Chipurile Rusiei. „A trăi împreună, a fi diferiți”

Proiectul multimedia Faces of Russia există din 2006, vorbind despre civilizația rusă, a cărei caracteristică cea mai importantă este capacitatea de a trăi împreună, rămânând diferit - acest motto este deosebit de relevant pentru țările întregului spațiu post-sovietic. Din 2006 până în 2012, în cadrul proiectului, am realizat 60 de documentare despre reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice rusești. De asemenea, au fost create 2 cicluri de programe radio „Muzica și cântecele popoarelor Rusiei” - peste 40 de programe. Au fost lansate almanahuri ilustrate pentru a susține prima serie de filme.

Acum suntem la jumătatea drumului spre crearea unei enciclopedii multimedia unice a popoarelor țării noastre, o imagine care să le permită locuitorilor Rusiei să se recunoască și să lase o imagine a cum au fost pentru posteritate.

Informatii generale

TURKMENI, Turkmenii (autonumele, în literatura rusă din secolul al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea - Trukhmyan, Truhmen), poporul turcesc din Asia Centrală din Turkmenistan (numărând 2538 mii de oameni), locuiesc și în Uzbekistan (122 mii), Rusia (39,7 mii) , Tadjikistan (20,5 mii), Iran (975 mii), Afganistan (aproximativ 400 mii), Irak (250 mii), Turcia (200 mii), Siria și Iordania. Numărul total este de 4600 de mii de oameni. Conform recensământului populației din 2002, numărul turkmenilor care trăiesc în Rusia este de 33 de mii de oameni, conform recensământului din 2010. - 36.885 de persoane.

Ei vorbesc limba turkmenă a grupului turcesc din familia Altai (aparține subgrupului Oghuz al limbilor turcice). După religie, în mod tradițional musulmani suniți.

Unii turkmeni trăiesc în Iran, Afganistan și Rusia (Nordul Caucazului). Ei sunt înrudiți cu turci și azeri. S-au format la începutul mileniului al II-lea ca urmare a asimilării populației locale vorbitoare de iraniană de către turci.

În etnogeneza turkmenilor, stratul cel mai vechi a fost format din vechile triburi nomadice și semi-nomade vorbitoare de iranian (Dakhs, Massagets, mai târziu eftaliți și Sarmato-Alani), care au trăit pe teritoriul Turkmenistanului modern, precum și populația agricolă așezată, vorbitoare de iraniană, din Khorezm de Vest, Amu Darya de mijloc și Khorasanul de Nord. Această populație, în special cele seminomade, au început să sufere turcizare încă din secolele IV-VI. Oguzei, care au pătruns în număr mare la granițele Turkmenistanului în secolele IX-XI, au jucat un rol important în etnogeneza turkmenilor, determinând, pe lângă multe trăsături culturale, limba lor și, în mare măsură, fizica lor. aspect. Cea mai mare parte a oghuzilor, care au venit din nord-est cu selgiucizii în secolul al XI-lea, s-au stabilit aici și s-au contopit treptat cu populația locală. A avut loc formarea limbii turkmene. Turkmenii au inclus mai târziu și triburile turcești de origine neo-guz - Kypchaks, Dzhelairs etc., la începutul secolului al XIII-lea - făcând parte din tătaro-mongoli. Procesul de formare a poporului turkmen a fost finalizat în secolele XIV-XV, când, după cucerirea mongolă, s-au format noi asociații tribale care au format nucleul poporului turkmen: Chovdur (Chovdurs, Igdyrs, Abdaly, Arabachi), „extern”. " (Teke, Yomuts, Saryks, Ersari) și "interni" (de fapt salyrs) salyrs, precum și gokleny.

Pe lângă ei și triburile mai mici ale turkmenilor - Yazyrs (karadashly), Emrelis, Bayats etc., o populație destul de mare vorbitoare de iraniană a rămas în oazele de pe teritoriul Turkmenistanului și au trăit nomazi din alte triburi turcești și iraniene. în stepe. În secolele următoare, această populație a fost asimilată și a devenit parte a turkmenilor. În secolele 16-18 a avut loc o migrație în masă a multor turkmeni din Turkmenistanul de Vest către regiunile sudice și oaza Khorezm (în mare parte din cauza secăturii lacului Sarykamysh, pe malul căruia locuiau). Mișcarea a fost însoțită de lupte tribale, care au slăbit triburile turkmene. Dezbinarea politică și economică, războaiele și raidurile constante ale conducătorilor țărilor vecine au împiedicat dezvoltarea economică, culturală și socială și au contribuit la conservarea instituțiilor sociale arhaice. Aproape până în anii 80 ai secolului al XIX-lea, turkmenii au avut sclavie patriarhală; s-a păstrat împărțirea arhaică în ig - „sânge pură”, gul - „sclavi”, gyrnak - „sclavi” și ardent - descendenți din căsătoriile mixte de liberi cu sclavi. Pe lângă aceste categorii sociale principale, mai existau și gelmishek (gonshi) - nou-veniți din alte triburi și tat - descendenți ai popoarelor de limbă iraniană cucerite și încă neasimilate pe deplin.

Printre obiceiuri s-a dezvoltat kalym - o răscumpărare pentru mireasă.

În secolele 18-19 s-au păstrat tradițiile sistemului tribal în relațiile sociale și rămășițele puternice ale obiceiurilor tribale; pastoritul extensiv nomad și seminomadic a contribuit la păstrarea modului de viață patriarhal. Până în anii 30 ai secolului al XX-lea, turkmenii păstrau încă împărțirea în triburi cu o diviziune tribală în mai multe etape în fiecare dintre ele. Cei mai mari au fost Tekins (Teke), Yomuts, Ersaris, Salyrs, Saryks, Goklens și Chovdurs. Legăturile tribale și tribale au jucat un rol important în trecut și au fost folosite de liderii tribali pentru a-și exploata rudele. În condițiile unor mișcări constante, cuceriri, ciocniri militare, care au continuat până la chiar aderarea la Rusia, în societatea turkmenilor, structura tribală a fost un fenomen determinat istoric, o formă de organizare socială a poporului. Comunitatea tribală în această perioadă sa dezvoltat și sa transformat constant.

În anii '80 ai secolului al XIX-lea, Turkmenistanul a fost anexat Rusiei și procesul vieții economice și politice a început să se ridice pe teritoriul său, în ciuda faptului că turkmenii au fost împărțiți în trei părți (fără a număra turkmenii din Iran și Afganistan): în regiunea transcaspică (majoritatea), inclusă ulterior în regiunea Turkestan, ca parte a Hanatului Khiva și a Emiratului Bukhara. După noiembrie-decembrie 1917, cea mai mare parte a teritoriului a devenit parte a ASSR Turkestan. RSS Turkmenă a fost formată în 1924, iar în decembrie 1991 Consiliul Suprem al Republicii a adoptat Declarația de independență a Republicii Turkmenistan.

Ocupația tradițională a turkmenilor a fost agricultura irigată combinată cu păstoritul nomad și îndepărtat. Turkmenii duceau un stil de viață semi-nomad, în care locuitorii unui aul erau împărțiți în crescători de vite (charva) și fermieri sedentari (chomur). Turkmenii de Vest erau în principal păstori nomazi (oi, cămile, cai), iar unii dintre turkmenii care trăiau în oaze erau dominați de agricultură (grâu, dzhugara, pepeni, bumbac) și creșterea vitelor. Meserii casnice erau aproape exclusiv feminine. Pe la mijlocul secolului al XIX-lea, țesutul covoarelor, țesutul mătăsii și pâslă au căpătat importanță comercială.

În ultimele decenii, turkmenii au creat o industrie diversificată și o agricultură mecanizată pe scară largă (cultivarea bumbacului, în special cultura bumbacului cu fibre fine, cultura pepenilor galbeni, horticultură și viticultură). În creșterea animalelor, alături de creșterea tradițională a cămilelor și a oilor (în principal creșterea astrahanului), producția de lapte joacă un rol important. În anii 1990 au apărut ferme. Chiria este o mare afacere. Meșteșugurile de artă populară continuă să se dezvolte - țesutul covoarelor (care a devenit și o artă profesională), producția de pâsle cu model, bijuterii, broderii etc.

Familia și viața de zi cu zi a turkmenilor a fost caracterizată de multe rămășițe străvechi ale vieții tribale patriarhale, urme de rudenie maternă, multe obiceiuri și credințe arhaice. Interdicțiile de căsătorie erau de natură strict individuală, referitoare la anumite categorii de rude. Endogamia tribală a fost respectată cu strictețe: căsătoriile dintre reprezentanții diferitelor triburi erau condamnate de societate.

La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, turkmenii erau dominați de o mare familie patriarhală, care era deosebit de puternică în zonele în care se păstra o economie integrată. O familie numeroasă cuprindea mai multe generații de rude sau familii de frați nedivizați. Familiile formate dintr-un cuplu căsătorit cu copii și uneori unul dintre părinții soțului erau mai puțin frecvente. Membrii unei familii numeroase conduceau o gospodărie comună, aveau un cazan comun și o casă de marcat. Era condus de un bărbat mai în vârstă - un tată sau un frate mai mare. Femeile erau dominate de soția sau văduva bătrânului. Puterea capului familiei era nelimitată: el dispunea de toate bunurile ei și de soarta membrilor ei.

Locuința tradițională a turkmenilor era iurta (gara oy). În oaze, alături de iurtă, exista o locuință de tip permanent, cel mai adesea o casă de chirpici sau cărămidă de noroi (acolo) cu 1-3 camere, cu acoperiș plat și mai multe ferestre mici. În cartierele Serakh și Kaahka, casele cu tavan cu cupolă erau destul de comune. Casele de lemn pe grămezi erau larg răspândite printre turkmenii din Caspia. În zilele noastre, o locuință rurală este de obicei o casă cu 3-4 camere din noroi sau cărămizi coapte cu un acoperiș din ardezie sau fier în 2-4 înclinații, ferestre mari. Se păstrează o verandă acoperită (ivan), care servește ca loc de odihnă și somn vara. Camerele utilitare sunt mutate în spatele curții. În prezent, iurta există în multe zone ca locuință de vară pe moșie sau ca locuință pentru ciobani pe pășuni îndepărtate și sezoniere. Orașele moderne sunt caracterizate de clădiri înalte; se mai păstrează şi case cu un etaj bine întreţinute cu moşii.

