Caracteristicile conceptului de „cultură lingvistică. Cultura limbajului și cultura vorbirii

N. A. Rastegaeva

CULTURA LIMBAJURILOR: CONCEPTUL ŞI ASPECTE ALE CONŢINUTULUI

Cultura limbajului este considerată ca un fel de cultură inclusă în sistemul său. Autorul face o distincție între conceptele de „cultură a limbajului”, „cultură a vorbirii”, „cultură a vorbirii”, oferă propria interpretare a conceptului de cultură a limbii și descrie componentele acestuia.

Cuvinte cheie: cultură, limbă, morfologia culturii, cultură lingvistică, componente ale culturii lingvistice

Articolul este dedicat culturii limbii ca un fel de cultură și o parte a sistemului general de cultură. Autoarea diferențiază conceptele de cultura lingvistică, cultura vorbirii și cultura vorbirii, sugerează propria definiție a culturii lingvistice și descrie componentele acesteia.

Cuvinte cheie: cultură, limbă, morfologia culturii, cultură lingvistică, componente ale culturii lingvistice

Înțelegerea culturii ca sistem, potrivit lui M. S. Kagan, provine de la originea sa. „Atât filogeneza, cât și ontogeneza... indică faptul că cultura este o modalitate holistică și cuprinzătoare de „umanizare a unei persoane” - rasa umană și fiecare dintre reprezentanții ei - în procesul de dobândire a calităților care sunt necunoscute naturii și sunt generate de transformare. a unei forme biologice de a fi într-una socio-culturală. » . Cu o astfel de interpretare a culturii, nu există nicio îndoială că limba (în continuare, limba este înțeleasă ca o limbă naturală ca o unitate a unui sistem de semne și a realizării sale de vorbire) este un element al unui sistem cultural care formează un subsistem lingvistic specific al culturii. .

Cercetătorii morfologiei culturii iau în considerare diversele sale tipuri și ramuri, printre criteriile de selecție a acestora, denumind sfere ale vieții sociale, activități, forme ale conștiinței sociale etc. Termenul de cultură este folosit în acest caz „pentru a desemna sferele și componentele culturale. , așa că putem vorbi despre muncă culturală, viață, comportament, despre culturi artistice, muzicale, morale, juridice, politice. Problema morfologiei culturii a fost dezvoltată în detaliu (deși nu complet rezolvată) în literatura filozofică și culturală, dar s-a acordat nemeritat puțină atenție culturii limbii. Locul ocupat de limba în viața unei persoane și a societății ne permite să vorbim despre cultura lingvistică ca fiind unul dintre cele mai importante tipuri de cultură. Este important de menționat că, deși cultura lingvistică este inclusă în sistemul general de cultură, ea ocupă o nișă specială în acesta în comparație cu alte componente. Acest lucru se explică prin faptul că vorbim despre un fenomen a cărui încărcătură funcțională nu poate fi comparată decât cu cultura în ansamblu. Fiind baza socialității și a culturii, limba pătrunde atât de adânc în toate sferele vieții umane și ale societății încât devine imposibil să le imaginezi în afara limbii. „Unitatea reală a limbii și a culturii, exprimată prin faptul că limba pătrunde în toate celelalte fenomene ale sale”,

ne permite să vorbim despre cultura lingvistică ca tip de cultură, reprezentată într-o măsură sau alta în toate celelalte sfere culturale.

Studiul culturii limbajului trebuie să înceapă cu diferențierea conceptelor de cultură a vorbirii, cultura vorbirii, cultura limbajului.

Termenii de cultură a vorbirii și cultură a vorbirii sunt folosiți pe scară largă în literatura științifică și educațională. Uneori ele sunt interpretate ca sinonime, dar tendința de a distinge între aceste concepte devine din ce în ce mai răspândită, un exemplu al căruia pot fi articolele corespunzătoare din enciclopedia limbii ruse editată de Yu. N. Karaulov. În a doua ediție, termenul de cultură a vorbirii este definit ca „deținerea normelor limbii literare în forma sa orală și scrisă, în care se realizează alegerea și organizarea mijloacelor lingvistice, care permit, într-o anumită situație de comunicare și cu respectarea eticii comunicării, să asigure cel mai mare efect în atingerea scopurilor comunicării”. Cultura vorbirii este înțeleasă mult mai larg: „o parte integrantă a culturii poporului asociată cu utilizarea limbii” [Ibid., p. 413-414]. Autorul articolului enciclopedic despre cultura vorbirii citat mai sus, O. B. Sirotinin, într-o ediție ulterioară subliniază că „conceptul de cultură a vorbirii este mai larg decât conceptul de cultură a vorbirii, care include doar natura utilizării limbii, atitudinea faţă de ea, dar nu limba în sine şi este consacrată în el o imagine a lumii.

În știința domestică, există o opinie că termenii de cultură a vorbirii și cultură a limbii sunt sinonimi, totuși, abordarea în care se disting aceste concepte este mai răspândită. În marele dicționar enciclopedic „Lingvistică” editat de V. N. Yartseva, această diferență este formulată astfel: conceptul de cultură a limbii este folosit „când ne referim la proprietățile textelor exemplare consacrate în monumentele scrise, precum și la capacitățile expresive și semantice ale sistemul lingvistic”; cultura vorbirii este înțeleasă ca „con-

realizarea concretă a proprietăților și posibilităților lingvistice în condițiile comunicării cotidiene și de masă – orală și scrisă”. O diferență importantă între cultura limbii și cultura vorbirii este considerată a fi faptul că „problemele educaționale sunt mai complexe și mai multidimensionale”.

În lingvistica străină, așa cum notează E. O. Oparina în revista „Cultura lingvistică ca subiect de interes public”, acești termeni au fost folosiți mai întâi ca sinonimi, iar apoi conceptul de cultură a limbii a absorbit conceptul de cultură a vorbirii. Aceeași recenzie menționează că „formarea unei paradigme comunicativ-pragmatice în lingvistică în anii 70 a condus la faptul că cultura limbii a început să fie interpretată ca parte integrantă a culturii în general și, prin urmare, nu ar fi trebuit limitată. la corectarea pedantă a erorilor gramaticale, stilistice și semantice individuale, adică să se reducă la normativism. E. O. Oparina folosește termenul de cultură lingvistică ca „desemnând o gamă largă de fenomene legate atât de sistemul lingvistic și de funcționarea acestuia în vorbire, cât și de caracteristicile motivate socio-cultural ale comportamentului vorbirii” [Ibid., p. 89].

Conținutul conceptului de cultură lingvistică din acest articol este foarte apropiat de ideile despre cultura vorbirii a lui O. B. Sirotinina și înțelegerea culturii lingvistice a lui E. O. Oparina. Vom interpreta cultura lingvistică ca un tip de cultură care ocupă un loc aparte în sistemul său, care determină și reglementează existența unei persoane într-un mediu lingvistic. Conținutul culturii lingvistice, în opinia noastră, este format din următoarele componente: lingvistice (lingvistice), instituționale, cognitive,

axiologic, estetic și nevoi-motivațional.

1. Aspectul lingvistic include limba în sine și întreaga varietate de texte care o reprezintă.

2. Aspectul instituțional se regăsește în funcționarea diferitelor instituții sociale și culturale care au ca obiect de activitate limba sau cultura lingvistică a vorbitorilor săi (științe despre limbă, sistemul de transfer al cunoștințelor despre aceasta, politica lingvistică - ca implementarea instituţiei puterii de stat, mass-media etc.) .

3. Aspect cognitiv – cunoașterea limbajului; abilități de vorbire; experiență de învățare a limbilor străine. Componența cunoștințelor de limbă va include cunoștințe de fonetică, vocabular, gramatică, ortoepie, ortografie, punctuație, stil, etichetă de vorbire. Distinge între competența lingvistică și competența lingvistică. A doua presupune nu doar cunoașterea regulilor unei anumite limbi, ci și capacitatea de a mobiliza aceste cunoștințe în îndeplinirea anumitor sarcini comunicative. Cu alte cuvinte, competența lingvistică înseamnă a avea nu numai

cunoștințe lingvistice, dar și abilități de vorbire. Abilitatea de vorbire este înțeleasă ca abilitatea de a „alege corect stilul de vorbire, de a subordona forma de exprimare a vorbirii sarcinilor de comunicare, de a folosi cele mai eficiente mijloace lingvistice”. Abilitățile de vorbire sunt de natură creativă, deoarece circumstanțele și sarcinile de comunicare nu se repetă niciodată complet, iar o persoană trebuie să selecteze din nou mijloacele lingvistice necesare de fiecare dată.

4. Aspect axiologic - o atitudine conștientă față de limbaj ca valoare universală și personală; evaluarea calitatii vorbirii. Limba este o valoare, fiind un fenomen care are o semnificație pozitivă atât pentru societate, cât și pentru individ: un traducător al moștenirii culturale, o verigă în dialogul culturilor, o valoare cognitivă, estetică, practic transformatoare. Atitudinea valorică față de limbă se caracterizează prin acceptarea internă a limbii ca valoare, conștientizarea nevoii constante a acesteia. Conștientizarea semnificației universale a acestui fenomen este caracteristică, de regulă, persoanelor cu un nivel înalt de cultură lingvistică, deoarece se bazează pe înțelegerea rolului său în viața societății și a omului. Valoarea personală a limbii este recunoscută de un cerc mult mai larg de oameni datorită necesității unui nivel ridicat de competență în limbile materne și străine pentru a obține succesul în multe domenii ale vieții. Deci, de exemplu, în stadiul actual de dezvoltare socială în contextul integrării globale a culturilor, cunoașterea unei limbi străine devine o condiție pentru o activitate profesională de succes.

5. Aspectul estetic se bazează pe asimilarea senzorial-figurativă a realității prin limbaj și cuprinde două componente: realizarea artistică și percepția limbajului; percepția estetică non-artistică și reproducerea limbajului. În primul caz, vorbim despre rezultatul activității artistului cuvântului, în al doilea - despre atitudinea estetică universală, cotidiană, față de limba sau componentele sale individuale. Pentru aspectul estetic al culturii lingvistice, experiența este primordială, și nu caracterul adecvat al înțelegerii.

6. Aspectul nevoi-motivațional se realizează în conștientizarea necesității dezvoltării culturii lingvistice și a culturii vorbirii; interes pentru a învăța o limbă, inclusiv una străină; în căutarea unui discurs frumos armonios. Acest aspect al culturii lingvistice combină toată varietatea de factori care pot încuraja o persoană să învețe limba, să-și îmbunătățească vorbirea.

Astfel, cultura lingvistică poate fi înțeleasă ca un fel de cultură care determină și reglementează existența unei persoane într-un mediu lingvistic, mediind astfel interacțiunea unei persoane și a limbii.

Pe parcursul dezvoltării istorice, fiecare națiune și-a dezvoltat propria cultură lingvistică, iar ceea ce este caracteristic unei anumite ramuri de cultură a unei națiuni se dovedește a fi complet necaracteristic altuia.

merge. Desigur, putem vorbi și despre componentele universale ale culturii lingvistice: de exemplu, conține în mod necesar idei despre corectitudinea vorbirii, un sistem de transfer al cunoștințelor despre limbă, eticheta vorbirii etc. Ca și cultura în ansamblu, cultura lingvistică se manifestă pe diverse scări (universală, națională, socială sau personală), fiecare având anumite proprietăți specifice.

1. Golovin, B. N. Fundamentele culturii vorbirii: manual. pentru universităţi / B. N. Golovin. - Ed. a II-a. - M.: Mai sus. şcoală, 1988. - 319 p.

2. Grigoriev, V. P. Cultura lingvistică și politica lingvistică / V. P. Grigoriev // Societatea. știință și modernitate. - 2003. - Nr. 1. - S. 143-157.

3. Zhilyaeva, O. A. Cultura lingvistică ca factor de succes al activității profesionale / O. A. Zhilyaeva // Izv. Ros. stat ped. un-ta im. A. I. Herzen. - 2009. - Nr. 93. - S. 245-249.

4. Kagan, M. S. Introducere în istoria culturii mondiale: în 2 cărți. Carte. 1. / M. S. Kagan. - Ed. a II-a. - Sankt Petersburg: Petropolis, 2003. -383 p.

5. Culturologie: manual. / ed. Yu. N. Solonin, M. S. Kagan. - M.: Mai sus. educație, 2008. - 566 p.

6. Leontiev, A. A. Fundamentele psiholingvisticii: manual. pentru universități / A. A. Leontiev. - M.: Sens, 1997. - 287 p.

