Relevanța studiului: Până de curând, una dintre trăsăturile contextului socio-cultural rus a fost situația unei ruperi abrupte a tradițiilor religioase, care a apărut ca urmare a ateismului radical al perioadei sovietice. În ultimele decenii, această situație s-a schimbat semnificativ și a trecut suficient timp de la sfârșitul anilor 1980 pentru ca multe tradiții să fie restaurate și instituțiile religioase să-și recapete vechile funcții. Cu toate acestea, probabil că este prea devreme să vorbim despre depășirea completă a acestui decalaj. Grupurile etnice, în a căror cultură tradițională există o mare componentă confesională, o resimt încă în transferul intergenerațional al cunoștințelor sacre, practicilor religioase și semnificațiile acestora, în absența socializării religioase. În plus, fiind implicate în procese de transformare dinamice care au loc în contextul globalizării și modernizării, astfel de comunități se confruntă acum cu dificultăți de alt tip.

Pe lângă așa-numitele religii „principale” - Ortodoxia și Islamul, precum și multele „noi” tendințe care au apărut în ultimii ani, în mozaicul etno-confesional modern al Rusiei, se poate evidenția un grup de religii tradiționale. care nu sunt larg răspândite astăzi, dar au jucat un rol semnificativ în istoria Rusiei. Aceștia din urmă includ, în special, Vechii Credincioși. Din motive obiective, astfel de grupuri care nu și-au păstrat nici măcar o bază minimă de creștere în perioada sovietică (personalul clerului, instituțiile de învățământ, clădirile de cult) și nu s-au bucurat de sprijin extern, astfel de grupuri s-au aflat într-o situație destul de dificilă. Supraviețuirea lor depinde în întregime doar de resursele interne de adaptare și de mecanismele de autoconservare dezvoltate în cursul dezvoltării istorice.

Cultura Old Believer se străduiește la actualizarea maximă a moștenirii, iar tradiția este cea mai importantă modalitate de structurare a experienței colective. În sfera mentală, tradiționalismul se exprimă în utilizarea de către Vechii Credincioși a categoriilor de conștiință mitologizată (medievală) pentru a explica realitățile istorice și realitatea modernă, un fel de interpretare a textelor de carte și existența legendelor utopice. Acest principiu este demonstrat în mod clar de gradul înalt de conservare a formelor antice de cult și a atributelor care îl însoțesc. Aderarea la antichitate se observă în folclorul oral și muzical, în preferințele estetice (iconografia canonică și tipurile arhitecturale), în modul de viață și ritualurile arhaice ale ciclului de viață, abundența slavismelor vechi în dialectele vechi credincioși etc.

După cum se știe, datorită naturii binare a gândirii credincioșilor, seriile semantice „tradiționale” și „moderne” sunt întotdeauna opuse valorice și, prin urmare, în conștiința colectivă, există de obicei un anumit tip ideal de „vechi”. tradiție” (sinonim cu „pur”, „clar”), care în contact cu modernitatea este amenințată. Conceptul de „puritate a canonului”, pecetluit cu autoritate sacră, stă la baza autodeterminarii oricăror instituții religioase, iar cele pentru care tradiționalismul are o valoare deosebită asociază această puritate cu nevoia de a păstra credința strămoșilor lor. Pentru ei, problema găsirii unor noi forme de traducere a normelor tradiționale în realitatea dinamică modernă este la egalitate cu problema autoconservării grupului ca integritate. În consecință, absența unei astfel de oportunități îi amenință cu erodarea identității și pierderea sinelui. În acest sens, următoarele întrebări par a fi extrem de relevante: care sunt mecanismele unei astfel de autoconservare, în ce forme (practici) particulare își găsesc ele exprimarea și, în sfârșit, sunt capabile să asigure existența stabilă a unui astfel de formațiuni etno-confesionale astăzi? De menționat că mecanismele de autoconservare din această lucrare sunt înțelese ca un ansamblu de stări și procese unice, interdependente și într-o anumită subordonare, care vizează menținerea integrității grupului și echilibrului între sistemul social și mediu.

Aspectele trăsăturilor autoconservării comunităților religioase închise considerate în această lucrare de disertație ca obiect de studiu prezintă deja un mare interes științific datorită noutății și puținului studiu. Deci, în opinia publică și printre majoritatea oamenilor de știință, Vechii Credincioși sunt definiți doar ca o mișcare religioasă rusă. Cu toate acestea, fiind una dintre formele creștinismului, nu a fost un fenomen exclusiv rusesc și a fost destul de răspândit în rândul unor popoare finno-ugrice și unor popoare turcice. Pe teritoriul regiunii Ural-Volga, cei mai mulți bătrâni credincioși non-ruși se numărau printre mordovieni și Komi-Permyaks, un număr mic dintre udmurți și chuvași. Acest lucru este dovedit de diverse surse scrise, în special, materialele publicate ale recensământului rusesc din 1897. Astfel de grupuri cu specific cultural încă există și au nevoie de un studiu cuprinzător. Pătrunderea Vechilor Credincioși în diferite medii etno-culturale a influențat, fără îndoială, existența mediului în sine, l-a transformat și a introdus elemente noi. În același timp, s-a modificat, revărsându-se în alte forme în procesul de adaptare la mediul real. Specificul cultural al grupurilor care i-au adoptat pe Vechii Credincioși a contribuit în mare măsură la identificarea unor noi diviziuni în cadrul grupurilor etnice (în cazul grupurilor etnografice ale poporului Komi-Permyaks, Yazva și Zyuzda). Astăzi, problema autoconservării pentru astfel de grupuri, care se află sub amenințarea asimilării rusești, nu poate fi luată în considerare în afară de problema apartenenței lor confesionale.

Astfel, luarea în considerare a Vechilor Credincioși ca fenomen care vizează reproducerea tradiției tocmai în diverse medii etno-culturale face posibilă rezolvarea unor probleme teoretice complexe legate de interacțiunea, întrepătrunderea și coexistența culturilor etnice și identificarea tiparelor generale de autoconservarea societatilor traditionale in conditiile unei realitati modernizatoare.

Scopul studiului: identificarea mecanismelor de autoconservare a comunităților de vechi credincioși ruși și finno-ugri din regiunea Ural-Volga, modalități de a transpune valorile și practicile tradiționale în ele într-un context dinamic modern. Pentru a crește gradul de reprezentativitate al studiului, au fost studiate grupurile de vechi credincioși dintre ruși, mordoveni, komi-permiaci (Yazva și Zyuzda), care nu au urmat aceeași cale de dezvoltare istorică și au pronunțat specificități în cadrul tradițiilor lor etno-culturale. .

Atingerea acestui obiectiv a fost realizată prin rezolvarea următoarelor sarcini specifice:

Acoperirea istoriei formării și naturii așezării diferitelor grupuri etnice ale vechilor credincioși (ruși, mordoveni, chuvași, Komi-Zyuzdins și Komi-Yazvins) pe teritoriul regiunii Ural-Volga, ținând cont de istoricul, factori geografici și socio-culturali;

Identificarea principalelor circumstanțe, cauze și modele generale de pătrundere a Vechilor Credincioși într-un mediu cultural străin;

Caracteristicile legăturilor intergrupale externe (prevalența căsătoriilor mixte, natura contactelor sociale, economice și domestice cu necreștinii), gradul de izolare declarată și reală a comunităților Old Believer;

Analiza stereotipurilor socio-culturale existente, a normelor evaluative și comportamentale, a prescripțiilor casnice și a modalităților de respectare a acestora de către Vechii Credincioși moderni;

Determinarea rolului simbolurilor confesionale și al fenomenelor cotidiene în menținerea limitelor grupului;

Identificarea gradului de conservare a formelor străvechi de cultură spirituală, a nivelului de proprietate asupra acestora de către liderii și membrii obișnuiți ai comunităților Vechilor Credincioși, modalitățile de transmitere intergenerațională a acestora (cunoașterea și respectarea canoanelor, abilitățile de citire, cântatul cârlig, performanța) a versurilor spirituale etc.);

Considerarea riturilor de trecere (botez și complex funerar-comemorare) ca marker de grup și indicator al interacțiunilor interculturale;

Studiul modalităților de reglementare a vieții și de implementare a interacțiunilor comunităților Old Believer în cadrul unor acorduri separate;

Analiza structurii interne a comunităților moderne de Old Believer (compoziția de gen și vârstă, ierarhie, grupuri de statut, lideri, roluri sociale);

Luarea în considerare a formelor narative tradiționale și a structurii narative a legendelor eshatologice moderne și a prozei istorice, a funcției lor interpretative și adaptative în cultura Old Believer.

Cadrul cronologic al studiului în partea istorică a lucrării se extinde până la sfârșitul secolului al XVII-lea, adică momentul apariției vechilor credincioși în regiunea Volga-Ural, totuși, în general, aceștia acoperă perioada de la mijlocul secolului al XIX-lea până la sfârșitul secolului al XVII-lea. până în prezent (2006), ceea ce se datorează posibilității utilizării unui corpus extins de surse arhivistice și publicate, precum și a materialului de teren al autorului, în raport cu această perioadă.

Sfera teritorială a studiului include două zone geografice largi. Primul este conturat de granițele naturale ale Uralilor de Sud, care includ teritoriile Republicii moderne Bashkortostan, Orenburg și o parte din regiunile Chelyabinsk (fostele provincii Orenburg și Ufa). Până de curând, această regiune era puțin cunoscută în istoriografia Vechilor Credincioși și a fost inclusă doar în lucrări unice despre istoria și cultura întregii Vechi Credincioși ruși. În plus, Uralii de Sud, unde popoarele de origine slavă orientală, turcă și finno-ugrică au coexistat de mult timp în strânsă legătură, este interesant pentru dezvăluirea experienței istorice de adaptare a Vechilor Credincioși într-un mediu cultural și confesional străin. De mai bine de zece ani, adun material de teren și de arhivă despre vechii credincioși din Uralul de Sud - ruși (în mare parte) și mordoveni.

Complicația sarcinilor de cercetare și nevoia de a atrage materiale suplimentare asupra vechilor credincioși non-ruși au condus la extinderea domeniului geografic de aplicare al studiului. Grupuri compacte de vechi credincioși Komi-Permyak sunt stabilite pe teritoriul Uralului Mijlociu și Uralului - în nordul Teritoriului Perm (districtele Krasnovishersky și Solikamsky) și în estul regiunilor Kirov (districtul Afanasevsky). În plus, a fost extras material despre vechii credincioși Chuvash stabiliți în teritoriile Republicii Ciuvasia (districtul Shemurshinsky) și regiunea Ulyanovsk (districtul Veshkayemsky). Aceste teritorii nu au fost izolate unele de altele și au fost conectate printr-o rețea de centre de skete de importanță atât locală, cât și integrală rusească.

Abordări teoretice și metodologia cercetării. O trăsătură caracteristică a dezvoltării științei etnologice interne în prezent, etapa post-sovietică a devenit o revizuire critică a fundamentelor sale teoretice și metodologice, în primul rând teoria etnologiei și natura etnicității. Numeroase discuții pe acest subiect sunt reflectate în paginile publicațiilor profesionale și monografiile autorilor1.

Marea deschidere în exprimarea propriilor opinii de către oamenii de știință ruși și disponibilitatea unor dezvoltări teoretice străine necunoscute anterior, pe de o parte, au condus la absența unui sistem general acceptat de termeni și categorii și a dificultăților de cercetare aferente, pe de altă parte. de parte, la recunoașterea caracterului ambiguu al fenomenului etnic și a imposibilității de a-l considera în cadrul unui singur model metodologic. Potrivit D.A. Funk, „orice cercetător care a crescut literalmente „înconjurat” de metode și metodologii consacrate și care încearcă să-și găsească propriul drum, se găsește involuntar în afara paradigmelor științifice obișnuite, în orice caz, în afara oricăreia dintre ele”2.

Astăzi, majoritatea cercetătorilor recunosc necesitatea unei integrări rezonabile a diferitelor teorii și concepte științifice și relevanța metodelor interdisciplinare complexe. În acest sens, după ce am determinat optimitatea abordării adaptative pentru rezolvarea problemei puse în studiul meu, vreau să fac o rezervă că nu are un cadru rigid impenetrabil și permite, în funcție de context, implicarea altora, în interpretări particulare, simbolice și fenomenologice ale conceptelor și fenomenelor3.

1 Vezi de exemplu: Rase și popoare. Anuar. M., 1989. Emisiunea. nouăsprezece; articole de diverși autori în EO pentru anii 1992-2003; Rybakov S.E. Filosofia etnosului. M., 2001; Tishkov V.A. Eseuri despre teoria și politica etniei în Rusia. M., 1997; El este. Recviem pentru etnie. Studii de antropologie socio-culturală. M., 2003.

2 Funk D.A. Lumile șamanilor și povestitorilor: un studiu cuprinzător al materialelor Teleut și Shor. M., 2005. S. 25.

3 Lotman Yu.M. Articole selectate. Tallinn, 1992. Volumul 1. Articole despre semiotica și tipologia culturii; Berger P., Lukman T. Construcția socială a realității. M., 1995. Gurevici A.Ya. Categorii de cultură medievală. M., 1984; El este. Probleme ale culturii populare medievale. M., 1981; Bernshtam T.A. Noi perspective în cunoașterea și studiul culturii populare tradiționale (teoria și practica cercetării etnografice). Kiev, 1993.

Descriind evoluțiile teoretice utilizate în această disertație, să ne oprim asupra unora dintre principalele prevederi ale abordării adaptării și posibilităților de aplicare a acesteia la studiile vechilor credincioși. Principalul lucru pentru el este înțelegerea culturii ca un mecanism dinamic de adaptare sau capacitatea de a se alinia la un mediu în schimbare. O astfel de înțelegere, în primul rând, a servit ca un impuls pentru dezvoltarea de noi direcții în etnologia internă și străină începând cu anii 1970, în special, etnoecologia și introducerea conceptului de „sistem de susținere a vieții” în domeniul cercetării științifice1 și în al doilea rând, a stimulat luarea în considerare în cadrul multor discipline umanitare a problemelor de adaptare socio-culturală și psihologică a diferitelor grupuri etnice în condițiile transformărilor sociale. Au fost determinate căile optime ale acestui proces, au fost date diverse caracteristici, au fost efectuate studii sociologice și etnopsihologice specifice2. Nu mai este posibilă enumerarea tuturor lucrărilor științifice disponibile în prezent, realizate în acest sens. Cea mai completă și detaliată trecere în revistă istoriografică a problemei adaptării este prezentată în monografia lui L.V. Corel.

Pentru cercetarea mea, cea mai importantă este înțelegerea tradiției dezvoltate în cadrul abordării adaptării. Spre deosebire de percepția valorică a tradiției, adesea folosită în sociologie, ca opoziție față de modernizare și progres, în abordarea luată în considerare, tradiția este definită ca un mod de reproducere a culturii sau „un mecanism universal care, grație selecției vieții. experiență, acumularea ei și spațială

1 Kozlov V.I. Ecologie etnică: teorie și practică. M., 1991; Arutyunov S.A. Life Support Culture and Ethnos: Experiență de cercetare etnoculturală (pe exemplul culturii rurale armene). Erevan, 1983 etc.

2 Lebedeva N.M. Introducere în psihologia etnică și interculturală. M., 1998; Gritsenko V.V. Adaptarea socio-psihologică a imigranților în Rusia. M., 2002.

3 Korel L.V. Sociologia adaptării: întrebări de teorie, metodologie și metodologie. Novosibirsk, 2005. transmiterea temporară, vă permite să atingeți stabilitatea necesară existenței organismelor sociale”1. Înțeleasă astfel, tradiția se dovedește a fi strâns legată de mecanismele de autoconservare și de problemele de adaptare socială și culturală. În ştiinţele umaniste interne, pentru prima dată o asemenea viziune asupra tradiţiei a fost formulată de E.S. Markarian și a fost în general împărtășit de majoritatea oamenilor de știință. Tradiția este interpretată larg, practic sinonimă cu conceptul de „cultură” (în studiul meu și „Old Believer tradition” = „Old Believer culture”), și ca un proces dinamic interdependent care include schimbări și inovații care se transformă în tradiție în curs. de dezvoltare3. În știința străină modernă, S. Eisenstadt ocupă poziții apropiate, evidențiind componentele conservatoare și creative din tradiție4 și a folosit teoria lui E. Shils a „zonei centrale” a culturii, care are funcții semantice și de ordonare pentru a explica inconsecvența tradiției” 5.

Lucrarea a folosit, de asemenea, abordările teoretice ale studiului Vechilor Credincioși identificați de R. Crummy în contextul discuțiilor moderne despre „religia populară” și considerarea Vechilor Credincioși ca o „comunitate textuală” formată din multe subculturi interconectate cu complexe complexe. conexiuni sincrone şi diacronice6.

Prezentul studiu a fost, de asemenea, foarte influențat de lucrările cunoscutului cercetător al regiunii Volga-Ural și ale autorului

1 Markaryan E.S. Probleme cheie ale teoriei tradiției culturale și SE. 1981. Nr 2. S. 87.

2 Vezi: Discuția articolului lui E.S. Markaryan II SE. 1981. Nr 2. S. 97-115.

3 Arutyunov S.A. Culturi, tradiții și dezvoltarea și interacțiunea lor. M., 2000. S.210.

4 Eisenstadt S.N. Tradiție, schimbare și modernitate. New York, 1973.

5 citat. de: Lurie C.B. Etnologie istorică. M., 1998. S. 183.

6 Crammey R. Vechea credință ca religie populară: noi abordări // Slavic Review. Vol. 52, nr.4 (Iarna 1993). P. 700-712. o serie de lucrări teoretice serioase ale lui R.G. Kuzeeva1. La determinarea specificului diferitelor sub-confesiuni ale vechilor credincioși ale islamului, publicațiile P.I. Pucikov.

Metodologia cercetării sa bazat pe un set de metode științifice generale. A fost utilizată o metodă istorică comparativă cu utilizarea analizei sistemice și interculturale în interpretarea materialului. Abordarea mea poate fi descrisă și ca tipologică, deoarece am încercat să găsesc asemănări și diferențe între grupuri etno-confesionale similare. Și, în final, a fost folosită o metodă descriptivă, care a făcut posibilă transmiterea mai completă a specificului materialului etnografic și a contextului real.

Colectarea materialului de teren a fost realizată pe baza unei abordări calitative: observația participantă și un interviu semistructurat cu ghid, în care au fost identificate blocuri problematice-tematice de conversație cu participanții la studiu3. Aceste blocuri corespund obiectivelor de cercetare selectate. Sondajul a cuprins două etape: 1) interviuri cu informatorii principali („cheie”) și 2) adăugarea ulterioară a rezultatelor obținute la anumite întrebări de la informatorii secundari. La alcătuirea chestionarului, programele M.M. Gromyko, C.B. Kuznetsova, A.B. Buganov „Ortodoxia în cultura populară rusă”, precum și T.A. Listova (după ritualuri autohtone) și I.A. Kremlinul (conform ritualurilor funerare)4, completat și adaptat materialului Old Believer.

1 Kuzeev R.G. Popoarele din Volga Mijlociu și Uralii de Sud: O viziune etnogenetică asupra istoriei. M., 1992; Kuzeev R.G., Babenko V.Ya. Grupuri etnografice și etnice (cu privire la problema eterogenității etnice) // Etnos și subdiviziunile sale. M., 1992. S. 17-38 şi alţii.

2 P.I. Puchkov. Geografia modernă a religiilor. M., 1979; Puchkov P.I., Kazmina O.E. Religiile lumii moderne. M., 1998; Puchkov P.I. La întrebarea clasificării religiilor // Ethnos and religion. M., 1998. S. 7-48.

3 Semenova V.V. Metode calitative: o introducere în sociologia umanistă. M., 1998; Yadov V.A. Strategia cercetării sociologice. Descrierea, explicația, înțelegerea realității sociale. M., 1998.

4 Gromyko M.M., Kuznetsov S.V., Buganov A.V. Ortodoxia în cultura populară rusă: direcția de cercetare // EO. 1993. Nr. 6. S. 60-84; Listova T.A. Programul de colectare a datelor

O altă metodă de colectare a informațiilor a fost fotografia și filmarea video, ceea ce a făcut posibilă surprinderea completă a proceselor dinamice, a atributelor materiale ale culturii (obiecte de cult și obiecte de uz casnic, îmbrăcăminte, interiorul spațiilor rezidențiale și liturgice). La realizarea filmărilor video, proiectul dezvoltat de E.V. Metoda „cameră consonantică” a lui Alexandrov, care se bazează pe o relație de încredere între cercetător și purtătorii de cultură, care le permite să mențină comportamentul natural. Metoda implică filmarea continuă a cadrelor relativ lungi, utilizarea sunetului sincron și editarea discretă1.

