiat. În al doilea rând, acest tip de activitate a elevilor, atât de neiubit, necesită un efort fizic semnificativ, în care efortul mental trece în plan secund sau este complet anulat. Și la sfârșitul înșelăciunii, studentul are adesea senzația că principalul lucru a fost deja făcut, iar restul sarcinilor sunt lucruri mici opționale. Un fotocopiator sau o imprimantă face posibilă pentru mulți profesori - din păcate, nu toți! – pentru a face procesul de predare a limbii ruse mai viu și mai eficient. Fiecare elev primește o foaie unică și introduce litere direct pe ea, subliniază, notează, corectează greșelile.

Există pericolul ca copiii să uite cum să scrie? Este puțin probabil, deoarece nici exercițiile tradiționale ale manualului, nici dictatele cu eseuri și prezentări nu sunt anulate. Și, în plus, sarcinile pentru texte necesită, de asemenea, lucru într-un caiet: trebuie să scrieți propoziții pentru analiză, să scrieți semnificațiile cuvintelor, să elaborați un plan de teză, să răspundeți la o întrebare în scris, să editați o parte a textului.

Unii profesori sunt foarte dezaprobați de sarcina „Corectați greșelile de ortografie”. În metodologie, părerea este înrădăcinată că este imposibil să distrugi imaginea vizuală corectă a cuvântului. Nivelul de alfabetizare ortografică a elevilor care nu ne mulțumește, cu respectarea pe scară largă a acestei reguli metodologice, ar trebui să ne facă să ne gândim cât de corect este. De ce copiii care au văzut de multe ori un cuvânt scris corect îl scriu ei înșiși incorect? Poate ar trebui să activăm și alte mecanisme în afară de analiză și memoria vizuală? Și dacă copiii mai greșesc, nu este evident că trebuie să fie învățați să verifice ceea ce este scris și să găsească și să corecteze aceste greșeli? Poate că metodologii alarmați vor fi liniștiți de faptul că textele propuse conțin același tip de greșeli - pentru ortografie continuă, separată și întreruptă cu cratime. Se dă o ortografie separată - poate fi și corectă, astfel încât imaginea vizuală să sufere minim. Un alt lucru este că exercițiile cu erori necesită o atenție deosebită, discuție, comentariu, elaborare și cel puțin verificare obligatorie.

Textele propuse sunt distribuite în funcție de principalele subiecte studiate la lecțiile de limba rusă din clasa a VIII-a. Majoritatea sunt preluate din volumele „Artă”, „Lingvistică. Limba rusă, Literatura mondială, Enciclopedia pentru copii, Editura Avanta+. Autorul singurului text nesemnat, de altfel, care a primit cel mai mic rating de la un expert din clasa a VII-a, este autorul acestui material.

membrii principali ai propunerii. Tipuri de predicat

Găsiți predicate de diferite tipuri, scrieți câte un exemplu din fiecare tip (împreună cu subiectul, dacă exemplul este luat dintr-o propoziție din două părți).

Spre cea mai mare surpriză a mea, m-am dovedit a fi muzical - cel puțin așa a susținut Marya Gavrilovna. Învățarea a continuat cu o viteză neașteptată. Nu aveam încă un instrument, dar Varya Solovieva, care a preluat alaiul peste mine, nu mi-a permis „să mă întorc la grajd”, deoarece mulți ani mai târziu Korney Chukovsky a determinat această înclinație a mea. M-a prins în stradă odată ce m-a luat de pe gardul peste care m-am cățărat fugind de ea și cu o față încăpățânată nemișcată m-a condus la pian.
Apartamentul bunicului a fost lichidat după moartea bunicii mele. Și ne-au trimis un pian, același pian pe care îl cântam cu cutii de chibrituri când aveam șase ani. Acum încep să joc exerciții și cântare acasă. Tata este încântat că am găsit niște talente.

(E. Schwartz)

Găsiți o propoziție cu predicate omogene și desenați o diagramă de conexiune pentru membrii omogene. Introduceți fraza introductivă într-o casetă.
Scrie cuvintele corectate, notează părțile de vorbire.

Corectați greșelile de ortografie.
Subliniați termenii principali din propozițiile evidențiate și indicați ce părți de vorbire sunt exprimate. Specificați tipul de predicat.

Într-o dimineață, când Pierre Gassendi, celebrul filozof, retor și astronom, care nu se temea să se certe nici cu marele Descartes însuși, citea
la următoarea prelegere de jos, pe hol, s-a auzit deodată un zgomot care a forțat întreruperea lecției. Gassendi și discipolii lui au ieșit să afle care a fost problema. Au văzut un tânăr nobil bătând un servitor cu ceva. Întreaga înfățișare a străinului a fost remarcabilă, dar primul lucru care mi-a atras atenția a fost nasul lui uriaș. Ce vă permiteți, a întrebat filosoful cu severitate și a auzit ca răspuns Vreau să ascult prelegerile marelui Gassendi și acest bici s-a întins în calea mea. Dar, jur pe nas, o voi asculta pe această persoană cea mai deșteaptă chiar dacă vreau să-l străpung pe acest prost sau pe altcineva cu o sabie! Vocea lui Gassendi s-a încălzit vizibil Ei bine, poate te pot ajuta. Cum te cheamă, tinere? Poetul Savignen de Cyrano de Bergerac i-a răspuns cu mândrie invitatului.

(A.Tsukanov)

Încercuiește (încadră) cuvântul introductiv.
Există aici o narațiune, descriere, raționament? Cum sunt legate propozițiile din text?

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă.
Subliniați fundamentele gramaticale, indicați tipul fiecărui predicat.

Un tânăr atenian a mers la tribunal. El a susținut că tatăl său decrepit i-a ieșit din minți și, prin urmare, nu a putut dispune de proprietatea familiei. Bătrânul nu a făcut scuze - a citit doar judecătorilor tragedia tocmai terminată. După aceea, disputa a fost rezolvată imediat în favoarea sa, iar fiul său a fost recunoscut drept un mincinos necinstit. Tragedia a fost numită „Oedip în Colon”, iar bătrânul se numea Sofocle.

(O. Levinskaya)

Selectați doar acele rădăcini în care vocala lipsă este verificată prin accent.

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă.
Subliniați predicatele, indicați tipul lor.

Bear_nok era destul de înalt, cu ochi inteligenți, cu botul negru și locuia într-o cabină în curtea liceului. A aparținut generalului Zakharzhevsky, managerul palatului Tsarskoye Selo și al grădinii palatului. În fiecare dimineață, liceenii vedeau cum, când se pregăteau să meargă, generalul bătea ursul pe cap, iar acesta încerca să se desprindă de lanț și să-l urmeze.
Și apoi într-o zi, sub ochii liceenilor, s-a petrecut un eveniment care a adus ursul în istoria politică a liceului.
Generalul Zakharzhevsky trecând odată pe lângă cabină, spre groază, a constatat că cabina era goală: ursul încă a rupt lanțul. Au început să caute - fără succes: nu era niciun urs în curte sau în grădină. Generalul și-a pierdut capul: la doi pași era grădina palatului...

(Iu. Tynyanov)

Scrieți: 1) un predicat exprimat printr-o combinație frazeologică; 2) predicat cu un verb de legătură fiîn forma potrivită.
Marcați cu semnul „+” predicatele exprimate de verb fiîn forma potrivită.
Marcați cu semnul „++” predicatele din propoziții cu o singură parte (în care nu există subiect). Subliniază subiectele exprimate prin pronume. Precizați categoria pronumelor.
Numiți toate morfemele în care au fost omise literele.

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă.
Indicați fundamentele gramaticale, indicați tipul de predicate.
Subliniați sintagmele adverbiale.

La oprire, am dormit înfășurați în pături. Încă nu mă puteam încheia, iar fetele Solovyov m-au ajutat cu grijă. Am vorbit și am făcut pe toată lumea să râdă. Fața mea era fierbinte, eram în stare de ebrietate și nu lăsam pe nimeni să doarmă și nimeni nu voia să doarmă. Din afară, probabil că am părea nebuni, motiv pentru care sunt atât de condescendent față de companiile semenilor noștri (colegii – după vârsta noastră de atunci) care merg atât de zgomotos mână în mână pe străzile Komarovsky sau râzând, luând bănci vizavi de fiecare. altul în tren. râde_t indiferent ce se întâmplă.

(E. Schwartz)

Vino și notează o propoziție cu o cifră de afaceri evidențiată.
Notează cuvintele cu consoane nepronunțate.

Introduceți literele lipsă.
Subliniați termenii principali din toate propozițiile și indicați ce părți de vorbire sunt exprimate. Specificați tipul de predicat. (Rețineți că toate, cu excepția celor trei virgule din acest text, separă propozițiile simple de cele complexe.)

Potrivit mitului, regele teban Lai și soția sa Iocasta au primit o profeție teribilă: fiul lor își va ucide tatăl și se va căsători cu mama lui. Regele și regina au decis să prevină necazurile: un copil cu străpuns servitorul a trebuit să ducă acul cu picioarele la muntele Cithaeron și să-l lase acolo. Dar sclavul nu putea îndeplini ordinul crud; a întâlnit un păstor din Corint şi a dat copil pentru el. Așa că băiatul a ajuns la Corint, în casa regelui fără copii Polibus și a soției sale Merope. A devenit fiul lor, iar numele a fost dat lui Oedip, care înseamnă „cu picioarele umflate”. Odată, la un ospăţ, unul dintre invitaţi i-a spus lui Oedip că a fost adoptat. Oedip a mers la Delphi la oracol pentru adevăr și acolo a aflat că era destinat să-și omoare tatăl și să se căsătorească cu mama lui. S-a grăbit să plece din Corint, ca să nu-i distrugă pe Polibus și pe Merope, al căror fiu îl considera.

(O. Levinskaya)

Pune accentul pe cuvintele subliniate.

Membrii secundari ai sentinței

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă. Subliniați toate verbele în formă nedefinită ca membri ai propoziției.
Dezasamblați propunerile selectate de către membri.

Din copilărie, Robert Louis Stevenson a fost chinuit de boli, a mers cu greu la școală și nu s-a jucat cu colegii. Cu toate acestea, întins în pat înconjurat de jucării, nu a experimentat niciodată plictiseala pentru că știa să fantezeze. Dădaca lui iubita i-a citit cu voce tare și a spus basme. Ei îi dedică prima carte de poezii adresată copiilor din istoria literaturii. A fost scris într-un mod nou. Autorul nu i-a învățat pe cititori să se comporte bine și să asculte de mama lor, ci a descris lumea copilului ca fiind roșie și misterioasă.
Dar Stevenson a început cu proza. La vârsta de cincisprezece ani, el a scris și a publicat un eseu despre războiul lui shotla_ts_v împotriva britanicilor. Era gata să-și dedice viața literaturii, dar a trebuit să cedeze tatălui său și să studieze la Universitatea din Edinburgh, la departamentul de drept. După ce am absolvit Universitatea Stevenson cu o nouă pasiune, mă predau afacerii mele preferate.
Boala îl duce spre clime mai calde. Călătorește cu un prieten în sudul Franței, unde scrie o serie de eseuri. Cititorul a simțit imediat în autor o persoană inteligentă și atentă care putea chiar să vorbească despre spații goale într-un mod distractiv și plin de umor.
Stevenson și-a păstrat capacitatea de a fi fericit în orice circumstanță pentru tot restul vieții. A fost util mai ales în lupta împotriva celui mai mare dușman al său - tuberculoza. În căutarea unui climat propice pentru sănătate, a trebuit să călătorească mult. Scriitorul a fost tratat într-un sanatoriu de iarnă din statul New York, a navigat pe un iaht în Oceanul Pacific, dar nu a încetat să lucreze. Când medicii i-au interzis să se mute, i-a dictat lucrări soției sale.
Stevenson și-a petrecut ultimii ani pe insula Samoa din Oceanul Pacific. . S-a împrietenit cu samoanii, le-a învățat limba, a trimis articole despre viața lor ziarelor londoneze pentru a atrage atenția asupra problemelor unui popor mic. Când se pregătea război civil în Samoa, el a călărit dintr-o tabără în alta încercând să câștige părțile pentru pace.
După moartea scriitorului, șase-zece samoani au purtat sicriul cu trupul său în vârful muntelui. Pe piatra funerară era gravată poemul Requiem al lui Stevenson, care începe cu cuvintele

Sub cerul înstelat, în vânt
Ultimul loc ales.
Am trăit fericit, voi muri ușor
Și gata să mergi la mormânt.

(O. Sventsitskaya)

În text, două cuvinte sunt scrise cu o cratimă. Găsiți-le și explicați-le ortografia.
Scrieți un răspuns la una dintre întrebări: „Ce ți se pare neobișnuit la viața lui Stevenson? Ce trăsături de personalitate ale scriitorului englez sunt menționate în text?

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă. Corectați greșelile de ortografie.
Subliniază frazele participiale și marchează cuvintele definite.
Cum se numește membrul primei propoziții, despărțit prin virgule?

Legenda povestește cum tânărul Grigore de Narekatsi, viitorul mare poet și teolog armean, împlinindu-și jurământul timp de șapte ani, a păscut o turmă din sat nu departe de m_n_styr și nu a lovit niciodată un animal. Când, după expirarea timpului, el, în semn de împlinire a jurământului, a înfipt în pământ nuia nefolosită, din crenguță a crescut un tufiș verde.
Dușmanii au decis să-l acuze pe Grigor de erezie. Au vrut chiar să-l cheme la curțile ecleziastice și laice, dar o altă minune a împiedicat acest lucru, conform tradiției. Ultimii gardieni după Narekatsi au venit la el într-o zi de post. I-a invitat să ia masa cu el și li s-au dat porumbei fierbinți. Gardienii au fost foarte surprinși de încălcarea statutului bisericii și i-au reproșat lui Grigor. I-a fost rușine și a spus că pur și simplu a uitat ce zi este și a bătut din palme. Porumbei deodată a prins viațăși a zburat departe. Când vestea miracolului s-a răspândit prin raion, procesul lui Narekatsi, desigur, a devenit imposibil.

(A.Tsukanov)

Ce jurământ, erezie, laic, a se sprijini?
Încercuiește (caseta) cuvintele introductive. Efectuați analiza sintactică a propozițiilor selectate.
Numiți toate părțile de vorbire din prima propoziție.
Pune accentul pe cuvântul subliniat.

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă. Corectați greșelile de ortografie.
Subliniați toate verbele în formă nedefinită ca membri ai propoziției.
Evidențiați aplicația.

Împărăteasa Rusă a corespondat constant cu marele filozof francez Denis Diderot și a luat în considerare părerea acestuia. La începutul anilor 70 ai secolului al XVIII-lea. a primit de la puternicul său respondent o invitație de a merge în Rusia și a acceptat-o ​​cu bucurie. Pentru Diderot, această călătorie a fost foarte importantă. La urma urmei, aici a fost o oportunitate de a influența „filozoful de pe tron” și de a contribui astfel la bunăstarea adepților ei. Din păcate, Catherine nu putea împărtăși părerile radicale ale lui Diderot și la toate apelurile sale de a nu efectua încet reformele în țară și de a elibera țăranii, ea a răspuns destul de atent, atrăgându-i atenția asupra nepregătirii și lipsei de iluminare a poporului rus. . Cu toate acestea, aceste discrepanțe nu au împiedicat filozoful și regina să vorbească ore în șir. Ekaterina, cu o oarecare curiozitate, le-a povestit curtenilor că Diderot, dus de gânduri, a uitat de bilet, i-a apucat mâinile și le-a strâns atât de tare încât au rămas vânătăi. Filosoful i-a reproșat Ecaterinei că nu a îndeplinit multe dintre comunicările date de ea la începutul domniei sale, a condamnat-o hotărât pentru o politică externă inutil de sângeroasă - într-un cuvânt și-a exprimat deschis și nu ipocrit părerea despre domnia împărăteselor.
Diderot și-a plătit dorința de a aduce bine în Rusia, dacă nu cu viața, atunci măcar cu sănătatea. La întoarcere, trăsura lui a spart gheața de pe râu, iar filosoful nu și-a revenit niciodată din boala care a început la întoarcerea în Franța.

(T.Eidelman)

Numiți toate morfemele în care au fost omise literele.
Efectuați o analiză sintactică a propozițiilor evidențiate și repovestiți-le.
Ce _ bilet, k_respondent, radical?
După cum este numită Catherine în text (continuați din memorie, apoi verificați cu textul): împărăteasa rusă, .... Aceste nume pot fi schimbate?

Cuvinte și propoziții introductive

Introduceți cuvinte introductive în text, acolo unde este necesar, alegându-le pe cele potrivite din listă: prin urmare, din fericire, în primul rând, însă, cu alte cuvinte, de exemplu, să spunem, dimpotrivă, dimpotrivă.
Introduceți literele lipsă.

Cuvântul își poate extinde sensul. Adăpost etimologic înseamnă « acoperiș”, dar în combinații ca adăpost primitor sau să împartă pâinea și adăpostul acest cuvânt are un sens mai larg – „casă”. În centrul acestui tip de schimbare se află adesea obiceiul de a numi o parte în loc de întreg în discurs.
În alte cazuri, sensul cuvântului se poate restrânge. Sensul mai vechi al cuvântului pudra era praf pulbere - diminutiv al pudra. Dar în rusă modernă, nu orice pulbere este praf de pușcă, ci doar una care este un exploziv special. Cuvânt pudrași-a restrâns sensul.

(După Yu. Otkupshchikov)

Evidențiați bazele gramaticale în propozițiile din al doilea paragraf.
Găsiți și subliniați verbul în formă nedefinită, care este folosit ca membru secundar al propoziției.
Găsiți tezele și dovezile în text. Compune și scrie textul tău în același mod și cu aceleași cuvinte introductive.

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă. Încercuiește (caseta) cuvintele introductive. Acordați o atenție deosebită propoziției în care cuvântul introductiv urmează unirii A.

În Grecia antică, se credea că războiul troian a început fie pentru că zeul atotputernic Zeus a dorit să reducă numărul oamenilor de pe pământ, fie pentru că a decis să le ofere eroilor ocazia de a deveni faimoși, și poate fiica lui, frumoasa Elena. Acesta a fost motivul războiului. Odată, zeița Eris a aruncat un măr cu inscripția: „Către cele mai frumoase” celor trei locuitori ai Olimpului - Hera Athena și Afrodita. Fiecare zeiță, desigur, spera că mărul era destinat ei. Zeus a ordonat Parisului să judece disputa.
Prin naștere, Paris a fost un prinț troian, dar nu a trăit într-un palat, ci printre păstori. Cert este că părinții lui Priam și Hecuba, chiar înainte de nașterea fiului lor, au primit o profeție teribilă: din cauza băiatului, Troia avea să piară. Copilul a fost dus pe Muntele Ida și aruncat acolo. Parisul a fost găsit și crescut de ciobani. Aici, pe Ida, Paris le-a judecat pe cele trei zeițe. A recunoscut-o pe Afrodita drept câștigătoare, dar nu dezinteresat: ea i-a promis tânărului dragostea celei mai frumoase femei din lume.
Când Paris s-a întors în Troia deja ca fiu regal, a decis să viziteze Grecia. În Sparta, a fost primit de regele Menelau împreună cu soția sa Elena. Afrodita a convins-o pe frumoasa Elena să cedeze convingerii Parisului și să fugă cu el în Troia. Menelau înșelat a adunat o armată mare, l-a numit pe fratele său Agamemnon comandant șef și s-a mutat în Troia.

(O. Levinskaya)

Subliniați termenii principali din toate propozițiile și indicați ce părți de vorbire sunt exprimate. Specificați tipul de predicat.
Găsiți și subliniați verbele în formă nedefinită care sunt folosite ca membri secundari ai propoziției.
Încercuiește uniunile coordonatoare și subliniază membrii omogene legați de ele.
Pune accentul pe cuvântul subliniat.
Dacă cea mai mare parte a textului vorbește despre casus belli, atunci care este cuvântul pentru conținutul primei propoziții?

Continuat în numărul 36/2001

Bibliotecă Predici Taina Sfântului Ioan Poezie O fotografie Publicism Discuții Biblie Poveste Cărți foto Apostazie Dovezi icoane Poezii părintelui Oleg Întrebări Viețile Sfinților Cartea de oaspeti Mărturisire Arhiva harta site-ului rugăciuni Cuvântul tatălui Noii Mucenici Contacte

Grigor Narekatsi

Cartea Plângerilor

(tradus de Margarita Darbinyan-Melikyan și Lena Khanlaryan)

5 ...

Luxul modelului și profunzimea inimii:
poezie de Grigor Narekatsi

De la editor:
Acest articol introductiv în cartea marelui călugăr armean - „cântăretul pocăinței” Grigor Narekatsi a fost scris de un savant ne-ortodox necredincios S. Averintsev, care îi numește pe credincioșii ortodocși „calcedoniți” și „diofiziți”. Cu toate acestea, cităm acest articol de dragul dovezilor conținute în el că călugărul Grigore de Narekatsi nu a urmat distrugerea eretică a monofizitismului, ci a rămas în puritatea credinței ortodoxe.

