YouTube enciclopedic

1 / 5

Owen, Robert

Saint-Simon, Henri

MARXISM - Concepte ale socialismului timpuriu - Idei de socialism utopic

Erasmus din Rotterdam - „Lauda prostiei” (audiobook)

Școli de management partea 1

Subtitrări

Biografie

primii ani

Idei pedagogice

Fundamentele socio-filosofice ale educației.

Cresterea. Scopul educației este formarea unei persoane cu gândire independentă și rațională. Armonia universală poate fi stabilită numai printr-o educație adecvată a oamenilor. Pentru a crea oameni perfecți, este necesar să-i educăm pe toți de la naștere cu aceeași grijă, fără a manifesta nicio predilecție și pentru ca nimeni să nu se străduiască pentru condiții mai bune. Conținutul educației. Educația morală este principalul obiectiv. Educație mentală - cunoștințele nu trebuie să contrazică bunul simț. Educația muncii este o condiție necesară pentru dezvoltarea integrală a unei persoane. Un copil la școală, împreună cu educația generală, trebuie să primească abilități de muncă. Educație fizică – exerciții militare.

Educaţie. perioade de educație. Există perioade - cinci ani în viața unei persoane, până la vârsta de 30 de ani - care creează baza unei bune împărțiri în ocupații, fiecare grup fiind ocupat cu propria afacere. Acest lucru contribuie la o mai bună dezvoltare a unei persoane.

Sistemul de 4 niveluri de învățământ (la baza tuturor este colectivismul). 1. Scoala - pentru copii 1-5 ani: citit, dans, aer curat. 2. Școala de zi - pentru copii 5-10 ani: limba maternă, aritmetică, geografie, științe naturii, istorie. Se împarte în învățământ general (sesiuni de pregătire) și industrial (muncă practică în ateliere, în grădină și pe câmp. 3. Școala serală - pentru adolescenții care lucrează într-o fabrică. 4. Prelegeri serale - pentru adulți.

Experiment social la New Lanark. Pe baza propriei experiențe, a dezvoltat un sistem de „patronaj”. Creează o instituție pentru formarea personajelor. În primul deceniu al secolului al XIX-lea, fabrica New Lanark a atras mulțimi de vizitatori care au fost uimiți de succesul său comercial și de bunăstarea lucrătorilor săi. Fabrica New Lanark a interzis munca copiilor sub 10 ani și a redus ziua de lucru la 10 ore și 45 de minute, ceea ce era o inovație nemaivăzută într-o perioadă în care o parte semnificativă a lucrătorilor din industria engleză erau copii de la 5 la 5 ani. 10 ani, care lucra la egalitate cu adulții 14-16 ore pe zi.

În 1816, Owen a deschis Noul Institut pentru Formarea Caracterului. Include: o grădiniță pentru copii de la 1 la 5 ani, o școală primară pentru copii sub 10 ani, cursuri serale pentru adolescenții care lucrau la fabrică, un centru cultural de seară în care erau instruiți muncitori analfabeți, a funcționat o sală de curs, părinți. a primit sfaturi privind creșterea copiilor, seri muzicale, dansuri, jocuri etc. La 1 ianuarie 1816, „Noul Institut” acoperea 759 de persoane cu vârste cuprinse între 1 și 25 de ani cu impactul său educațional.

Contribuție la dezvoltarea pedagogiei mondiale A dezvoltat ideea de a combina educația cu munca de producție. El a creat un sistem original de educație (și a încercat să-l demonstreze experimental). A realizat o experiență socio-pedagogică unică în colonii și comune.

Semnificația moștenirii creative a lui Owen

În ciuda tuturor eșecurilor sale, Owen va rămâne veșnic amintit în istoria dezvoltării intelectuale a Europei. El a dat primul imbold legislației fabricilor, a subliniat necesitatea intervenției statului și a stabilit clar sarcina combaterii șomajului; el poate fi considerat și părintele acelei teorii a crizelor din industrie, care le explică prin discrepanța dintre bugetele de producție și de consum ale maselor, sau, ceea ce este la fel, cu nesemnificația cotei de consum a bogăției care merge către masele aflate sub un sistem de rivalitate. El a fost creatorul spiritual al mișcării cooperatiste, care își propune să facă din consumator producător și să elimine profiturile comerciale.

Opera lui Owen a inspirat gândirea economică a celei de-a doua jumătate a secolului al XIX-lea și a servit ca sursă a ideilor comunismului. Ideile lui Owen au fost regândite de Karl Marx, Friedrich Engels, Vladimir Lenin. Experiența comunelor a servit drept exemplu pentru construirea de kibuțim și pentru primele experimente comuniste în Rusia sovietică după un an.

Robert Owen- Antreprenor și economist englez, filozof, profesor, reformator, susținător al socialismului utopic.

Anii de viață: 1771 — 1858

Activitățile lui Robert Owen în Anglia

Owen s-a născut în 1771 într-un orășel din sudul Angliei într-o familie de artizani. Copilăria a fost scurtă. De la zece ani a trebuit să lucreze ca funcţionar în magazinele din Stamford, Londra, Manchester. Owen lucrează și studiază. La vârsta de douăzeci de ani este deja manager la o fabrică de textile din Manchester, iar după trei-patru ani este unul dintre cei mai cunoscuți, cunoscuți experți în industria de filare. În 1800, a devenit directorul și coproprietarul unei mari fabrici din orașul scoțian New Lanark. O carieră strălucitoare se deschidea înainte: „un om din popor” avea toate șansele să devină unul din „elite” – nu prin titlu, ci prin suma contului curent. Dar Owen avea alte planuri. A visat - nici mai mult, nici mai puțin! - despre reorganizarea societatii pe baze rezonabile. Și primul exemplu în acest sens ar trebui să fie New Lanark. Owen îmbunătățește condițiile de muncă, reduce ziua de muncă cu trei ore și jumătate, distruge sistemul de amenzi și pedepse. Și creează școli. Pentru el, acesta a fost cel mai important lucru. În sistemul de vederi care s-a dezvoltat la producătorul de treizeci de ani, teza a fost decisivă: oamenii nu sunt vinovați că sunt ignoranți, sau cruzi sau zgârciți; sunt un produs al societății, un produs al educației. Schimbați condițiile - și totul va fi diferit.