Istoriografie. Etapa inițială a înțelegerii oricărei probleme științifice este un apel la moștenirea istoriografică deja existentă. Estimările vechilor credincioși, acest fenomen religios, social și cultural larg, nu au fost niciodată clare. A fost văzută ca „cauza necazurilor și un panaceu pentru ei; singurul păzitor al Ortodoxiei și al puterii care o distruge; cei mai nepoliticoși dintre ruși, salvatorii tradițiilor culturale naționale sau distrugătorii lor; sprijin de sută neagră a imperiului sau purtători constanti ai revoltei poporului rus. De-a lungul istoriei de trei secole a schismei, literatura despre aceasta a crescut la o masă uriașă. În acest sens, în această recenzie istoriografică am inclus doar acea parte a acesteia care a fost utilizată direct sau a avut o anumită influență asupra disertației, repartizând-o pe secțiuni tematice. Prima a inclus lucrări generale despre Vechii Credincioși cu desemnarea direcțiilor principale ale istoriografiei Vechilor Credincioși, fără de care nu există obiceiuri și ritualuri asociate cu nașterea unui copil // Rusă: familia și viața socială. M., 1998. S. 292-307; Kremleva I.A. Programul de colectare a materialelor despre obiceiurile și riturile funerare // Ibid. M., 1998. S. 307-326.

Alexandrov E.V. Pe două abordări ale creării filmelor antropologice // Salekhard 2000. Culegere de articole despre antropologia vizuală dedicată celui de-al II-lea Festival de Film Antropologic. M., 2000. S. 14-33.

2 Pozdeeva I.V. Studii cuprinzătoare ale culturii tradiționale moderne a vechilor credincioși ruși: rezultate și perspective // ​​Lumea vechilor credincioși. Problema 4. Tradiții vii: rezultate și perspective ale studiilor cuprinzătoare ale vechilor credincioși ruși. M. 1998. S. 12. Vă puteți imagina chiar apelul la subiectul enunțat. În al doilea - lucrări dedicate vechilor credincioși non-ruși. Și, în sfârșit, studii publicate, în care, într-o măsură sau alta, se ridică problemele de adaptare socio-culturală a grupurilor Old Believer și mecanismele de autoconservare a acestora.

Primele lucrări despre Vechii Credincioși au fost scrise de reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe oficiale și ai științei istorice ruse și au urmărit exclusiv scopuri acuzatoare și misionare. Ele sunt atribuite direcției sinodale a istoriografiei Vechilor Credincioși, a cărei trăsătură caracteristică a fost izolarea schismei de contextul istoric general și explicarea cauzelor sale numai prin probleme interne ale bisericii. Cea mai cunoscută lucrare de acest fel aparține mitropolitului Macarie (Bulgakov)1. În această serie, se pot enumera lucrările lui A.I. Zhuravlev, E. Golubinsky și mulți alți autori2. Teoria despre incorectitudinea vechilor rituri rusești a fost mai întâi revizuită obiectiv de N.F. Kapterev.

În acest sens, este interesant de comparat lucrările sinodale cu scrierile polemice ale înșiși Vechilor Credincioși, în care sunt date propriile interpretări ale evenimentelor istorice care au dus la scindare. În primul rând, acestea sunt „Istoria Schitului Vygovskaya” de I. Filippov4, „O scurtă istorie a Bisericii Ortodoxe Veche (Vechi Credincioși)” de F.E. Melnikova5 şi alţii.În lucrările scriitorilor vechi credincioşi I.A. Kirillova, V.G. Senatov, V.P. Ryabushinsky a găsit o definiție a fundamentelor filozofice și religioase ale vechilor credincioși ruși, tra

1 (Bulgakov) Macarius. Istoria despărțirii ruse, cunoscută sub numele de Vechii Credincioși. SPb., 1855.

2 Golubinsky E. Istoria Bisericii Ruse. M., 1900; Zhuravlev A.I. Știri istorice complete despre vechii strigolnici și noi schismatici, așa-numiții Vechi Credincioși, culese din tradițiile, note și scrisori ascunse ale Vechilor Credincioși, Biserica Pogorârii Duhului Sfânt, pe Bolshaya Okhta. În 4 părți. M., 1890.

3 Kapterev N.F. Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici. În 2 vol. M., 1996.

4 Filippov I. Istoria deșertului vechi credincios Vygovskaya. SPb., 1862.

5 Melnikov F.E. O scurtă istorie a vechii biserici ortodoxe (vechi credincioși). Barnaul, 1999. Tradiția a continuat cu o monografie a filosofului modern Old Believer M.O. Şahhova1.

De la mijlocul secolului al XIX-lea. se dezvoltă o nouă tendință așa-numită democratică în studiul schismei. Un început a fost făcut de A.P. Shchapov, care a început să-i considere pe Vechii Credincioși exclusiv ca o mișcare de protest social. În acest sens, lucrările S.P. Melgunov, A.S. Prugavin ş.a. Ulterior, astfel de încercări au fost reînnoite de mai multe ori, mai întâi în primii ani revoluţionari, apoi în perioada sovietică4.

În secolul 19 apar primele lucrări interesante, în care Vechii Credincioși sunt caracterizați ca un fenomen istoric și cultural deosebit al vieții rusești. Asa de. N.M. Kostomarov a văzut în el un „fenomen de progres mental”, iar P.N. Milyukov a încercat să identifice rădăcini comune cu alte mișcări religioase și cu sectarismul creștin5.

În perioada sovietică, în conformitate cu îndrumările ideologice existente, Vechii Credincioși erau considerați fie dintr-o poziție ateă, fie ca o formă de protest antifeudal6. Cercetări serioase și aprofundate au apărut în acest moment printre ruși

1 Kirillov I.A. A treia Roma (o schiță a dezvoltării istorice a ideii de mesisionism rus). M., 1996; Ryabushinsky V.P. Vechii credincioși și sentimentul religios rusesc. M.-Ierusalim, 1994; Senatov V.G. Filosofia istoriei Vechilor Credincioși. M., 1995; Shakhov M.O. Aspecte filozofice ale vechii credințe. M., 1997.

2 Shchapov A. Schisma rusească a Vechilor Credincioși, considerată în legătură cu starea internă a bisericii ruse și cetățenia în secolul al XVII-lea și în prima jumătate a secolului al XVIII-lea. Experiența cercetării istorice asupra cauzelor originii și răspândirii schismei rusești. Kazan, 1859.

3 Melgunov S.P. Vechii credincioși și libertatea conștiinței (eseu istoric). M., 1907; El este. Din istoria mișcărilor religioase și sociale din Rusia în secolul al XIX-lea. Bătrâni Credincioși. Persecutie religioasa. Sectarism. M., 1919; Prugavin A.S. Renegații religioși (eseuri despre sectarismul contemporan). Problema 1. SPb., 1904.

4 Bonch-Bruevich V.D. Materiale pentru istoria și studiul sectarismului și schismei rusești. Sankt Petersburg, 1908-1909; El este. Schismă și sectarism în Rusia (raport de V.D. Bonch-Bruevich la cel de-al doilea congres regulat al PSDLP) // Lucrări alese. M., 1959. T.1. p. 153-189; Kartsov V.G. Schisma religioasă ca formă de protest anti-feudal în istoria Rusiei. În 2 ore. Kalinin, 1971.

5 Kostomarov N.M. Istoria diviziunii dintre schismatici // Buletinul Europei. 1871. Cartea 4. C. 470537; Milyukov P.N. Eseuri despre istoria culturii ruse. T.2. 4.1.

6 Katunsky A. Vechi credincioşi. M., 1972; Milovidov V.F. Vechi credincioși în trecut și prezent. M., 1969; El este. Vechii credincioși moderni. M., 1979. Emigraţia rusă (S.A. Zenkovsky, A.V. Kartashov)1. O serie de lucrări ale oamenilor de știință sovietici consacrate conștiinței sociale medievale, ideologiei țărănimii, utopiile sociale și legătura lor cu mișcarea Vechilor Credincioși nu și-au pierdut semnificația până în prezent (A.I. Klibanov, K.V. Chistov, R.G. Pikhoya) .

Cel mai consistent studiu al Vechilor Credincioși, cărții sale și tradiția scrisă de mână a fost efectuat de arheografi autohtoni, datorită cărora un număr mare de monumente ale gândirii Vechiului Credincios au fost introduse în circulația științifică, a fost făcută analiza lor detaliată (N.N. Pokrovsky , I.V. Pozdeeva, E.A. Ageeva, E.B. Smilyanskaya, E.M. Smorgunova, I.V. Pochinskaya, A.T. Shashkov, V.I. Baidin, A.G. Mosin, E.M. Yukhimenko etc.). Critici de artă, filologi și colecționari de folclor (O.N. Bakhtina, T.E. Grebenyuk, S.E. Nikitina, B.JI. Klyaus și alții) au abordat tema Vechilor Credincioși.

Refuzul cercetătorilor moderni de la schemele și clișeele metodologice date a deschis noi perspective pentru consacrarea obiectivă a fenomenului Vechilor Credincioși în toate contradicțiile și versatilitatea lui. Numeroase dezvoltări științifice sunt reflectate în colecții de specialitate și periodice. În acest sens, trebuie menționat seria „Lumea vechilor credincioși”, care este publicată în mod regulat din 1992 de către laboratorul de arheografic al Universității de Stat din Moscova3. Lucrările specialiștilor de frunte și începători reprezentând diverse ramuri ale cunoașterii, rapoarte ale istoricilor locali și ale membrilor comunităților religioase sunt publicate în materialele conferințelor anuale „Vechi credincioși: istorie, cultură.

1 Zenkovsky S.A. Vechii credincioși ruși: mișcări spirituale ale secolului al XVII-lea. M., 1995; Kartashev A.V. Lucrări colectate: în două volume. T.2: Eseuri despre istoria Bisericii Ruse. M., 1992.

2 Klibanov A.I. Utopia socială a oamenilor din Rusia. perioada feudalismului. M., 1977; Pikhoya R.G. Gândirea socio-politică a poporului muncitor din Urali (sfârșitul secolelor XVH-XVHI). Sverdlovsk, 1987; Chistov K.V. Legendele socio-utopice populare rusești din secolele XVII-XIX. M., 1976.

3 Lumea Vechilor Credincioși. Problema. I: Personalitate. Carte. Tradiţie. M.-SPb., 1992; La fel. Problema. II: Old Believer Moscova. M., 1995; La fel. Problema. III: Cartea. Tradiţie. Cultură. Moscova, 1996; La fel. tur, modernitate”1. În plus, din 1994 au apărut reviste cu același nume2. Până în prezent, au văzut deja lumina zilei mai multe numere din „Colecția Ural” pregătite de oamenii de știință de la Ekaterinburg, un periodic dedicat unui grup special de Vechi Credincioși - Lipoveni apărut la Odesa3. Lista poate fi continuată cu lucrări colective editate de E.M. Yukhimenko4, colecții și monografii care acoperă istoria și cultura diferitelor grupuri regionale, inclusiv Uralii de Sud5 etc.

În contextul cercetării mele, de o importanță deosebită sunt lucrările care reflectă evenimentele istorice care au avut loc în zona de studiu, în primul rând monografia lui H.H. Pokrovsky „Protestul anti-feudal al țăranilor din Ural-Siberia-Vechi credincioși în secolul al XVIII-lea” (Novosibirsk, 1974). Regiunea Uralului de Sud a fost inclusă în doar câteva lucrări despre istoria și cultura întregului Vechi Credincioși Ural. În acest sens, putem numi cartea lui N.P. Parfentiev6, care analizează tradițiile de mai târziu ale artei muzicale antice rusești. Recent, golul rezultat a fost umplut în mod substanțial cu două lucrări fundamentale - „Eseuri despre istoria vechilor credincioși din Urali și teritoriile adiacente.

Problema. 4. Tradiții vii: rezultate și perspective ale cercetării cuprinzătoare. Materiale ale conferinței științifice internaționale. Moscova, 1998; La fel. Problema. 5. Istorie și modernitate. M., 1999.

Vechi credincioși: istorie, cultură, modernitate. Rezumate. M., 1996; La fel. Moscova, 1997; La fel. M., 1998; La fel. M., 2000; La fel. M., 2002; La fel. M „ 2005. În 2 părţi.

2 Vechi credincioși: istorie, tradiții, modernitate. Problema. 1. M., 1994; La fel. Problema. 2. M., 1994; Vechi credincioși: istorie, cultură, modernitate. Problema. 3. M., 1995; La fel. Problema. 4. M., 1995; La fel. Problema. 5. M., 1996; La fel, problema. 6. M., 1998; La fel. Problema. 7. M., 1999; La fel. Problema. 8. M., 2000; La fel. Problema. 9. M., 2002; La fel. Problema. 10. M., 2004.

Colecția Ural. Poveste. Cultură. Religie. Problema 1. Ekaterinburg 1997; La fel. Problema. II. Ekaterinburg, 1998; La fel. Problema. 111. Ekaterinburg, 1999; Lipovan. Istoria și cultura vechilor credincioși ruși. Odesa, 2004; La fel. Odesa, 2005.

4 Vechi credincioși din Rusia (secolele XVII - XX). M., 1999; La fel. Problema Z. Moscova, 2004; Patriarhul Nikon și timpul său. M., 2004.

5 biserici Mihailov S. Edinoverie din Guslitsy. Kurovskoe, 2001; Danilko E.S. Vechi credincioși din Uralii de Sud: Eseuri despre istorie și cultura tradițională. Ufa, 2002; Vechi credincioși din Ucraina și Rusia: trecut și prezent. Kiev, 2004; Genealogia Filippovskaya: lucrări istorice ale vechilor credincioși-filipeni din regiunea Volga și Vyatka de Sud. M., 2004; Apanasenok A.V. Vechii credincioși ai teritoriului Kursk în secolul al XVII-lea - începutul secolului al XX-lea. Kursk, 2005.

Parfentiev N.P. Tradiții și monumente ale culturii muzicale și scrise rusești antice în Urali (secolele XVI - XX). Chelyabinsk, 1994. thorium” și o monografie comună de H.H. Pokrovsky și N.D. Zolnikova despre consimțământul capelei1.

În termeni etnografici, cultura materială și spirituală a Vechilor Credincioși care trăiesc în Teritoriul Perm a fost studiată cel mai cuprinzător până în prezent (G.N. Chagin, S.A. Dilmukhametova, I.V. Vlasova, I.A. Kremleva, T.A. Listova, T.S. Makashina), Ust-Tsilma (T.N. Dronova), Orientul Îndepărtat (Yu.V. Argudyaeva), Transbaikalia (F.F. Bolonev) . O categorie specială este formată din studii monografice ale populației ruse dintr-un anumit teritoriu, în care s-a remarcat o anumită caracteristică specifică culturii Old Believer. Conform acestui principiu, lucrările lui E.V. Richter despre rușii din Peipsi de Vest, T.A. Bernshtam despre cultura Pomor, V.A. Lipinskaya despre teritoriul Altai3 etc.

Selectarea doar a anumitor aspecte ale culturii și vieții în studiul altor grupuri regionale de Vechi credincioși complică oarecum o analiză comparativă generală, dar deschide oportunități pentru comparații la un anumit nivel de detaliu. Lucrările lui E.E. Blomkvist și N.P. Grinkova4, cazacii Urali - S.K. Sagnai

1 Eseuri despre istoria vechilor credincioși din Urali și teritoriile adiacente. Ekaterinburg, 2000; Pokrovsky H.H., Zolnikova N.D. Vechi credincioși-capele din estul Rusiei în secolele al XVII-lea - al XX-lea. M., 2002.

2 Despre drumurile din Țara Perm spre Siberia: Eseuri despre etnografia țărănimii din Ural de Nord în secolele XVII-XX. M., 1989; The Old Believer World of the Volga-Kama: Problems of Comprehensive Study: Proceedings of Scientific Conference. Perm, 2001; Dronova T.I. Vechii credincioși ruși-presoți din Ust-Tsilma: tradiții confesionale în ritualurile ciclului de viață (sfârșitul secolelor XIX - XX) Syktyvkar, 2002; Argudyaeva Yu.V. Familie de țărani printre slavii estici din sudul Orientului Îndepărtat rus (anii 50 ai secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea). Moscova, 1997; Ea este. Vechi credincioși din Orientul Îndepărtat al Rusiei. M., 2000; Bolonev F.F. Calendarul popular al Semey Transbaikalia (a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea). Novosibirsk, 1978; El este. Semeyskie: Eseuri istorice și etnografice. Ulan-Ude, 1985; El este. Vechii credincioși ai Transbaikaliei în secolele XVIII - XX. M., 2004.

3 Bernshtam T.A. Cultura populară rusă din Pomorie în secolele XIX - începutul secolului XX. Eseuri etnografice. L., 1983; Richter E.V. Populația rusă din Peipsi de Vest (eseuri despre istorie, cultură materială și spirituală). Tallinn, 1976; Lipinskaya V.A. Populația rusă a teritoriului Altai. Tradiții populare în cultura materială (secolele XVIII-XX). M., 1987.

4 Vechi credincioși Bukhtarma. L., 1930. război1. V.P. Fedorova a examinat în detaliu ritualurile de nuntă ale „Kerzhaks” trans-urali, există descrieri ale ritualurilor ciclului de viață al „Ust-Tsilems”3.

Multe lucrări ale autorilor străini sunt consacrate Vechilor Credincioși (R. Morris, R. Robson, D. Scheffel, E. Nakamura, E. Ivanets)4. Caracteristicile relațiilor intergeneraționale din familiile vechilor credincioși și formele de comunicare sunt analizate în cartea lui V. Player și în articolul lui V. Ryuk-Dravin, care diferă în abordarea autorului original, dar conțin multe inexactități și concluzii superficiale, care , după părerea mea, se datorează lipsei unei cercetări proprii de teren5. O lucrare clasică despre Vechii Credincioși este monografia savantului religios francez P. Pascal, care, folosind exemplul Vechilor Credincioși, a caracterizat mentalitatea rusă și trăsăturile religiozității6.

După cum am menționat mai sus, următoarea secțiune a revizuirii istoriografice constă în lucrări dedicate vechilor credincioși non-ruși. În mod tradițional, studiile despre schismă și semnificația ei în istoria și cultura Rusiei au fost asociate cu poporul rus și s-a format și consolidat o opinie oficială despre monoetnia vechilor credincioși. Cu toate acestea, conform dovezilor istorice, a fost destul de răspândită în rândul unui număr de popoare finno-ugrice, cu care multe centre de conducere au fost asociate pe teritoriul Republicii moderne Komi și Karelia, regiunea Volga și Urali. Primul

1 Sagnaeva S.K. Cultura materială a cazacilor Urali de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX (dezvoltarea tradițiilor etnice). Moscova, 1993.

2 Fedorova V.P. Nunta în sistemul calendarului și obiceiurilor de familie ale Vechilor Credincioși din Trans-Uralii de Sud. Kurgan, 1997.

3 Babikova T.I. Ritul funerar și memorial al „Ust-Tsilems”. Syktyvkar, 1998; Dronova T.I. Lumea copilăriei în cultura tradițională a Ust-Tsilems. Syktyvkar, 1999.

5 Pleyr W. Das russische Altglaubigentum: Geschihte. Darsrtellung in der Literatur. Munchen, 1961; Ruke-Dravina V. Die Untersuchungen der russischen Mundarten im Balticum und ihre Bedeutung fur die allgemeine Dialektologie // Scando-Slavica. T.P. Copenhaga, 1965. S. 198-209.

6 Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. Nr.

7(2). informații despre vechii credincioși non-ruși au apărut în publicații deja la mijlocul secolului al XIX-lea, dar o creștere a interesului de cercetare vizată pentru aceștia a fost observată abia în ultimul deceniu. Cea mai extinsă istoriografie aparține vechilor credincioși din Komi.

