Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. Situația politică internă și externă a Azerbaidjanului a fost extrem de dificilă. În primul rând, acest lucru s-a manifestat în înapoierea politică și economică cauzată de dominația agriculturii de subzistență, fragmentarea feudală a țării și conflictele civile. De asemenea, este imposibil de ignorat faptul că invaziile invadatorilor străini în persoana Iranului au împiedicat constant crearea unui stat centralizat în Azerbaidjan, apariția relațiilor capitaliste. Azerbaidjanul, ca și alte țări din Transcaucaz, nu a putut să dezvolte cu succes economia și, în același timp, să prevină atacurile inamicilor externi doar de către forțele interne.

După cum arată practica istorică, cea mai bună modalitate de a centraliza statul nu poate fi decât stabilirea unui control restrâns de către un stat mai puternic, dar în această situație apare o dublă situație: linia dintre control și înrobire este subțire. În cazul Azerbaidjanului, a apărut următorul tablou al evenimentelor: încercările individuale ale khanilor de a uni Azerbaidjanul sub conducerea lor au fost sortite eșecului, atunci țara nu se putea aștepta decât la subjugarea forțată a teritoriilor disparate de către Iran sau Turcia. O altă variantă a fost căutarea unui patron militar-politic, cu interese economice proprii, care să permită și dezvoltarea unui sistem economic independent în Azerbaidjan însuși.

Rusia țaristă a devenit un astfel de patron pentru el, exprimând interesele proprietarilor și comercianților nobili, străduindu-se să cucerească noi zone economice, să extindă piețele de vânzare și să obțină surse de materii prime. Transcaucazia, inclusiv Azerbaidjan, având în vedere importanța sa strategică și economică, a devenit obiectul cel mai atractiv al politicii externe a Rusiei țariste. Cucerirea acestei regiuni ar decide echilibrul de putere în rivalitatea tradițională ruso-turcă în favoarea Rusiei.

Indiferent de aspirațiile subiective ale țarismului, anexarea Transcaucaziei la Rusia ar fi trebuit să ducă în mod obiectiv la consecințe progresive. Până la începutul secolului al XIX-lea. relațiile capitaliste s-au dezvoltat în Rusia, industria și comerțul au crescut. Petersburg, Moscova și multe alte orașe au devenit centre economice și culturale majore.

Rusia a acționat în Est ca o țară avansată. F. Engels scria că „Rusia joacă într-adevăr un rol progresist în raport cu Orientul”, că „dominanța Rusiei joacă un rol civilizator pentru Marea Neagră și Caspică și Asia Centrală, pentru bașkiri și tătari...”.

În situația istorică specifică de atunci, întărirea în continuare a orientării rusești a Azerbaidjanului, care a jucat un rol important în alăturarea acesteia cu Rusia, a fost de mare importanță. Cei mai prevăzători conducători feudali ai Azerbaidjanului la începutul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea. au căutat să întărească legăturile economice și politice cu Rusia, au vrut să devină supușii acesteia. Din moment ce doreau relații bune cu o putere puternică, acest lucru ar ajuta la dezvoltarea comerțului. În 1800, Hanatul Talysh a fost luat sub protecția Rusiei. În 1801, ambasadorii hanatelor Talysh, Baku și Quba au ajuns la curtea împăratului Alexandru I (1801-1825), care a negociat condițiile pentru aderarea la Rusia.

Puterile vest-europene, în special Anglia și Franța, care aveau și planuri de expansiune în Transcaucaz, au urmărit îndeaproape acțiunile Rusiei în Transcaucaz și au căutat să-i zădărnicească planurile.

De mare importanță pentru toate popoarele din Caucaz a fost aderarea Georgiei de Est la Rusia în 1801. 12 septembrie 1801. Manifestul țarului a fost publicat cu privire la aderarea regatului Kartli-Kakheti la Rusia. S-a format provincia georgiană, condusă de comandantul șef al trupelor și conducătorul civil. Această provincie includea și o parte din teritoriul Azerbaidjanului - sultanatele Gazakh, Borchali și Shamshadil, care erau în dependență vasală de regatul Kartli-Kakheti și, împreună cu acesta din urmă, au fost anexate Rusiei. În consecință, odată cu aderarea Georgiei la Rusia, a fost pus începutul cuceririi pământurilor azere de către Rusia.

În același timp, sultanatul kazah și Shamshadil, populate în mare parte de azeri, au devenit parte a statului rus. A început aderarea Azerbaidjanului la Rusia. Rescriptul lui Alexandru 1 din 12 septembrie 1801 spunea: „Conținând relații cu proprietarii și popoarele vecine, încercați să creșteți numărul aderenților Rusiei, în special pentru a atrage hanii din Erivan, Ganja, Sheki, Shirvan, Baku și alții, peste care nu este încă puterea lui Baba Khan și care, prin urmare, în împrejurările prezente, pentru securitatea lor, vor fi, desigur, mai înclinați spre Rusia.

Guvernul țarist, susținând individuali hani ai Azerbaidjanului din aspirațiile prădătoare ale Iranului și Turciei, nu a intenționat deloc să acorde independența acestor conducători feudali, deși, din anumite motive, a intenționat, după intrarea hanaților sub protecția Rusia, pentru a păstra puterea hanului în administrația internă pentru o perioadă de timp, pentru a garanta respectarea reglementărilor interne și a obiceiurilor.

În această perioadă, prințul P. Tsitsianov, descendent dintr-o veche familie nobiliară georgiană, care în septembrie 1802 a fost numit comandant șef în Caucaz, a devenit conducătorul politicii coloniale în Transcaucazia. Guvernul țarist, după ce i-a încredințat toată puterea civilă și militară în Transcaucazia, spera să „pacifice” Caucazul cu ajutorul său. Tsitsianov se distingea printr-o atitudine disprețuitoare și crudă față de popoarele din Caucaz. Acest lucru este dovedit de scrisorile sale umilitoare trimise în timpul cuceririi Azerbaidjanului de către Rusia către mulți khani azeri. Folosind teritoriul Georgiei de Est ca punct de plecare, guvernul țarist a început să-și pună în aplicare planul pentru Azerbaidjan.

Generalul Tsitsianov a acordat o mare importanță capturarii Hanatului Ganja, deoarece fortăreața Ganja a fost cheia pentru înaintarea în continuare a trupelor ruse în adâncul Azerbaidjanului.

Hanatul Ganja a fost anexat Rusiei fără vărsare de sânge și a fost transformat într-un district, iar Ganja a fost redenumit Elizavetpol în onoarea soției lui Alexandru I.

Anexarea Georgiei, cucerirea unei părți din nordul Azerbaidjanului de către Rusia a provocat nemulțumiri din partea cercurilor conducătoare ale Iranului și Turciei, precum și a Angliei și Franței, prietenoase cu acestea în această perioadă. În următoarele câteva decenii, aceste state au făcut încercări în diferite moduri de a transforma elitele locale conducătoare în aliații lor și de a provoca tulburări sociale în țară, îndreptate în primul rând împotriva Rusiei.

În 1800, Malcolm, un ofițer englez, „specialist în afaceri orientale”, a sosit în Iran și a încheiat un acord cu guvernul șahului îndreptat împotriva Rusiei. În negocierile cu curtea șahului, britanicii au folosit pe scară largă mita. K. Marx a remarcat că Anglia, în numele intereselor sale prădătoare, a cheltuit bani nebuni în Iran pentru a mitui pe toată lumea și orice - „de la șah la șoferul de cămilă”.

Elita feudală iraniană, condusă de Fethali Shah, a cerut în mai 1804 retragerea trupelor ruse din Transcaucazia. Cererea a fost respinsă și la 10 iunie 1804 a avut loc o ruptură a relațiilor diplomatice dintre Rusia și Iran. A început războiul ruso-iranian, care a durat aproximativ 10 ani.

Poziția de politică externă a Rusiei și a popoarelor subordonate acesteia la acea vreme era instabilă. Popoarele din Caucaz, inclusiv Azerbaidjan, au jucat un rol semnificativ în acest război. De exemplu, chiar înainte de invazia Karabakhului, Abbas-Mirza i-a amenințat pe kazahi , că în caz de refuz de a recunoaște autoritatea Iranului, „familiile lor vor fi capturate” și toate vitele vor fi alungate. Cu toate acestea, kazahii au respins această cerere și au fortificat puncte importante din punct de vedere strategic. Când trupele șahului au invadat Gazakh, localnicii au organizat un mare detașament și i-au învins, cucerind multe trofee în acest proces.

Profitând de răgazul din timpul ostilităților, guvernul rus s-a grăbit să subjugă hanatele Shirvan, Baku și Quba pentru a-și extinde posesiunile în Transcaucazia. La 27 decembrie 1805, a fost semnat un acord privind transferul Hanatului Shirvan la stăpânirea rusă.

După ce a luat Hanatul Shirvan, Rusia a deschis calea către Baku. Baku a fost cel mai atractiv port pentru Rusia și cel mai important punct strategic de pe coasta Caspică și a fost luat fără nicio acțiune militară. Huseynguli Khan a fugit în Iran și pe 3 octombrie Baku a fost în cele din urmă anexat Rusiei, iar Hanatul Baku a fost desființat.

Astfel, la sfârșitul anului 1806, întregul teritoriu al Azerbaidjanului de Nord, cu excepția Hanatului Talysh, era în posesia Rusiei. Cu toate acestea, poziția granițelor sudice nu a fost simplificată prin aceasta.

La sfârșitul anului 1806, Turcia a lansat un război împotriva Rusiei. Trupele ruse au câștigat o serie de victorii pe fronturile caucaziane și balcanice ale războiului ruso-turc.

La acea vreme, tulburările sociale au cuprins teritoriul Azerbaidjanului. După ce a făcut față revoltelor și altor revolte din hanatele de nord ale Azerbaidjanului, comandantul șef al trupelor ruse, generalul Gudovici, a contribuit la unele rearanjamente între domnii feudali locali. Astfel, hanatele Derbent și Quba au fost plasate temporar sub stăpânirea lui Shamkhal Tarkovsky, iar ulterior transformate în provincii ale imperiului. Jafarguli Khan Khoysky, care dezertase de partea Rusiei la începutul războiului ruso-iranian, a fost numit Sheki Khan. O parte semnificativă a populației s-a mutat la Sheki din Khanatul Khoy - azeri și armeni, formând o serie de sate noi, precum și o nouă suburbie a Nukha - Yenikend. În Karabakh, Gudovici l-a aprobat pe Mehtiguli Khan, fiul lui Ibrahim Khalil Khan , la putere.Turcia a oprit și ostilitățile împotriva Rusiei în temeiul Tratatului din 1812. Astfel, Iranul a trebuit să lupte singur cu Rusia

Războiul ruso-iranian a fost încheiat prin tratatul de pace de la Gulistan la 12 (24) octombrie 1813, semnat în orașul Gulistan în numele Rusiei de generalul-locotenent N. F. Rtishchev și în numele Iranului de Mirza Abul-Khasan. Negocierile de armistițiu au început încă din 1812 la inițiativa comandantului iranian, Abbas Mirza, moștenitorul tronului.

Cercurile conducătoare ale Iranului, chiar și după încheierea tratatului de pace de la Gulistan, nu au renunțat la pretențiile lor de pradă asupra Transcaucazului. Ca și înainte, Anglia a împins Iranul la război cu Rusia. În 1814, ea a semnat un acord cu Iranul îndreptat împotriva Rusiei. În cazul unui război între Iran și Rusia, Anglia s-a angajat să plătească șahului 200 de mii de ceață anual, care urmau să fie cheltuite sub supravegherea ambasadorului britanic. Acordul prevedea și „medierea” britanicilor, adică intervenția lor directă, în stabilirea frontierei ruso-iraniene. Acest tratat nu numai că a plasat Iranul într-o poziție dependentă de guvernul britanic, dar l-a și provocat într-un război cu Rusia.

Anglia și-a trimis ofițerii în Iran, cu ajutorul lor s-au format regimente regulate, care au fost aprovizionate cu arme britanice. În Iran, agenții britanici care au livrat informații importante Angliei și-au intensificat activitățile.

Incitat de Anglia, guvernul iranian a prezentat Rusiei cereri pentru cedarea Hanatului Talysh și Mugani. Cu ajutorul ambasadorului britanic la Sankt Petersburg, curtea șahului a încercat să revizuiască termenii Tratatului de la Gulistan. În acest scop, un ambasador extraordinar a fost trimis de la Teheran la Sankt Petersburg.