Îmbrăcămintea modernă combină elemente tradiționale cu forme urbane pan-europene. Costumul bărbătesc, păstrat de turkmenii în vârstă, este format dintr-o cămașă și pantaloni; puneți un halat sau un pardesiu. Coșca este o șapcă înaltă din piele de miel (telpek) cu bucle lungi și moi, sub care se poartă o calotă brodata (takhya). Ciobanii au pantofi naționali (charyk, chokay) din piele de taur. Robele de mătase roșie (gyrmyzy don) în combinație cu telpek sunt și ele purtate de sărbători de tineri. Femeile din mediul rural, mai rar în orașe, poartă rochii în formă de tunică până la glezne (koinek), de obicei roșii, veste scurte (engsiz), pantaloni lungi (balak) care sunt înguste în partea de jos; capul este acoperit cu o eșarfă mare de mătase sau lână. În multe regiuni, cofa unei fete este o calotă brodată (takhya, borik) cu decorațiuni de argint. Printre tinerii din mediul urban există o rochie lungă care se potrivește silueta în talie. În mediul rural se păstrează halatele. Costumul național pentru femei se caracterizează printr-o cantitate semnificativă de bijuterii din argint.

Mâncarea modernă a turkmenilor păstrează specificul național. Cea mai comună supă de carne (chorba) cu diverse condimente, carne prăjită (govurma), pilaf (palov), diverse produse cu acid lactic (gatyk, suzme, agaran) din lapte de vacă, capră, oaie și cămilă, terci de orez. Din făină se coace turte (chorek, gatlama, chelpek), se fac găluște, tăiței etc.. Ceaiul verde (ceaiul gok) se bea în cantități mari.

Literatura și diverse forme de artă populară și profesională au înflorit printre turkmeni și s-a format o inteligență națională.

G.P. Vasiliev

UZBEKI, Uzbek (nume de sine), Sarts (nume rusesc învechit), oameni din Uzbekistan (în număr de 14.145 de mii de oameni). De asemenea, locuiesc în Tadjikistan (1198 mii persoane), Kazahstan (332 mii persoane), Kârgâzstan (550 mii persoane), Turkmenistan (317 mii persoane), Rusia (289 mii 862 persoane). În Afganistan, 1,78 milioane, în China, 15 mii de oameni. Conform Recensământului Populației din 2002, numărul uzbecilor care trăiesc în Rusia este de 123 mii de oameni, conform Recensământului Populației din 2002 - 127 mii persoane.

Ei vorbesc limba uzbecă a grupului turc al familiei altaice. Adverbe: Karluk (sau Karluk-Chigile Uigur), Kypchak, Oguz și numeroase dialecte și dialecte de tranziție. Limbile rusă și tadjică sunt, de asemenea, răspândite. Scriere bazată pe grafică rusă. Credincioșii uzbeci sunt musulmani suniți.

Etnogeneza uzbecilor a continuat în interfluviul din Asia Centrală și în regiunile adiacente. Popoarele antice din Asia Centrală, care vorbeau limbi iraniene de est, au luat parte la formarea uzbecilor - triburi sogdieni, bactrieni, khorezmieni, fergana, sako-masaget. Triburile vorbitoare de turcă au început să pătrundă în interfluviul Asiei Centrale în jurul schimbării erei noastre, în legătură cu progresele triburilor nomade din Asia Centrală și de Nord-Est. De la intrarea Asiei Centrale în Khaganatul turcesc (secolul al VI-lea), numărul populației vorbitoare de turcă a început să crească. În secolele următoare, principalul proces etno-cultural a fost apropierea și contopirea parțială a populației vorbitoare de limbă iraniană și cea de limbă turcă. Procesul de formare a grupului etnic, care mai târziu a devenit cunoscut sub numele de uzbeci, s-a intensificat mai ales în secolele 11-12, când Asia Centrală a fost cucerită de unificarea triburilor turcice conduse de dinastia Karakhanid. Un nou val de triburi turcești și mongole s-au alăturat populației Asiei Centrale după cucerirea mongolă din secolul al XIII-lea. Finalizarea formării etniei este asociată cu domnia lui Timur și a primilor timurizi (a doua jumătate a secolului XIV-XV). Etnonimul uzbeci s-a impus mult mai târziu, după asimilarea uzbecilor Deshtikypchak (numele nomazilor Hoardei de Aur încă de pe vremea lui Khan Uzbek, secolul al XIV-lea), care au venit la sfârșitul secolului al XV-lea – al XVI-lea conduși de Sheibani. Han din stepele Kazahstanului.

Până la începutul secolului al XX-lea, între uzbeci se distingeau trei mari grupuri subetnice: sarții, vechea populație așezată a oazelor; turcii - descendenții triburilor turcice premongole din interfluviul din Asia Centrală, care au păstrat o viață semi-nomadă, amestecată cu triburile medievale Oghuz și turco-mongole care au venit ca parte a trupelor lui Genghis Han; Uzbekii sunt descendenții triburilor Deshtikypchak, a căror tranziție la viața stabilită a fost finalizată abia la începutul secolului al XX-lea. Primul grup a predominat numeric, locuind majoritatea orașelor și satelor mari. Al doilea grup a fost semnificativ inferior ca număr celorlalte două. După aderarea hanatelor din Asia Centrală la Rusia în secolul al XIX-lea, procesul de consolidare națională a uzbecilor s-a intensificat semnificativ. RSS Uzbek a fost înființată în 1924, iar Republica Uzbekistan din 1991.

Ocupațiile tradiționale ale uzbecilor din oaze erau agricultura diversificată de irigare, meșteșuguri și comerț. În agricultură, tehnologia agricolă care atinsese un nivel înalt a fost combinată cu unelte primitive (omach, ketmen etc.) și irigații arhaice. Cultivate în principal cereale (grâu, orz, orez, sorg, porumb, mei), leguminoase (fasole mung, lobia, mazăre, linte), legume (morcovi, ridichi, napi, sfeclă, ridichi, ceapă, ardei roșu, coriandru etc. ).), tărtăcuțe (pepene, pepene verde, mâncare și dovleac de masă), semințe oleaginoase (san, in, șofrăn), grădină (caise, piersici, smochin, gutui, par, măr, rodie, struguri, tut, nuc etc. ), furaje (lucernă), tehnic (bumbac). Caise, struguri, tut, pepene galben, alături de cereale și leguminoase, au avut o mare importanță în alimentația populației. Au fost consumate atât proaspete, cât și uscate și uscate. Aceste produse au fost vândute pe scară largă pe piețele locale, în special în rândul populației semi-nomade. Caise uscate și stafide au fost exportate în Rusia și Siberia. Cultura comercială a fost bumbac într-o măsură și mai mare. Sericultura era, de asemenea, o industrie de mărfuri, care era desfășurată în principal de femei. Munca agricolă era efectuată în principal de bărbați. Femeile au participat la culesul bumbacului, recoltarea și prelucrarea fructelor, strugurilor și dudelor și a pepenilor. La poalele și stepele, pe terenurile cu irigații neregulate și neirigate se cultiva grâu, orz, mei, susan, in, pepeni și lucernă. Grâul pluvial, renumit pentru gustul său, era vândut pe scară largă în orașe.

Creșterea vitelor în oaze, din cauza lipsei de hrană, avea doar valoare de consum; aici se țineau (în special în boxe) vite de lucru și transport (boi, cai, măgari), cel puțin lactate (una sau două vaci pe familie numeroasă) și carne (se îngrășau mai mulți berbeci cu coadă groasă). În oazele Bukhara și Karshi, oameni bogați, angajați ciobani, crescură oi karakul pe pășuni îndepărtate în stepă, se exportau piei de miei nou-născuți. Comercianții de animale, precum și marii negustori, proveneau în principal din populația sedentară - uzbeci și tadjici. La poalele dealurilor și mai ales în zonele de stepă, creșterea vitelor a fost una dintre principalele ocupații ale uzbecilor semi-nomazi. Creșterea oilor și parțial creșterea cailor aveau o direcție de mărfuri. Caprele, vitele, pe alocuri și cămilele erau crescute în principal pentru nevoile proprii. Cămilele erau folosite și pentru rulotele comerciale. Pășunatul de animale era o afacere a bărbaților, iar cea a femeilor era producția de lapte (recoltarea untului și a brânzei), prelucrarea lânii și a pieilor și fabricarea diverselor produse din acestea (covorase din pâslă, covoare, covoare, saci, genți, fețe de masă, pături etc.) .

În orașe și în marile sate de comerț și meșteșuguri erau reprezentate diverse tipuri de meșteșuguri (fierarie, țesut, olărit, bijuterii, piele, săpun, cofetărie, panificație etc.), iar în satele mici doar anumite tipuri. În familiile de artizani, femeile își ajutau soții, efectuând anumite operațiuni, pregătind semifabricate. Meșteșuguri feminine erau și ele răspândite (filare, cusut haine, broderie, țesut covoare etc.).

Începând cu anii 1960, rezultatele reorganizării agriculturii au fost controversate. Mecanizarea și chimizarea agriculturii, introducerea de noi soiuri și noi tehnici agricole, deși au crescut productivitatea muncii și randamentele, au dus la pierderea multor realizări ale tehnologiei și selecției agricole dezvoltate de oameni de secole. Monocultura de bumbac în agricultura zonei irigate a avut un impact negativ asupra altor culturi și animale, ceea ce a dus la o deteriorare bruscă a alimentației populației.

Construcția de rezervoare mari în stepele Golodnaya, Central Fergana, Karshi și Sherabad a făcut posibilă extinderea zonei cultivate cu bumbac, dar a avut în același timp consecințe grave: a accelerat moartea Mării Aral, a redus suprafața pășunile pentru pășunat oilor, i-au forțat pe alpiniști să se mute în stepele sufocante pentru a dezvolta noi terenuri. Adaptarea lor la noile condiții a fost dificilă. Relocarea munților a presupus pierderea culturii lor tradiționale, a abilităților lor economice. Așa cum monocultura de bumbac a avut un impact negativ asupra altor ramuri ale agriculturii, tot așa primatul creșterii astrahanilor (de dragul exportului de astrahani) în creșterea oilor a dus la pierderea sau deteriorarea rasei valoroase de carne și seu de oi (Hissar, Jaidari). ), crescută prin munca multor generații de crescători de oi uzbeci și, de asemenea, a înrăutățit brusc nivelul de trai.