Primele lucrări care au examinat influența Vechii Credințe asupra modului de viață și a vieții de zi cu zi a Komi-Zyryans sunt eseurile lui K.F. Zhakov și P.A. Sorokina1. Apoi, în cursul studiilor cuprinzătoare ale etnografiei popoarelor Komi în anii 1940-1950. sub conducerea lui V.N. Belitzer, strângerea materialului de câmp a fost efectuată pe parcurs în satele Vechilor Credincioși. În urma expedițiilor au fost publicate eseuri despre cultura materială și spirituală a popoarelor Komi, în unele cazuri s-a remarcat o anumită specificitate culturală a grupurilor individuale de Vechi Credincioși, deși apartenența lor confesională și religiozitatea nu au făcut obiectul unei considerații speciale2.

Următorii subiectului de interes au fost L.N. Jherebtsov și L.P. Lashuk, în lucrările din diferiți ani, au remarcat specificul cultural al grupurilor Komi care au adoptat „vechea credință”, a determinat geografia așezării lor și compoziția subconfesională. Toate lucrările lor sunt unite de concluzia despre influența conservatoare a Vechilor Credincioși asupra culturii zirienilor și asupra păstrării „rămășițelor religioase arhaice”. De mare interes sunt lucrările lui Yu.V. Gagarin, scris pe baza rezultatelor unui studiu sociologic concret continuu al stării de religiozitate a populației rurale Komi în 1966

1 Zhakov K.F. Pe problema compoziției populației din partea de est a provinciei Vologda. M., 1908; Sorokin P. A. Zyryans moderni // Studii etnografice. Syktyvkar, 1999.

Belitser V.N. Raport despre activitatea expediției integrate la Pechora // KSIE. Problema Z. M., 1947; Ea este. Lucrări etnografice la Pechora // KSIE. Problema 14. M., 1952; Ea este. Eseuri despre etnografia popoarelor Komi: XIX - începutul secolului XX. M., 1958.

3 Zherebtsov L.N., Lashuk L.P. Structura etnografică a populaţiei din Vychegda superioară // Colecţie istorică şi filologică. Problema. 5. Syktyvkar, 1960, p. 53-98; Lashuk L.P. Vechi credincioși pe teritoriul ASSR Komi // Probleme de propagandă atee. Syktyvkar, 1961, p. 39-53; Mânz

67 de ani Obiectivele studiului au fost identificarea gradului de conservare a ideilor religioase și a caracteristicilor acestora în rândul Vechilor Credincioși. Concluzia principală a fost concluzia despre „extincția” iminentă a Vechilor Credincioși1.

Cercetările sistematice și consecvente asupra Pechora, Vychegda și Vashka au început deja în anii 1980, când a fost creat un laborator de folclor și etnografie la Universitatea Syktyvkar. Oamenii de știință Syktyvkar (A.N. Vlasov, Yu.V. Savelyev, E.V. Prokuratorova, T.A. Kaneva, T.F. Volkova, T.A. Dronova, V.E. Sharapov) au pregătit o serie de colecții cu materiale despre cartea Old Believer și tradiția scrisă de mână, formarea și funcționarea comunități individuale, clanuri mentori, rolul cărții în cultura tradițională2.

Cele mai recente cercetări în rândul vechilor credincioși Komi-Zyryan (întrebări de mitologie, creativitate artistică) aparțin lui V.E. Şarapov şi P.F. Limerov3 care a lucrat în satele vechilor credincioși în anii 1990. Istoria și cultura grupurilor locale de vechi credincioși dintre Komi-Zyryans au devenit subiectul A.A. Chuvyurova și V.V. Vlasova în vederea identificării rolului Vechilor Credincioși în formarea comunităților etno-confesionale locale, determinând specificul lor cultural4. Acești autori dețin și multe alte lucrări publicate. Mai multe detalii L.N. Economia, cultura și viața Udora Komi în secolele al XVIII-lea - începutul secolelor XX. M., 1972; Lashuk L.P. Formarea poporului Komi. M., 1972.

1 Gagarin Yu.V. Bătrâni Credincioși. Syktyvkar, 1973; El este. Istoria religiei și ateismului poporului Komi. M., 1978.

2 Surse despre istoria culturii populare din Nord. Syktyvkar, 1991; Centrul Vechiului Credincios de pe Vashka. Tradiția orală și scrisă a Udorei: materiale și cercetare. Syktyvkar, 2002; Vechea credință în nord-estul părții europene a Rusiei. Syktyvkar, 2006.

3 Sharapov V.E. Povești creștine în folclorul bătrânilor credincioși Komi din Pechora de mijloc // Creștinizarea regiunii Komi și rolul acesteia în dezvoltarea statului și a culturii. Syktyvkar, 1996; El este. Despre tradiția de a face icoane sculptate din lemn și cruci pectorale printre credincioșii din Komi-Bestpopovtsev // Muzee și istorie locală. Problema Z. Syktyvkar, 2001, p. 191-197; Limerov P.F. Udora Bătrâni Credincioși // Izvoarele Parmei. Bbin IV. Syktyvkar, 1996.

4 Vlasova V.V. Grupuri de vechi credincioși Komi (Zyryan): trăsături confesionale ale vieții sociale și rituale (secolele XIX - XX). Insulta. pentru competitie uh. Artă. cand. ist. Științe. Sankt Petersburg, 2002; Chuvyurov A.A. Grupuri locale de Komi din Pechora superioară și mijlocie: probleme de autoidentificare lingvistică, istorică, culturală și confesională. SPb., 2003. O revizuire a publicațiilor despre vechii credincioși din Zyryan a fost, de asemenea, întocmită de V.V. Vlasova.

Istoria etno-confesională a vechilor credincioși din Karelian Tikhvin de-a lungul a trei secole și jumătate, bazată pe material original de teren și surse de arhivă și documentare identificate, este consacrată în monografia și articolele lui O.M. Fishman, care a folosit o abordare fenomenologică în cercetarea sa1.

Cercetările științifice în rândul grupurilor de vechi credincioși din Perm au început să fie efectuate deja în anii 1950. V.N. Belitzer, pe lângă lucrările menționate, a fost scris un eseu separat despre cultura materială a Komi-Zyuzdin, unde se remarcă apartenența lor la Vechii Credincioși, dar atenția este concentrată asupra altor probleme2. Publicațiile științifice moderne despre acest grup sunt numărate literalmente în unități3, restul aparțin în principal autorilor pre-revoluționari. În această privință, pentru cercetările mele, a fost interesant să atrag materiale despre cei mai apropiați vecini ai Permianilor Zyuzda - grupul de ruși Yurlin, care a fost supus unei puternice influențe Vechilor Credincioși (monografie colectivă de Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V., articole de I.V. Vlasova)4 .

Filologii s-au îndreptat către cultura Yazva Permians, care au remarcat specificul strălucitor al dialectului lor, acestea sunt, în primul rând, V.I. Lytkin în anii 1960, apoi oamenii de știință moderni (P.M. Batalova,

1 Fishman O.M. Viața prin credință: Tikhvin Karelians-Old Believers. M., 2003; Ea este. Abordare fenomenologică a studiului conștiinței de grup a Karelianilor Tikhvin (pe exemplul legendelor mitologice și istorice) // Kunstkamera. Caiete etnografice. Problema. 2-3. SPb., 1993. S. 20-28 şi alţii.

2 Belitzer B.H. Printre Zyuzda Komi-Permyaks // KSIE. XV. Moscova, 1952, p. 27-39.

3 Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzda Komi: specificul etnocultural în trecut și prezent // Komi-Permyatsky Okrug și Uralii: istorie și modernitate. Kudymkar, 2000, p. 103105.

4 Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V. regiunea Yurlinsky. Cultura tradițională rusă de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. Materiale și cercetare. Kudymkar, 2003; Vlasova I.V. La studiul grupurilor etnografice de ruși (Yurlintsy) // Nash Krai. Kudymkar, 1995. Issue. 7. S. 61-67; Ea este. Plasarea vechilor credincioși în Uralul de Nord și contactele lor cu populația din jur // TDMK. pp. 196-202.

MÂNCA. Smorgunov)1. Numeroase lucrări de G.N. Chagin, care, pe baza multor ani de cercetări, ajunge la concluzii importante că, datorită specificului culturii și limbii, Yazvinienii pot fi considerați nu ca un grup etnografic de permien, ci ca unul dintre popoarele Komi. Pe exemplul lui Yazvintsev V.I. Baidin a dezvăluit modelele generale ale răspândirii Vechii Credințe în rândul popoarelor finno-ugrice.

Din 1972, angajații laboratorului arheografic al Universității de Stat din Moscova au desfășurat o muncă sistematică în rândul yazvinilor, a fost studiată tradiția cărții locale, a fost dezvăluită relația sa cu istoria preotului fugar Old Believer. Cercetarea s-a reflectat într-o serie de publicații din seria de publicații universitare menționate mai sus, dedicate problemelor vechilor credincioși (articole de E.M. Smorgunova, V.P. Pushkov, I.V. Pozdeeva). Mai multe expediții au fost organizate de profesori și studenți ai Institutului de Stat Kudymkar. Astfel, astăzi este cel mai studiat grup al populației de vechi credincioși finno-ugric din regiunea Ural-Volga. Cu toate acestea, departe de toate aspectele istoriei și culturii poporului Komi-Yazva sunt pe deplin consacrate și este necesară și analiza lor cuprinzătoare.

Practic nu existau lucrări separate dedicate vechilor credincioși printre mordoveni, deși există referiri la acest fenomen în rapoartele misionare, sursele de arhivă și articolele despre creștinarea străinilor. Câteva informații despre sectarism în rândul mordovienilor și aproximativ o sută

1 Lytkin V.I. dialectul Komi-Yazva. M., 1961; Batalova R.M. Cercetări ariale asupra limbilor est-finno-ugrice (limbi komi). Moscova, 1992; Smorgunova E.M. Vechii credincioși din Upper Yazva: o situație lingvistică specială // TDKM. p. 157-162.

2 Chagin G.N., Chernykh A.V. Popoarele din regiunea Kama. Eseuri despre dezvoltarea etnoculturală în secolele XIX-XX. Perm, 2002; Chagin G.N. Pudvinskaya Lavra // Colecția Ural. Poveste. Cultură. Religie. Ekaterinburg, 1997. S.168-173; El este. Yazvinsky Permians. Perm, 1993; El este. Yazvinsky Permians. Insulă istorică și culturală. Perm, 1995; El este. Pe pământ a fost, dar pe Yazvinskaya. Perm, 1997; El este. Komi-Yazvinsky Permianii sunt un popor străvechi din Uralii de Nord. Krasnovishersk, 2002.

3 Baidin V.I. Perioada inițială a istoriei schițelor Verkh-Yazva (cu privire la problema răspândirii vechilor credincioși printre popoarele finno-ugrice) // Cherdyn și Uralii în moștenirea istorică și culturală a Rusiei. Perm, 1999. S.195-200. ritualuri ale diferitelor consimțământuri, disponibile în publicațiile pre-revoluționare, au fost rezumate de E.H. Mokshina1.

Printre celelalte popoare finno-ugrice din regiunea Volga, Vechii Credincioși nu au găsit o răspândire largă și, în consecință, influența sa asupra culturii lor tradiționale a fost nesemnificativă. Există referiri la vechii credincioși printre udmurți în cartea lui Yu.M. Ivonin, dar sunt doar constatatoare în natură. E.F. scrie despre asta ceva mai detaliat. Shumilov într-o monografie despre creștinismul din Udmurtia2.

Grupurile Vechilor Credincioși din rândul ciuvașilor au trezit interes științific doar în contextul studiilor generale ale diferitelor mișcări sectare, fără a fi subiectul unei considerații speciale. Yu.M. Braslavsky3. GE. Kudryashov a evidențiat acest fenomen în rândul chuvașilor ca un tip special de sincretism religios, format ca urmare a convergenței (adică, sinteza preliminară) a unui număr de sisteme religioase într-un stadiu târziu al interacțiunilor inter-confesionale și inter-etnice4.

Astfel, problema vechilor credincioși non-ruși din regiunea Ural-Volga, care prezintă un mare interes teoretic, a fost considerată fragmentară, practic nu există studii cuprinzătoare, iar gradul de studiu al diferitelor grupuri de vechi credincioși nu este același. . În acest sens, noi cercetări în acest domeniu par a fi foarte promițătoare.

1 Mokshina E.H. Viața religioasă a mordovenilor în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului XXI. Saransk, 2004.

2 Ivonin Yu.M. Bătrâni credincioși și bătrâni credincioși din Udmurtia. Izhevsk, 1973; Shumilov E.F. Creștinismul în Udmurtia. Procese de civilizație și artă creștină. XVI - începutul secolului XX. Izhevsk, 2001.

3Braslavsky JI.IO. Vechii credincioși și sectarismul creștin în Chuvahia. Ceboksary,

4Kudryashov G.E. Dinamica religiozității polisincretice. Experiență de studiu istorico-etnografic și concret-sociologic al genezei, evoluției și dispariției supraviețuirilor religioase ale Chuvașului. Ceboksary, 1974, p. 28.

În cea de-a treia secțiune a acestei recenzii istoriografice sunt remarcate lucrări în care, într-o măsură sau alta, se ridică probleme care se rezolvă și în această teză. În primul rând, este necesar să facem o rezervă că considerarea Vechilor Credincioși nu ca un fenomen conservator și extrem de izolat, ci ca o tradiție vie în curs de dezvoltare este caracteristică majorității studiilor moderne. Astfel, arheografii, analizând lucrări de scris în toată diversitatea de gen, fac o paralelă directă între tradiția culturală antică rusă și Vechii credincioși moderni. Această abordare este tipică, în special, pentru lucrările lui E.A. Ageeva, E.V. Smorgunova, I.V. Pozdeeva, E.B. Smilyanskaya și alții publicate în seria periodică a Universității de Stat din Moscova. OZN. Bubnov îi definește pe Vechii Credincioși ca o cultură intermediară între Evul Mediu și Rusia modernă europenizată1. În același timp, vorbind despre păstrarea elementelor antice ale culturii ruse în Vechii Credincioși, oamenii de știință remarcă „persistența, activitatea, dinamismul, chiar și doar ingeniozitatea mișcării Vechilor Credincioși în ansamblu”, ceea ce îi permite să fie întotdeauna să fie în conformitate cu un context istoric specific. S.E. Nikita-on. R. Morris îi caracterizează pe Vechii Credincioși ca pe un fel de cheie pentru înțelegerea proceselor de convergență din lumea modernă3.

1 Bubnov Yu.N. Cartea Vechi credincios în Rusia în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Surse, tipuri și evoluție. SPb., 1995.

2 Vezi de exemplu: Nikitina S.E. Despre conceptul de grup etno-confesional în raport cu Vechii Credincioși // Altarul Rusiei. Problema 1. S. 16.

3 Morris R. Vechii credincioși ca cheie pentru înțelegerea procesului de convergență // Altarul Rusiei. Problema. 1. Vechi credincioși din Siberia și Orientul Îndepărtat, istorie și modernitate: tradiție locală. legături rusești și străine. Vladivostok - Piatra Mare, 1997. S. 24-29; El este. Viața conform tradițiilor antice în îndepărtata taiga siberiană // Lumea vechilor credincioși. Problema. 4. Tradiții vii: rezultate și perspective ale cercetării integrate, Moscova, 1998, pp. 320-333.

Problema resurselor de adaptare ale Bătrânilor Credincioși a fost pusă de E.E. Dutchak, care a subliniat rolul important al familiei în procesele de transmitere intergenerațională a normelor tradiționale1. Dificultățile de autoconservare a Vechilor Credincioși într-un mediu unietnic au fost luate în considerare și de V.A. Lipinskaya2.

Sursa de bază de cercetare. O sursă importantă pentru cercetarea disertației au fost publicațiile pre-revoluționare, care conțin informații de diferite grade de saturație despre scindarea în zona de studiu. Linia dintre surse și istoriografie pare să fie foarte arbitrară aici. În acest sens, lucrarea lui N. Chernavsky asupra eparhiei Orenburg este de mare valoare. Descriind în detaliu toate evenimentele locale semnificative, autorul oferă o mulțime de informații interesante despre Vechii Credincioși: popularitatea ideilor lor în rândul cazacilor, întemeierea schitelor, activitățile misionare ale autorităților seculare și ale clerului ortodox și tabele statistice3. . O lucrare similară asupra eparhiei Ufa a fost scrisă de I.G. Zoloto-Verhovnikov. Punând în carte date despre numărul schismaticilor pe județe și așezări individuale pentru anul 1897, el explică și motivul răspândirii rapide a scindarii în regiune, legând-o de construcția de uzine miniere4. Etapele acestui proces sunt analizate de V.M. Cheremshansky1.

Una dintre figurile active ale Comitetului Misionar Ufa N.P. Tyunin a publicat în 1889 o colecție de conversații personale cu vechii credincioși, completate de reflecțiile și comentariile autorului

1 Dutchak E.E. Comunitatea Vechilor Credincioși din Gar: Posibilități ale discursului sociologic // Vechii credincioși: istorie, cultură, modernitate. M., 2002. S. 189-199.

Lipinskaya V.A. Despre stabilitatea grupurilor confesionale mici într-un mediu unietnic (pe baza materialelor din sudul Siberiei de Vest) // TDMK.Novosibirsk, 1992. P. 212-224.

3 Cernavski N. Eparhia Orenburg în trecut și prezent // Proceedings of the Orenburg Scientific Archival Commission. Problema. I. Orenburg, 1900; Problema. II. 1901-1902.

4 Zolotoverhovnikov I.G. Eparhia Ufa în 1897. Eseu geografic, etnografic, administrativ-istoric și statistic. Ufa, 1899. mi2. Cuprindea o mulțime de povești etnografice - descrieri ale unor ritualuri de familie, specificuri cotidiene, mici detalii caracteristice sectelor locale (gobituri, simț columbofil etc.). Acest lucru nu poate fi cules din fișierele de arhivă uscate. Atitudinea părtinitoare a lui Tyunin față de interlocutorii săi și tendința vizibilă nu îl împiedică să considere cartea o sursă importantă.

Schițe etnografice despre Bătrânii Credincioși au fost realizate în însemnările de călătorie ale lui M.A. Krukovsky și K.P. Gorbunov, eseu istoric de V. Kasimovsky3. Din articolul lui P.V. pot fi extrase informații interesante despre viața celebrelor schismatice schismatice, aflate pe teritoriul armatei cazaci din Ural și strâns asociate cu mănăstirile Irgiz. Yudin4. Cel mai detaliat eseu etnografic despre vechii credincioși din Uralii de Sud la începutul secolului al XX-lea. este un articol de D.K. Zelenina. În 1905, un cunoscut om de știință rus a petrecut o lună întreagă în satul Usen-Ivanovskoye, districtul Belebeevsky, provincia Ufa, printre vechii credincioși fugiți și și-a conturat observațiile într-un eseu destul de voluminos. Oferă o imagine de ansamblu istorică, o descriere generală a modalităților de administrare, construcție de locuințe, o descriere a îmbrăcămintei tradiționale, caracteristici ale modului de viață de zi cu zi, ale vieții religioase și ale practicii rituale ale usinchanilor1.

Istoria timpurie a Vechilor Credincioși de pe teritoriul provinciei Perm (de la sfârșitul secolului al XVII-lea până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea) a fost prezentată în detaliu de către arhimandritul Pallady (Pyankov), opera sa fundamentală, bazată pe un număr imens din aproape toate documentele disponibile în perioada redactării și informației este evidentă.

Cheremshansky V.M. Descrierea provinciei Orenburg în termeni economici și statistici, etnografici, geografici și industriali. Ufa. 1859.

2 Tyunin N.P. Scrisori despre scindare (pentru anii 1886-1889). Problema. I. Ufa, 1889.

3 Krukovsky M.A. Uralii de Sud. Eseuri de călătorie. M., 1909; Gorbunov K.P. Printre schismaticii Uralilor de Sud (din jurnalul unui turist) // Buletin istoric. 1888. Nr. 12; Kasimovsky V. Eseuri istorice despre Duvan (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991.

4 Yudin P.V. In the Syrt Wilds (Eseu din trecutul vechilor credincioși din Ural) // Antichitatea rusă. 1896. Nr. 1. Tsev, rămâne până astăzi cea mai valoroasă și obiectivă sursă de informații despre comunitățile de vechi credincioși de diferite acorduri din toate județele provinciei (apariția primelor schițe, biografii ale preoților și mentorilor celebri), inclusiv centrul Old Believer de pe Upper Yazva. Lucrările lui I.Ya. Krivoshchekov, Ya. Kamasinsky, note de călătorie ale lui N.P. Beldytsky3.