Nu vă fie teamă de hainele mele de aur, nu vă fie teamă de strălucirea lumânărilor mele,
Pentru că ei sunt doar o acoperire pentru iubirea mea, doar mâinile cruțatoare asupra secretului meu.
Am crescut la pomul rușinii, sunt îmbătat cu vinul tare al lacrimilor,
Eu sunt viața din făină, eu sunt puterea din făină, sunt slava din făină,
Vino la sufletul meu și știi că ai venit la tine însuți.
G. von le Fort, Pasiunea, 1

Locul „Cărții imnurilor dureroase” de Grigore de Narek, nu numai în cultura tradițională armeană, ci în toată viața tradițională armeană, nu poate fi comparat cu nimic. „Cartea” a fost rescrisă din secol în secol, au încercat să o aibă aproape în fiecare casă. O întreagă națiune a luat la inimă poezia lui Narekatsi. Acțiunea ei binefăcătoare a apărut în mintea oamenilor obișnuiți ca fiind răspândită din tărâmul spiritual în tărâmul material; dacă se aștepta ca textele să vindece sufletul uman, atunci în materialitatea manuscrisului ele căutau vindecare pentru un corp uman bolnav - ar putea fi pus sub capul pacientului.

Capabil să înțeleagă, să simpatizeze și să ajute în nenorocirea de zi cu zi, complet „al lor” - așa i se părea Narekatsi poporului armean din secol în secol. Geniul este, de asemenea, rareori un sfânt (Augustin este exemplul cel mai evident); dar un geniu și un sfânt într-o singură persoană, despre a cărui mijlocire oamenii ar spune legende atât de blânde pe care hagiografia armeană le asociază cu numele lui Grigorie - acesta pare a fi un caz unic.

Și în folclor, există o poveste despre cum Narekatsi - de fapt, un călugăr învățat, vardapet, cărturar și fiu de scrib - a îndeplinit slujba umilă de păstor timp de șapte ani, fără să se enerveze niciodată pe vite, fără să le biciuie sau să jignească. cu un cuvânt rău. „Ferice de omul care are milă de vite”. După ce a trecut testul, a înfipt în pământ, în mijlocul satului, o toiag, care nu fusese folosită niciodată pentru a bate vreo făptură vie, iar toiagul s-a transformat într-un tufiș, amintindu-le oamenilor de frumusețea milei și slava lui. Narekatsi. Legendele populare italiene despre Francisc de Assisi sunt numite „flori”. În jurul numelui de vardapet Grigor din Narek au crescut și propriile lor „fioretti”.

Vedem imaginea poetului în primul rând în oglinda legendei. Ce știe istoria despre el?

Viața lui Grigor Narekatsi cade în a doua jumătate a secolului al X-lea - primii ani ai secolului al XI-lea. Aceasta este epoca Bagratidelor - epilogul „epocii de aur” a Armeniei. După moartea în 928 a lui Ashot al II-lea Fierul, care a apărat independența Armeniei în războaiele cu arabii, a început o perioadă de pace, care a dat mult dezvoltării culturale. Un iubitor de artă armeană își va aminti că în timpul vieții lui Narekatsi s-a născut luxul regal al miniaturilor Evangheliei Etchmiadzin din 989. Arhitectul Trdat, care a construit catedrala și biserica Gagikashen din orașul Ani, capitala. al Bagratidelor, este și contemporan al poetului. După cum este obișnuit în Evul Mediu, aprofundarea culturii spirituale, conștiința de sine a individului, sensibilitatea sporită a sufletului față de sine sunt direcționate într-un curs ascetic. Oamenii nu mai sunt mulțumiți de latura exterioară a religiei. Unii se rup de biserică și intră în erezie: fundalul epocii este puternica mișcare antibisericească a tondraciților. Alții caută aspecte mai interne și spirituale ale idealului creștin, se străduiesc să construiască o viață diferită, dreaptă în afara zidurilor mănăstirilor: pe pământul armean, mănăstirile cresc în mulțime, aceasta este și o caracteristică a vremurilor. Atât Sanahin, cât și Haghpat, cât și printre cei mai puțin cunoscuți Narek, unde poetul și-a petrecut viața, au apărut tocmai în secolul al X-lea. Aerul epocii este plin de dispute teologice: monofiziții, fanotici ai tradiției armene locale, conduc o polemică ascuțită împotriva diofiziților, care împărtășesc doctrina ortodoxiei bizantine, atât anatemizează erezia populară a tondraciților, cât și dezacordurile doctrinare, ca întotdeauna, sunt împletite cu conflicte politice și sociale.

Biografia poetului s-a dezvoltat în așa fel încât a trebuit să știe despre aceste dispute mult mai multe decât și-ar dori. Tatăl său a fost savantul teolog Khosrov Andzevatsi, care era angajat în interpretarea simbolurilor liturgice; mai târziu, fiind văduv sau despărțit de soția sa, Hosrov a devenit episcop, dar la bătrânețe a fost acuzat de erezie și excomunicat din biserică. Învățătorul lui Grigorie și starețul mănăstirii Narek Anania Narekatsi, un vardapet celebru, autoarea unor învățături ascetice, ale căror teme - un dar plin de lacrimi, lepădarea gândurilor de la tot ce este pământesc - aparțineau aceluiași cerc. caracteristic noii spiritualităţi a epocii. Poate că și el a fost suspectat de infidelitate; există un mesaj surd că nu a vrut să-i blesteme pe tondraciți (împotriva cărora a scris totuși un tratat polemic), ci a făcut-o înainte de moartea sa, supunând poruncii directe a Catholicosului. În cele din urmă, suspiciunile nu l-au cruțat pe Narekatsi însuși. Tradiția hagiografică spune că era deja chemat la curtea bisericii și doar o minune l-a ocrotit: îi chema la masă pe cei trimiși după el și, contrar tuturor obiceiurilor sale ascetice, servea porumbei prăjiți, iar când oaspeții îi aduceau aminte că este un în ziua de post, a înviat înaintea ochilor lor porumbei și a trimis înapoi la turmă.

Ce se află în spatele unei astfel de povești? Opinia exprimată în repetate rânduri conform căreia poetul a fost un tondrakit secret este cu greu argumentată. Sursele oferă nu mai puțin, și poate mai multe motive pentru a considera cel mai proeminent teolog bizantin al secolului al XIV-lea. Grigore Palama a fost un bogomil secret, dar nici un singur bizantinist nu ar face asta. În primul rând, înjurăturile citate de tradiție, care au fost rostite de acuzatorii împotriva lui Narekatsi, sugerează suspiciunea nu de tondrakism, ci de diofizitism, sau cel puțin de toleranță față de diofiziți. De exemplu, el a fost numit „un roman și un apostat”, adică un coreligionist al bisericii bizantine. Autorul vieții subliniază poziția conciliantă a lui Grigorie în lupta confesională. „... A existat o ceartă între episcopi și vardapeți pe diverse probleme în treburile calcedoniților (adică a diofiziților). Iar fericitul Grigorie, înțelegând corect că aceasta este o frământare bisericească inutilă și pernicioasă, în care temeinicia doctrinei a fost vătămată de neînțelegere, a îndemnat pe toți să fie blând cu sufletul și iubitor de pace, să rămână în dragoste și unanimitate. În al doilea rând, se știe că Narekatsi, urmând exemplul profesorului său Anania, a scris un eseu polemic împotriva tondraciților. Să-ți imaginezi că amândoi au făcut acest lucru în efortul de a înlătura o acuzație periculoasă de la ei înșiși înseamnă a-i suspecta de dublă minte, de abandonarea părerilor lor adevărate, adică de o astfel de acțiune pe care circumstanțele crude le pot face de înțeles, dar nimic nu poate face lăudabil. Din tot ce știm despre Narekatsi, nu seamănă cu el. Poezia lui nu se poate baza pe dualitatea spirituală a unui apostat care îi salvează viața. Este mai bine să amânați ipoteza Tondrakite până când există argumente foarte puternice în favoarea ei.

Și totuși, informațiile despre calomniile împotriva reputației bisericești a lui Vardapet Grigor sunt importante. În primul rând, aflăm că Narekatsi, fiind călugăr și membru credincios al bisericii, nu a fost un conformist spiritual. Entuziasmul ascetului, care l-a inspirat pe el (și, se pare, pe profesorul său Anania), a urmărit reînvierea idealului creștin, în situația reală a timpului său, s-a opus inerției credinței rituale nespirituale și a venerării mecanice a autorității. După cum spune nota Menaion, „poruncile sfintei biserici, distorsionate și uitate din cauza păstorilor duhovnicești leneși și iubitori de carne, el a dorit să întemeieze și să restaureze”; imediat după aceasta se remarcă nemulțumirea de înțeles a „leneșilor și carnivorului”, care aproape a dus la masacrul poetului. Dacă Narekatsi nu era un tondrakit, ci era, dimpotrivă, un oponent al doctrinei tondrakit, el trebuie să fi înțeles bine sentimentele oamenilor care căutau adevărul în erezie. Atitudinea lui Narekatsi față de tondrakiți este tipologic comparabilă cu atitudinea. Francisc la valdensi, Grigore Palamas la bogomili sau Nil din Sora la coafor.

În al doilea rând, aflăm că Narekatsi, fiind un ascet și mistic zelos, nu a fost un fanatic și nu a împărtășit pasiunile contemporanilor săi pentru represalii împotriva dizidenților, ci a cerut reconciliere, știind foarte bine că s-a pus în pericol. Se pare că liniștea a fost moștenită și de el de la învățatul său mentor; Poate că refuzul lui Anania de a-i blestema pe tondraciți indică o poziție de principiu cu privire la problema atitudinii față de eretici, similară cu poziția neposedatorilor ruși în disputa lor cu iefiții.

Știm că în Evul Mediu, nu oricine nu era atras de ocupația unui vânător eretic era neapărat el însuși eretic, sau chiar simpatiza cu doctrina eretică; au existat, cel puțin într-o minoritate, oameni care au acceptat sincer dogmele bisericii ca adevăr, dar nu au acceptat violența ca metodă de luptă pentru acest adevăr și au sfătuit să lase problemele controversate până la judecata lui Dumnezeu. Chiar și Isaac din Ninive, un pustnic sirian din secolul al VII-lea, a învățat să aibă o „inimă milostivă”, care „nu poate suporta sau vedea nici un rău sau puțină durere îndurată de creatură”, și de aceea se roagă cu lacrimi, printre altele, „ pentru dușmanii adevărului”, adică despre necredincioși și eretici; o asemenea dispoziție a inimii, care, după Isaac, aduce mai aproape de Dumnezeu, îi împiedică în mod clar pe cei care gândesc diferit să fie blestemat cu un sentiment ușor. Iar mai târziu, unii profesori ai bisericii au crezut că a blestema pe cel greșit nu este chiar o îndeletnicire creștină („... nu este demn de a urî sau a osândi pe nimeni, dedesubt de necredincioși, de sub eretic”); alții au subliniat că această chestiune, în orice caz, nu este una monahală („... dacă se cuvine a judeca și a condamna ereticii și apostații, ci ca rege, și prinț, și sfânt, și judecători zemstvi, și nu un călugăr, care s-a lepădat de lume și de toate chiar și din lume, și se cuvine ca ei să fie atenți la ei înșiși și să nu condamne pe nimeni... ". Astfel de oameni au fost, desigur, în Armenia. De ce ar trebui nu se numără printre ei ambii călugări din Narek?Este asemănător cu faptul că știm despre temele preferate ale lui Anania, care a scris atât de multe despre darul lacrimilor.Acest lucru este și mai asemănător cu ceea ce știm despre sufletul lui Grigorie. din poeziile sale.Inutil să mai spunem că istoricismul elementar ne interzice să interpretăm o astfel de poziție în spiritul noilor idealuri europene de toleranță sau gândire liberă. Mai degrabă, este – ca în cazurile lui Francisc de Assisi, sau Nil de Sorsk, sau opera lui Andrei Rublev – cea mai nobilă versiune a spiritualității medievale.

Am menționat deja dependența vieților lui Narekatsi de episodul chemării la curtea bisericii și învierea miraculoasă a porumbeilor; în rest, tradiţia biografică nu este bogată în detalii. Aparent, viața lui Vardapet Grigor a trecut destul de liniștit printre obișnuitele studii monahale și opere literare. În 977, el a scris o expunere a Cântecului biblic al Cântărilor, așa cum au făcut-o înaintea lui Origen și Grigore de Nyssa, iar după el Bernard de Clairvaux și adepții săi; tema este foarte caracteristică misticilor medievali, care și-au mutat accentul de la religia fricii la religia iubirii. Potrivit legendei, această grămadă a fost făcută ca răspuns la cererea lui Gurgen, suveranul Vaspurakanului. Narekatsi a scris și cuvinte de laudă pentru Cruce, Fecioara Maria, sfinți, precum și compoziții imnografice în diferite genuri. Toate acestea sunt exemple venerabile ale literaturii armene medievale. Dar „Cartea imnurilor îndurerate”, finalizată în jurul anului 1002, poetul a scris pentru toți oamenii și pentru toate timpurile. Ea a fost cea care a trăit timp de secole în memoria poporului și va trăi în memoria mondială a culturii.

Capodopera lui Narekatsi este cea mai perfectă expresie în cuvinte a spiritului care i-a inspirat pe vechii arhitecți, tăietorii de pietre și miniaturiștii armeni. În spatele lui este o lume specială, spre deosebire de orice altceva. Maturitatea voinței artistice care a determinat apariția „Cărții imnurilor îndurerate” era pregătită de multă vreme. Cu trei secole și jumătate înainte de bocetele poetice ale lui Narekatsi, Zvartnots a fost conceput și construit, lovindu-ne imaginația chiar și în ruine. Nicăieri altundeva nu se poate găsi un exces de forme și imagini atât de greu, greu, aproape înfricoșător ca cel care marchează capitalele Zvartnots; dar când Narekatsi începe să-și desfășoare metaforele, cărora nu se prevede un sfârșit și cărora li se ia respirația, puterea nu este mai mică și există multe în comun în logica planului.

Poezia lui Narekatsi certifică atât originalitatea vechii culturi armene, cât și unicitatea geniului poetic al lui Grigor însuși. Dar istoricismul ne cere să încercăm să le vedem pe amândouă într-o perspectivă universală, „universală” – gluma acelui întreg, care se numește literatura Evului Mediu creștin.

Cântecele lui Narekatsi sunt cântece „doliu”, la propriu – „cântece de plâns”. Pentru ce se întristează poetul, pentru ce plânge poetul? Despre imperfecțiunea lui, despre slăbiciunea sa spirituală, slăbiciunea, neputința în deșertăciunea lumii, despre dreptul de întâi născut al omului pierdut. Reproșurile la adresa lui însuși sunt în permanență gata să fie transformate în lamentări despre umanitatea păcătoasă în general, de care Narekatsi se simte strâns legat de responsabilitatea reciprocă a vinovăției și conștiinței. Îi cere iertare lui Dumnezeu nu numai pentru sine, ci împreună cu Sine - pentru toți oamenii:

Numărându-te printre cei care merită pedeapsa,
Împreună cu toți mă rog pentru milă:
Împreună cu cei umiliți - și cu cei timizi...
Împreună cu cei căzuți - și cu cei disprețuitori,
Împreună cu cei care au fost exilați - și cu cei care s-au întors la Tine,
Împreună cu cei care se îndoiesc - și cu credincioșii,
Împreună cu cei căzuți - și cu cei înviați...
(cap. 32, § 1)

Autoacuzațiile confesionale și lamentările despre păcatele cuiva sunt un gen foarte productiv al literaturii medievale; creativitatea în acest sens a venit dintr-o atitudine care era foarte departe de ideile romantice sau post-romantice despre individualitatea autoexprimată. Când un autor ne spune: „Eu” sufăr și plâng, „Eu” sunt vinovat și îmi reproșează, „Eul” lui trebuie să apară în așa fel încât orice cititor sau ascultător de aceeași credință ca și autorul să poată repeta deja fiecare plângere. în nume propriu, identificându-și „eu” cu „eu” al autorului în întregime și fără rezerve. Repetăm ​​încă o dată – în întregime și fără rezerve; pentru modul de percepție, pentru care încă din vremea romantismului sunt concepute de obicei așa-numitele versuri confesionale, include o anumită măsură de autoidentificare după formula „iată-mă - asta”, însă, în combinație cu patos al distanței, „și eu” înseamnă deja „nu el”, „astfel” înseamnă deja „nu la fel”. Personalitatea poetului de la Byron și Lermontov până la Țvetaeva și Lorca este considerată excepțională; contemplând-o în imaginație, cititorul își corelează personalitatea cu ea pe aceeași bază de exclusivitate („...ca el, rătăcitor persecutat de lume”), dar relația personală nu poate fi relația de identitate („nu, Nu sunt Byron, sunt diferit...). Când Pușkin vorbește despre sentimentele care au fost subiectul poeziei lui Narekatsi:

Și, cu dezgust citindu-mi viața,
tremur și înjur
Și mă plâng cu amărăciune și vărs lacrimi cu amar,
Dar nu spăl liniile triste,

experiența descrisă apare ca experiența unui poet, sau, ceea ce este la fel, a unui „erou liric”6; experiențele cititorului pot fi în consonanță cu el, dar distanța web rămâne încă. Tocmai pentru că se așteaptă ca un poet să vorbească despre sine, și doar indirect, prin propria individualitate, un cuvânt despre toată lumea și pentru toată lumea, detaliile biografice sunt permise, chiar binevenite.

Contopirea sentimentelor poetului și cititorului pentru rugăciuni și bocete de pocăință nu este un rezultat paradoxal și neașteptat al confruntării dintre doi indivizi, contrastul lor dialectic, ci o sarcină de la sine înțeleasă. Aici nimeni nu va fi surprins de modul în care poetul a reușit să spună asta despre toată lumea și pentru toată lumea; nimic altceva nu a fost presupus a priori. Și iată o altă diferență importantă: identificându-și „Eul” cu „Eul” poetului, cititorul modern, parcă, se împarte în interior într-un „Eu” absolut, potrivit pentru o astfel de identificare, și un „Eu” empiric. , evident diferit de eroul liric (iar acesta din urmă nu coincide nici cu „Eul” empiric al poetului, astfel încât bifurcația pătrunde în înfățișarea acestuia din urmă); o asemenea instalaţie de joc este incompatibilă cu spiritul ascetismului medieval. Aici bifurcațiile și deghizările actoricești nu sunt permise.

Aceasta înseamnă că toate semnele unei biografii individuale trebuie fie eliminate, fie generalizate la o astfel de paradigmă umană în care fiecare detaliu este complet procesat într-un simbol. Altfel, procedura de asimilare a textului de către comunitatea, pentru a cărei cotidian a fost creat, nu ar fi putut avea loc. Această procedură presupunea că toți membrii comunității puteau, „cu o singură gură și o singură inimă”, așa cum spune o formulă liturgică, să pronunțe textul ca declarație colectivă autentică, adică că fiecare membru al comunității își aplică fiecare cuvânt însuși, și, în plus, fără nicio metaforă și bifurcații, poate mai literal; cu cât mai literal, cu atât mai bine. Când, de exemplu, un bizantin a fost prezent la slujba Postului Mare în timpul lecturii recitative a „Marele Canon” al lui Andrei Creta, el putea avea câteva idei despre biografia acestui imnograf – mai mult sau mai puțin reală, extrase din literatura hagiografică, sau fantastic, extras din tradiția folclorică, unde sfântul este prezentat ca un fel de nou Oedip, dar cu fiecare exclamație a acestui imn penitencial, a fost invitat să se gândească nu la păcatele lui Andrei, ci la ale sale. Așadar, Andrei nu a vorbit despre nicio trăsătură deosebită a păcătoșeniei individuale, ci despre păcătoșenia, ca să spunem așa, a „omului în general”; la fel si Narekatsi.

Pușkin putea să ofere în poeziile sale noaptea de la Petersburg ca decor pentru insomnia pocăită a eroului său liric, dar pentru Narekatsi era imposibil să se simtă în spatele poemelor sale vreun peisaj caracteristic, diferit de orice alt peisaj real, de exemplu, peisajul din mănăstirea Narek de pe malul lacului Van, unde și-a petrecut viața. Metafora „mării vieții” din retorica greacă (unde chiar s-a datorat experienței oamenilor de marinari) a căzut în „locurile comune” tradiției literare creștine internaționale și deja în vremurile patristice a devenit un indispensabil. componentă a acestuia din urmă "; apropo, este popular și în folclorul rus, deși un rezident al Rusiei Centrale nu a observat adesea metereze pe mare sau chiar pe un lac suficient de mare. În ceea ce privește Narekatsi, nici măcar nu este important ca metafora lui „mare” este condiționată în întregime și nu dezvăluie o singură trăsătură specifică, dar aceasta, conform ei, Concreția este fundamental contraindicativă pentru sarcina ei interioară. Să presupunem că am putea identifica revărsările lui penitențiale ca fiind pronunțate tocmai pe țărmuri. al lacului Van, ceea ce ar însemna că tovarășul de credință, care întâmplător se găsește departe de lacul Van, este deja excomunicat din identitate cu eroul liric penitent.