Formarea particularităților vieții uzbecilor a fost profund influențată de tradițiile comunale - abilitățile de organizare a muncii colective dezvoltate de-a lungul secolelor, reguli ferme pentru utilizarea pământului și a apei. În orașe și în marile sate de comerț și meșteșuguri s-au format comunități trimestriale și asociații de artizani de profesie. Membrii comunității erau legați între ei nu numai prin vecinătate, ci și prin legăturile de familie. Printre uzbecii semi-nomazi, care au păstrat diviziunea tribală, comunitatea avea în exterior forma unei comunități tribale. Cu toate acestea, atât comunitatea vecină, cât și comunitatea „tribală” s-au caracterizat prin stratificare socială profundă. Stabilitatea tradițiilor comunale a fost facilitată de o familie neîmpărțită, când, în efortul de a nu zdrobi pământul și efectivele, fiii nu au fost separați după căsătorie. Pentru a evita costul prețului miresei și al zestrei, se practicau căsătoriile cu veri și, în plus, cele timpurii. Relațiile în familie se bazau pe subordonarea celui mai tânăr față de bătrâni, pe autoritatea capului familiei (de obicei tatăl) și a soției acestuia. Lipsa drepturilor și izolarea femeilor erau caracteristice, în special în rândul uzbecilor stabiliți. Cu toate acestea, în reglementarea vieții interne a familiei și a comunității de vecinătate, în special în desfășurarea ritualurilor ciclului de viață, femeile individuale (soția, văduva capului familiei sau un cleric sau o femeie care se distinge prin abilități speciale) au jucat un rol proeminent și s-a bucurat de autoritate.

Forma dominantă a familiei moderne este o familie mică formată din părinți și copii. Cu toate acestea, după căsătorie, fiii tind să se stabilească lângă casa tatălui lor pentru a se ajuta în mod constant unul pe celălalt și pe părinții lor, alături de care fiul cel mic rămâne de obicei. Legături familiale largi bine stabilite, fiecare familie le consideră în continuare ale sale.

moștenire și, prin urmare, acordă o mare atenție educației sentimentelor înrudite la copii. Se păstrează și tradiția de a trăi în strânsă comuniune la locul de reședință, indiferent de rudenie [kishlak, în marile sate și orașe - cartier (mahalla)]. Această tradiție a devenit una dintre trăsăturile culturii naționale a uzbecilor, caracterul și psihologia lor. Prin urmare, în fiecare familie se acordă o mare importanță opiniei publice.

În construcția de locuințe, în special în sate, se folosesc trăsăturile artei tradiționale de construcție: un cadru din lemn rezistent la cutremur, o terasă acoperită, nișe în pereții caselor pentru așternut, vesela și alte ustensile.

Îmbrăcămintea uzbecă pentru bărbați și femei era alcătuită dintr-o cămașă, pantaloni cu treaptă lată și un halat (matlasat cu vată sau pur și simplu căptușit). Roba era încinsă cu o eșarfă (sau eșarfă îndoită) sau era purtată liber. De la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, îmbrăcămintea exterioară în talie - o camisolă - s-a răspândit. Pălării pentru bărbați - bonete, șepci din fetru, turbane, pălării de blană, pentru femei - eșarfe. Ieșind din casă, femeile (în orașe) și-au aruncat o pelerină peste cap - un văl, și-au acoperit fețele cu o plasă de păr de cal - chachvan. Fetele și femeile înainte de nașterea primului lor copil își împleteau părul în împletituri mici (până la 40), restul femeilor - în două împletituri. Încălțăminte tradițională - cizme din piele cu tălpi moi, care au fost purtate cu piele, mai târziu - galoșuri de cauciuc.

În hainele uzbecelor, se pot urmări acum toate etapele dezvoltării formelor sale în ultimul secol - de la profund tradițional, constând dintr-o cămașă largi în formă de tunică și halat (fără cusătură pe umeri) și pantaloni cu un pas larg, spre un costum de stiluri europene moderne la modă. Odată cu răspândirea standardelor europene, poate fi urmărit un alt proces - ștergerea diferențelor locale și adăugarea de forme naționale (de exemplu, un halat pentru bărbați cu spate drept și o calotă neagră cu un model alb, o rochie de femei cu o rochie scurtă). jug, cu taxe pe piept și spate, un guler răsturnat, adesea combinat cu pantaloni harem ). Voalul și chachvanul au ieșit de mult timp din uz. Acum, principala coafură a femeilor este basma.

Mâncarea uzbecă constă din legume, lactate și produse din carne. Un loc important în dietă îl ocupă pâinea coaptă din făină de grâu sub formă de prăjituri plate. Produsele de pâine gata preparate sunt, de asemenea, comune. Gama de feluri de mâncare este variată. Mâncărurile precum tăițeii, supele și cerealele făcute din orez și leguminoase sunt asezonate cu unt vegetal sau de vacă, lapte acru, ardei roșu și diverse ierburi. Felul de mâncare preferat - plov. Un loc mare în dietă este ocupat de legume, fructe, struguri, pepeni, pepeni. Băutura principală este ceaiul, adesea verde. Mâncărurile și eticheta de masă păstrează aroma națională.

Ritualurile de familie păstrează specificul național. Cu toate acestea, multe dintre ele și-au pierdut semnificația magică anterioară și acum sunt interpretate doar în scopuri de divertisment sau au dispărut cu totul și au apărut altele noi și le-au luat locul (de exemplu, sărbătoarea anuală de naștere, înregistrarea solemnă a căsătoriei etc.). Tipurile tradiționale de artă populară (broderie, ceramică, goană și gravare a ustensilelor de cupru, sculptură și pictură pe lemn și ganch, sculptură în piatră etc.) au atins o mare dezvoltare, păstrându-și originalitatea în anumite zone istorice și culturale (Khorezm, Ferghana). , etc.). Arta populară orală înflorește (epopee, dastan, diverse cântece și basme). Teatrul popular și circul sunt populare - spectacole de inteligență, păpuși, funambuli. Se dezvoltă o cultură profesională.

B.H. Karmysheva

eseuri

uzbeci. „Mituri despre noi înșine” – ziarul „Ora de vârf”.

chapan larg
nu se va uza
unire liberă
nu se va destrama.
proverb uzbec

După cum puteți vedea, uzbecii au prevăzut „tragedia principală” a secolului al XX-lea în urmă cu mulți ani. Așa că s-a prăbușit, pentru că nu era gratuit. Pentru unii este rău, pentru unii e bine. Aici, în Sankt Petersburg, erau mult mai puțini studenți străini, dar s-a înregistrat o creștere semnificativă a muncitorilor. De ce s-a întâmplat - să încercăm să înțelegem următoarea serie a proiectului nostru „Legendele popoarelor”.

Într-adevăr, câți uzbeci trăiesc în Sankt Petersburg, de ce vin aici, ce fel de muncă fac? Și cum, în sfârșit, reușesc să gătească un pilaf atât de uimitor?

Da, apropo, un chapan este un astfel de caftan, conform dicționarului lui Dahl.

Publicații Ziare „Peak Hour” dedicate uzbecilor
(se poate da clic, ~ 990 Kb, format .pdf)

Turkmenii din diferite triburi constituie cea mai mare parte a populației native din regiune. Numărul acestora se extinde la 246.500 de persoane, ceea ce reprezintă 79% din totalul populației indigene a regiunii.
Cuvântul „Turkmen”, conform explicației singurului istoric al poporului turkmen Abul Ghazi Bogadur Khan, dat în cartea „Genealogia turkmenilor” scrisă de el acum 250 de ani, provine din cuvântul persan „Turkmanend”, adică. asemănător unui turc. Acest nume a fost dat de tadjicii din Merv acelor triburi turcești care, pe vremea lui Salor Kazan și a abbazidilor, au migrat aici din Turkestan. „Turkmenii aceia,” spune Abul Gazi, „care au ajuns în Maverannahr, tadjicii i-au numit prima dată pe turci. După cinci sau șase generații, ei s-au schimbat sub influența pământului și a apei... ochii lor au devenit mari, fețele lor mici și nasul lor mare. „Evident”, remarcat de Abul Gazi Bogadur Khan, schimbarea tipului de turkmeni a avut loc datorită amestecării sângelui lor cu sânge arian.
Alții spun că turkmenii care locuiau în Persia, întrebați de perși despre originea lor, au spus „turkmeni”, care înseamnă „eu sunt turc”, motiv pentru care această poreclă a rămas la ei.

Originea și istoria turkmenilor. Salors și relocarea lor în Merv, Irak și Mangishlak

Salorii, din care descindeau majoritatea triburilor turkmene care trăiau în regiune, erau una dintre ramurile tribului Oguz. Această ramură este de origine veche: provine din Salor, fiul lui Tag Khan și nepotul lui Oguz Khan, acest erou mitic al triburilor turcești, contemporan cu Keyumers, care a trăit cu 6000 de ani înainte de prezent pe malul Issy. -Kul.
Turkmenii teke, yomud și saryk, care alcătuiesc masa principală a turkmenilor din regiune, îl consideră pe Salor Kazan strămoșul lor și, după cum se pare, destul de temeinic. Istoria turkmenilor, ca popor independent, diferit de restul tribului Oguz, trebuie să înceapă cu relocarea Salorilor din Turkestan în Maverannahr, adică pe malul stâng al Amu Darya și în districtul Merv. Această strămutare a fost rezultatul ostilității încăpățânate și a războaielor neîntrerupte timp de 5-6 generații cu tribul turcesc Bejne, care i-au alungat din locurile pe care le ocupaseră până acum și i-au forțat să fugă spre Amu Darya. Acest eveniment s-a întâmplat în timpul vieții tatălui lui Salor Kazan, Enkesh, care a fost maistrul tribului Salor în timpul stăpânirii dinastiei Abbazide din Merv în 300 de ani din calendarul musulman, adică aproximativ 1000 de ani până în prezent.
Din acel moment, adică din vremea lui Salor Kazan, a început schimbarea tipului de turkmeni menționat de Abul Gazi, despărțindu-i într-un grup etnografic separat.
Odată cu această relocare, Abul Gazi aproape încheie istoria coerentă a tribului Oguz, care s-a rupt în scurt timp în părți mici și a încetat să mai existe ca stat monarhic separat.
Cum și unde au trăit Salorii din acest moment, Abul Ghazi ne oferă puține indicații.
Evident, unii dintre ei au continuat să locuiască în Merv în timpul următoarelor dinastii; vedem asta din indiciile fragmentare ale scriitorilor arabi de atunci.
După războaiele intestine din timpul domniei lui Ali-Khan, multe triburi ale tribului Oguz, inclusiv Salors cu triburile lui Imr, Ikdyr și alții care li s-au alăturat, au migrat către Mangishlak și munții Hissar.
În același timp, 10.000 de vagoane Salor conduse de Dingli Bek au plecat spre Khorasan, unde au rămas mulți ani; de acolo au migrat în Irak și Fars, iar „acolo s-au stabilit, ca în patria lor”. Când sultanul Melik Shah, tatăl sultanului Sanjar, a cucerit Irakul și Fars și și-a mutat capitala la Isfahan (aproximativ 1070), o parte din Salors a primit permisiunea de a migra din Irak la Mangishlak.
„În vremuri se spunea”, scrie Abul Ghazi: „tribul Oguz rătăcea. Există tabere pentru el, există tabere pentru el?

