În centrul poemului lui Dante se află recunoașterea de către omenire a păcatelor lor și ascensiunea la viața spirituală și la Dumnezeu. Potrivit poetului, pentru a găsi liniștea sufletească, este necesar să trecem prin toate cercurile iadului și să renunțăm la binecuvântări și să răscumpărăm păcatele cu suferință. Fiecare dintre cele trei capitole ale poeziei include 33 de cântece. „Iad”, „Purgatoriu” și „Paradis” sunt denumirile elocvente ale părților care alcătuiesc „Divina Comedie”. Rezumatul face posibilă înțelegerea ideii principale a poeziei.

Dante Alighieri a creat poemul în anii exilului, cu puțin timp înainte de moartea sa. Ea este recunoscută în literatura mondială ca o creație strălucitoare. Însuși autorul i-a dat numele „Comedia”. Așa că în acele zile se obișnuia să se numească orice lucrare care are un final fericit. „Divină” a numit-o Boccaccio, punând astfel nota cea mai mare.

Poezia lui Dante „Divina Comedie”, un rezumat al cărei școlari trec în clasa a IX-a, este cu greu percepută de adolescenții moderni. O analiză detaliată a unor cântece nu poate oferi o imagine completă a operei, mai ales având în vedere atitudinea de astăzi față de religie și păcatele omului. Cu toate acestea, o cunoaștere, deși o privire de ansamblu, cu opera lui Dante este necesară pentru a crea o imagine completă a ficțiunii mondiale.

„Divina Comedie”. Rezumatul capitolului „Iad”

Protagonistul lucrării este însuși Dante, căruia îi apare umbra celebrului poet Virgil cu o ofertă de a face o călătorie la Dante. ).

Calea actorilor începe din iad. În fața intrării în ea se află suflete nenorocite care, în timpul vieții, n-au făcut nici bine, nici rău. În afara porții curge râul Acheron, prin care Charon transportă morții. Eroii se apropie de cercurile iadului:

După ce au trecut toate cercurile iadului, Dante și tovarășul lui au urcat la etaj și au văzut stelele.

„Divina Comedie”. Scurt rezumat al părții „Purgatoriu”

Protagonistul și ghidul său ajung în purgatoriu. Aici sunt întâmpinați de paznicul Cato, care îi trimite la mare să se spele. Însoțitorii merg la apă, unde Virgil spală funinginea lumii interlope de pe fața lui Dante. În acest moment, o barcă navighează până la călători, care este condusă de un înger. Aterizează pe mal sufletele morților care nu au mers în iad. Cu ei, eroii fac o călătorie spre muntele purgatoriului. Pe drum îl întâlnesc pe compatriotul Virgil, poetul Sordello, care li se alătură.

Dante adoarme și este transportat în vis la porțile purgatoriului. Aici îngerul scrie pe fruntea poetului șapte litere, denotă că Eroul trece prin toate cercurile purgatoriului, fiind curățat de păcate. După ce trece fiecare cerc, îngerul șterge de pe fruntea lui Dante litera păcatului biruit. În ultima tură, poetul trebuie să treacă prin flăcările focului. Dante îi este frică, dar Virgil îl convinge. Poetul trece proba focului și pleacă în rai, unde Beatrice îl așteaptă. Virgil tăce și dispare pentru totdeauna. Iubitul îl spală pe Dante în râul sacru, iar poetul simte că puterea i se revarsă în trup.

„Divina Comedie”. Rezumatul părții „Paradisul”

Iubiții urcă la cer. Spre surprinderea protagonistului, acesta a reușit să decoleze. Beatrice ia explicat că sufletele care nu sunt împovărate de păcate sunt ușoare. Îndrăgostiții trec prin toate cerurile cerești:

• primul cer al lunii, unde sunt sufletele maicilor;
• al doilea este Mercur pentru cei drepți ambițioși;
• a treia este Venus, aici se odihnesc sufletele iubitorilor;
• al patrulea - Soarele, destinat înțelepților;
• al cincilea este Marte, care primește războinici;
• al șaselea - Jupiter, pentru sufletele celor drepți;
• al șaptelea este Saturn, unde se află sufletele contemplatorilor;
• al optulea este pentru duhurile marilor drepți;
• al nouălea - aici sunt îngeri și arhangheli, serafimi și heruvimi.

După ce se înălță la ultimul cer, eroul o vede pe Fecioara Maria. Ea este printre razele strălucitoare. Dante ridică capul spre lumina strălucitoare și orbitoare și găsește cel mai înalt adevăr. El vede zeitatea în trinitatea sa.

. Divina Comedie este rodul întregii jumătăți a vieții și operei lui Dante. În această lucrare, viziunea despre lume a poetului a fost reflectată cu cea mai mare deplinătate. Dante apare aici ca ultimul mare poet al Evului Mediu, un poet care continuă linia de dezvoltare a literaturii feudale, dar a absorbit unele trăsături tipice noii culturi burgheze timpurii.

Structura

Compoziția surprinzător de coerentă a Divinei Comedie se reflectă în raționalismul creativității care s-a dezvoltat în atmosfera noii culturi burgheze.

Divina Comedie este extrem de simetrică. Se împarte în trei părți; fiecare parte este formată din 33 de cântece și se termină cu cuvântul Stelle, adică stelele. În total se obțin astfel 99 de cântece care, împreună cu cântecul introductiv, alcătuiesc cifra 100. Poezia este scrisă în terte - strofe formate din trei rânduri. Această tendință către anumite numere se explică prin faptul că Dante le-a dat o interpretare mistică - deci numărul 3 este asociat cu ideea creștină de \u200b\u200b, numărul 33 ar trebui să vă amintească de anii vieții pământești etc. .

Complot

Conform credințelor catolice, viața de apoi constă în iad, unde merg păcătoșii condamnați pentru totdeauna, purgatoriu - locul păcătoșilor care ispășesc păcatele lor - și paradis - sălașul celor binecuvântați.

Dante descrie structura vieții de apoi cu o acuratețe extremă, surprinzând toate detaliile arhitectonicii sale cu certitudine grafică. În cântecul introductiv, Dante povestește cum, ajuns la mijlocul vieții, s-a rătăcit odată într-o pădure deasă și cum poetul Vergiliu, scăpandu-l de trei animale sălbatice care i-au blocat calea, l-a invitat pe Dante să facă o călătorie prin Viața de apoi. Aflând că Vergiliu a fost trimis la Beatrice, Dante se predă fără teamă conducerii poetului.

Iad

Trecând pragul iadului, locuite de sufletele unor oameni neînsemnati, nehotărâți, ei intră în primul cerc al iadului, așa-zisul limb, unde locuiesc sufletele celor care nu l-au putut cunoaște pe adevăratul Dumnezeu. Aici Dante vede reprezentanți remarcabili ai culturii antice - etc. Următorul cerc (iadul arată ca o pâlnie colosală constând din cercuri concentrice, al căror capăt îngust se sprijină pe centrul pământului) este plin de sufletele oamenilor care s-au răsfățat cândva în pasiune nestăpânită. Printre cei purtați de un vârtej sălbatic, Dante îi vede pe Francesca da Rimini și pe iubitul ei Paolo, care au căzut victima unei iubiri interzise unul pentru celălalt. Pe măsură ce Dante, însoțit de Vergiliu, coboară din ce în ce mai jos, el devine martor al chinului, nevoit să sufere de ploaie și grindină, avari și risipitori, rostogolind neobosit pietre uriașe, supărat, blocat într-o mlaștină. Ei sunt urmați de ereziarhi cuprinsi de flacăra veșnică (printre ei împăratul, Papa Anastasie al II-lea), tirani și ucigași care înoată în șuvoaie de sânge fierbinte, transformați în plante, și violatorii arși de flăcări care cădeau, înșelători de tot felul. Chinurile înșelatorilor sunt variate. În cele din urmă, Dante intră în ultimul, al 9-lea cerc al iadului, destinat celor mai groaznici criminali. Aici se află locuința trădătorilor și a trădătorilor, dintre care cei mai mari sunt, iar Cassius, sunt roade de cele trei guri ale lor, care s-au răzvrătit cândva asupra, regele răului, condamnat la închisoare în centrul pământului. Descrierea cumplitei apariții a lui Lucifer încheie ultimul cântec al primei părți a poeziei.

Purgatoriu

După ce au trecut de un coridor îngust care leagă centrul pământului de a doua emisferă, Dante și Virgil ies la suprafața pământului. Acolo, în mijlocul insulei înconjurate de ocean, se ridică un munte sub forma unui trunchi de con – ca un iad, format dintr-o serie de cercuri care se îngustează pe măsură ce se apropie de vârful muntelui. Îngerul care păzește intrarea în purgatoriu îl lasă pe Dante să intre în primul cerc al purgatoriului, după ce a desenat în prealabil șapte Ps (Peccatum - sin), adică un simbol al celor șapte păcate de moarte, pe frunte cu o sabie. Pe măsură ce Dante se ridică din ce în ce mai sus, trecând un cerc după altul, aceste litere dispar, astfel încât când Dante, ajuns în vârful muntelui, intră în paradisul pământesc aflat în vârful ultimului, este deja liber de semnele înscrise. de gardianul purgatoriului. Cercurile celor din urmă sunt locuite de sufletele păcătoșilor care ispășesc păcatele lor. Aici sunt curățiți, siliți să se aplece sub povara greutăților care le apăsează pe spate, neglijenți etc. Virgiliu îl aduce pe Dante la porțile paradisului, unde el, ca unul care nu a cunoscut botezul, nu are acces.

Paradis

În paradisul pământesc, Vergiliu este înlocuit de Beatrice, așezată pe un car tras (alegorie a bisericii triumfătoare); ea îl îndeamnă pe Dante la pocăință, apoi îl ridică la cer, luminat. Partea finală a poeziei este dedicată rătăcirilor lui Dante în paradisul ceresc. Acesta din urmă este format din șapte sfere care înconjoară pământul și care corespund la șapte planete (după răspândirea atunci): sfere etc., urmate de sfere de stele fixe și una de cristal, - în spatele sferei de cristal se află Empyreanul, - un nesfârșit. regiune locuită de Dumnezeu binecuvântat, contemplativ, - ultima sferă care dă viață tuturor lucrurilor. Zburând prin sfere, îndrumat, Dante îl vede pe împărat, introducându-l în istorie, dascăli ai credinței, martiri pentru credință, ale căror suflete strălucitoare formează o cruce sclipitoare; urcând din ce în ce mai sus, Dante Îl vede pe Hristos și pe îngeri și, în cele din urmă, „Trandafirul ceresc” i se dezvăluie – sălașul celor binecuvântați. Aici Dante se împărtășește cu cel mai înalt har, ajungând în comuniunea cu Creatorul.

Comedia este ultima și cea mai matură operă a lui Dante. Poetul, desigur, nu și-a dat seama că prin gura lui în Comedie „au vorbit zece secole tăcute”, că rezumă în opera sa întreaga dezvoltare a literaturii medievale.

Analiză

În formă, poemul este o viziune despre viața de apoi, dintre care au existat multe în literatura medievală. Ca și poeții medievali, se sprijină pe un nucleu alegoric. Deci pădurea deasă, în care poetul s-a pierdut la jumătatea existenței pământești, este un simbol al complicațiilor vieții. Trei fiare care îl atacă acolo:, și - cele trei pasiuni cele mai puternice: senzualitate, poftă de putere,. Aceasta dă și o interpretare politică: pantera -, petele de pe pielea căreia ar trebui să indice dușmănia partidelor și a ghibelinilor. Leul - un simbol al forței fizice brute -; lupoaica, lacoma si poftioasa - curia. Aceste fiare amenință unitatea națională la care a visat Dante, o unitate ținută împreună de domnia unei monarhii feudale (unii istorici literari dau întregului poem al lui Dante o interpretare politică). Salvează poetul de fiare - mintea trimisă poetei Beatrice (- credință). Virgil îl conduce pe Dante și pe pragul paradisului îi dă loc lui Beatrice. Sensul acestei alegorii este că rațiunea salvează o persoană de patimi, iar cunoașterea științei divine oferă fericirea veșnică.

Divina Comedie este impregnată de tendințele politice ale autorului. Dante nu pierde nicio ocazie de a lua socoteală cu dușmanii săi ideologici, chiar personali; urăște cămătarii, condamnă creditul ca „exces”, își condamnă propria vârstă ca o vârstă a profitului și. În opinia sa, - sursa tuturor relelor. Cu prezentul întunecat, el pune în contrast trecutul strălucitor, Florența burgheză - Florența feudală, când au prevalat simplitatea moravurilor, moderația, „cunoașterea” cavalerească („Paradisul”, povestea lui Kachchagvida), feudala (cf. tratatul lui Dante „Despre monarhie”). . Tercinele din „Purgatoriu”, care însoțesc apariția lui Sordello (Ahi serva Italia), sună ca o adevărată osană a ghibelinismului. Dante tratează papalitatea ca pe un principiu cu cel mai mare respect, deși îi urăște pe reprezentanții individuali ai acesteia, în special pe cei care au contribuit la întărirea sistemului burghez din Italia; niște tătici pe care Dante îi întâlnește în iad. Religia sa este, deși un element personal este deja țesut în ea, străină de vechea ortodoxie, deși religia franciscană a iubirii, care este acceptată cu toată pasiunea, este și ea o abatere bruscă de la catolicismul clasic. Filosofia lui este teologia, știința lui este poezia lui, poezia lui este alegorie. Idealurile ascetice la Dante nu au murit încă, iar el consideră iubirea liberă ca pe un păcat grav (Iad, al 2-lea cerc, celebrul episod cu Francesca da Rimini și Paolo). Dar nu este păcat pentru el să iubească, ceea ce atrage spre obiectul de cult cu un pur impuls platonic (cf. „Viața nouă”, dragostea lui Dante pentru Beatrice). Aceasta este o mare forță mondială care „mișcă soarele și alte lumini”. Iar smerenia nu mai este o virtute absolută. „Cine în glorie nu-și reînnoiește puterea cu biruință, nu va gusta din rodul pe care l-a obținut în luptă.” Iar spiritul de curiozitate, dorința de a lărgi cercul de cunoaștere și cunoaștere a lumii, combinat cu „virtute” (virtute e conoscenza), care încurajează îndrăzneala eroică, este proclamat un ideal.

Dante și-a construit viziunea din bucăți din viața reală. Colțuri separate ale Italiei, care sunt plasate în ea cu contururi grafice clare, au mers la construcția vieții de apoi. Și atâtea imagini umane vii sunt împrăștiate în poem, atâtea figuri tipice, atâtea situații psihologice vii pe care literatura continuă să le tragă de acolo. Oamenii care suferă în iad, se pocăiesc în purgatoriu (mai mult, volumul și natura pedepsei corespund volumului și naturii păcatului), rămân în fericire în paradis - toți oamenii vii. În aceste sute de cifre, nu există două la fel. În această imensă galerie de personaje istorice nu există nicio imagine care să nu fi fost tăiată de inconfundabila intuiție plastică a poetului. Nu e de mirare că Florența a experimentat o perioadă de creștere economică și culturală atât de intensă. Acel simț acut al peisajului și al omului, care se arată în Comedie și pe care lumea l-a învățat de la Dante, a fost posibil doar în mediul social din Florența, care era cu mult înaintea restului Europei. Episoade separate ale poemului, precum Francesca și Paolo, Farinata în mormântul lui înroșit, Ugolino cu copii, Capaneus și Ulise, deloc asemănătoare cu imaginile antice, Heruvimul Negru cu o logică subtilă diavolească, Sordello pe piatra lui, sunt a produs până astăzi o impresie puternică.

Conceptul de iad în Divina Comedie

În fața intrării sunt suflete jalnice care nu au făcut nici bine, nici rău în timpul vieții, inclusiv „turmă rea de îngeri”, care nu au fost nici cu diavolul, nici cu Dumnezeu.