Schimbarea educației - cel puțin în New Lanark - Owen ar putea. În câțiva ani, elevii „Noului Institut” în dezvoltarea mentală și perfecțiunea fizică puteau concura cu elevii oricărei școli aristocratice. Dar pentru a schimba societatea... Când Owen și-a chemat „colegii” – producătorii să-i urmeze exemplul, aproape că l-au ridiculizat. A încercat să facă apel la parlament - nici nu au vrut să-l asculte. Când a trecut la propaganda directă a reorganizării sociale, admirația precaută pe care experimentele din New Lanark au stârnit-o în Anglia oficială a fost imediat înlocuită de ridicol și blesteme,

„În timp ce activitate a fost o simplă filantropie, - scria F. Engels, - i-a adus bogăție, aprobare universală, onoare și glorie. Era cel mai popular om din Europa... Dar de îndată ce a ieșit cu teoriile lui comuniste, situația s-a schimbat. Trei mari obstacole au blocat, în opinia sa, calea către reformele sociale: proprietatea privată, religia și forma existentă de căsătorie. Începând să se lupte cu aceste obstacole, știa că va deveni un paria în mediul societății oficiale și își va pierde poziția socială. Dar aceste considerații nu au atenuat câtuși de puțin energia atacului său fără milă.

S-a întâmplat ceea ce a prevăzut: a fost dat afară din societatea oficială; ignorat de presă, sărăcit... s-a îndreptat direct către clasa muncitoare și a lucrat în mijlocul lor încă treizeci de ani.

De-a lungul anilor (Owen a murit la 17 noiembrie 1858 la vârsta de optzeci și șapte de ani), multe lucruri s-au schimbat în viața lui, în părerile sale. Dar interesul pentru educație a rămas neschimbat. Iar cuvintele lui Engels, care caracterizează toate activitățile celor trei mari socialiști utopici, sunt destul de aplicabile lucrărilor pedagogice ale lui Owen: ei „... anticipau cu brio un set nenumărat de propoziții, a căror corectitudine le dovedim acum științific”.

Ideile pedagogice ale lui Robert Owen

Din „Prelegeri despre sistemul rațional al organizării societății”:

... Datorită educației în viitorul îndepărtat, umanitatea imperfectă se va transforma într-o nouă rasă de oameni - așa este puterea educației.

Termenul „educație” este folosit foarte des, dar este înțeles foarte diferit. Prin educație, autorul înțelege cultivarea și exercitarea tuturor abilităților naturii noastre prin toate împrejurările, inclusiv persoanele care înconjoară individul, de la nașterea lui în pântece până la moartea sa, deoarece toate aceste împrejurări își exercită influența asupra formării caracterul fiecărei ființe umane.

Din acest punct de vedere, fiecare copil uman este educat, iar cel mai neînsemnat sărac, precum și cel mai puternic conducător, este educat de circumstanțe exterioare accidentale, care i-au influențat astfel pe amândoi. Și principala diferență dintre conducător și cerșetor apare sub influența acestor multe circumstanțe diferite. Căci omul a fost, este și va fi întotdeauna, în mare măsură, crearea circumstanțelor, a acelor circumstanțe menționate mai sus, care afectează atât fătul, cât și individul după naștere.

Ceea ce pare a fi dincolo de acțiunea acestei legi mondiale a naturii este miezul omului, sau acel minunat amestec de calități, care într-un miez mic conține sămânța tuturor proprietăților umane.

... Se poate crede, conform experienței pe care o avem din observațiile vieții și dezvoltării animalelor, că prin înconjurarea strămoșilor generațiilor viitoare cu circumstanțe mai înalte care contribuie la dezvoltarea și răspândirea celor mai bune calități umane ( calități ale minții, comportamentului, caracterului și aspectului), umanitatea va obține treptat îmbunătățiri nemărginite la copil după naștere și poate chiar în miezul naturii umane; și că, ca urmare a acestui fapt, următoarele generații de oameni vor fi, într-un viitor îndepărtat, atât de superioare prezentului - fizic, mental, moral și practic - încât cu greu pot fi recunoscute ca aparținând aceleiași specii. ..

... Adevarul este cel mai firesc pentru copii; și dacă nu ar fi fost niciodată învățați adevărul, nu s-ar fi gândit niciodată să-l exprime în gând, cuvânt sau faptă. Dar odată cu pregătirea pe care o primesc acum, li se implantează înșelăciunea înainte de a împlini două luni; căci nimeni nu pare să-și dea seama ce influență timpurie are maltratarea asupra minții unui copil. Cunoștințele pe care le vor primi ar trebui să fie cunoștințele care sunt de cea mai mare valoare pentru ei și pe care o pot înțelege clar și precis. Nu li se va spune niciodată despre misterios sau despre ceva ce mintea lor nu poate înțelege. Nu li se va spune nici măcar despre lucruri obișnuite până nu vor trece prin experiența lor; pentru că sunetele sau numele goale nu pot evoca niciodată idei corecte în mintea unui copil.

Ei vor fi învățați prin conversație fără artă și studiul obiectelor, astfel încât să-și înțeleagă calitățile și întrebuințările; sau, dacă obiectele în sine nu pot fi obținute, se vor folosi cele mai bune modele, desene sau picturi care pot fi găsite. Studiul vizual al naturii ar trebui să fie sistemul nostru.

Copiilor li se va permite și încurajați să pună întrebări și nu li se va refuza niciodată un răspuns care poate fi înțeles de mințile lor tinere; sau, dacă nu pot înțelege explicația necesară, li se va spune că mintea lor este încă prea tandră și lipsită de experiență pentru a înțelege problema; dar niciodată în niciun fel nu ar trebui să li se aplice vreun fel de înşelăciune.