7. Oparina, E. O. Cultura limbii ca subiect de interes public / E. O. Oparina // Limba si cultura: Sat. recenzii. - M.: INION, 1999. - S. 88-108.

8. Limba rusă: enciclopedie. Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare / Ch. ed. Yu. N. Karaulov. - M.: Bolshaya a crescut. Encicl.: Butard, 1997. -

9. Sirotinina, O. B. Cultura vorbirii / O. B. Sirotinina // Limba rusă: enciclopedie. / Ch. ed. Yu. N. Karaulov. - Ed. a 3-a. -

Moscova: Bolshaya Ros. Encicl.: Drofa, 2003. - S. 343-347.

10. Lingvistică: o mare enciclopedie. cuvinte. / Ch. ed. V. N. Yartseva. - Ed. a II-a. - M.: Bolshaya Ros. Encicl., 1998. - 685 p. - (Dicționare enciclopedice mari).

11. Yachin, S. E. Limba ca bază și model universal de cultură / S. E. Yachin // Stat, religie, Biserică în Rusia și în străinătate. - 2010. - Nr 1. - S. 14-31.

1.1. Viața ne cere să vorbim corect, clar, expresiv. Cunoașterea limbii materne, capacitatea de a comunica, de a conduce un dialog armonios sunt componente importante ale competențelor profesionale în diverse domenii de activitate. În orice domeniu lucrează un specialist cu studii superioare, el trebuie să fie o persoană inteligentă, care navighează liber într-un spațiu informațional în schimbare rapidă. Cultura vorbirii nu este doar o componentă indispensabilă a oamenilor de afaceri bine pregătiți, ci și un indicator al culturii gândirii, precum și al culturii generale. Cunoscutul lingvist T. G. Vinokur a definit foarte precis comportamentul de vorbire ca „o carte de vizită a unei persoane în societate”, prin urmare, o sarcină importantă și urgentă a unui student care primește studii superioare este să stăpânească pe deplin bogățiile și normele limbii sale materne.

În ultimii ani, problema ecologiei limbajului, care este direct legată de conștiința umană, a fost din ce în ce mai ridicată. „Poluarea mediului lingvistic”, care are loc cu participarea activă a mass-media, nu poate decât să aibă un efect negativ asupra culturii vorbirii unui vorbitor nativ. Aici este potrivit să ne amintim cuvintele lui S. M. Volkonsky, care scria încă din anii 1920: „Sențul limbajului (dacă pot să spun așa, simțul purității limbajului) este un sentiment foarte subtil, este dificil de dezvoltat și foarte usor de pierdut. Cea mai mică schimbare în direcția slăbiciunii și neregularității este suficientă pentru ca această slăbiciune să devină un obicei și, ca un obicei prost, ca atare va înflori. Căci este în natura lucrurilor că obiceiurile bune necesită practică, în timp ce obiceiurile rele se dezvoltă singure. Volkonsky S. M. Despre limba rusă // limba rusă. 1992. Nr. 2). În același timp, mii de școlari și elevi își pun întrebarea: de ce trebuie să vorbesc și să scriu corect în rusă? Înțeleg, ei mă înțeleg - ce altceva? .. Dacă am păzi cu devotament limba încă de pe vremea lui Yuri Dolgoruky, atunci acum am vorbi rusă veche. Dacă A. S. Pușkin ar fi fost amabil cu limba lui Antiohia Kantemir și M. V. Lomonosov, atunci am folosi în continuare cuvintele „foarte, pentru că, velmi”. Limbajul se dezvoltă și nu îl poți reține artificial. Dar asta înseamnă că putem vorbi după bunul plac, dezvoltând astfel limba? Înseamnă aceasta că lipsa noastră de înțelegere a gramaticii și încălcarea normelor ei ne îmbogățesc vorbirea? Pentru a răspunde la aceste întrebări, este necesar să înțelegem cum sunt legate conceptele limba și vorbire .



1.2.Limba – Acest sistem de semne și modalități de conectare a acestora, care servește ca instrument de exprimare a gândurilor, sentimentelor și voinței oamenilor și este cel mai important mijloc de comunicare umană. Ca orice sistem de semne, o limbă are două componente obligatorii: un set de caractere și regulile de utilizare a acestor semne, adică gramatica (dacă ni se oferă să studiem dicționarul francez, nu vom putea comunica, chiar dacă am învățat întregul tezaur - trebuie să cunoașteți regulile pentru combinarea cuvintelor în propoziții).

Alături de limbile naturale care au apărut în procesul de comunicare umană, există sisteme de semne artificiale- semne de circulatie, semne matematice, muzicale etc., care pot transmite doar tipuri de mesaje limitate in continutul lor, legate de tematica pentru care sunt create. Limbajul uman natural capabil să transmită mesaje de orice tip de conținut fără restricții. Această proprietate a limbajului uman poate fi numită universalitatea sa.

Limba îndeplinește trei funcții principale - este un mijloc de comunicare (funcție comunicativă), mesaje (informative) și influență (pragmatică). În plus, limbajul nu este doar cel mai important mijloc de comunicare între oameni, ci și un mijloc de cunoaștere care le permite oamenilor să acumuleze cunoștințe, transmițându-le de la persoană la persoană și de la fiecare generație de oameni la generațiile următoare. Totalitatea realizărilor societății umane în activități industriale, sociale și spirituale se numește cultură. Prin urmare, putem spune că limba este un mijloc de dezvoltare a culturii și un mijloc de asimilare a culturii de către fiecare membru al societății.

În cazul în care un limba- acesta este un sistem de unități acceptate într-o societate dată care servesc la transmiterea informațiilor și a comunicării interpersonale, adică un fel de Codul folosit pentru comunicare, atunci vorbire – implementarea acestui sistem. Pe de o parte, implementarea sistemului lingvistic este activitate de vorbire, procesul de creare și percepere a unui mesaj de vorbire (studiul vorbirii ca activitate este subiectul unei științe speciale - psiholingvistica). Pe de altă parte, vorbirea este produs de vânzare sistem de limbaj, care în lingvistică este notat cu termenul text(să lămurim că nu numai o lucrare scrisă se numește text: în acest caz, urmând lui M. M. Bakhtin, vom înțelege prin text orice afirmație- scris sau oral - indiferent de volumul lucrării de vorbire).

Limba rusă a fost creată de secole, este fixată în scris în lucrările celor mai buni maeștri ai cuvântului, în dicționare și gramatici și, prin urmare, va exista pentru totdeauna. Limbii nu-i pasă cine o vorbește și cum. Limba noastră maternă a prins deja contur, în ea au fost scrise sute de milioane de cărți și nu o vom strica în niciun fel, chiar dacă ne dorim cu adevărat. Vom strica doar... discursul nostru.

O cultură a vorbirii este o astfel de alegere și o astfel de organizare a limbajului înseamnă că, într-o situație de comunicare, respectând normele limbajului modern și etica comunicării, poate oferi cel mai mare efect în atingerea scopurilor stabilite. comunicativ sarcini. Cultura vorbirii este o viziune părtinitoare asupra limbii, o viziune tradițională despre „binele și răul” în comunicare. Luați în considerare conceptul de cultură a vorbirii în trei aspecte.

1) Cultura vorbirii este deținerea normelor limbajului literar oral și scris și capacitatea de a-și exprima corect, exact, expresiv gândurile prin intermediul limbajului.

2) Cultura vorbirii ca știință este o ramură a filologiei care studiază vorbirea societății într-o anumită epocă, în funcție de circumstanțele sociale, psihologice, etice ale comunicării; pe baze științifice stabilește regulile de utilizare a limbajului ca principal mijloc de comunicare, instrument de formare și exprimare a gândirii. Subiectul culturii vorbirii este o limbă cufundată în societate.

3) Cultura vorbirii este o caracteristică care reflectă totalitatea cunoștințelor și aptitudinilor unui individ și gradul de competență lingvistică; este un criteriu de evaluare a culturii generale a unei persoane.

2. Limba rusă și variantele acesteia

2.1. Fiecare dintre noi deține cel puțin unul dintre limbi etnice naturale vii: în viaţă - utilizat în comunicarea cotidiană de către un anumit grup de oameni în prezent; etnic – naţional (limba unui anumit grup); natural - creat în procesul de comunicare și schimbare în mod spontan, și nu într-un act de creație, invenție sau descoperire conștientă; aparține tuturor vorbitorilor și nimănui anume. Fiecare limbă naturală dezvoltă o astfel de organizare internă încât îi asigură stabilitatea și răspunsul sistemic (integritate) la schimbările din mediul în care funcționează.

Limbile artificiale (Esperanto - limba științei, Ido, Occidental etc.) sunt limbi create special pentru a depăși bariera multilingvismului în comunicarea interetnică. Acestea sunt limbile pentru general utilizare. Se creează limbaje artificiale specializate ale științelor (limbajuri simbolice ale logicii, matematicii, chimiei etc.; un loc aparte îl ocupă limbajele algoritmice ale comunicării om-mașină - BASIC, Pascal, Fortran, C etc.): au propriile seturi de caractere pentru transmiterea unor concepte specifice și propriile gramaticale (care descriu modalități de organizare a enunțurilor de formule și a textelor întregi). La construirea unui limbaj artificial, este necesar să se precizeze alfabetul (semnele convenționale) și sintaxa, adică să se formuleze regulile de compatibilitate a semnelor convenționale.

Limbile artificiale joacă un rol de sprijin în comunicarea umană, dar acest rol nu poate fi jucat prin alte mijloace nespecializate.

Rusă modernă este o limbă etnică naturală care are propria sa istorie complexă. Din punct de vedere genetic (prin origine) face parte din imensa familie de limbi indo-europene. El este înrudit cu limbile grupului indian (sanscrită, hindi, țigană etc.), iraniană (persană, tadjică, osetă, kurdă etc.), germanică (gotică, germană, engleză etc.) , grupuri romanice (latină, franceză, italiană, spaniolă etc.), precum și greacă veche, greacă modernă, albaneză, armeană etc. Este inclusă în grupul slav al familiei indo-europene (împreună cu unele învechite și care trăiesc limbile bulgară, macedoneană, sârbo-croată, slovenă, cehă, slovacă, poloneză, lusația superioară, lusația inferioară și belarusă și ucraineană cele mai apropiate de limba rusă).

Recent, unii politicieni slab educați au pus problema primatului limbii: ce limbă este mai veche - ucraineană sau rusă, dacă statul antic era numit Kievan Rus? Istoria dezvoltării limbii indică faptul că însăși formularea acestei probleme este ilegală: împărțirea singurei limbi ruse vechi în rusă, ucraineană și belarusă a avut loc în același timp - în secolele XIV-XVI, prin urmare, niciunul dintre limbile pot fi „mai vechi”. Ca urmare, a apărut un subgrup slav est al grupului slav de limbi indo-europene. Aceste limbi și-au moștenit scrierea pe baza alfabetului chirilic din Rusia antică. Limba literară rusă s-a format ca urmare a interacțiunii versiunii rusificate a vechii limbi literare slave (slavona bisericească) și limba literară care s-a dezvoltat din vorbirea populară rusă vie. Astăzi, limba rusă literară are atât forme scrise, cât și orale, are un sistem extins de stiluri și influențează dialectele (dialectele) populare și vernaculare ruse, care sunt încă folosite de o parte semnificativă a vorbitorilor de rusă.

Rusa este una dintre cele mai vorbite limbi din lume. Este folosit de popoarele Rusiei și din țările vecine în comunicarea interetnică. Recent, a existat o tendință către renașterea limbilor naționale și recunoașterea lor ca limbi de stat. Cu toate acestea, limba rusă rămâne (ar trebui să rămână, deoarece jumătate din populația statelor moderne independente, fostele republici este vorbitoare de limbă rusă) a doua limbă obligatorie de stat, adică deservește cele mai importante instituții sociale ale statului - este limba de drept, în primul rând, știință, învățământ superior (ca în vechea o anecdotă despre o întâlnire la Duma: moscoviți e? - Nu? - Ei bine, atunci poți vorbi rusă). Limba rusă este acceptată de marile organizații internaționale: este una dintre cele șase limbi oficiale ale ONU.