Un amplu eseu etnografic de N.P. Steinfeld, care conține informații detaliate despre caracteristicile așezării și managementului lor, descrie modul de viață. Remarcând angajamentul populației locale față de scindare, autorul scrie: „Sciziunea de aici este un fenomen pozitiv și deosebit. În cei cinci sute de ani de Ortodoxie, ziuzdinii nici măcar nu au învățat să se roage, ca să nu mai vorbim de concepte mai mult sau mai puțin precise ale dogmelor și ritului religiei lor. S-ar părea că solul de aici este hotărât nepotrivit pentru apariția unei despicaturi. De fapt, în urmă cu aproximativ cincizeci de ani, s-a răspândit destul de puternic și se ține cu încăpățânare.

Unele date care permit localizarea grupurilor de vechi credincioși Chuvash pe teritoriul regiunii Ural-Volga sunt disponibile în articolele lui N.V. Nikolsky5. Informații fragmentare despre Vechii Credincioși dintre Mordoveni sunt conținute în binecunoscutul cercetător M.V. Evsevieva6.

1 Zelenin D.K. Caracteristicile vieții vechilor credincioși Usen-Ivanovo // Proceedings of Society for History, Archeology and Etnography at Kazan University. 1905, Vol.21. Problema Z. pp. 201-258.

1 Shchalladiy] (Piankov), arhim. Revizuirea schismei de la Perm a așa-numiților „Vechi credincioși”. SPb., 1863.

3 Krivoshchekov I.Ya. Dicționar geografic și statistic al districtului Cherdyn din provincia Perm. Perm, 1914; Kamasinsky Ya. Aproape de Kama. Eseuri și povestiri etnografice. M., 1905; Beldytsky N.P. Despre teritoriul Vishera // Săptămâna Perm Zemstvo. 1908. Nr. 7-18.

4 Steinfeld N.P. Regiunea Zyuzda (districtul Glazovsky) N Calendarul provinciei Vyatka pentru 1893. Vyatka, 1892. P. 312.

5 Nikolsky H.B. Creștinismul în rândul ciuvașilor din regiunea Volga de mijloc în secolele XVI-XVIH. eseu istoric. Kazan, 1912.

6 Evseviev M.V. Lucrări alese. T.5. Saransk, 1966.

Un alt tip de surse publicate utilizate în această lucrare sunt diversele periodice. În primul rând, acestea sunt publicate în mod regulat în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Gazeta eparhială (au fost folosite Gazete Orenburg, Ufa, Vyatka, Perm, Samara, Simbirsk). Rapoartele preoților parohi tipărite în ele conțineau fără greș informații despre schismele și sectele existente, uneori se făcea repartizarea schismaticilor după interpretări și înțelegeri. De o valoare deosebită sunt observațiile personale ale compilatorilor lor, deoarece statisticile, de regulă, nu erau de încredere.

Primele publicații despre Vechii Credincioși în rândul popoarelor finno-ugrice din regiunea Ural-Volga au apărut tocmai în periodicele bisericești, acestea fiind lucrări scrise de preoți ortodocși și având o orientare preponderent misionară. În ciuda tendinței, ei se disting prin detaliile lor; ele se ocupă și de istoria răspândirii schismei printre „neamuri” și de particularitățile modului lor de viață și a formei de viață religioasă. Trebuie remarcată o serie de articole ale preotului N. Blinov despre Komi-Permyaks, unde se remarcă influența deosebită a Vechilor Credincioși asupra modului lor de viață1. Informații despre grupul Zyuzda de vechi credincioși din Perm pot fi culese din lucrarea protopopului M. Formakovsky2. Misionarul G. Selivanovsky3 a scris despre grupul „non-Molak”. O scurtă notă din Simbirskie Vedomosti a devenit practic singura sursă de informații despre unul dintre grupurile de vechi credincioși din Chuvash4 etc.

1 Blinov N. Viața agricolă a Permianilor și Votiacilor din parohia Karsovai (raionul Glazovsky) // Gazeta Provincială Vyatskiye. 1865. Nr. 31-33; El este. Străini din partea de nord-est a raionului Glazov//Ibid. nr. 59-67.

2 Formakovsky M. O scindare în fâșia de nord a districtului Glazovsky. Din raportul misionarului protopop M. Formakovski pentru 1879 // BEB. 1880. Nr. 10.

3 Selivanovsky G. Nemolyaki // BEB. 1902. Nr. 16.

4 Despre istoria muncii educaționale creștine la străini (Istoria unei parohii străine) // SEV. 1898. Nr 23.

În plus, raportul Frăției Ufa a Învierii lui Hristos pentru 1898 și note despre vechii credincioși din ziarele provinciale au fost folosite în mod activ în disertație. Materialele recensământului întreg rusesc din 1897 au contribuit parțial la descoperirea unui element non-rus în rândul populației vechi credincioși din regiune. Au fost implicate „liste de locuri populate” din diferite provincii.

Fragmentarea și insuficiența materialelor publicate pe care le aveam la dispoziție au predeterminat funcția lor auxiliară, secundară. Volumul documentației de arhivă este mult mai semnificativ în lucrare, în toată diversitatea sa putând fi distinse convențional mai multe categorii (Vezi Anexa III).

Primul tip include surse de arhivă de natură statistică. Rezolvarea sarcinii de eradicare completă a diviziunii, pe care și-au propus-o autoritățile, era imposibilă fără clarificarea locurilor de distribuție a acesteia și cunoașterea indicatorilor cantitativi. În acest sens, de-a lungul existenței sale, au fost emise numeroase ordine care obligau departamentele locale ale orașului și poliției să furnizeze informații exacte despre numărul schismaticilor și clădirile lor de rugăciune. Această precizie dorită în practica reală a fost practic de neatins, din mai multe motive. În primul rând, dorința firească a Vechilor Credincioși înșiși de a-și ascunde apartenența confesională, atât din cauza persecuției, cât și din prejudecăți față de înregistrările oficiale. În al doilea rând, un strat semnificativ al elitei antreprenoriale a societății Urale era format din adepți ai vechii credințe. Acest lucru se adaugă faptului că comercianții și proprietarii de fabrici erau serios interesați de forță de muncă ieftină și de încredere și, prin urmare, nu s-au grăbit să ofere autorităților numărul adevărat de vechi credincioși. În al treilea rând, tăcerea clerului oficial ar putea fi adesea garantată prin mită elementară.

În consecință, diverse declarații și rapoarte depuse în fonduri de arhivă nu conțin informații statistice obiective. Valoarea lor se află în altă parte. Ei au făcut posibilă identificarea așezărilor în care locuiau Vechii Credincioși și, uneori, sub-confesiunile lor, ceea ce a fost deosebit de important pentru Uralii de Sud aproape neexplorați în acest sens. Astfel de cazuri, împreună cu materialul modern de teren, au stat la baza realizării hărților plasate în anexă (vezi Anexa IV). Cu ajutorul lor, au fost planificate traseele călătoriilor expediționare moderne.

A doua categorie de surse de arhivă, utilizate selectiv în disertație, a inclus materiale de investigație criminalistică. Acestea sunt relatări despre crimele schismaticilor împotriva Bisericii Ortodoxe, liste ale celor care nu s-au spovedit, cauze în instanță despre ademenirea ortodocșilor la schismă, despre prinderea preoților schismatici, descoperirea mănăstirilor secrete și a caselor de rugăciune, despre căsătorii, etc.

Următorul grup mare de materiale au fost documentele de înregistrare ale comunităților Old Believer. Primul flux de astfel de cazuri se observă în perioada 1906-1915, adică după Decretul Suprem privind libertatea religioasă în Imperiul Rus. Și al doilea - deja în vremurile sovietice, când obiectivele fiscale ale unui stat ateu erau deghizate sub pretextul înregistrării. În perioada sovietică s-a format un alt tip de surse care acopereau procese direct opuse - încetarea activităților asociațiilor religioase Old Believer, închiderea și transferul bisericilor și caselor de rugăciune pentru instituțiile culturale și nevoi economice. Aceasta include și cererile de înregistrare a diferitelor grupuri și corespondența în acest sens.

În general, au fost studiate sursele stocate în șapte arhive - Arhiva Istorică de Stat Rusă (RGIA, F.815, 796), Arhiva Academiei Ruse de Științe (Sf.

Filiala Petersburg, F.ZO), Arhiva istorică de stat centrală a Republicii Bashkortostan (TsGIA RB. F.I-1, I-2, I.6, I-9, I-11, R-394, R-1252, R - 4732, R-4797), Arhiva de Stat a Asociațiilor Publice din Republica Bashkortostan (SAOO RB, F. P-122), arhiva actuală a Consiliului pentru Afaceri Religioase din cadrul Cabinetului de Miniștri al Republicii Belarus, Arhiva Centrală de Stat a Regiunii Orenburg (TsGAOO. F.6, 10, 11 , 18, 37, 94, 164, 167, 175, R-617) și Arhiva de Stat a Regiunii Chelyabinsk (GACHO. F.220, I-1, I-3, I-33, R-274, F.6, F .unsprezece). Peste două sute de cazuri au fost implicate în analiză.

În ciuda importanței mari a datelor de arhivă, cel mai extins grup de surse au fost materialele cercetării etnografice de teren ale autorului, culese în timpul călătoriilor individuale de expediție. Aproximativ 80 de așezări au fost acoperite pe teritoriul Republicii Bashkortostan (1996-2005) și Chuvahia (2005), Chelyabinsk (2001-2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005). ), Kirov (2004). -2005), regiunile Ulyanovsk (2006). Lista așezărilor este dată în anexă.

În chestionarul-ghid au fost identificate principalele blocuri tematice ale conversației cu informatorii. Ghidul cuprinde secțiuni despre istorie (așezarea, istoria mișcărilor Vechilor Credincioși, starea actuală a comunităților), cultură materială și spirituală.

După cum arată observațiile, în prezent, cultura materială a Vechilor Credincioși a suferit o unificare și standardizare semnificativă, prin urmare, s-a acordat atenție doar acelor elemente ale acesteia care au trecut în categoria atributelor sferei ritual-religioase și au fost fixate ca dominante. trăsături ale culturii (complex de costume de rugăciune, mâncare rituală etc.). d.).

În consecință, corpul de întrebări legate de cultura spirituală a fost mult mai larg. Include secțiuni menite să dezvăluie trăsăturile viziunii despre lume Old Believer (așteptări escatologice, existența legendelor utopice, interpretarea textelor cărților). S-a acordat multă atenție studiului religiozității. Cercetarea în acest domeniu este fezabilă doar în contextul vieții cotidiene a unui individ și a unei societăți și implică înregistrarea și analizarea unor manifestări particulare de religiozitate. Ca acestea din urmă erau considerate sărbătorile bisericești, cultul public, venerarea sanctuarelor locale, precum și gradul de respectare a prescripțiilor și tabuurilor religioase, cunoașterea canoanelor de bază, atitudinea față de sacramente. Au fost dezvăluite componența și structura comunităților confesionale, rolul conducătorilor spirituali în ele - preoți și mentori.

Noutatea științifică a cercetării. Fundamental nouă este soluția sarcinii - de a identifica mecanismele de autoconservare a comunităților de vechi credincioși - pe exemplul diferitelor medii etno-culturale, de la implicarea de materiale privind grupurile finno-ugrice de vechi credincioși și o multi -analiza comparativă la nivel cu grupurile de control ale Vechilor Credincioși ruși și reprezentanți ai popoarelor studiate care nu aparțin confesiunii Vechiului Credincios este efectuată pentru prima dată în etnologie.

În multe privințe, obiectul cercetării este și el nou - Vechii Credincioși dintre popoarele finno-ugrice. În special, până în prezent, nici o singură lucrare specială nu a fost dedicată vechilor credincioși printre mordovieni, iar studiile printre Komi-Zyuzdin, care s-au reflectat în doar câteva articole, au fost efectuate la mijlocul secolului trecut.

Pentru prima dată în disertație, surse de arhivă necunoscute anterior și materiale de teren original sunt introduse în circulația științifică, ceea ce face posibilă completarea lacunelor din știința rusă și oferă material concret pentru generalizări științifice.

Semnificație practică. Materialele de disertație pot fi folosite pentru a populariza cunoștințele despre vechii credincioși, atunci când se scriu programe și manuale despre istoria și cultura tradițională a popoarelor slave de est și finno-ugrice din regiunea Ural-Volga și diferite grupuri confesionale și utilizate pentru a alcătui hărți confesionale. . Informațiile științifice cuprinse în disertație pot deveni baza pentru desfășurarea de cursuri generale și speciale în universități, precum și pentru activități lecturi și educaționale în muzee și societăți culturale naționale.

Aprobarea studiului. Principalele prevederi ale disertației au fost prezentate de autor în rapoarte și comunicări la conferințe și congrese internaționale, întregi rusești, regionale organizate de centrele științifice și educaționale ale anilor. Moscova (1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2004, 2005), Sankt Petersburg (2005), Omsk (1997, 2003, 2005), Nalcik (2001), Ufa (1996, 1998, 1998, 1998, 1998) 2001, 2006), Ekaterinburg (2000), Orenburg (1998), Chelyabinsk (2006), Perm (2001), Saransk (2004), Samara (2002, 2006), Izhevsk (2004), Sarapul (1997), Yoshkar-Ola (2005), Ulan-Ude (2001), Astrakhan (2005), Kiev (2004), Budapesta (2004), au fost discutate la Centrul pentru Studiul Relațiilor Interetnice al Institutului de Etnologie și Antropologie al Academiei Ruse de Științe .

Concluzie

Răspândirea Vechilor Credincioși pe teritoriul regiunii Ural-Volga a fost un proces istoric îndelungat, a cărui intensitate într-o etapă sau alta, împreună cu complexitatea relațiilor cu organele guvernamentale și cu biserica oficială, a fost determinată și de transformări. în cadrul întregii mişcări religioase şi a acordurilor individuale ale Old Believer, precum şi prin largile oportunităţi care se deschid.pentru dezvoltarea economică şi culturală a teritoriilor slab populate.

Până în primul sfert al secolului al XVIII-lea, cea mai mare parte a Vechilor Credincioși din regiunea studiată erau cazaci, care, datorită poziției izolate în periferia de est a Rusiei, au continuat să adere la vechile rituri și după reforma bisericii. Ulterior, creșterea numărului de „schismatici” de aici a fost asociată cu construcția de cetăți și întreprinderi miniere, iar apoi cu colonizarea țărănească. Autoorganizarea religioasă în cadrul acordurilor Old Believer s-a dovedit a fi destul de adaptată la rezolvarea problemelor organizatorice care au apărut înaintea coloniștilor (alegerea locurilor pentru așezări, rute de migrație, protecția drepturilor de proprietate, împărțirea terenurilor etc.) și a contribuit ulterior la stabilizarea existenţei comunităţilor în noile condiţii socio-economice. Colonizarea țărănească a regiunii a continuat cu diferite grade de intensitate până la începutul secolului al XX-lea. Abia în acest moment, locurile de așezare compactă a Vechilor Credincioși, granițele principalelor interpretări și acorduri, au fost în cele din urmă desemnate.

Inițial, vechii credincioși din regiunea Ural-Volga au fost un fenomen rusesc. Baza interacțiunilor interculturale cu finno-ugricii și alte popoare, care a dus la adoptarea unei părți a doctrinei vechilor credincioși, a fost pusă în principal în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, în procesul de dezvoltare comună a noilor pământuri și înființarea treptată a diverse contacte. Pe parcursul studiului au fost identificați factorii care au contribuit la interacțiunea interculturală: teritorială (așezare în dungi); economice și economice (contacte industriale și comerciale, meserii sezoniere); sociocultural (cunoașterea limbii ruse de către popoarele finno-ugrice și turci, familiarizarea cu elementele de bază ale creștinismului); și principalele motive ale răspândirii Vechilor Credincioși în rândul popoarelor din Volga (criza viziunii asupra lumii, tensiunea socială cauzată de măsurile de creștinizare forțată, apropierea socio-psihologică a „schismaticilor” și „străinilor”).

Adoptarea Vechilor Credincioși de către popoarele din Volga, chiar și acolo unde nu a fost un fenomen de masă, a condus la izolarea unor grupuri mici în cadrul comunităților lor religioase și, ca urmare, la o izolare ulterioară a acestora din punct de vedere social. În general, acest lucru a diversificat mozaicul etno-confesional general al regiunii Ural-Volga și a complicat interacțiunea inter-confesională și inter-etnică, precum și intra-etnică în regiune.

După cum a arătat studiul, fiind inițial un fenomen rusesc, Vechii Credincioși ca doctrină religioasă au permis totuși existența unei etnii diferite față de adepții lor. Adopția Vechilor Credincioși nu a dus la rusificarea imediată a „străinilor”, conștiința de sine religioasă coexistând cu cea generală etnică și lingvistică. Regiunea Ural-Volga se caracterizează prin formarea atât a comunităților confesionale mono-etnice (ruse, mordovie, permiak, ciuvaș) cât și poli-etnice bazate pe vechii credincioși (ruso-mordovian, ruso-permyak, ruso-ciuvaș-mordovian) în jurul centrelor religioase (temple sau capele), unind locuitorii celor mai apropiate aşezări după tipul parohiei.

Acolo unde nivelul interacțiunilor interetnice este relativ scăzut, afilierea confesională (Bătrânul Credincios), împreună cu limba, poate servi ca un marker de grup care separă atât de masa etnică principală, cât și de ruși. O situație similară s-a dezvoltat istoric în rândul permilor Yazva („Noi nu suntem Komi-Permyaks și nu ruși, ei au credința patriarhală Nikon, iar noi suntem vechi credincioși”). În plus, în acest grup, adoptarea vechilor credincioși a servit și ca un factor în conservarea limbii lor materne; printre vechii credincioși Yazvin limba permiană este folosită în principal ca limbă colocvială. Între Komi-Zyuzdin, o astfel de relație nu a fost dezvăluită, în procesele de asimilare, însoțite de pierderea limbii lor materne și de schimbarea identității etnice (în rusă), atât Vechii Credincioși, cât și Ortodocșii sunt implicați în mod egal.

Adoptarea Vechilor Credincioși de către popoarele Volga a dus la transformarea aspectului lor etno-cultural, schimbând sferele rituale și cotidiene ale vieții lor, în unele cazuri, înlocuind, în altele, dimpotrivă, conservând elemente individuale ale tradiționalului. complex, introducând în același timp altele noi caracteristice culturii ruse. După cum arată studiile de teren, setul acestor elemente conservate sau deplasate este întotdeauna variabil în diferite grupuri regionale. Potrivit S.A. Arutyunova, partea extralingvistică a culturii este, în general, mai difuză și mai permeabilă decât cea lingvistică, astfel încât momentul comutării codului cultural nu este la fel de discret și clar ca atunci când treceți de la o limbă la alta și nu este atât de ușor susceptibil de o fixare clară1. . În același timp, în toate grupele studiate, se dezvăluie un complex de fenomene culturale, obiecte, simboluri, caracterizate de purtătorii de cultură înșiși drept „Bătrânul Credincios”, și acționând ca repere confesionale, indiferent atât de gradul efectiv de conservare. si gradul de respectare a canonului.

Astfel, vechii credincioși, atât în ​​comunitățile ruse, cât și finno-ugrice, sunt parte integrantă a conștiinței de sine a grupului,

1 Arutyunov S.A. Culturi, tradiții și dezvoltarea și interacțiunea lor. M., 2000. S. 182. definindu-l la diferite niveluri ale interacțiunilor sociale: în cadrul unei confesiuni (separarea între consimțământ), în cadrul unui etnos (separarea dintre grupurile etnografice și religioase) și, în final, reglementând mai pe scară largă relațiile cu mediul extern. (separarea de alte grupuri etnice pe baza apartenenței etnice și confesionale (Bătrânul Credincios)).

Punctul de plecare în rezolvarea problemei principale puse în acest studiu a fost teza inseparabilității identității grupului Old Believer cu păstrarea și reproducerea tradiției. Pentru vechii credincioși, tradiția îndeplinește funcția de a defini sensul, de a evalua și de a ordona ființa, adică este un mecanism universal care asigură stabilitatea grupurilor sau sistemelor sociale de vechi credincioși, vizând, pe de o parte, ordonarea sistemelor în sine. ca organisme integrale, pe de altă parte, la reglarea interacțiunii lor cu mediul extern.