Frica nu va fi niciodată folosită în educație. Frica diminuează mai degrabă decât stimulează facultățile minții și distruge multe dintre cele mai înalte și mai subtile daruri; și numai atunci când mintea este complet eliberată de orice fel de frică, facultățile ei pot fi în cea mai bună condiție posibilă pentru a dobândi cunoștințe și a se perfecționa...

Copiii instruiți în modul pe care l-am explicat m-au uimit întotdeauna de amploarea cunoștințelor lor și de rapiditatea progresului lor în dobândirea lor.

Din cartea noii lumi morale:

... Omul a fost, este și va fi întotdeauna în mare măsură creația circumstanțelor exterioare care îl înconjoară. Plasați-l în mod constant într-un mediu josnic, vicios - și el, cu unele ușoare variații, va deveni el însuși josnic și vicios. Plasează-l în mijlocul unor circumstanțe sublime și cu adevărat benigne - și în același mod, cu câteva variații ușoare rezultate din calitățile individuale naturale, el va deveni sublim și bun. Este inutil să discutăm detaliile sistemului educațional până când nu a fost creată o schiță generală a circumstanțelor rezonabile externe. Pentru a educa inteligent, bărbații și femeile înșiși trebuie să fie educați mai întâi în instituții exemplare pentru a dobândi înfățișarea, graiul, manierele și conduita, și mai ales spiritul, necesare formării și instruirii copiilor pentru ca aceștia să devină inteligenți în ani maturi. Acești educatori, înainte de a-i învăța pe alții, trebuie să învețe ei înșiși să înțeleagă cauza înșelăciunii, aruncând o privire în opiniile, cuvintele și manierele fiecărui individ și modurile în care această cauză poate fi eliminată pentru totdeauna din societatea umană... Acești profesori ai generațiile în devenire... trebuie să fie mai întâi instruiți în acest mod de a umple sufletul fiecărui student cu milă autentică și bunătate sinceră față de rasa umană... Acești profesori trebuie să stăpânească limbajul necunoscut până acum al adevărului fără văluri și să poată face este limba obișnuită a elevilor lor... Acești educatori trebuie să înțeleagă motivul fiecărei fapte rele... și să-și învețe elevii din primii ani să înțeleagă aceste motive și să le depășească în comunicarea lor zilnică între ei. Același lucru trebuie spus despre cauzele mândriei, deșertăciunii și înșelăciunii, care... sunt consecințele inevitabile ale unei neînțelegeri a naturii umane, influența distructivă a laudei și vina, recompense și pedepse și toate sentimentele și conceptele nerezonabile care decurg din aceste masuri.

Dar este permis să ne întrebăm de unde pot fi dobândite aceste obiceiuri inteligente de către copii? Nu în cei patru pereți ai unei clădiri goale în care domnește formalismul și din care natura este izgonită; dar în creșă, pe terenul de joacă, pe teren, în grădină, în ateliere, în fabrici, în muzee și în săli de clasă, unde aceste sentimente vor fi cultivate de educatoare și transmise elevilor, unde faptele culese din toate aceste surse vor fi să fie colectate, interpretate, discutate, să devină clare pentru toată lumea și arătate în legătură cu aplicarea lor directă în practică în toate tipurile de activitate de muncă a oamenilor; astfel încât fiecare băiat și fată, înainte de vârsta de 12 ani, să aibă o idee clară despre fundamentele cunoașterii umane până la limitele sale, precum și despre diviziunile industriei prelucrătoare și distribuția bogăției; și nu numai despre principiile generale și modalitățile de producere și distribuire a bogăției în cel mai bun mod posibil, ci și despre necesitatea ambelor și despre motivele pentru care acestea sunt astfel și nu altfel produse și distribuite într-o societate organizată în mod rezonabil de către toți membrii săi. într-o anumită perioadă a vieții lor și în scopul de a distribui bogăția între toți membrii societății în beneficiul lor.

De asemenea, este necesar ca aceștia să fie familiarizați cu știința formării caracterului uman, cu modul în care s-a format propriul lor pe baza anumitor principii și practici și cu modul în care, în cursul vieții lor ulterioare, ar trebui să ia parte la formarea caracterului fizic, mental, moral și practic al prietenilor și camarazilor lor mai tineri ... astfel încât, în plus, să aibă o idee clară despre principiile și practicile unei guvernări sănătoase și să înțeleagă motivele necesității și metode de aplicare a unei astfel de guvernări.

Pe scurt, copiii vor trebui să fie crescuți și predați în așa fel încât să cunoască bine, în general și în multe detalii, toate aspectele vieții sociale, să cunoască istoria omenirii, fundamentele științelor naturale și modul în care acestea. ei înșiși ar trebui să acționeze în societatea umană pentru a fi ei înșiși fericiți, pentru a câștiga fericirea pentru semenii lor și pentru toată viața de pe pământ.

Și aceasta, la prima vedere, prea complicată, educația va afecta complet imperceptibil conștiința și comportamentul fiecăruia, fără nicio violență din partea fizică sau psihică a unei persoane, dar cu mare bucurie pentru profesori și elevi, deoarece toată educația va fi în în conformitate cu natura, în timp ce în trecut și acum totul se face contrar naturii...

Acea educație care este descrisă aici se va pregăti pentru zorii epocii de aur mult promise, cu această diferență, că fericirea pe care o va oferi tuturor va continua și crește odată cu creșterea cunoașterii, atâta timp cât lumea va exista.

Din colecția „Noua existență a omului pe Pământ”:

…Educația, în sensul în care o înțeleg, este partea cea mai esențială a sistemului pe care îl prezint. Cu toate acestea, publicul larg are cea mai mică înțelegere a științei educației, care, mi se pare, este într-adevăr la începutul dezvoltării sale.