2.2.Limba rusa literara a început să prindă contur cu multe secole în urmă. Există dispute în știință cu privire la baza ei, despre rolul limbii slavone bisericești în formarea ei. Cu toate acestea, aceste dispute sunt importante doar pentru filologi; pentru studenții nefilologi, singurul lucru care contează este că limba literară are o istorie veche de secole și tradiții proprii. A absorbit împrumuturi din multe limbi: greaca veche - caiet, lanternă, probabil germană veche - pâine, Limba germana - dulap, Limba franceza - șofer, risipi, aproape toate cuvintele cu inițială A, cuvinte care conțin litera f. Utilizarea paralelă a originalului rus și slavonului vechi în forma de origine a cuvântului (partea și țara, mijlocul și mediul, ale căror semnificații divergeau mult; lapte - mamifere, sănătate - îngrijire a sănătății - sănătos (bol), oraș - urbanism, unde vocalizarea rusă este folosită în gospodărie, concepte mai specifice, iar slavona veche - în cele mai înalte, abstracte) a extins foarte mult posibilitățile stilistice ale limbii ruse literare. Formele moderne de participii cu sufixe sunt învățate din slavona bisericească -usch-/-yushch-, -asch-/-yashch- (numărând, țipând, mințind; cf. ele cu forme rusești ale participiilor -ach-/-celula-în expresii stabile: nu lovi de culcat, o enciclopedie ambulantă). Vă rugăm să rețineți că, de fapt, cuvintele rusești s-au format deja din tulpinile împrumutate: un caiet, o lanternă, o pâine, o arbuziha, anarhică etc.

În secolul al XVIII-lea. M. V. Lomonosov, care a făcut multe nu numai pentru dezvoltarea științelor naturii, ci și pentru filologie (a fost autor de lucrări gramaticale și retorice, un poet), a încercat să reglementeze folosirea cuvintelor slavone bisericești superioare și a cuvintelor ruse proprii inferioare. și forme, creând doctrina a trei „calme” a vorbirii: înaltă, care ar trebui să scrie ode și tragedii, medie, potrivită pentru compunerea operelor poetice și în proză, unde „se cere un cuvânt uman obișnuit”, și joasă - pentru comedii, epigrame. , cântece, scrisori prietenoase.

A.S. Pușkin, care este numit creatorul limbii literare ruse moderne, a jucat un rol imens în dezvoltarea limbii literare ruse. Într-adevăr, A. S. Pușkin a simplificat utilizarea cuvintelor slavone bisericești, eliminând limba rusă de multe de care nu mai avea nevoie, de fapt, a rezolvat disputa cu privire la admisibilitatea sau inadmisibilitatea utilizării cuvintelor împrumutate în limba rusă (să ne amintim, de exemplu, , „La urma urmei, pantaloni, frac, vestă, Toate nu există astfel de cuvinte în rusă”), a introdus multe cuvinte și expresii din vorbirea populară rusă în limba literară (pentru care a fost adesea atacat de contemporanii săi), a formulat fundamentalul diferențe între „limba vorbită și limba scrisă”, subliniind că a cunoaște doar unul dintre ele înseamnă încă a nu cunoaște limba. Opera lui A. S. Pușkin este într-adevăr o piatră de hotar în istoria limbii ruse literare. Mai citim creațiile sale cu ușurință și cu plăcere, în timp ce lucrările predecesorilor săi și chiar ale multor contemporani - cu oarecare dificultate: se simte că au scris acum într-un limbaj depășit.

Desigur, de pe vremea lui A. S. Pușkin, și limba rusă literară s-a schimbat mult; unele dintre ele au plecat și au apărut o mulțime de cuvinte noi. Prin urmare, recunoscându-l pe A. S. Pușkin ca fondator al limbii literare ruse moderne, cu toate acestea, atunci când alcătuiesc noi dicționare ale limbii ruse moderne, acestea contează doar din a doua jumătate a secolului al XX-lea. Cu toate acestea, rolul lui A. S. Pușkin în istoria limbii ruse literare poate fi cu greu supraestimat: el a pus practic bazele diferențierii funcționale și stilistice moderne a limbii, creând nu numai lucrări jurnalistice artistice, ci și istorice în care se distingeau clar vorbirea personajelor și vorbirea autorului.

Conceptele trebuie distinse: limba națională rusă și limba literară rusă. Limba națională rusă are varietăți sociale și funcționale, acoperind toate domeniile activității de vorbire a oamenilor, indiferent de educație, educație, loc de reședință, profesie etc. Limba națională rusă există în două forme principale: literarși non-literare.

Limbajul literar divizat in carteși colocvial; la limbaj nonliterar raporta jargonul social(inclusiv argo, argo), jargon profesional, dialecte teritoriale, vernaculară.

2.3. Să luăm în considerare formele selectate ale limbii naționale mai detaliat.

Limba rusă și variantele acesteia

Limbajul literar O versiune exemplară a limbajului folosit în televiziune și radio, în periodice, în știință, în agențiile guvernamentale și instituțiile de învățământ. Este o limbă standardizată, codificată, supradialectală, prestigioasă. Este limbajul activității intelectuale. Există cinci stiluri funcționale ale limbajului literar: livresc - științific, oficial de afaceri, jurnalistic și artistic; Versiunea literară include și stilul colocvial, care impune pretenții speciale asupra construcției vorbirii spontane orale sau subiective scrise, o caracteristică integrantă a căreia este efectul comunicării ușoare.
Dialectele O variantă nonliterară a unei limbi folosite de oameni din anumite zone din mediul rural. Cu toate acestea, această variantă formează un important strat inferior al limbii, baza sa istorică, cel mai bogat pământ lingvistic, depozitul identității naționale și al potențialului creator al limbii. Mulți oameni de știință proeminenți vorbesc în apărarea dialectelor și își îndeamnă vorbitorii să nu-și uite rădăcinile și să nu considere fără echivoc limba lor maternă „greșită”, ci să studieze, să păstreze, dar în același timp, desigur, să fie fluent în norma literară, versiunea literară înaltă a limbii ruse. Recent, o preocupare specială a unui număr de state înalt civilizate a devenit educația respectului față de vorbirea dialectală a poporului și dorința de a o susține. Un cunoscut avocat, autor de articole despre elocvența judiciară A.F. Koni (1844 - 1927) a povestit un caz în care un judecător a amenințat cu răspunderea pentru un jurământ fals față de un martor care, întrebat cum era vremea în ziua furtului, a răspuns cu încăpățânare: „Nu a fost vreme”. Cuvântul vreme în limba literară înseamnă „starea atmosferei într-un loc dat la un moment dat” și nu indică natura vremii, dacă este bună sau rea. Așa au perceput judecătorii acest cuvânt. Totuși, potrivit lui V. I. Dahl, în dialectele sudice și vestice vremea înseamnă „timp bun, senin, uscat, o găleată”, iar în dialectele nordice și estice înseamnă „ vreme rea, ploaie, zăpadă, furtună”. Așadar, martorul, cunoscând doar unul dintre înțelesurile dialectale, a răspuns cu încăpățânare că „nu era vreme”. A.F. Koni, dând sfaturi oficialilor din justiție cu privire la oratorie, a subliniat că aceștia ar trebui să cunoască cuvintele și expresiile locale pentru a evita greșelile în vorbirea lor, pentru a înțelege vorbirea populației locale și pentru a nu crea astfel de situații.
Jargon O variantă neliterară a unei limbi utilizate în vorbirea anumitor grupuri sociale în scopul izolării lingvistice, adesea o variantă a vorbirii păturilor slab educate ale populației urbane și care îi conferă un caracter incorect și grosolan. Jargonul se caracterizează prin prezența unui vocabular și frazeologie specifice. Jargonuri: studenți, muzicieni, sportivi, vânători etc. Ca sinonime pentru cuvântul jargon, se folosesc următoarele cuvinte: argo - o desemnare a jargonului pentru tineret - și argo, care denotă un limbaj condiționat, secret; din punct de vedere istoric, o astfel de limbă care este de neînțeles pentru alții este vorbită în principal de reprezentanții lumii criminale: mai devreme a existat un argo de negustori, plimbări, artizani (tinicheri, croitori, șalari etc.) Necunoașterea diferitelor forme ale limbii naționale, incapacitatea de a trece la forma folosită de interlocutor, creează disconfort de vorbire, îngreunează înțelegerea dintre vorbitori. O descriere interesantă a unor condiționale (limbi artificiale) poate fi găsită în V.I. Dahl: „Capitala, în special Sankt Petersburg, escrocii, hoții de buzunare și hoții de diferite meserii, cunoscuți sub numele de mazurik, și-au inventat limbajul propriu, însă foarte limitat și legat exclusiv de furt. Există cuvinte în comun cu limba ofeniană: rece - bun, escroc - cuţit, lepen - batistă, shirman - buzunar, propulsie - vinde, dar sunt puține dintre ele, mai multe ale lor: Butyr - polițist, faraon - ceas deşteptător, săgeată - Cazac, eland - vier, stuf de stuf - resturi, baiat - pic. Acest limbaj, pe care ei o numesc flanelă, sau pur și simplu muzică, toţi negustorii de la curtea lui Apraksin vorbesc şi ei, după cum s-ar putea presupune, după legăturile lor şi după tipul meşteşugului. Cunoașteți muzica cunoașteți această limbă; mergi pe muzica se angajează în comerțul hoților. Apoi V.I. Dal ține o conversație într-o limbă atât de „secretă” și îi dă traducerea: - Ce ai furat? A tăiat un bondar și l-a hrănit dintr-un pelvis kurzhan. Strema, picurător. Si tu? - A furat o bancă și a suflat-o pe pistrui.- Ce ai furat? A scos o poșetă și o cutie de tuns argintiu. Choo, polițist. Si tu? „Am furat un cal și l-am schimbat cu un ceas.” Să luăm un exemplu mai modern. D. Lukin în articolul „Ce limbă vorbesc?” scrie: „Merg la unul dintre numeroasele state din Moscova... Profesorii, studenții sunt toți atât de importanți... O elevă (nu-i poți desluși fața: doar pudră, ruj și rimel) îi spune prietenei ei: „ Sunt curat, am marcat pentru prima pereche. La naiba cu totul! A condus din nou un viscol... M-am apropiat și am întrebat: se poate în rusă? Fata, din fericire, era bine dispusă, iar eu n-am „zburat” la o sută de metri, nu m-a „răpit”, dar după ce „a împușcat o pasăre” de la un prieten, și-a pus o țigară geanta ei și a răspuns: „Ei bine, cum poți vorbi normal?” trăind într-o societate anormală?<...>Vorbesc normal cu părinții mei, altfel ei vor săpa și nu se vor muta. (Gaz. lit., 27.01.99).
vernaculară Vernacular este o versiune non-literară a limbajului folosit în comunicarea ocazională între reprezentanții anumitor grupuri sociale. Această formă de limbaj nu are semne proprii de organizare sistemică și se caracterizează printr-un ansamblu de forme lingvistice care încalcă normele limbajului literar. Mai mult decât atât, o astfel de încălcare a normei nu este realizată de vorbitorii de limba vernaculară, ei nu prind, nu înțeleg diferența dintre formele neliterare și cele literare (întrebare tradițională: Ce, nu am spus asta?) În fonetică: * șofer, * pune, * propoziție; *ridiculită, *colidor, *rezetka, *drushlag.În morfologie: * calusul meu, * cu dulceata, * afaceri, * pe plaja, * sofer, * fara haina, * alerga, * culca, * culca. Vocabular: * piedestal, * semiclinica.

În concluzie, subliniem că versiunea literară a limbii naționale ruse este o limbă normalizată prelucrată de maeștri ai cuvântului. Comunicarea în direct în mediul social adecvat nu este suficientă pentru asimilarea ei completă, sunt necesare studiul ei special și autocontrolul constant asupra naturii literare a vorbirii orale și scrise. Dar recompensa pentru stăpânirea stilului înalt și a tuturor variantelor funcționale ale limbii materne va fi statutul înalt, respectul pentru o persoană cu o cultură înaltă a comunicării, încredere, libertate, încredere în sine și farmec personal.

Lista literaturii folosite:

Bakhtin M. M. Estetica creativității verbale. M., 1979.

Vvedenskaya L. A., Pavlova L. G., Kashaeva E. Yu. Limba rusă și cultura vorbirii: manual pentru universități. Rostov n/D., 2001.

Limba și cultura vorbirii ruse: Proc. pentru universități /A. I. Dunev, M. Ya. Dymarsky, A. Yu. Kozhevnikov și alții; Ed. V. D. CHERNYAK SPb., 2002.