Mediul extern stabilește regulile și restricțiile după care funcționează sistemul social și, în același timp, inițiază procesul de adaptare. Pentru Vechii Credincioși, care a fost inițial o mișcare de opoziție, relațiile cu statul și biserica oficială au jucat un rol important. În cursul dezvoltării istorice, comunitățile Vechilor Credincioși au dezvoltat numeroase strategii defensive, iar în această lucrare a fost luat în considerare unul dintre aspectele problemei legate de organizarea vieții bisericești, care depinde în mare măsură de măsurile statului de combatere a schismei. Funcțiile centrelor religioase din Vechii Credincioși erau îndeplinite de mănăstiri secrete (mănăstiri) și capele private, legătura dintre care se realiza prin preoți sau mentori și laici activi. După cum a arătat studiul, instituțiile bisericești împrăștiate pe teritorii vaste reglementau viața multor comunități și reprezentau un fel de rețea în cadrul unor acorduri individuale, ale căror componente erau rapid restaurate în caz de distrugere. În plus, mănăstirile Old Believer și parohiile bisericești au demonstrat capacitatea de a combina și separa funcții în funcție de contextul istoric. Menținerea stabilității vieții religioase a fost facilitată de modul persistent și în prezent cert de ierarhizare a structurii interne a comunităților individuale de vechi credincioși în funcție de gradul în care comportamentul indivizilor se conformează unei norme stabilite cu autoritate.

Un rol important în depășirea situațiilor de criză la Vechii Credincioși l-a jucat întotdeauna factorul personal, care a fost evident mai ales în cea mai dificilă perioadă sovietică, când viața religioasă în comunități era susținută de un cerc restrâns de oameni, de regulă, călugări. a fostelor mănăstiri. Trecerea mănăstirii în „lume”, deși a fost o încălcare a canonului, dar în condițiile predominante a fost considerată ca fiind singura modalitate de păstrare și transmitere a tradiției. În consecință, spre deosebire de majoritatea comunităților de vechi credincioși, în care transmiterea experienței religioase în epoca sovietică avea loc doar la nivelul familiilor individuale, au existat și forme instituționalizate de transmitere a cunoștințelor sacre în astfel de comunități, care au contribuit în mare măsură la consolidarea legăturilor intra-grup. În general, perioada sovietică s-a dovedit a fi cea mai distructivă pentru Vechii Credincioși, refacerea infrastructurii acordurilor Vechilor Credincioși observată în prezent este mult mai lentă decât în ​​Ortodoxia oficială. Se folosește experiența istorică: la fel ca în secolul al XIX-lea, comunicările între comunitățile individuale se realizează prin preoți și laici activi.

În ciuda izolării declarate și a dorinței de a limita contactele externe, sunt identificate trei domenii principale de interacțiune între Vechii Credincioși și mediul altor etnii și confesiuni. Interacțiunile din sfera economică, deși au fost cele mai active, nu au afectat păstrarea tradiției religioase, ci au asigurat supraviețuirea fizică a comunităților de vechi credincioși. Căsătoriile interconfesionale au fost supuse unui control colectiv mai strict, intrafamilial și intracomunitar, dar permise în anumite condiții, s-au dezvoltat modalități destul de flexibile de rezolvare a contradicțiilor dintre canon și practica cotidiană. În fine, cea de-a treia direcție de interacțiune – activitatea misionară, a fost diferită calitativ de primele două, fiind destul de sigur vizată tocmai extinderea contactelor și întărirea prezenței Vechilor Credincioși în mediul „străin”.

Mediul extern, considerat în contextul procesului adaptativ, acționează și el ca subiect de activitate interpretativă, întrucât fiecare comunitate îl percepe și explică în felul său, în concordanță cu contextul cultural și istoric și cu propria imagine conceptuală a lume. Vechii Credincioși se caracterizează prin utilizarea categoriilor eshatologice în concepția socio-istorică, care, în opinia mea, se explică atât prin circumstanțele apariției și existenței lor într-o atmosferă agresivă, cât și prin reacția societății tradiționale la procesele de transformare. . Toate fenomenele noi ale lumii înconjurătoare, legate de viața socială, de lumea obiectivă și naturală, sunt interpretate de Vechii Credincioși ca semne ale vremurilor din urmă. Adică, escatologia este o modalitate de interpretare a realității și, în consecință, de includere a formelor schimbătoare ale vieții cotidiene în cercul conceptelor familiare și explicabile. În plus, prin crearea unei tensiuni psihologice suplimentare, eshatologia vă permite să mobilizați mai pe deplin mecanismele de apărare pentru a menține integritatea grupului. Astfel, ideea mesianică, relevantă pentru Vechii Credincioși, este strâns legată de eshatologia creștină, contribuind la formarea unui personalism pronunțat și la perceperea lor asupra propriei poziții ca fiind singura corectă și posibilă.

Autoconservarea comunităților Old Believer, precum și a altor comunități etno-confesionale, este direct legată de menținerea granițelor externe și interne ale grupului, în timp ce principiul selectării trăsăturilor culturale care simbolizează granița este determinat de gradul de conformitate cu tradiție, ele nu ar trebui evaluate subiectiv ca o inovație.

Despărțirea Vechilor Credincioși de alte comunități a fost construită inițial pe o bază religioasă, în acest sens, granița fiind fixată, în primul rând, printr-un sistem de simboluri confesionale (biserici și case de rugăciune, cărți, icoane, diverse obiecte religioase) , care alcătuiesc așa-numitul mediu simbolic de bază, care, asimilat Ființa în proces de socializare ca purtători de cultură, contribuie la coeziunea grupului. În consecință, cele mai stricte restricții privind contactele cu „străini” se aplică și sferei rituale și religioase (interzicerea cultului comun, vizitele la temple, folosirea obiectelor religioase).

Alături de simbolurile confesionale, fenomenelor casnice (îmbrăcăminte, înfățișare, mâncare) li se acordă și un statut simbolic la Vechii Credincioși. Dacă, în condițiile reproducerii normale a tradiției culturale, comportamentul de zi cu zi este definit ca „natural”, atunci în cazul în care societatea se află în poziția unui proscris, este înzestrat cu o semnificație specială și cu funcții, valori suplimentare. si motivatii. Respingerea noutăților, mai întâi din epoca petrină, și apoi a tuturor celor ulterioare, a contribuit la plierea treptată a unui întreg sistem de interdicții casnice. Îmbrăcămintea de modă veche, purtând barbă și nu fumează sunt acum percepute de către vechii credincioși și de populația din jur ca simboluri ale grupului. În plus, sunt declarate tabuuri comportamentale care sunt obligatorii pentru fiecare „adevărat” Old Believer (interdicția unei mese comune cu reprezentanții unei alte confesiuni, pronunția anumitor cuvinte, fumatul etc.).

Astfel, atât într-o retrospectivă istorică, cât și acum, toate resursele simbolice ale comunităților Old Believer sunt aruncate în păstrarea purității, a cărei amenințare vine de la alții, de la „lumenesc”. Totul este folosit pentru menținerea constantă a graniței - de la eshatologia radicală la endogamie și „calice”. Aici, conform clasificării lui R. Crammy, domină „comunitatea textului”, ceea ce presupune identificarea autenticității cu normativitatea strictă. Cu toate acestea, dacă aruncați o privire mai atentă, reiese că super-sarcina de conservare nu poate fi îndeplinită decât printr-un sistem de adaptare detaliat, inventiv, care include și un repertoriu de mijloace legitime de încălcare a normei.

Pe lângă crearea unei granițe între „noi” și „ei”, fiecare societate, având grijă de integritatea ei, dezvoltă un sistem de coduri sociale sau programe comportamentale care vizează menținerea echilibrului intern și dezvoltarea diferitelor tipuri de coeziune colectivă. Consolidarea membrilor comunităților Vechilor Credincioși este facilitată de multe legături de grup: acestea sunt contactele căsătoriei și deciziile conciliare cu privire la probleme dogmatice și de zi cu zi și sărbătorile comune ale bisericii și venerarea propriilor altare.

În plus, un puternic factor psihologic de consolidare, precum și una dintre componentele autoidentificării de grup a vechilor credincioși, care face posibilă trasarea unei granițe inconfundabile de-a lungul liniei „noi” - „ei”, este percepția de către Vechii Credincioși a comunității lor ca un custode colectiv al textelor cărților sacre. Rolul tradițional important al alfabetizării a fost determinat de existența în cultura orală Old Believer a unui număr mare de texte secundare (interpretări ale operelor scrise), reflectând caracteristicile mentale ale întregii comunități. Specificul culturii se manifestă deja la nivelul selecției lucrărilor scrise incluse în procesele de comunicare, bazate pe căutarea analogiilor între evenimentele din istoria sacră și istoria Vechilor Credincioși. O astfel de comparație a conținutului textelor canonice și a fenomenelor și evenimentelor semnificative pentru Vechii Credincioși le servește ca modalitate de argumentare a adevărului propriei dogme și contribuie la formarea unei identități pozitive, la întărirea conștiinței de sine confesionale.

Memoria istorică, ca una dintre componentele conștiinței de grup, își găsește expresie și în lucrările orale din cercul istoriei „mice” sau „locale”, care dezvăluie și proiecții îndepărtate și apropiate – de la legende despre strămoșii legendari până la istoria comunității cuiva. . După cum a arătat studiul, cele mai arhaice straturi ale istoriei orale locale, care nu se bazează pe alfabetizarea Old Believer, sunt mai păstrate în rândul grupurilor finno-ugrice (tradiții despre Chuds, strămoși-primii coloniști, înzestrați cu trăsături de eroi culturali etc. ).

Astfel, dorința declarată de Vechii Credincioși pentru respingerea completă a inovațiilor și izolarea completă s-a confruntat inevitabil cu imposibilitatea implementării lor practice, ceea ce a determinat căutarea constantă a unui compromis și a unor noi modalități de păstrare a tradiției într-o realitate în schimbare. Tradiționalismul a fost cel care i-a pus pe Vechii Credincioși înaintea nevoii de a alege relații mai flexibile cu lumea exterioară și, în mod paradoxal, a stimulat activitatea lor creatoare și socială. În acest sens, se pot distinge unele regularități.

În primul rând, gradele de apropiere declarată și reală a comunităților Old Believer nu coincid întotdeauna, izolarea absolută, atât în ​​retrospectivă istorică, cât și acum, este mai degrabă o caracteristică subiectivă idealizată a grupului, susținută din interior și din exterior. Direcția, intensitatea interacțiunilor Vechilor Credincioși cu mediul înconjurător, precum și nivelul de control colectiv în acest domeniu pot varia în funcție de context și situație.

În al doilea rând, cultura Old Believer, ca oricare alta, nu este o structură rigidă cu o corespondență simplă și lipsită de ambiguitate între toate componentele, atunci când schimbarea sau pierderea uneia dintre ele duce la distrugerea sa completă. În condiții în schimbare, nu se păstrează toate componentele culturii Old Believer, ci doar cele care aparțin sferei sacre. În raport cu acest domeniu, culturologii folosesc conceptul de „nucleu cultural”, înțelegându-l ca un ansamblu de anumite idei, norme, dogme acceptate de majoritatea absolută a membrilor societății ca bază a autoafirmării în lume1. Fenomenele din apropierea centrului sacru se dovedesc a fi mai conservatoare decât cele situate în partea periferică profană și mai mobilă a culturii. Astfel, costumul popular rusesc, scos din viața de zi cu zi, s-a dovedit a fi îmbrăcăminte „de rugăciune”, își păstrează parțial trăsăturile tradiționale. Interdicțiile proclamate de canoane, dar nerespectate în viața obișnuită, sunt actualizate în timpul săvârșirii ritualurilor, Paschalia făcută manual, care nu își găsește aplicare practică, este trădată cu grijă din generație în generație etc.

În al treilea rând, după cum arată studiile etnografice, normele declarate de înșiși Vechii Credincioși nu rămân neschimbate, ci sunt revizuite periodic ținând cont de situații specifice. Acest lucru poate fi văzut în exemplele de literatură religioasă (comentariile târzii asupra ritualurilor bisericești) și inovațiile de zi cu zi. Părerile vechilor credincioși asupra invențiilor tehnice evoluează de la respingerea activă la utilizarea activă; datele eshatologice sunt transferate și rejustificate; sunt oferite justificări pentru introducerea unor elemente nevăzute anterior în practica de zi cu zi; produsele interzise sunt înlocuite cu altele etc. Adică, setul de reguli este elastic și răspunde prompt la impulsurile externe. Căutarea modalităților de a transforma fenomenele culturale noi sau străine în normă presupune fie confirmarea conformității acesteia cu învățăturile „sfinților părinți” prin referire la o sursă autorizată, fie interpretarea acesteia în termeni și categorii ale propriei culturi. În acest proces se respectă în mod obligatoriu disciplina stabilită de canon, dar este loc și pentru experimentarea liberă.

În al patrulea rând, îndeplinirea normelor de bază este practicată nu de întregul colectiv, ci doar de o mică parte a membrilor săi care și-au asumat voluntar responsabilitatea pentru păstrarea tradiției și a limitat contacte externe. Trecerea la această categorie, care este posibilă pentru fiecare membru al comunității, se face, de regulă, de către persoane care nu participă la diferite activități sociale. Diferențierea „catedrală” și „laică” în comunitățile non-preoți și împărțirea informală în grupuri în funcție de gradul de biserică la preoți permite crearea de intermediari legitimi, în primul rând, între „lume” și „adevărații credincioși”, și în al doilea rând, între canonul religios și practică. În același timp, continuitatea în transferul experienței acumulate nu este întreruptă, se asigură traducerea acesteia.

Astfel, cercetările efectuate mărturisesc abilitățile de adaptare ridicate ale Vechilor Credincioși. În același timp, raportul observat dintre formele tradiționale și cele noi rămâne întotdeauna astfel încât să permită comunităților vechi credincioși să se integreze organic în contextul înconjurător și să se dezvolte dinamic. În acest sens, mecanismul de autoconservare a acestora poate fi definit astfel - menținerea unui echilibru sau a unui echilibru optim între tradiție și inovație, între izolare și deschidere.

1 Bazarov E.L., Bitsadze H.V., Okorokov A.V., Selezneva E.H., Chernosvitov P.Yu. Cultura pomorilor ruși: o experiență de cercetare sistematică. M., 2005. P.327.

1. Ageeva E.A. Scriitorul modern Old Believer A.K. Ki-ling//TDMK. pp.277-282;

2. Ageeva E.A., Kobyak N.A., Kruglova T.A., Smilyanskaya E.B. Manuscrisele lui Verkhokamye secolele XV XX. Catalog din colecția bibliotecii istorice a Universității din Moscova numită după M.V. Lomonosov. M., 1994.

3. Ageeva E.A., Lukin P.V., Stefanovich P.S. „Rătăcitori-poznamy” din Volga inferioară (pe baza cercetărilor de teren din 1995-1997) // Vechi credincioși: istorie, cultură, modernitate. Rezumate. M., 1998.-S. 153-157.

4. Aleksandrenkov E.G. „Conștiința de sine etnică” sau „Identitate etnică” // EO. 1996. Nr. 3.

5. Aleksandrov E.V. Crearea unei galerii video a Vechilor Credincioși: principii, rezultate, probleme // The World of the Old Believers. Problema 4. Tradiții vii: rezultate și perspective ale studiilor cuprinzătoare ale vechilor credincioși ruși. M., 1998. S.123-132.

6. Alexandrov E.V. Pe două abordări ale creării filmelor antropologice // Salekhard 2000. Culegere de articole despre antropologia vizuală dedicată celui de-al II-lea Festival de Film Antropologic. M., 2000. S.14-33.

7. Alektorov A. Istoria provinciei Orenburg. Orenburg, 1883.

8. Andrian, Episcop de Kazan-Vyatka Despre starea actuală a monahismului // Insula Credinţei. Jurnalul eparhiei Urali. 2004. Nr 1. P.36-38.

9. Anokhina L.A., Krupyanskaya V.Yu., Shmeleva M.N. Viața și transformarea ei în perioada construirii socialismului // SE. 1965. Nr 4. Apa-nasenok A.B. Vechii credincioși ai teritoriului Kursk în secolul al XVII-lea și începutul secolului al XX-lea. Kursk, 2005.

10. argudyaeva yu.v. Familie de țărani printre slavii estici din sudul Orientului Îndepărtat rus (anii 50 ai secolului al XIX-lea, începutul secolului al XX-lea). M., 1997.

11. Argudyaeva Yu.V. Vechi credincioși din Orientul Îndepărtat al Rusiei. M., 2000.

12. ARUTYUNOV S.A. Obicei, ritual, tradiție // SE. 1981. Nr 2. Arutyunov S.A. Popoare și culturi: dezvoltare și interacțiune. M., 1989.

13. Arutyunov S.A. Depășirea ce criză? // EO. 1993. Nr. 1.

14. Arutyunov S.A. Popoare și culturi: dezvoltare și interacțiune. M., 2000.

15. Arutyunov S.A. Life Support Culture and Ethnos: Experiență de cercetare etnoculturală (pe exemplul culturii rurale armene). Erevan, 1983.

16. Asfandiyarov A.Z. Istoria satelor și satelor din Bashkortostan. Cartea 4, Ufa, 1993.

17. Asfandiyarov A.Z. Istoria satelor și satelor din Bashkortostan. Cartea 6. Ufa, 1995.

18. Babikova T.I. Ritul funerar și memorial al „Ust-Tsilems”. Syktyvkar, 1998.

19. Baiburin A.K. Câteva probleme de studiu etnografic al comportamentului // Stereotipuri etnice de comportament. M., 1985. S.7-21.

20. Baiburin A.K. Ritual în cultura tradițională. Analiza structurală și semantică a riturilor est-slave. SPb., 1993.

21. Baidin V.I., Grinenko A.A. „Genealogia consimțământului pomeranian” - un eseu despre istoria vechilor credincioși din nordul teritoriului Orenburg în secolul al XVIII-lea și începutul secolului al XX-lea. // Cercetători și cercetători ai regiunii Orenburg în secolele XVIII-XIX. Sverdlovsk, 1983, p. 141-145.

22. Baidin V.I. Cu privire la problema picturii icoanelor Vechiului Credincios în mineritul Ural în secolele XVIII-XIX. // Vechea tradiție rusă în cultura Uralilor. Chelyabinsk, 1992. S. 18-41.

23. Baidin V.I. Perioada inițială a istoriei schițelor Verkh-Yazva (cu privire la problema răspândirii vechilor credincioși printre popoarele finno-ugrice) // Cherdyn și Uralii în moștenirea istorică și culturală a Rusiei. Perm, 1999. S. 195-200.

24. Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V. regiunea Yurlinsky. Cultura tradițională a rușilor la sfârșitul secolului al XIX-lea începutul secolului al XX-lea. Materiale și cercetare. Kudymkar, 2003.

25. Beldytsky N.P. Despre teritoriul Vishera // Săptămâna Perm Zemstvo. 1908. Nr. 7-18.

26. Belitser V.N. Raport despre activitatea expediției integrate la Pechora //KSIE. Problema Z. M., 1947;

27. Belitser V.N. Printre Zyuzda Komi-Permyaks // KSIE. XV. 1952. Belitser V.N. Lucrări etnografice la Pechora // KSIE. Problema. 14. M., 1952;

28. Belitser V.N. Eseuri despre etnografia popoarelor Komi: XIX - începutul secolelor XX. M., 1958.

29. Belitser V.N. Arta populară Komi. M., 1950.

30. Belova O.V. Stereotipuri etnoculturale în tradiția populară slavă. M., 2005.

31. Belousov A.F. Timpurile Sfârșitului // „Echinocțiul”. Culegere de amintiri despre. Alexandra Men. M., 1991. S.9-33.

32. Bereger P. Religious Experience and Tradition // Religion and Society: A Reader in the Sociology of Religion. M., 1996. S.339-364.

33. Berger P., Lukman T. Construcția socială a realității. Tratat de sociologia cunoașterii. M., 1995.

34. Bernshtam T.A. Cultura populară rusă din Pomorie în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Eseuri etnografice. L., 1983.

35. Bernshtam T.A. Sărbători și sărbători: comportamentul adulților în mediul țărănesc rusesc (XIX - începutul secolelor XX) // Stereotipuri etnice de comportament. JL, 1985, p. 120-154.