… Dar mai întâi trebuie să depășim unele prejudecăți și greșeli care blochează calea către aceste transformări. Părinții nu ar trebui să caute să creeze niciun avantaj copiilor lor în comparație cu copiii altora. Absolut aceleași condiții ar trebui să existe pentru toată lumea, niciun copil nu ar trebui să simtă un atom de predilecție, să nu existe nici un indiciu de recompense individuale. Pe de altă parte, copilul, prin înfățișarea, cuvântul sau tratamentul pe care îl faci, nu trebuie să simtă nici cel mai mic indiciu de dorință de a-l jigni sau de o atitudine ostilă față de el, dimpotrivă, trebuie să fie sigur că cei în grija cărora i se dă să simtă o dorință sinceră să-i facă numai bine, de care se va bucura alături de camarazii săi.

Transformările care vi se propun sunt adaptate maxim la implementarea acestor vederi. Părinții, după ce au primit o pregătire adecvată, vor oferi ei înșiși educația inițială copiilor lor; dar pentru binele părinților și al copiilor este necesar ca de la o anumită vârstă toți copiii satului să fie puși în aceleași condiții de viață și de creștere, pentru ca ei să devină cu adevărat copii, parcă, ai unei singure familii, iubindu-se unii pe alții, ca pe frații și surorile. Este inutil să inspirăm copiii cu astfel de aspirații, dacă nu sunt plasați în condiții care să le permită să le realizeze. Prin urmare, copiii de la o vârstă fragedă vor fi uniți în toate distracțiile și activitățile lor.

... Un copil sănătos, adică având o constituție intactă, nerăsfățată de o educație slabă, se va strădui mereu pentru cunoașterea și dezvoltarea pe care îi putem oferi, pentru că copilăria este o perioadă de curiozitate sporită, o perioadă în care fiecare fenomen a lumii înconjurătoare are interesul de noutate, drept urmare copilul este gata să ia în considerare cu zel deosebit orice obiect care se prezintă simțurilor sale. Numai acest mod de a studia lucrurile corespunde naturii. Copilul va evita prescrierea sistemului artificial, iar dacă i se va impune cu forța, rezultatul va fi afectarea intelectului și a sferei simțurilor sale.

Prin urmare, dacă nu reușim să-i atragem atenția asupra subiectelor în care căutăm să-l intereseze, atunci putem concluziona cu siguranță că motivul pentru aceasta constă în subiectul în sine sau în modul în care predăm și în loc să cenzurăm sau pedepsim copilul. pentru ceea ce el nu percepe materia predată, trebuie să ne schimbăm sau să ne corectăm planurile de studiu.

Experiența m-a convins pe deplin că, dacă acționăm conform acestor principii, oferindu-le copiilor cunoașterea faptelor, începând cu cele mai simple și mai plăcute de învățat pentru ei, mișcându-se treptat, pe măsură ce mintea lor se dezvoltă către ceilalți, mai complexe, ei pot la un vârsta fragedă să fie prezentată cu toate acele fapte generale din care izvorăște toată știința modernă. După ce au fost educați și crescuți în condiții atât de favorabile dezvoltării lor morale și mentale, sănătății și fericirii lor, ei vor evita pericolul de a cădea într-o eroare deplorabilă cu privire la esența naturii umane - o eroare care este cauza tuturor. gânduri fără milă și toată ostilitatea, ciocnirile și răul în practică.

Ți-a plăcut? Faceți clic pe butonul:

Robert Owen este considerat principalul reprezentant al socialismului utopic din Anglia. Owen s-a născut într-o familie mic-burgheză. De la vârsta de zece ani, și-a câștigat în mod independent existența. Până la vârsta de douăzeci de ani, era deja director de fabrică. Din 1800, Owen a condus în calitate de coproprietar al unei mari întreprinderi textile din New Lanark (Scoția). Munca lui Owen în New Lanark l-a făcut cunoscut pe scară largă ca filantrop. Owen a introdus la fabrică o zi de lucru relativ scurtă pentru acea perioadă, la 10,5 ore, a creat o creșă, o grădiniță și o școală exemplară pentru copii și muncitori, a întreprins o serie de măsuri pentru îmbunătățirea condițiilor de muncă și a condițiilor de viață ale muncitorilor. În 1815, Owen a venit cu un proiect de lege care limita ziua de muncă pentru copii și stabilea școlarizarea obligatorie pentru copiii care lucrează. În 1817, Owen a întocmit un memoriu de la o comisie parlamentară în care a prezentat ideea unei comune de muncă ca mijloc de combatere a șomajului. Până în 1820, ideile sociale ale lui Owen prinseseră în sfârșit contur: el s-a convins de necesitatea unei restructurari radicale a societății pe baza proprietății comunitare, a egalității în drepturi și a muncii colective.

Ideile utopice ale lui Owen.

Socialismul utopic englez are unele particularități în comparație cu francez, deoarece în Anglia capitalismul și lupta de clasă a proletariatului erau mai dezvoltate. R. Owen s-a opus tuturor marilor proprietari privați. El credea că noul sistem social ar putea exista fără capitaliști, pentru că „proprietatea privată a fost și este cauza a nenumărate crime și dezastre trăite de om”, ea provoacă „daune incalculabile claselor inferioare, mijlocii și superioare”.

Owen și-a imaginat viitoarea societate „rațională” sub forma unei federații libere de mici comunități socialiste autonome, incluzând nu mai mult de 3 mii de oameni. Ocupația principală în comunitate este agricultura; dar Owen era împotriva separării muncii industriale de munca agricolă (comunitatea organizează și producția industrială). Cu proprietate comună și muncă comună, nu pot exista nici exploatare, nici clase. Munca este distribuită între cetățeni în funcție de nevoi. Considerând, urmând materialiştii francezi ai secolului al XVIII-lea, că caracterul uman este un produs al mediului social din jurul omului, Owen era convins că în noua sa societate se va naşte un om nou. O educație adecvată și un mediu sănătos îl vor învăța să simtă și să gândească rațional și vor eradica obiceiurile egoiste din el. Tribunalele, închisorile, pedepsele vor deveni inutile.