• Cercul 1 (Membrul). Bebelușii nebotezați și virtuoșii.
• al 2-lea cerc. Voluptuari (desfrânați și adulteri).
• al 3-lea cerc. , și gurmanzi.
• al 4-lea cerc. Cumpărători și cheltuitori.
• Cercul al 5-lea (mlastina Stigiana). și .
• a 6-a rundă. și profesori falși.
• a 7-a rundă.
  • prima centură. Violatori asupra vecinului și asupra proprietății sale (și tâlhari).
  • a 2-a centură. Încălcatori asupra lor înșiși () și asupra proprietății lor (și moțurilor).
  • a 3-a centură. Încălcatorii zeității (), împotriva naturii () și a artei, ().
• a 8-a rundă. I-a înșelat pe necredincioși. Este format din zece șanțuri (Zlopazuhi, sau Evil Slits).
  • Primul șanț. Proxeneții și.
  • al 2-lea șanț. Lingușitori.
  • al 3-lea șanț. Sfinți negustori, clerici de rang înalt care făceau comerț în funcții bisericești.
  • al 4-lea șanț. , observatorii stelelor, .
  • al 5-lea șanț. Mituitori, .
  • al 6-lea șanț. Ipocritii.
  • al 7-lea șanț. .
  • al 8-lea șanț. Sfetnici răi.
  • al 9-lea șanț. Instigatorii discordiei.
  • al 10-lea șanț. , martori mincinoși, falsificatori.
• runda a 9-a. I-a înșelat pe cei care aveau încredere.
  • centura . Trădători de familie.
  • centura . Trădători și asociați.
  • Centura Tolomei. Trădători de prieteni și tovarăși.
  • centura Giudecca. Trădători de binefăcători, măreție divină și umană.

Construind un model al Iadului, urmează Dante, care se referă la categoria 1 păcatele necumpătării, la a 2-a - păcatele violenței, la a 3-a - păcatele înșelăciunii. Dante are cercuri 2-5 pentru cei necumpătați, al 7-lea pentru violatori, 8-9 pentru înșelatori (al 8-lea este doar pentru înșelatori, al 9-lea este pentru trădători). Astfel, cu cât păcatul este mai material, cu atât este mai iertat.

Conceptul de Paradis în Divina Comedie

• 1 cer() - sălașul celor care respectă datoria.
• 2 cer() - sălașul reformatorilor și al victimelor nevinovate.
• 3 cerul() - sălașul îndrăgostiților.
• 4 cer() - sălașul înțelepților și al marilor oameni de știință ().
• 5 cer() - sălașul războinicilor pentru credință -,.
• 6 cer() - sălașul conducătorilor drepți (regii biblici David și Ezechia, împăratul Traian, regele Guglielmo al II-lea cel Bun și eroul „Eneidei” Rifeu)
• 7 cer() - sălașul teologilor și călugărilor ( , ).
• 8 cer(sfera de stele)
• 9 cerul(Primul motor, cerul de cristal). Dante descrie structura locuitorilor cerești (vezi)
• 10 cer(Empirean) - Flaming Rose și Radiant River (nucleul trandafirului și arena amfiteatrului ceresc) - sălașul Zeității. Pe malurile râului (treptele amfiteatrului, care este împărțit în încă 2 semicercuri - Vechiul Testament și Noul Testament), stau suflete binecuvântate. Maria (

Canto One

„După ce a trecut jumătate din viața pământească”, Dante „se găsește într-o pădure mohorâtă” de păcate și amăgiri. Mijlocul vieții umane, vârful arcului său, Dante consideră că are treizeci și cinci de ani. A ajuns la el în 1300 și coincide cu călătoria sa în viața de apoi în acest an. O asemenea cronologie îi permite poetului să recurgă la metoda „predicției” evenimentelor care au avut loc după această dată.

Deasupra pădurii păcatelor și a amăgirilor se înalță dealul mântuitor al virtuții, luminat de soarele adevărului. Urcarea poetului pe dealul mântuirii este împiedicată de trei animale: un râs, care personifică voluptatea, un leu, simbolizând mândria și o lupoaică, întruchiparea interesului propriu. Spiritul speriat Dante, „alergând și derutat, s-a întors, uitându-se în jur pe cărarea care duce pe toți la moartea prezisă”.

Înaintea lui Dante se află Virgiliu, celebrul poet roman, autor al Eneidei. În Evul Mediu, s-a bucurat de faima legendară a unui înțelept, vrăjitor și precursor al creștinismului. Virgil, care îl va conduce pe Dante prin Iad și Purgatoriu, este un simbol al minții care îi îndrumă pe oameni către fericirea pământească. Dante se îndreaptă către el cu o cerere de mântuire, îl numește „cinstea și lumina tuturor cântăreților pământului”, profesorul său, „exemplul iubit”. Virgil îl sfătuiește pe poet să „alege o nouă cale”, pentru că Dante nu este încă pregătit să învingă lupoaica și să urce pe dealul vesel:

Lupoaica, din care esti in lacrimi,
S-a întâmplat oricărei creaturi,
Ea va seduce pe mulți, dar glorios
Câinele va veni și se va sfârși.

Câinele este viitorul salvator al Italiei, va aduce cu el cinste, iubire și înțelepciune și oriunde „lupoaica o caută să fugă, depășindu-o, o va întemnița în Iad, de unde invidia a ademenit-o pe prădător”.

Virgil anunță că îl va însoți pe Dante prin toate cele nouă cercuri ale Iadului:

Și vei auzi țipetele nebuniei
Și spiritele străvechi care trăiesc acolo,
Pentru o nouă moarte, rugăciuni deșarte;
Atunci îi vei vedea pe cei străini de dureri
Printre foc, în speranța de a se alătura
Într-o zi la triburile binecuvântate.
Ho dacă vrei să zbori mai sus,
Un suflet demn te așteaptă.

Proprietarul „cel mai demn suflet” este nimeni alta decât Beatrice, femeia pe care Dante a iubit-o încă din copilărie. Ea a murit la vârsta de douăzeci și cinci de ani, iar Dante a făcut un jurământ „de a spune lucruri despre ea care nu s-au spus niciodată despre nimeni”. Beatrice este un simbol al înțelepciunii și revelației cerești.

Cantul doi

Sunt suficient de puternic?
Să mă suni pentru o asemenea ispravă?
Și dacă mă duc în țara umbrelor
Mi-e teamă că voi fi nebun, nu mai mult.

Până la urmă, înainte de Dante, vizitarea Iadului era posibilă doar pentru eroul literar Enea (care a coborât în ​​sălașul subteran al umbrelor, unde regretatul tată i-a arătat sufletele urmașilor săi) și pentru apostolul Pavel (care a vizitat atât Iadul, cât și Paradisul, „pentru ca alții să fie întăriți în credința care duce la mântuire să meargă”). Virgil răspunde calm:

Este imposibil ca frica să poruncească minții;
Am fost sunat de o femeie
frumoasa,
Că s-a angajat să o slujească în toate.

Beatrice a fost cea care i-a cerut lui Virgil să acorde o atenție deosebită lui Dante, să-l călăuzească prin lumea interlopă și să-l protejeze de pericole. Ea însăși se află în Purgatoriu, dar, mânată de iubire, nu i-a fost frică să coboare în Iad de dragul lui Dante:

Ar trebui să vă fie teamă doar de ceea ce este dăunător
Căci vecinul stă ascuns.

În plus, la cererea Beatricei, Fecioara Maria se află de partea lui Dante („În rai este o soție binecuvântată; mâhnită pentru cel ce suferă atât de grav, a înclinat judecătorul îndurării”) și a creștinei Sfânta Lucia. . Vergiliu îl încurajează pe poet, asigură că drumul pe care s-a aventurat se va încheia fericit:

De ce ești jenat de timiditatea rușinoasă?
De ce să nu strălucești cu mândrie îndrăzneață,
Când cele trei soţii binecuvântate
Ai găsit cuvintele de protecție în rai
Și calea minunată îți este prefigurată?

Dante se calmează și îi cere lui Virgil să meargă înainte, arătându-i drumul.

Cântecul trei

Pe porțile Iadului, Dante citește inscripția:

Te duc în sate proscrise,
iau prin geamătul etern,
Te duc la generațiile pierdute.
Arhitectul meu a fost cu adevărat inspirat:
Eu sunt puterea cea mai înaltă, plinătatea omniscienței
Și creat de prima iubire.
Antic eu numai creaturi eterne,
Și voi fi la egalitate cu eternitatea.
Sosire, lăsați speranța.

O mitologie creștină, Iadul a fost creat de o zeitate triună: tatăl (puterea superioară), fiul (plinătatea omniscienței) și spiritul sfânt (prima iubire) pentru a servi drept loc de execuție pentru Lucifer căzut. Iadul a fost creat înainte ca totul să treacă și va exista pentru totdeauna. Iadul antic numai pământ, cer și îngeri. Iadul este un abis subteran în formă de pâlnie, care, îngustându-se, ajunge în centrul globului. Pantele lui sunt înconjurate de margini concentrice, „cercuri” ale Iadului.

Virgil notează: „Aici este necesar ca sufletul să fie ferm; aici frica nu ar trebui să dea sfaturi.

Dante intră în „vestibulul misterios”. El se găsește de cealaltă parte a porților Iadului.

Se aud suspine, plâns și un strigăt înnebunit
În întunericul fără stele erau atât de mari
Fragmente din toate dialectele, murmur sălbatic,
Cuvinte în care durere, mânie și frică,
Stropirea mâinilor, plângeri și plâns
Contopite într-un bubuit, fără timp, de secole,
Învârtindu-se în ceață neluminat,
Ca un vârtej furtunos de praf indignat.

Virgil explică că aici sunt „nesemnificativele”, acele suflete nenorocite „care au trăit fără să cunoască nici gloria, nici rușinea faptelor muritoare. Și cu ei o turmă rea de îngeri „care, când Lucifer s-a răzvrătit, nu s-au alăturat nici lui, nici lui Dumnezeu. „Au fost doborâți de cer, nesuferind locul; iar abisul Iadului nu le acceptă. Păcătoșii geme de disperare pentru că

Și ceasul morții este de neatins pentru ei,
Și viața asta este atât de insuportabilă
Că totul altceva le-ar fi mai ușor.
Par a fi conduși și împinși până la valuri,
După cum poate părea de departe.

Virgil îl conduce pe Dante la Acheron, râul lumii interlope antice. Curgând în jos, Acheron formează mlaștina Styx (mlaștina Stigiană în care sunt executați cei furioși), și mai jos devine Phlegeton, un râu în formă de inel de sânge fierbinte în care sunt scufundați violatorii, traversează pădurea sinuciderilor și deșertul, unde cade ploaia de foc. În cele din urmă, Acheron se cufundă adânc în adâncuri cu o cascadă zgomotoasă, astfel încât în ​​centrul pământului se transformă într-un lac înghețat Cocytus.

Spre poeți plutește în barcă „un bătrân, năpădit de păr cărunt străvechi”. Acesta este Charon, purtătorul sufletelor lumii interlope antice, care s-a transformat într-un demon în Iadul lui Dante. Charon încearcă să-l alunge pe Dante - un suflet viu - din morți, care l-au mâniat pe Dumnezeu. Știind că Dante nu a fost condamnat la chinurile veșnice, Charon crede că locul poetului este într-o barcă ușoară, pe care un înger transportă sufletele morților în Purgatoriu. Ho, Virgil îl ridică pe Dante, iar poetul intră în barca mohorâtă a lui Charon.

Adâncimea pământului a suflat cu vântul,
Deșertul tristeții a aprins de jur împrejur,
Sentimente orbitoare cu strălucire purpurie...

Dante leșină.

Canto Patru

Trezindu-se dintr-un vis de leșin, Dante se trezește în primul cerc al Iadului Catolic, care altfel se numește Limbo. Aici vede bebeluși nebotezați și necreștini virtuoși. Nu au făcut nimic rău în timpul vieții, însă, dacă nu există botez, niciun merit nu va salva o persoană. Iată locul sufletului lui Vergiliu, pe care Dante îl explică:

Care a trăit înaintea doctrinei creștine,
Acel zeu nu a onorat așa cum ar fi trebuit noi.
La fel şi eu. Pentru aceste omisiuni
Nu pentru nimic altceva, suntem condamnați,

Vergiliu spune că Hristos, între moarte și înviere, a coborât în ​​Iad și a scos la iveală sfinții și patriarhii din Vechiul Testament (Adam, Abel, Moise, regele David, Avraam, Israel, Rahela). Toți au mers în rai. Revenind în Limbo, Virgil este întâmpinat de patru dintre cei mai mari poeți ai antichității:

Homer, cel mai înalt dintre cântăreții din toate țările;
Al doilea este Horaţiu, biciuind moravurile;
Ovidiu este al treilea, urmat de Lucan.

Dante este al șaselea în această companie de mari poeți, el consideră asta o mare onoare pentru el. După o plimbare cu poeții, în fața lui apare un castel înalt, înconjurat de șapte ziduri. În fața ochilor lui Dante apar celebrii greci troieni - Electra (fiica Atlanta, iubita lui Zeus, mama lui Dardanus, fondatorul Troiei); Hector (erou troian); Enea. Urmează celebrii romani: „Cezar, prieten al luptelor” (comandant și om de stat, care a pus bazele autocrației); Brutus, primul consul roman; fiica lui Cezar, Iulius, și alții.Se apropie Sultanul Egiptului și Siriei, Saladin, cunoscut pentru nobilimea sa spirituală. Înțelepții și poeții stau într-un cerc separat: „învățătorul celor care știu”, Aristotel; Socrate; Platon; Democrit, care „gândește lumea întâmplării”; filozofii Diogene, Thales cu Anaxagora, Zenon, Empedocles, Heraclit; doctor Dioscorides; filozoful roman Seneca, poeții mitici greci Orfeu și Lin; oratorul roman Tullius; geometru Euclid; astronomul Ptolemeu; doctorii Hipocrate, Galen și Avicenna; Filosoful arab Averrois.

„După ce a părăsit cercul inițial”, Dante coboară în al doilea cerc al Iadului.

Cântecul Cinci

La graniță, cercul celui de-al doilea Dante este întâlnit de dreptul rege grec Minos, „legiuitorul Cretei”, care după moartea sa a devenit unul dintre cei trei judecători ai lumii interlope. Minos atribuie gradul de pedeapsă păcătoșilor. Dante vede sufletele păcătoșilor zburând în jur.

Vântul acela infernal, neștiind odihnă,
Cei de suflete năvăliți în ceața din jur
Și îi torturează, răsucindu-i și chinuind.
...este un cerc de chin
Pentru cei pe care trupul pământesc i-a chemat,
Care a trădat mintea în puterea poftei.

Printre voluptuarele care lâncezesc în al doilea cerc se numără reginele Semiramis, Cleopatra, Elena, „vinovata vremurilor grele”. Ahile, „tunetul bătăliilor, care a fost învins de iubire” sunt recunoscuți ca voluptari și îndură aici chinurile; Paris, Tristan.

Dante apelează la o pereche de iubiți inseparabili chiar și în Iad - Francesca da Rimini și Paolo Malatesta. Francesca a fost căsătorită cu un bărbat urât și șchiop, dar s-a îndrăgostit curând de fratele său mai mic. Soțul Francescei i-a ucis pe amândoi. Francesca îi răspunde calm lui Dante că, în ciuda chinurilor Iadului,

Iubire care poruncește celor dragi să iubească,
Am fost atras de el atât de puternic,
Că această captivitate pe care o vezi este indestructibilă.