La rândul său, guvernul rus a trimis o misiune diplomatică la Teheran condusă de generalul Yermolov. Ca urmare a intrigilor diplomației engleze, el a primit o primire ostilă. Nu s-a ajuns la niciun acord cu privire la niciuna dintre problemele negociate și Relațiile ruso-iraniene au continuat să fie tensionate.

Iranul se pregătea pentru un nou război. Consulul rus a raportat de la Tabriz despre tragerile de tun ale trupelor lui Abbass Mirza, care desfășurau în permanență exerciții: „Artileria după imaginea și carta ei este complet engleză”, a scris A. P. Yermolov din Iran.

Iranul a încercat să ridice rebeliuni în hanatele din Azerbaidjan, cu ajutorul hanilor care fugiseră în Iran. În plus, Iranul dorea să îmbunătățească relațiile cu Turcia pentru a lupta împotriva Rusiei.

La 16 iulie 1826, armata iraniană de 60.000 de oameni sub comanda lui Abbas Mirza a traversat Arak fără să declare război și a invadat partea de nord a Azerbaidjanului. Trupele inamice au exterminat, jefuit și torturat populația Transcaucaziei - azeri, armeni, georgieni.

Principalele forțe ale armatei iraniene s-au mutat în Karabakh. Ofițerii străini care se aflau în slujba abașului Mirza au participat activ la asediu. Soldații ruși cu ajutorul populației au apărat ferm orașul. Apărătorii cetății au aruncat din ziduri zdrențe aprinse înmuiate în ulei, iar flăcările au luminat coloanele sarbazului atacator. Chiar și femei și fete au luat parte la apărarea orașului: sub focul inamicului, au dat cartușe soldaților, au bandajat răniții. Asaltul a fost respins.

Inamicul a încercat din nou și din nou să o apuce pe Shusha. În timpul uneia dintre aceste încercări, înaintarea la ordinele lui Abbass Mirza a condus în fața lor sute de locuitori capturați din Karabakh. Comandamentul iranian i-a amenințat pe prizonieri că vor fi uciși cu toții dacă nu-și convinge compatrioții să predea orașul. Dar prizonierii au spus: „Mai bine să moară câteva sute de oameni decât să cadă tot poporul sub o asuprire grea...”.

Apărarea lui Shushi a durat 48 de zile. Armata lui Abbas Mirza nu a reușit niciodată să cucerească orașul. Apărarea eroică a cetății a întârziat mult timp înaintarea principalelor forțe ale invadatorilor.

În același timp, armata iraniană a atacat alte hanate din Azerbaidjan. Ca urmare a invaziei trupelor iraniene și a rebeliunilor organizate și conduse de khani, multe provincii din Azerbaidjan, abia vindecate după primul război ruso-iranian, au fost din nou devastate.

Până în toamna anului 1826, întăririle au fost transferate din Rusia în Transcaucazia. Comanda trupelor a fost încredințată generalului I.F.Paskevich, iar A.P.Yermolov a rămas la comandă în Caucaz o perioadă de timp. În curând, armata rusă a lansat o contraofensivă.

Trupele ruse au început să câștige și să returneze hanatele capturate de Iran. Guvernul șahului, extrem de alarmat de victoriile trupelor ruse, s-a grăbit să înceapă negocierile de pace.

Aderarea la Rusia a salvat poporul azer de pericolul de a fi înrobit de Iranul și Turcia înapoiați. Numai legându-și soarta de poporul rus, popoarele din Caucaz, chinuite de cuceritorii străini, au scăpat de exterminare și au scăpat de invaziile și raidurile devastatoare ale feudalilor iranieni și turci.

Remarcabilul filozof, dramaturg, educator și persoană publică azeră Mirza Fatali Akhundov a apreciat foarte mult consecințele progresive imediate ale aderării Azerbaidjanului la Rusia, care a scris în 1877: „... Datorită patronajului statului rus, am scăpat de invaziile nesfârșite care au avut loc în trecut” și jafurile hoardelor de prădători și și-au găsit în sfârșit pacea.

În partea de nord a Azerbaidjanului au fost eliminate tendințele de agravare a fragmentării feudale, au încetat războaiele intestine, care au ruinat țara și au împiedicat dezvoltarea acesteia. Eliminarea fragmentării politice și primii pași asociati către dezvoltarea economică a Azerbaidjanului de Nord de către Rusia au fost de mare importanță pentru dezvoltarea sa ulterioară.

Unul dintre rezultatele imediate ale aderării Azerbaidjanului la Rusia, care a avut un impact deja în primul sfert al secolului al XIX-lea, a fost o dezvoltare notabilă a relațiilor mărfuri-bani. În secolul 19 Azerbaidjanul a început treptat să fie atras în curentul principal al dezvoltării economice a Rusiei, sa alăturat pieței ruse și prin intermediul ei a fost implicat în comerțul mondial. Sub influența economiei ruse din Azerbaidjan, deși încet, izolarea economică a fost distrusă, forțele productive au crescut, au apărut relații capitaliste și a început să se formeze o clasă muncitoare.

Aderarea Azerbaidjanului la Rusia a contribuit semnificativ la introducerea poporului azerbaidjan în cultura avansată rusă. Rusia, cu cultura sa progresistă, a avut un efect benefic asupra poporului azer și a altor popoare din Caucaz.

În același timp, opresiunea grea a țarismului, proprietarii de pământ și capitaliștii au făcut presiuni asupra poporului rus și asupra tuturor popoarelor Rusiei. Masele de naționalități non-ruse, inclusiv poporul azer, au fost supuse dublei opresiuni a țarismului și a exploatatorilor locali. Bazându-se pe proprietarii locali și pe burghezie, țarul a urmat o politică colonială crudă în Azerbaidjan, a suprimat cu înverșunare mișcarea de eliberare națională și a împiedicat dezvoltarea limbii și culturii azere.

Dar chiar și sub opresiunea colonială a Rusiei țariste, fiind neputincioase și asuprite, popoarele din Caucaz au gravitat invariabil către poporul rus, în persoana căruia și-au găsit un prieten și ocrotitor în lupta pentru eliberarea lor socială și națională. „Sub puternicii. influența mișcării revoluționare din Rusia, în viitor, o nouă etapă în mișcarea de eliberare din Azerbaidjan. Poporul azer, împreună cu alte popoare ale țării noastre, conduse de poporul rus, au purtat o luptă împotriva unui inamic comun - țarismul , moșierii și burghezia.

Aderarea Transcaucaziei la Rusia a avut o mare importanță internațională. A dat o lovitură aspirațiilor agresive ale Iranului șahului și Turciei sultanului și colonialiștilor britanici și francezi care stau în spatele lor, a contribuit la apropierea ulterioară a popoarelor Rusiei și Estului.

Haykaram Nahapetyan
Corespondent al Televiziunii Publice din Armenia din SUA

Azerbaidjanul de astăzi, prin analogie cu „diplomația caviarului”, dezvoltă și „știința caviarului”, nu numai în Azerbaidjan, ci și în străinătate, ordonând „cercetare” în care teritoriul Republicii moderne Azerbaidjan, precum și Artsakh, Zangezur și Erevanul, sunt prezentate ca patria milenară a azerbaiilor. Baku declară retroactiv monumentele creștine din teritoriile marcate sau din alte așezări armene drept albaneze. Chiar dacă ar fi albanezi, atunci nici atunci Azerbaidjanul nu ar avea avantaje față de Armenia în ceea ce privește revendicarea rolului de moștenitor al teritoriilor istoric creștine din Aluank. Dimpotrivă, civilizația albaneză/aluană era foarte apropiată de cea armeană, neavând nimic în comun cu aspectul turco-tătar al Azerbaidjanului.

Pe cât de mult arabii egipteni de astăzi pot pretinde că sunt proprietarii istorici ai piramidelor, tot atât locuitorii de astăzi ai Azerbaidjanului pot pretinde că au drepturi în legătură cu monumentele creștine din Aluank. Singura diferență este că nimeni nu face astfel de declarații ridicole în Egipt.

Cu toate acestea, există ceva pe care Baku este deja fizic incapabil să-l schimbe - studii despre regiunea noastră care au fost deja publicate în ultimele secole sau decenii. În acei ani, Azerbaidjanul fie nu era independent, fie nu exista deloc, așa că nici „diplomația caviarului” și nici Fundația Heydar Aliyev nu erau active în acel moment, iar experții străini erau liberi să își desfășoare cercetările cât mai obiectiv posibil.

Studiul acestor studii poate arunca o altă rază de lumină asupra contradicțiilor armeano-azerbaidjane atât în ​​Artsakh, cât și în general pe subiectul istoriei.

În același timp, o parte semnificativă a acestor studii nu au avut de fapt nicio orientare anti-azerbaidjană sau pro-armeană. Ei au afirmat pur și simplu realitatea obiectivă.

Ce au scris enciclopediile lumii?

Prima ediție a Encyclopædia Britannica datează din secolul al XVIII-lea (1768-1771). Enciclopedia lui Brockhaus și Efron publicată în Imperiul Rus a început să fie publicată în 1890. și a fost finalizată în 1907. Prima enciclopedie despre islam a fost publicată în 1913, apoi a fost publicat primul volum. La enciclopedii au lucrat grupuri formate din zeci de specialiști din cele mai bune instituții științifice. Ce au spus despre Armenia și Azerbaidjan?

Deosebit de remarcată pare a fi Enciclopedia Islamului, a cărei primă ediție a fost realizată în orașul olandez Leiden sub titlul Enciclopedia Islamului: un dicționar al geografiei, etnografiei și biografiei popoarelor mahomedaneîn 1913-1930 În 1960 a publicat o ediție actualizată Enciclopedia Islamului: ediție nouă. Secțiunea Azerbaidjan este prezentată diferit în cele două ediții. Comparația lor ne permite să vedem dinamica percepției internaționale a identității azere.

În prima ediție (1913) numele „Azerbaijan” se referea exclusiv la Atropatene iranian. Nu există un cuvânt despre niciun Azerbaidjan caucazian în enciclopedie. Potrivit enciclopediei, „Azerbaidjanul modern (vorbind despre 1913. – Notă. UN. ) se învecinează la nord cu Caucazul. Adică, conform enciclopediei, nu există Azerbaidjan în Caucaz, este doar la sud de Caucaz.

Ca țară în contact cu lumea musulmană și apropiată geografic, enciclopedia prezintă Armenia în detaliu. Mai mult, dacă secțiunea Azerbaidjanului ocupă o pagină și jumătate în carte, atunci Armeniei îi sunt date 14 pagini.

Publicația numește Gandzak - provincia Elisavetpol și orașul Ordubad - parte a Armeniei de Est. Citim despre Nahicevan și Artsakh: „Nahicevan, ca și Erevan, a jucat un rol cheie în istoria Armeniei. Shushi, care face parte din regiunea Karabakh, a fost anterior capitala unui hanat separat.

Existența hanatului Karabakh nu este negata în istoriografia armeană. Un alt lucru este modul în care este conectat cu Azerbaidjan. Hanatul nu se numea Azerbaidjan, nu făcea parte din Azerbaidjanul independent și, până la încheierea Tratatului de la Gulistan, era sub controlul Persiei, nu al Azerbaidjanului. În caz contrar, generalul țarist Rtișciov în octombrie 1813. în Gulistan ar fi semnat un acord cu Azerbaidjan, şi nu cu autorităţile persane. Iranul modern nu a făcut niciodată pretenții teritoriale față de Caucaz, referindu-se la dominația sa de lungă durată. Dar hackurile Baku, dintr-un motiv necunoscut, au „privatizat” o parte din stăpânirea persană și, în același timp, după cum vom vedea, și pe poetul persan.

Contextul istoriei medievale a Karabakhului include cinci melikdom locale, oferind Artsakh o poziție semi-independentă.

În cea de-a doua ediție a Enciclopediei Islamului (1960), imaginea este oarecum diferită. Aici Azerbaidjanul este din nou prezentat ca una dintre provinciile Persiei. Cu toate acestea, sunt adăugate trei paragrafe care se încadrează pe o jumătate de pagină, care vorbesc despre Azerbaidjanul caucazian nesuveran deja existent. Este de remarcat faptul că autorii au scris despre nou apărutul „Azerbaijan-2”: „Trupele turcești conduse de Nuri Pașa au ocupat Baku la 15 septembrie 1918. și a reorganizat fosta regiune, numind-o Azerbaidjan, explicând acest lucru prin asemănarea cu populația vorbitoare de turcă din regiunea Azerbaidjan din nordul Persiei.