Owen era convins că era suficient să întemeieze o singură comunitate, iar avantajele ei ar provoca inevitabil dorința de a-i organiza pe altele. În efortul de a demonstra fezabilitatea practică și avantajele comunelor de muncă, Owen a mers în SUA în 1824 pentru a organiza acolo o colonie experimentală pe baza proprietății comunitare. Cu toate acestea, toate experimentele lui Owen din Statele Unite au servit doar ca dovadă a naturii utopice a planurilor sale. După o serie de eșecuri, Owen s-a întors în Anglia, unde a luat parte activ în mișcarea cooperativă și profesională.

Concomitent cu reorganizarea circulației, Owen a promovat o reorganizare utopică larg concepută a producției, tot ca măsură pentru o tranziție pașnică la ordinea socialistă. Owen a presupus că organizațiile sindicale ale muncitorilor puteau prelua ramurile respective ale industriei și să organizeze producția în ele pe bază de cooperare, fără a recurge la măsuri violente. În 1834, a fost organizată „Marea Uniune Națională a Industriilor”, care și-a propus sarcina de a implementa acest plan Owen. Realitatea capitalistă a spulberat speranțele utopice ale lui Owen. O serie de antreprenori de blocaj organizat, precum și greve nereușite, sentințe aspre judecătorești au dus la lichidarea „Mării Uniri” în același 1834.

Teoria valorii muncii a lui Owen.

Owen a fost un oponent al luptei de clasă, el a adresat puternicilor acestei lumi planurile de reorganizare a societății. În dezvoltarea proiectelor pentru viitoarea ordine socială, Owen a fost foarte scrupulos. S-a gândit cu atenție ce diete ar trebui să fie în societatea viitoare, cum ar trebui să fie distribuite camere pentru căsătoriți, singuri etc. Desigur, au existat elemente de fantezie într-un cadru atât de meticulos. Dar Robert a înaintat o serie de propuneri practice, a devenit inițiatorul adoptării legislației fabricii privind limitarea zilei de muncă, privind interzicerea muncii de noapte pentru femei și copii, a cerut ca statul să intervină activ în viața economică în interesul muncitorilor. . Elementul fantastic este în general mai puțin pronunțat decât în ​​învățăturile lui Saint-Simon și Fourier.

În lucrările sale, R. Owen a acționat ca un critic al capitalismului, dar, spre deosebire de socialiștii utopici francezi, s-a bazat pe economia politică burgheză clasică, în special pe teoria valorii muncii a lui Ricardo. Owen a fost de acord cu poziția lui Ricardo conform căreia munca este principala sursă de valoare. Cu toate acestea, spre deosebire de Ricardo, Owen credea că această lege importantă nu funcționează în societatea existentă, deoarece dacă munca este o sursă de bogăție, atunci ar trebui să aparțină oamenilor muncii. R. Owen a observat că, în societatea sa contemporană, produsul muncii nu ajunge în totalitate muncitorului, ci este distribuit între muncitori, capitaliști și fermieri, iar muncitorii primesc doar o cotă nesemnificativă. Owen a considerat o astfel de distribuție a produselor nedreaptă, a cerut o reorganizare a societății care să asigure că producătorul va primi întregul produs al muncii sale. Acesta este meritul lui R. Owen prin faptul că a tras o concluzie socialistă din teoria valorii muncii a lui Ricardo și a încercat, bazându-se pe această teorie, să demonstreze necesitatea unor schimbări radicale în societate.

R. Owen și adepții săi au susținut că valoarea bunurilor se măsoară nu prin muncă, ci prin bani. Banii, pe de altă parte, denaturează adevărata valoare a valorii, nu sunt o măsură naturală, ci artificială, maschează adevărata cheltuială a forței de muncă pentru producția de mărfuri, iar acest lucru creează o situație în care unii se îmbogățesc, în timp ce alții dau faliment. si implora. „Un interes corect înțeles al societății”, a scris Owen, „cere ca omul care produce valoare să primească o parte echitabilă și fixă ​​din aceasta. Acest lucru se poate face numai prin stabilirea unei ordini în care standardul natural al valorii va fi aplicat în practică. El a considerat munca ca o măsură atât de naturală, crezând că costul de producție mănâncă cantitatea de muncă conținută în produs. Schimbul unui lucru cu altul trebuie să aibă loc în conformitate cu „costul producției lor”, printr-un mijloc care să reprezinte valoarea lor și, în plus, valoarea este „reală și imuabilă”. „O nouă măsură”, a scris Owen, „va distruge rapid sărăcia și ignoranța în societate... va face posibilă îmbunătățirea treptată a condițiilor de existență a tuturor grupurilor sociale”.

Unul dintre meritele lui Owen în critica sa asupra capitalismului este că a subliniat deteriorarea stării muncitorilor în legătură cu conducerea mașinilor. În această problemă, el a luat poziția corectă, menționând că lumea este saturată de bogăție, în timp ce există oportunități uriașe pentru creșterea lor în continuare. Cu toate acestea, sărăcia domnește peste tot. Întrucât introducerea mașinilor agravează situația muncitorilor, R. Owen a văzut cauza crizelor economice de supraproducție în subconsumul maselor muncitoare, scăderea salariilor acestora și reducerea cererii interne de bunuri de larg consum.

Un merit important al lui Owen a fost critica la adresa „legii populației” malthusiană. Respingând conceptul de Malthus, Owen, cu cifrele în mână, a susținut că creșterea forțelor productive a depășit semnificativ creșterea populației, iar cauza sărăciei nu este deloc lipsa hranei, ci o distribuție incorectă. Owen a scris că „cu gestionarea corectă a muncii manuale, Marea Britanie și țările dependente de ea pot oferi mijloace de subzistență unei populații în creștere infinită și, în plus, cu un profit mai mare”.

R. Owen și-a adus critica la adresa capitalismului și a economiei politice burgheze la recunoașterea necesității de a crea un nou sistem social în care să nu existe sărăcie și șomaj. El a numit acest sistem socialist și a considerat celula sa ca fiind o comunitate cooperativă în care populația va fi angajată atât în ​​agricultură, cât și în muncă industrială.