Să ne permitem o analogie justificată istoric. Interpretul modern al icoanei bizantino-ruse explică de ce perspectiva liniară și corporalitatea tridimensională ar distruge semnificația icoanei: obiectul reprezentat ar primi astfel o fixare neechivocă în spațiul fizic în fața privitorului și tridimensionalitatea sa. ar împinge, așa cum ar fi, privitorul în afara acelor legi, conform cărora două corpuri fizice nu pot ocupa același loc în același timp - și între timp, pentru super-sarcina icoanei, este necesar ca aceasta obiectul apare nu numai în fața privitorului, ci simultan în interiorul și în jurul lui, ca îmbrățișat și îmbrățișat, și, prin urmare, permițându-vă să intrați în interiorul vostru, lăsându-vă în voi8 . Aceleași cerințe se fac și pentru genurile penitenciale la „Eul” autorului: trebuie să se lase în sine, ceea ce înseamnă că nu trebuie să fie prea voluminos.

Astfel, genului în ansamblu i se prescrie un caracter suprapersonal. „Superpersonal” pentru poeții cu o personalitate slabă înseamnă „impersonal”. Și știm că în literatura sacră a Evului Mediu există multe astfel de texte „nimănui” care trăiesc nu prin inspirație individuală, ci prin sugestiile canonului de gen însuși, prin energia normei de gen ca atare. Aceasta este. în nici un caz întotdeauna identic cu slăbiciunea estetică; uneori avem doar perfecțiune - dar perfecțiunea este impersonală. Narekatsi nu este deloc așa. Individualitatea lui este suficient de puternică pentru a se păstra, renunțând la sine și dându-se până la capăt, pentru a apărea înviat și transfigurat, coborând în mormântul disciplinei spirituale supra-personale. După cum se spune, „cine își urăște sufletul îl va ține”, iar această promisiune se justifică în fenomenul istoric și literar al lui Grigore de Narek: poetul-călugăr este foarte cool cu ​​„sufletul” individual al operei sale, neagă. orice identitate biografică, șterge complet orice portret, constrânge autoexprimarea spontană - dar însăși viața acestui suflet este într-adevăr păstrată. Fiecare cititor poate fi convins de siguranța lui. Dacă citirea lui Narekatsi ne încurajează pe fiecare dintre noi să ne gândim din nou la cât de complexă este dialectica principiului personal, nu va fi rău.

Și asta este important: dintr-un simplu dat, impus de viziunea religioasă asupra lumii și de viața religioasă de zi cu zi a epocii, adică din afara literaturii ca atare, dintr-o obligație pe care trebuie doar să o suporti, Grigor transformă super-ul. -direcționarea personală a poeziei sale într-o temă poetică specială. Dacă își sacrifică, își „răstignește” individualitatea, acest act are pentru el patosul unui gest monumental. El rupe mediastinul dintre „eu” și „nu-eu” parcă cu un val larg al mâinii, astfel încât rugăciunea pentru el însuși și rugăciunea pentru toată lumea să nu se distingă. În secolul nostru, poeții au căutat atât de des căi „de la orizontul unuia până la orizontul tuturor”. Orizontul poeziei lui Narekatsi este în fiecare moment orizontul tuturor – bineînțeles, văzut așa cum putea vedea o persoană din acea vreme; iar acest lucru este exprimat în mod special, exprimat în cuvânt. „Împreună mă rog pentru milă; împreună cu cei umiliți și timizi, împreună cu cei căzuți și disprețuitori...” Deasupra, am tăiat citatul ca să nu fie prea lung. Dar Narekatsi nu s-a temut să încalce măsura în această listă lungă de categorii de oameni cu care se unește în ultima, foarte ultimă instanță a ființei sale - înaintea tronului lui Dumnezeu. Lista continuă și mai departe:

Împreună cu cei nesăbuiți - și cu cei treji,
Împreună cu cei disoluți - și cu cei temperați,
Împreună cu cei care au plecat - și cu cei care s-au apropiat,
Împreună cu cei respinși - și cu cel iubit,
Împreună cu cei timizi - și cu cei îndrăzneți,
Împreună cu cei rușinați – și cu cei jubilați
(Cap. 32, § 1).

Este ca și cum vedem două mulțimi aglomerate, două gazde, două hore - unii stau drept și vesele, s-au ridicat după toate căderile și se bucură de credință fermă și de cunoașterea încrezătoare a alegerii lor, alții se clătină, se clătina, cad și nu cad. știi să te ridici, uimit de îndoială, să te simți respins, abandonat, aproape predestinat pierzării. Dacă poetul s-ar gândi numai la propria sa mântuire, s-ar putea concentra asupra cererii; Dumnezeu să-i dea să fie cu primul, și nu cu al doilea. Dacă poetul ar fi nerăbdător să-și arate smerenia, s-ar putea identifica clar cu acesta din urmă: sunt un păcătos și, prin urmare, despărțit de cei drepți. Chiar la începutul listei sale, el pare să se angajeze pe această cale, unindu-se cu „umiliții și timizi”, „căzuți și disprețuibili”. Dar în clipa următoare barierele sunt îndepărtate. Da, poetul este păcătos și, prin urmare, este doar din cauza sau conform legii milei? - în primul rând, se pune în rândurile celor mai rătăciți și deznădăjduiți; cu toate acestea, el nu se desparte de cei drepți, fie și numai pentru că nu se desparte de nimeni. S-ar părea că cele două gazde sunt atât de diferite una de cealaltă - sunt adunate după semne opuse, nu există nimic în comun între ele; dar cei aleși și cei veseli mijlocesc continuu pentru cei reprobi și paralizați și cer ajutor și între cele două oști este comuniunea. Pentru tradiția căreia i-a aparținut Narekatsi, aceasta este o parte integrantă a doctrinei acceptate; dar pentru poezia lui Narekatsi, aceasta este o temă articulată cu o intensitate neobișnuită. Deosebit de interesant este rolul atribuit figurii poetului însuși; întrucât ea este „împreună” cu amândoi în același timp, are loc reunirea celor doi! în ea și prin ea; se dezvăluie „ca semn” de reunificare. Zeii trebuie să fie una cu ceilalți, pentru că poetul este deja una cu toată lumea.

Narekatsi nu se satură să repete că vorbește pentru toată lumea, pentru toată lumea - dar „totul” este prea abstract pentru el, trebuie să concretizeze, să trimită opțiunile posibile pentru existența umană. Poetica listei, „catalogul” este foarte tradițională; Grigor îl percepe simultan în fidelitatea față de tradiție, în supunerea față de tradiția comună întregului Ev Mediu și în imediata primordială care o caracterizează. Iată cui îi oferă cartea sa ca îndemn și „oglindă”:

Și prin faptul că la prima dată a vieții au intrat,
Și cei care sunt în a doua, care se numește bărbăție,
Și bătrânii slabi, ale căror zile se apropie de sfârșit,
Păcătoși și drepți
Celor mândri mulțumiți de sine și celor care își reproșează păcatele,
Bun si rau
Înfricoșător și curajos
Sclavi și sclavi
Nobil și nobil,
mijlocii și nobili,
Țărani și domni,
Pentru bărbați și femei
Domni și supuși,
Înălțat și apăsat
Mare și mic
Nobili și plebei,
Călare și pe jos
Cetăţeni şi săteni
Regi trufași, care sunt ținuți de căpăstrul groaznicului,
Pustnici, discutând cu cei cerești,
Pentru diaconii bine intenționați,
preoți evlavioși,
Episcopi vigilenți și grijulii,
Vicari [ai lui Dumnezeu] pe tronul patriarhal,
Care împart darurile harului și rânduiesc
(Cap. 3, § 2).

Respirația largă a unor astfel de pasaje, care se desfășoară ca un fir, se desfășoară ca o țesătură de curse, curg ca un râu, este caracteristică unui anumit tip de creativitate verbală, care este o constantă a întregii literaturi medievale în ansamblu - de la Atlantic până la Mesopotamia și de la Augustin la Villon. În ceea ce privește în special Villon, este dificil să nu ne amintim lista din „Marele Testament”, care este foarte apropiată de rândurile citate ale lui Grigor Narekatsi și după subiect. Iată lista în traducere literală: „Știu că săracii și bogații, înțelepții și nebunii, preoții și laicii, nobilii și ticăloșii, generoșii și zgârciții, micii și marii, frumoșii. iar cele urâte, și doamnele cu gulere înalte, de orice clasă, pieptănate ca o amantă sau ca un filistean, va lua moartea fără nicio excepție. Villon nu poate spune „toată lumea în general este umană” – el trebuie să afle sfera acestui concept printr-un lung lanț de antiteze.

Dar acum nu ne mai interesează motivul calculării omenirii prin „opoziții binare”, care are numeroase precedente deja în Vechiul Testament – ​​„există o singură soartă pentru cei drepți și cei răi, cei buni și cei răi, cei curați. iar cel necurat, cel care jertfește și care nu face și temându-se de jurământ” (Eclesiastul 9, 2), dar intonație ca atare: presiunea irezistibilă a curgerii verbale, când fiecare cuvânt variază imediat într-un număr de sinonime, fiecare metaforă. într-o succesiune de metafore suplimentare. Iată un exemplu luat la întâmplare din Meditaţiile lui Augustin: „Ce rău ai făcut, scumpule, ca să fii judecat de o asemenea judecată? Ce rău ai făcut, tinere iubit, că ai fost tratat atât de aspru? Care este crima ta, care este păcatul tău, care este vina ta, cum ai meritat moartea, cum ai adus execuția asupra ta? (8, 1). În literatura rusă veche, o astfel de intonație este caracteristică în special lui Epifanie cel Înțelept și autorilor cercului său: , și prytaa, pachete ale verbului: ce altceva te voi numi, conducătorul celor pierduți, găsitorul celor pierduți, cel mentorul celor înșelați, conducătorul cu mintea orbită, purificatorul pângărit, exactorul risipit, paznicul militarilor, mângâietorul celui trist, hrănătorul celor flămânzi, dătătorul celor pretențioși, pedepsitorul nesimțit, ajutorul. a celui jignit, căldura cărții de rugăciune, un mijlocitor, credincios, un mântuitor murdar, un demon al ursitoarelor, un idol al consumatorului, un idol al călcătorului, un slujitor al lui Dumnezeu, înțelepciunea unui îngrijitor, filozofia unui iubit, o castitatea făcătorului, adevărul unui creator, cărțile unui povestitor, scrisoarea scrisă a unui scriitor”, se adresează Epifanie eroului său.

Tocmai atunci când este aplicată materialului rusesc, o astfel de poetică a „înșirării” patetice, adică utilizarea emoțională sugestivă a sinonimelor, este descrisă foarte clar de D. S. Likhachev: „Aici, sinonimele sunt de obicei plasate unul lângă altul, nu sunt îmbinate și neseparate. Autorul, parcă, ezită să aleagă unul, cuvântul final pentru definirea acestui sau aceluia fenomen, și pune una lângă alta două sau mai multe sinonime care sunt echivalente unul cu celălalt. Drept urmare, atenția cititorului este atrasă nu de nuanțe și diferențe de semnificații, ci de cel mai comun lucru care există între ele...”. Rolul comparațiilor „sinonime” este similar cu cel al sinonimelor lexicale; combinația lor „nu permite atenției cititorului să zăbovească pe latura lor tangibilă, șterge toate diferențele specifice, reținând doar cele mai generale și mai abstracte și lăsând cititorului un sentiment al semnificației a ceea ce se discută”. Autorii antici ruși înșiși au numit scopul aspirațiilor lor „sațietate verbală”.

Există puține lucruri de adăugat la această caracteristică, cu excepția unui punct foarte important. Vorbim despre o tradiție stilistică în care principii care ni se par incompatibile sunt indistinguit apropiate - meditație zgomotoasă, ornamentată și liniștită, jocul cu cuvintele și înțelegerea sensului din spatele cuvintelor. În acest sens este caracteristic incidentul istoric și cultural al lui Augustin, care, în pragul Evului Mediu, a putut trece de la rolul de retor la cel de meditator, schimbându-se atât de puțin în dispozitivele pur stilistice ale prozei sale. . Pentru literatura meditativă medievală, tehnica „amplificarii” retorice a dat mult, arta de a prelungi discursul și, prin urmare, de a-și crește puterea de inspirație. Un retor care stăpânește această tehnică va alege cuvinte noi pentru același subiect, străduindu-se să sporească strălucirea ospătului verbal pregătit de el, artificiile verbale; dar pentru o persoană care efectuează un act de meditație este nevoie de aceeași procedură pentru a intra din ce în ce mai adânc în subiect, ajungând în cele din urmă la un nivel la care cuvintele nu mai există. Astfel, pseudo-Dionisie Areopagitul, un necunoscut autor grecofon al secolului al V-lea, revărsând cu generozitate șiruri de sinonime și metafore paralele în trei dintre tratatele sale, declară la sfârșitul corpusului său, în ultimul, „apofatic” tratat: „Aici nu mai dobândim concizie, ci deplină mutitate. Avea nevoie de multe cuvinte pentru a trece dincolo de cuvânt.” „Exemplul lui clarifică foarte multe în practica Narekatsi.

Să acordăm atenție structurii semantice a apelului la Dumnezeu din paragraful 2 al aceluiași capitol al treizeci și doi, care se deschide cu lista grandioasă de mai sus a păcătoșilor și a oamenilor drepți cu care se unește Grigor din Narek. În primul rând, există parafraze foarte bogate ale conceptului filosofic abstract al binelui suprem, summum bonum, intercalate cu pricepere cu metafore biblice despre „moștenire” și „loturi”, dar, în ansamblu, aderă la liniile idealismului antic și pe o nivel pur literar, izbitor în inepuizabilitatea lor - ceea ce Florensky a numit în raport cu fenomenele poeziei bizantine cu „închipuirea fierbinte”:

Esența este de neînțeles, adevărul este de nepătruns.
Puterea atotputernică, mila atotputernică,
Perfecțiunea nemărginită, moștenirea inexprimată,
Lot demn, dar din belșug,
Înțelepciune neînnoită, caritate prețuită,
Dăruirea dorită, bucuria căutată,
Liniște sufletească, câștig de netăgăduit,
Ființa este inalienabilă, achiziția este indestructibilă,
Inaltimea este incomparabila...

Această parte a seriei este cea mai „mentală”; și în ea Dumnezeu nu este „tu”, ci „el”, nu o persoană, ci o esență, considerată în sine, ontologic („ființă”, „adevăr”, „putere”, „înțelepciune”, „înălțime”), dar în raport cu o persoană – doar ca scop al aspirațiilor și dobândirii sale („bucurie”, „pace”, „dobândire”, „mult”). Se amintește involuntar de primul motor nemișcat al lui Aristotel, forțând tot ce există să se iubească pe sine și într-un impuls amoros să se întindă la el, punând astfel în mișcare colosul lumii (Metafizica, XII, 7), dar el însuși iubește numai perfecțiunea lui autosuficientă, odihnitoare, nicăieri și nimănui să rupă.

Dar acum începe partea de mijloc a seriei, unde Dumnezeu nu mai este o esență, ci un agent, un „Dumnezeu viu”, manifestându-se în acte de dragoste, milă, milă:

Cel mai priceput vindecător, o fortăreață de neclintit,
Întoarcerea celor pierduți, găsirea celor pierduți,
Speranța celor care speră, iluminarea celor întunecați,
Purificator al păcătoșilor, Tu ești refugiul fugarilor,
Mângâietorul celor răzvrătiți, Tu ești mântuirea celor care pier,
Tu ești rupătorul de legături, eliberatorul celor care au fost trădați,
Tu ești ocrotirea celor ce se poticnesc, Tu ești milostiv față de cei jigniți,
Răbdarea celor care se îndoiesc...

Și acesta nu este ultimul cuvânt. Dumnezeu, ca protector al omului, este încă o forță exterioară omului; iar acţiunea sa este descrisă mai mult pentru raţiune decât pentru simţire. În ultima parte a seriei, megaforele capătă un caracter mai cordial și mai misterios. Nu mai este vorba despre o esență autosuficientă și nu despre scopul ultim al unei persoane care stă deasupra lui și în fața lui și, de asemenea, nu despre un patron puternic al unei persoane pe al cărui ajutor se poate conta, ci despre centrul cel mai interior. a sufletului foarte uman și a vieții umane, despre puterea, acționând „din interior” unei persoane și mai aproape de ea decât de el însuși. Nu este deloc prudent să vorbim de panteism în această privință: un termen care este absolut clar atunci când este aplicat la filosofia lui Spinoza, dar provoacă ușoare îndoieli chiar și atunci când vine vorba de predicile lui Meister Eckharg, este în acest caz foarte controversat. Când Evanghelia după Luca spune: „Împărăția lui Dumnezeu este în noi” (17:21), acesta nu este, desigur, panteism. Când Augustin vorbește despre Dumnezeu ca fiind miezul propriului „eu”: „Nu aș fi, n-aș putea fi absolut, dacă nu ai rămâne în mine” ( Spovedania, 1-3), nici acesta nu este panteism. Și totuși, accentul pus pe prezența interioară a lui Dumnezeu într-o persoană, în mișcările corpului uman, în vorbirea umană, introduce fără îndoială un nou moment semantic și, în plus, unul foarte semnificativ. Este ușor de observat că tema intimității dintre Dumnezeu și om, misterul care îl apropie pe Dumnezeu și pe om, îl entuziasmează mai ales pe Narekatsi și îl face mai elocvent decât ambele subiecte anterioare:

O imagine de lumină, o viziune de bucurie, o ploaie de har,
Suflarea vieții, puterea formei, acoperirea deasupra capului,
Mișcător al gurii, mișcător al vorbirii, călăuzitor al corpului,
Ridicator de mana, targ al pasternului, calatorul inimii,
Nume nativ, voce asociată,
Unitate sinceră, grija tatălui,
Nume mărturisit, chip venerat, imagine de neînțeles,
Puterea idolatrizată, memoria lăudată,
Intrarea bucuriei, calea cea dreaptă, vrăjmașul gloriei,
Calea adevărului, scara raiului...

În zicala Evangheliei, Hristos este numit „calea” și „adevărul”; dacă ar fi doar „adevăr”, aceasta ar sublinia încă o dată inaccesibilitatea lui Dumnezeu pentru sufletul omenesc, care este în afara adevărului, dar „calea” către adevăr, care se dă pe sine picioarelor omului, este o cu totul altă chestiune. Dacă principiul divin nu se află doar în imobilitatea transcendentă, în statica sacră, ci în dinamica efortului uman, atunci o persoană are ceva la care să spere. Accesibilitatea căii se exprimă în cuvânt mai puternic decât înălțimea inexpugnabilă a obiectivului; paternă, „nativă” și „rudă” cu o persoană este mai puternică decât regală. Fără a-l moderniza pe vechiul poet armean, fără a insista nici pe gândirea lui liberă, nici pe panteismul său, nici pe teomahismul său, avem tot dreptul să-i apreciem poziția ca profund umană. Omenirea are ultimul cuvânt în pasajul pe care l-am analizat; dar ea are întotdeauna ultimul cuvânt cu Narekatsi.

Ajuns la acest rezultat, presiunea oratoriei scade semnificativ. „Nenumărate rânduri, nenumărate strofe” este doar un mijloc de a ajunge la ultima pătrundere și de a tace. Luxul comparațiilor servește la dezvăluirea adâncimii tăcute a inimii la limita posibilităților poeziei, și a inimii suferinzilor, răniți, lipsiți de apărare. Decorul metaforelor trebuie să fie foarte greu și dens pentru a ascunde o astfel de nesiguranță.

Și acum câteva cuvinte despre natura acestei publicații. Până acum, Narekatsi era cunoscut cititorului rus în traducerile lui N. I. Grebnev. Aceste versuri excelente rusești ar fi mai bine numite cu vechiul cuvânt „aranjamente”; așa că în timpul lui Lomonosov, Derzhavin și Yazykov au transcris psalmi, așa că Pușkin însuși a scris „Din Anacreon” sau „Imitația Coranului” și a reconformat strofa alcaeană a lui Horațiu în tetrametre iambice: „Care dintre zei m-a întors? ..” Găsiți un locul printre moștenitorii unei astfel de tradiții nu numai că nu este rușinos - este o onoare considerabilă. Puterea lui Naum Grebnev constă în fidelitatea sa convinsă și sinceră față de rutina versurilor rusești de la Pușkin la Pasternak. Dar cititorul are dreptul să întrebe din nou: „Dar ce zici de Narekatsi?”

Această întrebare are nevoie de un răspuns. Acest lucru se realizează parțial în traduceri interliniare, care au fost publicate în fragmente împreună cu traducerile lui N. Grebnev. Acum trebuie să aducem cititorul cât mai aproape de original - atât de aproape încât a trebuit să treacă dincolo de toate asocierile obișnuite sugerate de cultura poetică rusă, astfel încât opera de intermediar a traducătorului să devină cât mai umilă, iar prezența lui să fie aproape. imperceptibil, astfel încât prin învelișul subțire al rușilor cuvintele ar putea, ca de mână, să atingă textul armean.

Acesta este scopul traducerii lui Margarita Darbinyan-Melikyan și Lena Khanlaryan. Deja din citatele date în articolul nostru, cititorului este clar că acesta nu este un interliniar banal.

S. S. Averintsev

5 ...