Francesca îi spune lui Dante povestea dragostei lor cu Paolo. Motivul intrării într-o relație amoroasă, pentru ei, a fost o lectură comună a romanului despre Lancelot, Cavalerul Mesei Rotunde și dragostea lui pentru regina Ginevra. „Chinul inimilor lor” acoperă fruntea lui Dante cu „sudoare de moarte”, iar acesta cade inconștient.

Cântecul șase

Dante, însoțit de Vergiliu, intră în al treilea cerc, a cărui intrare este păzită de câinele cu trei capete Cerberus, un demon cu trăsături de câine și de bărbat:

Ochii lui sunt violet, burta lui este umflată,
Grăsimea din barba neagră, ghearele mâinii;
El chinuiește sufletele, sfâșie pielea cu carne.

În cel de-al treilea cerc, unde lacomii lâncezesc, „ploaia curge, blestemată, veșnică, grea, înghețată”. Virgil se aplecă, ridică două pumni de pământ și le aruncă în „gura lăcomiță”. Cerberus. În timp ce se sufocă pe pământ, poeții au ocazia să treacă pe lângă el.

Dante îl întâlnește pe Chacko, un lacom cunoscut în toată Florența. Chacko prezice soarta viitoare a Florenței, sfâșiată de ostilitatea dintre două familii nobiliare (Guelfii albi și negri, cărora le aparținea Dante):

După o lungă luptă
Sângele va fi vărsat și puterea în pădure
(Albul) va livra,
Și dușmanii lor - exil și rușine.
Când soarele își dezvăluie fața de trei ori,
Vor cădea și îi vor ajuta pe cei să se ridice
Mâna celui care este viclean în aceste zile
(Papa Bonifaciu al VIII-lea).

Guelfii Negri îi vor zdrobi pe Albi, conform profeției lui Chacko. Mulți albi, inclusiv Dante, vor fi exilați.

Vergiliu îi explică lui Dante că atunci când Hristos vine să judece vii și morți, fiecare suflet se va grăbi la mormântul său, unde este îngropat trupul său, va intra în el și va auzi sentința. Vergiliu se referă la lucrările lui Aristotel, care spun că „cu cât natura este mai perfectă în ființă, cu atât mai dulce este fericirea în ea, iar durerea este mai dureroasă”. Aceasta înseamnă că, cu cât o ființă este mai perfectă, cu atât este mai receptivă atât la plăcere, cât și la durere. Un suflet fără trup este mai puțin perfect decât un suflet unit cu el. Prin urmare, după învierea morților, păcătoșii vor experimenta o suferință și mai mare în Iad, iar cei drepți vor experimenta o fericire și mai mare în Paradis.

Canto Seven

În următorul cerc, Dante îl așteaptă pe zeul grec al bogăției Plutos, un demon asemănător unui animal care păzește accesul în al patrulea cerc, unde sunt executați avarii și cheltuitorii. Aceste două grupuri conduc un fel de dans rotund:

Două oști au mărșăluit, armata în armată,
Apoi s-au ciocnit și din nou
Cu greu s-au întors înapoi, strigând unul altuia:
„Ce să salvezi?” sau „Ce să arunci?”

Virgil îi reproșează lui Dante ideea lui eronată că Norocul ține fericirea umană în mâinile ei și îi explică că zeița destinului este doar executantul voinței drepte a lui Dumnezeu, ea dispune de fericirea lumească, în timp ce fiecare dintre sferele cerești corespunde propriului cerc angelic. , care cunoaște fericirea cerească.

Virgil și Dante traversează al patrulea cerc și ajung

Spre jeturile pârâului, care sunt încăpătoare,
Îngrozită de ei, golul s-a repezit.
Culoarea lor era violet-negru...
Cheia mohorâtă se cedează și crește
Căzând în mlaștina Stigiană...

În mlaștina Stigiană, Dante vede o mulțime feroce de oameni goi.

Au luptat, nu numai în două mâini,
Ho cap, piept și picioare
Străduiți-vă să vă roadeți unul pe altul.

Virgil explică că cei mânioși poartă pedeapsa veșnică aici. Sub valurile mlaștinii Stygiane sunt pedepsiți și oamenii, „a căror gâtlej sunt acoperite de noroi”. Aceștia sunt cei care au ascuns profund mânia și ura în timpul vieții lor și, parcă, s-au sufocat de ei. Acum pedeapsa lor este mai rea decât cei care și-au împroșcat furia la suprafață.

Virgil îl conduce pe Dante la poalele turnului orașului subteran Dita, situat de cealaltă parte a mlaștinii Stigiene.

Canto Eight

Dante observă două lumini aprinse. Acesta este un semnal despre sosirea a două suflete, cărora le este dat un semnal de răspuns din turnul orașului Dita, iar de acolo un transportator navighează pe o canoe.

Gardianul rău al celui de-al cincilea cerc, purtător de suflete prin mlaștina Stygiană - Phlegius, conform mitului grec, regele lapiților. Phlegius a ars Templul din Delphi și a fost aruncat în Hades de un Apollo furios.

Phlegius îl plimbă pe Virgil cu Dante. „În mijlocul pârâului mort”, Dante vede un susținător al Guelfilor Negri, un bogat cavaler florentin, poreclit Argenti („argint”), pentru că și-a potcovit calul cu argint. În timpul vieții, a existat o dușmănie personală între el și Dante, Argenti se distingea prin aroganță și o dispoziție furioasă. Îl înfășoară cu ambele brațe în jurul gâtului lui Dante, încercând să-l târască în apele mohorâte, dar Argenti este atacat de „toți murdarii într-o furie mare” și nu-i permite să-și îndeplinească intenția ticăloasă. Argenti „se sfâșie cu dinții într-o furie sălbatică”.

Înainte de Dante, crește orașul Dit (numele latin al lui Hades), în care „sînt întemnițați oameni fără bucurie, o gazdă tristă”. Flacăra veșnică suflă în afara zidurilor orașului și vopsește turnurile purpurie. Așa vede Dante Iadul de jos. La poartă, Dante vede multe sute de diavoli „plouând din cer”. Au fost cândva îngeri, dar împreună cu Lucifer s-au răzvrătit împotriva lui Dumnezeu și acum sunt aruncați în Iad.

Diavolii cer ca Virgil să vină singur la ei, în timp ce Dante continuă să stea la distanță. Dante este speriat de moarte, dar Virgil îl asigură că totul va fi bine, trebuie doar să crezi și să speri. Diavolii vorbesc cu Virgil pentru scurt timp și se ascund repede înăuntru. Fierul porții interioare a lui Deet bubuie. Porțile exterioare au fost sparte de Hristos când a încercat să scoată sufletele celor drepți din Iad, iar diavolii i-au blocat calea. De atunci, porțile iadului au fost deschise.

Canto Nouă

Văzând că Dante palid de frică la întoarcere, Virgil și-a învins propria paloare. Poetul antichității spune că, odată ce trecuse deja pe aici, „rea Erichto, blestemata, că a știut să cheme sufletele înapoi la trupuri”. (Erichto este o vrăjitoare care a înviat morții și i-a făcut să prezică viitorul).

În fața lui Dante și a lui Virgil, „trei Furii, sângeroase și palide și împletite cu hidre verzi”, se avântă. Ei o cheamă pe Medusa, din privirea căreia Dante ar trebui să se transforme în piatră. Cu toate acestea, Virgil îl avertizează pe Dante la timp să închidă ochii și să se întoarcă și chiar își acoperă fața cu mâinile. Furiile regretă că la un moment dat nu l-au distrus pe Tezeu, care a intrat în Hades pentru a o răpi pe Persefona: atunci muritorii își vor pierde în cele din urmă dorința de a pătrunde în lumea interlopă.

În cel de-al șaselea cerc, Dante vede „doar locuri pustii pline de tristețe de neconsolat”.

Valea sterpă este acoperită cu morminte, -
Pentru că aici focurile s-au târât printre gropi,
Deci kalya lor, ca în flacăra unui cuptor
Fierul de călcat nu a fost încălzit din timpuri imemoriale.

Ereticii lâncegesc în aceste morminte jale.

Canto Zece

Deodată, dintr-un mormânt, se aude vocea lui Farinat degli Uberti, șeful ghibelinilor florentini (partid ostil ghelfilor). El întreabă al cui descendent este Dante. Poetul își spune povestea cu sinceritate. Farinata începe să-l insulte, iar Virgil îl sfătuiește pe Dante de acum înainte să nu povestească despre sine celor pe care îi întâlnește. Dante se confruntă cu o nouă fantomă, Guelph Cavalcanti, tatăl celui mai apropiat prieten al lui Dante, Guido Cavalcanti. Este surprins că nu-l vede pe Guido lângă Dante. Poetul explică că a fost adus în Iad de Vergiliu, ale cărui lucrări Guido „nu le-a onorat”.

Virgil avertizează că atunci când Dante „intră în lumina binecuvântată a ochilor frumoși care văd totul cu adevărat”, adică o întâlnește pe Beatrice, îl va lăsa să vadă umbra lui Cacchagvida, care îi va dezvălui lui Dante soarta lui viitoare.

Canto Unsprezece

Virgil îi explică însoțitorului său că în abisul Iadului inferior, există trei cercuri. În aceste ultime cercuri, răutatea este pedepsită, exercitând fie violență, fie înșelăciune.

Înșelăciunea și forța sunt instrumentele celor răi.
Înșelăciune, viciu, numai asemănător omului,
Mai rău decât Creatorul; umple fundul
Și tortura este executată fără speranță.
Violența este în primul cerc
Care este împărțit în trei curele...

În prima centură, crima, jaful, incendierea (adică violența împotriva aproapelui) se pedepsește. În a doua centură - sinucidere, joc și extravaganță (adică violență împotriva proprietății). În a treia centură - blasfemia, sodomia și lăcomia (violența împotriva divinității, naturii și artei). Virgil menționează că „cele mai pernicioase sunt doar trei instincte urate de cer: necumpătarea, răutatea, bestialitatea violentă”. În același timp, „incontinența este un păcat mai mic înaintea lui Dumnezeu și nu-l pedepsește așa”.

Cântul Doisprezece

Intrarea în al șaptelea cerc, unde sunt pedepsiți violatorii, este păzită de Minotaur, „rușinea cretanilor”, un monstru conceput de regina cretană Pasifae dintr-un taur.

În al șaptelea cerc centauri se repezi. Dante și Virgil îl întâlnesc pe cel mai frumos dintre centauri, Chiron, tutorele multor eroi (de exemplu, Ahile). Chiron ordonă ca centaurul Nessus să devină un ghid pentru Dante și să-i alunge pe cei care ar putea interfera cu poetul.

De-a lungul țărmului, peste apa clocotită stacojie,
Ghidul ne-a condus fără întrebări.
Strigătul celor care erau gătiți de vii era groaznic.

Tirani care lânceau în râul clocotit de sânge, însetați de aur și sânge - Alexandru cel Mare (comandant), Dionisie din Siracuza (tiran), Attila (distrugătorul Europei), Pyrrhus (care a purtat război cu Cezar), Sextus (care a exterminat locuitorii). a orasului Gabia).

Cântul treisprezece

Rătăcind în jurul celei de-a doua centuri a celui de-al șaptelea cerc, unde violatorii sunt pedepsiți asupra lor și asupra proprietății lor, Dante vede cuiburi de harpii (păsări mitice cu fețe de fetiță). Ea și Virgil trec prin „deșertul focului”. Vergiliu spune că atunci când Enea a început să spargă tufa de mirt pentru a-și împodobi altarele cu crengi, din scoarță a ieșit sânge și s-a auzit glasul jalnic al prințului troian Polidor îngropat acolo. Dante, urmând exemplul lui Enea, întinde mâna spre porc și rupe nodul. Trunk exclamă că doare.

Așa că Dante intră în pădurea sinuciderilor. Sunt singurii care, în ziua Judecății de Apoi, plecând după trupurile lor, nu se vor reuni cu ei: „Nu e al nostru pe care noi înșine le-am aruncat”.

Nu există iertare pentru sinucideri, al căror „suflet, împietrit, rupe în mod voit coaja trupului”, chiar dacă persoana „a plănuit prin moarte pentru a preveni calomnia”. Cei care și-au luat voluntar viața s-au transformat în plante după moarte.

Grain într-o scăpare și în, trunchiul este întors;
Și harpiile, hrănindu-se cu frunzele ei,
Durerea se creează...

Canto Paisprezece

Dante merge de-a lungul celei de-a treia centuri a celui de-al șaptelea cerc, unde violatorii lâncevesc asupra zeității în chin etern. Înaintea lui „s-a deschis stepa, unde nu există vlăstar viu”. Hulitorii sunt doborâți, întinși cu fața în sus, lăcomii stau ghemuiți, sodomiții se năpustesc neobosit.

Blasfematorul ireconciliabil, care nu renunță la părerea sa nici măcar în Iad, „se execută, în mare furie, mai sever decât orice instanță”. El „l-a urât pe Dumnezeu – și nu a devenit mai blând”.

Dante și Virgil se îndreaptă spre muntele înalt al Idei.

Un oarecare bătrân mare stă în durere;
El strălucește cap de aur
Și pieptul și brațele sunt de argint turnat,
Și mai departe - cupru, până la locul în care este bifurcat;
Apoi - fierul de călcat este simplu până jos,
Ho argila metatarsul drept,
Toată carnea, de la gât în ​​jos, este tăiată,
Și picături de lacrimi curg prin crăpături
Și fundul peșterii este roade de valul lor.
În adâncurile subterane ale lor se vor naște
Și Acheron și Styx și Flegeton.

Acesta este Bătrânul Cretan, emblema umanității care a trecut prin epocile de aur, argint, cupru și fier. Acum ea (omenirea) se sprijină pe un picior fragil de lut, adică ora sfârșitului său este aproape. Bătrânul întoarce spatele spre Răsărit, regiunea străvechilor regate învechite, și se confruntă cu Roma, unde, ca într-o oglindă, se reflectă gloria de odinioară a monarhiei mondiale și de unde, după cum crede Dante, mântuirea. al lumii mai poate străluci.

Cântul cincisprezece

În fața lui Dante curge un râu infernal, „Flegetonul care arde”, peste care se ridică „abur din belșug”. De acolo vine vocea florentinului Brunetto, un om de știință, poet și om de stat din vremea lui Dante, pe care poetul însuși îl privește ca pe profesorul său. Îl însoțește pe oaspete de ceva vreme. Dante

... nu îndrăznea să treacă prin câmpia arzătoare
Cot la cot cu el; dar și-a plecat capul
Ca un bărbat care merge respectuos.

Dante vede cum „oamenii bisericii, cei mai buni să-i cunoască, oameni de știință cunoscuți în toate țările” sunt chinuiți în apele stacojii clocotite ale râului infernal.

Cântul șaisprezece

Trei umbre zboară spre Dante și Virgil din mulțime, care este formată din sufletele militarilor și oamenilor de stat. „Toți trei alergau într-un cerc”, deoarece în a treia centură a celui de-al șaptelea cerc al Iadului, sufletelor le este interzis să se oprească chiar și pentru o clipă. Dante îi recunoaște pe guelfii florentini Guido Gverra, Teggiaio Aldobrandi și Pycticucci., care s-au glorificat pe ei înșiși pe vremea lui Dante.

Virgil explică că acum este timpul ca ei să coboare în cel mai teribil loc al Iadului. Pe centura lui Dante se găsește o frânghie - el spera „să prindă cândva un râs cu ea”. Dante îi întinde frânghia lui Virgil.

El, stând lateral și astfel încât el
Nu agățați de marginile stâncii,
A aruncat-o în întunericul căscat.

Am văzut - la noi din prăpastie, ca un înotător, A înălțat un fel de imagine crescând, Minunat și pentru inimi insolente.

Canto Seventeen

Din abisul iadului apare Geryon, gardianul celui de-al optulea cerc, unde sunt pedepsiți înșelatorii.