Bogatyr Salor Ogurdzhik și migrații ulterioare de Salor. Originea triburilor Yomud, Teke, Saryk

În timpul șederii lui Salor în Irak, în rândul acestui trib, în ​​acest trib a apărut eroul Salor Ogurdzhik, ai cărui descendenți aparțin toate principalele triburi turkmene care trăiesc în regiune. Abul Ghazi spune că Salor Ogurdzhik, nefiind capabil să reziste tribului nomad Bayander din Irak, a fugit la Shamakhi cu 1.000 de vagoane. De acolo, temându-se de persecuția Bayandrilor, a plecat în Crimeea, iar apoi, prin Atel (Volga) a mers la Yaik (Ural). După ce a locuit aici de câțiva ani, Ogurdzhik s-a certat cu hanul tribului Kanly, care a cutreierat acolo, pe nume Gek Tonli, și a fost forțat să plece cu 300 de vagoane către Mangishlak și Abul Khan (Munții Balkhan).
În plus, Abul Gazi oferă o enumerare detaliată a descendenților cei mai apropiați ai lui Salor Ogurdzhik și a triburilor turkmene care au descins din ei. Majoritatea acestor triburi nu trăiesc în prezent în regiune, motiv pentru care nu le vom enumera aici. Vom spune doar că el produce tribul Yomud din nepotul lui Salor Ogurdzhik - Kulmi, Tekins și Saryks din Salor - Toy Tutmaz.
Aceasta este limita tuturor informațiilor despre turkmeni pe care le-am putea extrage din scrierile lui Abul Gazi Bogadur Khan. Ținând cont că această lucrare a fost scrisă la mijlocul secolului al XVII-lea, nu este de mirare că se spune atât de puține.

Informații fragmentare despre istoria ulterioară a turkmenilor

Câteva informații despre istoria ulterioară a turkmenilor în timpul așezării lor în actuala regiune transcaspică pot fi găsite în istoria Hanatului Khiva, sub a cărui cetățenie, uneori nominal, se aflau. În lipsa altor date, vom folosi aici indicații împrăștiate în scrierile istoricilor de mai târziu. Pe acest subiect, găsim câteva informații fragmentare de la Veselovsky (Veselovsky, un eseu despre istoria și informațiile geografice despre Hanatul Khiva, ed. 1877), care indică faptul că sub Sophiar, Hanul Khiva, la începutul secolului al X-lea, turkmenii au ocupat Mangishlak, munții Balkhan și au trăit de-a lungul malurilor Amu-Darya și în Degistan și au plătit tribut Khivanilor.
La acea vreme, de-a lungul râului Amu, care curgea spre Marea Caspică, de la Urgench până la Balkhan existau așezări continue de turkmeni: de la Pishgah la Kara Kichit (vadul negru) se plimbau tribul Adakly Khyzyr, de la acesta până la Balkhan tribul Ali, iar de acolo până la Marea Tiveji.
În 1637, Abul Gazi Khan i-a liniștit pe turkmeni, care și-au luat puterea în propriile mâini. Au locuit în Tejen, Bami, Beyurm și pe malurile Atrek și Gyurgen.
În jurul anului 1736, Nadir Shah l-a învins pe Khiva și a ordonat ca Teke și Yomud care locuiau acolo să se stabilească în Khorosan.
Conform mărturiei lui Gladyshev și Muravin, care se aflau la Khiva în 1741, erau 4 turkmeni: Teke Yomud, Chovdur, Mangishlak și Tejen, și în total până la 30 de mii de oameni, și toți erau sub conducerea lui Khiva.
Philip Eremov, care a fost prizonier în Khiva în jurul anului 1785, indică faptul că Teke și Salor au cutreierat Amu de la Chardzhuy; taberele de nomazi ale turkmenilor la vest de Khiva au început în secolul al 25-lea. din sate Hambar.
La sfârșitul secolului al XVIII-lea, turkmenii erau flagelul Hanatului Khiva. În anii 90 ai aceluiași secol, sub Avyaz Inak, au existat 4 indignări ale turkmenilor yomud, care, cu orice schimbare de khan, au provocat tulburări în țară.
În 1813, Muhmed Rahim Khan a întreprins o campanie împotriva Persiei. Triburile Teke și Goklan au refuzat să meargă cu el. Întors la Khiva, s-a dus să-i pedepsească și l-a învins complet pe turkmenii Teke; li s-au luat pământurile arabile și au fost luați mulți prizonieri. Tekinii sub comanda lui Murad Serdar s-au ascuns în munți. Foamea i-a forțat să plătească tribut Hanului din Khiva, iar unii dintre ei au migrat în Khiva. De asemenea, a chemat la Khiva generația Chovdor și Essen-ili (Goklans), care hoinăreau în Mangishlak, ceea ce a împiedicat comerțul dintre negustorii din Astrahan și Khiva. Generația Ata, care a hoinărit în apropierea Mării Caspice, a fost forțată să iasă din Munții Balkhan de către Yomuds și a intrat în fugă sub protecția lui Khiva.
În 1832, Alla Kul Khan din Khiva a luat Merv și Serakhs. Soții Tekin au plătit o indemnizație. În 1839 a avut loc din nou o campanie de pedepsire a turkmenilor Teke pentru neascultare.
În 1846, buharienii i-au îndemnat pe Tekins să ia în stăpânire Merv, care aparținea lui Khiva, și i-au atacat și măcelărit pe toți Khivanii. Din acel moment, au început campaniile anuale ale Khiva Khan-ului împotriva turkmenilor, dar aceștia din urmă s-au ascuns în nisipuri.
În 1858, turkmenii cu hanul lor au luptat împotriva nou-numitului han Seyid Mukhamed în Khiva și au asediat mai multe orașe. În același an, yomuzii, invitați să-l ajute pe Kungrad Bek Mukhamed Fenal, l-au proclamat Khan al Khiva.

Ocupația de către Tekinii din Akhal, Tejen și Merv

Petrusevich (Zap. Kavk. Det. Imp. R. G. O. cartea XI numărul I, 1880) relatează că, conform poveștilor conducătorilor Budzhnurd și Kuchan, Tekinii au ocupat Akhal în urmă cu 163 de ani, în timpul lui Shah Tahmasp; de atunci şi până în secolul actual s-au limitat la limitele oazei. Dar creșterea populației și cantitatea limitată de apă i-au forțat pe Tekin să caute noi locuri potrivite pentru așezări. Sub conducerea lui Oraz Khan, o parte din Tekins a părăsit oaza Akhal și s-a stabilit de-a lungul Harirud, la 80 de verste direct la est de satul Gyaursa.
Oraz Khan, după ce s-a mutat la Herirud, a aranjat un ucrainean pe malul său drept. Tejen sau Oraz-Kala, drept urmare întregul râu Harirud din ucraineană. Serakhsa până la sfârșitul ei a fost numită Tejen-Darya. După ce s-au stabilit de-a lungul Tejen, Tekins au avut ocazia să atace provinciile de nord-est ale Persiei, până când conducătorul Khorasanului, Asifud-doule Alla-Yar-Khan, care a fost alungat din răbdare de jafurile lui Tekin, i-a atacat în 40 ai acestui secol și le-au distrus așezările.
Tekinii s-au adunat din nou în Akhal, dar lipsa apei și a pământului i-a făcut să caute din nou locuri noi pentru așezare. Apoi, același Oraz Khan cu alți reprezentanți aleși din Tekins a venit la domnitorul Khorasanului cu o cerere de a i se permite să se stabilească în vechii Serakhs, pe malul drept al râului Harirud, și să ocupe zona din jurul acestuia. La acea vreme, spațiul de lângă vechii Serakh de pe ambele maluri ale râului era liber. După ce au primit permisiunea, Tekinii au trăit la început în pace cu perșii și s-au întors spre nord pentru jaf în Bukhara și Khiva și în taberele nomade ale Saryks și Salors. Muhamed Emin, care era Khiva Khan la acea vreme, a mers de două ori să-i liniștească și a fost ucis în a doua sa campanie în 1855, de atunci Tekins din Serakhs au devenit și mai îndrăzneți și au început să jefuiască nu numai Bukhara, Khiva, Saryks (care trăiau în Merv), dar şi greutatea provinciei Khorasan.
În cele din urmă, conducătorul Khorasanului (Sultanul Murad Mirza Khyssamus Sultane) a decis să-i pacifice în cele din urmă pe Tekins; Trupele persane au apărut în vechii Serakh, toate așezările au fost devastate, iar Tekinii au fugit la Merv la Murgab (Aceasta a fost în anii 50 ai secolului al XIX-lea). Dar Saryks locuiau aici. Între Tekin și Saryks, a început o luptă pentru stăpânirea lui Merv și a zonei inferioare ale Murgabului. Saryks au fost învinși, și au mers în amonte spre tracturile Elotan și Pende, strămuțând, la rândul lor, pe Salors din Elotan (Păstrăm peste tot numele antic al tribului, în locul actualului „Salyr”), care s-au mutat odată cu permisiunea guvernului persan la ruinele orașului Zur-Abad, situat pe malul stâng al Gerirudului, la 120 de verste la sud de Serakhs. Din acel moment, Tekinii au devenit în Merv proprietarii deplini ai tuturor pământurilor de la capătul râului. Raidurile și jafurile lor au devenit și mai groaznice pentru provinciile din nord-estul Khorasan și periferia nordică a Afganistanului. Toate acestea au forțat guvernul persan să se deplaseze pe Merv pentru a-l ruina complet. Anterior, în 1860, a fost construită o fortificație pe malul stâng al râului Harirud, vizavi de vechii Serakhs, numiți noii Ssrakhs, iar în 1861 armata persană s-a mutat prin Serakhs la Merv; după ce au suferit un pogrom complet (numărul artilerie luată de Tekins în această bătălie este stocată la Administrația Merv Uyezd), perșii au abandonat în cele din urmă ideea de a acționa împotriva Tekinilor din Merv și s-au limitat doar la a-și proteja provinciile de raidurile lor. Tekinii, după un astfel de succes, au devenit complet independenți, pentru că până atunci fie se recunoșteau drept Khiva, fie supuși persani, în funcție de partea cui era puterea.
În anii 1870, Tekinii din Merv i-au atacat prin surprindere pe Salors la Zur-Abad, au pus mâna pe toate turmele și multe familii și i-au invitat pe restul să urmeze la Merv, unde i-au așezat printre toate clanurile lor în grupuri mici, în 10-12. familii.
La aceasta trebuie adăugat că în 1884 oaza Tedzhen a fost din nou ocupată de către Tekins, care veneau din Merv, când barajul Karry-bend a fost restaurat din ordinul generalului Komarov.