36. Bernshtam T.A. Cultura populară ortodoxă rusă și religia populară // SE. 1989. Nr. 1.

37. BERNSHTAM T.A. Creștinizarea în procesele etno-culturale ale popoarelor finno-ugrice din nordul european și din regiunea Volga (generalizare comparativă) // Modern Finno-Ugric Studies: Experience and Problems. 1990, pp. 133-140.

38. Bernshtam T.A. Viața parohială a satului rusesc: Eseuri despre etnografia bisericească. SPb., 2005.

39. Bernstein B.m. Exprimarea specificului etnic în cultura artistică // Probleme metodologice ale studiului culturilor etnice. Erevan, 1978. S.53-61.

40. Berova I. Creștinizarea regiunii Vyatka și arhitectura religioasă (pe exemplul districtului Afanasyevsky) // Vyatka, 1998. Nr. 2.

41. Biblia. Cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament sunt canonice. M., 1993.

42. Blinov N. Străini din partea de nord-est a raionului Glazov // VGV. 1865. Nr. 59-67.

43. Blinov N. Viața agricolă a Permilor și Votiacilor din parohia Karsovai (raionul Glazovsky) // VGV. 1865. Nr 31.

44. Blomkvist E.E. Clădirile vechilor credincioși Bukhtarma // Vechii credincioși Bukh-Tarminsky. JI., 1930. S.193-313.

45. Blomkvist e.e. Arta vechilor credincioși din Bukhtarma // Vechii credincioși din Bukhtarma. L., 1930. S.397-436.

46. ​​​​Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Cine sunt bătrânii credincioși Bukhtarma // Bukhtarma Old Believers. L., 1930. S. 1-49.

47. Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Viața casnică a vechilor credincioși din Bukhtarma // Vechii credincioși din Bukhtarma. L., 1930. S.49-153.

48. Bolonev F.F. Calendarul popular al Semey Transbaikalia (a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea). Novosibirsk, 1978.

49. Bolonev F.F. Semeyskie: Eseuri istorice și etnografice. Ulan-Ude, 1985.

50. Bolonev F.F. Vechi credincioși ai Transbaikaliei în secolele XVIII-XX. Novosibirsk, 1994.

51. Bonch-Bruevici V.D. Materiale pentru istoria și studiul sectarismului și schismei rusești. Sankt Petersburg, 1908-1909; El este. Schismă și sectarism în Rusia (raport de V.D. Bonch-Bruevich la cel de-al doilea congres ordinar al RSDLP) // Lucrări alese. M., 1959. T.1. p. 153-189;

52. Braslavsky L.Yu. Vechii credincioși și sectarismul creștin în Chuvahia. Ceboksary, 1984.

53. Braslavsky L. Yu. Mișcări religioase și oculte din Ciuvasia (culte, biserici, secte, confesiuni, școli spirituale). Ceboksary, 2000.

54. Bromley Yu.V. Eseuri despre teoria etnosului. M., 1983.

55. Bryantseva l.i. Nunta ruseasca in Bashkortostan // Antichitate vie. Colecție de istorie locală. Ufa, 1997. S. 191-211.

56. Bubnov N.Yu. Scrieri ale vechilor credincioși ruși (cu privire la problema creării unui repertoriu-ghid-index de compoziții vechi credincioși) // Istoriografia gândirii publice în Uralii prerevoluționari. Sverdlovsk, 1988.

57. Bubnov N.Yu. La problema apariției jurnalismului artistic Old Believer (dogmatică, ideologie, literatură) // TDMK. pp. 47-53.

58. Bubnov Yu.N. Cartea Vechi credincios în Rusia în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Surse, tipuri și evoluție. SPb., 1995.

59. Bulgakov) Macarie. Istoria despărțirii ruse, cunoscută sub numele de Vechii Credincioși. SPb., 1855.

60. BUCHILINA E.A. Particularități ale comunităților Bespopov din teritoriul Nijni Novgorod (Pe baza materialelor expedițiilor arheografice ale IRiSK) // Vechi credincioși: istorie, cultură, modernitate. Rezumate. M., 1997. S.188-192.

61. Buchilina E.A. Versuri spirituale în repertoriul modern al Vechilor Credincioși-Fedoseeviți din regiunea Nijni Novgorod // Lumea Vechilor Credincioși: istorie și modernitate. Rezumate. M., 1998. S.217-220.

62. Buchilina E.A. Comunitățile de vechi credincioși Bespopovskie din regiunea Nijni Novgorod (la întrebarea stării actuale) // Lumea vechilor credincioși: istorie și modernitate. Problema 5. M., 1999.S. 262-279.

63. Viața marilor țărani ruși. Descrierea materialelor biroului etnografic al principelui V.N. Tenishev (pe exemplul provinciei Vladimir). SPb., 1993.

64. Vanyakina A.e. Legendele Vechiului Testament ale Vechilor Credincioși din regiunea Kirov // ZhS. 2003. Nr. 3.

65. Vasiliev S., Bekhterev N. Istoria regiunii Vyatka din cele mai vechi timpuri până la începutul secolului al XIX-lea. Vyatka, 1870.

66. Vasilyeva i.g. Relația Ortodoxiei cu Vechii Credincioși din dieceza Ufa la cumpăna dintre secolele XIX și XX. // Bashkortostan în anii încercărilor. Ufa. 1995. P.10-20.

67. Vasilyeva i.g. Statul și religiile rusești (1917-1920). Ufa, 1998.

68. Vakhrushev a.n. Pe problema creștinizării udmurților // Probleme de istorie agrară a Udmurtiei. Izhevsk, 1988. S. 145-147.

69. Veselovsky A.N. Cercetări în domeniul poeziei spirituale rusești. SPb., 1879-1891. Problemele 1-6.

70. Viner B.E. Etnie: în căutarea unei paradigme de studiu //E0.1998.№ 4.

71. Vinogradov L.N. „Măsura istoricismului” textelor folclorice: repetarea stereotipurilor arhaice // Istorie și cultură. M., 1991. S.8-11.

72. Vlasova V.V. Institutul de mentorat printre vechii credincioși din Komi-bespopovtsy // Vechii credincioși: istorie, cultură, modernitate. Materiale. M., 2000. S. 181-191.

73. Vlasova V.V. Grupuri de vechi credincioși Komi (Zyryan): trăsături confesionale ale vieții sociale și rituale (secolele XIX XX). Auto-ref. insulta. pentru competitie uh. Artă. cand. ist. Științe. SPb., 2002.

74. Vlasova V.V. Turnarea cuprului în tradiția vechilor credincioși Komi (zone, tipologie, funcții rituale). Syktyvkar, 2005.

75. Vlasova I.V. Plasarea vechilor credincioși în Uralul de Nord și contactele lor cu populația din jur // TDMK. pp. 196-202.

76. Vlasova I.V. La studiul grupurilor etnografice de ruși (Yur-Lintsy) // Nash Krai. Kudymkar, 1995. Numărul 7.

77. Întoarcerea la origini. Miass, 1999.

78. Volgireva G.P. Tradițiile Hesykha în manuscrisele Vechilor Credincioși din regiunea Kama // Lumea Vechiului Credincios din regiunea Volga-Kama: Probleme de studiu complex: Materiale ale conferinței științifice. Perm, 2001, p. 109-132.

79. Volkova T.F., Nisanelis D.A. Conștiința de sine etno-confesională și cercul de lectură al vechilor credincioși moderni din Pechora de mijloc // TDMK. p. 191-196.

80. Volkova T.F. Povești și legende despre tutun în contextul ideilor mitopoetice despre moarte // Moartea ca fenomen al culturii. Syktyvkar, 1994. S.75-95.

81. Volkova T.F. Intrigi literare și istorice în interpretarea orală a țăranilor pechoreni // Vechi credincioși: istorie, cultură, modernitate. Materiale. M., 2000. S.303-311.

82. Voronina t.a. Probleme de studiu etnografic al postului ortodox // EO. 1997. nr 4.

83. Voronov V.V. Rezultatele explorării folclorice din regiunea Orenburg (expediția arheografică în 1977) // Tradiții scrise și orale rusești și cultura spirituală (Pe baza materialelor expedițiilor arheografice ale Universității de Stat din Moscova în 1966 -1980). M., 1982. S. 265-275.

84. Vorontsova L., Filatov S. Biserica Demnității. Old Believer Alternative: trecut și prezent // Prietenia popoarelor. 1997. N5.

85. Gagarin Yu.V. Bătrâni Credincioși. Syktyvkar, 1973.

86. Gagarin Yu.V. Istoria religiei și ateismului poporului Komi. M., 1978.

87. Gennep A., van. Ritualuri de trecere. Studiul sistematic al ritualurilor. M., 1999.

88. Golubinsky E. Istoria Bisericii Ruse. M., 1900.

89. Gorbunov K.p. Printre schismaticii Uralilor de Sud (din jurnalul unui turist) // Buletin istoric. 1888. Nr. 12.

90. Grebenyuk T.E. Originalitatea artistică a icoanelor Vetka. Aspect tehnic și tehnologic // Lumea vechilor credincioși. Problema. 4. Tradiții vii: rezultate și perspective ale cercetării cuprinzătoare. M., 1998. S. 387-391.

91. Grinkova n.p. Îmbrăcămintea bătrânilor credincioși din Bukhtarma // Vechilor credincioși din Bukhtarma. L., 1930. S. 313-397.

92. Grinkova n.p. Dialectul vechilor credincioși Bukhtarma // Bukhtarma Old Believers. L., 1930. S. 433-460.

93. Gritsenko B.B. Adaptarea socio-psihologică a imigranților în Rusia. M., 2002;

94. Gromov D.V. Texte folclorice despre Biblia „timpurie” // ZhS. 2003. Nr. 1.

95. GROMYKO M.M. Lumea satului rusesc. M., 1991. Gromyko M.M., Kuznetsov C.V., Buganov A.V. Ortodoxia în cultura populară rusă: direcția de cercetare // EO. 1993. nr 6.

96. GROMYKO M.M. Studiu etnografic al religiozității poporului: note asupra subiectului, abordări și trăsături ale stadiului actual de cercetare // EO. 1995. Nr. 5.

97. GROMYKO M.M. Ortodoxia rusă: probleme de cercetare etnografică // Ortodoxia și cultura populară rusă. Carte. 6. M., 1996. S. 160-187.

98. GRIBOVA JI.C. Cultul anticilor printre Komi-Permyaks. M., 1964. Gribova JI.C. Perm animal style (Probleme de semantică). M., 1975.

99. Guboglo M.N. Procesele etno-lingvistice moderne în URSS. M., 1984.

100. Guboglo M.N. Limbi de mobilizare etnică. M., 1998. Gudkov G.F., Gudkova Z.I. Din istoria uzinelor miniere din Uralul de Sud din secolele XVIII-XIX. Eseuri de istorie istorică și locală. Partea a II-a. Ufa, 1993.

101. Guryanova N.S. Țarul și stema statului, așa cum au fost evaluate de un autor vechi credincios din secolul al XVII-lea // Surse de cultură și luptă de clasă din perioada feudală. Novosibirsk, 1982. S. 80-87.

102. Gusev D.I. Legende populare Komi-Permyak despre Pere-bogatyr (eseu istoric și etnografic) // Legende populare Komi-Permyak despre Pere-bogatyr. Kudymkar, 1956, p. 77-83.

103. Dal V.I. Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse vii. În patru volume. T.1. A-3. M., 1998.

104. Danilko E.S. Vechi credincioși Rătăcitori în Bashkiria (câteva materiale de arhivă și etnografie) // Vechi credincioși: istorie, cultură, modernitate. Rezumate. M., 1998. S. 133-135.

105. Danilko E.S. Vechi credincioși din Uralii de Sud: Eseuri despre istorie și cultura tradițională. Ufa, 2002.

106. Danilko E.S. Vechi credincioși printre popoarele finno-ugrice din regiunea Ural-Volga // Diasporele din regiunea Ural-Volga. Materiale ale conferinței științifice-practice interregionale (Izhevsk, 28-29 octombrie 2004). Izhevsk, 2005. S.66-71.

107. Danilko E.S. Limba și credința: trăsături ale identității etnice a Yazva și Zyuzda Komi-Permyaks // Ethnos. Societate. Civilizație: lecturi Kuzeev. Materiale ale conferinței internaționale științifice-practice. Ufa, 2006, p. 158-159.

108. Danilko E.S. Vechii credincioși printre Chuvași în contextul interacțiunii interculturale în regiunea Ural-Volga // Probleme de interacțiune etnoculturală în regiunea Ural-Volga: istorie și modernitate.

109. Materiale ale conferinţei ştiinţifico-practice interregionale. Samara, 2006. S.93-98.

110. Danilko E.S. Răspândirea vechilor credincioși în rândul populației mordovie din Uralii de Sud // Interacțiuni etnice în Uralii de Sud. Materialele celei de-a III-a conferințe științifice și practice interregionale (cu participare internațională). Chelyabinsk, 2006. SL 73176.

111. Danilko E.S. Mecanisme sociale de conservare a valorilor tradiționale // EO. 2006. Nr. 4.

112. Danilko E.S. O societate închisă în lumea modernă: probleme de autoconservare a comunităților vechi credincioși din Uralul de Sud // Practici religioase în Rusia modernă: colecție de articole. M., 2006. S.342-356.

113. Danilko E.S. Vechi credincioși printre Yazva și Zyuzda Komi-Permyaks: un eseu istoric // Vechii credincioși în nord-estul părții europene a Rusiei. Rezumat de articole. Syktyvkar, 2006. S.32-52.

114. Danilko E.S. Istoria timpurie a vechilor credincioși din Uralii de Sud: caracteristici ale distribuției și compoziției subconfesionale // Buletinul Universității de Stat Bashkir. 2006. Nr. 3.

115. Degterev I., Dumnezeu V. Domuri peste oraș. Soarta istorică a bisericilor din Chelyabinsk. Chelyabinsk, 1992. S.15-16.

116. Denisov P.V. Credințele religioase ale Chuvașului. Eseuri istorice și etnografice. Cheboksary, 1959.

117. Denisov P.V. Religia și ateismul poporului ciuvaș. Cheboksary, 1972.

118. Deryabin B.C. Komi-Permyaks astăzi: Particularități ale dezvoltării etno-culturale // Studii în etnologie aplicată și urgentă. M., 1997. Problema. 102.

119. Dobrotvorsky N. Permyaks // Buletinul Europei. 1883. nr 3.

120. Dronova T.I. Lumea copilăriei în cultura tradițională a Ust-Tsilems. Syktyvkar, 1999.

121. Dronova T.I. Vechi credincioși din Pechora de Jos // EO. 2001.6.

122. Dutwayak e.e. Dogma rătăcitorilor fără bani de la sfârșitul secolelor XIX-XX. (Bazat pe expedițiile arheografice ale Universității din Tomsk) // Vechii credincioși: istorie, cultură, modernitate. M., 1998. S.190-192.

123. Dutwewak e.e. Comunitatea vechilor credincioși Gary: Posibilitățile discursului sociologic // Vechii credincioși: istorie, cultură, modernitate. M., 2002. S. 189-198.

124. Literatura spirituală a Vechilor Credincioși din Estul Rusiei în secolele al XVIII-lea și al XX-lea. /Istoria Siberiei. Surse primare. Problema. IX. Novosibirsk, 1999.

125. Evseviev M.V. Lucrări alese. T.5. Saransk, 1966.

126. Eisenstadt S.N. Tradiție, schimbare și modernitate. New York, 1973.

127. ERSHOVA O.P. Dezvoltarea sistemului legislativ în domeniul schismei în anii 50-60 ai secolului XIX. // Vechi credincioși: istorie, cultură, modernitate. M., 1995. Numărul 2. S.26-32.

128. Ershova O.P. Manifest din 17 aprilie 1905 în media presei periodice // Vechi credincioşi: istorie, cultură, modernitate. M., 1995. Issue. 3. S.20-25.

129. Ershova O.P. Rolul Ministerului de Interne în conturarea politicii față de Bătrânii Credincioși la mijlocul secolului al XIX-lea. // Vechi credincioși: istorie, cultură, modernitate. M., 1995. Numărul 4. pp.9-18.

130. Ershova O.P. Organizarea vieții bisericești a Vechilor Credincioși în secolul al XIX-lea. // Mănăstirile în viața Rusiei. Kaluga-Borovsk, 1997. S.87-97.

131. Ershova O.P. Câteva probleme ale dezvoltării vechilor credincioși după Manifestul din 1905 // Vechilor credincioși: istorie, cultură, modernitate. M., 1998. Numărul 6. S.2-10.

132. Ershova O.P. Vechi credincioși și putere. M., 1999.

133. Zhakov K.F. Pe problema compoziției populației din partea de est a provinciei Vologda. M., 1908;

134. Rusia pitorească. T.VIII. Volga Mijlociu și Urali, 1901.

135. Zhigin D. Despre adevărata respingere a lumii // Insula credinței. Jurnalul eparhiei Urali. 2004. Nr 1. S. 31-34.

136. Armăsari J1.H., Lashuk L.P. Structura etnografică a populaţiei din Vychegda superioară // Colecţie istorică şi filologică. Problema 5. Syktyvkar, 1960. S. 53-98

137. Armăsari L.N. Economia, cultura și viața Udora Komi în secolul al XVIII-lea și începutul secolului al XX-lea. M., 1972

138. Zabelin M. Poporul rus: Obiceiurile sale, ritualurile, legendele, superstițiile și poezia. M., 1992.

139. Zakharova S.O. Cultura liturgică a vechiului credincios din secolele XVII - începutul secolelor XX // Buletinul Universității din Chelyabinsk. Seria 1. Istorie. 1998. Nr. 1.

140. Zakharcenko G.N., Petrova E.V. Primul an de viaţă în practica popular-religioasă a lipovenilor // lipoveni. Istoria și cultura vechilor credincioși ruși.Numărul 2. Odesa. 2005. P.157-161.

141. Zdobnova Z.P. Atlas al dialectelor ruse din Bașkiria (în două părți). Ufa, 2000.

142. Zelenin D.K. Caracteristicile vieții vechilor credincioși Usen-Ivanovo // Proceedings of Society for History, Archeology and Etnography at Kazan University. 1905, Vol.21. Problema Z. pp.200-258.

143. Zelenin D.K. Lucrări alese. Eseuri despre mitologia rusă: Cei care au murit de o moarte nefirească și sirene. M., 1995.

144. Zenkovsky S.A. Vechii credincioși ruși: mișcări spirituale ale secolului al XVII-lea. M., 1995.

145. Zolyshkova N.D. Un scriitor modern vechi credincios din Yenisei // TDMK. pp.283-288.

146. Zorin N.V., Leshtaeva N.V. Ritual funerar al populației ruse din regiunea Kazan Volga (sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX) // Ritualurile de familie ale popoarelor din regiunea Volga Mijlociu (eseuri istorice și etnografice). Kazan, 1990, p. 104-121.

147. Ivanets E. Ritul botezului printre vechii credincioși din Polonia // TDMK. pp.262-269.

148. Ivanov D.V. Despărțirea vechilor credincioși - modernitate // Vechii credincioși: istorie, cultură, modernitate. M., 1996. Numărul 5. pp.10-12.

149. Ivanov V.A., Chugunov S.M. Istoria cazacilor din Urali. Sterlitamak, 2001.

150. Ivonin Yu.M. Bătrâni credincioși și bătrâni credincioși din Udmurtia. Izhevsk, 1971.

151. Istoria și geografia dialectelor vechilor credincioși din Rusia. M., 1995.

152. History of the Old Believer Church: un scurt eseu. M., 1991. Izvoare despre istoria culturii populare din Nord. Syktyvkar,

153. Kazantseva M.G. Alfabetizarea muzicală a țăranilor-Bătrânii credincioși din Urali // Studii în istoria, cartea și cultura tradițională a Nordului. Syktyvkar, 1997, p. 130-139.

154. Kazmina O.E. Problema apartenenței religioase în recensămintele populației din Rusia și URSS // EO. 1997. N5. p. 156-162.