Era limpede la față și maiestuos
Trăsături de liniște prietenos și curat,
Ho restul serpentinei era compoziția.
Două labe, păroase și gheare;
Spatele, burta și părțile laterale -
În modelul de pete și noduri înflorite.

Dante observă „o mulțime de oameni care stăteau lângă abis în praf arzător”. Aceștia sunt cămătari. Sunt amplasate chiar deasupra stâncii, la granița cu regiunea în care înșelatorii suferă chinuri. Virgil îl sfătuiește pe Dante să afle „care este diferența dintre soarta lor”.

Fiecare avea o poșetă atârnată de piept,
Având un semn și o culoare speciale,
Și părea că le încântă ochii.

Poșetele goale sunt decorate cu stemele cămătărilor, ceea ce indică originea lor nobilă. Dante și Virgil stau pe spatele lui Gerion, iar el îi năpustește în abis. Groaza îl apucă pe Dante când vede asta

...pe la unu
Abisul gol de aer devine negru
Și doar spatele fiarei se ridică.

Gerion coboară poeții la fundul eșecului și dispare.

Canto Eighteen

Dante intră în al optulea cerc (Evil Slits), care este brăzdat cu zece șanțuri concentrice (slits). În Evil Slits, sunt pedepsiți înșelatorii care au înșelat oamenii care nu erau legați de ei prin vreo legătură specială. În primul șanț, păcătoșii merg în două pâraie care se apropie, biciuiți de demoni și, prin urmare, „merg mai mari” decât Dante și Virgil. Rândul cel mai apropiat de poeți se deplasează spre ei. Aceștia sunt proxeneți care seduc femeile pentru alții. Rândul îndepărtat este format din seducătoare care au sedus femeile pentru ei înșiși. Printre ei -

... conducător înțelept și curajos,
Jason, dobânditor de rune de aur.
El a înșelat, împodobând din belșug discursul,
Tânărul Hypsipyle, la rândul său
Tovarok a înșelat o dată.
A lăsat-o acolo dând roade;
Pentru asta este biciuit atât de rău...

Dante urcă „la podul unde este loc pentru ochi”. Mulțimi de păcătoși apar în fața ochilor lui, „blocați în fecale urât mirositoare” în al doilea șanț. Aceștia sunt lingușitori. Dante îl recunoaște pe Alessio Interminelli, care recunoaște că suferă o astfel de pedeapsă „din cauza discursului măgulitor pe care îl purta pe limbă”.

Canto nouăsprezece

În al treilea șanț de șanț sunt pedepsiți sfinții negustori, „negustori bisericești”. Aici Dante îl vede pe Papa Nicolae al III-lea, care a fost îngropat cu capul în jos de douăzeci de ani. Poetul se aplecă asupra lui ca un mărturisitor peste un criminal (în Evul Mediu în Italia, ucigașii erau îngropați cu capul în jos în pământ, iar singura modalitate de a întârzia o execuție teribilă era să-i cerem confesorului să se apropie din nou de condamnat). Dante scoate în evidență simbolul Romei papale, îmbinând imaginea unei desfrânate și a unei fiare (urmând exemplul autorului Apocalipsei, care a numit Roma „marea desfrânată” așezată pe o fiară cu șapte capete și zece coarne) .

Argintul și aurul sunt acum Dumnezeu pentru tine;
Și chiar și cei care se roagă la idol,
Ei onorează unul, tu o sută deodată.

Canto Twenty

În al patrulea șanț al celui de-al optulea cerc, ghicitorii lâncezesc, loviti de mut. Dante îl recunoaște pe ghicitorul teban Tiresias, care, după ce a lovit cu toiagul doi șerpi împletite, s-a transformat în femeie, iar după șapte ani a făcut o transformare inversă. Iată fiica lui Tiresias, Manto, și ea ghicitoare.

Cântecul douăzeci și unu

Mituitorii sunt pedepsiți în al cincilea șanț al celui de-al optulea cerc. Şanţul de şanţ este păzit de demonii din Zagrebala. Dante vede cât de gros fierbe gudronul în șanț, observă „cum un anume diavol negru, poreclit Tailman, aleargă pe poteca abruptă”.

El a aruncat un păcătos ca o pungă,
Pe un umăr ascuțit și repezit spre stânci,
Ținându-l de tendoanele picioarelor.
... Și până la o sută de dinți
S-au cufundat imediat în părțile păcătosului.

Cântecul douăzeci și doi

Virgil și Dante merg „cu zece demoni” de-a lungul celui de-al cincilea șanț. Uneori, „pentru a ușura chinul”, unul dintre păcătoși iese din gudronul care fierbe și se scufundă în grabă înapoi, pentru că demonii îi păzesc cu zel pe țărm. De îndată ce cineva zăbovește la suprafață, unul dintre paznici, Zabiyaka, îi rupe antebrațul cu un cârlig și smulge o bucată întreagă de carne.

De îndată ce mituitorul a dispărut cu capul,
Și-a mișcat imediat unghiile spre fratele său,
Iar dracii s-au luptat peste teren.

Cântecul douăzeci și trei

Al șaselea șanț conține ipocriți îmbrăcați în haine de plumb, care se numesc mantii. Ipocriții înaintează foarte încet sub greutatea armurii lor. Virgil îl sfătuiește pe Dante să aștepte și să meargă cu cineva pe care îl cunoaște în pas pe drum.

Unul dintre păcătoși recunoaște că el și prietenul său sunt Gaudenți (la Bologna a fost înființat Ordinul „Cavalerilor Fecioarei Maria”, Gaudenții, al cărui scop era considerat a fi împăcarea războiului și protejarea celor defavorizați. Întrucât membrii ordinului le păsa cel mai mult de plăcerile lor, ei erau numiți „frați veseli”). Gaudenții sunt pedepsiți pentru ipocrizia ordinului lor.

Dante vede „răstignit în ţărână cu trei ţăruşi”. Acest păcătos este marele preot evreu Caiafa, care, conform legendei Evangheliei, le-a dat fariseilor sfatul să-L omoare pe Hristos. Caiafa a spus ipocrit că moartea unui singur Hristos va salva întreaga națiune de la distrugere. În caz contrar, poporul poate atrage mânia romanilor, sub a căror stăpânire se afla Iudea, dacă continuă să-L urmeze pe Hristos.

El este aruncat peste cărare și gol,
După cum te vezi și simți tot timpul,
Cât de greu este toți cei care merg.

Fariseii înșiși au purtat o luptă aprigă împotriva comunităților creștine timpurii, motiv pentru care Evanghelia îi numește și ei ipocriți.

Cântecul douăzeci și patru

Hoții sunt pedepsiți în al șaptelea șanț. Dante și Virgil urcă în vârful prăbușirii. Dante este foarte obosit, dar Virgil îi amintește că în fața lui se află o scară mult mai înaltă (referindu-se la poteca spre Purgatoriu). În plus, scopul lui Dante nu este doar să scape de păcătoși. Acest lucru nu este suficient. Trebuie să atingi perfecțiunea interioară singur.

„Deodată, a răsunat o voce din despicatură, care nici măcar nu suna ca un discurs.” Dante nu înțelege sensul cuvintelor, nu vede de unde vine vocea și cui îi aparține. În interiorul peșterii, Dante vede „un bulgăre teribil de șerpi și s-au putut vedea atât de mulți șerpi diferiți încât sângele îngheață”.

În mijlocul acestui osprey monstruos
Oameni goi, care se grăbesc, nu un colț
A așteptat să se ascundă, nu un heliotrop.
Răsucindu-și mâinile la spate, laterale
Șerpi străpunși de coadă și cap,
A lega capetele mingii în față.

Aici hoții sunt pedepsiți. Șerpii îl incinerează pe hoț, acesta arde, își pierde trupul, cade, se destramă, dar apoi cenușa lui se închide și revine la înfățișarea anterioară, astfel încât execuția să ia de la capăt.

Hoțul recunoaște că era un iubitor de „a trăi ca o fiară, dar ca un om nu ar putea”. Acum este „atât de adânc aruncat în această groapă pentru că a furat ustensilele din sacristie”.

Cântecul douăzeci și cinci

La sfârșitul discursului, mâinile sus
Și scoțând două smochine, ticălosul
El a exclamat astfel: „Doamne, ambele lucruri!”
De atunci, am devenit prieten cu șerpii:
Eu în niciunul dintre cercurile întunecate ale Iadului
Un spirit priceput nu i s-a arătat lui Dumnezeu...

Șerpii mușcă în trupurile hoților, iar hoții înșiși se transformă în șerpi: limbile se bifurcă, picioarele le cresc împreună într-o singură coadă, după care

Sufletul sub înfățișarea unei reptile se târăște
Și cu un ghimpe este scos în gol.

Cântecul douăzeci și șase

În al optulea șanț sunt executați consilieri vicleni. „Aici fiecare duh se pierde în interiorul focului cu care arde”. În al optulea șanț, Ulise (Odiseu) și Diomede (eroi troieni care au acționat mereu împreună în bătălii și întreprinderi ingenioase) sunt chinuiți, „și astfel împreună, mergând la mânie, merg pe calea răzbunării”.

Ulise îi spune lui Dante că este vinovat că a condus oamenii în rătăcire toată viața, sugerând în mod deliberat căi viclene, incorecte de ieșire din situație, manipulându-i, pentru care acum suferă chinurile Iadului. În repetate rânduri, sfaturile sale viclene le-au costat viața pe tovarășii săi, iar Ulise a fost nevoit să „își înlocuiască triumful cu plânsul”.

Cântecul douăzeci și șapte

Un alt consilier viclean este contele Guido de Montefeltro, conducătorul ghibelinilor romani, un comandant iscusit, care era în război cu Roma papală, apoi s-a împăcat cu el. Cu doi ani înainte de moartea sa, a luat jurămintele monahale, despre care Dante le informează acum:

Am schimbat sabia cu centura de cordilieră
Și am crezut că voi primi har;
Și astfel credința mea s-ar împlini,
Ori de câte ori mă conduci din nou în păcat
Păstorul Suprem (soarta rea ​​pentru el!);
Știam tot felul de căi secrete
Și cunoștea trucurile fiecărui costum;
Sfârșitul lumii a auzit sunetul invențiilor mele.
Când mi-am dat seama că am ajuns la acea parte
Calea mea, unde este înțeleptul,
Retractându-și vela, înfășoară tacklul,
Tot ce m-a captivat, am tăiat;
Și, cu regret, făcând o mărturisire, -
Vai de mine! - Aș fi salvat pentru totdeauna.

Cu toate acestea, contele nu a putut scăpa de viclenia și viclenia obișnuită a minții sale, de logica pervertită cu care a stricat viețile oamenilor mai puțin prevăzători. Prin urmare, când a venit ceasul morții lui Guido de Montefeltro, diavolul a coborât din cer și i-a apucat sufletul, explicând că este și logician.

Cântecul douăzeci și opt

În al nouălea șanț, instigatorii discordiei suferă. Potrivit lui Dante, „va depăși al nouălea șanț în represalii monstruoase de o sută de ori” toate celelalte cercuri ale Iadului.

Nu atât de plin de găuri, după ce a pierdut fundul, cada,
Cum aici interiorul unuia rămase cu gura căscată
buzele unde miros:
Un șoc de intestine atârna între genunchi,
Se putea vedea o inimă cu o poșetă ticăloasă,
Unde ceea ce se mănâncă trece în fecale.

Unul dintre păcătoși este trubadurul Bertram de Born, care a luptat mult atât cu fratele său, cât și cu vecinii și i-a încurajat pe alții la război. Sub influența sa, prințul Henry (pe care Dante îl numește John) s-a răzvrătit împotriva tatălui său, care l-a încoronat în timpul vieții sale. Pentru asta, creierul lui Bertram este tăiat pentru totdeauna, capul lui este tăiat în jumătate.

Cântecul douăzeci și nouă

Vederea acestor mulțimi și acest chin
Mi-au intoxicat atât de mult ochii încât am
Îmi venea să plâng, nu topind suferința.

Al zecelea șanț este ultimul refugiu al falsificatorilor. metale, falsificatori de oameni (adică pretind a fi alții), falsificatori de bani și falsificatori de cuvinte (mincinoși și calomniatori). Dante vede doi oameni așezați spate în spate, „cu crusta de la picioare până în vârful capului”. Ei suferă de scabie urât mirositoare și, în plus, sunt relaxați.

Unghiile li s-au desprins complet de pe piele,
Ca solzii de la un pește cu solzi mari

Sau cuplatica zgârie un cuțit.

Canto Treizeci

Înainte ca Dante să fie

...două umbre palide goale,
Care, mușcând pe toți din jur,
Grabit...
Una a fost construită exact ca o lăută;
S-ar tăia doar în vintre
Tot fundul, care este bifurcat în oameni.

Aceștia sunt Gianni Schicchi și Mirra, pozând în alți oameni. Mirra, fiica regelui cipriot Kinir, a fost aprinsă de dragoste pentru tatăl ei și și-a stins pasiunea sub un nume fals. După ce a aflat despre asta, tatăl ei a vrut să o omoare, dar Mirra a fugit. Zeii au transformat-o într-un copac de smirnă. Gianni Schicchi s-a prefăcut că este un om bogat pe moarte și și-a dictat testamentul unui notar pentru el. Un testament fals a fost întocmit în multe privințe în favoarea lui Schicchi însuși (care a primit un cal excelent și șase sute de piese de aur, în timp ce dona bani pentru cauze caritabile).

În al zecelea șanț al celui de-al optulea cerc lâncește „care a mințit împotriva lui Iosif” - soția lui Potifar, care a încercat în zadar să-l ademenească pe frumosul Iosif, care a slujit în casa lor și, ca urmare, l-a calomniat în fața soțului ei, iar acesta l-a închis. Iosif. În al zecelea șanț, „Grecul troian și mincinosul Sinon”, un sperjur care, cu o poveste mincinoasă, i-a convins pe troieni să aducă un cal de lemn în Troia, este executat cu veșnică rușine.

Cântecul treizeci și unu

Virgil este supărat pe Dante pentru că a acordat atâta atenție unor astfel de ticăloși. Dar limba lui Vergiliu, care l-a înțepat pe Dante cu reproș și i-a făcut un roș de rușine pe față, ea însăși îi vindecă rana spirituală cu mângâiere.

Dintr-un loc de lumină mohorâtă apar în depărtare turnuri de lumină. Apropiindu-se, Dante vede că aceasta este Fântâna uriașilor (giganți care, în mitologia greacă, au încercat să ia cu asalt cerul și au fost doborâți de fulgerul lui Zeus).

Ei stau în fântână, în jurul orificiului de ventilație,
Iar fundul lor, din buric, este împodobit cu gard.

Regele Nimrod lâncește printre uriași, care plănuiau să construiască un turn către cer, ceea ce a dus la o schimbare în limbajul obișnuit anterior, iar oamenii nu și-au mai înțeles discursul unul altuia. Uriașul Efialtes este pedepsit prin faptul că nu își mai poate mișca brațele.

Titanul Antaeus iese dintr-un bazin întunecat. El nu a participat la lupta uriașilor cu zeii. Virgil îl convinge pe Antaeus, îi laudă puterea supranaturală și îi duce împreună cu Dante „în abis, unde Iuda este înghițit de întunericul suprem și de Lucifer”.

Cântecul treizeci și doi

Fundul fântânii, păzit de uriași, se dovedește a fi lacul înghețat Cocytus, în care sunt pedepsiți cei care i-au înșelat pe cei care aveau încredere, adică trădătorii. Acesta este ultimul cerc al Iadului, împărțit în patru centuri concentrice. În prima centură, trădătorii rudelor sunt executați. Sunt până la gât în ​​gheață, iar fețele lor sunt întoarse în jos.