Dorința inerentă omului de a pătrunde în tărâmul misterios al viitorului, de a dezvălui ceea ce așteaptă o persoană în lumea următoare - dorința, observată la oameni în toate etapele dezvoltării lor culturale, a fost exprimată, printre altele, în creație. de „legende-viziuni” ale vieții de apoi, călătorii poetice în viața de apoi etc., care parcurg în lung șir aproape toate literaturile din lumea antică și cea nouă. Grecii de la Homer la Platon și Plutarh, romanii în epoca lui Vergiliu, Ovidiu, Lucan, Statius etc., evreii în ultimii ani înainte de Crăciun. Chr. iar în primele secole ale erei creștine - descrierile altor țări, descrieri ale raiului și iadului, alternate cu vise de viitor, de epocă de aur, au fost una dintre cele mai abundente și populare subiecte din poezie, artă și literatură. Dar, în ciuda abundenței de legende poetice despre viața de apoi în antichitatea păgână și chiar evreiască, în ciuda faptului că multe dintre ele au fost foarte populare în primele secole ale creștinismului și au circulat între creștini, există o oarecare asemănare între ele și legendele creștine și în acestea din urmă, împrumuturile se găsesc pe alocuri - în ciuda tuturor acestor lucruri, nu există nicio îndoială că legenda creștină a apărut și s-a dezvoltat de această dată destul de independent. a creat o lume nouă, a dat idei noi și a arătat artei și poeziei noi căi. Ea a ridicat vălul dincolo de care nici mintea, nici imaginația unui păgân nu puteau pătrunde, a determinat sensul vieții pământești, i-a dezvăluit omului viața de apoi și chiar a indicat acest viitor ca obiectiv cel mai înalt al existenței pământești a omului. În spatele mormântului, un creștin așteaptă tot ceea ce nu este în viața pământească, ceea ce pentru sentimentele sale de credință nu este decât o „oglindă în divinație” - în spatele mormântului va fi responsabil pentru toate - pentru toate faptele și gândurile sale, secrete și evidente; acolo - nu într-un tărâm cețos al umbrelor, așa cum credea lumea păgână, ci în tărâmul spiritelor, ființe dintre cele mai înalte, cele mai perfecte - o viață „adevărată” va veni pentru el, deși condițiile pentru moștenirea acestei vieți. sunt aici, pe pământ - în persoana însăși, în depozitul său moral și activitatea rațională și morală. Doctrina eshatologică a primit o temelie religioasă și morală solidă și a ieșit inevitabil în prim-plan și, în același timp, legenda creștină a vieții de apoi — această epopee religioasă și poetică a vieții de apoi a omului — a primit o bază solidă, complet independentă pentru ea. dezvoltare. Urmărirea soartei sale de-a lungul secolelor este departe de a fi o sarcină ușoară. În cazul de față, o luăm într-o perioadă relativ târzie medievală, de altfel, mai ales în vest. Pentru această perioadă a dezvoltării sale, celebrele „Dialoguri” au servit drept sursă cea mai importantă, căreia, în legătură cu legendele medievale, îi dedicăm articolul nostru.

Demonstrând, în primul rând, că o persoană cu un ochi spiritual poate contempla rezultatul sufletului și poate vedea ce se întâmplă cu acesta după despărțirea de trup, Grigore cel Mare se referă la Fericitul Benedict, care, conform ucenicilor săi, a văzut în mijlocul noaptea în care sufletul lui Herman, episcopul Capuan „a urcat la cer într-un nor de foc și însoțit de îngeri”. Ucenicii aceluiași Benedict au spus că un călugăr, pe nume Grigorie, a primit în mod neașteptat o revelație - a văzut cum sufletul fratelui său a fost despărțit de trup: s-a dovedit că chiar în acel moment a murit fratele său (cap. VIII). La moartea venerabilului stareț din Nursia, Spey, Grigore cel Mare relatează că călugării au văzut cum sufletul său, sub forma unui porumbel mic, a ieșit din trup. Apropo de moartea altui presbiter (cap. XI), Sf. Grigorie spune că în momentul morții, înconjurat de rudele și prietenii săi, a început să exclame: „Bine ați venit, domnii mei, bine ați venit!.. Dar de ce mă cinstiți, slujitorul vostru, cu vizita voastră”? Iar când cei din jur au întrebat la cine se întorcea cu o întrebare, el a răspuns: Nu vezi că Sf. apostoli? Nu-i vezi pe primul dintre apostoli – Petru și Pavel?” Apoi, rostind cuvintele: „Vin, vin!”, a expirat. „Adesea li se întâmplă celor drepți”, remarcă Sf. Grigorie, murind să vadă sfinții lângă el, pentru ca în prezența lor, fără mâhnire și frică, să fie eliberat de cătușele cărnii (Migne, 1. p. col. 337). Mai departe, potrivit martorilor oculari, Grigorie al V-lea vorbește despre Serbul, care, aflându-se într-o boală gravă și simțind că se apropie moartea, a chemat rătăcitori (peregrinos viros) care se bucurau de ospitalitate în casa lui și le-a rugat să cânte psalmi cu el în așteptare. pentru deznodământul sufletului său, dar când a început cântatul, i-a oprit brusc, exclamând: „Tăcere! nu auzi ce laude se cântă în rai?“ – în acel moment sufletul i s-a despărțit de trup (Migne. 1. p. col. 344) . - Atingând întrebarea - dacă toți copiii pe moarte vor moșteni împărăția cerurilor și răspunzând că nu toți - Grigory V. confirmă acest lucru cu exemplul unui băiat care, prin neglijența părinților săi, a învățat să-L huleze pe Dumnezeu: când băiatul s-a îmbolnăvit și s-a întins în brațele tatălui său, duhurile rele au apărut deodată spirite (în traducerea greacă a dialogurilor: că ...), s-au oprit în fața lui și au început să-l privească cu ochii lor groaznici, devoratorii. Băiatul a tremurat și a strigat către tatăl său: „Mijlociește pentru mine, mijlocește! Negri au venit, vor să mă ia. În urma acesteia, Grigore cel Mare trece la doctrina vieții de apoi a unei persoane și a locației sufletelor plecate, confirmând învățătura sa și cu legende. Drepții, conform învățăturilor sale, merg direct în rai (cap. XXV), necondiționat păcătos - în iad (cap. XXXII), purgatoriu (foc de curățare) există doar pentru unele păcate minore, ca de exemplu. vorbe neîncetate, râsete nemoderate, preocupare excesivă pentru lucrurile pământești etc. (cap. 39. 40. 55.). Iadul este sub pământ (cap. 42); este un abis fără fund (Moralia, XXVI cap. 37) cu diferite subdiviziuni: are locuri în care drepții (înainte de venirea lui Hristos) s-au odihnit fără nici un chin și boală și locuri în care sunt chinuiți diferiți păcătoși (penales loci). - unii în partea de sus, alții în părțile inferioare ale iadului, după diferitele grade ale păcatelor lor (mândru, risipitor, invidios etc. Dial. IV, cap. 35), iar Satana locuiește în colțul cel mai de jos al iadului ( Moralia XII cap. 9; XIII, cap. 48). Pentru pedepsirea păcătoșilor din iad există un foc material, focul iadului, care se arată afară în timpul erupției vulcanilor. Oamenii pot pătrunde în viața de apoi și pot contempla chinul păcătoșilor, fie „într-o vedenie”, fie murind și din nou, prin voia lui Dumnezeu, întorcându-se la viață și spunând altora ceea ce au văzut după moarte. Grigore cel Mare citează povești de acest fel în sprijinul gândurilor sale despre viața de apoi. Așa că un pustnic a spus că au văzut cum „impiosul rege gotic Teodoric, după moartea sa, a fost aruncat în gura unui vulcan” (cap. XXX). „După moarte, Reparat a fost dus la locul chinului, dar apoi a revenit la viață, a povestit despre ceea ce a văzut și a murit din nou” (cap. XXXI). Un om neprihănit, aflat pe moarte, a prevăzut moartea simultană a prietenului său și a trimis un slujitor să-l informeze despre asta: „Du-te și spune-i să plece, pentru că nava este deja gata, pe care trebuie să mergem în Sicilia”. Explicând această legendă, Grigore cel Mare spune: „Mărturia unui muribund că va fi dus în Sicilia poate însemna că pe aceste insule, predominant peste alte locuri, focul izbucnit din gurile de munte este pregătit pentru chin. Aceste orificii, după cum spun cei care le-au văzut, se extind zilnic în volumul lor, astfel încât, cu cât se adună acolo mai mulți păcătoși care sunt desemnați pentru chin în foc la apropierea sfârșitului lumii, cu atât mai mult se extind chiar locurile de chin.” (Migne, lib. cit. pag. 379; Kazansky per. 321 - 323). Un călugăr, pe nume Petru, s-a îmbolnăvit grav și a murit, dar apoi a înviat și a spus că a văzut nenumărate locuri cuprinse de flăcări infernale și „în această flacără a văzut „unii dintre cei puternici ai veacului acesta” (quosdam hujus saeculi potentes) supuși chin, - el însuși abia în primejdie: a apărut un înger într-o haină strălucitoare, l-a protejat și i-a spus: „du-te înapoi și gândește-te bine cum ar trebui să trăiești după asta” (cap. XXXVI). Au povestit despre un alt decedat: după moarte, a fost dus la judecătorul infernal, dar judecătorul nu a acceptat și a spus: „Am poruncit să nu fie adus pe acest Ștefan (așa se numea defunctul), ci altul, vecinul lui. , angajat în forjarea fierului.” După aceea, a prins imediat viață, iar celălalt Ștefan a murit (Migne, pag. 381)... Imediat, Grigore cel Mare dă o legendă despre un războinic care a vizitat viața de apoi: acolo a văzut un pod, la fundul pe care curgea un râu, negru, acoperit de ceață și ceață și emanând o duhoare neobișnuită – în spatele podului se afla o pajiște întinsă înverzită, împodobită cu flori și plante parfumate; mulți oameni erau adunați în pajiște, îmbrăcați în haine albe, și un miros atât de plăcut a umplut acest loc, încât cei care erau aici puteau fi saturati cu un miros plăcut. . În depărtare se vedeau diverse locuințe, puternic luminate, iar între ele ieșea în mod deosebit o casă, care părea făcută doar din cărămizi aurii... Pe malul râului fetid erau și diverse locuințe, dar în ele. întuneric și duhoare... Cei răi și drepți au trecut peste pod - cei răi au căzut în râul fetid, iar cei drepți au trecut în liniște și calm pe cealaltă parte a râului spre locașuri cerești. În aceste locuri cumplite, războinicul a găsit câteva dintre chipurile pe care le cunoștea: Petru, bătrânul gradului bisericesc, care a murit în urmă cu patru ani – acum a fost spânzurat cu capul în jos și i-a spus soldatului de ce a fost supus unei asemenea pedepse; acolo, războinicul a văzut un presbiter, care s-a apropiat de podul amintit și l-a traversat cu același curaj cu care a trăit aici pe pământ, - în cele din urmă, l-a văzut acolo pe același Ștefan, care este descris în legenda anterioară. „Când Ștefan a vrut să treacă podul, i-a alunecat piciorul și a început să cadă, când deodată oameni groaznici s-au aplecat din râu, au început să-l târască de picioare, iar în acel moment alți oameni, îmbrăcați în haine albe și chipeş la înfăţişare, l-au ţinut de umeri şi l-au târât în ​​sus“... (cap. XXXVI).

Așa sunt ideile eshatologice care sunt dezvoltate în Dialogurile lui Grigore cel Mare și vom vedea acum ce soartă au avut ei în Evul Mediu. Dar aici, în prealabil, trebuie remarcat faptul că locurile evidențiate în prezentarea noastră a legendelor lui Grigore cel Mare pot fi considerate locuri comune ale legendei medievale despre viața de apoi: din secolele VI până în secolele XIV, le puteți urmări în cele mai diverse povești legendare - atât pur bisericești, cât și poetice populare...

§II.

Autenticitatea Dialogurilor Sf. Grigore este incontestabil; momentul compilarii lor este 593 sau 594. Cunoașterea lor comună în Evul Mediu este garantată în primul rând pentru marea popularitate a numelui autorului lor. Grigore cel Mare, atât în ​​est, cât și în apus, a fost considerat unul dintre cei mai cunoscuți ponti romani: „Occidentul a văzut în el cea mai înaltă personificare a puterii papale și a fost pe deplin de acord cu judecata Sf. Ildefonsus, care i-a fost contemporan și care a susținut că Grigore al V-lea l-a depășit pe St. Antonie cu asceză, Ciprian cu elocvență, bl. Augustin prin învăţare” (Montalembert, Les Moines d’Occident, vol. 2 pag. 182). Agiorpafii medievali i-au înconjurat viața cu multe minuni săvârșite de el în timpul vieții și după moarte; numele lui a devenit legendar, viața sa a fost aleasă chiar și ca un complot pentru poezii religioase. Scrierile lui Grigore cel Mare, așa cum se știe fără îndoială, au avut un cerc extins de cititori în Evul Mediu și au avut o influență enormă asupra literaturii bisericești medievale, ca să nu mai vorbim de scriitorii bisericești, pentru care lucrările Sf. Grigore a servit într-un fel ca o carte de referință - „conversațiile” sale au fost folosite de scriitori precum, de exemplu. autor al celebrului poem german „Heliand” (un poem de la începutul secolului al IX-lea), poeți anglo-saxoni - Caedmon (sfârșitul secolului al VII-lea: vezi Beda, Hislor. eccles. gent. Angl. lib. IV) și Cynewulf ( prima jumatate a secolului al VIII-lea i.Hr.).) si etc. „Dialogurile” Sf. Scrierile lui Grigore au câștigat importanță la scurt timp după moartea sa și au fost foarte devreme traduse în diferite limbi - în greacă (de Papa Zaharia al VIII-lea), arabă, anglo-saxonă și franceză.

După cum a arătat analiza noastră asupra acestor „Dialoguri”, ele nu conţin – nici ca formă, nici prin conţinut – aproape nimic original, nimic care să nu poată fi indicat în antichitatea creştină mai mult sau mai puţin îndepărtată. Legendele viziunii încep să apară încă din primele secole ale creștinismului: viziuni ale lui Karp, Christina, Sf. Perpetui și alții. Mai târziu, „viziunile” de felurite feluri – reale și fictive – au câștigat o popularitate deosebit de mare în rândul monahilor. În secolul al IV-lea, în rândul călugărilor răsăriteni circulau multe viziuni legendare, în plus, după cum relatează Sozomen, „false, respinse de antichitatea creștină”, adică astfel încât au fost creația unei fantezii exaltate. Fără îndoială, în epoca lui Grigore cel Mare, legendele vizionare erau în plină desfășurare printre călugării din Răsărit și Vest. Pe lângă Grigore cel Mare, Grigore de Turst, contemporanul său (544-595) și om de educație strict monahală, citează mai multe astfel de legende în Istoria francilor și în alte lucrări, fără a dezvălui nici cea mai mică neîncredere sau îndoială, chiar dacă ar fi trebuit să se bazeze pe unul zvonuri sau informații și povești de origine dubioasă. În secolul următor, celebrul istoric al Bisericii engleze, Beda Venerabilul, cu aceeași naivitate și probabil din aceeași sursă, relatează legende de același fel. Sfântul Grigorie însuși nu ascunde faptul că tot ce a notat a fost primit de la călugări sau, în general, de la oameni apropiați mănăstirii, unde, așadar, trebuie să ne gândim că mult mai devreme legenda sa exista deja într-o anumită formă definită, sub formă de povestiri orale, și poate scrise, iar tradițiile primite acum, sub condeiul Sf. Grigore, o formă literară și într-o oarecare măsură completă, în plus, o formă de autoritate. La fel, luând în considerare una câte una diferitele idei eshatologice dezvoltate în Dialogurile Sf. Grigorie, este greu de subliniat între ei ceva ce nu a putut fi urmărit până la cea mai veche antichitate creștină - fie în scrierile părinților și învățătorilor bisericii, fie în legendele creștine, apocrife, precum și în monumentele lui arta creștină originală (în inscripții și în pictura catacombelor) . Posibilitatea comunicării dintre cei vii și cei morți cu ajutorul „viziunilor” sau rătăcirilor către viața de apoi, reprezentarea sufletului sub diferite simboluri, întregul mediu exterior în care sufletul s-a despărțit de corp și trecerea lui în viața de apoi. - însuși schița vieții de apoi a sufletelor - toate acestea în „Dialogurile” sunt expuse cu aceleași trăsături cu care acest subiect era deja cunoscut în primele secole ale creștinismului, chiar și cu privire la chinurile infernale, pe care arta creștină a primele trei secole nu știe (sau cel puțin evită să cunoască), „Dialogurile” Sf. Grigorie ar putea, de asemenea, să aleagă cele mai strălucitoare culori direct din cea mai veche sursă creștină - din răzbunările individuale din scrierile Părinților Bisericii, de la astfel de exemplu. lucrări precum celebra „Evanghelie a lui Nicodim”, care, după cum arată cercetările lui Mori, a apărut la sfârșitul secolului al IV-lea și a înfățișat iadul cu trăsături preluate din scrierile părinților bisericii – sau, în sfârșit, din picturi poetice atât de strălucite înfățișând pe viața de apoi, cum ar fi aflat la Efrem Sirul si la Prudentius. În același timp, nu trebuie să pierdem din vedere o anumită influență directă a vechilor tradiții mitologice clasice (de exemplu, în Dialogurile Sfântului Grigorie, credința despre vulcani, reprezentarea unui pod care duce la viața de apoi etc.) , care datează și din cea mai veche antichitate creștină. Se știe că mulți dintre cei mai vechi scriitori au înțeles în sensul real direct unele dintre descrierile poetice ale Hadesului grecesc (de la Homer sau Platon, 1 și 10 cărți ale Republicii etc.), sau susținând că păgânii împrumutau din profeții Vechiului Testament (Justin), sau pur și simplu găsind în aceste descrieri trăsături care corespund pe deplin conceptului creștin de iad (Clement Alexandria). Astfel, dacă în „Dialogurile” Sf. Grigorie, chiar și unele dintre cele mai vechi tradiții mitologice de origine necreștină sunt vizibile, atunci în acest caz Dialogurile nu s-au remarcat din cercul de idei care a circulat în antichitatea creștină, ceea ce, desigur, nu slăbește câtuși de puțin. semnificația lor în raport cu Evul Mediu - dimpotrivă, o mărește: ei au afirmat ideile și credințele antice creștine cu privire la viața de apoi și le-au transmis în Evul Mediu într-o formă simplă, fascinantă de legendă, care, după cum știți, a avut întotdeauna o mare popularitate atât în ​​antichitate, cât și în Evul Mediu, a găsit cititori pretutindeni - și în mănăstire, și în păturile superioare ale societății și în rândul oamenilor de rând, la fel de accesibili tuturor în simplitatea și necomplicația sa. Prin urmare, nu este surprinzător dacă mai târziu, în Evul Mediu, legenda bisericească și cântecul secular (de exemplu, unele dintre chanson des gestes, mai târziu fabliaux, cântecele minnesingers etc.), care dezvoltă idei eshatologice medievale, dezvăluie adesea aceeași familiaritate cu aceste „Dialoguri” - uneori se împrumută de la ele, introduc caracteristici noi sau doar schimbă, variază detaliile raportate în ele.