155. Kabanov G.S. Suntem migranți. Orenburg, 1999.

156. Kabanov G.S. Suntem credincioși vechi. Orenburg, 2003.

157. Cum ar trebui să intre un creștin în templu // Biserică. Numărul 2.1992.

158. Calendarul Vechii Bisericii Ortodoxe Pomeraniane. 1997

159. Calendarul Bisericii Ortodoxe Vechi pentru anul 1999

160. Kamasinsky Ya. Aproape de Kama. Eseuri și povestiri etnografice. M., 1905.

161. Kapterev N.F. Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici. În 2 vol. M., 1996.

162. Karpukhin I.E. Nunta rușilor din Bashkortostan în interacțiuni interetnice. Sterlitamak, 1997.

163. Kartashev A.B. Lucrări colectate: în două volume. T.2: Eseuri despre istoria Bisericii Ruse. M., 1992.

164. Kartsov V.G. schisma religioasă ca formă de protest anti-feudal în Rusia. În 2 ore. Kalinin, 1971.

165. Kasimovsky V. Eseuri istorice despre Duvan (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991.

166. Kaspina M.M. Fenomenul amestecării diferitelor tradiții, izvorât din repovestirea povestirilor biblice de către informatori // Visele Fecioarei. Studii în antropologia religiei. SPb., 2006. S.226-244.

167. Katunsky A. Vechi credincioşi. M., 1972

168. Kerov V.V. Antreprenoriatul vechi credincios: de la tribunal la salvarea sufletului personal // Vechi credincioși: istorie, cultură, modernitate. M., 1997. S.56-64.

169. Kerov V.V. Formarea conceptului Old Believer de „muncă bună” la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea. La întrebarea factorilor confesionali ai antreprenoriatului Old Believer // Old Believers: istorie, cultură, modernitate. M., 1996. Numărul 5. pp.36-45.

170. Despre istoria educaţiei creştine la străini (Istoria unei parohii străine) // SEV. 1898. Nr 23.

171. Kirillov I.A. A treia Roma (o schiță a dezvoltării istorice a ideii de mesisionism rus). M., 1996;

172. Klibanov A.I. Utopia socială a oamenilor din Rusia. perioada feudalismului. M., 1977;

173. Klochkova E.S. Modalități de autodeterminare a Nijni Novgorod Spasovshchina de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea: auto-cruci // Lumea vechilor credincioși: istorie și modernitate. Problema 5. M., 1999. S.217-243.

174. Klyaus B.JI. Index de intrigări și situații argumentale ale textelor incantatoare ale slavilor estici și sudici. M., 1997.

175. Klyaus B.JI. Intriga textelor de farmec ale slavilor într-un studiu comparativ. M., 2000.

176. Klyaus V.L., Supryaga C.V. Folclor cântec al ruks-ustyanilor din Yakutia și al poporului Semey din Transbaikalia. Kursk, 2000.

177. Kovyazin S.A. Populația rusă din Bashkiria (istorie, modernitate, religii, obiceiuri și ritualuri). Ufa, 1991.

178. Kozlov V.I. Principalele probleme ale ecologiei etnice//EO. 1983. Nr. 1.

179. Kozlov V.I. Probleme de „etnie” // EO. 1995. nr 4.

180. Konakov N.D. Idei despre iad printre popoarele Komi // Komi-Permyaks și lumea finno-ugră. Syktyvkar, 1995. S.87-88.

181. Konakov N.D. Grupuri etnografice ale poporului Komi // Cultura tradițională a poporului Komi (eseuri etnografice). Syktyvkar, 1994.

182. Konakov N.D., Kotov O.V. Grupuri etno-reale ale Komi. M., 1991.

183. Kostomarov N.M. Istoria diviziunii dintre schismatici // Buletinul Europei. 1871. Cartea 4. pp. 470-537;

184. Kravchuk N.G. Identitatea națională și dezvoltarea sa în viața de zi cu zi // Komi-Yazvintsy și moștenirea istorică și culturală a regiunii Kama. Perm, 2002, p. 148-149.

185. Crummey R. Old Belief as Popular Religion: New Approaches // Slavic Review. Vol.52, No. 4 (Iarna 1993). p.700-712.

186. O scurtă explicație despre închinare și rugăciune // Calendarul Pomor Vechi Credincios pentru 1997.

187. Kremleva I.A. Rituri funerare și comemorative în rândul vechilor credincioși din Uralii de Nord // TDMK. pp.202-207.

188. Kremleva I.A. Programul de colectare a materialelor despre obiceiurile și ritualurile funerare // Rușii: viața de familie și socială. M., 1998. S. 307-326.

189. Krivoșcekov I.Ya. Dicționar geografic și statistic al districtului Cherdynsky din provincia Perm. Perm, 1914.

190. Krinichnaya H.A. Proză istorică populară rusă: probleme de geneză și structură. L., 1987.

191. Krinichnaya H.A. Fundamentele istorice și etnografice ale legendelor despre „domni” / / SE. 1980. Nr. 1.

192. Krinichnaya H.A. „Băile de pin” (Povestiri și credințe mitologice despre baennik // SE. 1993. Nr. 4.

193. Krinichnaya H.A. Na rosstani: mitologia sorții în folclor și acoperire etnografică // EO. 1997. Nr 3. S.32-45.

194. Krupyanskaya V.Yu., Polishchuk N.S. Cultura și viața lucrătorilor din Uralul minier. Sfârșitul secolului al XIX-lea începutul secolului al XX-lea M., 1971.

195. Kuzeev R.G. Popoarele din Volga Mijlociu și Uralii de Sud: Viziunea etno-genetică asupra istoriei. M., 1992.

196. Kudryashov G.E. Dinamica religiozității polisincretice. Experiență de studiu istorico-etnografic și concret-sociologic al genezei, evoluției și dispariției supraviețuirilor religioase ale Chuvașului. Ceboksary, 1974.

197. Kudryashov G.E. Etnospecificitatea religiozității cotidiene // Probleme de sincretism religios și dezvoltarea ateismului în ASSR Chuvash. Cheboksary, 1989. S.34-39.

198. Kurmaev V.N. Eseuri despre istoria regiunii Tabynsky (din cele mai vechi timpuri până la începutul secolului al XX-lea). Ufa, 1994.

199. Kuchepatova C.B. Despre unele tipare ale conștiinței tradiționale moderne // Soarta culturii tradiționale. Colecție de articole și materiale în memoria Larisei Ivleva. SPb., 1998. S. 142-153.

200. Lallukka S. Asimilarea și dezvoltarea numerică a Komi-Permyaks // Komi-Permyaks și lumea finno-ugrică. Syktyvkar, 1995. P. 122-124.

201. Istoria locală lingvistică a regiunii Kama. Perm, 1977.

202. Lalluka Seppo. popoare finlandeze de est ale Rusiei. Analiza proceselor etno-demografice. SPb., 1997.

203. Lashuk L.P. Sirtya vechi nativi ai subarcticului // Probleme de antropologie și etnografie istorică a Asiei. M., 1968. S.178-193.

204. Lashuk L.P. Vechi credincioși pe teritoriul ASSR Komi // Probleme de propagandă atee. Syktyvkar, 1961, p. 39-53;

205. Lashuk L.P. Formarea poporului Komi. M., 1972.

206. Limerov P.F. Udora Bătrâni Credincioși // Izvoarele Parmei. Bbin IV. Syktyvkar, 1996.

207. Limerov P.F. Mitologia lumii interlope. Syktyvkar, 1998. Lipinskaya V.A. Populația rusă a teritoriului Altai. Tradiții populare în cultura materială (secolele XVIII-XX). M., 1987.

208. Lipinskaya V.A. Despre stabilitatea grupurilor confesionale mici într-un mediu unietnic (pe baza materialelor din sudul Siberiei de Vest) / / TDMK. 1992. S. 213-218.

209. Lipinskaya V.A. Grupuri confesionale ale populației ortodoxe din Siberia de Vest (a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea) // EOL 995. Nr. 2.

210. Lipinskaya V.A. Vegheri și coloniști: rușii în Altai. XVIII începutul secolului XX. M., 1996.

211. Lipinskaya V.A. Familia rusă în Altai (XVIII - începutul secolului XX) // Probleme de antropologie, dialectologie și etnografie a poporului rus. M., 1998. S. 199-203.

212. Lipoveni. Istoria și cultura vechilor credincioși ruși. Odesa, 2004.

213. lipoveni. Istoria și cultura vechilor credincioși ruși. Odesa, 2005.

214. Listova T.A. Ritualuri, obiceiuri și credințe rusești asociate cu moașa (a doua jumătate a secolelor XIX-20 a secolelor XX) // Rușii: viața de familie și socială. M., 1989. S.43-57.

215. Listova T.A. Kumovya și nepotismul în satul rusesc // SE. 1991.2.

216. Listova T.A. Sacramentul botezului printre vechii credincioși din Uralul de Nord // TDMK. pp.207-213.

217. Listova T.A. Programul de colectare a materialelor despre obiceiurile și ritualurile asociate cu nașterea unui copil // Rușii: familie și viață socială. M., 1998. S.292-307.

218. Lebedeva N.M. Introducere în psihologia etnică și interculturală. M., 1998;

219. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Nume mit - cultură // Articole selectate. Tallinn, 1992. Volumul 1. Articole despre semiotică și tipologia culturii. pp.58-76.

220. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Despre mecanismul semiotic al culturii // Lotman Yu.M. Articole selectate. Tallinn, 1993. T.III: Articole despre istoria literaturii ruse. Teoria și semiotica altor arte. Mecanismele culturii. Note mici. pp.334-335.

221. Lotman Yu.M. Simbol în sistemul culturii // Articole alese în trei volume. T. 1. Articole de semiotică şi tipologia culturii. Tallinn, 1992. P.193.

222. Lurie C.B. Etnologie istorică. M., 1998.

223. Lyubavsky M.K. Revizuirea istoriei colonizării ruse din cele mai vechi timpuri până în secolul XX. M., 1996.

224. Lyubimov I.M. Vechi credincioși moderni (mișcare verticală și orizontală) // World of Old Believers: istorie și modernitate. Problema 5. M., 1996. S.2-7.

225. Lytkin V.I. dialectul Komi-Yazva. M., 1961.

226. Makashina T.S. Ceremonia de nuntă a populației ruse din Latgale // Ceremonia de nuntă populară rusă. L., 1978. S. 140

227. Malov E.A. Lucrare misionară printre mahomedani și tătari botezați. Rezumat de articole. Kazan, 1892. S. 162-169.

228. Maltsev A.I. Vechi credincioși Rătăcitori în secolul al XVIII-lea și prima jumătate a secolului al XIX-lea. Novosibirsk, 1996.

229. Mangilev P.I. „Genealogia credinței Pomor în Urali și Siberia” și controversa vechiului credincios despre căsătorie // Cultura și viața Uralilor pre-revoluționari. Sverdlovsk, 1989. S.92-103.

231. Mannapov M.M. Istoria Yakovlevka: de la fermă la sat. Ufa, 2004.

232. Markaryan E.S. Eseuri despre teoria culturii. Erevan, 1969.

233. Markaryan E. Conceptul de „cultură” în sistemul științelor sociale moderne. M., 1973.

234. Markaryan E.S. Probleme cheie ale teoriei tradiției culturale // SE. 1981. nr 2.

235. Markaryan E.S. Tradiţia culturală şi sarcina diferenţierii manifestărilor sale generale şi locale // Probleme metodologice ale cercetării culturilor etnice. Erevan, 1978, p. 84-90.

236. Markelov M.T. Saratov Mordva (Materiale etnografice). Saratov, 1922.

237. Mashanov M. Privire de ansamblu asupra activităților frăției Sf.. Guria timp de douăzeci și cinci de ani de existență (1867-1892). Kazan, 1892.

238. Lumea interetnică a regiunii Kama: Experiența activității etnopolitice a administrației regiunii Perm. T.1. M., 1996.

239. Meletinsky E.M. Poetica mitului. M., 1976.

240. Melgunov S.P. Vechii credincioși și libertatea conștiinței (eseu istoric). M., 1907.

241. Melgunov S.P. Din istoria mișcărilor religioase și sociale din Rusia în secolul al XIX-lea. Bătrâni Credincioși. Persecutie religioasa. Sectarism. M., 1919.

242. Melnikov F.E. O scurtă istorie a vechii biserici ortodoxe (vechi credincioși). Barnaul, 1999.

243. Melnikova E.A. așteptările cărții. La întrebarea rolului Bibliei în cultura populară // ZhS. 2003. Nr. 1.

244. Milovidov V.F. Vechi credincioși în trecut și prezent. M.,

245. Milovidov V.F. Vechii credincioși moderni. M., 1979; Milkov V.V. Vechi apocrife rusești. M., 1999. Milyukov P.N. Eseuri despre istoria culturii ruse. V.2, partea 1. Minenko H.A. Cultura țăranilor ruși în Trans-Urali din secolul al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea. M., 1991.

246. Lumea vechilor credincioși. Problema 1: Personalitatea. Carte. Tradiţie. M.-SPb., 1992.

247. Lumea vechilor credincioși. Problema. II: Old Believer Moscova. M., 1995.

248. Lumea vechilor credincioși. Numărul SH: Carte. Tradiţie. Cultură. M., 1996.

249. Lumea vechilor credincioși. Problema 4. Tradiții vii: rezultate și perspective ale cercetării cuprinzătoare. Materiale ale conferinței științifice internaționale. M., 1998.

250. Lumea vechilor credincioși. Problema. 5. Istorie și modernitate. M., 1999.

251. Mihailov S. Edinoverie biserici din Guslitsy. Kurovskoe, 2001

252. Mozharovsky A. Prezentarea cursului lucrării misionare privind iluminarea străinilor din Kazan din 1552 până în 1867. M., 1880.

253. Mokshin N.F. Credințele religioase ale mordovienilor. Saransk, 1998. Mokshin N.F. Sincretismul religios în rândul mordovienilor // Viziunea asupra lumii a popoarelor finno-ugrice. Novosibirsk, 1990. S.49-57.

254. Mokshin N.F. Mitologia mordovenilor. Carte de referință etnografică. Saransk, 2004.

255. Mokshina E.H. Viața religioasă a mordovenilor în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XXI-lea. Saransk, 2004. Mordvins din regiunea Volga. Saransk, 1994.

256. Mordva: Eseuri istorice și culturale. Saransk, 1995.

257. Morris R. Vechii credincioși ca cheie pentru înțelegerea procesului de convergență // Altarul Rusiei. Problema. 1. Vechi credincioși din Siberia și Orientul Îndepărtat, istorie și modernitate: tradiție locală. legături rusești și străine. Piatra Mare Vladivostok, 1997. S.24-29.

258. Morris R. Viața conform tradițiilor antice în îndepărtata taiga siberiană // World of the Old Believers. Problema. 4. Tradiții vii: rezultate și perspective ale cercetării integrate, Moscova, 1998, pp. 320-333.

259. Moshina T.A. Despre mesteacănul în viața materială și spirituală a comunității Vygov (după monumentele Vechilor Credincioși și materiale etnografice) // Vechii Credincioși: istorie, cultură, modernitate. Problema 6. M., 1998. S. 75-81.

260. Nakamura E. Romanovka satul Vechilor Credincioși din Manciuria (1936-1945) // TDMK. p. 247-253.

261. Despre drumurile din Țara Permului către Siberia: Eseuri despre etnografia țărănimii din Ural de Nord din secolele XVII-XX. M., 1989.

262. Biblia oamenilor”: Legende etiologice slave de est. M., 2004.

263. Popoarele din Bashkortostan: eseuri istorice și etnografice. Ufa, 2002.

264. Popoarele din regiunile Volga și Ural. Komi-Zyrians. Komi-Permyaks. Mari. Mordva. udmurti. M., 2000.

265. Neganov C.B. Programul de renaștere, conservare și dezvoltare a poporului Komi-Yazva // Komi-Yazvintsy și moștenirea istorică și culturală a regiunii Kama. Perm, 2002. P. 141-148.

266. Colecția Nijni Novgorod. T.II. Nijni Novgorod, 1869.

267. Nikitina S.E. Studiul culturii orale a vechilor credincioși: rezultate și perspective // ​​World of the Old Believers. Problema. 4. Tradiții vii: rezultate și perspective ale studiilor cuprinzătoare ale vechilor credincioși ruși. M., 1998. S. 30-37.

268. Nikitina S.E. Despre conceptul de grup etno-confesional în raport cu Vechii Credincioși // Altarul Rusiei. Problema 1. pp.13-17.

269. Nikitina S.E. Despre textele hermeneutice orale în culturile confesionale rusești (pe baza cercetărilor de teren) // Probleme actuale ale folcloristicii de câmp. Problema Z. M., 2004. S. 18-33.

270. Nikiforovsky I.T. Despre istoria ierarhiei „slav-Belovodskaya”. Samara, 1891.

271. Nikolsky N.V. Creștinismul în rândul ciuvașilor din regiunea Volga de mijloc în secolele XVI-XVIII. eseu istoric. Kazan, 1912.

272. Ovchinnikova A. Din istoria bisericilor Miass // Valea de Aur. Chelyabinsk, 1993. S. 12-20.

273. Despre moartea noastră, şi despre sfânta rânduială a înmormântării şi a pomenirilor săvârşite după obicei // Biserică. 1992. nr 2.

274. Despre schismaticii provinciei Vyatka // VGV. 1859. Nr 34.1. Insula Credinței. 2001 nr. 3.

275. Raport privind starea și activitățile UEBVH pentru 1898. Ufa, 1899.

276. Eseuri despre istoria regiunii Vyatka. T.l. M., 2005.

277. Eseuri despre istoria Vechilor Credincioși din Urali și teritoriile adiacente. Ekaterinburg, 2000;

278. Shalladium. (Piankov), arhim. Revizuirea schismei de la Perm a așa-numiților „Vechi credincioși”. SPb., 1863.

279. Panchenko A.A. Studii în domeniul ortodoxiei populare. Altare sate din nord-vestul Rusiei. SPb., 1998.

280. Panchenko A.A. Hristovshchina și turmele: folclor și cultura tradițională a sectelor mistice rusești. M., 2002.

281. Parfentiev N.P. Tradiții și monumente ale culturii muzicale și scrise rusești antice în Urali (secolele XVI-XX). Chelyabinsk, 1994.

282. Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. Nr. 7 (2).

283. Patriarhul Nikon și timpul său. M., 2004.

284. Paunova E.V. Povești populare despre sfinți printre lipovenii români //ZhS. 1999. nr 2.

285. Primul recensământ general al populației Imperiului Rus. 1897. Publicat de Comitetul Central de Statistică al Ministerului Afacerilor Interne, editat de H.A. Troiniţki. XXVIII. provincia Orenburg. 1904.

286. Pershits A.I. Probleme de tradiţie prin ochii etnografilor //SE. 1981. Nr. 3.

287. Pimenov V.V. Legendele Chud sunt o sursă de istorie etnoculturală//SE. 1968. nr 4.

288. Pikhoya R.G. Gândirea socio-politică a oamenilor muncii din Urali (sfârșitul secolelor XVII-XVIII). Sverdlovsk, 1987.

289. Pozdeeva I.V. Livrismul tradițional al vechilor credincioși moderni // World of Old Believers. Problema. 1. Personalitate. Carte. Tradiţie. M-SPb., 1992. S. 11-28.

290. Pozdeeva I.V. Personalitate și comunitate în istoria vechilor credincioși ruși // Vechilor credincioși: istorie, cultură, modernitate. Rezumate. Moscova, 1997, p. 23-27.

291. Pokrovsky H.H. Protestul antifeudal al țăranilor Ural-Siberieni-Vechi credincioși în secolul al XVIII-lea. Novosibirsk, 1974.

292. Pokrovsky H.H., Zolnikova N.D. Capela Vechi credincioși din estul Rusiei în secolele XVIII-XIX: probleme de creativitate și conștiință socială. M., 2002.

293. Practica adaptărilor post-sovietice ale popoarelor din Siberia. M., 2006.

294. Pr. Iosif Volotsky. Iluminator. M., 1993.

295. Prokofieva N.V. „Lucrare secretă” în schisma rusă (pe baza materialelor din regiunea Volga Superioară // Calea către știință: colecție de lucrări științifice ale studenților absolvenți și studenților Facultății de Istorie a Universității de Stat din Iaroslavl. Yaroslavl, 1999. Numărul 5. P. 56-73.

296. Propp V.Ya. Sărbători agricole rusești. SPb., 1995.

297. Prugavin A.S. Renegații religioși (eseuri despre sectarismul contemporan). Problema 1. SPb., 1904.

298. Putsko V.G. Icoană în istoria culturii nordului // Cercetări despre istoria cărții și culturii populare tradiționale din nord. Syktyvkar, 1997. S. 175-182.