Și ochii lor, umflați de lacrimi,
Au turnat umezeală și a înghețat,
Și gheața le-a înghețat peste pleoape.

În a doua centură, trădătorii patriei sunt pedepsiți. Din întâmplare, Dante lovește un păcătos cu piciorul în tâmplă. Aceasta este Bocca degli Abbati. În luptă, i-a tăiat mâna purtătorului de stindard al cavaleriei florentine, ceea ce a dus la confuzie și înfrângere. Bocca începe să se ceartă, refuză să se prezinte lui Dante. Alți păcătoși îl atacă pe trădător cu dispreț. Dante promite că Bocca, cu ajutorul lui, își va „perpetua rușinea în lume pentru totdeauna”.

Alți doi păcătoși îngheață împreună în groapă.

Una, ca o pălărie, era acoperită cu alta.
Cât de foame roade pâinea, cățea,
Deci dinții de sus s-au înfipt în cei inferiori
Acolo unde creierul și gâtul se întâlnesc.

Cântecul treizeci și trei

În a treia centură, Dante vede trădători ai prietenilor și tovarășilor. Aici ascultă povestea contelui Ugolino della Gherardesca. A domnit la Pisa împreună cu nepotul său Nino Visconti. Dar curând a apărut între ei o ceartă, de care au profitat dușmanii lui Ugolino. Sub masca prieteniei și promițând ajutor în lupta împotriva lui Nino, episcopul Ruggiero a ridicat o rebeliune populară împotriva lui Ugolino. Ugolino, împreună cu cei patru fii ai săi, a fost închis într-un turn, unde și-a închis anterior prizonierii, unde au murit de foame. În același timp, fiii i-au cerut în repetate rânduri tatălui lor să le mănânce, dar acesta a refuzat și a văzut cum copiii au murit unul după altul în agonie. Două zile Ugolino a chemat morții cu strigăte de angoasă, dar nu durerea l-a ucis, ci foamea. Ugolino cere să îndepărteze asuprirea din privire, „astfel încât întristarea aia să verse o lacrimă chiar și pentru o clipă, până când gerul a târât-o în jos”.

La distanță este chinuit călugărul Alberigo, care, când o rudă l-a plesnit în față, l-a invitat la un ospăț în semn de împăcare. La sfârșitul mesei, Alberigo a chemat după fructe, iar la acest semn, fiul și fratele său, împreună cu asasini, au atacat o rudă și fiul său copil și i-au înjunghiat pe amândoi. „Fructul fratelui Alberigo” a devenit proverbial.

Cântecul treizeci și patru

Poeții intră în ultima, a patra centură, sau mai exact, în discul central al cercului al nouălea.

Ada. Aici sunt executați trădătorii binefăcătorilor lor.

Unii mint; alții au înghețat în picioare,
Cine este sus, cine este înghețat cu capul în jos;
Și cine - un arc, o față tăiată cu picioare.

Lucifer se ridică la piept din gheață. Cândva cel mai frumos dintre îngeri, el a condus răzvrătirea lor împotriva lui Dumnezeu și a fost aruncat din cer în măruntaiele pământului. Transformat într-un Diavol monstruos, el a devenit stăpânul lumii interlope. Astfel, răul a apărut în lume.

În cele trei fălci ale lui Lucifer, cei al căror păcat, după Dante, este cel mai groaznic dintre toate: trădătorii măreției lui Dumnezeu (Iuda) și măreției omului (Brutus și Cassius, campioni ai republicii care l-au ucis pe Iulius Caesar) sunt executate.

Iuda Iscarioteanul este îngropat înăuntru cu capul și călcâiele în afară. Brutus atârnă de gura neagră a lui Lucifer și se zvârcește într-o durere mută.

Virgil anunță că călătoria lor prin cercurile Iadului a luat sfârșit. Ei fac o întoarcere și se grăbesc în emisfera sudică. Dante, însoțit de Vergiliu, revine la „lumina limpede”. Dante se liniștește complet, de îndată ce ochii îi sunt luminați de „frumusețea raiului în golul căscat”.

Purgatoriu

Dante și Virgil părăsesc Iadul la poalele Muntelui Purgatoriu. Acum Dante se pregătește să „cânte Al Doilea Împărăție” (adică cele șapte cercuri ale Purgatoriului, „unde sufletele găsesc purificarea și urcă la ființa veșnică”).

Dante descrie Purgatoriul ca pe un munte imens care se ridică în emisfera sudică, în mijlocul Oceanului. Are forma unui trunchi de con. Linia de coastă și partea inferioară a muntelui formează Prepurgatoriul, iar partea superioară este înconjurată de șapte margini (șapte cercuri ale Purgatoriului). Pe vârful plat al muntelui, Dante plasează pădurea deșertică a Paradisului Pământesc. Acolo spiritul uman dobândește cea mai înaltă libertate, apoi să meargă în Paradis.

Gardianul Purgatoriului este bătrânul Cato (un om de stat al ultimelor timpuri ale Republicii Romane, care, nevrând să supraviețuiască prăbușirii acesteia, s-a sinucis). El a „dorit libertatea” – libertate spirituală, care se realizează prin purificare morală. Această libertate, care nu este realizabilă fără libertate civilă, Cato s-a dedicat și și-a dat viața.

La poalele Muntelui Purgatoriu, sufletele proaspăt sosite ale mulțimii morților. Dante recunoaște umbra prietenului său, compozitor și cântăreț Casella. Kasella îi spune poetului că sufletele celor „care nu sunt atrași de Acheron”, adică care nu sunt condamnați la chinurile Iadului, se îngrămădesc după moarte la gura Tibrului, de unde un înger îi ia într-o canoe. spre insula Purgatoriu. Deși îngerul nu a luat-o multă vreme cu el pe Kasella, nu a văzut nicio supărare în asta, fiind convins că dorința îngerului purtător „este asemănătoare cu cel mai înalt adevăr”. Ho acum este primăvara anului 1300 (timpul acțiunii Divinei Comedie). La Roma, începând de la Crăciun, se sărbătorește „aniversarea” bisericii, păcatele celor vii sunt iertate cu generozitate și soarta morților este alinată. Așadar, de trei luni încoace, ca îngerul „îi ia liber” în barca lui pe oricine cere.

La poalele Muntelui Purgatoriu stau morții sub excomunicarea bisericii. Printre ei – Manfred, rege al Neapolei și al Siciliei, un oponent implacabil al papalității, excomunicat. Pentru a lupta cu el, tronul papal a chemat pe Carol de Anjou. În bătălia de la Benevento (1266), Manfred a murit, iar regatul său i-a revenit lui Carol. Fiecare războinic al armatei inamice, cinstindu-l pe curajosul rege, a aruncat o piatră pe mormântul său, astfel încât a crescut un deal întreg.

Pe prima margine a Prepurgatoriului se află neglijenții, care au ezitat să se pocăiască până în ceasul morții. Dante îl vede pe Florentinul Belacqua, care așteaptă ca cei vii să se roage pentru el - propriile sale rugăciuni din Prepurgatoriu nu mai sunt auzite de Dumnezeu.

neglijenți față de soarta lor, care au murit de o moarte violentă. Iată cei care au căzut în luptă și care au fost uciși de o mână trădătoare. Sufletul contelui Buonconte, căzut în luptă, este dus de un înger în Paradis, „folosind o lacrimă” a remuşcării sale. Diavolul hotărăște să ia în stăpânire cel puțin „celălalt”, adică trupul său.

Dante îl întâlnește pe Sordello, un poet din secolul al XIII-lea care a scris în provensală și a murit, conform legendei, de o moarte violentă. Sordello era originar din Mantua, la fel ca și Virgil.

Vergiliu spune că este lipsit de viziunea lui Dumnezeu (Soarele) nu pentru că a păcătuit, ci pentru că nu a cunoscut credința creștină. El „a învățat să știe prea târziu” – deja după moarte, când Hristos a coborât în ​​Iad.

Într-o vale retrasă se află sufletele conducătorilor pământeni care au fost absorbiți de treburile lumești. Iată-l pe Rudolf de Habsburg (împăratul așa-numitului „Sfânt Imperiu Roman”), regele ceh Premysl-Ottokar al II-lea (căzut în luptă cu Rudolf în 1278), regele francez cu nasul moale Filip III cel Îndrăzneț (a fost învins, „întunecând cinstea crinilor” stemei sale) etc. Majoritatea acestor regi sunt foarte nefericiți în urmașii lor.

Doi îngeri strălucitori coboară la conducătorii pământești pentru a păzi valea, deoarece „apariția șarpelui este aproape”. Dante îl vede pe Nino Visconti, prieten și rival al contelui Ugolini, pe care poetul l-a cunoscut în Iad. Nino deplânge că văduva l-a uitat curând. Trei stele strălucitoare se ridică deasupra orizontului, simbolizând credința, speranța și iubirea.

Virgil și celelalte umbre nu au nevoie să doarmă. Dante adoarme. În timp ce el doarme, apare Sfânta Lucia, ea vrea să-l transfere pe poet însăși la Porțile Purgatoriului. Virgil este de acord și o urmează cu respect pe Lucia. Dante trebuie să urce trei trepte - marmură albă, violet și stacojiu de foc. Pe ultimul stă mesagerul lui Dumnezeu. Dante cere cu evlavie să i se deschidă porțile. El, după ce a tras șapte „P”-uri pe fruntea lui Dante cu o sabie, scoate cheile de argint și aur, deschide Porțile Purgatoriului.

În primul cerc al Purgatoriului, sufletele ispășesc păcatul mândriei. Poteca circulară de-a lungul căreia se deplasează Dante și Vergiliu trece de-a lungul peretelui de marmură al versantului muntelui, decorat cu basoreliefuri înfățișând exemple de smerenie (de exemplu, legenda evangheliei despre smerenia Fecioarei Maria în fața unui înger care anunță că va naste pe Hristos).

Umbrele morților Îl laudă pe Domnul, cer să-i îndrume pe oameni pe calea adevărată, să-i lumineze, căci „mintea maiestuoasă este neputincioasă să găsească calea”. Ei merg de-a lungul marginii, „până când întunericul lumii cade din ei”. Printre cei care se află aici se numără Oderisi din Gubbio, un miniaturist ilustru. El spune că „să fii primul mereu marcat cu sârguință”, ceea ce acum trebuie să ispășească.

„Drumul pe care îl urmează sufletele este pavat cu plăci care „descoperă cine a fost cine dintre cei vii.” Atenția lui Dante, în special, este atrasă de imaginea chinurilor teribile ale lui Niobe, care era mândră de cei șapte fii și șapte fiice ale ei și a batjocorit-o pe Latona, mama a doar doi gemeni - Apollo și Diana. Apoi copiii zeiței i-au ucis pe toți copiii lui Niobe cu săgeți, iar ea s-a transformat în piatră de durere.

Dante notează că în Purgatoriu sufletele intră în fiecare nou cerc cu imnuri, în timp ce în Iad intră cu strigăte de chin. Literele „P” de pe fruntea lui Dante se estompează, i se pare mai ușor să se ridice. Virgil, zâmbind, îi atrage atenția asupra faptului că o scrisoare a dispărut deja complet. După ce primul „P”, semnul mândriei, rădăcina tuturor păcatelor, a fost șters, restul semnelor au devenit plictisitoare, mai ales că mândria a fost principalul păcat al lui Dante.

Dante ajunge la turul doi. Poetul realizează că a păcătuit mult mai puțin cu invidie decât cu mândrie, dar prevede chinul „stâncii de jos”, cea în care cei mândri sunt „asupriți de povară”.

Dante intră în al treilea cerc al Purgatoriului. O lumină strălucitoare îi iese în ochi pentru prima dată. Acesta este un ambasador ceresc care îl anunță pe poet că îi este deschisă o altă cale. Virgil îi explică lui Dante:

Bogățiile care te atrag sunt atât de rele,
Că, cu cât ești mai mult, cu atât partea este mai săracă,
Iar invidia umflă suspinele ca blana.
Și dacă ai îndreptat pasiunea
Pentru tărâmul suprem, îngrijorarea este a ta
Ar trebui inevitabil să cadă.
La urma urmei, acolo - cu cât mai mulți oameni spun „al nostru”,
Cu cât este înzestrat fiecare parte mai mare,
Și așa dragostea arde mai strălucitoare și mai frumoasă.

Virgil îl sfătuiește pe Dante să realizeze rapid vindecarea celor „cinci cicatrici”, dintre care două au fost deja șterse prin pocăința poetului de păcatele sale.

Fumul orbitor în care intră poeții învăluie sufletele celor care în viață au fost orbiți de mânie. În fața privirii interioare a lui Dante, apare Fecioara Maria, care, după ce, după ce l-a găsit pe fiul ei dispărut, Iisus de doisprezece ani, vorbind în templu cu un profesor, trei zile mai târziu, îi spune cuvinte blânde. O altă viziune este soția tiranului atenian Peisistratus, cu durere în glas, cerând soțului să se răzbune pe tânărul care și-a sărutat fiica în public. Peisistratus nu și-a ascultat soția, care a cerut ca insolentul să fie pedepsit, iar chestiunea s-a încheiat cu o nuntă. Acest vis i-a fost trimis lui Dante pentru ca inima lui să nu îndepărteze nicio clipă „umezeala reconcilierii” - blândețea care stinge focul mâniei.

Al patrulea cerc al Purgatoriului este rezervat celor plictisiți. Vergiliu expune doctrina iubirii ca sursă a tuturor binelui și răului și explică gradarea cercurilor din Purgatoriu. Cercurile I, II și III purifică din suflet dragostea pentru „răul străin”, adică răutatea (mândrie, invidie, mânie); cercul IV - iubire insuficientă pentru binele adevărat (desprimare); cercurile V, VI, VII - dragoste excesivă pentru bunuri false (lacomie, lăcomie, voluptate). Dragostea naturală este dorința naturală a creaturilor (fie că este o substanță primară, o plantă, un animal sau o persoană) de ceea ce este benefic pentru ele. Dragostea nu greșește niciodată în alegerea unui scop.

În al cincilea cerc, ochii lui Dante apar zgârciți și cheltuitori, în al șaselea - lacomi. Poetul îl remarcă printre ei pe Erysichthon. Erysichthon a tăiat stejarul lui Ceres, iar zeița i-a trimis o foame atât de nesățioasă încât, după ce a vândut totul pentru mâncare, chiar și propria fiică, Erysichthon a început să-și mănânce propriul trup. În al șaselea cerc are loc purificarea lui Boniface Fiesca, Arhiepiscopul Ravennei. Fieschi nu și-a saturat atât de mult turma spirituală cu hrană morală, cât anturajul său cu mâncăruri delicate. Dante compară păcătoșii slăbit cu evreii înfometați în zilele asediului Ierusalimului de către romani (70), când evreica Mariam și-a mâncat pruncul.

Poetul Bonajunta din Lucca îl întreabă pe Dante dacă el este cel care a cântat cel mai bine dragostea. Dante formulează baza psihologică a poeticii sale și, în general, a „stilului nou dulce” pe care l-a dezvoltat în poezie:

Când respir iubire
Atunci sunt atent; ea are nevoie doar
Propune-mi cuvinte și scriu.

În al șaptelea cerc, Dante vede voluptuari. Unii dintre ei l-au mâniat pe Dumnezeu, complacându-se în sodomie, alții, precum poetul Guido Gvinicelli, sunt chinuiți de rușine pentru „pasiunea bestială” nestăpânită. Guido deja „a început să-și ispășească păcatul, ca cei care devreme în inimile lor s-au întristat”. Spre rușinea lor, ei îl comemorează pe Pasiphae.

Dante adoarme. El visează la o tânără care culege flori pe o pajiște. Aceasta este Leah, un simbol al vieții active. Ea colecționează flori pentru sora ei Rachel, căreia îi place să se uite într-o oglindă înrămată cu flori (un simbol al vieții contemplative).