Istoria recentă a salorilor

Vom completa informațiile de mai sus cu tradițiile orale ale turkmenilor salor. Ei relatează că în secolul trecut și la începutul prezentului au locuit oazele Iolotan și Pendinsky. Aproximativ în 1780, Salors din tribul Kichiaga s-au mutat la Serakhs, unde au construit barajul Kizil-Kaya, care încă există. În 1830, pentru alamanii din Persia, Salors au fost învinși de prințul persan Abbas Mirza și până la 900 de familii au fost luate prizonieri, dar un an mai târziu au fost răscumpărați de rudele lor, Iolotan Salors, și duși înapoi în râul Murghab. . Aici, sub stăpânirea emirului din Bukhara, Salors au trăit în pace până la 20 de ani, apoi au început din nou să jefuiască posesiunile persane vecine împreună cu Tekins. Pe la 1850, perșii au intrat din nou în război împotriva Salorilor, i-au învins, au luat 200 de ostatici și i-au împins înapoi la Penda; cu toate acestea, în drum spre Mashhad, captivii Salors au fugit în a lor. Din Pende, Salors au migrat la Meruchak, dar, presați aici de Saryks, au migrat la Meimen și Kara-Tepe (lângă postul Kușkin); era pe la 1854. Totuși, Saryks i-au alungat din ultima așezare. Apoi, la sfatul lui Berda Murad Khan (tatăl locotenentului Mengli Khan), Salors au migrat în Persia la Zurabad, dar după trei ani lipsa apei i-a forțat să se întoarcă la vechea cenușă, la Serakhs. La 40 de zile după relocarea lor, Kaushut Khan i-a atacat cu Merv Tekins și i-a dus la Merv, unde i-a forțat să cultive pământul din partea recoltei în favoarea Mervs.
După ocuparea Askhabadului de către ruși, o parte din Salor cu Mengli Khan a plecat în grupuri mici pe malul stâng al râului Tejen în Kala-i-Nou (12 verste din cetatea persană Serakhs-i-Nasiri); cei care au rămas în Merv în secret de la Tekins l-au trimis pe Teke Khan la ruși pentru negocieri.
În Sarakhs, perșii i-au oferit lui Mengli Khan o alegere: fie să părăsească posesiunile persane cu totul, fie să se mute la Zurabad, unde Mengi Khan s-a mutat cu 100 de familii. Curând, Teke Khan a venit acolo cu 2000 de familii. La sosirea generalului Komarov la Rukhnabad, trimișii lui Salor au venit la el cu o cerere de a-i accepta ca supuși ai Rusiei și de a le permite să ocupe pământul de lângă Sepaxca, pe malul drept al râului Tejen. Generalul Komarov a fost de acord cu acest lucru și din iulie 1884, Salors s-au stabilit la Serahhs.

Genealogia triburilor turkmene conform legendelor locale

Tradițiile orale ale turkmenilor despre originea lor nu se întorc în profunzimea timpului și, în plus, se caracterizează prin incompletitudine și absența oricăror indicații cronologice. Prin urmare, nu este posibil să se stabilească o legătură continuă între diviziunile tribale de mai târziu și strămoșii mai vechi ai triburilor individuale. Tekins și Saryks consideră strămoșii lor pe Salor Kazan și Teke Magomed, precum și un număr de persoane ale căror nume sunt acum grupuri tribale existente.
Prin urmare, arborele genealogic al triburilor turkmene este foarte instructiv pentru a se familiariza cu structura lor tribală modernă.
Genealogia Tekinilor și Sarykilor, în termeni generali, este următoarea; Teke Magomed a avut 3 fii: Tokhtamysh, Otamysh și Elkomysh. Tekins a coborât din primele două, iar Saryks din ultimele. Otamiș a avut copii: Bakhshi și Sychmas, Tokhtamysh a avut Bek și Vekil, Elkomysh a avut Falaja, Alash și Amansha. Ulterior, mama lui Amansh s-a căsătorit cu Tokhtamysh, iar familia sa s-a alăturat familiei Tekin.
Tekinii din clanul Bakhshi au fost împărțiți în genuri: Mirish, Chaltek, Yasman, Salykh, Ak-Dashayak, Kara-Dashayak; genul sychmas a fost împărțit în: ak-sufi i khodzha-sufi; clanul Bek a fost împărțit în genuri: Kongur și Geokcha; genul vekil pe bukuri, kahshal, kanjik și yusuf.
Familia Saryks Falaja a fost împărțită în bayrach, khorosanly, arkhaks și sukhts; clanul Alash - pentru naștere: Alnysh și Hadji-Nazar. Fiecare dintre aceste diviziuni s-a împărțit în numeroase grupuri generice, mai mici, a căror enumerare nu o dăm aici.
Tribul Yomud, conform tradiției orale, se produce singur din Salor Kalami. El este urmat de Yomud cu fiii săi Kutly Temir și Etli Temir (descendenții acestuia din urmă locuiesc în Khiva). Descendenții primului au fost: Chony, din care provin Ak, Atabay și alte triburi, și Sheriff-Jefarbay, ai cărui descendenți, la rândul lor, s-au împărțit în două grupuri: Yarali și Nurali, fiecare dintre ele a dat multe divizii tribale mici.
Salors au fost, de asemenea, împărțiți în trei genuri: Karaman, Kichi-Aga și Elovach.

Puterea Hanului, Serdarii și Alamanismul

Înainte de ocuparea regiunii de către ruși, turkmenii nu aveau nicio structură statală. Principiul fraternității, egalității și libertății a fost pus în practică de ei mai deplin și mai consecvent decât în ​​oricare dintre republicile moderne. Era un cazac liber, unde greutățile erau complet egale și nu exista puterea de reținere. Ei nu aveau nicio putere de khan ereditară și dădeau din când în când titlul de khan cu acordul general al unuia sau altuia dintre membrii lor mai meritori și nicio putere nu era legată de acest titlu.
Hanul a fost ales nu de un întreg trib, ci de o generație separată sau de un grup de aul, care nu-i plăteau nicio întreținere sau taxe, ci dădeau doar 2 călăreți din fiecare aul pentru a-i urmări pe tâlhari, care veneau adesea din Persia și a furat vitele turkmene.
Serdarii se bucurau de nu mai puțină onoare și importanță decât khanii.
Serdar, acesta este un lider militar care a condus oamenii liberi turkmeni în timpul alamanilor (raidurile de tâlhari) sau a altor întreprinderi militare. Raidurile și jafurile din districtele vecine ale Persiei au fost ocupația principală a turkmenilor din Akhal și, parțial, a altor oaze; erau un comerț, un mijloc de subzistență. Creșterea vitelor și agricultura, în special cea din urmă, au fost doar o ocupație secundară, controversată.
Din când în când vreunul sau altul serdar, și erau destul de mulți, informa satele despre presupusul raid. Toți cei care doreau să ia parte la el s-au adunat la el la ora stabilită sau s-au alăturat pe drum.
Până la 1000 sau mai mulți călăreți s-au adunat la serdari, cunoscuți pentru arta lor. Călătoreau mereu ușori, neducând multă mâncare cu ei. Ușurința și viteza erau principalele lor tactici. Au zburat brusc în sat, au apucat și au legat locuitorii, i-au pus pe crupa cailor și au dispărut repede.
Principala pradă a turkmenilor erau oamenii și, prin urmare, au încercat să folosească armele cât mai puțin posibil. După alaman, prada a fost distribuită în mod egal după numărul de participanți, în timp ce serdarul a primit de două ori.
Turkmenii nu le plăcea să țină prizonieri și, prin urmare, i-au vândut rapid cumpărătorilor care i-au trimis în piețele din Bukhara și Khiva.
Jafurile și raidurile asupra perșilor șiiți, pe care turkmenii îi considerau cei mai răi dintre necredincioși, erau considerate o faptă de caritate și nu împiedicau oamenii să rămână extrem de cinstiți și morali în relațiile lor reciproce.
Acesta este trecutul istoric turbulent al triburilor turkmene care locuiesc în regiune.

(forme populare ale sufismului din Asia Centrală)

Atini se numără printre ovliadele turkmene (***) - grupuri de onoare sau, după cum se obișnuia să se scrie înainte, „triburi sfinte (sacre)”. Alături de atini, Hodjas, Shihs, Seyids, Makhtums și Mudzhevurs au fost de asemenea considerați Ovlyads.

S-a remarcat deja în literatură că poziția privilegiată a ovliadelor în societatea turkmenă a fost asociată cu venerarea sfinților, cărora le-a fost ridicat începutul grupurilor ovliade. Strămoșul majorității grupurilor de ovlyade ale tradiției este numit unul dintre cei patru succesori ai lui Mahomed - califii Abu Bekr, Omar, Osman și Ali. În plus, de-a lungul secolelor, mulți oameni din rândul Ovlyads au fost recunoscuți ca sfinți de tradiția populară. Potrivit credințelor turkmenilor, urmașii acestor sfinți puteau să facă și minuni sau, cel puțin, se bucurau de protecția spiritelor strămoșilor lor.

Atini sunt grupul cel mai numeros dintre ovliadele turkmene. Ei trăiesc în mai multe sate din regiunea Kizyl-Arvat (în special, în satul Tutly), alcătuiesc principala populație a satului Ata din regiunea Serakh și două ferme colective din regiunea Tedzhen (numite după Lenin și " Lenin Yoly"), și sunt, de asemenea, împrăștiate în grupuri mici în multe locuri din aceste două districte și în vecinătatea orașelor Maria și Bairam-Ali. Majoritatea se află în regiunea Dargan-Ata. În afara Turkmenistanului, atinii trăiesc în regiunea Turtkul din Republica Autonomă Sovietică Socialistă Karakalpak și, conform poveștilor bătrânilor, în Iran (grupul ubyk-ata).