299. Pushkareva H.JI. Etnografia slavilor răsăriteni în studii străine (1945 1990). SPb., 1997.

300. Pușkov V.P. Economia țăranilor vechi credincioși din Yazva de Sus (conform cărților de uz casnic din anii 30-90 ai secolului XX) // Lumea vechilor credincioși: carte. Tradiţie. Cultură. M., 1996. S.104-126.

301. O despicare în fâșia de nord a districtului Glazov. Din raportul misionarului Glazov protopop M. Formakovsky pentru 1879 // BEB. 1880. Nr. 10.

302. Rakhmatullin U.Kh. Populația Bashkiria în secolele XVII-XVIII. Întrebări cu privire la formarea populației non-Bashkir. M., 1988.

303. Richter E.V. Populația rusă din Peipsi de Vest (eseuri despre istorie, cultură materială și spirituală). Tallinn, 1976;

304. Robson R. Culture of Pomeranian Old Believers in Penselvania // TDMK. pp. 27-33.

305. Rodnov M.I. O scurtă istorie a așezării teritoriului Duvan // Teritoriul Bashkir. Problema 4. (Materiale despre istoria regiunii Duvan). Ufa, 1994. P. 25-26.

306. Rogov H.A. Materiale pentru descrierea vieții Permianilor // Jurnalul Ministerului Afacerilor Interne. 1852. nr 9. pp.456-464.

307. Rogov H.A. Materiale pentru descrierea vieții Permilor // Colecția Perm. M., 1860. Emisiunea. I. S. 1-127.

308. Nașterea unui copil în obiceiuri și ritualuri. Țări străine europene. M., 1997.

309. Rubtsov V. Despre sacramentul botezului // Patria. nr. 9.

310. Biserica Ortodoxă Rusă în epoca sovietică (1917-1991). Materiale și documente privind istoria relațiilor dintre stat și Biserică. Cartea 1. M., 1995.

311. turnare rusă de cupru. M., 1993. Numărul 2.

312. Costum tradițional rusesc: Enciclopedia ilustrată / Sankt Petersburg: Art. 1998.

313. Rybakov S.E. Filosofia etnosului. M., 2001.

314. Rynkov P.I. Topografia provinciei Orenburg. Ufa, 1999.

315. Ryabushinsky V.P. Vechii credincioși și sentimentul religios rusesc. M.-Ierusalim, 1994.

316. Ryazhev A.S. Comunitățile vechi credincioși din Irgiz în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea și prima jumătate a secolului al XIX-lea. Dis. La concurs Uh. Artă. cand. Est Științe. M., 1995.

317. Sagnaeva S.K. Cultura materială a cazacilor Urali de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX (dezvoltarea tradițiilor etnice). M., 1993.

318. Sadikov P.P. Mordva din Bashkortostan: tradiții și modernitate // Procesele etnopolitice și etnosociale moderne în Rusia: un model al Republicii Bashkortostan. Materiale ale conferinței științifice-practice interregionale. Ufa, 2004. S.275-283.

319. Samorodov A.P. Relocarea țăranilor ruși în Bașkiria în perioada post-reformă.anii 60-80. secolul al 19-lea Sterlitamak, 1996.

320. Saringulyan K.S. Ritual în sistemul culturii etnice// Probleme metodologice ale studiului culturilor etnice. Erevan, 1978, p. 69-78.

321. Saringulyan K.S. Ritual în sistemul culturii etnice// Probleme metodologice ale studiului culturilor etnice. Erevan, 1978, p. 69-78.

322. Semenova V.V. Metode calitative: o introducere în sociologia umanistă. M., 1998

323. Senatele V.G. Filosofia istoriei Vechilor Credincioși. M., 1995.

324. Sergheev Yu.N. Biserica Ortodoxă din Bashkortostan (a doua jumătate a secolului al XVI-lea - mijlocul secolului al XIX-lea). Ufa, 1996.

325. Sergheev Yu.N. Din istoria Vechilor Credincioși și a sectarismului creștin din Uralii de Sud (sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XX-lea) // Teritoriul Bashkir. Problema Z. Ufa, 1993. S.30-31.

326. Serebryannikov H.H. Sculptură din lemn Perm. 1928.1967.

328. Smirnov I.N. Permian. Actele societății de arheologie, istorie, etnografie de la Universitatea Imperială Kazan. 1891. T.IX. Problema. 2. S.174-176.

329. Smirnov I.N. Permians: eseu istoric și etnografic. Kazan, 1891.

330. Smirnova O.N., Chuvyurov A.A. Legende creștine în cultura tradițională Komi // ZhS.2002. Numarul 3.

331. Smorgunova E.M. Viața modernă în anticiparea sfârșitului lumii (câteva idei eshatologice ale Vechilor Credincioși din Perm în ultimii ani ai secolului XX) // Vechii Credincioși: istorie, cultură, modernitate. Rezumate. M., 1996. S.22-24.

332. Smorgunova E.M. Vechii credincioși din Yazva de Sus: o situație lingvistică specială // TDMK. p. 157-162.

333. Smorgunova E.M. Exodul biblic și dispersarea vechilor credincioși ruși: câteva trăsături izomorfe // De la Geneză la Exod. Reflecție a poveștilor biblice în cultura populară slavă și evreiască. M., 1998. S.208-219.

334. Smorgunova E.M. „Unde este Antihrist este un secret pentru noi”. Idei eshatologice ale vechilor credincioși moderni din Perm // Antichitatea Zhivaya. 1998. Nr 4. S. 31-34.

335. Sobolev A.N. Mitologia slavilor. Lumea interlopă conform ideilor vechi rusești (Experiența literară și istorică în studiul viziunii populare a lumii vechi din Rusia). SPb., 1999.

336. Soboleva L.S. Eseu american despre computerul-Antihrist în interpretarea vechiului credincios al Uralului // Studii în istoria cărții și a culturii populare tradiționale din nord. Syktyvkar, 1997, p. 118-130.

337. Uniunea Sovietică. Descriere geografică în 22 de volume. Ural. M.: Gândirea, 1968.

338. Sokolov E.V. Tradiţie şi continuitate culturală //SE. 1981. Nr. 3.

339. Sorokin P.A. Zyryans moderni // Studii etnografice. Syktyvkar, 1999.

340. Lista locurilor populate din provincia Samara. Samara, 1910.

341. The Old Believer World of the Volga-Kama: Problems of Comprehensive Study: Proceedings of the Scientific Conference. Perm, 2001.

342. Bătrâni credincioşi. Persoane, obiecte, evenimente și simboluri. Experiența dicționarului enciclopedic. M., 1996.

343. Vechi credincioși: istorie, cultură, modernitate. Rezumate. M., 1996.

344. Vechi credincioși: istorie, tradiții, modernitate. Problema. 2. M., 1994.

345. Vechi credincioși: istorie, cultură, modernitate. Problema. 3. M., 1995.

346. Vechi credincioși: istorie, tradiții, modernitate. Problema. 4. M., 1995.

347. Vechi credincioși: istorie, tradiții, modernitate. Problema 5. M., 1996.

348. Vechi credincioși: istorie, tradiții, modernitate. Problema 6. M., 1998.

349. Vechi credincioși: istorie, tradiții, modernitate. Problema. 7. M., 1999.

350. Vechi credincioși: istorie, tradiții, modernitate. Problema. 8. M., 2000.

351. Vechi credincioși: istorie, tradiții, modernitate. Problema. 9. M., 2002.

352. Vechi credincioși: istorie, tradiții, modernitate. Problema. 10. M., 2004.

353. Vechi credincioși în Rusia (secolele XVII XX). M., 1999. Vechi credincioși în Rusia (secolele XVII - XX). Problema Z. M., 2004. Cultura Vechi Credincios din Nordul Rusiei. M., Kargopol, 1998.

354. Vechi credincioși din Ucraina și Rusia: trecut și prezent. Kiev, 2004

355. Centrul Vechilor Credincioși de pe Vashka. Tradiția orală și scrisă a Udorei: materiale și cercetare. Syktyvkar, 2002;

356. Vechea credință în nord-estul părții europene a Rusiei. Syktyvkar, 2006.

357. Tarasov Yu.M. Colonizarea țărănească rusă a Uralilor de Sud (a doua jumătate a secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea). M., 1984.

358. Tishkov V.A. Eseuri despre teoria și politica etniei în Rusia. M., 1997.

359. Tishkov V.A. Despre fenomenul etniei // EO. M., 1997. Nr. 2. Tishkov V.A. Recviem pentru etnie. Studii de antropologie socio-culturală. M., 2003.

360. Toporov V.N. Spațiu și text // Text: semantică și structură. M., 1983. S.240-256.

361. Tolstoi N.I. Limba și cultura populară. Eseuri despre mitologia slavă și etnolingvistica. M., 1995.

362. Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzda Komi: specificul etno-cultural în trecut și prezent // K-PO și Urali: istorie și modernitate. Kudymkar, 2000. S.103-105.

363. Tultseva L.A. Aspecte etnografice ale studiului comportamentului religios // SE. 1979. nr 4.

364. Tultseva L.A. Credințe tradiționale, sărbători și ritualuri ale țăranilor ruși. M., 1990.

365. Colecția Ural. Poveste. Cultură. Religie. Problema 1. Ekaterinburg 1997.

366. Colecția Ural. Poveste. Cultură. Religie. Problema. II. Ekaterinburg, 1998.

367. Colecția Ural. Poveste. Cultură. Religie. Problema. III. Ekaterinburg, 1999.

368. Uspensky B.A. Istorie și semiotică: (Percepția timpului ca problemă semiotică). Articolul unu // Proceduri privind sistemele de semne. Problema 22. Oglindă. Semiotica oglindirii (Uchen. Zap. TSU. Numărul 831). Tartu, 1988, p. 72-75.

369. Fedorova V.P. Nunta în sistemul calendarului și obiceiurilor de familie ale Vechilor Credincioși din Trans-Uralii de Sud. Kurgan, 1997.

370. Fedotov G. Spiritual Poems (Credința populară rusă după poezii spirituale). M., 1991.

371. Filatov S.B. Relațiile stat-biserică în Rusia înaintea provocării democratice // Religia și statul în Rusia modernă. M., 1997. S. 67-84.

372. Filippov I. Istoria deșertului vechi credincios Vygovskaya. SPb., 1862.

373. Genealogia Filippov: scrieri istorice ale vechilor credincioși-Filipeni din Volga și Vyatka de Sud. M., 2004.

374. Fishman O.M. Abordare fenomenologică a studiului conștiinței de grup a Karelianilor Tikhvin (pe exemplul legendelor mitologice și istorice) // Kunstkamera. Caiete etnografice. Problema. 2-Z.SPb., 1993. S.20-28 şi alţii.

375. Fishman O.M. Viața prin credință: Tikhvin Karelians-Old Believers. M., 2003.

376. Formakovsky M. O scindare în fâșia de nord a districtului Glazovsky. Din raportul misionarului Glazov protopop M. Formakovsky pentru 1879 // BEB. 1880. Nr. 10-13.

377. Formakovsky M. Despre apariția inițială a unei schisme în Dioceza Vyatka // BEB. 1868. Nr 5-6.

378. Fedyanovich T.P. Obiceiuri și ritualuri de familie ale popoarelor finno-ugrice din regiunea Ural-Volga. M., 1997.

379. Frolov A.A. Rămășițe ale păgânismului în ritualurile funerare rusești antice // Rusia antică: suprimarea tradițiilor. M., 1997. S.283-310.

380. Frolova A.B. Cazacii Urali (un scurt eseu istoric și etnografic) // EO. 1995. Nr. 5.

381. Funk D.A. Lumile șamanilor și povestitorilor: un studiu cuprinzător al materialelor Teleut și Shor. M., 2005.

382. Fursova E.F. Îmbrăcăminte pentru femei ale vechilor credincioși din Siberia de Vest (sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX) // TDMK. pp.240-247.

383. Hokhlov G.T. Călătoria cazacilor din Urali în Regatul Belovodsk cu o prefață de V.G. Korolenko. SPb., 1903. Note ale Societății Geografice Imperiale pentru Departamentul de Etnografie. T.XXVIII. Problema 1.

384. Tsivyan T.V. Programarea mitologică a vieții de zi cu zi // Stereotipuri etnice de comportament. L., 1985. S. 156-160.

385. Tsyb C.B. Tradiții vechi credincioși în biserica și știința Paștelui din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. //Bătrânii credincioși: istorie și cultură. Barnaul, 1999.-S.103-109.

386. Shabaev 10, Lalluka S., Deryabin V. Modern Komi-Permyaks: Population and etno-cultural position / / Komi-Permyaks and the Finno-Ugric World. Materiale ale I Conferinței Internaționale Științifice și Practice. G. Kudymkar, 26-27 mai 1995. Kudymkar, 1997. P. 79-96.

387. Shabaev Yu.P., Rogachev M.B., Kotov O.V. Situația etnopolitică pe teritoriul popoarelor Komi // Studii de etnologie aplicată și urgentă. M., 1994. Nr. 67.

388. Sharapov V.E. Povești creștine în folclorul bătrânilor credincioși Komi din Pechora de mijloc // Creștinizarea regiunii Komi și rolul acesteia în dezvoltarea statului și a culturii. Syktyvkar, 1996;

389. Sharapov V.E. Despre tradiția de a face icoane sculptate din lemn și cruci pectorale printre credincioșii din Komi-Bestpopovtsev // Muzee și istorie locală. Problema Z. Syktyvkar, 2001, p. 191-197;

390. Şahhov M.O. Aspecte filozofice ale vechii credințe. M., 1997.

391. Shestakov I. Permiacii-străini // Buletinul Istoric. 1902.8.

392. Shestakov Ya. Perm sacrificii creștine în ziua Florei și Laurus // EO. 1910. nr 4.

393. Shestakov I. Verkhnekamsk străini. Arhangelsk, 1912.

394. Scheffel D. Vechea credință și ritul bisericesc rusesc // TDMK. S.22-27.

395. Shibanov N.I. Sculptură în lemn a mordovienilor. Saransk, 1980.

396. Shumilov E.F. Creștinismul în Udmurtia. Procese de civilizație și artă creștină. XVI începutul secolului XX. Izhevsk, 2001.

397. Shishkin N.I. Komi-Permyaks. Schiță etno-geografică. Molotov, 1947.

398. Steinfeld N.P. Regiunea Zyuzda // Calendarul provinciei Vyatka pentru 1893. Vyatka, 1892. S.262-286.

399. Chagin G.N. Legături tradiționale ale culturii spirituale a familiei și comunității populației vechi credincioși din Rusia din Verkhokamye // TDMK. p. 162-167.

400. Chagin G.N. Istoria etnoculturală a Uralului Mijlociu la sfârșitul secolului al XVII-lea-prima jumătate a secolului al XIX-lea. Perm, 1995.

401. Chagin G.N. Popoarele și culturile din Urali în secolele XIX-XX. Ekaterinburg, 2002.

402. Chagin G.N. Pudvinskaya Lavra // Colecția Ural. Poveste. Cultură. Religie. Ekaterinburg, 1997, p. 168-173.

403. Chagin G.N. Komi-Yazvinsky Permian în dimensiunea etnică și socială // Komi-Yazvinsky și moștenirea istorică și culturală a regiunii Kama. Permian. 2002. S. 12-30.

404. Chagin G.N. Din secol în secol // Komi-Yazvintsy și moștenirea istorică și culturală a regiunii Kama. Permian. 2002. S. 59.

405. Chagin G.N. Komi-Yazvinsky Permianii sunt un popor străvechi din Uralii de Nord. Kudymkar, 2002.

406. Chagin G.N. Yazvinsky Permians: istorie și tradiții. Perm, 1993.

407. Chagin G.N. Yazvinsky Permians: insula istorică și culturală. Perm, 1995.

408. Chagin G.N. La sol a fost la fel, dar pe Yazvinskaya. Perm, 1997.

409. Chagin G.N. Komi-Yazva Permians: History and modern etno-cultural situation // Finno-Ugric Studies. Yoshkar-Ola, 1999. Nr. 1. S. 112-114.

410. Chagin G.N. Manifestări de conștiință de sine a poporului Komi-Yazva în situația „propriilor sau altcuiva” // Popoarele finno-ugrice: Probleme de identificare etnică și lingvistică: Proceedings. raport si vyst. la internațional, conf. Syktyvkar, 1999. S. 19-21.

411. Chagin G.N. Komi-Yazva Permyaks sunt un fenomen în lumea finno-ugră // Regiunea Perm Kama în istoria Uralilor și a Rusiei: Mater. științific integral rusesc Conf. Berezniki, 2000. S. 207-215.

412. Chagin G.N. Limba poporului Komi-Yazva în contextul identității etnice // IV Congresul Etnografilor și Antropologilor din Rusia. M., 2001. P.191.

413. Chagin G.N. Komi-Yazvinsky Permianii sunt un popor străvechi din Uralii de Nord. Krasnovishersk, 2002.

414. Chagin G.N., Chernykh A.V. Popoarele din regiunea Kama. Eseuri despre dezvoltarea etnoculturală în secolele XIX-XX. Perm, 2002.

415. Cheremshansky V.M. Descrierea provinciei Orenburg în termeni economici și statistici, etnografici, geografici și industriali. Ufa. 1859.

416. Cernavski H.H. Eparhia Orenburg în trecut și în prezent // Proceedings of the Orenburg Scientific Archival Commission. Problema. I. Orenburg, 1900; Problema. I. 1901-1902.

417. Chernykh A.B. Motivele textelor din textilele țărănești ale rușilor din regiunea Kama // Literatură și modernitate. 4.2. Perm, 2000, p. 42-46.

418. Chernykh A.B. Costum tradițional al populației vechi credincioși din regiunea de sud-vest Kama la sfârșitul secolelor XIX și XX. //Old Believer World of the Volga-Kama: Problems of Comprehensive Study. Perm, 2001.

419. Chesnokova V.F. Într-un mod apropiat: Procesul de biserică a populației Rusiei la sfârșitul secolului al XX-lea. M., 2005.

420. Czeshko C.B. Omul şi etnia P EOL994. nr 6.

421. Chistov K.V. Legendele socio-utopice populare rusești din secolele XVII-XIX. M 1976.

422. Chistiakov G. Mare sanctuar. Apa de Bobotează în istoria bisericii antice și a Vechilor credincioși // Vechii credincioși: istorie, cultură, modernitate. T.II. M., 2005. S.86-94.

423. Chicherina C.B. Situația educației în rândul străinilor din Volga // Proceedings of the Imperial Russian Geographical Society. SPb., 1906. S. 7-15.

424. Chicherina C.B. Despre străinii din Volga. SPb., 1906.

425. Chicherina C.B. Printre străinii din Volga. Note de călătorie. SPb., 1905.

426. Chuvyurov A.A. Sacramentul Botezului vechilor credincioși din Komi-Bespopovtsy // Vechii credincioși: istorie, cultură, modernitate. Problema 9. M., 2002. S.30-38.

427. Chuvyurov A.A. Grupuri locale de Komi din Pechora superioară și mijlocie: probleme de autoidentificare lingvistică, istorică, culturală și confesională. Abstract Insulta. pentru competitie uh. Artă. cand. ist. Științe. SPb., 2003.

428. Eliade M. Eseuri de religie comparată. M., 1999. Ecologie etnică: teorie și practică. M., 1991; Etnologie. Manual. Pentru instituțiile de învățământ superior / E.G. Aleksandrenkov, L.B. Zasedateleva, Yu.I. Zvereva și colab., M., 1994.

429. Yudin P. V. In the Syrt Wilds (Eseu din trecutul vechilor credincioși din Ural) / / Antichitatea rusă. 1896. Nr 1. P. 34-42.

430. Yadov V.A. Strategia cercetării sociologice. Descrierea, explicația, înțelegerea realității sociale. M., 1998.

431. Yagafova E.A. Islamizarea Chuvașului în regiunea Ural-Volga în secolele XVIII-XX. // Limba rusă în interacțiuni etno-culturale turco-slave. M., 2005.

432. Yakimenko B.G. Ideea eshatologică a Orașului Raiului, Noul Ierusalim și reflectarea sa în gândirea socială a Rusiei în secolul al XIII-lea la începutul secolului al XVIII-lea. // Vechi credincioși: istorie, cultură, modernitate. M., 1995. Numărul Z. S.25-31.

433. Ianovici V.M. Permyaks: eseu etnografic // ZhS. 1903. Emisiunea. 1-2. pp.52-171.