Dante intră în pădurea Domnului – adică în Paradisul Pământesc. Aici îi apare o femeie. Aceasta este Matelda. Ea cântă și culege flori. Dacă Eva nu ar fi încălcat interdicția, omenirea ar fi trăit în Paradisul Pământesc, iar Dante ar fi gustat din fericirea care i se dezvăluie acum de la naștere până la moarte.

Creator al tuturor binecuvântărilor, mulțumit doar de el însuși,
Am prezentat o persoană bună, pentru totdeauna,
Aici, în ajunul odihnei veșnice.
Vina oamenilor a încetat atunci,
Și s-a transformat în durere și plâns pentru bătrân
Râsete fără păcat și joacă dulce.

Dante este surprins că vede apă și vânt în Paradisul Pământesc. Matelda explică (pe baza „Fizicii”) a lui Aristotel că precipitațiile atmosferice sunt generate de „vapori umezi”, iar vântul este generat de „vapori uscați”. Abia sub nivelul porților Purgatoriului se observă astfel de tulburări, generate de abur, care, sub influența căldurii soarelui, se ridică din apă și din pământ. La înălțimea Paradisului Pământesc, nu mai sunt vânturi neregulate. Aici se simte doar circulația uniformă a atmosferei terestre de la est la vest, cauzată de rotația celui de-al nouălea cer, sau Primul Mișcător, care pune în mișcare cele opt ceruri închise în care.

Pârâul care curge în Paradisul Pământesc este împărțit. Râul Lethe curge la stânga, distrugând amintirea păcatelor săvârșite, la dreapta - Evnoya, reînviind într-o persoană amintirea tuturor faptelor sale bune.

O procesiune mistică merge spre Dante. Acesta este un simbol al bisericii triumfătoare, mergând către păcătosul pocăit. Procesiunea se deschide cu șapte lămpi, care, conform Apocalipsei, „sunt cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu”. Trei femei la roata dreaptă a carului - trei virtuți „teologice”: stacojiu - Iubire, verde - Speranță, alb - Credință.

Coarda sfântă se oprește. Înainte ca Dante să apară iubita lui - Beatrice. Ea a murit la vârsta de douăzeci și cinci de ani. Dar aici Dante a gustat din nou din „farmecul iubirii de odinioară”. În acest moment, Virgil dispare. Mai departe, ghidul poetului va fi iubitul lui.

Beatrice îi reproșează poetului faptul că pe pământ după moartea ei i-a fost infidel atât ca femeie, cât și ca înțelepciune cerească, căutând răspunsuri la toate întrebările sale în înțelepciunea omenească. Pentru ca Dante „să nu îndrepte pașii căilor rele”, Beatrice i-a aranjat să călătorească prin cele nouă cercuri ale Iadului și cele șapte cercuri ale Purgatoriului. Numai în felul acesta poetul s-a convins cu ochii săi: nu se poate să-i dea mântuirea decât „prin spectacolul celor ce au pierit în veci”.

Dante și Beatrice vorbesc despre ce au dus căile nedrepte ale poetului. Beatrice îl spală pe Dante în apele râului Lethe, care dă uitarea păcatelor. Nimfele cântă că Dante va fi acum pentru totdeauna credincios Beatricei, marcată de cea mai înaltă frumusețe, „armonia raiului”. Dante descoperă a doua frumusețe a Beatricei - gura ei (prima frumusețe, ochi, Dante a cunoscut-o chiar și în viața pământească).

Dante, după „zece ani de sete” de a o vedea pe Beatrice (au trecut zece ani de la moartea ei), nu-și ia ochii de la ea. Sfântă gazdă, procesiune mistică se întoarce spre est. Procesiunea înconjoară „pomul cunoașterii binelui și răului” biblic, din fructele interzise din care au mâncat Eva și Adam.

Beatrice îl instruiește pe poet să descrie tot ce va vedea acum. Înainte de Dante apar în imagini alegorice destinele trecute, prezente și viitoare ale Bisericii Romane. Un vultur coboară la car și îl împroșcă cu pene. Acestea sunt bogățiile cu care împărații creștini au înzestrat biserica. Balaurul (diavolul) și-a smuls o parte din fundul carului - spiritul smereniei și sărăciei. Apoi s-a îmbrăcat instantaneu în pene, plină de bogății. Carul cu pene se transformă într-o fiară apocaliptică.

Beatrice își exprimă încrederea că carul furat de uriaș va fi returnat și își va lua forma anterioară. Evenimentele vor arăta cine va fi viitorul eliberator al bisericii, iar rezolvarea acestei ghicitori dificile va duce nu la dezastre, ci la pace.

Beatrice vrea ca Dante, întorcându-se la oameni, să le transmită cuvintele ei, fără măcar să aprofundeze în sensul lor, ci pur și simplu păstrându-le în memorie; așa că pelerinul se întoarce din Palestina cu o ramură de palmier legată de un toiag. Somnul îl trimite pe Dante la râul Zvnoe, care îi întoarce puterea pierdută. Dante merge în Paradis, „pur și demn să viziteze luminatori”.

Paradis

Dante, după ce a băut din avioanele de la Evnoia, se întoarce la Beatrice. Ea îl va conduce în Paradis, păgânul Vergiliu nu se poate urca la cer.

Beatrice își „lipește” privirea în soare. Dante încearcă să-i urmeze exemplul, dar, incapabil să reziste strălucirii, își fixează ochii pe ochii ei. Fără să știe el însuși, poetul începe să urce în sferele cerești împreună cu iubitul său.

Sferele cerești se învârt cu al nouălea, cerul cristalin, sau Prime Mover, care la rândul său se învârte cu o viteză insondabilă. Fiecare dintre particulele sale tânjește să se unească cu fiecare dintre particulele nemișcate de Empyrean care o înconjoară. Conform explicației Beatricei, cerurile nu se rotesc de la sine, ci sunt puse în mișcare de către îngeri care le înzestrează cu putere de influență. Dante desemnează aceste „motoare” cu cuvintele: „înțelepciune profundă”, „rațiune” și „minte”.

Se atrage atenția lui Dante asupra consonanțelor armonice produse de rotația cerurilor. Lui Dante i se pare că sunt acoperite cu un nor transparent și gros. Beatrice îl ridică pe poet pe primul cer - Luna, cea mai apropiată luminare de pământ. Dante și Beatrice se cufundă în măruntaiele lunii.

Dante o întreabă pe Beatrice „este posibil să compensezi ruperea jurământului cu fapte noi?” Beatrice răspunde că o persoană poate face asta doar devenind ca iubirea divină, care vrea ca toți locuitorii împărăției cerești să fie asemenea ei.

Beatrice și Dante zboară către „al doilea regat”, al doilea cer, Mercur. Spre ei se repezi „nenumărate străluciri”. Sunt făcători ambițioși de bine. Dante îi întreabă pe unii dintre ei despre soarta lor. Printre aceștia se numără și împăratul bizantin Iustinian, care în timpul domniei sale „toată lumea a eliminat defectul din legi”, a pornit pe calea adevăratei credințe, iar Dumnezeu „l-a marcat”. Aici, „răzbunare în funcție de merit” este plătită lui Cincinnatus, consulul și dictatorul roman, care a devenit faimos pentru strictitatea sa de caracter. Aici sunt glorificați Torquatus, comandantul roman al secolului al IV-lea î.Hr., Pompei cel Mare și Scipio Africanus.

În al doilea cer, „în interiorul perlei frumoase, lumina lui Romeo strălucește”, un rătăcitor modest, adică Rome de Villene, un ministru care, potrivit legendei, ar fi venit la curtea contelui de Provence ca un sărac pelerin, a pus ordine în treburile sale de proprietate, și-a trădat fiicele pentru patru regi, dar curtenii invidioși l-au calomniat. Contele a cerut un raport de la Romeo în conducere, acesta i-a prezentat contelui cu averea sa sporită și a părăsit curtea contelui ca un biet rătăcitor așa cum venise. Contele i-a executat pe calomniatori.

Dante, într-un mod de neînțeles, împreună cu Beatrice, zboară până în al treilea cer - Venus. În adâncurile planetei luminoase, Dante vede învârtitul altor lumini. Acestea sunt sufletele iubitorilor. Se mișcă cu viteze diferite, iar poetul sugerează că această viteză depinde de gradul „viziunii lor eterne”, adică de contemplarea lui Dumnezeu aflată la dispoziție.

Cel mai strălucitor este al patrulea cer - Soarele.

Niciun suflet nu știa așa ceva
Sfântă râvnă și dă-ți fervoarea
Creatorul nu era atât de pregătit
Așa cum eu, ascultând, am simțit-o;
Și așa dragostea mea a fost absorbită de el,
Ce am uitat despre Beatrice...

recunoscut de poet.

Un dans rotund al strălucirii se înfășoară în jurul lui Dante și Beatrice, ca un „șir arzător de sori cântătoare”. Dintr-un soare se aude vocea lui Toma d'Aquino, filozof şi teolog. Alături de el se află Grațian, călugăr jurist, Petru de Lombard, teologul, regele biblic Solomon, Dionisie Areopagitul, primul episcop al Atenei etc. Dante, înconjurat de un dans rotund de înțelepți, exclamă:

O, eforturi nesăbuite muritorii!
Cât de stupid este orice silogism,
Care-ți zdrobește aripile!
Cine a analizat legea, cine - un aforism,
Care a mers cu gelozie la gradele preoției,
Pe cine să putere prin violență sau sofism,
Cine a fost atras de jaf, cine - profit,
Care, cufundat în plăcerile trupului,
Eram epuizat și care ațipit leneș,
În timp ce, eliberat de frământări,
Sunt cu Beatrice în rai, departe
O glorie atât de mare a fost onorata.

Dante apare strălucitor în a patra sferă cerească a sufletelor sfinților, cărora Dumnezeu Tatăl le dezvăluie misterul procesiunii duhului-zeu și nașterii fiului-zeu. La Dante ajung voci dulci care, în comparație cu sunetul „sirenelor și muzelor pământești”, adică cântăreților și poeților pământești, sunt inexplicabil de frumoase. Deasupra unui curcubeu se ridică altul. Douăzeci și patru de înțelepți îl înconjoară pe Dante cu o coroană dublă. El le numește flori încolțite din sămânța adevăratei credințe.

Dante și Beatrice urcă în al cincilea cer - Marte. Aici sunt întâmpinați de războinici pentru credință. În măruntaiele lui Marte, „învăluit cu stele, un semn sacru era compus din două raze”, adică o cruce. În jur se aude un cântec minunat, al cărui sens Dante nu îl înțelege, dar admira minunatele armonii. El presupune că acesta este un cântec de laudă pentru Hristos. Dante, absorbit de viziunea crucii, uită chiar să se uite în ochii frumoși ai Beatricei.

Jos, de-a lungul crucii, alunecă una dintre stele, „a cărei glorie strălucește acolo”. Acesta este Kachchagvida, stră-străbunicul lui Dante, care a trăit în secolul al XII-lea. Kachchagvida îl binecuvântează pe poet, se autointitulează „răzbunătorul faptelor rele”, mâncând acum pe merit „pace”. Kachchagvida este foarte mulțumit de descendenții săi. El cere doar ca Dante să scurteze șederea bunicului său în Purgatoriu cu fapte bune.

Dante intră în al șaselea cer - Jupiter. Scântei separate, particule de iubire sunt sufletele celor care trăiesc aici. Stoluri de suflete, care zboară, țes diferite litere în aer. Dante citește cuvintele care apar din aceste litere. Aceasta este zicala biblică „Iubește dreptatea, cei ce judeci pământul”. În același timp, litera latină „M” seamănă cu floare-de-lis a lui Dante. Luminile care au zburat în vârful „M” se transformă în capul și gâtul unui vultur heraldic. Dante se roagă Rațiunii „să fie nespus de supărat de faptul că templul a fost făcut locul de târguieală”. Dante compară norii de fum care acoperă Rațiunea dreaptă cu curia papală, care nu permite ca pământul să fie luminat de o rază de dreptate, iar papii înșiși sunt celebri pentru lăcomia lor.

Beatrice îl îndeamnă din nou pe Dante să meargă mai departe. Ei urcă pe planeta Saturn, unde îi apar poetului sufletele celor care s-au dedicat contemplării lui Dumnezeu. Aici, în al șaptelea cer, cântecele dulci care se aud în cercurile inferioare ale Paradisului nu sună, pentru că „urechea este muritoare”. Contemplatorii îi explică lui Dante că „mintea care strălucește aici” este neputincioasă chiar și în sferele cerești. Deci, pe pământ, puterea lui este cu atât mai perisabilă și este inutil să cauți răspunsuri la întrebările eterne doar prin intermediul minții umane. Printre contemplatori se numără mulți călugări smeriți, a căror „inimă era strictă”.

Dante urcă pe al optulea cer înstelat. Aici, drepții triumfători se bucură de comoara spirituală pe care au acumulat-o într-o viață pământească îndurerată, respingând bogăția lumească. Sufletele triumfătorilor formează o multitudine de dansuri rotunde învolburate. Beatrice atrage cu entuziasm atenția lui Dante asupra apostolului Iacov, renumit pentru mesajul său despre generozitatea lui Dumnezeu, simbolizând speranța. Dante se uită la strălucirea apostolului Ioan, încercând să-i vadă trupul (exista o legendă conform căreia Ioan a fost dus la cer de Hristos cel viu). Dar în paradis, doar Hristos și Maria, cele „două străluciri”, cu puțin timp înainte de cea „înălțată la Empyrean”, au suflet și trup.

Al nouălea, cerul de cristal, Beatrice îl numește altfel Primul Mover. Dante vede un Punct, care revarsă o lumină insuportabil de strălucitoare, în jurul căruia se diverg nouă cercuri concentrice. Acest Punct, incomensurabil și indivizibil, este un fel de simbol al divinității. Punctul este înconjurat de un cerc de foc, care este format din îngeri, împărțiți în trei „oștiri tripartite”

Dante vrea să știe „unde, când și cum” au fost creați îngerii. Beatrice răspunde:

În afara timpului, în eternitatea lui,
Dragostea eternă s-a revelat
Iubiri nemărginite, nenumărate.
Ea a fost înainte
El este într-un vis stagnant, atunci ce este zeitatea
Nici „înainte”, nici „după” nu plutea deasupra apei
Separat și împreună, esență și substanță
Și-au grăbit zborul spre lumea perfecțiunii...

Dante pătrunde în Empyrean, al zecelea cer, deja imaterial, sălașul strălucitor al lui Dumnezeu, al îngerilor și al sufletelor fericite.

Dante vede un râu strălucitor. Beatrice îi spune să se pregătească pentru un spectacol care îi va potoli „marea sete de a înțelege ceea ce a apărut înaintea ta”. Și ceea ce Dante își imaginează ca un râu, scântei și flori, se dovedește curând a fi diferit: râul este un lac circular de lumină, miezul unui trandafir ceresc, arena unui amfiteatru ceresc, malurile sunt treptele lui; flori - suflete fericite așezate pe ele; scântei – îngeri zburători

Empyreanul este iluminat de o lumină imaterială care permite creaturilor să contemple zeitatea. Această lumină continuă într-o rază care cade de sus până la vârful celui de-al nouălea cer, Primul Mover, și îi dă viață și puterea de a influența cerurile de dedesubt. Iluminând partea superioară a Prime Mover, fasciculul formează un cerc, mult mai mare decât circumferința soarelui.

În jurul cercului luminifer se află, formând peste o mie de rânduri, treptele amfiteatrului. Sunt ca un trandafir deschis. Pe trepte stă în haine albe „tot ce și-a găsit o întoarcere la înălțimi”, adică toate acele suflete care au ajuns la beatitudinea cerească.