Dar trecând la o considerație a Dialogurilor Sf. Grigore din această parte - din partea influenței asupra legendei medievale în dezvoltarea ei ulterioară (după secolul al VI-lea), trebuie menționat în primul rând că pentru a urmări cu exactitate reală influența lor directă (precum și orice sursă similară) în legende medievale individuale și, după cum se știe, foarte numeroase – cu greu posibile. Legenda, în general, este un fel de poezie care combină convenabil idei eterogene luate dintr-o sursă binecunoscută, și totuși, așa cum spunea, nu o cunoaște, rămâne departe de sursa sa principală, uneori ea însăși nu își observă prezența. În plus, legenda capătă foarte ușor și foarte des trăsături de pretutindeni și, în plus, principalul lucru este din tradițiile și legendele antichității clasice, precum și din legendele și miturile de origine locală rămase din antichitatea păgână a unul sau altul popor. Ne permitem să ne oprim asupra acestui punct. Păgânismul atât în ​​Orient, cât și în Occident a cedat de mai multe ori creștinismului; multă vreme s-a păstrat în rândul oamenilor (pe alocuri și încă) - în credințe populare, ritualuri, obiceiuri (credință dublă) și, de cele mai multe ori, asimilată credințelor și instituțiilor creștine. La fel, nu putea exista o ruptură decisivă, o renunțare completă la popoarele creștine din antichitatea clasică cu literatura și arta ei și îndrăznim să credem că într-adevăr nu s-a întâmplat niciodată. Arta bizantină în diverse perioade ale dezvoltării ei a păstrat legături vii cu arta antichității clasice, acum apropiindu-se, apoi îndepărtându-se de ele, și probabil și literatura bizantină reprezintă într-o oarecare măsură aceeași, deși, din păcate, știm prea puține despre ea. pentru a putea spune ceva pozitiv. Apoi, în ceea ce privește legăturile Occidentului creștin cu antichitatea clasică, se cunosc o serie întreagă de dovezi elocvente în sens afirmativ. Italia, moștenitorul direct al tuturor comorilor antichității antice, nu și-a rupt niciodată legăturile de sânge cu lumea clasică antică și și-a îndeplinit cu brio rolul de cel mai apropiat mediator dintre ea și noul Occident european. În Italia, fiecare colț, fiecare loc care purta un nume roman, a fost consacrat cu tradițiile și amintirile antichității clasice - multe credințe clasice vechi, ritualuri, festivități au fost păstrate aici pentru o lungă perioadă de timp aproape fără nicio schimbare (de exemplu, festivitățile păgâne). în zilele calendelor Genvar și primăvara - până în secolul al XVI-lea, și carnavalul - o veche sărbătoare păgână, după cum știți, reușește până astăzi). Este limpede, cu atât mai mult, că tradițiile literare clasice nu au încetat niciodată în Italia: poeții romani Horațiu, Ovidiu, dar mai ales Vergiliu au fost înconjurați în poporul italian de o aură de glorie și măreție nestingherită - s-a concentrat un întreg ciclu de memorii clasice. în jurul acestuia din urmă; mai mult decât atât, compatrioții recunoscători l-au clasat chiar pe el, favoritul lor, printre sfinții catolici, drept un om care, rămânând păgân, prin puterea înțelepciunii omenești a putut pătrunde tainele providenței divine și a prevesti apropiata venire a lui Hristos, chiar și nașterea Lui din Fecioara. Biserica occidentală, la rândul ei, a contribuit la păstrarea literaturii și a numeroaselor tradiții ale Romei vechi. Ea a sfințit limba latină cu folosirea ei, dându-i prin acest sens autoritar obligatoriu pentru întregul Occident, a păstrat o mare parte din știința antică, a păstrat monumentele de artă și a tratat întotdeauna cu respectul cuvenit scriitorii clasici romani: aproape toate cele mai bune biserici occidentale. scriitorii, chiar și în cel mai întunecat Evul Mediu, erau mândri de cunoștințele lor de latină clasică și de clasici! . Mănăstirile occidentale nu au refuzat să se familiarizeze cu antichitatea păgână: au adunat manuscrise ale clasicilor antici în bibliotecile lor, au făcut copii din ele, le-au citit, le-au explicat în școli și au răspândit cunoștințele cu ele în diferite pături ale societății, care, odată cu natura sociabilă a monahismului occidental, petrecută de la sine. Din Italia, ca și din centrul ei, tradițiile antichității antice s-au răspândit în Occident. Acceptând limba latină, iar apoi, popoarele occidentale, vrând-nevrând, au intrat în comunicare spirituală cu Roma antică, și-au legat destinele cu ea, au ascultat-o ​​și atât de curând și inevitabil încât, într-adevăr, istoricul roman Tacitus cu tot dreptul, în ceea ce priveşte vremea lui, şi pentru secolele ulterioare, a putut să declare că „chiar şi cei mai încăpăţânaţi dintre barbari europeni (britoni)”, care s-au opus puterii Romei mai mult decât altora, au ajuns să devină geloşi pe elocvenţa romană.

Având în vedere aceste fapte istorice, devine de înțeles prezența constantă și destul de remarcabilă a unor legende și mituri antice în literatura occidentală medievală, care, fie împrăștiate pe părți, fragmentar, fie într-o formă întreagă și împletite între ele, au lăsat urme ale duratei lor. influența aproape în egală măsură și în operele de poezie națională ale diferitelor popoare europene (ceea ce se remarcă deja în mare măsură din secolele XI până în secolele al XIII-lea, așadar, cu mult înainte de așa-numita „epocă renașterii”) și în legendele bisericești, deși acestea din urmă au avut întotdeauna propriile lor modele special creştine şi propriile lor tradiţii literare speciale . Pentru a vedea cât de ușor și convenabil își puteau găsi drumul în literatură și în circulația publicului larg operele de fantezie clasică antică, chiar și în afara surselor lor speciale (operele clasicilor antici) din care ar putea fi extrase, dăm un exemplu. Toată lumea cunoaște mitul clasic al coborârii lui Orfeu în iad - acest mit este expus în Cartea a IV-a. „Georgic” Virgil (versetul 450 - 560) și în 10 cărți. „Metamorfoze” (v. 1 - 85) Ovidiu. Boethius (în secolul al VI-lea) în „De Consolatione Philosophiae” citează destul de mult mitul lui Orfeu, dar cu un scop didactic: din el se face o parabolă pentru a demonstra ideea că toate sufletele trebuie să se agațe de binele suprem - lui Dumnezeu și fii indiferent față de lucrurile acestei lumi. Acum, deoarece opera lui Boethius a fost extrem de iubită în Occident în tot Evul Mediu și a fost cunoscută în diferite limbi europene într-o varietate de traduceri în proză și versuri; atunci acest mit (în noua sa formă), precum și multe altele citate de Boethius cu același scop, au intrat în circulația literară și populară generală și au oferit intrigi pentru noi legende.

Astfel, prezența tradițiilor clasice, a legendelor și a miturilor antichității clasice în societatea și literatura medievală este un fapt care, în special în raport cu ideile despre viața de apoi, în dezvoltarea istorică a legendei, a fost relevat de faptul că legenda încetul cu încetul a învățat și a introdus în societate o multitudine de idei mitologice referitoare la viața de apoi, care de data aceasta era bogată în antichitatea clasică, legenda le-a adaptat la concepțiile creștine și le-a răspândit sub această formă. Că așa este, este suficient să subliniem un exemplu, desigur, relativ târziu, dar totuși destul de convingător: Dante, fără îndoială un teolog ortodox strict, introduce scene întregi din mitologia clasică în Divina Comedie, decorează creștin alte țări și la începutul poeziei (Infern., Cant. II, st. 25 - 33), indicând pe scurt principalele sale izvoare poetice, alături de legenda clasică a coborârii lui Enea în iad, amintește imediat de răpirea apostolului Pavel către al treilea cer, care a servit subiectul unei legende bisericești deosebit de creștine (apocrif - Visio S. Pauli), care probabil în acest caz însemna Dante.

Legenda bisericii este la egalitate cu cea clasică - schimbul între ei de diverse feluri de detalii a fost convenabil și în același timp inevitabil, deoarece legenda este în general ilizibilă în utilizarea diferitelor surse. Dar, pe lângă sursa clasică, legenda medievală avea date de alt fel - acestea sunt, după cum spuneam, vechile reprezentări păgâno-mitologice ale diferitelor popoare europene - scandinavi, celți etc. Păgânismul vest-european avea un sistem religios destul de dezvoltat ( precum druidismul ) și o mitologie pe deplin dezvoltată (care este germano-scandinavă), în care diverse idei și mituri referitoare la viața de apoi a omului ocupă un loc proeminent și foarte larg. Cântecul popular (cântecele scaldilor germani sau ale barzilor irlandezi) a păstrat aceste reprezentări, a hrănit sentimentele și fantezia oamenilor cu ele și a contribuit astfel la extraordinara lor vitalitate. nu le-a putut distruge dintr-o dată, le-a smuls din viziunea oamenilor asupra lumii și nu s-a străduit pentru aceasta, sau mai degrabă, nu li sa opus întotdeauna și în unele cazuri chiar le-a folosit în scopuri misionare. Deci legenda Sf. Wolfram spune că Satana, sub forma unui înger al luminii, a apărut în fața ducelui frisan Ruthod, care s-a încăpățânat să se opună adoptării creștinismului (la începutul secolului al VIII-lea), și i-a arătat în toată splendoarea împărăției fericiților. , promițându-i că îi va da această împărăție, dacă nu ar fi părăsit credința părinților lor - dar a fost iadul, prezentat cu însuși trăsăturile în care Walhala, paradisul germano-scandinav, este înfățișat în mitologia germanică, desemnat să primească eroi. şi mari comandanţi după moartea lor. Și așa, în acest fel, vechiul paradis păgân, cu toate farmecele lui, pentru un misionar creștin este iadul cu toate ispitele lui de pe pământ și cu toate ororile de dincolo de mormânt... Cu o asemenea atitudine față de vechiul poetic și mitologic. idei, acestea din urmă au căzut foarte ușor în diverse feluri de lucrări de poezie pur creștină și le-au conferit o colorare aparte, deosebită. Există un număr mare de fapte de acest fel în literatura vest-europeană, dar vom indica doar câteva. Așa că, de exemplu, poetul anglo-saxon Caedmon (d. 680) în poemul său „Creatorii lumii” descrie iadul ca pe un abis de foc, lipsit de lumină – „plin de foc și întuneric, căldură atotconsumătoare și tot- frig puternic.” Într-o altă poezie a aceluiași Caedmon - „Hristos și Satana”, întocmit sub influența „Evangheliei Nicodimei”, Satana își amintește de măreția de odinioară „în sălașul bucuriilor, frumoasă și strălucitoare, și compară cu ea poziția actuală, a lui. stați” în curtea șerpilor „(schlangenhofe), „între vipere și bazilici” (Ottern und Nattern), în întunericul etern, în mijlocul zgomotului și confuziei eterne. Dragonii și alți monștri cu o înfățișare teribilă și gigantică păzesc accesul la locuința lui. Toate aceste trăsături, cu care iadul este descris aici, seamănă foarte viu cu Niflheim germano-scandinav - iadul, așa cum a fost descris în mitologia nordului germano-scandinav, iar într-un alt poem al aceluiași Caedmon „despre Judith” este a spus că, atunci când Judith i-a tăiat capul lui Holofernes, apoi a coborât direct în Niflheim, - cuvântul Niflheim, în plus, a fost adesea folosit de mulți dintre scriitorii bisericești germani și anglo-saxoni pentru a numi iadul. Pătrunderea sau colorarea ideilor creștine într-o culoare păgână a durat relativ mult timp în Occident și nu i-a stânjenit câtuși de puțin pe oameni atât de devotați ca, de exemplu. faimoasa călugăriță suedeză St. Brigid (n. 1303): în celebrele ei „Viziuni” există din nou exact aceleași „Vechi ecouri scandinave” ca în lucrările sus-menționate ale poetului anglo-saxon al secolului al VII-lea și la mulți alți scriitori occidentali. Uneori a existat chiar o confuzie completă a ideilor escatologice păgâne cu credințele creștine, iar legenda și-a pierdut aproape complet caracterul creștin. Acesta este faimosul „Cântec al Soarelui - Solar-lioth”, care este o completare la „Edda bătrână” (Seamund'a Sigfusson'a, trăită în secolele XI - XII), un vechi poem scandinav, după cum este cunoscut. , întocmit sub influenţa puternică a conceptelor creştine . „Solar-ioth” descrie apariția tatălui decedat către fiul său într-un vis, vorbește în detaliu despre recompensele păcătoșilor și celor drepți, descrie tartarul, Satana și locuința lui - și împreună cu aceasta, de la bun început, sunt menționate „porțile Gelei”, care duc spre viața de apoi, râuri infernale (Gjallar Straumar) și un pod aruncat peste ele, se spune despre Norne și curtea lor, despre „fiicele lui Njörd” etc. Desigur. , în lucrări precum „Solar-lioth” nu se poate spune cât de mult au reflectat influența legendei bisericești și chiar dacă a existat o astfel de, întrucât vechiul păgânism nordic avea multe dintre legende-viziuni – totuși, pentru istoria credințelor în Viața de apoi, în ce măsură au fost dezvoltate de legenda medievală, această împletire a noțiunilor creștine cu noțiunile păgâne antice, care este observată în „Solar-lioth” Ea denotă acel aflux special de date mitologice, care, împreună cu cele discutate mai sus - clasicul antic - a determinat soarta acestei legende și, în același timp, a introdus noi figurează în tezaurul comun al mitologiei creștine occidentale medievale. Dar, mai departe, astfel de cazuri sunt cunoscute și atunci când o veche legendă sau mit păgân a dat comploturi sau a fost pur și simplu refăcută într-o legendă bisericească: aici relația păgânului cu creștinul este directă și mai evidentă. Aceasta este celebra legenda a Sf. Brandane și tovarășii săi, și nu mai puțin faimoși - despre partea Sf. Patrick, s-a dezvoltat într-o serie întreagă de legende, credințe, ritualuri, care odată nu aveau doar recunoaștere populară, ci și bisericească. Prima dintre aceste legende, cu toată varietatea detaliilor sale fantastice, este o modificare evidentă, cu introducerea unor trăsături creștine - o modificare a unui vechi cântec popular al barzilor irlandezi, care erau renumiti pentru că au inventat tot felul de călătorii fantastice. ; cel de-al doilea folosește vechea credință irlandeză (care avea propriul ei înțeles în păgânism) despre peșteri și insule fermecate (sfânte printre păgâni) și creează pe baza ei o poveste întreagă, nu mai puțin fantastică, care se împletește în biografia celor mai venerat sfânt în Irlanda și în această formă pornește credința în tot Occidentul, ademenind nu numai iubitorii de lectură spirituală (și așa a fost întregul Occident medieval), cronicari și poeți (Matei din Paris - în cronică, Marie de France - în o poezie specială, Calderon - într-o dramă specială etc.), dar, ceea ce este mult mai important, el își găsește încredere deplină în sine și atrage mulțimi întregi de pelerini în îndepărtata Irlanda aspră, în acea peșteră misterioasă din comitatul Donegal, în care , conform legendei, Sf. Patrick, apostol și iluminator al Irlandei (372 - 466) și în care, așa cum spune legenda, fiecare catolic evlavios poate vedea personal chinul păcătoșilor din purgatoriu, fiind supus unei ispite preliminare și îndeplinind un anumit fel de rituri. .

§ III.

Dezvoltarea legendei medievale a fost determinată, pe lângă izvoarele bisericești directe, pe de o parte, de datele mitologiei și literaturii clasice și, pe de altă parte, de rămășițele credințelor păgâne, legendelor, miturii și, prin urmare, un relație, cu atât mai mult, influența determinantă a Dialogurilor Sf. Grigorie despre legenda medievală (ca sursă) nu putea fi. Dar există tocmai un detaliu în ele care le leagă de legendele medievale ulterioare - aceasta, totuși, este nesemnificativă și poate fi complet neintenționată, dar totuși destul de vizibilă „tendiozitate”, care se uită în diferite locuri ale legendelor raportate de ei, o tendinţă care permite, de exemplu, . să cheme pe nume unele dintre persoanele întâlnite de vizionari în timpul rătăcirilor lor în viața de apoi. Așadar, despre răul rege al goților Teodoric, care a provocat multe dezastre în Italia și în special în Biserica Romană, în Dialoguri se relatează că după moartea sa a fost aruncat în gura unui vulcan - într-un abis infernal, aruncat de acele persoane pe care le-a ucis cu trădător – Papa Ioan și patricianul Simmah. Despre Petru, bătrânul gradului bisericesc, care a murit în urmă cu patru ani, se spune că un soldat care l-a văzut în viața de apoi l-a găsit legat cu glande grele și atârnat cu capul în jos, în timp ce, dimpotrivă, un alt călugăr, remarcat prin o viață sfântă, a fost onorat să traverseze fără piedici podul infernal în zona paradisului. Aceleași detalii sunt relatate despre un anume Ștefan - despre lupta pentru sufletul său a îngerilor cu duhuri rele, despre Petru călugărul, care a văzut niște oameni nobili în focul iadului în viața de apoi. - Evident, în detalii de acest fel, oricât de neînsemnate și neintenționate din partea autorului lor, legenda s-a sustras câmpului special al „viziunilor”. Ea începe să se intereseze de persoane mai mult sau mai puțin celebre, mai mult sau mai puțin apropiate de epoca modernă, declară simpatie pentru unii, plasându-i într-un ținut al beatitudinii pentru viața și munca lor sfântă și îi condamnă pe alții, trimițându-i în iad pentru răutatea și atrocitățile lor. Vechea legendă a bisericii creștine nu cunoștea aceste trăsături; nici în legendele pustnicilor tebaide, nici în viețile sfinților și viziunile martirilor – nu sunt și nu puteau fi; există doar extaz, admirație a minții și a inimii față de țările muntoase, renunțarea completă la tot ce este pământesc, excluzând orice simpatie și antipatie pentru indivizi individuali sau iertare completă a tuturor, în numele iubirii creștine comune, care nu ar fi așteptat. oameni din lumea următoare. Legendele Sf. Grigorie, așa cum tocmai am subliniat, nu mai sunt legende ulterioare (după secolul al VI-lea î.Hr.) și cu atât mai mult. ), care în acest caz sunt direct adiacente acestora. În ei, trăsătura indicată, cu cât mai departe, cu atât s-a dezvoltat din ce în ce mai mult, tendința devine principala motivație pentru crearea unei legende, uneori devine un instrument direct de a speria pe cei care au vrut să sperie monahismul, să dea cui ar trebui să aibă o lecție potrivită, sugestii sau măguliți pe cei cărora le-a favorizat și, uneori, sub masca unei legende, să ducă la îndeplinire una sau alta, dar în orice caz, nu numai aspirații de salvare a sufletului. Pe de altă parte, trecând de la o legendă bisericească la o legendă populară, precum și la una care a produs diverși poeți medievali, trăsătura indicată - tendința, dorința de a preda cu o legendă și de a face sugestii, se extinde curând într-o întreagă satiră care biciuiește pe toată lumea fără discernământ și uneori doar își bate joc de asta.precum și monahismul însuși, care în legendele sale executa cu execuții infernale pe toți cei care îndrăzneau să nu fie de acord cu el sau să-i sublinieze abaterile de la idealul pur (cel mai adesea de la hărți) a vieţii monahale. Aici a existat un câmp larg pentru satiră și, într-adevăr, satira a profitat de legendă ca formă potrivită și i-a dat un sens special, aparte.