Cu toate acestea, atinii nu erau cel mai influent grup de Ovlyads. De la unii bătrâni ai atinilor se pot auzi povești despre strămoșul lor Gozli-ata, care se presupune că și-a arătat „puterea” ( covoraș ceramic) la hodge care îl vizita: el a forțat dragonul să coboare din munți ( ajdarha). Khoja s-a speriat, iar soția sfântului a luat un băț și, stând pe loc, l-a alungat pe balaur. Cu toate acestea, astfel de povești se întâlnesc cu simpatie numai în rândul atinilor înșiși și, poate, printre yemuzii occidentali, printre care multe sanctuare sunt considerate mormintele reprezentanților de seamă ai tribului Ata. În Turkmenistan, palma dintre ovlyads aparține ferm Khojas. Mai mult decât atât, mulți Tekin și Salyrs nu îi consideră pe atin un grup onorific (ovlyad).

Originea atinilor, ca și a altor ovlyade, nu a fost încă clarificată. Tradițiile populare sunt aproape singura sursă în această problemă și, în primul rând, trebuie să apelăm la ele. Legendele orale îl consideră pe Sfântul Gozli-ata, un descendent al celui de-al treilea calif „drept”, Osman (care, după cum se știe, ginerele profetului Muhammad), a fi strămoșul tribului Ata. Numele adevărat al lui Gozli-ata este Khasan-ata.

Cel mai vechi punct de vedere asupra originii turkmenilor-ata se bazează pe încrederea deplină în tradițiile atinilor: ei, ca și alte ovlyade, erau considerați descendenți turkmeni ai arabilor. Comparativ recent, această opinie a fost pe bună dreptate respinsă. Un alt punct de vedere a fost exprimat de G. I. Karpov. După ce a abandonat versiunea arabă, G. I. Karpov a găsit posibil să-i aducă pe atin mai aproape de atasieni, triburile antice care făceau parte din Massagets și Saks. Această ipoteză nu are alte argumente decât asemănarea numelor.

Această poveste poate fi înțeleasă ca o amintire a unei anumite participări a componentei kazahe la formarea Atinilor. Aparent, presupunerea că atinii au dizolvat unele grupuri kazahe în sine nu va ridica obiecții. Dar, în general, trecutul atinilor poate fi separat cu greu de istoria multor alte grupuri turkmene. Referințe la Turkestan se găsesc și în legendele altor turkmeni despre strămutarea de pe malurile Syr Darya, pe care legendele le asociază cu numele Sfântului Khoja Ahmed Yasawi.

Istoria relocarii atinilor poate fi restabilită în mod fiabil abia de la începutul secolului al XVIII-lea, când turkmenii-ata au început să părăsească Balcanii, migrând în Amu Darya. Unele date despre mișcările grupurilor individuale ale acestui trib sunt deja în literatură, dar ele nu oferă un indiciu cu privire la soluția întrebării de unde provine tribul Ata.

Cine sunt acești atini? Punctul nostru de vedere asupra apariției ata a fost deja exprimat. Credem că însăși formularea întrebării ar trebui să fie diferită - nu „în ceea ce privește studierea interacțiunilor etnice, ci în ceea ce privește studierea soartei islamului în mediul turkmen. Tribul Ata a fost creat nu prin transformări etnice, ci prin separarea unei părți a populației turkmene într-o comunitate religioasă. Începutul tribului Ata (precum și al altor grupuri de ovlyade) trebuie căutat în sufism.

Articolul conține material în care, după cum se pare, se pot găsi argumente în sprijinul unui astfel de punct de vedere. Acesta este, în primul rând, textul genealogiilor scrise de mână ale atinilor și, în al doilea rând, informații etnografice culese de autor din 1958 în diferite regiuni ale RSS Turkmene și în 1970 în regiunea Chimkent a RSS Kazahului.

Tradițiile orale ale turkmenilor-ata au fost deja înregistrate de diverși cercetători. Dintre autorii europeni, A. Borns a fost primul care a povestit legenda atinilor despre originea lor. Tribul Ata, a scris el, „cuprinde, după cum se spune, seidei și descendenții din califul Osman” (descendenții profetului Mahomed sunt numiți seyizi printre arabi și perși). Apoi G. I. Karpov oferă informații despre strămoșul atinilor în lucrările sale. Într-una dintre ele, versiunea este complet diferită: „Tribul Ata îl consideră strămoșul lor pe Ali-Ishran, unul dintre primii adepți ai lui Mohammed”. Într-o altă publicație, G. I. Karpov este apropiat de A. Borns: atinii sunt „un grup care se consideră descendenți ai lui Mahomet” .

În notele lui G.P. Vasilyeva, numele lui Osman apare din nou: „Conform legendei ... ata sunt descendenții primului dintre cei patru imami ai lui Mohammed - Osman”; strămoșul atinilor, „după o versiune... era Gozil-ata, după alta – Chil-Mamed”. În poveștile pe care le-a auzit G. E. Markov, începutul atinilor este de la profetul Mahomed sau „de la arabi sau turci”. Potrivit uneia dintre aceste legende, profetul Isa a obligat să citească cartea căzută din cerul „cuviosului Khizret Osman (i se mai spune și Khesen-Ata). Profetului i-a plăcut lectura sa, i-a dat porecla Gozl-ata (Ochii mari) și i-a dat-o de soție pe fiica sa. Copiii lor au fost strămoșii atinilor”.

Informațiile oferite nu oferă o idee clară despre tradiția genealogică a atinilor. Relația dintre figurile lui Osman și Gozil (Gözl)-ata nu este clară. În unele cazuri, aceștia sunt eroi ai variantelor de legende independente unul de celălalt (G.P. Vasilyeva), în altele sunt una și aceeași persoană (G.E. Markov). Ya. R. Vinnikov repovestește legendele atinilor în termenii cei mai generali: „Legendele leagă originea Turkmenilor-Atas cu numele lui Muhammad”.

Numele strămoșului lor Gozli-ata este bine cunoscut atinilor; acest lucru este confirmat de materialele lui S. M. Demidov și S. P. Polyakov, precum și de mărturia remarcabilului poet turkmen Makhtumkuli, care, referindu-se la un alt poet, Durdyshahir din Atin, a spus: „Dacă ești [descendent] al lui Gyozli-ata , atunci noi [din] poporul (a) din Herkezes”. Cu toate acestea, alte versiuni au dreptul de a exista în mod oficial, deoarece versiunea comună a legendei nu este întotdeauna cea mai veche și de încredere. Și în prezența mai multor versiuni ale legendei, se poate conta pe o interpretare corectă doar dacă este posibil să se stabilească dacă legenda a existat de mult timp sub forma unui număr de versiuni independente (paralele) sau dacă discrepanțele au apărut ca un rezultat al denaturarii traditiei antice. Un manuscris care descrie genealogia poate ajuta la înțelegerea acestui lucru. Nu trebuie să ne gândim, desigur, că legenda scrisă de cineva în urmă cu mulți ani reproduce versiunea originală. Nu, chiar și scrierile lui Abu-l-gazi, care sunt, de fapt, o repovestire a legendelor populare, arată că vechile înregistrări ale legendelor au fost editate din când în când. Dar genealogia scrisă de mână este în mod clar mai veche decât versiunile orale înregistrate în timpul nostru, prin urmare, faptele reflectate în legende sunt mai puțin distorsionate în manuscris.

Am reușit să văd două liste cu genealogia tribului Ata. Ambele documente sunt scrise pe suluri de hârtie, care sunt ținute rulate într-un tub, legate cu pânză deasupra. Proprietarul primului este Yari Tuvokov, născut în 1930, locuitor al satului Tutly din regiunea Kizyl-Arvat. Proprietarul celui de-al doilea este Aman Emirov, născut în jurul anului 1900, locuitor al satului Ata din regiunea Serakh. Ambele aparțin miominei „genului” Atin. Cu amabila permisiunea proprietarilor, am fotografiat manuscrisele.

Mai jos este traducerea. Numerele din margini corespund numerelor de rând ale originalului. O lovitură verticală marchează începutul fiecărei linii, două linii la începutul fiecărei cinci linii. Între paranteze drepte - explicațiile mele, între paranteze rotunde - cuvinte care lipsesc în textul original, completate de mine. Limba manuscriselor este turcă, apropiată de așa-numitul Chagatai, presărată cu fraze, rânduri și chiar paragrafe scrise în arabă (ocazional în persană). Textul arab al originalului este cu caractere cursive. Profit de această ocazie pentru a-i mulțumi lui P. I. Petrov, profesor al Institutului de Limbi Orientale de la Universitatea de Stat din Moscova, pentru traducerea textului arab.

Începutul primului sul este rupt și pierdut, astfel încât desemnarea ordinală a cuvintelor este condiționată. Prima linie (dintre cele rămase) nu este complet păstrată, ultimele cuvinte din el sunt „ Allah, milostiv, milostiv". Nu există sfârșit în a doua linie, dar nu este dificil să o restabiliți, deoarece întreaga linie reproduce zicala Coranului: „ Cu adevărat, Allah i-a ales pe Adam și Nuh și familia lui Ibrahim și familia lui ‘Imran înaintea lumii.» .