În această ediție, enciclopedia consacră și 4 pagini secțiunii „Azerbaijan” și 16 pagini despre Armenia. Este destul de evident că nu este nimic special de spus despre Azerbaidjan și, în general, nu este încă destul de clar ce să faci cu Azerbaidjan-2. Dictatura stalinistă ar putea inventa un nou grup etnic, apoi ar putea inventa istorie și poeți pentru acest grup etnic și să le impună totul în cadrul unui sistem totalitar. Dar în cercurile academice străine, pentru care decretele sovietice nu au stat la baza, a apărut o confuzie cu Azerbaidjanul.

În secțiunea despre Armenia în legătură cu regretabilul Tratat de la Alexandropol din 1920. în noua ediție a enciclopediei citim: „Turcia a recucerit Kars și Ardagan, a anexat regiunea Igdir situată la sud-vest de Erevan și a cerut, de asemenea, ca Nahicevan să fie oficializat ca republică tătară autonomă”.

Vorbim de o enciclopedie publicată în 1960, adică acum doar 54 de ani, în care autorii definesc actualii azeri ca fiind tătari. Și în ceea ce privește Karabakh, se observă că mai devreme era provincia Artsakh, care făcea parte din Armenia, „care în 1918-1920. era liber de dominația străină. Și nu făcea deloc parte din Azerbaidjanul musavatist, așa cum susține Azerprop.

În anii 1940 prima ediţie a enciclopediei, cu unele modificări, a fost tipărită şi în Turcia. După cum a remarcat istoricul Ruben Galchyan, una dintre modificări a vizat paragraful despre Azerbaidjan, care a căpătat un aspect curios: „Numele Azerbaidjan a fost folosit în legătură cu regiunile de nord-vest ale Iranului, ocazional cu Aran și Shirvan. După 28 mai 1918 statul Azerbaidjanului caucazian a fost numit oficial Azerbaidjan.

Ultima propoziție poate stârni râsul cu absurditatea ei. De fapt, în acest paragraf, oficialul Ankara a încercat să-și ajute fratele mai mic prin falsificare, distorsionând textul original al enciclopediei Leiden. Dar în Azerbaidjanul secolului al XXI-lea, este puțin probabil ca acest paragraf să fie perceput fără ambiguitate pozitiv, pe baza faptului că în urmă cu doar 70 de ani, chiar și pentru Turcia fraternă, regiunile de la nord de râul Araks erau în cel mai bun caz „numite ocazional Azerbaidjan” (și nu în mod constant, cum ar fi vrut Baku), iar Azerbaidjanul de astăzi, potrivit unei surse turcești, a primit acest nume în urmă cu doar 97 de ani, dacă nu chiar o poreclă.

În Enciclopedia Britanică până la ediția a 14-a, Azerbaidjanul caucazian nu este menționat. În al doilea volum, publicat în aprilie 1930. În ediția a XIV-a citim că „provincia de nord-vest a Persiei Azerbaidjan la nord se învecinează cu Azerbaidjanul sovietic peste râul Araks”. În urmă cu 85 de ani, Enciclopedia Britanică pur și simplu nu a scris alte detalii despre țara Absheron.

Apropo, printre locuitorii din Atropatena iraniană, Britannica notează turci, armeni, perși și kurzi, dar nu azeri. Potrivit aceleiași surse, „Atropatena iraniană din est se învecinează cu țara Talysh”. Vorbim despre regiunea modernă Lankaran. Se dovedește că, potrivit, poate, cea mai autorizată enciclopedie a vremii sale, nu există Azerbaidjan și Azerbaidjan, dar există Talysh și țara Talysh.

Aceeași enciclopedie pe 7 pagini povestește despre istoria, literatura, cultura și limba Armeniei, oferă ilustrații și hărți.

Publicarea celei de-a 14-a ediții a Encyclopædia Britannica a fost finalizată în 1973, iar un an mai târziu a început să fie tipărită ediția a 15-a sub titlul Noua Enciclopedie Britannica. De data aceasta s-a scris despre azeri că sunt un popor de origine etnică mixtă. În enciclopedie nu există nici măcar un indiciu că partea de sud-est a Caucazului ar fi aparținut istoric poporului azer.

Conform Enciclopediei Ruse Brockhaus și Efron, Azerbaidjanul este partea de nord-vest a Persiei, separată de Armenia Rusă de râul Araks. Din care rezultă că enciclopedia imperială a considerat și întregul Karabakh ca parte a Armeniei rusești.

În secțiunea azeră publicată în 1984. în enciclopedia americană „Musulmani” citim: „Turcii azeri se numesc uneori azeri. Ei sunt împărțiți în două grupe, fiind sub stăpânirea perșilor și a rușilor.

De la Alexandre Dumas la Iosif Stalin: pe urmele transformării tătarilor în azeri

Autorul cărții Cei trei mușchetari, Contele de Monte Cristo și alte bestselleruri ale timpului său, Alexandre Dumas din iunie 1858. până în februarie 1859 a trăit în Imperiul Rus, iar în ultimele trei luni - în Caucaz, în special în Tiflis, așezările Daghestan și Baku. Amintirile caucaziene sunt rezumate în cartea lui Dumas „Caucazul”, publicată în primăvara anului 1859. în Franța și în 1861. retipărit în Rusia (cu abrevieri).

Jandarmeria rusă l-a urmat pe Dumas și din diferite părți ale țării a telegrafiat la Sankt Petersburg despre mișcările scriitorului francez. Nici în memoriile lui Dumas, nici în rapoartele jandarmilor țari vigilenți nu sunt menționate Azerbaidjan sau azeri. De exemplu, poliția raportează că la 14 octombrie 1858. Dumas a vizitat casa guvernatorului Astrahanului Struve, unde i-a văzut pe „armeni, tătari și perși, în viața lor de acasă și în costume naționale”.

Notele caucaziene ale lui Dumas îi pun pe actualii cercetători ai Azerbaidjanului într-o poziție dificilă. Faima mondială a scriitorului este atrăgătoare și ar fi de dorit ca azeri să transmită generației actuale amintirile calde ale celebrului romancier despre Azerbaidjan. Nu este clar cum să facem față unui astfel de inconvenient: în urmă cu doar 170 de ani, Dumas nu a văzut nici Azerbaidjan, nici azeri în Caucaz (spre deosebire de armeni, georgieni sau, să zicem, lezghini). Aygun Eyyubova, doctor în științe istorice care locuiește în Franța, a decis să ignore acest inconvenient în articolul ei „Cartea lui Dumas „Caucazul” și impresiile sale despre Azerbaidjan”. Mai mult decât atât: Eyyubova scrie deja în numele ei, spunând că Dumas s-a îndrăgostit foarte mult de Azerbaidjan și a cerut azerilor să aibă încredere în mod special din partea tuturor popoarelor caucaziene. Sarcina lui Eyubova a fost oarecum complicată de necesitatea de a-l cita direct pe scriitorul francez însuși. Ce să faci dacă Dumas vorbește, între ghilimele, despre tătarii și perșii care trăiesc în Absheron sau, să zicem, caracterizează Baku drept „un oraș cu aspect persan”? În astfel de cazuri, lângă citat, există o notă a redactorului că Dumas, se pare, când vorbea despre perși sau tătari, nu a înțeles cu adevărat ceea ce a scris. Și prin ce minune au reușit cercetătorii azeri ai secolului XXI să afle aceste subtilități, articolul nu indică.

„Să reamintim cititorului că prin „tătari” Dumas însemna azeri, iar prin adjectivul „tătar” însemna „azerbaidjan” - n.red.”, citim într-un articol al lui Eyyubova, publicat în revista azeră Irs-Heritage. Același articol conține următorul citat din Dumas: „Am venit la Mahmud-bek. Casa lui este una dintre cele mai fermecătoare clădiri persane pe care le-am văzut de la Derbent până la Tiflis.

Având în vedere că este indicată abrevierea „ed.” și nu inițialele autorului articolului, trebuie să presupunem că dr. Eyubova, totuși, nu a îndrăznit să „corecteze greșelile” marelui romancier, acest lucru s-a făcut mai târziu – în editorial Patrimoniul IRS.

Dumas nu a venit în Armenia. Cu toate acestea, a venit să ne viziteze călătorul german August von Haxthausen (1792-1866), care a vizitat Erevanul și regiunile de nord-est ale Armeniei.

„Regiunea Shamshadin din provincia Elisavetpol este locuită de armeni și tătari. Armenii trăiesc în munți, tătarii, care sunt mai numeroși, trăiesc în câmpiile bogate. Armenii sunt angajați în agricultură, creșterea caprelor și viticultura. Tătarii sunt angajați în creșterea animalelor, creșterea cailor ... Tătarii sunt bogați și leneși, armenii, dimpotrivă, sunt foarte muncitori ”, a scris un călător german.

Niciuna dintre enciclopediile de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea prezentate la începutul articolului nu conține nicio mențiune a vreunei versiuni a etnonimului azer. azeri).

În 1913 în articolul „Marxismul și problema națională”, Joseph Dzhugashvili-Stalin îi menționează de 11 ori pe tătarii caucaziani, dar nicăieri nu scrie cuvântul „azerbaidjan”. După Revoluția din octombrie, din 20 noiembrie 1917, într-un apel adresat musulmanilor din Orient, Vladimir Lenin nu a menționat nici azeri, ci a scris despre „turcii și tătarii din Caucaz”. În presa americană din aceeași perioadă, musulmanii erau numiți „tătari”: ziarul New York Times în articolul „Armenii din Baku sunt distruși” folosește varianta „harar”. Generalul Gărzii Albe Anton Denikin în memoriile sale numește Azerbaidjanul musavatist o țară artificială - începând de la numele său.

În 1926 Primul recensământ a fost efectuat în Uniunea Sovietică. Printre naționalitățile numărate, nu există din nou „azerbaidjani”. Rezultatele recensământului menționează popoare precum iakuti, mordoveni, buriați, vainakh, permien, dar nu azeri. Lista conține etnonimul „Turci”, sub care au fost numărați parțial cei care au primit ulterior numele „Azerbaijani”. Publicat în 1929 la Tbilisi, cărții oficiale de referință statistică „Transcaucasia în cifre” îi lipsește din nou etnonimul „Azerbaijan”. La 21 ianuarie 1936, în timp ce primi delegația Azerbaidjanului sovietic la Kremlin, Vyacheslav Molotov vorbea despre popoarele care locuiesc în Azerbaidjan: „Ruși, armeni și turci”. Prim-ministrul de atunci al Uniunii Sovietice (președintele Consiliului Comisarilor Poporului) nu cunoștea cuvântul „azerbaidjan”.

Din punct de vedere etnic, Gulagul stalinist a fost la fel de divers ca și Uniunea Sovietică și din 1934 Comisariatul Poporului pentru Afaceri Interne (NKVD) al URSS a pregătit rapoarte anuale pentru autorități cu privire la etnia prizonierilor. Până în 1940. (!) Nu există „azerbaidjani” în rapoartele NKVD. Puteți întâlni chiar și japonezi sau coreeni pe listă, dar nu azeri.

A fost publicată în 1991. Seria de articole ale istoricului rus Viktor Zemskov „GULAG: aspect istoric și sociologic” prezintă compoziția etnică a prizonierilor. Tabelul alăturat, preluat din articolul cercetătorului, arată clar că pentru prima dată termenul de „azerbaidjan” a fost folosit abia în 1940, iar referitor la anii precedenți, Zemskov nota: „Nu există informații despre azeri”, adăugând că înainte de 1939. Azerii au fost înscriși la rubrica „alte popoare”.

În 1939 etnonimul „Azerbaijan” a lipsit în listele NKVD, dar la recensământul din același an, spre deosebire de recensământul din 1926, azeri au fost deja menționați. Această situație contradictorie continuă de aproximativ un deceniu.

În special, notând recensământul din 1944. iar în 1947, Zemskov scrie că numărul azerilor din Gulag este de câteva ori mai mic decât numărul armenilor și georgienilor. „După părerea noastră, răspunsul constă în faptul că anumiți „turci” sunt menționați în lista naționalităților, în timp ce azeri și turcii sunt popoare vorbitoare de turcă, iar figuranții Gulag, aparent, o parte semnificativă a prizonierilor acestor două naționalități. s-au clasat printre ei”, scrie el.