Pentru ca considerațiile noastre generale să nu se dovedească neîntemeiate, ne întoarcem la fapte, ținând cont în principal de trăsătura menționată mai sus în relațiile „Dialogurilor” Sf. Grigorie la legendele occidentale medievale (desigur, nu intenționăm să facem o trecere în revistă completă a materialului relatat aici și este inutil pentru scopurile noastre). Urmând această trăsătură în legendele bisericești, întâlnim imediat „viziuni” sub forma viziunii lui Teodoric. Am observat că Grigore de Tours povestește și legenda lui Teodoric, folosind probabil, ca și Grigore al V-lea, aceeași sursă – legendă orală sau tradiție populară. Același Grigore de Tours (Hist. Franc. VIII, 5) are o altă legendă nu mai puțin caracteristică de același fel - despre celebrul rege merovingian, Chilperic, care a devenit faimos pentru cruzime și inumanitate și era cunoscut pentru atitudinea ostilă față de biserică. și cler (Grigorie de Tours îl numește „Nero și Irod al timpului său”): legenda spune că, atunci când Chilperic a fost ucis (în 584), fratele său Gontram a avut o viziune în care trei episcopi i-au apărut înaintea lui, și împreună cu ei Chilperic. , mâna și picioarele legate. Doi dintre episcopi au spus: „Să-l lăsăm, să fie liber când se va împlini pedeapsa care i-a fost dată”, dar al treilea a obiectat tăios: „Nu, să-l mistuie focul pentru toate atrocitățile lui!”. Disputa a continuat, iar acum Gontram a văzut în depărtare un cazan de aramă aprins, s-a îngrozit și a început să plângă amar, pentru că în acel moment fratele său a fost dus fără milă la locul chinului, sfâșiat și aruncat într-un aramă. ceaun .... Printre alte legende mai semnificative de același fel se numără viziunea călugărului Bettin (Wettin), legenda regelui Dagobert, Ludovic Mâna de Fier, Carol cel Chel etc. Călugărul Wettin, după cum se relatează (în Acta Sanct.) de către starețul mănăstirii în care a locuit Wettin, a căzut într-o boală gravă și a primit o vedenie. Îngerii i-au apărut înaintea lui, l-au luat cu ei și l-au condus „prin munții înalți, care i se păreau marmură”. Mai departe zări un râu de foc, în care se scufundau mulţimi întregi de chipuri spirituale, între care Wettin recunoscu multe dintre chipurile pe care le cunoştea şi aici îl văzu pe împăratul Carol cel Mare, care era devorat de şerpi veninoşi. Wettin a fost surprins că un împărat atât de mare, sprijinul și protecția bisericii, a fost condamnat la chinuri atât de groaznice, dar i s-a spus că împăratul în viața sa privată a aderat la niște obiceiuri păgâne vechi, pentru care acum trebuie să sufere, deși chinurile lui sunt temporare: se află în purgatoriu... Într-adevăr, poate părea oarecum ciudat - condamnarea marelui împărat, care se regăsește în legenda lui Wettin: Carol cel Mare era favoritul poporului și al clerului și se concentra în jurul chipul lui o serie întreagă de frumoase povestiri poetice (despre călătoria sa imaginară în pământul sfânt, despre lupta împotriva maurilor spanioli etc. a dat.). Dar mai există o legendă (sec. XI), care corectează această stingherie, îl eliberează pe marele împărat de orice reproș în cutare sau acel păcat și îl plasează direct printre sfinții aleși - aceasta este viziunea lui Turpin, episcopul Reimsului, imaginarul 6iograf. Carol V. (Turpin a murit în 794, iar Karl V. în 814). Legenda spune că Turpin, odată la o rugăciune, a văzut o mulțime întreagă de demoni, „cu zgomot și bum” îndreptându-se spre sufletul lui Carol cel Mare; Turpin i-a oprit și le-a ordonat să-l informeze pe împărat despre ceea ce i s-a întâmplat la întoarcerea lor. După puțin timp, demonii se întorc întristați și spun că sunt nefericiți, pentru că, când au ajuns la locul rânduit, arhanghelul Mihail a apărut cu legiunile sale; apoi doi bărbați Acephali (fără capete) - Iacobus Galiciensis (spaniol) și Dionisius de Francia - au făcut un pas înainte, au început să cântărească faptele bune ale împăratului - grijile sale pentru dispensa și decorarea bisericilor; faptele bune au biruit, iar noi, spun demonii, i-am pierdut sufletul pentru totdeauna... În legenda lui Wettin, apropo, nu se poate decât să se acorde atenție unui detaliu, care este în general destul de rar în astfel de cazuri și, prin urmare, are ceva deosebit. importanță pentru noi: Legenda spune că în timpul bolii sale Wettin a poruncit să-i citească Dialogurile Sf. Grigore și după această lectură a avut o viziune.” Pe de o parte, acest detaliu face ca „Viziunea lui Wettin” să fie de înțeles ca fenomen psihologic: imaginația lui bolnavă (dacă biograful său stareț transmite corect ceea ce Wettin putea vedea de fapt într-un extaz dureros) a lucrat exact în direcția în care citirea a dat „Dialoguri”, s-a țesut o țesătură nouă din fire gata făcute (legenda lui Teodoric de Grigore cel Mare – și legenda lui Carol al V-lea de Wettin). Pe de altă parte, arată cât de ușor au fost compuse astfel de legende și în ce relație adesea directă (cum vom vedea mai târziu) au fost ele cu cea mai veche sursă bisericească a lor - legendele Sf. Grigore. Numai aceasta, într-o oarecare măsură, poate servi ca o justificare suficientă pentru încercarea noastră de a lua în considerare „Dialogurile” Sf. Grigore în legătură cu dezvoltarea generală a legendei medievale despre viața de apoi. Dar să trecem la alte legende, asemănătoare celor amintite. Așa este legenda despre Charles le Gros, regele Franței: „Viziunea chinurilor arătate lui Charles, despre care a vorbit el însuși”, la cronografele de sub 884 și 888. Povestind călătoria sa prin diverse chinuri, Karl spune că într-un loc i-a văzut pe episcopii tatălui său, chinuiți de chinuri cumplite, și a întrebat cu groază: de ce au fost pedepsiți atât de crud? Ei au răspuns: „Vai! am fost episcopi sub tatăl tău și datoria noastră era să inspirăm pace și armonie, dar am semănat discordie și am fost făptuitorii de mari nenorociri - pentru aceasta am fost supuși la chinuri infernale! Într-un alt loc, și mai îngrozitor, Karl a văzut mulți prinți, tatăl său și frații săi: ne-au iubit războaiele, spuneau ei cu un geamăt plângător, crimă, jaf, iar acum suntem executați pentru crimele noastre! De departe s-a auzit un glas: mare - și mare chin!... În această legendă, ca și în celelalte expuse mai sus, compilatorii legendelor s-au îndreptat către reprezentanți ai celei mai înalte puteri seculare, amenințănd iadul și chinul etern, dar tendința de acest fel este și mai evidentă în acele cazuri când o legendă condamnă direct o persoană și o înalță pe alta sau își îndreaptă condamnările împotriva vreunui partid bisericesc binecunoscut. Așa este „viziunea” lui Berthold (secolul al IX-lea), raportată de Ginkmar, episcopul de Reims, într-un mesaj oficial special (și deci avea semnificația unui document cu totul convingător), în care vizionarul îl condamnă pe episcopul Ebbon și întregul partid. opus lui Ginkmar chinurilor infernale și, dimpotrivă, îl pune pe Ginkmar însuși printre „aleși”, iar în general întreaga viziune este de așa natură încât cel mai vechi povestitor al legendei (Frodoar) s-a văzut nevoit să remarce că Ginkmar „unde era necesar” a expus „în felul său” legenda spusă de alții... În alte legende, tendințele de natură politică (ca și cele de mai sus) fac loc unor interese și aspirații de natură biserico-socială: Legenda condamnă viciile și neajunsurile moderne ale diferitelor clase ale societății, amenință iadul și învață cu amenințarea sa - învățătura, desigur, nu a ieșit tocmai într-un spirit creștin, dar și-a atins scopul în acele secole de barbarie și, prin urmare, amenințări. a execuțiilor infernale a devenit devreme un loc obișnuit al predicării și moralizării medievale și literatură. Au existat multe legende de acest fel - vom cita doar una, aflată în scrisorile Sf. Bonifaciu (secolul al VIII-lea) și relativ mai devreme. Într-o zi s-a răspândit un zvon, scrie St. Bonifaciu, de parcă un mort ar fi înviat în mănăstirea din Milburg. Sfântul Bonifaciu a vrut să constate personal validitatea zvonului, a sunat vizitatorul, care „în prezența a trei venerabile” și a povestit cum în timpul bolii sufletul i s-a despărțit de trup și cât de neașteptat s-a trezit în suprafață. sfere: „a distins bine pământul, - de la distanță, părea învăluit de flăcări, iar pe alocuri „se putea vedea că întreg spațiul dintre pământ și sferele superioare era umplut cu sufletele oamenilor care tocmai a părăsit viața pământească și au plecat „într-o călătorie lungă”. De îndată ce aceste suflete au ajuns într-un anumit loc, ele au devenit subiectul unei dispute între îngeri și demoni, iar spiritele rele au încercat în toate felurile posibile să-i înșele pe îngeri când cântăresc meritele diferitelor suflete. „Viciile și virtuțile au vorbit personal și au luat parte la dispută”: Aroganța, Lenea, Extravaganța și alte vicii și-au dezvăluit trecutul, apoi „micile virtuți - virtuți parvae”, printre ele chiar și „Ascultarea și Postul” au apărut pe fețe în fața unor judecători formidabili și au cerut pedeapsa cuvenită... Îngerii l-au protejat pe vizitator de atacul hoardelor infernale și i-au arătat în detaliu locurile condamnării, apoi l-au condus într-un loc fermecător, unde a întâlnit o adunare strălucită de oameni uimitor de frumoși care de departe. i-a făcut semne ca să se apropie de el: aici era paradisul, dar nu putea să-l pătrundă. În cele din urmă, îngerii i-au poruncit să se întoarcă pe pământ și să spună evlavioșilor tot ce a văzut în timpul rătăcirii sale, și să nu spună nimic celor care vor râde de poveștile lui: insultanlibus narrare denegaret. Această legendă destul de naivă conține toate trăsăturile moralității medievale: ca o morală (un tip special de dramă bisericească), ea personifică viciile și virtuțile, arată latura dezastruoasă a celei dintâi și latura mântuitoare a celei de-a doua, condamnă pe prima și prin condamnarea ei, precum și exaltarea virtuților și virtuților unei persoane, îi învață pe oameni. Cu toate acestea, legenda Sf. Bonifaciu poate servi ca un scurt exemplu schematic al unei serii lungi de astfel de legende: a fost foarte convenabil să introduceți orice fel de detalii în cadrul său îngust, a fost posibil să plasați imagini întregi din viața modernă. Mai sus, am făcut deja referiri la Divina Comedie a lui Dante, iar de data aceasta putem indica ea, cum o veți produce, în care apare integral ultima dintre trăsăturile legendei medievale despre viziuni ale vieții de apoi pe care le-am indicat. relief și reprezentare, pentru că într-adevăr „legenda poetică” a marelui Florentin este o imagine completă și uimitor de adevărată a întregului stat social, intelectual, moral și religios al Italiei și a întregii Europe catolice în secolele XIII-XIV, ca instructiv pentru ea. timp ca pentru secolele următoare. Legenda, desigur, nu a mers și nu a putut merge mai departe în această direcție și ar fi putut al doilea Dante să creeze ceva nou de același fel din ea, întorcând, ca și el, slaba condamnare a legendei bisericești a viciilor și a tulburărilor socio-politice contemporane. într-o satiră tunătoare pronunțând un verdict formidabil asupra secolelor întregi de dezvoltare socio-politică și ecleziastică a popoarelor europene. Pe tărâmul legendei ecleziastice, legenda nu a mers mai departe decât poveștile și tablourile fantastice, mai mult sau mai puțin pictate „în culoare modernă”, fiind mulțumită, de altfel, în cea mai mare parte, ca și în legenda Sf. Bonifaciu, „condamnare impersonală” și o descriere detaliată a diferitelor vicii și virtuți, care este greu de datat în orice loc, timp sau societate, deși cu o examinare mai exactă și mai amănunțită a legendelor bisericii medievale, nu este dificil să le urmărim, precum și în misterele și morala medievală (în acest caz, omogenă cu legenda) - să urmărească în ele trăsăturile modernității vii, oricât de comune ar fi judecățile și condamnările diverșilor vizionari, oricât ar încerca ei să scape. în tărâmul vag al misticismului și alegoriei. Acest lucru se observă mai ales în predicile medievale, care, după cum știți, introduc foarte des în textul lor diverse feluri de legende, inclusiv cele de natură eshatologică. Predicatorii bisericești, urmând exemplul celor mai buni și mai renumiți reprezentanți ai Bisericii Romane (Petru Damian, Sfântul Anselm, Sfântul Bernard, Papa Grigore al VII-lea și mulți alții), citează adesea în predicile lor legende - și vechi din diverse colecții bisericești, adaptându-le la interese de o mai mare persuasiune la nevoile vremii lor, și nou alcătuite, care aveau un interes direct în modernitate. Legenda servește drept apologe pentru ei, cu diferența că tot ceea ce se raportează într-un astfel de apologe atât pentru predicator însuși, cât și pentru ascultătorii săi devotați avea semnificația unui fapt real, „viziunea” în imagini și divinație a fost tradusă în realitate și a dat. premise pentru astfel de sau alte concluzii morale și, desigur, acestea din urmă au primit cu cât mai multă persuasivitate, cu atât mai mult apologetul-legendă care le-a confirmat a dezvăluit trăsăturile modernității vii.

Desigur, în astfel de cazuri, când legenda a fost introdusă în predică cu un scop edificator, ea nu s-a abătut câtuși de puțin de la direcția ce i-a fost dată cândva, a servit tocmai scopurilor care sunt parțial indicate și de legenda Dialogurile Sf. Grigore - învățătură, edificare, forțând oamenii în toată goliciunea lor să contemple părțile rele și bune ale vieții și activității lor pământești, și prin aceasta „pregătește parcă oamenii pentru intrarea în Împărăția lui Dumnezeu”, pentru că, așa cum celebrul mistic medieval teologul Bernard de Clairvaux a spus: „oricine vrea să contemple măreția lui Dumnezeu trebuie să aibă o inimă curată și imaculată, iar acest lucru poate fi realizat cel mai bine prin reflectarea asupra judecății lui Dumnezeu care îi așteaptă pe păcătoși. în uzul bisericii, nu a avut acest lucru în minte. : ea i-a condus pe oameni simpli și evlavioși să se gândească la veșnicie și i-a forțat să contemple judecata lui Dumnezeu asupra vieții pământești și, prin urmare, poate, i-a forțat să fie oarecum reținuți în sentimentele și pasiunile lor în viața pământească, pentru a modera manifestările extreme ale forța brută, a cărei prezență în Evul Mediu s-a făcut foarte vizibilă atât în ​​familie, cât și în societate. Dar dacă sub această formă legenda a servit într-o oarecare măsură scopurilor misionare bisericești, atunci, după aceea, aceeași legendă a început să primească un scop sau să se adapteze pentru a atinge astfel de scopuri care nu mai puteau avea în vedere doar edificarea mântuitoare de suflete sau învățătura bisericească. Așa sunt tocmai acele legende bisericești occidentale care aveau cutare sau cutare relație cu doctrina purgatoriului, a indulgențelor etc... Doctrina romano-catolică a purgatoriului a fost confirmată direct de Grigore cel Mare, dar și de la el, așa cum am văzut. , se confirmă prin legendă; după Grigore al V-lea, în secolul al VIII-lea, Beda Venerabilul prin noi legende dă o mai mare certitudine şi o mai mare prevalenţă acestei învăţături. Probabil tot în secolul al VIII-lea apar primele legende despre purgatoriul Sf. Patrick, în secolul al IX-lea (cel mai abundent în legende), purgatoriul devine deja popular, legendele despre acesta sunt răspândite în toată Europa, iar apoi, mai târziu, numărul și prevalența lor cresc, deoarece în acest moment „din al IX-lea până în al XVI-lea. secolul, într-adevăr, s-ar putea să nu existe doctrină, spune Alger, care a fost atât de centrală, de durabilă și de influentă în doctrina și practica bisericii, a fost discutată atât de larg și a făcut o impresie atât de puternică asupra creștinilor, precum doctrina purgatoriului și frica de focul purgatoriului. Clericii parohiei, călugării, stareți ai diferitelor mănăstiri răspândesc peste tot povești minunate despre viziuni ale chinurilor vieții de apoi, despre eliberarea din purgatoriu prin rugăciunile unora și așa sfinți, pentru atâtea liturghii oficiate în vreo biserică sau mănăstire, cu moaștele unora. sfânt etc. a dat. Încă din secolul al IX-lea, împăratul Carol cel Mare se plângea că „episcopii și stareții jefuiesc oamenii creduli, îi înspăimântă cu chinuri infernale și îi ademenesc cu nădejdea împărăției cerurilor” (suadendo de coeleslis regni bea, comminando de aeterno suplicio infernul). ). Vânzarea indulgențelor era în plină desfășurare, cele mai importante ordine monahale, precum Franciscanii și dominicanii, concurându-se între ei în atragerea unei mulțimi sau, care, de asemenea, în îmbogățirea mănăstirilor lor, au pus în circulație legende, care, de altfel, dovedeau „clar” că membrii ordinului lor particular în lumea de dincolo vor fi onorat să ocupe locuri mai presus de toate celelalte. Sinodul de la Basel a recunoscut drept doar pretenția călugărilor franciscani că fondatorul și șeful ordinului lor (Francis d'Assisi, celebrul călugăr mistic) coboară anual în purgatoriu și ia în cer sufletele tuturor celor care aparțin ordinului lor. Aceiași franciscani au susținut că este suficient să intre în biserica lor, Notre-Dame des Agnes, lângă Assisi, „pentru a elibera sufletul de purgatoriu”. Carmeliții au susținut că Fecioara Maria i s-a arătat generalului ordinului lor, Simeon Stockk, și i-au făcut o promisiune extrem de solemnă că „toți cei care mor cu un amice carmelitan pe umeri vor fi cu siguranță eliberați de condamnarea veșnică”. Papii înșiși, permițând negocieri ample în indulgențe, au apărat adesea în mod deschis tot felul de invenții legendare referitoare la viziuni despre viața de apoi (de exemplu, Papa Benedict al XIV-lea) ...

Care a fost soarta vechii legende bisericești despre viața de apoi, având în vedere un astfel de abuz, destul de adesea extrem, al doctrinei eshatologice din partea clerului, în special a călugărilor? Este de la sine înțeles că în mâinile lor legenda bisericii a căpătat o mare semnificație și, în special, această semnificație ar fi trebuit să cadă tocmai în legendele Sf. Grigorie, la fel de incontestabil de autoritate și de extraordinar de popular în felul lor, întrucât astfel de referiri se făceau adesea atât în ​​convorbirile monahale private, cât și în predicile către popor, în relațiile directe cu mulțimea și în cărțile bisericești. Legendele Sf. Grigorie au fost modificate sau servite drept modele pentru noi legende, ca în cazurile de mai sus. De această dată, următoarele două monumente destul de interesante din literatura bisericească medievală pot servi la clarificarea soartei lor: „Liber visionum tum suarum, tum aliarura”, un călugăr din secolul al XI-lea. Otlon și „Legenda din ziua amintirii morților” din „Legenda Aurea” de Iacov Vorazhin (secolul al XIII-lea) - prima a fost compilată, după cum afirmă însuși autorul, „în imitarea celei de-a patra cărți a Dialogurilor. de Sf. Grigore”, cel de-al doilea, de altfel, este interesant în sensul că oferă o colecție destul de completă de diverse idei eshatologice din Evul Mediu, indicând principalele legende, precum și numele Sf. Grigore este citat de mai multe ori și se fac referiri directe la Dialogurile sale de mai multe ori. Ne vom permite să intrăm în câteva detalii referitoare atât la „Cartea viziunilor”, cât și la „Legenda” lui Vorazhin.