3 | „Acesta este argumentul Nostru pe care l-am dat lui Ibrahim împotriva poporului său. Îi creștem în grade pe cei pe care îi dorim. Cu adevărat, Domnul tău este înțelept, știind! Și i-am dat Ishaq și Yakub; toate Am condus 5 pe o cale dreaptă; || și Noi l-am condus pe Nuh înainte și din urmașii lui - pe Daud, Sulaiman și Ayyub și Yusuf, / și Musa și Harun. Așa îi răsplătim pe cei care fac binele! Și Zakaria, și Yahya, și Isa, \ și Ilyas - toți sunt dintre cei drepți. Și Ismail, și al-Yas, și Yunus, și Lut \ - și pe toți Noi am înălțat deasupra lumilor. Și de la părinții lor și de la urmașii lor și de la frații lor. \ I-am ales și i-am condus pe o cale dreaptă.. Ceea ce urmează este o frază fără sens din patru cuvinte. Apoi:

10 || „Din reverența sa față de profetul Adam - (să fie asupra lui) binecuvântarea lui Dumnezeu!- de la Adam si Hava a fost | cinci sute de suflete de copii, (care s-au născut) gemeni: un copil de sex masculin, celălalt de sex feminin. | Dar Shish a fost primul pacea fie asupra lui! Dumnezeul Atotputernic l-a trimis din rai | în soţia Guria. Fiul lui Adam este Shish, fiul lui este Anush, | fiul său are 15 ani Kaniya, fiul său este Mala'il, fiul său este Yarda'il, || fiul său este Ukhnuh, fiul său este Mathushaleh, fiul său este Idris | profet- pacea fie asupra lui! Fiul lui este Malik, fiul lui este Anas, fiul lui este | Nuh profet. Nuh a avut patru fii: Ham, Sam, | Jafes, Kan'an. Copiii lui Ham au călcat în picioare scriptura | și erau nedrepți, de aceea erau sclavi ai (alților) descendenți ai lui Adam. || Arabii și perșii sunt descendenții lui Sam. Eu insumi | era un profet, în chipul lui era limpede lumina [a religiei reînviată mai târziu prin activitatea] lui Mahomed. Fiul lui Sama - | Hashim, fiul său este Salih, fiul său este ‘Abuz, (fiul) său este Balkh, fiul său este | Ashruh, fiul său este Basur, fiul său este Ashur, fiul său este Tarkh | supranumit Azar, deoarece (el) era vizirul lui Nimrud. Fiul lui este Ibrahim, prieten al lui Dumnezeu. || Zeul Atotputernic 25 din memoria scripturii (despre el) (stânga): „ Așa că urmează-i credința!» « Religia lui Ibrahim Hanif» \ - așa-numitele învățăturile sale religioase [tarikat]. Fiul lui este Isma'il destinat a fi un sacrificiu pentru Dumnezeu, fiul său - | Layan, fiul său este Kaidar, fiul său este Hamalmuluk, | fiul - Nabatmulyuk, fiul său - Salarmulyuk, | fiul său este Yemshekhmuluk, fiul său este Yeisikhmuluk, fiul său este Adarmuluk, fiul său este Madad || muluk, fiul lui este ‘Adnanmuluk, fiul lui are 30 Ka’admuluk, | fiul său este Hazimamulyuk, fiul său este Kinanamulyuk, | fiul - Nasrmuluk; (trib) Qureish - descendenții săi.

La Nasrmuluk | a avut doi fii. Unul este Davmalik, celălalt este Almalik. Fiul lui Almalik - | Fakhar, fiul său este Ghalib, fiul său este Loy, fiul său este Ka'ab, || fiul - Mert, fiul său - Kilab, fiul său - Kusai, fiul său | — ‘Abd al-Manaf. ‘Abd al-Manaf a avut doi fii: unul era Hashim, celălalt era Abd Ash-Shems. | Fiul lui Hashim este ‘Abd al-Muttalib, fiul lui este Abdallah, fiul lui este | Muhammad - pacea fie asupra lui! Prezentare despre Loe. Fiul (sau) este Ka'ab, fiul lui este Omar, fiul lui este ‘Amr, | fiul său este ‘Osman, fiul său este Kuhafa, fiul său este Abu Bekr Siddyk [Adevărat] - Allah să fie mulțumit de el! || 40 Contul lui Loe. Fiul său este Ka'ab, fiul său este Aziz, fiul său este Ruach, | fiul său este ‘Abd al-Aziz, fiul său este Nufl, fiul său este Ibn Khattab, fiul său este ‘Omar.

O relatare a lui ‘Abd ash-Shems. Fiul lui este Umayya, fiul lui este Abu L'as. | Fiul său este 'Affan, fiul său este khazret [reverendul său] 'Osman Zinnurayn [care posedă două lumini] - să fie mulțumit | sunt Allah! Fiul său este 'Abdallah Akbar, fiul său este Harun, fiul său este \\ 'Abd al-Jabbar, 45 fiul său este 'Abd al-Qahar, fiul său este 'Abd al-Karim, fiul său este | Shahab ad-din, fiul lui este Najm ad-din. Najm ad-Din a avut doi fii. | Numele unuia este Sa'd | supranumit Ismahmud-ata, | numele celuilalt este Ma'ruf-ata, al lui [i.e. e. Ma'ruf-ata] fiul - Daud, fiul său - Hasan, al lui || fiul - Hussein, 50 fiul lui - My'min, al lui | fiul - | Bayezid, fiul său este Isa, fiul său este Khoja, fiul său este Badr-| Khoja, fiul său este Sadr-Khoja, fiul său este Iskander, fiul său este | Yahya, fiul său este Kaisar, fiul său este Murad, fiul său este Suleiman.

| Suleiman a avut doi fii: numele unuia era Sujuk-luk ||-ata, numele celuilalt era Mahab-ata - Fie ca 55 să ai milă de el (Allah)! Fiul lui Sujukluk-ata - ! — | Sultan, polul polonezilor Hakim-ata Suleiman - (să fie) pe ea puțin (Doamne!). | Spunând: „Hakim” [i.e. e. înțelept], (au vrut să spună că el) a văzut înțelepciunea în învățăturile [tarikat] ale reverendului său Khoja Ahmed Yasawi. | Prin urmare, el a fost numit Hakim-ata. Hakim Suleiman a avut patru fii: | unul - Asgar-Khoja, unul - 60 Kodzhkar-Khoja, unul - Mahmud-Khoja, unul - || Sultan Khubbi-Khoja - Allah să aibă milă de el și să-l primească bun venit (al lui,)! - (care) a dispărut într-un mod binecuvântat [nu se știe unde în timpul vieții - gayib buldi]. | Fiul (sau) este Sheikh Sa'd Nefes. Un alt [inisi] Sultan Sanjar Mazi | era fiul lui Abu Sa'id.

Descrierea Mahab-ata. Fiul (sau) este Hasan-ata. | Deoarece în domeniul predării religioase [tarikat] circumstante dificile erau (și a văzut o cale de ieșire din ele), așa că a fost numit Kuzlyuk-ata. | Din polul polonezilor, un descendent al familiei (profet) - fie ca cenușa lui să fie curată! — 65 murshid mers || pe calea cunoașterii adevărului imuabil, a celor mai buni prieteni(A lui Dumnezeu), Rev. Khoja Ahmed Yasawi | permisiunea (pentru aceasta) a fost. Reverendul său Kyuzlyuk-ata a avut trei fii. | Numele unuia este Nur-ata, numele celuilalt este ‘Omar-ata, numele celui de-al treilea este Ibrahim-ata. | ‘Omar-ata a avut doi fii: numele unuia era Otada-ata, | numele celuilalt este Odamysh-ata. Otada ata a avut sase fii: unu - 70 Chin || Muhammed-ata, celălalt - Musa-Khoja-ata, al treilea - Ahmed-ata, al patrulea - Mu'min-ata, al cincilea - | Abdal-ata, al șaselea - Selim-ata.

O relatare a lui Mu'min. Fiul lui Mu'min este Abdurazzak, | fiul său este Abdulkarim, fiul său este Tangryberdy. La Tangryberda | a avut doi fii: unul era Yarmesid, celălalt era Culmesides. Fiul lui Yarmesid - | Odamysh, supranumit Okly Tokum. Okla 75 Tokuma a avut patru fii: || unul este Alifkara, celălalt este Kodzhkara, al treilea este Mollakara, al patrulea este Kara-baba.

Fiul lui Mollakar - | Mollakarry, fiul său este Mollaferim, fiul său este Karadja | Hafiz. Karaj Hafiz a avut doi fii: numele unuia era Muhammedyar, numele celuilalt era | Mollaferim. Fiul lui Muhammadyar este Nurali. Nurali a avut doi (fii): unul - Yarveli, | celălalt este Mukhammedveli. Yarveli 80 a avut patru fii: unul - Muhammedyar, celălalt - || Safar-kylyj, al treilea - Adynasahad, al patrulea - Mukhammedberdy. Mukhammedveli a avut doi fii: | unul este Halym, celălalt este Buvdakyzyl. Fiul lui Buvdakizil este Oraz. | Oraz a avut trei fii: unul - Akmuhammed, celălalt - Amanmuhammed, | al treilea este Muhammadan. Fiul lui Amanmuhammed este Oraz. Muhammademin a avut doi fii: | unul este Adynagafar, 85 celălalt este Adinasatar. Fiul lui Adinasahad - || Otuz. Otuz a avut trei fii: unul era Mukhamedyar, celălalt... , | al treilea este Adinasahad.

O relatare despre Kara-baba. Fiul lui Kara-baba - Sheikh Behlil, | fiul lui este Karayarseyid. Karayarseyid a avut trei fii: unul - | Janseyyad, celălalt - Nurseyid, al treilea - Babysh. Janseyid a avut doi fii: | unul este Yarseyid, celălalt este Yarmuhammed. Fiul lui Yarmukhammed - Hallimukhammed || 90 supranumit Halli-Kovak. Halla-Kovak a avut cinci (fii): unul - Bagmukhammed, celălalt - | Yarmukhammed, supranumit Koja [bătrân], al treilea - Janseyid, al patrulea - Sahadmukhammed, al cincilea - Adinamukhammed | supranumit Karabay. Bagmukhammed a avut doi fii: unul era Muham, celălalt era Ataniyaz. | Muham a avut patru fii: unul - Dzhumabay, celălalt - Ishimbay, al treilea - Shikhimbay, | al patrulea este Adynabay. Adynabay a avut doi fii: unul era Muham, celălalt era Bagmukhammed.

|| Koca a avut patru fii: unul - 95 Hallimukhammed, altul - Karakhan, al treilea - Nurmukhammed | poreclit Nuri-Cherre [cu ochi de insectă], al patrulea este Akmukhammed. Hallimukhammed a avut doi fii: unul - Orazmukhammed, | altul - | Agamuhammed. Orazmukhammed a avut doi fii: | unul este Halli-Kovak, celălalt este Hassan, supranumit Akhund. | Nuri-Cherre a avut trei fii: unul era Koja, celălalt Kel-bay, al treilea era Barmukhammed, supranumit Bar-Cherre. | Kelbai a avut doi fii: unul era Tajmuhammed, celălalt era Velimuhammed. Fiul lui Bari (sic!)-Cheppe este Nur-Cherre.

|| Fiul lui Janseyid este Tekemuhammed. Tekemukhammed 100 a avut trei fii: unul - Mukhammedovez, celălalt - | Atamuhammed. al treilea este Mukhammedkurban. Fiul lui Atamuhammed este Tekemukhammed. | Sahadmuhammed a avut doi fii: unul era Halnefes, celălalt era Oraznefes. La Halnefes | a avut doi fii: unul era Sakhadmukhammed, celălalt era Nazarmukhammed.