Sirotinina O. B., Goldin V. E., Kulikova G. S., Yagubova M. A. Limba și cultura rusă de comunicare pentru nefilologi: Proc. manual pentru studenții specialităților nefilologice ale universităților. Saratov, 1998.

Întrebări pentru autocontrol:

1. Cum se leagă conceptele de limbă și vorbire?

2. Numiți principalele funcții ale limbii.

3. Descrieți cultura vorbirii în trei aspecte.

4. Care este limba națională?

5. Ce înseamnă termenul rusă modernă?

6. Ce variante ale limbii sunt literare, care sunt nonliterare?

1

Articolul își propune să ia în considerare problemele culturii vorbirii în viața de zi cu zi. Sunt luate în considerare problemele încălcării principiilor de bază ale eticii în afaceri în vorbirea în public și abaterile de la normele lingvistice. În plus, s-au tras concluzii cu privire la trăsăturile discursului oficial. Articolul vorbește despre etapele unui discurs, despre cum să construiți corect un discurs, despre cum să vă pregătiți pentru o întâlnire cu ascultătorii, despre tehnicile de management al audienței. Oferă explicații cu privire la utilizarea politicoasă a turelor de vorbire conform normelor de etichetă, oferă modalități de îmbunătățire a celor dintre ele care exprimă o atitudine respectuoasă față de ascultători.

o cultură a vorbirii

norma de limbaj

vorbitul în public

relatie de afaceri

comunicare

structura limbajului

1. Kurmanbayeva Sh.K. Cu privire la problemele predării limbii kazahe prin texte educaționale folosind un program de instruire pe calculator // Jurnal științific electronic „Probleme moderne ale științei și educației”. - 2015. - Nr. 1.

2. Vvedenskaya L.A., Pavlova L.G. Cultura și arta vorbirii. - Rostov-pe-Don, 1995. P. 168.

3. Ivin A.A. Retorică: Arta persuasiunii: un ghid de studiu. M.: FAIR-PRESS, 2003. C. 208.

4. Ualiev N. Cultura cuvântului. - Almaty. 2007. S. 184.

În prezent, problema actuală este problema formării unei culturi a vorbirii a viitorilor specialiști. Dezvoltarea vorbirii este posibilă numai prin comunicare lingvistică. Potrivit experților, abilitățile lingvistice și cultura lingvistică fac posibilă găsirea unei soluții în diverse situații de viață. Instituțiile de învățământ superior care pregătesc viitorii profesori ar trebui să țină cont de această prevedere. Prin urmare, o mare importanță în formarea culturii, civilizației, religiei, limbii viitoarei generații trebuie acordată dezvoltării și îmbunătățirii competențelor profesionale și culturii lingvistice. Diferența dintre cultura lingvistică și alte domenii ale lingvisticii constă în utilizarea limbajului în viața de zi cu zi, în strânsa ei legătură cu cultura vorbirii scrise și orale. Cultura lingvistică înseamnă utilizarea adecvată a mijloacelor lingvistice în comunicarea comunicativă, în funcție de condițiile și sfera comunicării.

Scopul studiului: formarea dorinței de competențe profesionale și de cultură lingvistică în rândul viitorilor specialiști.

Materiale și metode de cercetare:

1. Cultura lingvistică este importantă în formarea cadrelor didactice cu studii superioare.

2. Utilizarea noilor tehnologii, metode și tehnici eficiente pentru a forma o cultură lingvistică, o normă lingvistică și abilități profesionale.

3. Formarea opiniei publice în raport cu cultura vorbirii, evaluarea culturii vorbirii ca bază a științelor sociale și a culturii naționale.

Limba este un mijloc de comunicare. Limba este o oglindă care reflectă intelectul unei persoane, nivelul de dezvoltare al culturii, minții și bogăția sa spirituală. Problemele culturii lingvistice sunt atât de importante încât nici o singură naționalitate, nici o singură națiune nu ar putea lăsa această problemă fără luare în considerare. Poporul kazah a acordat, de asemenea, o mare importanță abilității vorbirii: „Un cuvânt bine îndreptat este o manifestare a artei”. Cultura vorbirii se bazează pe norme ortoepice. Dacă normele ortoepice sunt pronunția corectă a cuvintelor, normele lexicale sunt utilizarea corectă a cuvintelor prin selecție, ținând cont de compatibilitatea cuvintelor, atunci normele gramaticale din cultura vorbirii sunt considerate norme stabile. În cultura vorbirii, un rol important îl joacă acuratețea gândirii, claritatea, puritatea cuvântului, sinceritatea, care poate influența starea de spirit (indiferent de utilizarea cuvintelor: simplu (neutru) sau figurat expresiv), imagini.

În cultura vorbirii, norma stilistică se realizează numai dacă în sistemul structural al limbii sunt definite norme ortoepice, de punctuație, lexico-gramaticale, sintactice și funcția lor comunicativă și estetică. Normele stilistice contribuie la formarea vorbirii corecte. Cultura vorbirii se realizează și se manifestă în toate sferele de utilizare a limbii: artistică, populară, oficială și chiar în mediul cotidian.

Cultura vorbirii este un indicator important al nivelului profesional al oricărui specialist, în special al antreprenorilor, avocaților, cranicilor, jurnaliștilor și politicienilor. Cultura vorbirii, priceperea vorbirii joacă un rol important în procesul de comunicare. Prin urmare, toți cei care trebuie să se angajeze în organizarea, gestionarea activităților, să conducă negocieri de afaceri, să lucreze în domeniul educației, formării, asistenței medicale și în domeniul serviciilor personale ar trebui să dețină cultura vorbirii. După vorbirea vorbitorului, se poate determina nivelul dezvoltării sale spirituale, morale, nivelul culturii interne.

Cultura vorbirii înseamnă asimilarea normelor orale și scrise ale limbii literare (pronunțarea cuvintelor, accentul, folosirea cuvintelor, reguli gramaticale, stilistice) și capacitatea de a folosi mijloacele de expresivitate ale limbii în diverse condiții în conformitate cu cu scopuri și împrejurări.

Să luăm în considerare mai detaliat aceste semne ale culturii vorbirii:

1. Corectitudinea este respectarea normelor limbajului. Corectitudinea presupune corespondența pronunției cuvintelor, ortografia lor cu normele stilistice ale limbii.

2. Respectarea sferei comunicării înseamnă utilizarea adecvată a cuvintelor și enunțurilor în concordanță cu situația comunicării.

3. Acuratețea opiniei este capacitatea de a exprima clar, concis și corect, de a-ți transmite gândurile ascultătorului. Nerespectarea acestor cerințe poate duce la un amestec de paronime - cuvinte care sunt similare ca sunet, dar diferite ca sens.

4. Corectitudinea percepției enunțate înseamnă corectitudinea prezentării caracteristicilor obiectelor, fenomenelor, legăturilor, relațiilor, corespondenței lor cu realitatea.

5. Claritatea și comprehensibilitatea gândului exprimat necesită accesibilitatea și comprehensibilitatea acestora în raport cu ascultătorul-destinatar. Acest lucru se realizează prin utilizarea de cuvinte, termeni, fraze, cuvinte împrumutate (străine), dialecte, jargonuri, profesionalisme, istoricisme, cuvinte învechite (arhaisme) și cuvinte noi (neologisme) într-un singur sens.

7. Expresivitatea unui cuvânt este capacitatea unui cuvânt de a atrage atenția ascultătorilor și a elevilor, de a le trezi interesul.

8. Este posibilă stăpânirea metodelor de rezumare a opiniilor în formă orală sau scrisă prin utilizarea pe scară largă a întregului vocabular al limbii, inclusiv sinonimele.

Dezvoltarea unei culturi lingvistice începe cu capacitatea de a vorbi. Limba, fiind un mijloc de schimb de opinii, de înțelegere, asigură comunicarea lingvistică. Comunicarea vorbirii este un fenomen direct legat de gândire, raționament, vorbire, ascultare, schimb de puncte de vedere, înțelegere, vorbire umană.

Una dintre principalele cerințe ale culturii vorbirii este pronunția corectă și ortografia corectă a cuvintelor. Prin urmare, pentru ca vorbirea să fie corectă, profesorul, pentru a îmbunătăți calitatea vorbirii, trebuie să-și dezvolte constant capacitatea de a-și formula gândurile, ținând cont de funcția lor de influență, să se străduiască pentru acuratețea cuvântului, eficienta utilizarea ritmurilor de vorbire, a diferitelor ritmuri și intonații ale cuvintelor și propozițiilor.

În ciuda faptului că cuvintele sunt pronunțate cu o schimbare a sunetelor conform normelor ortoepice, ele sunt scrise, cu excepția cazurilor excepționale, după regulile de ortografie. Fundamentele științifice ale normelor ortografice presupun creșterea culturii vorbirii profesorului prin menținerea normelor ortoepice, ținând cont de legea armonizului vocalic silabic, neîncălcarea compoziției tradiționale a cuvântului. De exemplu: Saryarқ a, Ағ zhar, Ағ bota, ө rtu, ө zө n, tұ rұ s, zhұ mұ shshұ, Zhetіғ ara etc.

Pentru implementarea cu succes a relațiilor de afaceri, o cunoaștere profundă a limbii, a gramaticii și a vocabularului nu este suficientă. Pentru a influența interlocutorul, pentru a-i atrage atenția, pentru a dezvolta capacitatea de a conduce o conversație cu prietenii, chiar și cu adversarii, este necesar să înveți cum să-ți organizezi discursul în conformitate cu condițiile, situația și sfera comunicării. Dacă textul este pregătit nu de vorbitor însuși, ci de altcineva, atunci va fi doar o prezentare uscată a cuvântului, dar nu un discurs viu. În acest caz, vorbitorul nu va putea să-i impresioneze pe ascultători, să le atingă sufletele. Ascultătorii observă imediat dizarmonie în discursul vorbitorului.

Normele, tiparele, originile culturii vorbirii unui specialist provin din cele mai vechi timpuri. Ele se reflectă în declarațiile marilor oratori.

Omul de știință N. Ualiev în lucrarea sa „Cultura cuvântului” definește: „Cultura limbii nu este doar politețe, exprimată în forme orale și scrise, ci și o gândire clară, capacitatea de a alege un cuvânt, stăpânirea vorbirii. , arta vorbirii.”

Poporul kazah a acordat o importanță deosebită purității limbii, stăpânirii vorbirii. Chiar și în vremuri departe de știință și educație, oamenii au recunoscut semnificația cuvântului: „Arta cuvântului este cea mai înaltă artă”, „Cuvântul potrivit este o manifestare a artei”.

Poporul kazah a fost întotdeauna capabil să aprecieze un cuvânt înțelept: neaplecându-se sub gloanțe, poporul kazah s-a înclinat în fața unui cuvânt bine îndreptat, o expresie bine spusă a fost echivalată cu demnitatea omului, cinstea. Oamenii, care își prețuiau limbajul, arta cuvântului, aveau o atitudine negativă față de toate manifestările de dispreț față de limbă și reflectau acest lucru în proverbe. De exemplu: Un om tăcut rezonabil este mai scump decât un leneș; a vorbi degeaba este opera unui prost; a-i necăji pe ascultător cu o conversație goală este un lucru obscen, bârfa îi mâncărime mereu limba; din buze obscene - discursuri obscene; din gura celui bun se aude numai bunătate, iar din gura celui rău numai mânie.

Una dintre principalele cerințe ale culturii vorbirii este formarea normelor lingvistice. Normele de limbă se formează în timpul dezvoltării limbajului literar, unele dintre ele (norme de ortografie, termeni, norme de punctuație) sunt întocmite de lingviști, altele se formează prin presă pe baza sistemelor lingvistice existente.

Norma de limbaj este unul dintre semnele limbajului literar. Suntem în favoarea cunoașterii universale a limbii literare, în funcție de gradul de cultură lingvistică a populației, reprezentanților presei, se determină nivelul de cunoaștere a normelor limbii literare. Aceasta este o parte a culturii lingvistice. În plus, cultura lingvistică este formată și din politețea vorbirii, exprimarea precisă, clară a gândirii, utilizarea adecvată a cuvintelor, construirea corectă a propozițiilor în conformitate cu gândirea.