Așa reproduce sau, mai bine zis, reface un călugăr din secolul al XI-lea. legendele Sf. Grigore, ținându-și un scop pur instructiv, și putem vedea din lucrarea sa cât de convenabil a fost cu adevărat, doar printr-o singură dorință de a informa legenda cutare sau cutare direcție, să introducă cele mai diverse întrebări în ea, aparent fără a se abate de la cea mai veche sursă bisericească și fără teamă de a păcătui împotriva credinței bisericii în răsplata vieții de apoi. Această latură a întrebării care ne ocupă este prezentată și mai clar în legenda menționată a lui Iacov Vorazhin. Iată această legendă într-o scurtă repovestire după traducerea franceză a lui Brune (textul latin „Legenda Aurea”, ed. Grässe, nu îl avem la îndemână). „Comemorarea credincioșilor răposați, spune legenda, a fost instituită de biserică pentru a sluji mântuirii acelor suflete plecate care sunt lipsite de folosul rugăciunilor private (din lipsă de rude și prieteni) și a fost înființată la următoarea ocazie. Potrivit lui Peter Damian, St. Odilon, starețul Clunyului, a aflat odată că în Sicilia, lângă vulcani, se aud adesea strigăte și urlete de demoni, strigând că sufletele morților le sunt smulse din mâini prin rugăciuni și împărțirea de pomană - după ce a aflat acest lucru, a stabilit că în toate mănăstirile aflate sub jurisdicția sa după sărbătoarea tuturor sfinților s-a săvârșit pomenirea morților, iar întreaga biserică a acceptat înființarea ei... Sufletele celor care n-au mulțumit adevărul lui Dumnezeu, se spune mai departe. în legendă, sunt temporar chinuiți într-un loc special numit „Purgatoriu” și care, potrivit unor oameni învățați, se presupune că se află lângă iad, iar după alții - în aer sau „în zona fierbinte” (zona lorride), dar oriunde ar fi, dreptatea divină desemnează locuri inegale de pedeapsă pentru suflete diferite... Sfântul Grigorie spune că sufletele date chinurilor sunt închise în locuri întunecate, inaccesibile, dar că morții îi pot informa pe cei vii despre suferința lor. și cere rugăciunile lor, care le pot slăbi și scurta suferința da". Parcă pentru a confirma aceste gânduri generale despre purgatoriu, Iacov Vorazhin citează următoarea legendă, destul de curioasă în unele privințe, dar în același timp foarte ciudată: care la acea vreme avea o durere puternică la picioare, dar când o bucată de gheață era adus în picioare, a simțit imediat o ușurare semnificativă. Spre uimire, dintr-o bucată de gheață s-a auzit o voce, care răspundea la întrebarea episcopului: Sunt un suflet închis în această închisoare de gheață pentru păcatele mele, dar pot obține libertate dacă slujești treizeci de liturghii pentru mine, consecutiv una după alta pt. treizeci de zile, fără întrerupere”. Episcopul a îndeplinit cererea nefericitului suflet și, când a citit deja jumătate din numărul stabilit de liturghii, locuitorii orașului în care se afla, au făcut ceartă intestină (la propunerea diavolului), episcopul a fost chemat la potolește războiul, și-a întins hainele sacre și în acea zi nu a avut timp să nu trimită mesaje. A fost necesar să înceapă din nou, dar apoi din nou aceeași pauză, iar când în cele din urmă a început să spună liturghii pentru a treia oară, a citit mai mult de jumătate și se pregătea deja să o înceapă pe ultima - este informat că orașul este pe focul și propria sa casă este în flăcări: de data aceasta episcopul nu a cedat ispitei, a terminat liturghia și apoi bucata de gheață s-a topit, focul părea să nu se fi întâmplat niciodată și, în general, tot ce s-a întâmplat s-a dovedit a fi un rău trucul diavolului „... Vorbind în continuare despre posibilitatea comunicării directe între lumea vie și oamenii morți, autorul citează imediat o nouă legendă: „Renumitul filozof Silo l-a îndemnat pe unul dintre discipolii săi, care zăcea aproape de moarte. , să se întoarcă la el după moarte și să-i spună în ce fel de ardoare va fi. Elevul a îndeplinit cererea, i s-a arătat: „i-a fost aruncat pe umeri un halat, totul acoperit cu diverse inscripții pe dinafară, iar pe dinăuntru „ca căptușit cu flacără (etait comme double de flamme)”, și a spus :“ această manie mă zdrobește atât de tare, de parcă un turn întreg ar fi coborât pe trupul meu - sunt condamnat să-l port, pentru că în timpul vieții mi-a plăcut să strălucesc cu un joc subtil de argumentare logică, iar flacăra care servește drept căptuşeala maniei mele mă arde pentru că îmi plăcea să mă îmbrac în cele mai scumpe haine”. Silo, astfel, personal convins de severitatea pedepselor care îi așteaptă pe păcătoși, a părăsit lumea și s-a retras la o mănăstire.... „Bl. Augustin, ca să vorbească mai departe Iacov Vorazine, învață că sufletele sunt pedepsite în acele locuri în care au păcătuit, iar Sf. Grigore confirmă acest lucru cu un exemplu”: este citată imediat legenda din Dialogurile lui Grigore, ca exemplu, dar în confirmarea unui alt gând – despre necesitatea de a avea grijă de morți, de rudele și prietenii lor rămași – alături de legendele din Dialoguri, se dă o legendă lui Peter Cluny pe tema importanței maselor de înmormântare și a rugăciunilor pentru morți, apoi pe aceeași temă nu puține legende de origine întunecată și evident ulterioară (complet fabuloasă ca caracter), în sfârșit o legendă din notoriu pseudo-Turpin, presupusul biograf al lui Carol cel Mare, legenda pe tema că instrucțiunile muribunzilor trebuie cu siguranță îndeplinite, „de teamă că ceea ce s-a întâmplat odată să nu se întâmple”, spune autorul și citează o legendă despre răpirea de către demoni a sufletului unei persoane care nu a îndeplinit cererea unui cavaler ucis în război. .. Ne abţinem să transmitem toate legendele, deoarece indicaţiile date sunt suficiente pentru a arăta ce semnificaţie capătă, printre alte legende medievale, legendele „Dialogurilor” lui Grigore al V-lea, când acestora din urmă li s-a dat un anumit fel de direcţie tendenţioasă, nu stânjenit să introducă în legendă detaliile cele mai incredibile, fantastice, iar când din vechea legendă bisericească, de fapt, exista o singură formă care îi permitea să asimileze cutare sau cutare conținut. Dar dacă chiar și printre scriitorii bisericești vechea legendă bisericească era folosită în așa fel, deformată, devenea vulgară și din ce în ce mai incredibilă, atunci ce se poate spune despre acele cazuri când legenda era folosită în relația cu mulțimea, cu oamenii, folosite de oameni cărora cărțile, precum lucrările călugărului Otlon și legendele din Vorazhina, erau în special pe gustul celor care știau zeci de astfel de cărți pe de rost și care, pe de altă parte, nu erau în general stânjeniți de nimic, doar pentru a-și atinge obiectivele? Răspuns simplu: faptele indicate despre dominicani, franciscani etc. erau în ordinea lucrurilor - pentru legendele lor existau mostre gata făcute în cărți, de la scriitori precum Otlon, Vorazhin etc., care au fost ghidați în munca lor de o astfel de sursă bisericească, fără îndoială, de autoritate, precum „Dialoguri”. Dar, în același timp, trebuie desigur avut în vedere că legenda nu ar fi primit niciodată cererea pe care am indicat-o, nici în carte, nici în practica bisericească și socială, iar călugării nu ar fi putut niciodată să poruncească minților. și dobândiți bogăție cu ajutorul legendelor, dacă poziția bisericii în Evul Mediu nu era atât de „atotputernică” și dacă societatea medievală și statul nu se aflau atât de mult sub presiunea acelei ignoranțe generale, care crede ușor totul, și sub farmecul acelei frici sâcâitoare, în vederea diverselor dezastre și tulburări sociale, care creează ușor fantome și îi face pe oameni să tremure pentru prezentul și viitorul lor. „Biserica, prin subtilitățile logice ale teologilor ei scolastici, prin elocvența persuasivă a predicatorilor ei populari, prin entuziasmul incontestabil al admiratorilor ei fanatici, prin declarațiile solemne ale nenumăratelor ei miracole, prin ceremoniile uimitoare ale ritualului ei dramatic, Biserica a implantat ideile sistemului ei de bază în minți, în inimi, în fanteziile oamenilor și a ținut totul într-o frică constantă”... În același timp, „un imbold puternic care a reînviat și a întărit ideile eshatologice ale acelora. secole - un impuls a cărui influență nu s-a oprit multă vreme - a fost dat de o așteptare cumplită, epidemică, a iminentului sfârșit al lumii, care în jurul anului 1000 a predominat aproape peste tot în țările creștine. S-a întâmplat chiar ca cartele oficiale ale vremii să înceapă cu cuvintele: „de vreme ce lumea se apropie acum de sfârșit”.... Așteptarea sfârșitului lumii s-a intensificat și mai mult sub influența unor dezastre sociale inexprimabile – foametea. , ciumă, războaie, superstiție. „Ideea sfârșitului lumii, tristă, cât de tristă a fost toată viața pământească, spune Michelet, a servit drept speranță și groază a Evului Mediu. Priviți aceste statui străvechi din secolele al X-lea și al XI-lea - mute, slăbite, la trăsăturile lor întortocheate, cu o expresie de suferință vie, combinată cu convulsii de moarte, vedeți cum imploră declanșarea acelui dorit, dar în același timp că minut teribil când în ultima zi judecata Domnului să-i elibereze de toate necazurile și să-i întoarcă din nesemnificație la ființă, de la mormânt la Dumnezeu. „Evul Mediu este epoca miracolelor, a romantismului, a fricii.... Narațiunile pustnicești, minunile din chiliile monahale, viziunile stâlpilor, entuziasmul tremurător care a însoțit cruciadele și alte influențe similare au făcut lumea un miraj continuu. Erupțiile vulcanice erau considerate opera unui iad neliniștit, demonii erau aproape de fiecare persoană, fantomele nopții apăreau în fiecare loc. Hunii, care au devastat Europa de Sud sub Attila, erau considerați literalmente copiii iadului, care scăpaseră din abisul iadului. Fiecare metafizician era în pericol de a fi catalogat drept eretic, un filozof al naturii un magician. Credința în magie și vrăjitorie era universală „....

Acestea sunt condițiile în care legenda bisericească medievală a căpătat sensul pe care l-am indicat noi, iar dacă au existat într-adevăr abuzuri ale acesteia, atunci ele au apărut inevitabil, așa cum o permite starea publică, ca fenomene provocate de cultura generală medievală: legenda a răspuns. la cerinţele vremii, găsită sprijin în teologie, a fost în sfârşit prea avantajoasă pentru a putea rămâne sub forma unei poveşti simple, mântuitoare de suflet şi instructive pentru oamenii evlavioşi. Ar putea fi atât mântuitor de suflet, cât și folositor clerului în ceea ce privește răspândirea unor astfel de doctrine sau alte doctrine cu tendințe, uneori, deloc lăudabile. Așa a fost, după cum am văzut, de fapt.

Astfel, ca urmare a trecerii în revistă a legendelor medievale, atitudinea lor față de „Dialogurile” lui Grigore cel Mare este prezentată sub următoarea formă: ideile eshatologice ale Sf. Grigore și legendele sale de-a lungul Evului Mediu au rămas ca o sursă autorizată și foarte populară - legenda medievală, îmbogățită în conținutul său prin împrumuturi din diverse surse creștine și necreștine, urmează tiparele date în „Dialogurile” Sf. Grigorie, își dezvoltă ideile, urmărește în continuare acea direcție instructivă și în același timp tendențioasă, care se vede deja în legendele sale - fie proteste împotriva indivizilor și fenomenelor ostile bisericii, fie împotriva fenomenelor bisericii și vieții publice, apoi învață, zidește. , apoi adaptează în cele din urmă exclusiv pentru răspândire astfel de doctrine eshatologice ale Bisericii Catolice, care au fost benefice pentru influență și îmbogățire, sunt benefice pentru cler.

În concluzie, să vă spunem una dintre legendele slavone bisericești, care arată că în literatura bisericească rusă veche legendele Dialogurilor lui Grigore cel Mare au avut într-o oarecare măsură aceeași influență ca și în literatura vest-europeană. În viața lui Pafnuty Borovsky (decedat în 1478), conform manuscrisului Novgor. Sof. bibliotecă, secolul al XVII-lea (V 1857 foaie. 21 și urm.), este povestea următoare.

A existat o „ciumă” generală, în timpul căreia o „călugăriță” a murit și apoi „s-a întors încet” a povestit ce a văzut în viața de apoi. În paradis, ea l-a întâlnit pe Marele Duce Ioan Danilovici, care a murit în 6849 (1345), apoi, „lăsat de acolo (din paradis) și nu a ajuns la locul chinului și a văzut patul și pe el un câine întins o pătură. cu o haină de blană și o haină de blană. Ea îl întreabă pe cel care o conduce, spunând: asta este. Iar el a zis: iată, este un milos și virtuos șerbet hagarian și, de dragul milostenii lui nespuse, izbăvește-l de chin; dar parcă nu te grăbești să dobândești adevărata credință creștină și nefiind născut din apă și duh, nu ești vrednic să intri în paradis, după cuvântul Domnului: cine nu se naște din apă și duh, nu va intra în împărăția cerurilor. Toliko nu este milostiv, răscumpărând pe toți din toate necazurile și răscumpărând din datorii, și de hoardele de creștini trimiși și captivi care răscumpără mai mulți și oameni inexacți, dar și o pasăre din cei care au prins răscumpărând mai mulți. Arătându-L pe Domnul, într-un mod omenesc, învăț răutatea de dragul lui într-un chip de câine, declar milostenie cinstită cu o haină de blană valoroasă și o acoperim cu izbăvirea chinului veșnic. Acolo, sufletele necredincioșilor nu vor fi sub formă de câine, vor fi acoperite cu haine de blană dedesubt, ci ca un rech (sic) care își declară răutatea de câine, ci o cinstită (sic) pomană cu blană. palton. Vedeți-mă, măreția milei, de parcă îi ajută pe necredincioși. Apoi, ducând-o într-un loc de chin și multe priveliști acolo în agonie, după ce le-a pus împreună după viața lor, și s-a găsit adevărul .... Văzând acolo, în ogia unei persoane, există o ființă mare în gloria locală, credința latină este, în numele lui Vitovt Kralya, iar murina este groaznică stând și mâncând pești de aur cu căpușe din foc, și aruncându-l în gură și zicând mamei: săturați-l pe blestemat. Iar o altă persoană, în această viață, poreclit Petel, ca un om mare și glorios, iubim repede și dintr-o asemenea pildă (sic) dobândind pe nedrept multă avere: și văzând că gol și ars ca și eu sunt cap și purtând amândouă. pumni de aur și zicând tuturor: ia, ia Și nimeni nu-l va lua. Și acesta se dovedește a fi un obicei uman, ca și cum de dragul nelegiuirii și lăcomiei și avariției și lipsei de milă, așa este condamnarea lui Priya. Acolo, spre osândă, ei nu au nici monede de aur, nici de argint, și nu dăm nimănui pretenții să le ia, după Domnul, așa, de dragul condamnării celor dintâi, nu doar aceia, ci și virtuțile acelora. care sunt atașați într-un mod trupesc, el va arăta sabia de dragul mântuirii celor dintâi” (List. 22v. și 23).

„A fost adus la râul de foc, iar de cealaltă parte a râului locul este verde și verde deschis și împodobit cu diverse grădini; dar nu pot trece de acel loc minunat, îngrozitor de dragul râului, și acum trec dintr-o dată peste o mulțime de cerșetori și încep să pun ordine în fața picioarelor lui și creează ca un pod peste râul teribil. A trecut peste ei în acel loc minunat. Poți trece râul fără pod; Bo scrie despre Lazăr: îngerii sunt duși în sânul lui Avraam. Și abisul ar fi mare între drepți și păcătoși și nu este nevoie de un pod de trecut, dar de dragul târârii, arătăm condamnarea păcătoșilor și mântuirea celor drepți.... La fel, în conversații. despre Grigore Diabolistul este scris: un pod peste râul de foc, iar pe el este o încercare; păcătoșii în acea ispită țin byvakha de demoni și sunt duși în râul de foc, iar de cealaltă parte a râului același loc este minunat și împodobit cu tot felul de bunătăți. Cei drepți, totuși, nu sunt înfrânați de acea ispită, dar prin multă îndrăzneală trec prin acel loc minunat. Și s-au scris multe despre drepți și păcătoși după obiceiul omenesc, se arată „... (fila. 23).

În biografia lui Benois St. Maur'a, în Jacob Vorazine, există următoarea poveste care ilustrează acest MECTO al Dialogurilor în spiritul artei medievale: ora morții lui Benois a fost revelată la doi frați (călugări), care, aflându-se în chilii separate, au văzut simultan. „o scară acoperită cu covoare bogate și luminată de multe lămpi; scara era îndreptată de la chilia lui Benois spre cer, spre răsărit – apoi a apărut un bărbat, îmbrăcat într-o haină strălucitoare, și le-a anunțat că sufletul iubitului lui Dumnezeu se înălța la cer în acest fel. La Legende doree, vol. 2 p. 60; cp. Migne, Dictionaire des Legendes du Christianisme, col. 271.

Omnes vero fratres qui aderant ex ore ejus exisse columbam viederunt, quae mox aperto tecto oratorii egressa, aspicentibus fratribus penetravit coelum. Cujus idcirco animam in columbae specie apparuisse credendum est, ut omnipotens Deus ex hac ipsa specie ostenderet quam simplici corde ei vir ille servisset (Cap. X, col. 336). Reprezentarea sufletului emanat din trup, sub masca unei păsări zburătoare (porumbel sau vreun altul) este foarte comună la diverse popoare; ea de ex. Era cunoscut printre egipteni: pe monumentele funerare egiptene, există adesea figuri de păsări care zboară din gura unei mumii - vezi. Rouge, înmormântare rituală. plan. Ш, - pe monumentele funerare ale etruscilor, grecilor și romanilor, apoi în pictura creștină veche, acesta este unul dintre simbolurile obișnuite ale trecerii sufletului la eternitate - vezi Pitra, Spicileg. Solesm. t. II p. 384; cp. Freaken, Catacombe etc.1877 nr. I pp. 58 și 60. La fel de des această idee se găsește în legendele creștine: despre Sf. Există o legendă (dobândită prin legendă) pentru Policarp că un porumbel a zburat din focul pe care a fost ars; aceeași legendă despre Sf. Eulalia, despre Sf. Christine etc. Vezi Acta Sanct. inregistreaza-te. sub voce Columba, Legende dorée, passim; De asemenea, Pauline. Nolan. Epist. zece; Cl. Aur. Prudent. Peristep. III, 161; 521; VI, 7 și mai mult. etc. - Observăm, de altfel, că în tradițiile poetice ale popoarelor slave, porumbelul are exact același sens - servește ca simbol al plecării sufletului în eternitate. Vezi Fridreich, Symbolik und Mythol. d. Natur, Würzb. 1839 p. 558.

mier cap. XII: episcopul muribund apare cu chipul strălucitor al Sf. Mucenicii Juvenaly și Eleutherius, cap. XIII și XVI: Însuși Iisus Hristos se înfățișează femeii drepte muribunde, - cap. XVII: este Maica B. etc. Ne vom permite să dăm doar următorul exemplu destul de curios din manuscrisele noastre slave: în „Povestea Sf. Pahomie miercuri și vineri ”(Novg. Sof. Bibl. Nr. 1444 l. 354 rev., manualul secolului al XVI-lea) se spune că Pahomie s-a întâlnit odată cu un cortegiu funerar și în spatele mormântului a doi îngeri luminoși care i-au spus că unul dintre ei - „îngerul de miercuri”, iar celălalt „vineri”, și că îl îndepărtează pe decedat, pentru că în timpul vieții sale a respectat cel mai strict post miercuri și vineri ...

mier sar. XV: de transit Romulae ancillae Dei: la plecarea ei, o strălucire neobișnuită a luminat chilia, s-a auzit cântarea unor coruri îngerești, s-a răspândit un parfum neobișnuit etc. - Migne, col. 344 - 345; Greg. M. Homil.15. În „Lucidarium”, reprezentând genul unei enciclopedii populare medievale (atribuită lui Honorius Otensky din secolul al XII-lea) și, ca și legendele lui Vorazhin, foarte populară și în Evul Mediu (a fost cunoscută și în traducerile slave - vezi prima parte din „Lucidarium” publicat de Tikhonravov în „Anii Rus. Liter. „T. I, 1859), este spus aproape literal în aceleași cuvinte ca și în Grigore cel Mare:” ita cum Justus in extremis agit, angelus sui custos cum multitudine angelorum venit, et animam ejus sponsam Christi de cfrcere corporis tollit, et cum maximo dulcissimae melodiae cantu, et immense umine, ac svavissimo odore, ad celeste perducit palacium, in spiritualem paradisum.” Elucidarium sive Dial. De summa totius Christ. Theol., Migne, Patrol. Seria latină. tom. 172col. 1157. - În manuscrisul avers slav din secolul al XVII-lea. (Novg. Soph. Bibl. Nr. 1430) se spune despre ieșirea sufletului: „Strigă Mihail cu glas mare: Doamne, ce porunci despre acest suflet, că nu vrea să iasă. Și un glas va veni la ei (către Mihail și Gavriil), zicând: Iată, trimit pe David cu harpă și pe toți cei ce cântă, și vor ieși cu bucurie, dar pe acesta nu-l siliți. Și dintr-o dată, a venit în casa unui bărbat cu fața roșie și a început să cânte roșu-verde. Și acest suflet, după ce a auzit, se va ofili de bucurie și va veni în mâna lui Mihai. Și să cântăm aceasta, înălțându-ne la cer bucurându-ne” (o imagine a lui David cu harpă, lângă patul unui muribund, este atașată textului). Acest pasaj din manuscrisul nostru (cf. și Buslaev, Historical Outline. R. Nar. Slov. T. II, pp. 152-153) ilustrează perfect povestea citată a Sf. Grigore și poate servi drept exemplu pentru multe povestiri similare, atât în ​​colecțiile noastre de legende slave, cât și occidentale medievale - de data aceasta ideile și, în același timp, imaginile poetice, erau aceleași la noi și în Occident.

„Mauri (greacă...) homines venerunt, qui me tollere volunt” (Cap. XVIII, col. 349). În altă parte „nigerrimi spiritus... spirite negre” - cap. 38, col. 392. Scriitorii bisericești antice prezintă adesea spirite rele sub formă de oameni de culoare, etiopieni sau mauri, vezi de exemplu. Acte apocrife Andrew, Migne, Dictionare des Apocriphes, t. II col. 78. În manuscrisele slave, v. se spune adesea despre muribunzi că erau înconjurați de „temeri Murini”; murini, evident o traducere din greacă. ..., întrucât această expresie se găsește într-un astfel de articol, fără îndoială, rusesc, al cărui autor a folosit textul grecesc al Dialogurilor lui Grigore V. - vezi Novg. canapea bibl. nr. 1357 l. 22, - o altă expresie echivalentă cu aceasta în manuscrisele slave - „oameni având chipuri mai mult decât smoală” - Novg. bibl. Nr. 1450 foaie. 307 –– Despre apariția spiritelor rele la un muribund și despre lupta lor cu îngerii, vezi Migne, Dictionare des Apocriphes, t. II col. 623; Porfiriev, Apokr. spus. despre vechi Fețe, Kaz. 1873, p. 294. Ideea apariției spiritelor rele la un muribund se găsește printre cei mai vechi părinți ai bisericii, vezi de exemplu. Doar. mart. Dialog. cum. Truphon. capac. 105 (Migne, Patrol. Series graeca, vol. VI, col. 721); Quaest. Et Respons. Ad ortodox., Quaest. 75 (Migne, ibid. col. 1317); qui animam cum pervalido tormento de corpore excutiunt, et crudeliter ad inferi clastra pertragunt.” Minge, Tom. 172col. 1159.

Așa apare el în celebra legendă medievală „Despre Sf. Grigorie și Împăratul Troian” (despre eliberarea sa din chinul veșnic prin rugăciunea Sfântului Grigorie) – de Ioan Diaconul, Acta Sanct. lib. cit, cap. 5. În „Legenda Aurea” legenda lui Troian este povestită în detaliu – vezi cap. 46. ​​​​Balindiniștii neîncrezători fac următoarea notă în povestea lui Ioan Diaconul: „Poate că Sf. Grigore a văzut o imagine care îl înfățișează pe Troian și s-a inspirat din imaginea despre el, poate că știa legenda despre el și l-a văzut în vis etc., lib. cit. pag. 137 – Dante, în urma conducătorului său teologic principal, Toma d'Aquino (vezi La-bitte, Etudes littéraires, t. I, p. 213), considerat Sf. Grigore - „sua gran vittoria” - îl salvează pe Troyan și îi dă celui din urmă un loc în paradis în „Divina Comedie” sa - vezi Clean., câine. 10 st. 73 - 75, cântec. 20 În pictura bisericească, această poveste a fost, de asemenea, foarte populară. Wessley Iconographie, etc. p. 211.

Creștinismul, a permis misionarilor să „nu atingă” multe rituri și credințe populare păgâne, sau doar să le dea un sens creștin: vezi Gregor. Mag. epistol. 76 lib. II (citat integral în Maury, Fées du Moyen-Age, pag. 17, notă, dar nu am găsit acest pasaj în ediția lui Minh); cf. Augnst, Epistol. 155; Beda Venerabil. Istoric. eccles. Angi. I, 30. Astfel, ceea ce a fost practicat recent de misionarii romani (iezuiți) în China a fost de multă vreme sfințit prin exemplul și cuvântul pontifilor romani.