Prăbușirea Republicii Federative Socialiste Transcaucaziene în 1937 a dat un impuls deosebit formării etnului nou-înființat. Astfel, Azerbaidjanul a devenit o republică unională, care, spre deosebire de Georgia și Armenia, nu a avut istorie și pentru care era urgent să se inventeze o istorie separată.

Caracteristică este fraza autorului cărții „Azerbaijanul de la independență și dincolo” Svante Cornell, pronunțată de acesta la 13 ianuarie 2011. la Universitatea Johns Hopking din Washington. Adresându-se ambasadorului azer de atunci Yashar Aliyev, acesta a exclamat: „Cine ești? Azeri, azeri, turci?...” După o oarecare confuzie, ambasadorul a răspuns: azeri.

Cine este primul azer faimos?

Partea azeră îi acuză adesea pe armeni că atribuie originea armeană diferitelor celebrități cu nume de familie non-armene. Trebuie să admitem că un astfel de fenomen are loc de fapt. Căutăm adesea ceva armenesc în afara Armeniei. Dar este nerezonabil? De secole, emigrarea în masă a fost inerentă Armeniei, iar armenii plecați în toate cele patru colțuri ale lumii s-au asimilat treptat în societățile care i-au acceptat, fie că este Polonia sau Singapore, Ungaria sau Statele Unite. Dar dacă în trecut a fost necesară o muncă minuțioasă din partea specialiștilor armeni pentru a justifica originea armeană a compatrioților noștri străini cu nume de familie non-armene, atunci testele ADN moderne ( ADN) ușurează mult lucrurile, permițând specialiștilor non-armeni să clarifice cât de semnificativă este prezența genelor armenești în alte societăți. Cel mai recent exemplu în acest sens este informația despre originea armeană a Prințesei engleze Diana și a prințului moștenitor William. Se poate presupune că noi descoperiri importante sunt în față, mai ales în legătură cu dezvoltarea testelor ADN.

O analiză mai amănunțită arată că tendința de a-și însuși pe al altcuiva este mai caracteristică Azerbaidjanului de astăzi. Motivul este evident: pe lângă autopromovare, aceasta face parte și din atribuirea propriei etnii a istoriei secolelor și mileniilor. După cum demonstrează multe dintre exemplele de mai sus, națiunea azeră nu a existat până în timpurile moderne. Mai mult, încercările de a detecta azeri în orice perioadă istorică poartă inevitabil elemente de dezinformare.

Să ne întoarcem la câteva dintre numele prezentate de Baku ca azeri remarcabili, de la Nizami la Muslim Magomayev.

Singurul „argument” pentru inducerea în eroare a persoanelor incompetente cu privire la originea azeră a poetului Nizami Ganjavi (1141-1209) poate fi acela că acesta s-a născut în Ganja-Gandzak, oraș aflat acum pe teritoriul Azerbaidjanului. Dar, după aceeași logică, istoricul armean Kirakos Gandzaketsi (1203-1271), care s-a născut în același loc și aproximativ în același timp, poate fi înregistrat și ca azer, chiar dacă opera sa se numește „Istoria Armeniei”. .

Desigur, Nizami nu era azer. Acest lucru nu l-a împiedicat pe ambasadorul Republicii Azerbaidjan în Statele Unite, Elin Suleymanov, în ianuarie 2013. să facă o declarație de referință la forumul internațional privind diplomația culturală, spunând că „oamenii de știință încă nu și-au dat seama: l-a influențat Shakespeare pe poetul azer Nizami sau Nizami l-a influențat pe Shakespeare?” Acest lucru confirmă din nou că, în cursul propriilor falsificări, vecinul nostru se poate găsi, ca să spunem ușor, într-o poziție ridicolă. Cert este că Shakespeare a trăit cu aproape patru secole mai târziu decât Nizami, așa că acesta din urmă nu putea fi familiarizat cu opera dramaturgului englez. Și cunoașterea lui Shakespeare cu operele lui Nizami este, de asemenea, foarte puțin probabilă: este puțin probabil ca Shakespeare să fi putut fi impresionat de poezia lui Nizami, deoarece nu cunoștea limbile orientale pentru a le citi măcar. În timpul vieții lui Shakespeare, Nizami nu tradusese încă în engleză și programe de calculator asemănătoare Google Traducere nu era încă acolo. Pentru a face mai convingătoare propria falsificare a însușirii lui Nizami, Baku încearcă să facă declarații senzaționale, obținând rezultatul opus.

Cu aproximativ 120 de ani înainte de discursul lui Suleimanov, savantul maghiar de origine evreiască Wilhelm Backer (1850-1913) a publicat un studiu amplu despre Nizami. În 1870, absolvind Universitatea din Leipzig, Backer și-a susținut teza despre opera lui Nizami, care a fost publicată ulterior ca o carte separată și tradusă în engleză în 1873. În această carte, Nizami este considerat a fi un poet persan a cărui mamă era kurdă. „Mama lui era de origine kurdă, iar poetul i-a dedicat câteva rânduri”, scrie Baker.

Mama mea, de origine kurdă distinsă,
Mama, la fel, a murit înaintea mea.
Cui pot să-mi fac cererea îndurerată?
Să o aduc înaintea mea pentru a-mi răspunde plângerii?

Așa scrie însuși Nizami. Replicile poetului despre originea sa kurdă nu îi împiedică pe poporul Absheron să continue să pretindă că el este azer.

Însușirea lui Nizami a avut loc la sfârșitul anilor 1930. În numele lui Stalin, iranistul Yevgeny Bartels a preluat cazul. Mai mult, mai devreme, în perioada țaristă, a publicat lucrări în care Nizami era numit și persan. Acest episod istoric a fost examinat în detaliu de către cercetătorul și jurnalistul Aris Kazinyan.

Trebuie remarcat faptul că Nizami este considerat persan în Enciclopedia Islamului, iar în Encyclopedia Britannica se poate citi că persanul Nizami, conform unei versiuni, s-a născut nu în Ganja, ci în Persia însăși - în orașul Qom. , la 125 km sud-vest de Teheran, apoi sa mutat în Ganja.

„Locul nașterii sale, sau cel puțin casa sa paternă, a fost pe înălțimile Qom, dar a trăit aproape toată viața în Ganja, în Aran, motiv pentru care a devenit faimos sub numele de Nizami Ganjavi”, spune enciclopedia. note.

De asemenea, este de remarcat faptul că Ganja, conform enciclopediei, nu se află în Azerbaidjan, ci în Aran.

La forumul deja menționat, ambasadorul Azerbaidjan Elin Suleymanov a prezentat un alt scriitor ca un azerbaid - Kurban Said. Dacă în cazul lui Nizami, azerii sunt unanimi în chestiunea presupusei sale origine azeră, atunci în cazul lui Kurban Said există excepții izolate, când chiar și în Azerbaidjan se recunoaște că Kurban Said, totuși, nu a fost azer.

De ceva vreme, misterul a domnit în jurul numelui Kurban Said. În 1935 manuscrisul celei mai faimoase lucrări a sa - povestea „Ali și Nino” - a ajuns în mod misterios într-o editură austriacă. E.P. Tal care a publicat povestea în 1937. Cartea a devenit un bestseller. În anul următor, editura a publicat cea de-a doua și ultima lucrare a lui Kurban Said - „Fata din Cornul de Aur”.

În lucrarea cercetătorului american Tom Reiss, „The Orientalist: Unraveling the Mystery of a Strange and Dangerous Life”, se dezvăluie că autorul cărții este Lev Nussimbaum.

Lev Nussimbaum s-a născut în 1905. la Kiev într-o familie de evrei, deși, potrivit lui Reis, este posibil să se fi născut în timpul mutării familiei Nussimbaum de la Zurich la Tiflis, iar locul exact al nașterii sale nu este cunoscut. Dar se știe că tatăl lui Lev Nussimbaum, omul de afaceri Abraham Nussimbaum, era din Tiflis, iar mama lui, Berta Slutskin-Nusimbaum, a fost o revoluționară evreiască din Belarus.

Când Lev avea un an, părinții lui s-au mutat la Baku pentru a se ocupa de afacerea cu petrol. În 1918, în timpul domniei a 26 de comisari din Baku, s-au mutat de cealaltă parte a Mării Caspice, apoi în Persia și s-au întors din nou în Azerbaidjan. În 1920, după instituirea sistemului bolșevic, Lev Nussimbaum, în vârstă de 14 ani, și tatăl său au părăsit în cele din urmă Baku - mai întâi în Georgia menșevică, apoi prin Istanbul în Germania, unde Lev a lansat o activitate literară.

Mașina de propagandă azeră susține că sub pseudonimul Kurban Said, nu Nussimbaum a creat, ci scriitorul și diplomatul azer Yusif Vezir Chemenzeminli. Acesta din urmă a fost ambasadorul Azerbaidjanului musavatist la Istanbul, iar după sovietizare s-a mutat la Paris, apoi în 1926. s-a adresat șefului de atunci al Azerbaidjanului sovietic, Serghei Kirov, cu o cerere de întoarcere la Baku. Cererea a fost acceptată și s-a întors la Baku. 2011 revistă publicată în SUA Azerbaidjan International a dedicat un număr întreg dovedirii drepturilor de autor ale lui Chemenzeminli la „Ali și Nino”. În 1994 Institutul de Literatură din Azerbaidjan (apropo, numit după Nizami) a decis să publice povestea „Ali și Nino”, scrisă nu de Kurban Said, ci de Yusif Chemenzeminli.

Oricât de mult Nizami este un azer, la fel Chemenzeminli este autorul acestei cărți. „Argumentele” azere citate ca dovadă a paternității sale sunt prezentate mai jos, cu comentarii între paranteze.

A. Yusif Vezir Chemenzeminli a fost un scriitor, autorul unui număr de lucrări artistice și literare (Ca Lev Nussimbaum. Potrivit diverselor estimări, a scris aproximativ 40 de cărți în anii petrecuți în Europa sub pseudonimul Esad Bey).

B. Chemenzeminli, ca și protagonistul cărții, Ali Shirvanshir, a primit o numire diplomatică la Paris (nu este adevărat, a lucrat la Istanbul, iar după sovietizare s-a mutat la Paris pentru a locui).

Fiica lui C. Chemenzeminli a studiat la același gimnaziu adevărat ca eroina cărții Nino (Kurban Said, în timp ce locuia la Baku, a studiat la același gimnaziu ca eroul cărții Ali).

G. Chemenzeminli, ca și eroul cărții, a vizionat la Baku opera „Eugene Onegin” (vom lăsa fără comentarii acest argument „extrem de logic”).

Să ne imaginăm câteva judecăți simple care exclud pur și simplu paternitatea lui Chamenzeminli. În primul rând, manuscrisul cărții a fost înaintat editurii în 1935, când liderul Musavat locuia de zece ani în Azerbaidjan. După cum am menționat, povestea a fost scrisă în germană. Scriitorul-diplomat azer nu vorbea germana. Adevărat, azerprop susține că a studiat limba germană la școală. Dar cunoștințele școlare sunt într-adevăr suficiente pentru a scrie o carte în douăzeci de ani?

Cartea conține o serie de inexactități faptice despre Baku pe care Chemenzeminli din Baku nu le-a putut face, dar pentru Nussimbaum, care a părăsit acest oraș la vârsta de 14 ani, acestea sunt destul de acceptabile.

În povestea „Ali și Nino” există formulări care fac foarte puțin probabil, dacă nu exclude, ca autorul lor să fie musulman. Să dăm câteva exemple.

Tatăl protagonistului Ali Shirvanshir, adresându-i-se, spune: „Nu-i milă dușmanului, fiule, noi nu suntem creștini”.

„Oamenii din Karabakh numesc [țara lor] Sunyuk și chiar mai devreme au numit Agvar”.

„Este o prostie să urăști armenii așa”, etc.

Este greu de imaginat că un oficial musavatist numit Karabakh Sunyuk – probabil distorsionat din toponimul armean „Syunik”, și apoi Agvar – probabil că se întoarce la Agvank armean. Tom Reiss, familiarizat cu argumentele lui Azerprop, a spus: „Este surprinzător că cineva poate lua această teorie în serios. Vizirul era pur și simplu un naționalist fanatic.

Evreul Lev Nussimbaum a trăit în Germania și Austria în timpul răspândirii fascismului. Inițial, și-a semnat operele literare cu pseudonimul Esad Bey, ascunzându-și originea evreiască. În 1935, totuși, Esad Bey s-a dovedit a fi evreu din Nussimbaum. Prin urmare, a ales un nou pseudonim literar - Kurban Said.