Deși R. Owen a jucat un rol uriaș în promovarea ideilor comuniste, teoria și practica sa au fost controversate. La urma urmei, Owen a luptat în mod obiectiv pentru interesele clasei muncitoare, dar în același timp a vorbit în numele întregii omeniri. El credea că bunurile materiale sunt create de oamenii muncitori, dar le-a atribuit un rol pasiv în transformarea societății. Owen a stigmatizat ordinea burgheză și, în același timp, a crezut că nu capitaliștii sunt de vină pentru acest lucru, deoarece erau slab educați.

Robert Owen (ing. Robert Owen; 14 mai 1771 - 17 noiembrie 1858) a fost un socialist englez, unul dintre primii reformatori sociali ai secolului al XIX-lea.

Biografie

primii ani
Robert Owen s-a născut în 1771 în micul oraș Newtown (Țara Galilor) în familia unui mic negustor. La vârsta de șapte ani, profesorul local îl folosea deja ca asistent, dar doi ani mai târziu, educația școlară a lui Owen s-a încheiat pentru totdeauna și a plecat să-și caute avere în orașele mari. Owen a servit ca ucenic și funcționar în magazinele de textile din Stamford, Londra și Manchester, dar nu a primit o educație formală.

Ani la Manchester
Manchester era la acea vreme centrul revoluției industriale, iar producția de bumbac se dezvolta foarte rapid aici. La Manchester, Owen s-a împrietenit cu mulți membri ai societății filozofice și literare locale, în special cu Dr. Parzival, care a exprimat primul ideea necesității legislației muncii și sănătății. Owen însuși a citit mai multe lucrări despre legislația muncii în această societate.

La început, după ce a împrumutat bani de la fratele său, a deschis împreună cu un partener un mic atelier care producea mașini de filat, care la acea vreme au fost introduse rapid în industrie. Apoi și-a început propria sa mică întreprindere de filare, unde a lucrat singur cu doi sau trei muncitori.

Era pasionat de chimie și de a găsi noi modalități de procesare a bumbacului grosier american, Owen a devenit manager și apoi coproprietar al unei fabrici de bumbac la vârsta de 20 de ani.

Experiment social la New Lanark

Casa lui Robert Owen din New LanarkOwen o întâlnește pe Caroline Dale - fiica lui David Dale, un proprietar bogat al unei fabrici de textile din satul New Lanark, lângă Glasgow, și se căsătorește cu ea.

În 1799, Owen s-a mutat la New Lanark, unde a devenit coproprietar (împreună cu câțiva capitaliști din Manchester) și director al fostei fabrici a socrului său. Și-a conceput de mult experimentul industrial și social și a ajuns în New Lanark cu un plan ferm pentru reforma relațiilor industriale.

Folosind exemplul fabricii sale, a vrut să arate că obligația de a avea grijă de muncitorii angajați coincide cu interesele angajatorului. Pe baza propriei experiențe, a dezvoltat un sistem de „patronaj”, pe care ulterior l-a dezvoltat teoretic în eseul: „Eseu despre formarea caracterului” (1812), care demonstrează că o persoană este un produs al condițiilor externe din jur. el și educația; cu cât este mai mare, cu atât natura umană este mai înnobilată și îmbunătățită.

În primul deceniu al secolului al XIX-lea, fabrica New Lanark a atras mulțimi de vizitatori care au fost uimiți de succesul său comercial și de bunăstarea lucrătorilor săi. Această fabrică a vizitat și Marele Duce Nikolai Pavlovici, viitorul împărat Nicolae I. Surprins de succesul lui Owen, auzind din toate părțile despre dezastrele populației muncitoare, pe care apoi toată lumea le-a explicat prin reproducerea ei excesivă, i-a sugerat lui Owen să ia cu el două milioane de populație britanică în exces și se mută în Rusia, dar Owen a refuzat categoric și a rămas să locuiască în Anglia.

O încercare de extindere a experimentului

Robert Owen Impulsul direct pentru transformarea lui Owen într-un predicator au fost discuțiile din 1815-1817 legate de deteriorarea situației economice din Anglia, creșterea șomajului și sărăcia. Owen a prezentat comitetului guvernamental planul său de a atenua aceste dificultăți prin crearea de sate cooperative pentru cei săraci, unde aceștia să lucreze împreună, fără angajatori capitaliști. Ideile lui s-au întâlnit cu neînțelegere și iritare. Owen a vorbit apoi direct publicului larg. În mai multe discursuri rostite la Londra în august 1817, la o adunare considerabilă de oameni, el și-a prezentat mai întâi planul. Cu cât mai departe, cu atât proiectul modest asociat cu o problemă specifică s-a dezvoltat într-un sistem cuprinzător de reorganizare a societății pe baze comuniste. Owen s-a gândit la această reorganizare în termeni de comunități cooperative de muncă, amintind oarecum de falangele lui Fourier. În anii 1817-1824, Owen a călătorit în toată Marea Britanie, a călătorit în străinătate, a ținut multe discursuri, a scris o mulțime de articole și pliante, propovăduindu-și neobosit ideile.

Toate eforturile lui Owen au fost în zadar, deși au existat oameni influenți care au simpatizat într-un fel sau altul cu planurile lui. În 1819 a fost înființat chiar un comitet pentru a strânge fonduri pentru experimentul său; comitetul, împreună cu Ducele de Kent, a inclus, în special, David Ricardo. Cu toate acestea, au reușit să strângă doar o mică parte din banii necesari, iar ideea a eșuat.

Convins că predicarea prin exemplu și cuvânt nu provoacă imitație, Owen a început o agitație activă în favoarea legislației fabricii, încercând să se bazeze pe puterea monarhică și pe aristocrația agricolă și luptând cu teoria neintervenției statului. Dar speranțele lui în această direcție nu erau justificate. Owen a decis atunci să facă apel direct la clasa industrială și să o încurajeze să formeze asociații productive, a căror sarcină, potrivit lui Owen, „era să organizeze fericirea universală printr-un sistem de unitate și cooperare, bazat pe iubirea universală față de aproapele și pe un adevărata cunoaștere a naturii umane”.