Treptele sunt supraaglomerate, dar poetul notează cu amărăciune că acest amfiteatru ceresc „așteaptă de acum încolo pe câțiva”, adică indică depravarea omenirii și, în același timp, reflectă credința medievală în apropierea sfârșitului lui. lumea.

După ce a cercetat structura generală a Paradisului, Dante începe să o caute pe Beatrice cu ochii, dar ea nu mai este prin preajmă. După ce și-a îndeplinit misiunea ghidului, Beatrice s-a întors la locul ei din amfiteatrul ceresc. În schimb, Dante vede un bătrân într-un halat alb ca zăpada. Acesta este Bernard de Clairvaux, un teolog mistic care a luat parte activ la viața politică a timpului său. Dante îl consideră un „contemplativ”. În Empyrean, Bernard este același mentor al poetului ca și Matelda activă în Paradisul Pământesc.

În mijlocul amfiteatrului stă Fecioara Maria și zâmbește tuturor ai căror ochi sunt îndreptați spre ea. Vizavi de Maria stă Ioan Botezătorul. În stânga Mariei, prima din semicercul Vechiului Testament, stă Adam. În dreapta Mariei, prima din semicercul Noului Testament, stă apostolul Petru.

Vârstnicul Bernard cheamă „să ridice privirea ochilor către marea iubire”, adică către Dumnezeu, și să se roage Maicii Domnului pentru milă. Bernard începe să se roage, spune că în pântecele Maicii Domnului a izbucnit din nou iubirea dintre Dumnezeu și oameni și, datorită căldurii acestei iubiri, culoarea paradisului a crescut, adică paradisul a fost locuit de drepți.

Dante ridică privirea. Privirea lui este prezentată către „Lumina Superioară, atât de înălțată deasupra gândului pământului”. Poetul nu are cuvinte suficiente pentru a exprima toată infinititatea Puterii Nesfârșite, Lumina Inexprimabilă, încântarea și șocul lui.

Dante vede secretul zeității triune sub forma a trei cercuri egale, culori diferite. Unul dintre ei (zeul-fiu) pare să fie o reflectare a celuilalt (nașul-tată), iar al treilea (zeu-duhul) pare să fie o flacără născută din ambele cercuri.

În al doilea dintre cercuri, care părea a fi o reflectare a primului (și simbolizând fiul-zeu), Dante distinge contururile unui chip uman.

Ajuns la cea mai înaltă tensiune spirituală, Dante încetează să mai vadă nimic. Dar după iluminarea pe care a experimentat-o, pasiunea și voința lui (inima și mintea) în strădania lor sunt pentru totdeauna subordonate ritmului în care Iubirea divină mișcă universul.

Divina Comedie, culmea lui Dante, a început să prindă contur când marele poet tocmai trăise exilul său din Florența. „Iadul” a fost conceput în jurul anului 1307 și a fost creat pe parcursul a trei ani de rătăcire. A urmat compunerea „Purgatoriului”, în care Beatrice a ocupat un loc aparte (întreaga operă a poetei îi este dedicată).

Și în ultimii ani ai vieții creatorului, când Dante locuia la Verona și Ravenna, s-a scris „Paradisul”. Baza intriga a poemului-viziune a fost călătoria vieții de apoi - un motiv preferat al literaturii medievale, sub condeiul lui Dante, și-a primit transformarea artistică.

Pe vremuri, poetul roman antic Virgil a descris coborârea 3nei mitologice în lumea interlopă, iar acum Dante îl ia pe autorul celebrei Eneide drept ghid prin iad și purgatoriu. Poezia a fost numită „comedie” și, spre deosebire de tragedie, începe neliniștit și sumbru, dar se termină cu un final fericit.

Într-una dintre cântecele „Paradisului”, Dante a numit creația sa „poezie sacră”, iar după moartea autorului său, descendenții i-au dat numele de „Divina Comedie”.

Nu vom prezenta conținutul poeziei în acest articol, ci ne vom opri asupra unor trăsături ale originalității și poeticii sale artistice.

Este scris în terza, adică strofe cu trei versuri în care primul vers rimează cu al treilea, iar al doilea cu primul și al treilea rând din următoarea terza. Poetul se bazează pe escatologia creștină și pe doctrina iadului și a raiului, dar cu creația sa îmbogățește semnificativ aceste idei.

În colaborare cu Vergiliu, Dante pășește dincolo de pragul unui abis adânc, deasupra porților căreia citește o inscripție de rău augur: „Lăsați speranța, toți cei ce intră aici”. Dar, în ciuda acestui avertisment sumbru, sateliții își continuă marșul. În curând vor fi înconjurați de mulțimi de umbre, care vor fi de un interes deosebit pentru Dante, deoarece au fost cândva oameni. Iar pentru creator, născut din noul timp, omul este cel mai fascinant obiect al cunoașterii.

După ce au trecut cu barca lui Heron peste râul infernal Acheron, sateliții intră în Limbo, unde umbrele marilor poeți păgâni îl plasează pe Dante în cercul lor, declarând al șaselea după Homer, Vergiliu, Horațiu, Ovidiu și Lucan.

Unul dintre semnele remarcabile ale poeticii unei mari opere este recrearea rară a spațiului artistic, iar în limitele acestuia, a peisajului poetic, acea componentă care nu exista în literatura europeană înainte de Dante. Sub condeiul creatorului Divinei Comedie au fost recreate pădurea, stepa mlăștinoasă, lacul înghețat și stâncile abrupte.

Peisajele lui Dante se caracterizează, în primul rând, prin reprezentarea lor vie, în al doilea rând, prin pătrunderea lor în lumină, în al treilea rând, prin colorarea lor lirică și în al patrulea rând, prin variabilitatea naturală.

Dacă comparăm descrierea pădurii din „Iad” și „Purgatoriu”, vom vedea cum o imagine teribilă, înspăimântătoare a lui în primele cântece este înlocuită cu o imagine veselă, strălucitoare, pătrunsă de verdeața copacilor și de albastru. a aerului. Peisajul din poezie este extrem de laconic: „Ziua pleca, Și aerul întunecat al cerului / Făpturile pământești au fost duse la somn”. Amintește foarte mult de imaginile pământești, ceea ce este facilitat de comparații detaliate:

Ca un țăran, odihnit pe un deal, -
Când își ascunde ochii pentru o vreme
Cel cu care țara pământească este luminată,

și țânțarii, înlocuind muștele, cerc, -
Valea vede plină de licurici
Unde culege, unde taie struguri.

Acest peisaj este de obicei locuit de oameni, umbre, animale sau insecte, ca în acest exemplu.

O altă componentă semnificativă a lui Dante este portretul. Datorită portretului, oamenii sau umbrele lor se dovedesc a fi vii, colorate, redate în relief, pline de dramatism. Vedem chipurile și figurile de uriași înlănțuiți în fântâni de piatră, privim expresiile faciale, gesturile și mișcările foștilor oameni care au venit în lumea interlopă din lumea antică; contemplăm atât personaje mitologice, cât și contemporanii lui Dante din Florența sa natală.

Portretele schițate de poet se remarcă prin plasticitate, ceea ce înseamnă tangibilitate. Iată una dintre imaginile memorabile:

M-a purtat la Minos, care a înfășurat
Coada de opt ori în jurul spatelui puternic,
Chiar și mușcându-l din răutate,
Spus …

Mișcarea spirituală reflectată în autoportretul lui Dante însuși se remarcă și prin mare expresivitate și adevăr vital:

Așa că m-am animat, cu curajul durerii;
Frica a fost zdrobită hotărât în ​​inimă,
Și am răspuns cu îndrăzneală...

În apariția lui Virgil și Beatrice, există mai puțină dramă și dinamică, dar, pe de altă parte, atitudinea față de ei a lui Dante însuși, care le venerează și îi iubește cu pasiune, este plină de expresie.

Una dintre trăsăturile poeticii Divinei Comedie este abundența și semnificația în ea a numerelor care au o semnificație simbolică. Un simbol este un tip special de semn, care deja în forma sa externă conține conținutul reprezentării pe care o dezvăluie. La fel ca alegoria și metafora, simbolul formează transferul de sens, dar spre deosebire de tropii numiti, este înzestrat cu o mare varietate de semnificații.

Simbolul, conform lui A.F. Losev, are sens nu în sine, ci ca o arenă pentru întâlnirea construcțiilor cunoscute ale conștiinței cu unul sau altul posibil obiect al acestei conștiințe. Acest lucru se aplică și simbolismului numerelor cu repetarea și variația lor frecventă. Cercetătorii literaturii din Evul Mediu (S.S. Mokulsky, M.N. Golenishchev-Kutuzov, N.G. Elina, G.V. Stadnikov, O.I. Fetodov și alții) au remarcat rolul imens al numărului ca măsură a lucrurilor în Divina Comedie » Dante. Acest lucru este valabil mai ales pentru numerele 3 și 9 și derivatele lor.

Totuși, vorbind despre aceste numere, cercetătorii le văd de obicei sensul doar în compoziție, arhitectura poeziei și a strofei sale (trei cântece, 33 de cântece în fiecare parte, 99 de cântece în total, trei repetări ale cuvântului stelle, rolul de cântecul xxx „Purgatoriu” ca o poveste despre întâlnirea poetului cu Beatrice, strofe în trei rânduri).

Între timp, simbolismul mistic, în special trinitatea, este supus întregului sistem de imagini al poemului, narațiunii și descrierii sale, dezvăluirii detaliilor și detaliilor intrigii, stilului și limbajului.

Treimea se regăsește în episodul ascensiunii lui Dante pe dealul mântuirii, unde este împiedicat de trei animale (râsul este un simbol al voluptuozității; leul este un simbol al puterii și mândriei; lupoaica este întruchiparea lui). lăcomie și lăcomie), în timp ce înfățișează Limboul Iadului, unde există creaturi din trei genuri (sufletele drepților Vechiului Testament, sufletele bebelușilor care au murit fără botez și sufletele tuturor necreștinilor virtuoși).

În continuare, vedem trei troieni celebri (Electra, Hector și Aeneas), un monstru cu trei capete - Cerber (având trăsăturile unui demon, un câine și un bărbat). Iadul inferior, format din trei cercuri, este locuit de trei furi (Tisiphon, Megara și Electo), trei surori Gorgon. Aici, însă, sunt arătate trei margini - trepte, apărând trei vicii (răutate, violență și înșelăciune). Al șaptelea cerc este împărțit în trei centuri concentrice: ele se remarcă prin reproducerea a trei forme de violență.

În cântecul următor, împreună cu Dante, observăm cum „trei umbre s-au despărțit brusc”: este vorba de trei păcătoși florentini, care „toți trei au alergat într-un inel”, fiind în flăcări. În plus, poeții văd trei instigatori ai luptei sângeroase, Geryon cu trei trupuri și trei capete și Lucifer cu trei vârfuri, din a cărui gura ies trei trădători (Iuda, Brutus și Cassius). Chiar și obiectele individuale din lumea lui Dante conțin numărul 3.

Deci, într-una din cele trei steme - trei capre negre, în florini - amestecat 3 carate de cupru. Tripartititatea se observă chiar și în sintaxa sintagmei („Hecuba, în durere, în dezastre, în captivitate”).

Vedem o trinitate similară în Purgatoriu, unde îngerii au fiecare câte trei străluciri (aripi, haine și fețe). Aici sunt menționate trei virtuți sfinte (Credința, Speranța, Iubirea), trei stele, trei basoreliefuri, trei artiști (Franco, Cimabue și Giotto), trei soiuri de iubire, trei ochi ai Înțelepciunii, care privește cu ei trecutul, prezentul și viitor.

Un fenomen similar se observă în „Paradis”, unde trei fecioare (Maria, Rahela și Beatrice) stau în amfiteatru, formând un triunghi geometric. Al doilea cântec vorbește despre cele trei soții binecuvântate (inclusiv Lucia) și vorbește despre cele trei creaturi eterne
(cerul, pământul și îngerii).

Aici sunt amintiți trei comandanți ai Romei, victoria lui Scipio Africanus asupra lui Hanibal la vârsta de 33 de ani, bătălia „trei contra trei” (trei Horați împotriva trei Curiați), se spune despre al treilea (după Cezar) Cezar, despre trei rânduri angelice, trei crini în stema dinastiei franceze.

Numărul numit devine una dintre definițiile complexe-adjective („fructul triplu”, „Dumnezeu triun”) este inclus în structura metaforelor și comparațiilor.

Ce explică această trinitate? În primul rând, învățătura Bisericii Catolice despre existența a trei forme de altă ființă (iad, purgatoriu și paradis). În al doilea rând, simbolizarea Treimii (cu cele trei ipostaze ale ei), cea mai importantă oră a învățăturii creștine. În al treilea rând, influența capitolului Cavalerilor Templieri, unde simbolismul numeric era de o importanță capitală, a fost afectată. În al patrulea rând, așa cum a arătat filozoful și matematicianul P.A. Florensky în lucrările sale „Stâlpul și afirmația adevărului” și „Imaginarul în geometrie”, trinitatea este cea mai generală caracteristică a ființei.

Numărul „trei”, scria gânditorul. se manifestă peste tot ca o categorie de bază a vieții și gândirii. Acestea sunt, de exemplu, cele trei categorii principale de timp (trecut, prezent și viitor), tridimensionalitatea spațiului, prezența a trei persoane gramaticale, dimensiunea minimă a unei familii complete (tată, mamă și copil), ( teză, antiteză și sinteză), cele trei coordonate principale ale psihicului uman (minte, voință și sentimente), cea mai simplă expresie a asimetriei în numere întregi (3 = 2 + 1).

În viața unei persoane se disting trei faze de dezvoltare (copilărie, adolescență și tinerețe sau tinerețe, maturitate și bătrânețe). Să ne amintim, de asemenea, modelul estetic care îi determină pe creatori să creeze un triptic, o trilogie, trei portaluri într-o catedrală gotică (de exemplu, Notre Dame din Paris), construită pe trei niveluri pe fațadă (ibid.), trei părți ale arcadei. , împarte pereții navelor în trei părți etc. Dante a ținut cont de toate acestea atunci când și-a creat propriul model al universului în poem.

Însă în Divina Comedie, subordonarea se găsește nu numai față de numărul 3, ci și față de numărul 7, un alt simbol magic în creștinism. Amintiți-vă că durata călătoriei neobișnuite a lui Dante este de 7 zile, acestea încep pe 7 și se termină pe 14 aprilie (14 = 7 + 7). În cântecul IV, este amintit de Iacov, care l-a slujit pe Laban timp de 7 ani și apoi încă 7 ani.

În al treisprezecelea cântec al „Iadului” Minos trimite sufletul în „al șaptelea abis”. În cântecul XIV sunt amintiți 7 regi care au asediat Teba, iar în xx - Tirisei, care a supraviețuit transformării în femeie și apoi - după 7 ani - metamorfozei inverse de la femeie la bărbat.

Săptămâna este reprodusă cel mai bine în Purgatoriu, unde sunt afișate 7 cercuri („șapte regate”), șapte dungi; vorbește despre cele șapte păcate de moarte (șapte „R” pe fruntea eroului poeziei), șapte coruri, șapte fii și șapte fiice ale lui Niobe; este reprodusă o procesiune mistică cu șapte lămpi, sunt caracterizate 7 virtuți.

Iar în „Paradis” se transmite a șaptea strălucire a planetei Saturn, Ursa Major cu șapte stele; vorbește despre cele șapte ceruri ale planetelor (Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter și Saturn) în conformitate cu ideile cosmogonice ale epocii.

Această preferință pentru săptămână se explică prin ideile predominante pe vremea lui Dante despre prezența a șapte păcate capitale (mândrie, invidie, mânie, descurajare, zgârcenie, lăcomie și voluptate), despre dorința de a avea șapte virtuți care se dobândesc prin purificare. în partea corespunzătoare a vieții de apoi.