De menționat că Tom Race, în cursul cercetărilor sale, a descoperit o autobiografie scrisă de Lev Nussimbaum și semnată de Kurban Said. „De ce a făcut autorul romanului, publicat pentru prima dată în germană în 1937 în Austria<…>a anunțat Chemenzeminli rămâne un mister pentru mine astăzi.<…>când am făcut cunoștință cu biografia lui Chemenzeminli, îndoielile cu privire la paternitatea lui nu m-au părăsit (dar îmi amintesc că îmi doream foarte mult să fie așa și exista speranța că, mai devreme sau mai târziu, originalul azer va fi găsit).

Generația sovietică cunoaște bine numele musulmanului Magomayev. A colaborat cu succes în special cu unul dintre celebrii compozitori armeni - Arno Babajanyan, precum și cu Alexander Ekimyan, Alexander Dolukhanyan. Magomayev s-a născut la Baku în 1942, a dedicat cântece acestui oraș. Dar este el azer?

„Aspectul captivant al mamei<…>, se pare, în mare măsură pentru că în ea se amestecă mult sânge: tatăl ei era turc, mama ei este jumătate adyghe, jumătate rusă... Ea însăși este din Maikop ”, scrie Magomaev.

Despre bunica lui paternă, Baidigyul, Magomayev scrie că era tătară. Deoarece cântărețul și-a scris memoriile în perioada sovietică, când cuvântul „Azerbaijan” exista deja, trebuie să presupunem că atunci când a spus „tătar”, se referea la tătari. În Azerbaidjan, tătarii încă trăiesc în statutul de minoritate națională - aproximativ 25.000 de oameni. Vorbesc tătară, unii dintre ei vin din Crimeea. Baydigul este un tătar, nu un nume azer.

Să ne întoarcem la bunicul patern al lui Magomayev, adică la familia Magomayev. Bunicul patern, Abdul-Muslim Magomayev, a jucat un rol decisiv în faptul că Muslim a devenit cântăreț. A fost compozitor, a condus Filarmonica din Baku. Desigur, în Azerbaidjan ei susțin că el era azer de naționalitate. Cu toate acestea, ei nu pot ocoli faptul că Abdul-Muslim Magomayev, care este considerat un „azerbaidjan”, s-a născut... la Grozny.

Pe site-ul oficial al Ministerului Culturii al Republicii Cecene citim: „Clanul Magomayev provine din vechiul sat cecen Starye Atagi”. Abdul-Muslim Magomayev s-a născut pe 6 septembrie 1885. în Grozny, în familia unui fierar-armurier Magomet, de la care, se pare, a plecat numele de familie Magomaev. Mai mult, fratele lui Abdul-Muslim, Malik Magomayev, a fost și el muzician, a continuat să locuiască în Cecenia și nu a fost niciodată numit azer. Malik Magomayev deține melodia dansului binecunoscut din Cecenia „Lezginka Shamil”.

În anii 1960, tânărul musulman Magomayev a locuit chiar și la Grozny de ceva timp. Mai mult, s-a mutat din nou la Baku din întâmplare: în vacanța sa a plecat în Azerbaidjan și acolo a fost chemat la Comitetul Central al Komsomolului și i s-a oferit să meargă la Helsinki la Festivalul Internațional al Tineretului ca delegat din Azerbaidjan. Tânăra cântăreață a câștigat mai întâi premiul principal la Helsinki, apoi a jucat cu mare succes la Palatul Congreselor de la Kremlinul din Moscova. Desigur, după toate acestea, liderii comuniști ai Azerbaidjanului nu l-au putut întoarce pe Magomayev în Cecenia. Datorită stimulentelor materiale - în special, prin rezolvarea problemei locuințelor - este transportat la Baku.

În anii petrecuți în Cecenia, Muslim Magomayev a fost apropiat de cântărețul cecen Magomet Asayev, pe care, potrivit acestuia, Magomayev l-a inspirat. Asaev mai notează că bunicul lui Muslim Magomayev s-a născut în Cecenia, la un moment dat a studiat muzica în orașul Gori, dar când s-a întors la Grozny, autoritățile Imperiului Rus nu i-au permis să predea muzică, deoarece la acea vreme doar creștinii în Cecenia avea dreptul de a lucra ca profesori. Așa că Abdul-Muslim Magomayev a decis să se mute la Baku, unde era relativ gratuit. Apropo, pe site-urile din Azerbaidjan, printre lucrările lui Abdul-Muslim Magomayev, ei preferă să menționeze lucrările scrise în anii sovietici „În câmpurile Azerbaidjanului” sau „Dansul unei femei azere eliberate”, dar în niciun caz al lui. lucrări simfonice pe teme cecene. Este imposibil să aflați despre „Dansul cecen” sau „Cântece și dansuri ale Ceceniei” scrise de Magomayev Sr. pe site-urile Apshero.

Celebrul dansator cecen Makhmud Esambaev l-a întrebat odată pe Muslim Magomayev de ce s-a prezentat ca azer (deși nu întotdeauna. – UN. ).

M-am născut și am trăit toată viața în Azerbaidjan”, a răspuns cântăreața.

Şi ce dacă? Și m-am născut într-un garaj, dar din această cauză nu am devenit o mașină, - a glumit Esambaev.

Dar aceste fapte nu contează pentru azeri, care l-au identificat odată pentru totdeauna pe Magomayev drept „azerbaidjani” - un fel de grup etnic greu de înțeles cu care Magomayev nu are nicio legătură genetică.

În timpul Marelui Război Patriotic, înaintea fiecărei bătălii, comandantului Brigăzii 35 Gărzi de Tancuri, Azi Aslanov, îi plăcea să repete „shimon” cu voce tare. Mulți nu au înțeles ce înseamnă asta, inclusiv maiorul Stepan Miliutin, care se afla sub comanda lui. Aslanov a murit cu câteva luni înainte de sfârșitul Marelui Război Patriotic - la 25 ianuarie 1945, iar Miliutin a aflat sensul acestui cuvânt mulți ani mai târziu. De la un activist al comunității Talysh, Davlat Gahramanov, a aflat că „shimon” în Talysh înseamnă „înainte!” .

Născut în regiunea Talysh-Mugan, în special în satul Gamyatuk de lângă Lankaran, Hazi Aslanov (1910-1945) a fost însușit și de Baku, transformându-l într-un azer. Ivan Ogulchansky, un soldat din aceeași brigadă, a scris o carte despre generalul-maior Aslanov, erou al Uniunii Sovietice, după război. Este destul de evident că scriitorul din cartea sa biografică a evitat detaliile legate de naționalitatea lui Hazi Aslanov. După 1937 identitatea Talyshului din URSS a fost interzisă, iar autorul, de fapt, nu a vrut să scrie „Azerbaijan”. Teoretic, nu este exclus ca Ogulchansky să fi scris „Talysh”, dar cenzura a editat aceste pasaje. Cartea conține mai multe episoade demne de remarcat legate de naționalitatea lui Aslanov.

„Bătrânul cu umeri largi a întrebat cu voce tare:

Care este nationalitatea ta?

răspunse Aslanov.

Ogulchansky nu notează exact ce a răspuns Aslanov.

Și unul dintre eroii ucraineni ai cărții, întorcându-se către Aslanov, spune: „Trăiască prietenia dintre ucraineni și Azerbaidjan”. Faptul că Azerbaidjanul este indicat, și nu „azerbaidjani”, ceea ce ar fi mai logic, mărturisește din nou poziția ambivalentă a lui Ogulchansky.

În 1985 Azerbaidjanul sovietic a realizat un lungmetraj despre Aslanov „Te-am iubit mai mult decât viața”. Eroul filmului, alături de rusă, vorbește și azeră, dar își menționează și Lankaranul natal, lăsând nesigură problema naționalității. Trebuie presupus că autorii filmului au ales să ocolească un subiect delicat. Dar cuvântul „shimon” din film a fost înlocuit cu „gyattik” azer.

Astăzi, Azerbaidjanul acționează mai decisiv. În urmă cu doi ani, în articolul Wikipedia despre Hazi Aslanov, încă se putea vedea mențiunea că Aslanov era un Taliș. Dar această „adăugare” a fost eliminată prin eforturile propagandistului azerbaigian, iar acum Aslanov este prezentat în directorul electronic exclusiv ca un azer. Apropo, pentru a fundamenta această afirmație pentru Wikipedia, hack-urile azere se referă la cartea lui Ogulchansky și chiar indică o pagină pe care, totuși, o astfel de formulare este absentă.

Toți acești oameni celebri nu erau azeri. Toate încercările de a găsi un azer faimos în antichitate sunt, evident, sortite eșecului. Cunoscutul compozitor azer Uzeyir Khadzhibekov este un daghestan, fratele său a lucrat chiar sub pseudonimul Daghestani.

Poate că afirmația senzațională conform căreia Sayat-Nova este un azer poate fi considerată apoteoza furtului artiștilor altora și a ajunge într-o poziție ridicolă. Noua naționalitate a poetului liric medieval Harutyun Sayadyan a fost descoperită de jurnalistul și culturologul azer Elchin Alibeyli. Adevărat, el nu a precizat cum s-a întâmplat ca „Azerbaijanul” să fie îngropat în curtea bisericii armene Sf. Gevorg din Tbilisi, unde se află până astăzi mormântul lui Sayat-Nova.

Se pare că primul azer mai mult sau mai puțin cunoscut din lume poate fi considerat condiționat ... Heydar Aliyev.

În ciuda tuturor trucurilor, pur și simplu nu există niciun alt azer bine-cunoscut (chiar dacă notoriu) care să fi trăit mai devreme.

rezumat

Să revenim la întrebarea pusă în titlu: câți ani are poporul azer? Pe baza anului recensământului sovietic - 75 și conform documentației NKVD - 74.

Desigur, un recensământ nu poate crea un nou grup etnic. Dar, poate, a fost documentația lui Stalin și Beria din 1939-1940. poate fi considerat un „certificat de naștere” al poporului azer. La urma urmei, același Stalin a insistat să dea Artsakh Azerbaidjanului (majoritatea Biroului Caucaz era împotrivă), tocmai prin decizia lui Stalin Nizami „a devenit” azer. În 1937-38. aparatul represiv al NKVD a suprimat identitatea etnică a minorităților naționale, exilând și împușcând intelectualii talișilor, lezghinilor, udilor și altor popoare mici, închizându-și școlile și ziarele și „optimizând” sute de mii de oameni ca azeri. Odată cu dizolvarea Federației Transcaucaziene în 1936. iar conform constituţiei staliniste adoptată în acelaşi an, a început formarea artificială şi umflată a naţiunii azere. Și, în sfârșit, în sistemul aceluiași NKVD, Geidar Aliyev, pe care Zardusht Alizade îl consideră „ultimul reprezentant al moștenirii politice a lui Stalin”, a făcut primii pași ai carierei sale rapide.

Așadar, de ce să nu stabilim această perioadă ca fiind anul nașterii azerilor?

Iosif Stalin în timpul vieții a fost numit „părintele națiunilor”. Cel puțin un om îl poate considera ca atare astăzi.

P.S.În 1764 Exploratorul german Carsten Niebuhr a copiat și a adus în Germania cuneiformul din muntele persan Behistuny. Când a fost descifrat, în paragraful 26 se citeau: „Am trimis un armean pe nume Dadarshish, sclavul meu, în Armenia”.

Cuneiformul Behistun a fost reliefat peste 2500 î.Hr.

Astăzi, aceasta este cea mai veche mențiune cunoscută despre armeni...

Ibid, p. 22.

Ibid, p. 23.