Norma lingvistică se formează și se dezvoltă pe baza legilor interne ale sistemului lingvistic, care sunt universale. Sistemul sonor al limbii, bogăția de vocabular, semantica cuvintelor, structura gramaticală a limbii - totul se bazează pe trăsăturile (specificul) stabilite ale limbii. Ele conțin modele care formează baza limbajului literar. Limba literară kazahă a absorbit tot ce este mai bun din limba națională, a unificat-o, a făcut-o proprietate publică pentru a ridica nivelul culturii lingvistice a întregului popor.

Link bibliografic

Turabaeva L.K., Kurbanov A.G., Kairbekova U.Zh., Ukibasova K.A. FORMAREA CULTURII LIMBAJULUI ȘI A NORMEI DE LIMBAJ // International Journal of Experimental Education. - 2016. - Nr. 6-2. – S. 244-246;
URL: http://expeducation.ru/ru/article/view?id=10228 (data accesului: 03/01/2019). Vă aducem la cunoștință jurnale publicate de editura „Academia de Istorie Naturală”

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Foloseste formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

Limba si cultura. linguoculturologie

Introducere

La începutul secolelor XX-XXI, tendința antropologică a dominat în științe umaniste. Conform paradigmei antropocentrice, „vedem lumea prin prisma omului”, activitățile noastre în ea. Acest lucru poate fi confirmat de exemplul metaforelor: „fulgii de zăpadă dansează; mamă iarnă; trec anii”, „lumea, trezită, a început; raiul azur râde ”(F. Tyutchev). În mintea unei persoane se formează o ordine antropocentrică a lucrurilor, care îi determină valorile. În acest sens, personalitatea lingvistică devine centrul atenției lingvisticii. [Maslova, p. 4]

În conformitate cu tendința antropologică, s-au efectuat cercetări combinând abordări lingvistice, culturale și etnografice. A existat o mișcare a lingvisticii pentru a identifica mecanismele de interacțiune a unor astfel de sisteme fundamentale precum limba, cultura, mentalitatea națională, comunicarea și conștiința. Lingvistica s-a dezvoltat și continuă să se dezvolte acum în direcția de la interior la extern, implicând studiul limbajului nu numai în cadrul sistemului său, ci și în legătură cu gândirea umană. [F. de Saussure] Rezultatul acestei dezvoltări este apariția unei noi științe – lingvistica culturală.

Acum această știință este la început, multe dintre componentele ei sunt încă în proces de reflecție și discuție de către diverși cercetători.

Scopul lucrării este de a lua în considerare relația dintre limbă și cultură și de a studia diferite abordări ale acestei probleme în lingvistică.

Relevanța acestui studiu se explică prin faptul că... Contactele economice, culturale și științifice ale țărilor și ale popoarelor lor fac subiecte relevante legate de studiul comunicării interculturale, relația dintre limbi și culturi, studiul personalității lingvistice ... și, de asemenea, faptul că ... În procesul de învățare a unei limbi, comunicarea în această limbă este indispensabilă fără cultură. Pentru a preda comunicarea verbală, este necesar să aflăm cum sunt legate limba și cultura și cum să arătăm această relație în procesul de învățare.

Întrucât lingoculturologia este o direcție destul de tânără în lingvistică, majoritatea lucrărilor care iau în considerare relația dintre limbă și cultură datează din secolul XX-21.

Precursorul acestei direcții poate fi numit W. von Humboldt, care considera limba în relația sa cu o persoană, o națiune.

Una dintre cele mai importante funcții ale limbii poate fi numită participarea ei la crearea, dezvoltarea, păstrarea și transmiterea culturii. Datorită acestei relații dintre cultură și limbă, a apărut o astfel de direcție în lingvistică precum linguoculturologia.

linguoculturologie(din latină: lingua - limbă, cultura - cultură, logos - știință, predare) - o știință modernă în curs de dezvoltare care a apărut la intersecția dintre lingvistică și studiile culturale. Ea studiază limba ca un fenomen cultural care exprimă mentalitatea națiunii. Cu alte cuvinte, cum se reflectă cultura oamenilor în limba lor. [Maslova, p. 1-6]

Asemenea științe precum etnolingvistica și sociolingvistica sunt strâns legate de linguoculturologia. [Maslova, p. 6] Mai mult, etnolingvistica este fundamentul teoretic al lingvisticii culturale. Aceasta este „o direcție în lingvistică care studiază limba în relația ei cu cultura, interacțiunea factorilor lingvistici, etno-culturali și etno-psihologici în funcționarea și evoluția limbii” [Dicționar enciclopedic lingvistic, 1990, p. 597].

Cu toate acestea, paradigma linguoculturologică, spre deosebire de etnolingvistica bazată pe o abordare diacronică, studiază interacțiunea limbii și culturii din punctul de vedere al sincroniei. [Dicționar, p. 49] Printre etnolingviştii importanţi se numără W. Von Humboldt, F. Boas, D.K. Zelenina, A.A. Potebnya.

Domeniul de activitate al sociolingvisticii este mai restrâns decât cel al linguoculturologiei, această știință studiază relația dintre limbă și societate tocmai din punctul de vedere al caracteristicilor limbii diferitelor grupe sociale și de vârstă. [Maslova, p. opt]

De asemenea, strâns legată de linguoculturologie poate fi numită etnopsiholingvistică. Principala lor diferență este că principala metodă de cercetare în etnopsiholingvistică este un experiment asociativ, în timp ce linguoculturologia folosește diverse metode lingvistice și psiholingvistice.

Științele apropiate de linguoculturologie sunt lingvisticile contrastive și studiile linguoculturale. Cu toate acestea, linguoculturologia se concentrează nu atât pe fixarea informațiilor culturale și etimologice despre istoria unui cuvânt sau a unei expresii, cât pe studiul „logicii etnice”, care se exprimă prin forma internă a unui cuvânt, studiul semanticii și pragmaticii. a unui semn lingvistic. [Dicționar, p. 49]

O obiect studiul linguoculturologiei - relația și interacțiunea culturii și limbii în procesul de funcționare a acesteia și studiul interpretării acestei interacțiuni.

Lucruohm studiul linguoculturologiei este limba și cultura în interacțiunea lor.

Unul dintre cele mai semnificative concepte din linguoculturologie este conceptul de cultură. Trebuie definit.

cultură din latinescul colere înseamnă „cultivare, educație, dezvoltare, venerație, cult”.

Potrivit lui Sapir, cultura este „un set moștenit social de aptitudini și idei practice care caracterizează modul nostru de viață” [Sapir, 1993, p. 185]

Maslova caracterizează cultura ca tot ceea ce a apărut datorită activității umane, reflecțiile sale intenționate [Maslova, p. nouă]

Potrivit lui V.V. Cultura Vorobyov este „un sistem de valori materiale și spirituale”. El numește scopul principal al culturii capacitatea sa de a îmbogăți spiritual individul. [Vorobiev, p. 20-21]

O personalitate în curs de dezvoltare nu poate face fără comunicare, un dialog al culturilor. Pe baza acestei relații se formează triada centrală a lingoculturologiei: „limbă – personalitate națională – cultură”. [Vrabii]

W. von Humboldt a fost unul dintre primii care a spus despre această legătură: „Limba este o lume situată între lumea fenomenelor externe și lumea interioară a unei persoane”. El a susținut că fiecare națiune se exprimă în limbaj. [Humboldt, 1956, p. 348]

Înțelegerea limbajului ca lume intermediară, adepții ei, reprezentanții neo-Humboldtismului, în primul rând, șeful acestei școli lingvistice - L. Weisgerber

Cultura omenirii este o combinație de culturi etnice, fiecare dintre ele având propriile caracteristici, se distinge prin identitate etnică. Diferențele dintre culturile etnice se manifestă, de exemplu, în modul în care oamenii lucrează, se odihnesc, mănâncă și vorbesc. De exemplu, se crede că cea mai importantă trăsătură a rușilor este colectivismul (colectivismul după Dostoievski), prin urmare ei se disting printr-un sentiment de apartenență la o anumită societate, căldura și emoționalitatea relațiilor. Această trăsătură a mentalității și culturii se reflectă în limba rusă. Potrivit lui A. Vezhbitskaya, „limba rusă acordă mult mai multă atenție emoțiilor (decât engleza) și are un repertoriu mult mai bogat de expresii lexicale și gramaticale pentru a le distinge”. [Maslova, p. 7-8]

Sub influența factorilor sociali din limbă, la nivelul ei lexical, fonetic și gramatical, se produc schimbări. Schimbările se văd cel mai clar în vocabularul limbii. Există multe exemple în acest sens. Deci, în articolul lui E. Sapir „Language and Environment” autorul spune că în vocabularul limbii „popoarelor de coastă”, precum indienii Nootka de pe coasta americană sau pescarii basci care trăiesc în sud-vestul Franței și nordul Spaniei, există multe denumiri pentru diferite tipuri de animale marine. În schimb, limbile locuitorilor platoului deșertic au un număr mare de cuvinte pentru diverse caracteristici geografice detaliate, cum ar fi un canion fără apă; canion cu un mic râu; panta unui munte sau canion iluminat de soare; panta unui munte sau canion care nu este iluminat de soare; zona deluroasa, strabatuta de mai multe creste. Acest lucru se datorează interesului oamenilor față de aceste proprietăți specifice ale mediului lor.

Cu toate acestea, caracterul național al culturii și trăsăturile pe care limba le dobândește în funcție de factorii mediului social nu implică deloc separarea limbilor unele de altele, dimpotrivă, implică interacțiunea limbilor și culturi ale diferitelor popoare, îmbogățirea lor reciprocă la cultura mondială. Astfel de schimbări puternice sunt posibile în principal în limbile popoarelor primitive, deoarece nivelul culturii lor nu este capabil să ia în considerare societățile diverse și interesante.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că relația dintre limbă, rasă și cultură nu implică deloc medierea lor cauzală directă. Astfel, granițele rasei, culturii și limbii nu coincid întotdeauna. Cunoscutul lingvist E. Sapir, având în vedere această problemă, a citat ca exemplu limba engleză, care nu poate fi numită limba unei singure rase: este vorbită ca limbă maternă de reprezentanții țărilor baltice, alpine, mediteraneene și altele. curse. În plus, se răspândește în întreaga lume, pătrunde în alte culturi.

Modelul semiotic al învățării limbii și culturii

Potrivit Dicționarului Enciclopedic Lingvistic, semiotica este „o disciplină științifică care studiază generalul în structura și funcționarea diferitelor sisteme de semne (semiotice) care stochează și transmit informații”. Limba și cultura pot fi, de asemenea, atribuite unor astfel de sisteme.

În cuvintele lui W. Eco: „Semiotica explorează toate procesele culturale ca procese de comunicare”.

G. Klaus a evidențiat patru aspecte ale modelului de descriere semiotică a obiectelor:

semn - semn = sintaxă

semn - sens = semantică

semn - obiect = sigma

semn - om = pragmatică

Modelul semiotic poate fi reprezentat prin exemplul fenomenului băii. Semantica lingvistică a cuvântului dezvăluie doar realmul obiectului - neschimbătorul și esențialul, inerent tuturor obiectelor acestei clase. [Tolstoi, 1968, p. 29] De exemplu, în „Dicționarul limbii ruse” S.I. Ozhegov, definiția unei băi este „o cameră sau o instituție specială în care se spală și se aburi”. Noţiunea de băi ca obiect de cultură materială, semantica extralingvistică a acestui fenomen ne sunt date de dicţionare de tip enciclopedic. În „Dicționarul Marii Limbi Ruse Vie” V.I. Dahl: „aburi, baie rusească, clădire sau odihnă, unde se spală și se scaldă, nu doar în căldură uscată, ci în abur”. Dahl enumeră, de asemenea, părți importante ale băii rusești - „un cuptor cu pietruire (încălzitor) sau cu ghiule și horn de fontă (fontă), ... rafturi cu trepte și un cap, ... bănci în jurul pereților pe care se spală, cuve cu apă caldă și rece” și etc.

Astfel, interpretările linguoculturologice relevă specificul național al clasei definite de obiecte, ne permit să analizăm obiectul de cultură exprimat în limbă.