Observațiile vieții au afectat și cele șapte culori ale curcubeului și cele șapte stele ale Ursei Majore și ale Ursei Mici, cele șapte zile ale săptămânii etc.

Un rol important l-au jucat povestirile biblice asociate cu cele șapte zile ale creării lumii, legendele creștine, de exemplu, despre cei șapte tineri adormiți, poveștile străvechi despre cele șapte minuni ale lumii, cei șapte înțelepți, cele șapte orașe. argumentând pentru onoarea de a fi patria lui Homer, despre cei șapte care luptă împotriva Tebei. Impactul asupra conștiinței și gândirii a fost oferit de imagini
folclor antic, numeroase povești despre șapte eroi, proverbe precum „șapte necazuri - un răspuns”, „șapte sunt spațioase și două sunt înghesuite”, proverbe precum „șapte trepte în frunte”, „slurp jeleu timp de șapte mile”, „a carte cu șapte peceți "," au coborât șapte transpirații.

Toate acestea se reflectă în operele literare. Pentru comparație, să luăm exemple ulterioare: jocul cu numărul „șapte”. În „Legenda Ulenspiegep” de S. de Coster și mai ales în poemul Nekrasov „Cine trăiește bine în Rusia” (cu cei șapte rătăcitori ai ei,
șapte bufnițe, șapte copaci mari etc.). Un impact similar al ideilor despre magia și simbolismul numărului 7 se găsește în Divina Comedie.

Numărul 9 capătă, de asemenea, un sens simbolic în poezie.La urma urmei, acesta este numărul sferelor cerești. În plus, la începutul secolelor al XIII-lea și al XIV-lea, exista un cult al nouă neînfricați: Hector, Caesar, Alexandru, Joshua Navi, David, Iuda Macabee, Arthur, Carol cel Mare și Gottfried de Bouillon.

Nu întâmplător există 99 de cântece în poezie, înainte de melodia de top xxx „Purgatoriu” - 63 de cântece (6 + 3 = 9), iar după aceasta 36 de cântece (3 + 6 = 9). Este curios că numele Beatrice este menționat de 63 de ori în poezie. Adunarea acestor două numere (6 + 3) formează și 9. Da, iar acest nume special - Beatrice - rimează - de 9 ori. Este de remarcat faptul că V. Favorsky, realizând un portret al lui Dante, a plasat un număr imens 9 peste manuscrisul său, subliniind astfel rolul său simbolic și magic în Viața Nouă și Divina Comedie.

Ca rezultat, simbolismul numeric ajută la fixarea cadrului Divinei Comedie cu mai multe straturi și mai multe populații.

Contribuie la nașterea „disciplinei” poetice și a armoniei, formează o „construcție matematică” rigidă, saturată de cele mai strălucitoare imagini, bogăție etică și sens filosofic profund.

Creația nemuritoare a lui Dante lovește cu metafore foarte comune. Abundența lor este strâns legată de particularitățile viziunii asupra lumii și ale gândirii artistice a poetului.

Pornind de la conceptul de Univers, care s-a bazat pe sistemul lui Ptolemeu, de la eshatologia creștină și ideile despre iad, purgatoriu și paradis, împingând întunericul tragic și lumina strălucitoare a regatelor de dincolo de mormânt, Dante a trebuit, în linii mari și la recreează în același timp succint lumi pline de contradicții ascuțite, contraste și antinomii, cuprinzând un grandios enciclopedism al cunoașterii, al comparațiilor, al conexiunilor și al sintezei lor. Prin urmare, mișcările, transferurile și convergența obiectelor și fenomenelor comparate au devenit naturale și logice în poetica „comediei”.

Pentru a rezolva sarcinile stabilite, era cea mai potrivită o metaforă care leagă concretețea realității și fantezia poetică a unei persoane, reunind fenomenele lumii cosmice, natura, lumea obiectivă și viața spirituală a unei persoane prin similitudine și afinitate. unul altuia. De aceea, limbajul poemului se bazează atât de puternic pe metaforizare, care contribuie la cunoașterea vieții.

Metaforele din textul celor trei cântări sunt neobișnuit de variate. Fiind tropi poetici, ele poartă adesea o semnificație filosofică semnificativă, cum ar fi, de exemplu, „emisfera întunericului” Și „vrăjmășia este rea” (în „Iad”), „inele de bucurie”, „sufletele urcă” (în „Purgatoriu”). ”) sau „dimineața a aprins” și „a sunat cântecul” (în „Paradis”). Aceste metafore combină planuri semantice diferite, dar în același timp fiecare dintre ele creează o singură imagine indisolubilă.

Prezentând călătoria vieții de apoi ca un complot des întâlnit în literatura medievală, folosind dogmele teologice și stilul colocvial după cum este necesar, Dante introduce uneori metafore ale limbajului folosit în mod obișnuit în textul său.
(„inima încălzită”, „ochi fix”, „Marte arde”, „setea de a vorbi”, „valurile bat”, „raza de aur”, „ziua pleacă”, etc.).

Dar mult mai des autorul folosește metafore poetice, care se disting prin noutate și mare expresie, atât de esențiale în poem. Ele reflectă varietatea de impresii proaspete ale „primului poet al New Age” și sunt concepute pentru a trezi imaginația recreativă și creativă a cititorilor.

Acestea sunt expresiile „adâncimea urlă”, „plânsul m-a lovit”, „a izbucnit un bubuit” (în „Iad”), „firmamentul se bucură”, „zâmbet de raze” (în „Purgatoriu”), „vreau a cere lumină”, „lucrare a naturii (în Paradis).

Adevărat, uneori întâlnim o combinație surprinzătoare de idei vechi și vederi noi. În apropierea a două judecăți („arta... nepotul lui Dumnezeu” și „arta... urmează natura-”) ne confruntăm cu o combinație paradoxală de referire tradițională la principiul divin și împletirea adevărurilor, învățate anterior și recent. dobândită, caracteristică „comediei”.

Dar este important de subliniat faptul că metaforele de mai sus se disting prin capacitatea lor de a îmbogăți concepte, de a însufleți textul, de a compara fenomene similare, de a transfera nume prin analogie, de a ciocni sensurile directe și figurate ale aceluiași cuvânt („plânge”, „zâmbet” , „artă”), identifică trăsătura principală, permanentă, a obiectului caracterizat.

În metafora lui Dante, ca și în comparație, semnele sunt comparate sau contrastate („să treacă cu vederea” și „peeps”), dar nu există în ea conjunctive comparative (conjuncții „ca”, „parcă”, „parcă”). În loc de o comparație binară, apare o singură imagine, strâns îmbinată („lumina tace”, „strigătele zboară”, „rogătoria ochilor”, „marea bate”, „intră în pieptul meu”, „patru cercurile aleargă”).

Metaforele întâlnite în Divina Comedie pot fi împărțite condiționat în trei grupe principale în funcție de natura relației dintre obiectele cosmice și naturale cu ființele vii. Primul grup ar trebui să includă metaforele personificante, în care fenomenele cosmice și naturale, obiectele și conceptele abstracte sunt asemănătoare cu proprietățile ființelor animate.

Așa sunt „a alergat prietenos de primăvară”, „firea pământească numită”, „soarele va arăta”, „deșertăciunea va respinge”, „soarele se aprinde”. și altele. Al doilea grup ar trebui să includă metafore (pentru autorul „comediei” acestea sunt „mâni stropite”, „construire turnuri”, „umeri de munte”, „Virgil este un izvor fără fund”, „far al iubirii”, „ sigiliu de jenă”, „îngrădește răul”).

În aceste cazuri, proprietățile ființelor vii sunt asemănătoare cu fenomenele sau obiectele naturale. Al treilea grup este alcătuit din metafore care unesc comparații multidirecționale („fața adevărului”, „cuvintele aduc ajutor”, „lumina strălucea”, „unda de păr”, „gândul se va scufunda”, „s-a lăsat seara”, „distanța a luat foc”, etc.).

Este important ca cititorul să vadă că în frazele tuturor grupurilor există adesea o evaluare a autorului, care face posibilă observarea atitudinii lui Dante față de fenomenele pe care le surprinde. Tot ceea ce are legătură cu adevărul, libertatea, cinstea, lumina, el întâmpină cu siguranță și aprobă („va gusta onoarea”, „strălucirea a crescut minunat”, „lumina adevărului”).

Metaforele autorului Divinei Comedie transmit diferite proprietăți ale obiectelor și fenomenelor capturate: forma lor („cercul era în vârf”), culoarea („culoarea acumulată”, „aerul negru este chinuit”), sunete („ a izbucnit un bubuit”, „cantarea se va ridica din nou”, „razele tac”) locația părților („în adâncul somnului meu”, „călcâiul stâncii”) iluminarea („zorii a biruit ”, „privirea luminarilor”, „lumina odihnește firmamentul”), acțiunea unui obiect sau a unor fenomene („lampa icoană se ridică”, „mintea se înalță”, „povestea curgea”).

Dante folosește metafore de construcție și compoziție diferită: simple, formate dintr-un singur cuvânt („pietrificat”); formând fraze (a celui care mișcă universul”, „flacăra din norii căzuți”): desfășurat (o metaforă a pădurii în primul cântec al „Iadului”).

5 (100%) 2 voturi

Misterul timpului: Când a început faimoasa călătorie a lui Dante

Dante și-a dat călătoria în viața de apoi în anul 1300. Acest lucru este dovedit de câteva indicii lăsate de poet în text. Să începem cu ceea ce este evident: primul rând din Divina Comedie – „Depășirea graniței anilor maturi...” – înseamnă că autorul are 35 de ani.

Dante credea că o viață umană durează doar 70 de ani, așa cum este scris în psalmul 89 („Zilele anilor noștri sunt șaptezeci de ani și cu o cetate mare - optzeci de ani”) și era important ca poet să indice că trecuse jumătate din calea vieţii . Și din moment ce s-a născut în 1265, este ușor să calculezi anul călătoriei în Iad.

Luna exactă a acestei campanii este sugerată cercetătorilor de datele astronomice împrăștiate în poezie. Deci, deja în prima melodie aflăm despre „constelații cu lumină inegală blândă”. Aceasta este constelația „Berbec”, în care soarele se află primăvara. Precizările ulterioare oferă toate motivele pentru a afirma că eroul liric cade în „pădurea întunecată” în noaptea de Joia Mare până vineri (de la 7 la 8 aprilie) în anul 1300. În seara Vinerii Mare, el coboară în Iad.

Misterul Popadants: zei păgâni, eroi și monștri în iadul creștin

În lumea interlopă, Dante întâlnește adesea creaturi mitologice: în Limbo, Charon este mediatorul și purtătorul, gardianul celui de-al doilea cerc este legendarul Rege Minos, lăcomii din cel de-al treilea cerc sunt păziți de Cerber, cei avari sunt Plutos și furios și descurajat sunt Phlegius, fiul lui Ares. Elektra, Hector și Eneas, Elena cea Frumoasă, Ahile și Paris sunt chinuiți în diferite cercuri ale Iadului lui Dante. Printre proxeneți și seducători, Dante îl vede pe Jason, iar printre rândurile de consilieri vicleni - Ulise.

De ce are nevoie poetul de toate? Cea mai simplă explicație este că în cultura creștină, foștii zei s-au transformat în demoni, ceea ce înseamnă că locul lor este în Iad. Tradiția asocierii păgânismului cu spiritele rele a prins rădăcini nu numai în Italia. Biserica Catolică a trebuit să convingă oamenii de eșecul vechii religii, iar predicatorii din toate țările i-au convins activ pe oameni că toți zeii și eroii antici erau adepți ai lui Lucifer.

Cu toate acestea, există și un subtext mai complex. În al șaptelea cerc al Iadului, unde violatorii îndură chinurile, Dante îl întâlnește pe Minotaur, harpii și centauri. Natura duală a acestor creaturi este o alegorie a păcatului, pentru care suferă locuitorii celui de-al șaptelea cerc, natura animală în caracterul lor. Asociațiile cu animalele din Divina Comedie au foarte rar o conotație pozitivă.

Biografie criptată: ce poți învăța despre poet citind „Iadul”?

De fapt, destul de multe. În ciuda monumentalității lucrării, pe paginile căreia apar personaje istorice celebre, sfinți creștini și eroi legendari, Dante nu a uitat de sine. Pentru început, el și-a îndeplinit o promisiune pe care și-a făcut-o în prima sa carte, O viață nouă, unde a promis că va spune despre Beatrice „lucruri care nu s-au spus încă despre niciuna”. Prin crearea „Divinei Comedie”, el și-a făcut cu adevărat iubitul un simbol al iubirii și luminii.

Ceva despre poet se spune de prezența în text a Sfintei Lucie, patrona oamenilor care suferă de boli oculare. Întâmpinând timpuriu probleme cu vederea, Dante s-a rugat Luciei, asta explică apariția sfântului împreună cu Fecioara Maria și Beatrice. Apropo, rețineți că numele Mariei nu este menționat în „Iad”, el apare doar în „Purgatoriu”.

Există în poezie și indicii ale unor episoade individuale din viața autorului său. În cea de-a cincea melodie, eroul liric se întâlnește cu un anume Chakko - un lacom care se află într-o mlaștină împuțită. Poetul îl simpatizează pe nefericit, pentru care îi deschide viitorul și povestește despre exil. Dante a început să lucreze la Divina Comedie în 1307, după ce Guelfii Negri au ajuns la putere și au fost expulzați din Florența lor natală. Pentru dreptate, observăm că Chacko povestește nu numai despre nenorocirile care îl așteaptă personal, ci și despre întreaga soartă politică a orașului-republică.

Un episod foarte puțin cunoscut este menționat în cântul al XIX-lea, când autorul vorbește despre un ulcior spart:

Peste tot, și de-a lungul canalului și de-a lungul pantelor,
Am văzut un număr nenumărat
Fântâni rotunjite din piatră cenușie.
<...>
Eu, salvând pe flăcău de suferință,
Una dintre ele a rupt anul trecut...

Poate că, cu această retragere, Dante a vrut să-și explice acțiunile, care, poate, au dus la scandal, pentru că vasul pe care l-a spart era umplut cu apă sfințită!

Faptele biografice includ faptul că Dante și-a plasat dușmanii personali în Iad, chiar dacă unii dintre ei erau încă în viață în 1300. Așadar, printre păcătoși, s-a aflat Venedico dei Cacchanemici – celebrul om politic, conducătorul ghelfilor bolognezi. Dante a neglijat cronologia doar pentru a se răzbuna pe dușmanul său cel puțin într-o poezie.

Printre păcătoșii agățați de barca lui Phlegius se numără Filippo Argenti, un florentin bogat care aparține și familiei Black Guelph, un om arogant și risipitor. Pe lângă Divina Comedie, Argenti este menționat și în Decameronul de Giovanni Boccaccio.

Poetul nu l-a cruțat pe tatăl celui mai bun prieten al său Guido - Cavalcante dei Cavalcanti, epicurian și ateu. Pentru credințele sale, a fost trimis în al șaselea cerc.

Ghicitoarea numerelor: structura poemului ca o reflectare a viziunii medievale asupra lumii

Dacă ignorăm textul și ne uităm la structura întregii Divine Comedie, atunci vom vedea că o mare parte din structura sa este legată de numărul „trei”: trei capitole sunt „kantiki”, treizeci și trei de cântece în fiecare dintre ele ( adăugată la „Iad” încă un prolog), întreaga poezie este scrisă în strofe de trei rânduri - tertsina. O astfel de compoziție strictă se datorează doctrinei Sfintei Treimi și semnificației speciale a acestui număr în cultura creștină.

Dante Alighieri Adăugați la favorite Adăugați la favorite