Stalin, I.V., Marxismul și problema națională, Iluminismul, 1913, nr. 3, 4, 5, http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm

8. Alexandre Dumas, „Caucazul”, prefață de Mihail Buyanov „Despre Dumasul Caucazului”.

9. Gaksthausen Baron August fon, regiunea transcaucaziană, Zemtki, Sankt Petersburg, 1857.

10. Anton Denikin, Eseuri despre problemele rusești.

11. V.N. Zemskov, „Gulag: aspect istoric și sociologic”, 1991.

12. Aris Ghazinyan, Poligonul Azerbaidjan. - Er., 2011.

13. William Bacher, Nizâmî's Leben und Werke, und der Zweite Theil des Nizâmî'schen Alexanderbuches, 1871.

14. The Encyclopedia Britannica, ediția a XI-a. - New York, 1911.

15. Tom Reiss, „Orientalistul: rezolvarea misterului unei vieți ciudate și periculoase”, 2006.

16. Azerbaidjan International, fiul lui Chamanzaminli, Orkhan Vezirov, contravine povestea lui Reiss, p. 140, 2011.

17. Ivan Ogulcenski, „Hazi Aslanov”. - M .: Editura Militară a Regiunii Moscovei, 1960.

Înapoi la listă Alte materiale ale autorului

• CUM SE CREA UN POPOR: OBIECTIVUL FORMĂRII IDENTĂȚII AZERBAIDIANE ÎN SECOLUL XX
• CARE PARLAMENT A FOST PRIMUL CARE A RECUNOSCUT GENOCIDUL ARMENIAN?
• HAYKARAM NAHAPETYAN: CARTEA LUI KRUGER ȘI SEMNATURA LUI BAHMANOV - CHELTUIELI ALE PROPAGANDEI AZERBAJIANEI

Pământurile istorice ale Azerbaidjanului, înconjurate de la nord de Munții Caucazului Mare, de la vest de lanțurile muntoase Alagoz, inclusiv bazinul lacului Goydzha și Anadolu de Est, de la est de Marea Caspică și de la sud de întinderi. din Sultaniat-Zanjan-Hamadan, sunt unul dintre centrele culturii antice care au stat la originile civilizației moderne.

Pe acest teritoriu - ținuturile istorice ale Azerbaidjanului - poporul azer a creat o cultură și tradiții bogate și unice ale statului.

Pronunția istorică a numelui „Azerbaijan” a fost diferită. Din cele mai vechi timpuri, de la originile civilizației, acest nume a sunat ca Andirpatian, Atropatena, Adirbidjan, Azirbidjan și, în sfârșit, Azerbaidjan.

Ortografia în forma modernă - „Azerbaijan”, se bazează pe izvoare istorice, antropologice, etnografice și scrise antice.

Obiectele descoperite în timpul săpăturilor arheologice au făcut posibilă studierea istoriei vieții și culturii Azerbaidjanului. Tradițiile, cultura cotidiană și morală, formele străvechi de guvernare, relațiile de familie etc. au fost studiate pe baza materialelor etnografice culese în timpul expedițiilor.

În urma cercetărilor arheologice efectuate pe teritoriul Azerbaidjanului, au fost găsite mostre valoroase legate de obiectele de uz casnic și cultura primilor locuitori care l-au locuit, care au servit drept garanție pentru includerea teritoriului Republicii noastre în lista de teritoriile unde a avut loc formarea omului.

Cele mai vechi materiale arheologice și paleontologice au fost găsite pe teritoriul Azerbaidjanului, confirmând începutul vieții oamenilor primitivi de aici cu 1,7-1,8 milioane de ani în urmă.

Teritoriul Azerbaidjanului este extrem de bogat în monumente arheologice, ceea ce confirmă faptul că această țară este unul dintre cele mai vechi locuri de așezare umană din lume.

Descoperiri arheologice descoperite în peșterile din Azykh, Taglar, Damdzhyly, Dashsalakhly, Gazma (Nahichevan) și alte monumente antice, inclusiv maxilarul omului Azikh (Azykhantrop) - un om străvechi din perioada Asheulian, care a trăit aici 300-400 de mii. cu ani în urmă, indicați apartenența Azerbaidjanului la teritoriile unde a avut loc formarea oamenilor primitivi.

Datorită acestei descoperiri străvechi, teritoriul Azerbaidjanului este inclus pe harta „Cei mai vechi locuitori ai Europei”. Poporul Azerbaidjan, în același timp, este unul dintre popoarele cu tradițiile statalității antice. Istoria statului Azerbaidjan are aproximativ 5 mii de ani.

Primele formațiuni statale sau asociații etno-politice de pe teritoriul Azerbaidjanului au fost create încă de la sfârșitul secolului al IV-lea, începutul mileniului al III-lea î.Hr. în bazinul Urmia. Vechile state azere care au apărut aici au jucat un rol important în istoria militaro-politică a întregii regiuni. În această perioadă a istoriei Azerbaidjanului a existat o relație strânsă între vechile state Sumer, Akkard și Ashur (Asiria), care a lăsat o amprentă profundă asupra istoriei lumii, situate în văile Dejla și Ferat, precum și ca statul Hitt, situat în Asia Mică.

În mileniul I î.Hr. - începutul mileniului I d.Hr., pe teritoriul Azerbaidjanului existau astfel de formațiuni statale precum Manna, Iskim, Skit, Scythian și state atât de puternice precum Albania și Atropatena. Aceste state au jucat un rol important în ridicarea culturii administrației publice, în istoria culturii economice a țării, precum și în procesul de formare a unui singur popor.

La începutul erei noastre, țara s-a confruntat cu una dintre cele mai dificile încercări din istoria sa - în secolul al III-lea, Azerbaidjanul a fost ocupat de Imperiul Sasanid Iranian, iar în secolul al VII-lea - de Califatul Arab. Invadatorii au reinstalat în țară o populație mare de origine iraniană și arabă.

În primele secole ale erei noastre, grupurile etnice turce, care constituiau cea mai mare parte a populației țării și erau mai organizate și mai puternice din punct de vedere militar-politic, au jucat un rol crucial în procesul de formare a unui singur popor. Dintre grupurile etnice turce au prevalat turcii Oghuz.

Începând din primele secole ale erei noastre, limba turcă a fost și principalul mijloc de comunicare între popoarele mici (minorități naționale) și grupurile etnice care locuiau pe teritoriul Azerbaidjanului și a jucat și un rol de legătură între nord și sud. La acea vreme, acest factor a jucat un rol foarte important în formarea unui singur popor, deoarece în perioada descrisă nu exista încă o singură viziune religioasă asupra lumii - monoteismul, care să acopere întreg teritoriul Azerbaidjanului. Cultul lui Tanra - zeul principal al vechilor turci - tanrismul - nu a asuprit încă suficient alte viziuni religioase asupra lumii și nu le-a înlăturat complet. Mai exista și Zarduism, închinarea la foc, închinarea Soarelui, Lunii, cerului, stelelor și așa mai departe. În nordul țării, în unele părți ale teritoriului Albaniei, în special în regiunile ei de vest, creștinismul se răspândea. Cu toate acestea, biserica albaneză independentă a funcționat în fața unei rivalități intense cu concesiunile creștine vecine.

Odată cu adoptarea religiei islamice în secolul al VII-lea, a avut loc o schimbare radicală în predestinarea istorică a Azerbaidjanului. Religia islamică a dat un impuls puternic formării unei singure națiuni și a limbii sale și a jucat un rol decisiv în accelerarea acestui proces.

Existența unei singure religii între grupurile etnice turcice și non-turce pe întreg teritoriul de distribuție a acestora în Azerbaidjan a fost motivul formării obiceiurilor comune, extinderii relațiilor de familie dintre ele și interacțiunii lor.

Religia islamică a unit sub un singur stindard turco-islamic toate grupurile etnice turce și neturce care au adoptat-o, întreg Caucazul Mare și i-au opus Imperiului Bizantin și feudalilor georgieni și armeni aflați în grija acestuia, care au încercat să-i subordoneze. ei la creştinism. De la mijlocul secolului al IX-lea, tradițiile statului antic al Azerbaidjanului au fost reînviate.

O nouă ascensiune politică a început în Azerbaidjan: pe pământurile Azerbaidjanului, unde a fost răspândit islamul, au fost create statele Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids și Sheddadids. Ca urmare a creării statelor independente, a avut loc o revigorare în toate domeniile vieții politice, economice și culturale. Epoca Renașterii în istoria Azerbaidjanului a început.

Crearea propriilor state (Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids, Sheddadids, Sheki domination) după înrobirea sasanizilor și arabilor care a durat aproximativ 600 de ani, precum și transformarea islamului în întreaga țară într-o singură religie de stat, a jucat un rol important în dezvoltarea etnică a poporului azer, în modelarea culturii sale.

În același timp, în acea perioadă istorică, când dinastiile feudale individuale se înlocuiau adesea una pe cealaltă, religia islamică a jucat un rol progresiv în unirea întregii populații azere - atât diferite triburi turcești care au jucat un rol major în formarea poporului nostru, cât și grupuri etnice non-turce s-au amestecat cu ei, sub forma unei forțe unificate împotriva invadatorilor străini.

După căderea Califatului Arab, începând de la mijlocul secolului al IX-lea, rolul statelor turco-islamice a crescut atât în ​​Caucaz, cât și în tot Orientul Apropiat și Mijlociu.

Statele conduse de Sajizi, Shirvanshahs, Salarizi, Ravvadizi, Sheddadizi, conducători Sheki, Selgiuki, Eldaniz, Mongoli, Elkhanid-Khilakuds, Timurizi, Osmanizi, Garagoyunizi, Aggoyunizi, Safavidi, Safavizi, Afshanids și alți turci, afshanids de stânga și alți ghaslamici marca în istorie statulitatea nu numai a Azerbaidjanului, ci a întregului Orient Apropiat și Mijlociu.

Din secolele XV-XVIII și în perioada ulterioară, cultura statalității Azerbaidjanului a fost și mai îmbogățită. În această perioadă, imperiile Garagoyunlu, Aghgoyunlu, Safavids, Afshars și Ghajars au fost conduse direct de dinastii azere.

Acest factor important a avut un impact pozitiv asupra relațiilor interne și internaționale ale Azerbaidjanului, a extins sfera de influență politico-militar a țării și a poporului nostru, sfera de utilizare a limbii azerbaigiane, a creat condiții favorabile pentru o și mai mare dezvoltare morală și materială a poporul azer.

În perioada descrisă, alături de faptul că statele azere au jucat un rol important în relațiile internaționale și în viața politico-militar din Orientul Apropiat și Mijlociu, au avut un rol foarte activ în relațiile Europa-Est.

În timpul domniei marelui om de stat al Azerbaidjanului Uzun Hasan (1468-1478), imperiul Aggoyunlu s-a transformat într-un puternic factor militar și politic în întregul Orient Apropiat și Mijlociu.

Cultura statalității în Azerbaidjan a primit o dezvoltare și mai mare. Uzun Hasan a introdus o politică de creare a unui stat puternic, centralizat, care să acopere toate ținuturile Azerbaidjanului. În acest scop, a fost emisă o „Legislație” specială. La conducerea marelui conducător, „Korani-Kerim” a fost tradus în azeră, iar remarcabilului om de știință al timpului său, Abu-Bekr al-Tegrani, i s-a încredințat să scrie Oguzname sub numele „Kitabi-Diyarbekname”.

La sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea, statulitatea azeră a intrat într-o nouă etapă în dezvoltarea sa istorică. Nepotul lui Uzun Hasan, remarcabilul om de stat Shah Ismail Khatai (1501-1524), a finalizat lucrarea începută de bunicul său și a reușit să unească sub conducerea sa toate ținuturile de nord și de sud ale Azerbaidjanului.

S-a format un singur stat safavid, a cărui capitală era Tabriz. În timpul domniei safavidelor, cultura guvernului de stat azer a crescut și mai mult. Limba azeră a devenit limba de stat.

Ca urmare a reformelor de succes în politica internă și externă efectuate de șahii Ismail, Tahmasib, Abbas și alți conducători safavid, statul safavid s-a transformat într-unul dintre cele mai puternice imperii din Orientul Apropiat și Mijlociu.

Remarcabilul comandant azer Nadir Shah Afshar (1736-1747), care a ajuns la putere după căderea statului safavid, a extins și mai mult granițele fostului imperiu safavid. Acest mare conducător al Azerbaidjanului, originar din tribul Afshar-Turkic, a cucerit în 1739 nordul Indiei, inclusiv Delhi. Cu toate acestea, planurile marelui domnitor privind crearea unui stat puternic, centralizat în acest teritoriu, nu s-au concretizat. După moartea lui Nadir Shah, vastul imperiu teritorial pe care îl conducea a căzut.

Pe pământul Azerbaidjanului au apărut state locale care, chiar și în timpul vieții lui Nadir Shah, au încercat să se ridice pentru a lupta pentru libertatea și independența lor. Astfel, în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, Azerbaidjanul s-a rupt în state mici - hanate și sultanate.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, Ghajars (1796-1925), o dinastie azeră, au ajuns la putere în Iran. Ghajars au început din nou să pună în aplicare politica începută de străbunicii lor de a subordona Garagoyun, Aghgoyun, Safavid și toate celelalte teritorii care se aflau sub stăpânirea lui Nadir Shah, inclusiv hanatele azere, unei guvernări centralizate.