Vezi lucrarea recentă a lui Kondakov, „Istoria miniaturii bizantine”, a cărei recenzie a fost făcută de noi în nr. 16 „Tssrk. LA." pentru 1877.

Având în vedere acest lucru, este destul de de înțeles acel sentiment neobișnuit de profund de dragoste și devotament ideal cu care „cel mai mare” dintre poeții italieni, Dante, l-a tratat pe Virgiliu, „călăuzitor, conducător și mentor al său, după cum spune el:“ duca, tu signore et tu maestro...”, spune despre el în Infern., canto 2, st. 140.

Bazat pe faimosul loc al lui Bucol. eclog. IV, 4 - 9:

Ultima Cumsei venit jam carminis aetas;

Magnus ab integro sseclorum nascitur ordo.

Jam redit et virgo, redeunt saturnia regna:

Jam nova progenies coelo demittitur altro and up.

În bisericile din Mantua (locul nașterii lui Vergiliu) în Evul Mediu cântau o mișcare

un imn în care apostolul Pavel a fost prezentat celor care au vizitat mormântul lui Vergiliu din Napoli și au plâns amar că a venit prea târziu pentru marele poet păgân cu predica sa creștină - Ozanam, Dante et la philosophie catholique au XIII siècle (ed. 1845 .) p. 397.

Augustin, Eronim, Ambrozie etc. către Isidor din Sevilla și scolasticii medievali - vezi Ad. Ebert, Geschichte der Christlich-lateinischen Literatur von ihren Anfängen și np. 1874 p. 113; 120; 156; 191; 204; 330, 412; 453 - 457; 559 etc. - Fără îndoială, dacă scriitorii bisericești ar avea propria lor părere despre această problemă, atunci cu greu ar fi posibil, de exemplu. în secolul al VIII-lea o asemenea judecată despre semnificația literaturii clasice pentru studiul teologiei creștine, pe care contemporanii o atribuie celebrului împărat german Charles W. mysteria penetrare...” H. Reuter, Geschichte d. religii. Aufklärung im Mittelalt. 1875, p. 6 și 264 (nota 21).

Deci de exemplu. iar legenda lui Orfeu a oferit subiecte pentru baladele populare occidentale: cf. Balada populară anglo-saxonă "Orfeo and Herodys" de Wright "a; St. Patriks Purgatory, 1884 pp. 41-45. Remarcăm, de altfel, că chiar înainte de Boethius, unii scriitori bisericești occidentali au folosit o interpretare alegorică a clasicului antic. mituri: primele lucrări de acest fel au fost lucrările lui Fulgentius (sfârșitul secolului al V-lea), dintre care remarcabile sunt mai ales interpretările sale ale Eneidei lui Virgiliu („Virgiliana Continentia”), unde expune în sens mistico-alegoric, în principal, cartea a șasea a Eneidei, referitoare la viața de apoi păgână. Mai târziu, în Evul Mediu, interpretarea mistico-alegorică a miturilor a devenit comună printre scriitorii occidentali, iar Ebert notează pe bună dreptate că „în acest fel (adică într-un asemenea mod cu miturile) antice. mitologia a fost salvată pentru Evul Mediu” (Ebert, în decret. lucrări. p. 458), deși au existat, fără îndoială, multe alte condiții care au contribuit la păstrarea și răspândirea în Occident a tradițiilor mitologice ale antichității.

Această întrebare este foarte largă și o atingem doar lateral, și de aceea lăsăm pentru altă dată numeroase fapte literare care confirmă gândul pe care l-am exprimat. Dintre legendele medievale, s-ar putea indica în acest caz - „Visio Tundali” (1149), care există într-o carte specială latină și este spusă de Vincent Bove: Specul. istoric. lib. XXVI cap. 88 și urm., Viziunea lui Thursill (Thursill) din secolul al XI-lea, în cronica lui Matei din Paris sub 1206 și multe altele. pentru alţii, vezi Wright, S. Patriks Purgatory, pp. 32–37; 41-45.

Ozanam, printre izvoarele Divinei Comedie, a tipărit această legendă într-o versiune franceză a secolului al XIII-lea: „Vision de Saint Paul” - Dante et la Philosophie catholique, pag. 424 - 437. Autorii legendelor medievale se referă adesea la „Viziunea Sf. Paul”, ca în cel mai vechi creștin

TEXTE PENTRU LECȚII DE SINTAXĂ
ȘI PUNCTUAȚII ÎN CLASA A VIII-A

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă. Corectați greșelile de ortografie.
Găsiți predicate de diferite tipuri, scrieți câte un exemplu din fiecare tip (împreună cu subiectul, dacă exemplul este luat dintr-o propoziție din două părți).

Spre cea mai mare surpriză a mea, m-am dovedit a fi muzical - cel puțin așa a susținut Marya Gavrilovna. Învățarea a continuat cu o viteză neașteptată. Nu aveam încă un instrument, dar Varya Solovieva, care a preluat alaiul peste mine, nu mi-a permis „să mă întorc la grajd”, deoarece mulți ani mai târziu Korney Chukovsky a determinat această înclinație a mea. M-a prins în stradă odată ce m-a luat de pe gardul peste care m-am cățărat fugind de ea și cu o față încăpățânată nemișcată m-a condus la pian.
Apartamentul bunicului a fost lichidat după moartea bunicii mele. Și ne-au trimis un pian, același pian pe care îl cântam cu cutii de chibrituri când aveam șase ani. Acum încep să joc exerciții și cântare acasă. Tata este încântat că am găsit niște talente.

(E. Schwartz)

Găsiți o propoziție cu predicate omogene și desenați o diagramă de conexiune pentru membrii omogene. Introduceți fraza introductivă într-o casetă.
Scrie cuvintele corectate, notează părțile de vorbire.

Subliniați termenii principali din propozițiile evidențiate și indicați ce părți de vorbire sunt exprimate. Specificați tipul de predicat.

Într-o dimineață, când Pierre Gassendi, celebrul filozof, retor și astronom, care nu se temea să se certe nici cu marele Descartes însuși, citea
la următoarea prelegere de jos, pe hol, s-a auzit deodată un zgomot care a forțat întreruperea lecției. Gassendi și discipolii lui au ieșit să afle care a fost problema. Au văzut un tânăr nobil bătând un servitor cu ceva. Întreaga înfățișare a străinului a fost remarcabilă, dar primul lucru care mi-a atras atenția a fost nasul lui uriaș. Ce-ţi permiţi, a întrebat filosoful cu severitate şi a auzit ca răspuns.Vreau să ascult prelegerile marelui Gassendi, iar acest bici sa întins pe drumul meu. Dar, jur pe nas, o voi asculta pe această persoană cea mai deșteaptă chiar dacă vreau să-l străpung pe acest prost sau pe altcineva cu o sabie! Vocea lui Gassendi s-a domolit vizibil.Ei bine, poate te pot ajuta. Cum te cheamă, tinere? Poetul Savignen de Cyrano de Bergerac i-a răspuns cu mândrie invitatului.

(A.Tsukanov)

Încercuiește (încadră) cuvântul introductiv.

Există aici o narațiune, descriere, raționament? Cum sunt legate propozițiile din text?

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă.
Subliniați fundamentele gramaticale, indicați tipul fiecărui predicat.

Un tânăr atenian a mers la tribunal. El a susținut că tatăl său decrepit i-a ieșit din minți și, prin urmare, nu a putut dispune de proprietatea familiei. Bătrânul nu a făcut scuze - a citit doar judecătorilor tragedia tocmai terminată. După aceea, disputa a fost rezolvată imediat în favoarea sa, iar fiul său a fost recunoscut drept un mincinos necinstit. Tragedia a fost numită „Oedip în Colon”, iar bătrânul se numea Sofocle.

(O. Levinskaya)

Selectați doar acele rădăcini în care vocala lipsă este verificată prin accent.

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă.
Subliniați predicatele, indicați tipul lor.

Bear_nok era destul de înalt, cu ochi inteligenți, cu botul negru și locuia într-o cabină în curtea liceului. A aparținut generalului Zakharzhevsky, managerul palatului Tsarskoye Selo și al grădinii palatului. În fiecare dimineață, liceenii vedeau cum, când se pregăteau să meargă, generalul bătea ursul pe cap, iar acesta încerca să se desprindă de lanț și să-l urmeze.
Și apoi într-o zi, sub ochii liceenilor, s-a petrecut un eveniment care a adus ursul în istoria politică a liceului.
Generalul Zakharzhevsky trecând odată pe lângă cabină, spre groază, a constatat că cabina era goală: ursul încă a rupt lanțul. Au început să caute - fără succes: nu era niciun urs în curte sau în grădină. Generalul și-a pierdut capul: la doi pași era grădina palatului...

(Iu. Tynyanov)

Scrieți: 1) un predicat exprimat printr-o combinație frazeologică; 2) predicatul cu verbul de legătură a fi în forma corectă.
Marcați cu semnul „+” predicatele exprimate de verbul a fi în forma dorită.
Marcați cu semnul „++” predicatele din propoziții cu o singură parte (în care nu există subiect). Subliniază subiectele exprimate prin pronume. Precizați categoria pronumelor.
Numiți toate morfemele în care au fost omise literele.

Aranjați semnele de punctuație lipsă, introduceți literele lipsă.
Indicați fundamentele gramaticale, indicați tipul de predicate.
Subliniați sintagmele adverbiale.

La oprire, am dormit înfășurați în pături. Încă nu mă puteam încheia, iar fetele Solovyov m-au ajutat cu grijă. Am vorbit și am făcut pe toată lumea să râdă. Fața mea era fierbinte, eram în stare de ebrietate și nu lăsam pe nimeni să doarmă și nimeni nu voia să doarmă. Din afară, probabil că am părea nebuni, motiv pentru care sunt atât de condescendent față de companiile semenilor noștri (colegii – după vârsta noastră de atunci) care merg atât de zgomotos mână în mână pe străzile Komarovsky sau râzând, luând bănci vizavi de fiecare. altul în tren. Râsete, orice ar fi.

(E. Schwartz)

Vino și notează o propoziție cu o cifră de afaceri evidențiată.
Notează cuvintele cu consoane nepronunțate.

Introduceți literele lipsă.
Subliniați termenii principali din toate propozițiile și indicați ce părți de vorbire sunt exprimate. Specificați tipul de predicat. (Rețineți că toate, cu excepția celor trei virgule din acest text, separă propozițiile simple de cele complexe.)

Potrivit mitului, regele teban Lai și soția sa Iocasta au primit o profeție teribilă: fiul lor își va ucide tatăl și se va căsători cu mama lui. Regele și regina au decis să prevină necazurile: slujitorul a trebuit să ducă copilul cu picioarele străpunse cu un ac de tricotat la Muntele Cithaeron și să-l lase acolo. Dar sclavul nu putea îndeplini ordinul crud; a întâlnit un păstor din Corint și i-a dat pruncul. Așa că băiatul a ajuns la Corint, în casa regelui fără copii Polibus și a soției sale Merope. A devenit fiul lor, iar numele a fost dat lui Oedip, care înseamnă „cu picioarele umflate”. Odată, la un ospăţ, unul dintre invitaţi i-a spus lui Oedip că a fost adoptat. Oedip a mers la Delphi la oracol pentru adevăr și acolo a aflat că era destinat să-și omoare tatăl și să se căsătorească cu mama lui. S-a grăbit să plece din Corint, ca să nu-i distrugă pe Polibus și pe Merope, al căror fiu îl considera.

(O. Levinskaya)

Pune accentul pe cuvintele subliniate.
Membrii secundari ai sentinței

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă. Subliniați toate verbele în formă nedefinită ca membri ai propoziției.
Dezasamblați propunerile selectate de către membri.

Din copilărie, Robert Louis Stevenson a fost chinuit de boli, a mers cu greu la școală și nu s-a jucat cu colegii. Cu toate acestea, întins în pat înconjurat de jucării, nu a experimentat niciodată plictiseala pentru că știa să fantezeze. Dădaca lui iubita i-a citit cu voce tare și a spus basme. Ei îi dedică prima carte de poezii adresată copiilor din istoria literaturii. A fost scris într-un mod nou. Autorul nu i-a învățat pe cititori să se comporte bine și să asculte de mama lor, ci a descris lumea copilului ca fiind roșie și misterioasă.
Dar Stevenson a început cu proza. La vârsta de cincisprezece ani, el a scris și a publicat un eseu despre războiul lui shotla_ts_v împotriva britanicilor. Era gata să-și dedice viața literaturii, dar a trebuit să cedeze tatălui său și să studieze la Universitatea din Edinburgh, la departamentul de drept. După ce am absolvit Universitatea Stevenson cu o nouă pasiune, mă predau afacerii mele preferate.
Boala îl duce spre clime mai calde. Călătorește cu un prieten în sudul Franței, unde scrie o serie de eseuri. Cititorul a simțit imediat în autor o persoană inteligentă și atentă care putea chiar să vorbească despre spații goale într-un mod distractiv și plin de umor.
Stevenson și-a păstrat capacitatea de a fi fericit în orice circumstanță pentru tot restul vieții. A fost util mai ales în lupta împotriva celui mai mare dușman al său - tuberculoza. În căutarea unui climat propice pentru sănătate, a trebuit să călătorească mult. Scriitorul a fost tratat într-un sanatoriu de iarnă din statul New York, a navigat pe un iaht în Oceanul Pacific, dar nu a încetat să lucreze. Când medicii i-au interzis să se mute, i-a dictat lucrări soției sale.
Stevenson și-a petrecut ultimii ani pe insula Samoa din Oceanul Pacific. S-a împrietenit cu samoanii, le-a învățat limba, a trimis articole despre viața lor ziarelor londoneze pentru a atrage atenția asupra problemelor unui popor mic. Când se pregătea război civil în Samoa, el a călărit dintr-o tabără în alta încercând să câștige părțile pentru pace.
După moartea scriitorului, șase-zece samoani au purtat sicriul cu trupul său în vârful muntelui. Pe piatra funerară era gravată poemul Requiem al lui Stevenson, care începe cu cuvintele

Sub cerul înstelat, în vânt
Ultimul loc ales.
Am trăit fericit, voi muri ușor
Și gata să mergi la mormânt.

(O. Sventsitskaya)

În text, două cuvinte sunt scrise cu o cratimă. Găsiți-le și explicați-le ortografia.
Scrieți un răspuns la una dintre întrebări: „Ce ți se pare neobișnuit la viața lui Stevenson? Ce trăsături de personalitate ale scriitorului englez sunt menționate în text?

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă. Corectați greșelile de ortografie.
Subliniază frazele participiale și marchează cuvintele definite.
Cum se numește membrul primei propoziții, despărțit prin virgule?

Legenda povestește cum tânărul Grigore de Narekatsi, viitorul mare poet și teolog armean, împlinindu-și jurământul timp de șapte ani, a păscut o turmă din sat nu departe de m_n_styr și nu a lovit niciodată un animal. Când, după expirarea timpului, el, în semn de împlinire a jurământului, a înfipt în pământ nuia nefolosită, din crenguță a crescut un tufiș verde.
Dușmanii au decis să-l acuze pe Grigor de erezie. Au vrut chiar să-l cheme la curțile ecleziastice și laice, dar o altă minune a împiedicat acest lucru, conform tradiției. Ultimii gardieni după Narekatsi au venit la el într-o zi de post. I-a invitat să ia masa cu el și li s-au dat porumbei fierbinți. Gardienii au fost foarte surprinși de încălcarea statutului bisericii și i-au reproșat lui Grigor. I-a fost rușine și a spus că pur și simplu a uitat ce zi este și a bătut din palme. Porumbeii au prins brusc viață și au zburat. Când vestea miracolului s-a răspândit prin raion, procesul lui Narekatsi, desigur, a devenit imposibil.

(A.Tsukanov)

Ce este un jurământ, erezie, laic, post?
Încercuiește (caseta) cuvintele introductive. Efectuați analiza sintactică a propozițiilor selectate.
Numiți toate părțile de vorbire din prima propoziție.
Pune accentul pe cuvântul subliniat.

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă. Corectați greșelile de ortografie.
Subliniați toate verbele în formă nedefinită ca membri ai propoziției.
Evidențiați aplicația.

Împărăteasa Rusă a corespondat constant cu marele filozof francez Denis Diderot și a luat în considerare părerea acestuia. La începutul anilor 70 ai secolului al XVIII-lea. a primit de la puternicul său respondent o invitație de a merge în Rusia și a acceptat-o ​​cu bucurie. Pentru Diderot, această călătorie a fost foarte importantă. La urma urmei, aici a fost o oportunitate de a influența „filozoful de pe tron” și de a contribui astfel la bunăstarea adepților ei. Din păcate, Catherine nu putea împărtăși părerile radicale ale lui Diderot și la toate apelurile sale de a nu efectua încet reformele în țară și de a elibera țăranii, ea a răspuns destul de atent, atrăgându-i atenția asupra nepregătirii și lipsei de iluminare a poporului rus. . Cu toate acestea, aceste diferențe nu au împiedicat filozoful și regina să vorbească ore în șir. Ekaterina, cu o oarecare curiozitate, le-a povestit curtenilor că Diderot, dus de gânduri, a uitat de bilet, i-a apucat mâinile și le-a strâns atât de tare încât au rămas vânătăi. Filosoful i-a reproșat Ecaterinei că nu a îndeplinit multe dintre comunicările date de ea la începutul domniei sale, a condamnat-o hotărât pentru o politică externă inutil de sângeroasă - într-un cuvânt și-a exprimat deschis și nu ipocrit părerea despre domnia împărăteselor.
Diderot și-a plătit dorința de a aduce bine în Rusia, dacă nu cu viața, atunci măcar cu sănătatea. La întoarcere, trăsura lui a spart gheața de pe râu, iar filosoful nu și-a revenit niciodată din boala care a început la întoarcerea în Franța.

(T.Eidelman)

Numiți toate morfemele în care au fost omise literele.
Efectuați o analiză sintactică a propozițiilor evidențiate și repovestiți-le.
Ce este un _ticket, k_respondent, radical?
După cum este numită Catherine în text (continuați din memorie, apoi verificați cu textul): împărăteasa rusă, .... Aceste nume pot fi schimbate?
Cuvinte și propoziții introductive

Introduceți cuvinte introductive în text acolo unde este necesar, alegându-le pe cele potrivite din listă: prin urmare, din fericire, în primul rând, însă, cu alte cuvinte, de exemplu, spuneți, dimpotrivă, dimpotrivă.
Introduceți literele lipsă.

Cuvântul își poate extinde sensul. Krov înseamnă etimologic „acoperiș”, dar în combinații precum adăpostul primitor sau împărțirea pâinii și adăpostului, acest cuvânt are un sens mai larg - „casă”. În centrul acestui tip de schimbare se află adesea obiceiul de a numi o parte în loc de întreg în discurs.
În alte cazuri, sensul cuvântului se poate restrânge. Sensul mai vechi al cuvântului praf de pușcă era „praf”, pulbere este un diminutiv de praf de pușcă. Dar în rusă modernă, nu orice pulbere este praf de pușcă, ci doar una care este un exploziv special. Cuvântul praf de pușcă și-a restrâns sensul.

(După Yu. Otkupshchikov)

Evidențiați bazele gramaticale în propozițiile din al doilea paragraf.
Găsiți și subliniați verbul în formă nedefinită, care este folosit ca membru secundar al propoziției.
Găsiți tezele și dovezile în text. Compune și scrie textul tău în același mod și cu aceleași cuvinte introductive.

Completați literele lipsă, adăugați semnele de punctuație lipsă. Încercuiește (caseta) cuvintele introductive. Acordați o atenție deosebită propoziției în care cuvântul introductiv urmează conjuncția a.

În Grecia antică, se credea că războiul troian a început fie pentru că zeul atotputernic Zeus dorea să reducă numărul oamenilor de pe pământ, fie pentru că a decis să le ofere eroilor posibilitatea de a deveni faimoși și poate fiicei sale, frumoasa Elena. . Acesta a fost motivul războiului. Odată, zeița Eris a aruncat un măr cu inscripția: „Către cele mai frumoase” celor trei locuitori ai Olimpului - Hera Athena și Afrodita. Fiecare zeiță, desigur, spera că mărul era destinat ei. Zeus a ordonat Parisului să judece disputa.
Prin naștere, Paris a fost un prinț troian, dar nu a trăit într-un palat, ci printre păstori. Cert este că părinții lui Priam și Hecuba, chiar înainte de nașterea fiului lor, au primit o profeție teribilă: din cauza băiatului, Troia avea să piară. Copilul a fost dus pe Muntele Ida și aruncat acolo. Parisul a fost găsit și crescut de ciobani. Aici, pe Ida, Paris le-a judecat pe cele trei zeițe. A recunoscut-o pe Afrodita drept câștigătoare, dar nu dezinteresat: ea i-a promis tânărului dragostea celei mai frumoase femei din lume.
Când Paris s-a întors în Troia deja ca fiu regal, a decis să viziteze Grecia. În Sparta, a fost primit de regele Menelau împreună cu soția sa Elena. Afrodita a convins-o pe frumoasa Elena să cedeze convingerii Parisului și să fugă cu el în Troia. Menelau înșelat a adunat o armată mare, l-a numit pe fratele său Agamemnon comandant șef și s-a mutat în Troia.