Crearea teoriei
Fundamentele teoretice care impun formarea unor astfel de asociații, el le-a conturat în două lucrări: „Explicarea cauzelor de suferință în care pătrunde lumea civilizată” (1823) și „Noua lume morală”. De fapt, el a elaborat un plan de organizare a asociațiilor în Raportul către județul Lanark. La început, Owen s-a gândit să organizeze asociații sau colonii doar pentru șomeri, dar apoi a ajuns la ideea necesității unei transformări complete a sistemului industrial. El a fost primul său critic socialist.

Sistemul industrial din acea vreme, conform lui Owen, era construit pe trei fundamente false: pe o diviziune detaliată a muncii care agravează rasa, pe rivalitatea care creează un conflict general de interese și, în cele din urmă, pe realizarea unui profit, posibil doar. când cererea este egală cu sau depășește oferta; interesul real al societăţii cere ca oferta de bunuri să fie întotdeauna mai mare decât cererea. Înainte de inventarea mașinilor, era încă posibil să se mențină o astfel de situație anormală, dar de atunci sistemul industrial a fost și va continua să fie într-o situație critică, ducând la ruinarea proprietarilor fabricilor și la greva foamei a muncitorilor. .

Eliminarea tuturor calamităților va avea loc numai atunci când grupurile individuale de producători, folosind forțele productive aproape nelimitate pe baza unor noi îmbunătățiri, se vor uni în cooperare, pentru producție cu ajutorul propriei forțe de muncă și capital și pentru satisfacție. de propriile lor nevoi.

Comuna din America

Vedere asupra comunei New Harmony Drept urmare, Owen a fost considerat un visător periculos, mai ales din momentul în care a început lupta împotriva tuturor religiilor în 1817. Deziluzionat de „societatea educată” engleză, și-a pierdut chiar influența în New Lanark, Owen și fiii săi au plecat în America. În 1825, Owen a cumpărat 30.000 de acri de pământ în America și a organizat aici, în statul Indiana, pe râul Wabah, comunitatea productivă comunistă „New Harmony”, a cărei cartă se baza pe principiile comunismului egalitarist. În această chestiune, el este ajutat de filantropii Maclure și Peter Naaf, care sunt angajați în educație; Owen însuși, cu un comitet electiv special, conduce toate treburile coloniei; dar o încercare de a recrea imediat natura oamenilor prin transformarea condițiilor externe se termină cu eșec.

Întreprinderea, care a absorbit 40 de mii de lire sterline - aproape întregul stat Owen, sa încheiat cu eșec. În 1829 s-a întors în patria sa. După ce a alocat niște fonduri copiilor săi (au fost șapte), Owen a dus ulterior un stil de viață foarte modest.

bursa muncii
În 1832, începe o nouă afacere în Anglia, care se termină tot cu eșec, dar are o mare semnificație socio-politică: încearcă să organizeze Bursa de Muncă. Dorind să distrugă toate profiturile comerciale și intermedierea banilor, Owen înființează o bursă la Londra, unde orice producător poate livra mărfuri, primind bilete de muncă pentru ele, la rata de șase pence pentru fiecare oră de muncă investită în produs. Inițial, succesul schimbului a fost foarte mare; în prima săptămână au fost aduse aici mărfuri în valoare de peste 10.000 de lire sterline, iar biletele de muncă au început să fie acceptate ca bani în multe magazine; curând însă au început dificultăți.

Comercianții și-au trimis bunurile învechite la bursă și au demontat în grabă tot ce era mai valoros din schimb; schimbul a fost în curând copleșit de mărfuri care nu aveau nicio speranță de a fi vândute. Evaluarea mărfurilor în funcție de orele de muncă și de rata de șase penici a fost o sursă constantă de neînțelegeri și controverse. Odată cu acumularea de bunuri inutile la bursă, cardurile de muncă și-au pierdut orice valoare și schimbul s-a încheiat cu faliment.

Sindicatele și mișcarea muncitorească

Monumentul lui Robert Owen din ManchesterOwen stă la originile unei alte mișcări a clasei muncitoare, care era destinată unui viitor mare - sindicatul. În 1833-1834, a condus încercarea de a crea primul sindicat național general, care a reunit până la jumătate de milion de membri. Slăbiciunea organizatorică, lipsa fondurilor, rezistența proprietarilor, care aveau sprijinul guvernului - toate acestea au dus sindicatul la dezintegrare.

Diferențele dintre Owen și alți lideri ai mișcării muncitorești se întindeau pe două linii. Pe de o parte, pentru mulți dintre ei, precauți și orientați spre afaceri, abordarea cooperării și a sindicatelor ca metodă de transformare a societății a fost inacceptabilă. Pe de altă parte, Owen a negat acțiunea politică, care nu i-a mai mulțumit pe acei oameni care au format în curând coloana vertebrală a cartismului, o mișcare cu care Owen nu a putut găsi niciodată un limbaj comun.

ultimii ani de viata
După 1834, Owen nu a jucat un rol important în viața publică, deși a continuat să scrie mult, a publicat reviste, a participat la organizarea unei alte congregații și și-a predicat neobosit părerile. Adepții săi formau o sectă îngustă, vorbind adesea din poziții mai degrabă reacționare.

Farmecul entuziasmului umanist, combinat cu eficiența, care l-a distins atât de mult pe Owen în tinerețe și în anii săi de maturitate și a atras oamenii către el, a făcut loc parțial unei monotonii obsesive a vorbirii și gândirii. După ce a păstrat o mare claritate a minții până la moarte, el nu a scăpat de ciudateniile senile. În ultimii ani ai vieții sale, Owen a devenit interesat de spiritism, a devenit predispus la misticism. Dar și-a păstrat farmecul bunăvoinței, pe care Herzen l-a notat. Toată viața a iubit foarte mult copiii. Părerile lui Owen despre educație rămân actuale și astăzi.