Astfel a început epoca războaielor de lungă durată între Ghajar și Rusia, care se străduia să pună mâna pe Caucazul de Sud. Azerbaidjanul a devenit o trambulină pentru războaie sângeroase între două mari state.

Pe baza tratatelor Gulustan (1813) și Turkmenchay (1828), Azerbaidjanul a fost împărțit între două imperii: nordul Azerbaidjanului a fost anexat Rusiei și sudul - șahului iranian condus de Ghajars. Astfel, în istoria ulterioară a Azerbaidjanului au apărut noi concepte: „Azerbaidjanul de Nord (sau rus)” și „Azerbaidjanul de Sud (sau iranian)”.

Pentru a-și crea sprijin în Caucazul de Sud, Rusia a început să reinstaleze masiv populația armeană din regiunile învecinate pe ținuturile azere ocupate, în special, regiunile muntoase din Karabakh, teritoriile fostelor hanate Erivan și Nahicevan. Pe pământurile din vestul Azerbaidjanului - fostele teritorii ale hanatelor Erivan și Nahicevan, învecinate cu Turcia, așa-numita „regiune armeană” a fost creată urgent și cu un scop anume. Așa s-a pus bazele pentru crearea viitorului stat armean pe pământul Azerbaidjanului.

În plus, în 1836 Rusia a lichidat Biserica Creștină Albaneză independentă și a dat-o Bisericii Gregoriane Armene. Astfel, au fost create condiții și mai favorabile pentru gregorianizarea și armenizarea albanezilor creștini, care sunt cea mai veche populație a Azerbaidjanului. S-au pus bazele noilor revendicări teritoriale ale armenilor împotriva azerbaiilor. Nemulțumită de toate acestea, Rusia țaristă a recurs la o politică și mai murdară: după ce i-a înarmat pe armeni, i-a ridicat împotriva populației turco-musulmane, ceea ce a dus la masacre de azeri pe aproape întreg teritoriul ocupat de ruși. Astfel a început epoca genocidului azerilor și a întregului popor turco-musulman din Caucazul de Sud.

Lupta pentru libertate în nordul Azerbaidjanului s-a încheiat cu tragedii fără precedent. În martie 1918, guvernul dașnak-bolșevic al lui S. Shahumyan, care a preluat puterea, a efectuat un genocid nemilos împotriva poporului azer. Turcia fraternă a întins o mână de ajutor Azerbaidjanului și a salvat populația azeră de la masacrul general efectuat de armeni. Mișcarea de eliberare a câștigat și la 28 mai 1918 a fost înființată prima republică democratică din Est în Azerbaidjanul de Nord - Republica Democrată Azerbaidjan. Republica Democrată Azerbaidjan, fiind prima republică parlamentară din istoria Azerbaidjanului, a fost, în același timp, un exemplu de stat democratic, juridic și mondial al întregului Est, inclusiv al lumii turco-islamice.

În timpul Republicii Democratice Azerbaidjan, istoria parlamentarului a fost împărțită în două perioade. Prima perioadă a durat de la 28 mai 1918 până la 19 noiembrie 1918. Pe parcursul acestor 6 luni, primul parlament din Azerbaidjan - Consiliul Naţional al Azerbaidjanului, format din 44 de reprezentanţi musulmani-turci, a luat decizii istorice extrem de importante. La 28 mai 1918, Parlamentul a declarat Independența Azerbaidjanului, a preluat administrația statului și a adoptat istorica Declarație de Independență. A doua perioadă din istoria parlamentarului azer a durat 17 luni - de la 7 decembrie 1918 până la 27 aprilie 1920. În această perioadă, printre altele, este necesar să reținem Legea privind înființarea Universității de Stat din Baku, adoptată de Parlament la 1 septembrie 1919. Deschiderea universității naționale a fost un merit foarte important al conducătorilor Republicii pentru poporul lor natal. Deși Republica Democrată Azerbaidjan a căzut ulterior, Universitatea de Stat din Baku a jucat un rol crucial în implementarea ideilor sale și în atingerea unui nou nivel de independență de către poporul nostru.

În general, în timpul existenței Republicii Democratice Azerbaidjan s-au desfășurat 155 de adunări parlamentare, dintre care 10 au avut loc în perioada Consiliului Național Azerbaidjan (27 mai - 19 noiembrie 1918) și 145 - în perioada Azerbaidjanului Parlament (19 decembrie 1918 - 27 aprilie 1920).

270 de proiecte de lege au fost supuse dezbaterii Parlamentului, dintre care aproximativ 230 au fost adoptate. Legile au fost discutate în condițiile unui schimb de opinii aprins și de afaceri și au fost rareori adoptate înainte de a treia lectură.

În ciuda faptului că Republica Democrată Azerbaidjan a existat de numai 23 de luni, a dovedit că nici cele mai crude regimuri de colonii și represiuni nu sunt capabile să distrugă idealurile de libertate și tradițiile de stat independent ale poporului azer.

Ca urmare a agresiunii militare a Rusiei Sovietice, Republica Democrată Azerbaidjan a căzut. Independența statelor azere din nordul Azerbaidjanului a luat sfârșit. La 28 aprilie 1920, a fost anunțată crearea Republicii Sovietice Socialiste Azerbaidjan (RSS Azerbaidjan) pe teritoriul Republicii Democrate Azerbaidjan.

Imediat după ocupația sovietică, a început procesul de distrugere a sistemului de guvernare independentă a statului, creat în timpul existenței Republicii Democrate Azerbaidjan. „Teroarea Roșie” a domnit în toată țara. Oricine putea rezista întăririi regimului bolșevic a fost imediat distrus ca „dușman al poporului”, „contrarevoluționar” sau „sabotor”.

Astfel, după genocidul din martie 1918, a început o nouă rundă de genocid a poporului azer. Diferența a fost că de data aceasta oamenii aleși ai națiunii au fost distruși - oameni de stat proeminenți ai Republicii Democrate Azerbaidjan, generali și ofițeri ai Armatei Naționale, intelectualitate avansată, personalități religioase, lideri de partid, politicieni, oameni de știință celebri. Regimul bolșevic-Dashnak a distrus de data aceasta în mod deliberat întreaga parte avansată a poporului pentru a lăsa poporul fără lideri. De fapt, acest genocid a fost chiar mai groaznic decât cel care a avut loc în martie 1918.

Sovietizarea Azerbaidjanului de Nord a fost finalizată prin convocarea primului congres al sovieticilor din RSS Azerbaidjan la 6 martie 1921. La 19 mai a aceluiași an a fost adoptată prima Constituție a RSS Azerbaidjanului.

După ce poporul azer și-a pierdut guvernul independent, a început jefuirea bogățiilor lor. Proprietatea privată a pământului a fost abolită. Toate resursele naturale ale țării au fost naționalizate, sau mai bine zis, au început să fie considerate proprietate de stat. În special, pentru gestionarea industriei petroliere, a fost creat Comitetul pentru petrol din Azerbaidjan, iar conducerea acestui comitet a fost încredințată lui A.P. Serebrovsky, trimis personal la Baku de V.I. Lenin. Astfel, Lenin, care a trimis o telegramă Consiliului Militar Revoluționar al Frontului Caucazian la 17 martie 1920, care spunea: „Este extrem de important pentru noi să cucerim Baku” și a dat ordinul de a pune mâna pe Azerbaidjanul de Nord, și-a îndeplinit visul - Petrolul din Baku a trecut în mâinile Rusiei Sovietice.

În anii 1930, au fost efectuate represiuni pe scară largă împotriva întregului popor azer. Numai în 1937, 29.000 de oameni au fost reprimați. Și toți au fost cei mai demni fii ai Azerbaidjanului. În această perioadă, poporul azer și-a pierdut zeci și sute de gânditori și intelectuali precum Huseyn Javid, Mikayil Mushfig, Ahmed Javad, Salman Mumtaz, Ali Nazmi, Tagi Shahbazi și alții. Potențialul intelectual al poporului, cei mai buni reprezentanți ai săi, a fost distrus. Poporul azer nu și-a putut reveni de la această lovitură teribilă în următoarele decenii.

În 1948-1953, a început o nouă etapă de expulzare în masă a azerbaiilor din patria lor veche - Azerbaidjanul de Vest (așa-numitul teritoriu al RSS Armeniei). Armenii, sprijiniți și încurajați de ruși, s-au înrădăcinat și mai mult în ținuturile din vestul Azerbaidjanului. Li s-a oferit un avantaj numeric pe acest teritoriu. În ciuda marelui succes obținut ca urmare a activității creative a poporului azer, dintr-o serie de motive obiective și subiective au început să apară tendințe negative în multe domenii ale economiei azere, atât în ​​industrie, cât și în agricultură.

În situația dificilă în care s-a aflat Republica, au avut loc schimbări semnificative în conducerea Azerbaidjanului. În 1969, a început prima perioadă de conducere a Azerbaidjanului de către Heydar Aliyev. În situația istorică dificilă a regimului totalitar, marele patron al poporului său natal, Heydar Aliyev, a început să pună în aplicare ample programe de reformă pentru a transforma Azerbaidjanul într-una dintre cele mai avansate republici ale URSS.

Marele politician a reușit mai întâi adoptarea de rezoluții favorabile la nivelul Biroului Politic al Comitetului Central al Partidului Comunist al URSS, plenurilor Comitetului Central, congreselor Partidului Comunist pentru rezolvarea celor mai importante sarcini necesare dezvoltării patria lor, oamenii lor din diferite sectoare ale economiei (inclusiv agricultura) și cultură. Apoi a mobilizat toți oamenii pentru punerea în aplicare a acestor decrete, a luptat neobosit pentru prosperitatea Azerbaidjanului său natal. Sarcina de a transforma Azerbaidjanul într-o țară capabilă să trăiască independent, autosuficientă și foarte dezvoltată din punct de vedere științific și tehnic (în terminologia de atunci - într-o unitate administrativ-teritorială) era în fruntea planurilor sale. Într-un cuvânt, calea care duce la independență a fost începută în acel moment de Heydar Aliyev.

În anii 1970-1985, într-o perioadă de timp istoric scurtă, pe teritoriul Republicii au fost create sute de fabrici, fabrici și ramuri de producție. Au fost construite și au început să funcționeze 213 mari întreprinderi industriale. În multe ramuri de producție, Azerbaidjanul a ocupat poziții de conducere în URSS. 350 de produse fabricate în Azerbaidjan au fost exportate în 65 de țări ale lumii. Marea semnificație istorică a tuturor acestor lucrări constructive realizate de Heydar Aliyev în prima perioadă a conducerii sale a fost că sentimentele de libertate și independență s-au trezit în rândul oamenilor. De fapt, aceasta a fost intrarea poporului azer în anii 70 ai secolului XX într-o nouă etapă în ascensiunea mișcării de eliberare.

Ultima etapă, în prezent, a istoriei statalității Azerbaidjanului, care a început în ajunul căderii URSS la 18 octombrie 1991, odată cu adoptarea Actului Constituției „Cu privire la independența de stat a Republica Azerbaidjan”, continuă cu succes până în prezent.

De-a lungul istoriei lor, statele azere au trecut prin perioade de ascensiune și cădere, au fost supuse dezintegrarii interne și ocupației externe. Dar, în ciuda acestui fapt, Azerbaidjanul a menținut întotdeauna relații pașnice și calme cu vecinii săi. Cu toate acestea, vecinii „iubitoare de pace”, în special armenii care s-au stabilit în vestul Azerbaidjanului, priveau mereu cu invidie ținuturile azere și au pus mâna pe anumite teritorii cu orice ocazie.

În 1988, grupările teroriste separatiste din Regiunea Autonomă Nagorno-Karabah, împreună cu forțele armate ale Armeniei, au început să desfășoare operațiuni militare în scopul însușirii Nagorno-Karabah. Lor li s-au alăturat unități ale forțelor armate URSS situate în Armenia și Regiunea Autonomă Nagorno-Karabah. La început, au fost confiscate locurile de reședință ale azerbaiștilor din Karabakh. Pe 19 ianuarie 1992, Kerkijahan a fost capturat, pe 10 februarie, satele Malybeyli și Gushchular. Populația pașnică neînarmată a fost supusă evacuării forțate. Blocada lui Khojaly și Shushi sa restrâns. La mijlocul lunii februarie, formațiunile militare armene și sovietice au capturat satul Garadaghly. În noaptea de 25 spre 26 februarie a avut loc cel mai tragic eveniment din istoria modernă a Azerbaidjanului. Formațiunile militare armene, împreună cu soldații regimentului 366 de puști motorizați din Rusia, au comis un masacru teribil al populației pașnice azere în satul Khojaly.