Sintactica câmpului semiotic conține caracteristicile structurale ale unităților sale. Caracteristicile paradigmatice indică relațiile lor sistemice, neliniare, semnificația lor în paradigmă, în timp ce caracteristicile sintagmatice indică relațiile caracteristice liniare, funcționale ale unităților, pozițiile lor în text și compatibilitatea tipică. Aceste rânduri reflectă utilizarea caracteristică a ceea ce este desemnat ca obiect cultural. Pentru linguoculturologie, natura lingvistică și extralingvistică (culturală) a utilizării realităților în sine este importantă. Rândul paradigmatic al câmpului este format din relații hiponimice (BAIE): baie neagră, saună, baie, dressing, rafturi, aragaz (încălzitor, fontă), baie de aburi, rafturi, bande, bănci, cuve, lighene, mături.

Istoria lingvisticii culturale

Ca direcție separată în lingvistică, linguoculturologia a luat contur în anii 90 ai secolului XX. Însuși termenul de „linguoculturologie” a apărut abia în ultimul deceniu în legătură cu lucrările școlii frazeologice conduse de V.N. Telia, lucrări de Yu.S. Stepanova, A.D. Arutyunova, V.V. Vorobiev, V. Shaklein, V.A. Maslova și alți cercetători. [Maslova, p. 6]

Unul dintre primii care a luat în considerare limba tocmai din punctul de vedere al legăturii sale cu o persoană, cu o națiune în secolul al XIX-lea. W. von Humboldt în lucrarea sa „Despre diferența în structura limbilor umane și influența acesteia asupra dezvoltării spirituale a rasei umane”. El a inițiat tendința antropologică în lingvistică.

Humboldt a introdus conceptul de „conștiință lingvistică a oamenilor”. Conștiința lingvistică a oamenilor poate fi înțeleasă ca o formă de existență a ideilor, cunoștințelor și conceptelor umane reflectate în limbă. Humboldt credea că „fiecare limbă descrie un cerc în jurul oamenilor căruia îi aparține, din care nu poți ieși decât dacă intri în alt cerc”, adică înveți o altă limbă.

De asemenea, unul dintre primele, spre deosebire de înțelegerea metafizică a existenței unei limbi ca ceva imuabil, Humboldt argumentează și fundamentează poziția conform căreia adevărata formă a existenței unei limbi este dezvoltarea acesteia. [Humboldt, p. 10-11]

Printre primii adepți ai lui Humboldt poate fi numit un lingvist și filozof A.A. Potebnya, care în lucrarea sa „Gândire și limbaj” din 1824 a considerat relația dintre limbaj și gândire. El a susținut că „Fără cuvânt, omul ar rămâne un sălbatic”

Bibliografie

linguoculturologie limbaj antropologic umanitar

1. Limbajul, conștiința, comunicarea: Sat. articole / Redkol. M.L. Kovshova, V.V. Krasnykh, A.I. Izotov, I.V. Zykov. Moscova: MAKS Press, 2013. Număr. 46. ​​​​ISBN 978-5-317-04486-2 48 Dicționar de termeni lingvistici și culturali: idee, principii, schemă, prototip1

2. Maslova „Lingvoculturologie”

3. W. Von Humboldt. Lucrări alese de lingvistică: Per. cu el. / Uzual ed. G.V. Ra - Mishvili; Postfaţă A.V. Gulygi și V.A. Zvegintsev. - M.: OJSC IG „Progres”, 2000. - 400 p.

4. Kovshova M.L. Metoda lingvistică și culturală în frazeologie. Codurile culturale. M.: URSS, 2012. - 456 p.

5. V.M. Linguoculturologie Shaklein. Tradiție și inovație. Monografie (gândește-te la ce ai luat de aici)

6. V.V. Lingvoculturologie Vorobyov

7. Ferdinand de Saussure „Curs de lingvistică generală” – există un citat de acolo, iar dacă scrii despre ce a scris el, că nu poți judeca un popor după limbă

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

    Trecerea lingvisticii la paradigma antropologică. Linguoculturologia ca știință a relației și interacțiunii culturii și limbii în funcționarea acesteia. Andocarea studiilor lingvistice și culturale prin text, conceptul de supertext și varietățile sale.

    rezumat, adăugat 09.04.2009

    Științe care studiază limba ca fenomen cultural: etnolingvistica și sociolingvistica. Abordări ale studiului culturii, sarcini de linguoculturologie. Opiniile oamenilor de știință asupra problemei influenței limbii asupra culturii. Analiza funcției lingvistice a comunicării în comunitățile umane.

    rezumat, adăugat 02.11.2016

    Lingvistica culturală ca știință care studiază relația dintre limbă și cultură. Subiectul, etapele formării și principalele categorii ale lingvisticii cognitive: conceptul și imaginea lumii. Lacune și unități neechivalente ca modalitate de exprimare a identității naționale și culturale.

    lucrare de termen, adăugată 12/05/2010

    Fundamente teoretice pentru formarea competenţei linguoculturologice. Caracteristicile linguoculturologiei limbii bașkir și analiza posibilităților abordării bazate pe competențe. Fundamentele standardului programului pentru predarea limbii Bashkir în școala elementară.

    teză, adăugată 16.06.2010

    Linguoculturologia ca știință și disciplină academică (obiect, subiect, scop și sarcini ale cursului). Aparatul terminologic și de gen al linguoculturologiei. Entități lingvistice (frazeologie, metaforă, stereotip) ca modalitate de a studia diferențele regionale.

    rezumat, adăugat 23.03.2014

    Lingvistica ca știință. Linguoculturologie și concepte. Teoria interpretativă a traducerii. Nevoia de cunoștințe culturale în activitățile unui traducător. Tipuri de traducere de film, caracteristici ale traducerii off-screen. Analiza translației foilor de asamblare.

    teză, adăugată 28.07.2017

    Un studiu cuprinzător al proceselor lingvistice și socioculturale în interacțiunea lor funcțională în cursul dezvoltării istorice a societății. Studiul principalelor probleme ale relației dintre limbă și cultură în lingvistică. Comunicarea limbii și a societății, forme de exprimare a acesteia.

    lucrare de control, adaugat 10.11.2013

    Natura culturală și istorică a limbii ruse. Limbajul ca componentă a cunoașterii științifice. Limbajul specializat ca instrument de cunoaștere științifică. Vorbirea vie și posibilitățile de formalizare în limbajul științelor naturii. Câteva trăsături ale limbajului științelor umaniste.

    rezumat, adăugat 23.09.2014

    Articolul lui Skvortsov „Limba comunicării și culturii (ecologie și limbă)” este dedicat problemei stării limbii literare moderne și a vorbirii ruse, întrebări despre ecologia culturii și subiecte ale ecologiei lingvistice, factori în dezvoltarea modernului. Limba rusă.

    rezumat, adăugat la 05.05.2008

    Considerarea linguoculturologiei ca o nouă cunoaștere. Reflectarea limbajului în imaginea lumii. Tipologii de lacune după Sternin și metode de depistare a acestora. Lacune de limbă engleză-rusă și rusă-engleză, unități neechivalente ale grupului tematic „Profesii și ocupații”.

Problema „limbajului și culturii” este una dintre cele discutabile și nu pe deplin rezolvată în lingvistică. În primul rând, întrebarea este ce este cultura? Reprezentanții școlii americane de „antropologie culturală” consideră cultura ca fiind suma tuturor aspectelor non-biologice ale vieții umane. Socio- și psiholingvistica, precum și materialismul istoric, propun să considere cultura disecată, i.e. în aspectele sale materiale şi spirituale. „Cultura materială este un set de produse materiale, vizibile ale muncii umane”, scrie filozoful P. N. Fedoseev în articolul „Unele probleme în dezvoltarea lingvisticii sovietice”, „cultura spirituală este producția, distribuția și consumul de valori spirituale”. Cultura materială și spirituală sunt în unitate organică.

Deși conceptul de „cultură” este unul dintre cele fundamentale în știința socială modernă, acesta are multe nuanțe semantice și o varietate de interpretări, indicând complexitatea acestui fenomen. Despre aceasta vorbesc elocvent diferite definiții ale culturii, cf.: cultura este „unitatea stilului artistic în toate manifestările vieții poporului” (F. Nietzsche); acestea sunt „forme de comportament obișnuite pentru un grup, comunitate de oameni, societate” (K. Jung); este „un mod specific de a gândi, de a simți și de a se comporta” (T. Elliot); este „un set de realizări și instituții care ne-au îndepărtat viața de viața strămoșilor asemănătoare animalelor și servesc două scopuri: protejarea omului de natură și eficientizarea relațiilor oamenilor unii cu alții” (3. Freud); este „un mecanism care creează un set de texte” (Yu. Lotman), este „o singură tăietură care trece prin toate sferele activității umane” (M. Mamardashvili); este „starea vieții spirituale a societății” (M. Kim); „un set de anumite valori” (B. Sukhodolsky), cf. de asemenea şi judecata sceptică a lui L. N. Tolstoi, exprimată de acesta în epilogul romanului „Război şi pace”: „Activitate spirituală, iluminism, civilizaţie, cultură, idee – toate acestea sunt concepte neclare, nedefinite”.

Cum se poate explica o asemenea varietate de interpretări ale culturii? În primul rând, prin faptul că cultura este o creație a omului, deci, ea reflectă toată profunzimea și imensitatea ființei sale: așa cum omul este inepuizabil și divers, tot așa este și cultura lui, cf. în acest sens, definiția culturii, care este dată de celebrul culturolog francez A. de Benois: „Cultura este specificul activității umane, ceea ce caracterizează o persoană ca specie. Căutarea unei persoane înaintea culturii este zadarnică; apariția sa pe arena istoriei trebuie considerată ca un fenomen al culturii. Este profund legat de esența omului, face parte din definiția omului ca atare. În plus, înțelegerea culturii este determinată în mare măsură de mediul de cercetare al omului de știință, întrucât cultura este obiectul de studiu al diferitelor științe: studii culturale, filozofie, istorie, sociologie etc.

Problema relației dintre conceptele de „limbă” și „cultură” este, de asemenea, discutabilă: unii oameni de știință cred că limba se referă la cultură ca parte a întregului, alții - că limba este doar o formă de exprimare a culturii, alții - că limba nu este nici o formă, nici un element de cultură. Ca o ilustrare a diferitelor soluții la această problemă, se pot cita declarațiile celor doi mari reprezentanți ai studiilor culturale, fondatorii școlilor de etnolingvistică americană și rusă - E. Sapir și N. I. Tolstoi: „Cultură”, spune E. Sapir, „poate fi definit ca ce o anumită societate face și gândește, limba este ceea ce la fel de gândește.” „Relația dintre cultură și limbă”, scrie N. I. Tolstoi, „poate fi considerată ca o relație între întreg și partea sa. Limba poate fi percepută ca o componentă a culturii sau un instrument al culturii (ceea ce nu este același lucru), mai ales când vine vorba de limba literară sau limba folclorului. Cu toate acestea, limba este în același timp autonomă în raport cu cultura în ansamblu și poate fi considerată separat de cultură (ceea ce se face tot timpul) sau în comparație cu cultura ca fenomen echivalent și egal.

Realizările unor astfel de domenii în lingvistică precum etno- și psiholingvistica indică faptul că limbajul ca fenomen social ar trebui atribuit sferei culturii spirituale și considerat ca una dintre componentele sale. În același timp, nu se poate decât să admită că există o serie de domenii ale culturii - muzica, coregrafia, artele plastice, care nu au legătură directă cu limba.

Dacă înțelegem cultura ca proces și produs al producției spirituale axat pe crearea, stocarea, diseminarea și consumul de valori spirituale, norme, cunoștințe, idei, atunci trebuie recunoscut că este limbajul care contribuie la formarea spiritualității. lumea societății și a omului, oferindu-le un sistem diferențiat de cunoaștere, contribuind la integrarea spirituală atât a societății în ansamblu, cât și a diferitelor ei grupuri. Limba, așadar, „acționează ca un fel de concentrat al culturii națiunii, întruchipată în diferite grupuri ale acestei comunități culturale și lingvistice” . Cu toate acestea, limba nu servește doar sferei culturii spirituale, este direct legată de cultura materială, de producție, de relațiile sociale, este un mijloc de comunicare, o armă de luptă, de exemplu. acţionează ca un element integral al sferei sociale. În ciuda acestui fapt, „trebuie recunoscut că limba este practic un fenomen de cultură spirituală” .

Deci, limba este un fel de fundament al culturii, pentru că cu ajutorul limbii are loc o asimilare a normelor culturale și a rolurilor sociale, fără de care viața omului în societate este imposibilă.