În toamna anului 1858, la vârsta de 87 de ani, Owen a mers la Liverpool și s-a simțit rău pe podiumul întâlnirii. După ce și-a revenit câteva zile, a decis brusc să meargă în orașul său natal, Newtown, unde nu mai fusese din copilărie. Acolo a murit în noiembrie 1858.

Semnificația moștenirii creative a lui Owen
În ciuda tuturor eșecurilor sale, Owen va rămâne veșnic amintit în istoria dezvoltării intelectuale a Europei. El a dat primul imbold legislației fabricilor, a subliniat necesitatea intervenției statului și a stabilit clar sarcina combaterii șomajului; el poate fi considerat și părintele acelei teorii a crizelor din industrie, care le explică prin discrepanța dintre bugetele de producție și de consum ale maselor, sau, care este, de asemenea, nesemnificația ponderii consumului a bogăției care revine maselor sub un sistem de rivalitate. El a fost creatorul spiritual al mișcării cooperatiste, care își propune să facă din consumator producător și să elimine profiturile comerciale.

Opera lui Owen a inspirat gândirea economică în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și a servit drept sursă pentru ideea de comunism. Ideile lui Owen au fost regândite de Karl Marx, Friedrich Engels, Vladimir Lenin. Experiența comunelor a servit drept exemplu pentru construirea de kibuțim și pentru primele experimente comuniste în Rusia sovietică după 1917.

Principala lui greșeală a fost că a dorit, prin eforturile private ale personalităților individuale remarcabile și încercări unice, de a transforma modul și natura existente a relațiilor oamenilor, care, atunci când compun, se pot schimba doar într-o secvență obișnuită.

Owen este singurul dintre marii utopişti care a încercat, deşi bazat pe o teorie incorectă, utopică, de a-i implica pe lucrătorii înşişi în cauza transformării socialiste a societăţii.

Robert Owen este un socialist utopic englez remarcabil. Owen s-a născut într-o familie mic-burgheză. De la vârsta de zece ani, și-a câștigat în mod independent existența. Până la vârsta de douăzeci de ani, era deja director de fabrică. Din 1800, Owen a condus în calitate de coproprietar al unei mari întreprinderi textile din New Lanark (Scoția). Munca lui Owen în New Lanark l-a făcut cunoscut pe scară largă ca filantrop. Owen a introdus la fabrică o zi de lucru relativ scurtă pentru acea perioadă, la 10,5 ore, a creat o creșă, o grădiniță și o școală exemplară pentru copii și muncitori, a întreprins o serie de măsuri pentru îmbunătățirea condițiilor de muncă și a condițiilor de viață ale muncitorilor. În 1815, Owen a venit cu un proiect de lege care limita ziua de muncă pentru copii și stabilea școlarizarea obligatorie pentru copiii care lucrează. În 1817, Owen a întocmit un memoriu de la o comisie parlamentară în care a prezentat ideea unei comune de muncă ca mijloc de combatere a șomajului. Până în 1820, ideile sociale ale lui Owen prinseseră în sfârșit contur: el s-a convins de necesitatea unei restructurari radicale a societății pe baza proprietății comunitare, a egalității în drepturi și a muncii colective.

Owen și-a imaginat viitoarea societate „rațională” sub forma unei federații libere de mici comunități socialiste autonome, incluzând nu mai mult de 3 mii de oameni. Ocupația principală în comunitate este agricultura; dar Owen era împotriva separării muncii industriale de munca agricolă (comunitatea organizează și producția industrială). Cu proprietate comună și muncă comună, nu pot exista nici exploatare, nici clase. Munca este distribuită între cetățeni în funcție de nevoi. Avand in vedere, in urma materialistilor francezi din secolul al XVIII-lea,

că caracterul uman este un produs al mediului social din jurul unei persoane, Owen era convins că o persoană nouă se va naște în noua sa societate. O educație adecvată și un mediu sănătos îl vor învăța să simtă și să gândească rațional și vor eradica obiceiurile egoiste din el. Tribunalele, închisorile, pedepsele vor deveni inutile.

Owen era convins că era suficient să întemeieze o singură comunitate, iar avantajele ei ar provoca inevitabil dorința de a-i organiza pe altele. În efortul de a demonstra fezabilitatea practică și avantajele comunelor de muncă, Owen a mers în SUA în 1824 pentru a organiza acolo o colonie experimentală pe baza proprietății comunitare. Cu toate acestea, toate experimentele lui Owen din Statele Unite au servit doar ca dovadă a naturii utopice a planurilor sale. După o serie de eșecuri, Owen s-a întors în Anglia, unde a luat parte activ în mișcarea cooperativă și profesională.

Concomitent cu reorganizarea circulației, Owen a promovat o reorganizare utopică larg concepută a producției, tot ca măsură pentru o tranziție pașnică la ordinea socialistă. Owen a presupus că organizațiile sindicale ale muncitorilor puteau prelua ramurile respective ale industriei și să organizeze producția în ele pe bază de cooperare, fără a recurge la măsuri violente. În 1834, a fost organizată „Marea Uniune Națională a Industriilor”, care și-a propus sarcina de a implementa acest plan Owen. Realitatea capitalistă a spulberat speranțele utopice ale lui Owen. O serie de blocaje organizate de afaceri, precum și greve nereușite, sentințe aspre ale instanțelor au dus la lichidarea „Marilor Uniri” în același 1834.

Eșecul „Marii Alianțe” a fost începutul declinului owenismului. Condamnând lupta politică a clasei muncitoare, Owen și majoritatea susținătorilor săi au rămas departe de puternica mișcare de clasă a proletariatului englez – cartismul și au avut o atitudine negativă față de aceasta. Cu toate acestea, meritele lui Owen sunt mari. Owen a predicat ideile socialismului timp de patruzeci de ani. Toată viața sa conștientă a servit interesele clasei muncitoare, luptând pentru legislația fabricii, pentru îmbunătățirea condițiilor de muncă. Owen este singurul dintre marii utopişti care a încercat, deşi bazat pe o teorie incorectă, utopică, de a-i implica pe lucrătorii înşişi în cauza transformării socialiste a societăţii.