În martie 1992, în timp ce mișcarea populară era din ce în ce mai puternică, A. Mutallibov, care era la conducerea Republicii, și-a dat demisia. Golul creat în management a slăbit și mai mult capacitatea de apărare a Republicii Azerbaidjan. Drept urmare, în mai 1992, formațiunile militare armene și sovietice au capturat Shusha. Astfel, întregul teritoriu al Nagorno-Karabah a fost aproape complet capturat. Următorul pas a fost capturarea regiunii Lachin, care separă Armenia de Nagorno-Karabah. Luptele în curs ale noului guvern în perioada Frontului Popular din Azerbaidjan au dat o lovitură grea capacității de apărare a Republicii. În aprilie 1993, Kalbajar a fost capturat. La cererea poporului, Heydar Aliyev a venit din nou la putere.

Odată cu revenirea la putere a lui Heydar Aliyev, a avut loc o întorsătură decisivă în viața Azerbaidjanului. După mai multe demersuri politice, înțeleptul politician a eliminat pericolul războiului civil. Liderul național, Heydar Aliyev, a luat poziția corectă în problemele războiului. În calitate de strateg înțelept, a calculat situația reală din țară, a ținut cont de forțele și planurile inamicilor noștri insidioși și de patronii lor internaționali, precum și de întregul pericol al vârtejului sângeros în care a căzut Azerbaidjanul, a evaluat corect situația. Pe baza situației reale, a obținut o încetare a focului.

Liderul național al poporului azer - Heydar Aliyev a salvat poporul, Patria Mamă de la decăderea națională și morală și de posibilitatea prăbușirii. El a suspendat executarea deciziilor eronate ale „liderilor” anteriori, pe care le-au adoptat nu pe baza lecțiilor instructive ale trecutului istoric, nu pe realitățile lumii schimbate, nu pe adevărul vieții interne și internaționale, ci pe emoții. Adevăratul sens al conceptului de „Azerbaijan” a fost restaurat și returnat pământului nostru, poporului nostru, limbii noastre. Astfel, au fost restaurate trecutul islamo-turc al poporului nostru, dragostea pentru Patria Mamă și limba poporului nostru, care stau la baza puterii și unității noastre. Posibilitatea reală a unei ciocniri etnice a fost evitată. Săgețile dușmanilor noștri și în această chestiune au trecut.

Astăzi, autoritatea și influența Azerbaidjanului independent pe arena internațională crește constant. Republica Azerbaidjan a câștigat autoritate democratică, legală și de stat în întreaga lume. Legea noastră de bază, care este creația minții lui Heydar Aliyev, este una dintre cele mai democratice și perfecte constituții din lume. A trezit respectul pentru Patria noastră în societatea internațională. Calmul care predomină în țara noastră, reformele interne în curs, au un impact pozitiv asupra extinderii relațiilor cu țările străine. Republica Azerbaidjan, construindu-și politica externă pe baza principiilor egalității și beneficiului reciproc, a devenit o țară deschisă pentru toate țările lumii.

O scurtă istorie a Azerbaidjanului Istoria Azerbaidjanului, sau mai bine zis statul său, are aproximativ 5 mii de ani. Primele formațiuni statale de pe teritoriul Azerbaidjanului au apărut de la sfârșitul secolului al IV-lea, începutul mileniului al III-lea î.Hr. În mileniul I î.Hr., aici existau Manna, Iskim, Skit, Scyth și state atât de puternice precum Albania caucaziană și Atropatena. Aceste state au jucat un rol important în ridicarea culturii administrației publice, în istoria culturii economice a țării, precum și în procesul de formare a unui singur popor. În secolul al III-lea d.Hr. Azerbaidjanul a fost ocupat de Imperiul Sasanid Iranian, iar în secolul al VII-lea de Califatul Arab. Invadatorii au reinstalat în țară o populație mare de origine iraniană și arabă. Odată cu adoptarea religiei islamice în secolul al VII-lea, istoria Azerbaidjanului a suferit o schimbare radicală. Religia musulmană a dat un impuls puternic formării unui singur popor, limbă, obiceiuri etc. în rândul popoarelor turce și neturce din teritoriile în care se află acum Azerbaidjanul modern. O nouă ascensiune politică și culturală a început în Azerbaidjan: pe pământurile sale, unde islamul a fost răspândit ca religie de stat, au fost create statele Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids și Sheddadids. La momentul indicat, Renașterea a început în istoria azeră. La sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea, începe o nouă piatră de hotar în istoria Azerbaidjanului. Remarcabilul om de stat Șah Ismail Khatai a reușit să unească sub conducerea sa toate ținuturile de nord și de sud ale Azerbaidjanului. S-a format un singur stat safavid cu capitala în orașul Tabriz, care s-a transformat în cele din urmă într-unul dintre cele mai puternice imperii din Orientul Apropiat și Mijlociu. Comandantul Nadir Shah, care a ajuns la putere după căderea statului safavid, a extins și mai mult granițele fostului imperiu safavid. Acest conducător a cucerit în 1739 nordul Indiei, inclusiv Delhi. Cu toate acestea, după moartea sa, imperiul pe care îl conducea a căzut. În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, Azerbaidjanul sa despărțit în mici hanate și sultanate. La sfârșitul secolului al XVIII-lea, Ghajars, o dinastie azeră, au ajuns la putere în Iran. Ei au început să introducă o politică de subordonare a teritoriilor care se aflau sub stăpânirea lui Nadir Shah, inclusiv hanatele azere, unei guvernări centralizate. Astfel a început epoca războaielor de lungă durată între Ghajar și Rusia, care se străduia să pună mâna pe Caucazul de Sud. Drept urmare, pe baza tratatelor Gulustan (1813) și Turkmenchay (1828), Azerbaidjanul a fost împărțit între două imperii: Azerbaidjanul de Sud a fost anexat Iranului, iar nordul Imperiului Rus. *** La 28 aprilie 1920 s-a anunțat crearea Republicii Sovietice Socialiste Azerbaidjan (RSS Azerbaidjan) pe teritoriul ADR. În decembrie 1922, Azerbaidjan, Georgia și Armenia au format Republica Sovietică Federativă Socialistă Transcaucaziană. În 1922, a devenit parte a URSS, iar în 1936 ZSFSR a fost dizolvată, iar RSS Azerbaidjan a fost inclusă în URSS ca republică independentă care a existat până în 1991. La 30 august 1991, Azerbaidjanul și-a declarat independența.

A fost Azerbaidjan numit Azerbaidjan în vremuri străvechi? 31 octombrie 2017

Deoarece voi face o serie de postări dedicate Azerbaidjanului, vreau să reamintesc cititorilor despre istoria numelui acestei țări, adesea apar diverse neînțelegeri în acest sens. Informații generale despre termenul „Azerbaijan” pot fi găsite în Wikipedia.
Există o credință puternică că termenul „Azerbaijan” nu a fost niciodată aplicat teritoriului actualului stat Azerbaidjan și s-a referit doar la părțile de nord-vest ale Iranului actual și se presupune că acest termen a fost transferat artificial în Azerbaidjanul actual doar la începutul secolului al XX-lea în timpul formării republicilor Azerbaidjanului.

Documentele istorice indică faptul că aceasta este o noțiune falsă. Datorită legăturii istorice strânse a întregii regiuni a Transcaucaziei, mulți termeni geografici și politici s-au amestecat și le-ar putea schimba sensul, dar termenul „Azerbaijan” a fost aplicat în mod consecvent asupra teritoriului actualului stat cu același nume, împreună cu alte nume mai celebre - Albania caucaziană, Arran, Shirvan și Armenia. Motivul principal pentru care actualul nord Azerbaidjan a fost conectat cu cel sudic al Iranului este subordonarea acestui teritoriu centrelor de putere, care erau situate mult la sud (de unde își are originea acest termen), de exemplu, Iranul Sasanian sau Califatul Arab. . În plus, dorința constantă a conducătorilor care controlau Azerbaidjanul de a-l vedea ca o singură parte cu întregul Transcaucaz, în legătură cu aceasta, Azerbaidjanul ar putea fi numit chiar întregul Ținut Armenesc, inclusiv o parte din teritoriul Turciei moderne.
Câteva exemple de utilizare a termenului „Azerbaijan” în documentele istorice:

Celebrul geograf Yakut al-Hamawi (secolul al XII-lea) confundă Azerbaidjanul și Armenia cel mai revelator.
„Dicționar de țări” („Mujam al-buldan”)
„Granițele Azerbaidjanului se întind de la Barda în est până la Arzinjan în vest...”

Potrivit lui Yakut, Azerbaidjanul s-a extins de la actualul oraș turc Erzinjan (Arzinjan) până la orașul Barda din Azerbaidjanul modern.
Prin urmare, conform lui Yakut al-Hamawi, Azerbaidjanul includea aproape întregul Ținut Armenesc.

În consecință, orașul armean Dvin, care se află acum în Armenia modernă, nu departe de Erevan, făcea, de asemenea, parte din Azerbaidjan.

Despre orașul Barda.
„Barda este un oraș din cea mai îndepărtată parte a Azerbaidjanului, construit din cărămizi coapte și calcar și situat pe o câmpie. Potrivit lui al-Istakhri, Barda este un oraș foarte mare. Eu spun că această descriere este veche, căci în prezent nu a mai rămas nimic din oraș. În Azerbaidjan, am întâlnit oameni din locuitorii din Barda și i-am întrebat despre oraș și mi-au spus că orașul a fost grav distrus și că acum sunt foarte puțini locuitori în el, aproape ca într-un sat, situația acolo este neliniștită. , sărăcia este evidentă, nevoia este vizibilă, casele sunt distruse, ruina universală. Lăudat să fie cel care face schimbări, dar nu se schimbă pe sine, care distruge, dar nu este nimicit, și el dispune de făpturile sale în așa fel încât secretul meșteșugului său să nu fie vizibil în niciuna dintre ele!

Colonelul Burnashev, care a trăit la Tbilisi ca reprezentant al guvernului rus sub țarul Erekle al II-lea, a scris următoarele în 1786 în descrierea sa despre starea politică a regiunilor azere:

„Georgia, adică regatele Kakheti și Kartalya, este adiacentă poziției actuale a acelor ținuturi care sunt înțelese sub numele de Adrebidzhani, începând din nord; de la est Marea Caspică și: provincia Gilan, de la amiază regiunea Irak, din vestul Turciei... Proprietarii azeri ar trebui să fie împărțiți în autocrați și dependenți, iar primul - în puternici și slabi. Derbent sau Kuba Khan se numără printre cei puternici, ei îl consideră destul de bogat, propria sa putere este formată din 3000 de oameni, dar el face apel la întreprinderi importante împotriva vecinilor săi ca hanii vecini Aderbidzhan, precum: Nukhinsky, Shirvansky și Shushinsky, proprietari din Daghestan și aduce vagabonzii lezgieni…” VN Leviatov Eseuri din istoria Azerbaidjanului în secolul al XVIII-lea. - Baku: Editura Academiei de Științe a RSS Azerbaidjanului, 1948. - P. 144.

Firman Aga Mohammed Shah Qajar tuturor conducătorilor din „Aderbaijan” și Daghestan:

„Cel mai înalt conducător al Persiei, firmanul, trebuie să vă anunțe și să știți că am fost deja onorat să fiu șah în Persia; hanii și proprietarii Aderbeidzhan mi-au supus cu toții ... ”Dubrovin N.F. Istoria războiului și dominației rușilor în Caucaz. - Sankt Petersburg, 1886. - T. 3. - S. 64.

Fatali Khan i-a scris Ecaterinei a II-a (la sfârșitul anului 1782) că întregul Azerbaidjan era nemulțumit de acțiunile țarului Heraclius și Ibrahim Khan (întemnițarea hanilor Ganja și Erevan). El, Fatali Khan, „a recunoscut pentru poziția sa pentru a proteja onoarea și dreptul khanilor din Adyrbaydzhan”. O. P. Markova. Rusia, Transcaucazia și relațiile internaționale în secolul al XVIII-lea. Știința. Moscova, 1966. pp. 176

Cucerirea lui Erivan (Erevan) de către trupele ruse în 1827. Pictură de Franz Roubaud. Înainte de capturarea de către trupele Imperiului Rus, Erevan a fost capitala unui mic hanat azer Erivan.