Culturologii caracterizează relația dintre limbă și cultură astfel: limba este o oglindă a culturii, care reflectă nu numai lumea reală înconjurătoare a unei persoane, ci și mentalitatea oamenilor, de exemplu. modul său specific de a percepe lumea, caracterul său național, tradițiile, obiceiurile, moralitatea, sistemul de norme și valori, imaginea lumii;

limba este o cămară, un tezaur al culturii, întrucât toate cunoștințele, aptitudinile, valorile materiale și spirituale acumulate de oameni sunt stocate în sistemul său lingvistic, în vorbirea orală și scrisă. Datorită acestui fapt, o persoană nu își începe de fiecare dată dezvoltarea din nou, ci asimilează experiența generațiilor anterioare;

limba este purtătoarea culturii, deoarece datorită funcției epistemice a limbajului, se transmite din generație în generație, iar copiii, stăpânindu-și limba maternă, stăpânesc și experiența generalizată a generațiilor precedente;

limbajul contribuie la identificarea obiectelor lumii înconjurătoare, clasificarea lor și ordonarea informațiilor despre aceasta;

limbajul facilitează adaptarea omului la condițiile de mediu; limbajul ajută la evaluarea corectă a obiectelor, fenomenelor și a relațiilor dintre ele; limbajul contribuie la organizarea și coordonarea activității umane;

limba este un instrument de cultură care formează personalitatea unei persoane care, prin limbaj, percepe tradițiile și obiceiurile poporului său, o imagine culturală specifică a lumii.

În această interacțiune a limbii și a culturii, se pot distinge următoarele aspecte:

  • - cultura in limba, i.e. reflectarea în textele lingvistice și în mijloacele lingvistice înseși a unui anumit conținut cultural asociat cu viziunea asupra lumii a grupului etnic, categorizarea mentală a lumii naturale și a societății, credințe și (sau) credință;
  • - limba în cultură, i.e. utilizarea formulelor lingvistice ca parte integrantă a atitudinilor culturale (de exemplu, formule de comportament de etichetă, inclusiv alegerea pronumelor la adresare, forme de nume de persoane, anumite forme de verbe și nroch.);
  • - cultura limbajului si vorbirii, i.e. practica de a lupta pentru puritatea limbii, întrucât vorbirea unei persoane reflectă două aspecte ale personalității sale spirituale: competența lingvistică, i.e. nivelul de competență lingvistică și competență culturală, de ex. gradul de includere în normele de cultură, care constituie viața spirituală a societății;
  • - limba de cultură, i.e. un sistem de concepte de bază ale culturii naționale care pătrund în diferitele sale forme materiale și spirituale (de exemplu, o viata ~ moarte, război ~ lume, bun ~ rău si etc.) .

Ca ansamblu de valori materiale și spirituale ale societății, cultura este mediată de activitatea mentală umană. În același timp, instrumentul activității mentale umane este limbajul.

În acest sens, se pune întrebarea: cum se leagă între ele limba - gândire ~ cultură. Această întrebare are un răspuns diferit. Unii oameni de știință consideră că limba este un factor determinant în raport cu gândirea și, în consecință, cu cultura; altele provin din recunoașterea independenței limbajului și gândirii, întrucât latura de conținut a unităților lingvistice și a categoriilor gramaticale are un caracter extralogic.

Ideea că limbajul influențează într-un anumit fel gândirea umană a fost exprimată pentru prima dată de W. Humboldt: „O persoană în principal... trăiește cu obiecte în modul în care i le prezintă limbajul. Prin același act prin care el țese limba în sine, se împletește în ea; iar fiecare limbă descrie un cerc în jurul poporului căruia îi aparține, din care îi este dat unei persoane să părăsească numai în măsura în care intră imediat în cercul altei limbi.

Acest punct de vedere este împărtășit de reprezentanții neohumboldtianismului european (L. Weisgerber, G. Goltz, G. Ipsen, P. Hartman etc.) * În etnolingvistica americană, această idee stă la baza lucrării lui E. Sapir „Limba” : „Oamenii trăiesc nu numai în lumea materială și nu numai în lumea socială, așa cum se crede în mod obișnuit: în mare măsură, toți sunt în puterea acelui limbaj specific care a devenit un mijloc de exprimare într-o anumită societate. Noțiunea că o persoană navighează în lumea exterioară în esență fără ajutorul limbajului și că limbajul este doar un mijloc accidental de rezolvare a unor probleme specifice de gândire și comunicare este doar o iluzie. În realitate însă, „lumea reală” este construită în mare măsură inconștient pe baza obiceiurilor lingvistice ale unui anumit grup social... Lumile în care trăiesc diferite societăți sunt lumi diferite și deloc aceeași lume cu etichete diferite. ... Vedem, auzim și percepem în general lumea din jurul nostru în acest fel și nu altfel, în principal datorită faptului că alegerea noastră în interpretarea ei este predeterminată de obiceiurile lingvistice ale societății noastre. Această idee a fost exprimată cel mai viu în ipoteza relativității lingvistice de către E. Sapir și studentul său B. Whorf.

Principalele sale prevederi sunt următoarele:

limbajul determină natura (tipul) gândirii, structura ei însăși logică.

Deci, vorbind despre relația dintre structura gramaticală a unei limbi și procesul gândirii logice, B. Whorf scrie: „S-a constatat că baza sistemului lingvistic al oricărei limbi (cu alte cuvinte, gramatica) nu este doar un instrument de reproducere a gândurilor. Dimpotrivă, gramatica însăși formează gândirea, este un program și îndrumare pentru activitatea mentală a unui individ, un mijloc de a analiza impresiile acestuia și de a le sintetiza. Formarea gândurilor nu este un proces independent, strict rațional în vechiul sens al cuvântului, ci face parte din gramatica unei anumite limbi și diferă între diferitele popoare în unele cazuri ușor, în altele foarte semnificativ, la fel ca structura gramaticală a popoarele respective”;

natura cunoașterii realității depinde de limbile în care gândesc subiecții cunoscători, astfel încât, cu diferențe semnificative în limbajele pe care le folosesc, procesul activității lor cognitive și rezultatele acesteia vor diferi semnificativ unul de celălalt. „Disecăm natura în direcția sugerată de limba noastră maternă”, scrie B. Whorf. - Punem în evidență anumite categorii și tipuri în lumea fenomenelor deloc pentru că ele (aceste categorii și tipuri) sunt de la sine înțelese; dimpotrivă, lumea apare în fața noastră ca un flux caleidoscopic de impresii, care trebuie organizat de conștiința noastră, și asta înseamnă în principal de sistemul de limbaj stocat în conștiința noastră. Dezmembrăm lumea, o organizăm în concepte și distribuim semnificațiile în acest fel și nu altfel, în principal pentru că suntem părți la acordul care prescrie o astfel de sistematizare. Acest acord este valabil pentru o anumită comunitate lingvistică și este fixat în sistemul de modele ale limbii noastre”;

cunoaşterea umană nu are un caracter obiectiv, universal valabil. „Ne confruntăm astfel cu un nou principiu al relativității”, scrie el, „care afirmă că fenomene fizice similare fac posibilă crearea unei imagini similare a universului numai dacă sistemele de limbaj sunt similare, sau cel puțin corelative.” Prin urmare, acest principiu este formulat ca principiul relativității lingvistice, prin analogie cu teoria fizică a relativității.

Ipoteza lui E. Sapir - B. Whorf, astfel, neagă natura universală a gândirii, adică. prezența unei structuri logice comune de gândire pentru toți oamenii. În plus, face ca segmentarea sau dezmembrarea lumii în procesul de cunoaștere abstractă să fie complet dependentă de limbaj, ceea ce este în general nejustificat, întrucât dezmembrarea realității se realizează la nivelul cunoașterii senzoriale, nu numai de oameni, ci și de animale care nu au o limbă.

Ipoteza relativității lingvistice a lui E. Sapir - B. Whorf în principalele sale prevederi rezonează și cu reprezentanții neohumboldtianismului european (L. Weisgerber, G. Goltz, G. Ipsen, II. Hartmann etc.). În conformitate cu opiniile lor, limbajul este văzut ca un fel de lume intermediară între realitatea obiectivă și gândire. Mai mult, natura limbii determină tipul de gândire, prin urmare gândirea fiecărei națiuni are propriile sale trăsături naționale, iar dezvoltarea ei este în întregime determinată de evoluția limbii naționale.

Pentru L. Weisgerber, limbajul este „realitatea primară”, iar o persoană nu cunoaște de fapt realitatea obiectivă care există în afara și independent de el, ci limbajul pe care îl poartă. Nici cunoașterea senzorială, nici cea rațională a lumii de către o persoană nu oferă, în opinia sa, cunoștințe obiective despre lume, deoarece o persoană este „captivă” în limbă. Prin urmare, fiecare popor are propria sa „imagine despre lume”, a cărei natură este determinată de limba în care este vorbitor nativ. Ca o ilustrare, dă următorul exemplu: în germană există un cuvânt Unkrautîn sensul de „buruiană, iarbă de buruieni”, totuși, în clasificarea științifică reală a plantelor nu există o astfel de specie, dar există Hahnefuss„buttercup”, Gansedistel„ciul”, adică nu este un fapt al realității, ci rezultatul interpretării acestei realități de către o persoană.

O altă soluție la problema relației dintre limbă ~ gândire ~ cultură este asociată cu recunoașterea independenței limbajului și gândirii, întrucât latura de conținut a unităților lingvistice și a categoriilor gramaticale are un caracter extralogic. Spre deosebire de principiul relativității lingvistice al lui E. Sapir - B. Whorf, este propus principiul complementarității lingvistice (G. A. Brutyan), care este formulat astfel: „În procesul de cunoaștere, în legătură cu rolul activ al limbă și datorită trăsăturilor sale specifice se naște o imagine lingvistică a lumii. În ansamblu și în principal, coincide cu reflectarea logică în mintea oamenilor. Dar, în același timp, în tabloul lingvistic al lumii se păstrează secțiuni periferice, care rămân în afara reflecției logice, iar ca imagini verbale ale lucrurilor și modele lingvistice, relația dintre ele variază de la limbă la limbă, în funcție de trăsăturile specifice. a acestuia din urmă. Prin imagini verbale și modele de limbaj se produce o viziune suplimentară asupra lumii; aceste modele acționează ca o sursă secundară de cunoaștere, înțelegere a realității și completează imaginea noastră de ansamblu asupra cunoașterii, corectează-o. Imaginea verbală se îmbină cu imaginea conceptuală, modelarea lingvistică a lumii cu cea logică, creând premisele pentru reproducerea unei imagini mai complete și cuprinzătoare a realității înconjurătoare în mintea oamenilor.

Există, de asemenea, contradicții în această ipoteză, a căror principală se rezumă la următoarele: dacă imaginea lingvistică a lumii are un caracter extralogic, atunci se pune întrebarea cum poate „coincide în esență” cu imaginea lumii. că o persoană primește ca urmare a cunoașterii logice a lumii;

De asemenea, întrebarea rămâne neclară dacă limbajul este folosit în procesul de reflectare logică a realității și, dacă este folosit, cum poate fi realizat dacă „latura de conținut a unităților lingvistice și a categoriilor gramaticale are un caracter extralogic”.

Din această înțelegere a relației dintre limbaj și gândire, se ajunge la concluzia că limbajul determină nu numai natura gândirii, activitatea cognitivă umană, ci și tipul, normele de cultură și, în ultimă instanță, structura și dezvoltarea societății umane însăși.

Acest punct de vedere a fost dezvoltat constant în lucrările lui L. Weisgerber, care credea că structura societății și istoria ei sunt complet determinate de limba și istoria dezvoltării sale. O soluție controversată la această problemă este cuprinsă și în lucrările lui B. Whorf. Pe de o parte, el scrie despre o dependență destul de rigidă a culturii de limbă: „Ce era primar - norma limbii sau norma culturii? Practic, s-au dezvoltat împreună, influențându-se constant reciproc. Dar în această comunitate, natura limbajului este factorul care îi limitează libertatea și flexibilitatea și îi direcționează dezvoltarea pe o cale strict definită. Acest lucru se datorează faptului că limbajul este un sistem și nu doar un set de norme. Structura unui sistem mare se pretează la schimbări semnificative foarte lent, în timp ce în multe alte domenii ale culturii schimbările apar relativ repede. Limbajul reflectă astfel gândirea în masă; el reacționează la toate schimbările și inovațiile, dar reacționează slab și încet, în timp ce în mintea celor care fac schimbări acest lucru se întâmplă instantaneu. Pe de altă parte, el vorbește despre existența între limbă și cultură doar a unui anumit tip de relație. „Între normele culturale și tiparele lingvistice”, scrie el, „există conexiuni, dar nu corelații sau corespondențe directe. În unele cazuri, „manierele de vorbire” sunt parte integrantă a întregii culturi, deși aceasta nu poate fi considerată o lege generală, și există legături între categoriile lingvistice folosite, reflectarea lor în comportamentul oamenilor și diversele forme pe care le dezvoltarea culturii ia.

Există, totuși, un punct de vedere mai moderat (V. 3. Panfilov), conform căruia limbajul nu este pasiv, ci activ în raport cu conștiința, totuși, această activitate nu este atât de mare încât limbajul poate „organiza” conștiința, determină-i tipul, structura, „sculpează” în el modelul tău al lumii. Așa cum rasa umană este una din punct de vedere fizic, la fel este și conștiința tuturor oamenilor, iar diferitele limbi ale lumii pot fi considerate doar variante ale limbii unice a rasei umane.

Cât priveşte problema corelării limbajului, gândirii şi culturii, atunci, în conformitate cu acest concept, toate cele trei categorii, fiind fenomene sociale, sunt interconectate. Cu toate acestea, „limbajul, deși exercită o influență oarecare, dar deloc decisivă asupra gândirii, nu poate determina în mod fundamental natura culturii materiale și spirituale a societății, care este mediată de gândirea umană, care, ca și limbajul, este un produs al dezvoltare” .

Astfel, știința modernă „respinge ambele soluții extreme - că limba determină în întregime viziunea asupra lumii și că viziunea asupra lumii a oamenilor nu depinde de limbă”. Reprezentanții neo-Humboldtianismului au dreptate în faptul că limbajul este capabil să ne influențeze gândirea și percepția asupra realității. Cu toate acestea, acest efect nu este decisiv. Dacă această influență ar fi rigid determinantă, atunci dezvoltarea gândirii și, în consecință, dezvoltarea cunoașterii ar fi imposibilă.

În acest sens, ipoteza relativității lingvistice a lui E. Sapir - B. Whorf necesită clarificări: în absolutizarea afirmației că gândirea și imaginea lumii create într-o anumită cultură depind în întregime de limbă, este aparent incorectă. Dar într-un mod mai relaxat, recunoscând faptul că limbajul ne influențează gândirea și ideile noastre despre lume, poate fi acceptabil. În același timp, trebuie amintit că „conținutul gândurilor și ideilor noastre este determinat de subiectul lor, și nu de limbaj. Dacă nu ar fi așa, atunci am percepe greșit condițiile în care trăim și nu am putea supraviețui în ele. Suntem capabili să navigăm și să existe în lumea obiectivă doar în măsura în care experiența de viață ne obligă în mod constant să corectăm erorile de percepție și gândire atunci când acestea sunt în conflict cu ea. Suntem capabili să dezvoltăm cunoștințe științifice despre lume numai în măsura în care adevărul lor este testat prin practică, și nu dacă corespund normelor limbii. Deci, de exemplu, pe lângă sensul însuși al cuvântului apă, orice persoană știe că acesta este un lichid necesar pentru băut și, în general, pentru viață, că puteți găti mâncare, spăla, spăla, înota în el, dar când înoți, te poți sufoca și te îneci în el etc.

Aceste cunoștințe despre obiectele și realitățile lumii exterioare provin din practică, din experiența „mâinilor și ochilor”. Acesta este așa-numitul stoc de cunoștințe vizual-experimentale, care se formează deja în copilărie. Datorită lui, devine posibilă comunicarea cu persoane multilingve, de exemplu, basca, baso„pădure, munte” și rusă. pădure și munte sunt diferite, dar cunoștințele vizual-experimentale ale pădurii și munților din spatele acestor concepte diferite sunt practic aceleași, iar aceste cunoștințe nu vor da motive să credem că sub vânt poate face zgomot și se leagănă. baso munte, nu baso"pădure" .

Aceasta este universalitatea gândirii umane. „Este asigurată de o singură bază logică și conceptuală a gândirii, care are un caracter supralingvistic”. Datorită acestei baze, se realizează traducerea reciprocă a limbilor. Limbajul organizează doar într-un anumit fel cunoștințele unei persoane despre lumea din jurul său. În aceasta se manifestă funcția sa de a reflecta realitatea.

Toate aceste diferențe și contradicții teoretice în punctele de vedere chiar și ale aceluiași om de știință indică faptul că problema relației dintre limbă, gândire și cultură este extrem de complexă.

Nu există nicio îndoială că o persoană se află între limbă și lumea reală - un vorbitor nativ de limbă și cultură, care percepe și clasifică lumea în felul său (prin urmare, acolo unde o persoană rusă vede două culori - albastru și albastru, un englez vede doar unul - albastru, deși ambele privesc aceeași parte a spectrului de culori).

De asemenea, este incontestabil că nucleul structurii semantice a limbii este o singură bază logică și conceptuală a gândirii, care este universală și nu depinde de limbile și culturile naționale. Universalitatea sa este generată de unitatea psihicului uman și de capacitatea sa, indiferent de stilul de viață, de a reflecta lumea în categorii similare.

Deci, de exemplu, în toate limbile, vorbitorii disting între subiectul unei acțiuni și obiectul acesteia, un obiect și un semn, relații spațiale și temporale, evaluare emoțional-expresivă pozitivă și negativă etc. „Aspectul comun al psihologiei umane, reflectat în limbaj, se manifestă și în asimetria aprecierilor pozitive și negative. Vocabularul unei evaluări negative este mai divers și mai bogat decât vocabularul unei evaluări pozitive. Deci, de exemplu, clasa de verbe rusești de vorbire care exprimă aprobare include doar câteva verbe de evaluare neutră (lauda, ​​aproba), sensul altor verbe care conțin ideea generală de „laudă” include un semn suplimentar al unei evaluări negative a acțiunilor de vorbire ale unei persoane ( laudă, lăudează, slăvesc, linguşesc etc.). În același timp, grupul de verbe cu sensul antonimic de „dezaprobare” conține mai mult de 80 de unități lexicale (învinovățiți, învinuiți, condamnați, insultați, denunțați, ridiculizați, stigmatizați, criticați etc.). Un alt indicator al asimetriei limbajului în exprimarea evaluării este faptul că cuvintele care ocupă poziția de mijloc pe scara de evaluare tind să se deplaseze spre pol într-o varietate de limbi. il ruioxo’ Abilități medii, de exemplu, acestea nu sunt mai degrabă abilitățile normale ale unei persoane obișnuite, ci abilități care nu ating un anumit nivel... De asemenea, este de remarcat faptul că cuvintele cu sensul de „bine” sunt adesea folosite în sensul de „normal” , care este evident mai ales în formulele de etichetă: Cum ai zburat? - Bun» .

Prezența acestei baze universale generale de gândire face posibilă traducerea dintr-o limbă în alta și înțelegerea reciprocă de către vorbitori de limbi diferite și culturi diferite. Cu toate acestea, detalierea și concretizarea acestui cadru conceptual universal, creșterea excesivă a cuvintelor sale cu semnificații proprii în fiecare limbă se produce în felul său.

Diferențele dintre limbi în vocabular sunt deosebit de vizibile: în orice limbă există un așa-numit vocabular neechivalent, adică. cuvinte care nu se traduc în alte limbi într-un singur cuvânt. Cu toate acestea, ponderea sa în limbă, de regulă, nu este mare (în rusă, de exemplu, nu este mai mare de 6-7%, comparați cuvinte precum matryoshka, samovar, acordeon, subbotnik, jinx etc.).

Engleză, germană și franceză au fiecare două cuvinte pentru armeși două cuvinte pentru picioare,în timp ce în rusă, câte un cuvânt, cf.:

Engleză, mână/atm Engleză, picior picior limba germana mână/braț limba germana .tam-tam/hein limba franceza principal/sutiene limba franceza pied/jambe Rusă mână Rusă picior

Prin urmare, nici un german, nici un englez, nici un francez nu pot spune: „M-am rănit la mână”. Ei trebuie să indice ce parte a mâinii au rănit. Dar când vine vorba de ochi, atunci în rusă nu poți spune „un fir de praf mi-a intrat în ochi”: cuvântul „ochi” la plural înseamnă ambii ochi, iar un fir de praf nu poate intra în doi ochi deodată. . Irlandezii spun exact asta - la plural. Pentru că pentru ei ambii ochi sunt un singur obiect, care este notat printr-un singur număr (ca „organul vederii”). Pentru a numi un ochi, ei spun: „jumătate din organul vederii”.

Absența cuvintelor corespunzătoare în limbă se numește lacune. Lacunele devin vizibile numai atunci când se compară limbile. Existența golurilor în limbi este asociată cu diferențele de culturi, cu așa-numita asimetrie a viziunilor asupra lumii prezentate în diferite imagini lingvistice ale lumii: uneori apar din cauza absenței anumitor realități (cf. Rus. supă de varză, cizme de pâslă sau matrioșca), uneori sunt cauzate de faptul că într-o cultură diferența dintre anumite obiecte ale lumii exterioare este recunoscută ca fiind mai importantă decât în ​​alta (de exemplu, două cuvinte englezești "ţărm"(malul mării) și "bancă"(malul râului) corespunde unui rus - „țărm”).

Aici intervine principiul selectivității actului nominativ. Această selectivitate, pe de o parte, este asociată cu diferența dintre condițiile naturale și socio-economice în care locuiesc vorbitorii nativi ai limbilor respective și, pe de altă parte, cu elemente de pragmatism, deoarece „conștiința nu pur și simplu duplica realitatea reflectată folosind mijloace simbolice, dar evidențiază semnele și proprietățile semnificative ale subiectului, le construiește în modele ideale generalizate ale realității”, i.e. lumea obiectivă este împărțită de om în termeni de categorii de valoare. Selectivitatea procesului de nominalizare dezvăluie originalitatea percepției și evaluării unei persoane asupra lumii din jurul său, deoarece însăși alegerea unui anumit fenomen al realității ca obiect al nominalizării mărturisește semnificația acestuia pentru vorbitorii nativi. „Atribuind obiectelor și fenomenelor din lumea înconjurătoare anumite proprietăți obiectiv inerente acestora, o persoană își demonstrează indiferența față de aceste proprietăți.”

Însuși procesul lor sens» cu ajutorul mijloacelor lingvistice presupune măsurarea lor semnificaţie pentru un vorbitor nativ.

Principiul selectivității actului nominativ este supus principiului principal de reglementare al culturii. Acest principiu pătrunde în întregul sistem lexical al limbii, influențând nu numai percepția obiectelor și fenomenelor din lumea exterioară, ci și interpretarea acestora. El este cel care dă sens și semnificație fiecărui act lingvistic, unește grupuri lexico-semantice și tematice de vocabular într-un singur întreg, permițându-ne să înțelegem baza logică a alocării lor în limba de cultură.

În slavona bisericească veche, de exemplu, Dumnezeu era un astfel de principiu regulator. Acest principiu de reglementare al Evului Mediu a predeterminat întreaga structură logică a culturii sale, influențând structura unui astfel de concept de bază al limbii slavone veche ca „om”. Tot ceea ce există în Evul Mediu se întoarce la acest principiu regulator, este inclus într-o ierarhie armonioasă și se află într-o relație armonioasă cu alte elemente ale cosmosului. Prin urmare, lumea și toate părțile ei au primit o colorare morală în limba slavonă veche. De aceea, atunci când se caracterizează omul medieval spiritual și social, un loc extrem de important îl ocupă atribuțiile colorate axiologic ale unei persoane în relația sa cu Dumnezeu (cf., de exemplu, următoarele cuvinte: kogovidt „văzând pe Dumnezeu”; dumnezeu în pe sine”; kogoprik.yts „ținându-L pe Dumnezeu în brațe”; kogosvlrnik „luptător cu dumnezeu”; kogosvlrnik „luptător cu dumnezeu”; kogocht” „om evlavios, evlavios”; christoports „oponent al lui Hristos” kohozhdrostn” „înțelept ca Dumnezeu” ; zlochstn' „om fără Dumnezeu”; dezonorabil, depravat”; Houdn” „hules” etc.). În limba rusă modernă, acest principiu nu mai funcționează, așa că nu există astfel de nume.

ARTICOLE SIMILARE