Karabay a avut cinci fii: | unul este Kutlymurad, celălalt este Sultanmurad, al treilea este Adinamurad, al patrulea este Berdymurad, al cincilea este Mukhammedmurad. || Fiul lui Kutlymurad - 105 Yakhshimuhammed, supranumit Kerman. Fiul lui Kerman este Kutlymurad. La Sultanmurad | au fost doi fii: unul - Adinamurad, celălalt - Karabay. Fiul lui Berdymurad este Ashirmukhammed. | Muhammadmurad a avut doi fii: unul era Berdymukhammed, celălalt era Mukhammedniyaz.” Există 107 rânduri în prima listă, fără a număra începutul pierdut.

A doua listă s-a păstrat în întregime, dar, din păcate, fotografiile nu au avut succes și nu a fost posibilă repetarea lor. Prin urmare, aproximativ două duzini de rânduri au rămas fără traducere.

Listele nu sunt identice. Unele informații dintr-un document lipsesc în altul, iar în aceleași bucăți de text există discrepanțe. Astfel, în prima listă sunt numiți Malik, fiul lui Idris (linia 16) și Asur, fiul lui Basur (linia 23); în al doilea, aceste nume sunt omise. În a doua listă (rândurile 63-64) fiul lui Suleiman ata este numit mai pe larg: Sujukluk-Ibrahim-ata; în primul (liniile 54-55) este doar Sujukluk-ata. În a doua listă (rândurile 73-74) fiii numiți ai lui Otada-ata sunt enumerați într-o altă ordine decât în ​​prima (rândurile 69-71). În a doua listă (liniile 75-76) sunt numiți trei fii ai lui Chinmukhammed-ata; Primul nu are această informație. Numărul de astfel de exemple poate fi mărit, însă, este deja clar că discrepanțele sunt nesemnificative și se datorează în mare parte erorilor sau omisiunilor din corespondență. În acest sens, sunt prezentate mai jos doar acele rânduri din a doua listă care nu se află în prima.

A doua listă începe cu cuvintele: În numele lui Allah, Milostivul, Milostivul!» Următoarele rânduri (de la 1 la începutul lui 13), scrise în arabă, nu sunt traduse; din aproximativ jumătate din rândul a 13-a urmează fraza: „... recurg la Dumnezeu (pentru ajutor) de la shaitanul cu pietre”.În continuare, pe rândul 27 inclusiv, urmează textul corespunzător rândurilor 2-27 din prima listă (totuși, numele fiului lui Kaydar este scris ilizibil), apoi (linia 28) numele sunt date în următoarea succesiune: „Basih, fiul lui este Madavmalik, fiul lui este Adnan. De la sfârșitul liniei 28 până la rândul 33 inclusiv, există un text arab care oferă informații despre tribul Qureish: numele Qureish este purtat de toți descendenții lui Nasrmalik, fiul lui Kinan, descendent al lui Hashim; din acest trib au venit califii Abu Bakr, Omar și Osman, precum și mesagerul lui Dumnezeu Muhammad însuși.

Rândurile 34 și 35: „Fiul lui ‘Abdallah. Descrierea lui Adnan. Fiul său este Ka'ab, fiul său este Basr, fiul său este Nasr, fiul său este Ilyas, al lui | fiul - Madrak, fiul său - Hazima, fiul său - Kenana, fiul său - Nasrmalik, descendenții săi - (tribul) Qureish. Textul suplimentar de pe rândul 39 inclusiv corespunde rândurilor 32 - 38 (de la cuvintele: „La Nasrmuluk...” până la cuvintele: „... Muhammad - pacea fie asupra lui!) din prima listă.

Mai jos, în cinci cercuri aranjate pe rând, este plasată genealogia lui Mahomed și a celor patru califi „drepți”. Apoi textul vine din nou: rândul 40 și partea 41: „ și cei mai buni dintre oameni după profetul nostru - Abu Bekr al-Siddiq, apoi 'Omar al-Farouk, apoi 'Othman Zinnurayn, apoi 'Ali al-Murtaza și succesorii lor; | în ordinea aceea și... de la sine". De la mijlocul rândului 41 aproape până la sfârșitul rândului 42 urmează textul, repetând rândurile 42-44 ale primului sul (de la cuvintele: „O relatare a lui Abd ash-Shems...” până la cuvintele: „. .. Allah să fie mulțumit de el!»).

Din rândul 43 provine textul în persană, care nu se află în primul document: „... În introducerea cărții (?), se spune că reverendul său Osman - Allah să aibă milă de el! - de la reverendul ei Rukayi au fost nouă fii: | ‘Abd Allah Akbar, ‘Abd Allah Asghar, ‘Omar, Aban, Khalid, ‘Amr, Sayyid, Magbara și ‘Abd al-Malik, || și șase fiice: Maryam, Subad, ‘Aisha, Umm ‘Omar, Umm Aban și Umm al-banin. De asemenea (scris) în cartea „Al-Maqbara” și | se pare – în cartea „Al-Kazbad”: reverendul său ‘Othman a avut zece fii. Unii au murit înaintea lui. Cel mai bun fiu a fost numit | 'Abdallah Akbar - mama lui era Ruqaiya - iar următorul fiu a fost numit 'Abdallah Asghar. Și Osman a avut șase fiice. Și de atunci [i.e. e. în continuare] (citat) „Istorie” | Tabari: (unul) care neagă descendenții lui 'Uthman - și este blestemat; și (unul) care minte (?) despre descendenții lui 'Uthman - și este un ipocrit în sufletul său. Firuzshahi (scrie): | Copiii lui Kulsum și Zeinab - nu au titlul de sayyid, deoarece s-au născut înainte de profeție, iar Fatima și Ruqaiya s-au născut după profeție ... "

Rândurile 50-53 sunt scrise în turcă: „|| O relatare a celor 50 de reverend al său „Osman. A avut nouă fii, dar conform unei alte legende – unsprezece: | ‘Abdallah Akbar, ‘Abdallah Asghar, ‘Omar, Khoja Aban, Khalid, ‘Amr, Sayyid, | Magbara, ‘Abd al-Malik, Ataba și Anaba. Mama lor natală este Umm Ruqayya, iar mama lor vitregă este Umm Kulthum. Descendenții lui Abu Bekr și ‘Omar și ‘Othman sunt nobili, iar în ceea ce privește copiii lui ‘Ali (ei), în afară de Hasan și Hussein, nu au fost (?) preferați | datorita originii sale. Un asemenea ordin era frumos; Allah (face) excelent din || 55 dintre sclavii lui, oricine vrea. Perle de fatwa: Profetul a spus - pacea fie asupra lui! - că... Allah nu acceptă pocăința, decât... Profetul a spus - pacea fie asupra lui! – care îl urăște pe ‘Uthman... Mesagerul lui Allah”.

Textul suplimentar de la rândul 56 până la începutul lui 83 corespunde rândurilor 44-80 din prima listă (de la cuvintele: „Fiul său este „Abdallah Akbar...” până la cuvintele: „... al patrulea este Mukhammedberdy” ), cu excepția faptului că a doua listă (rândurile 75-76) îi enumeră pe fiii lui Chinmukhammed-ata (Khoja-'Osman-ata, Ibrahim-ata și 'Abyskhoja-ata) și nu îi numește (linia 82) pe al doilea fiu, Nurali.

Textul care continuă rândul 83 până la mijlocul liniei 84 corespunde textului primei liste de pe rândurile 86-88 (de la cuvintele: „O relatare a lui Kara-baba...” la: „... al treilea este Babysh"). Mai departe și până la sfârșit (adică, rândurile 84-99) există un text care lipsește din primul sul:

Întocmirea unui document genealogic, trebuie să ne gândim, a fost cauzată în primul rând de nevoia atinilor de a „confirma” nobilimea originii lor și nu de a păstra numele strămoșilor lor în memoria descendenților lor. Această nevoie este cea mai puternică atunci când tradiția genealogică abia începe să se stabilească. Probabil, până când a fost compilată cea mai veche versiune a manuscrisului, relația cu Osman încă mai necesita dovezi. De aici și interesul nostru pentru întrebarea: când au fost întocmite Sejre-ul scris de mână?

Potrivit proprietarilor, ambele documente au fost scrise la sfârșitul secolului trecut, dar nu se știe dacă au fost sau nu copiate din manuscrise antice. Documentele de întâlnire vor ajuta la analiza internă a textului. Luați în considerare ordinea în care sunt enumerate generațiile. Este mai bine să începeți să numărați generațiile din Gözli-ata: deși genealogia este urmărită până la Osman, începutul „tribului” atinilor a fost pus de Gözli-ata. Iată schema generală:

În ambele liste, este dată o listă a descendenților lui Mollakar (în prima - mai completă). Să reproducem schema generală a unei ramuri fără a intra în detalii.

Aici se poate adăuga și a 21-a generație: fiul lui Oraz, Chara, poreclit Narchi, s-a născut în 1913.

Dar mai multă atenție în genealogii este acordată descendenților din Kara-baba. Iată una dintre ramuri (conform primei liste): 10. Kara-Baba, 11. Sheikh Behlil, 12. Karayarseyid, 13. Janseyid, 14. Yarmukhammed, 15. Hallimukhammed, 16. Yarmukhammed, 17. Nurmukhammed, 18. Kelbai, 19. Tajmuhammed.

Genealogia detaliază și descendenții altor fii ai lui Hallimukhammed, dar lista nu depășește generația a 19-a din Gozli-ata. Să continuăm noi înșine: 20, Tuvak, fiul lui Tajmukhammed (Tachmyammed, născut în jurul anului 1900), 21. Yari, fiul lui Tuvak (născut în 1930), proprietarul listei.

A doua listă detaliază linia descendenților unui alt fiu al lui Karayarseyid. Iată una dintre ramuri: 12. Karayarseyid, 13. Babysh (Kara-baba al doilea), 14. Karaheyran, 15. Adynadovlet, 16. Kara-baba (al patrulea), 17. Bakhbud-ata; 18. Amansahad, 19. Mollakarov, 20. Emirsahad. Să adăugăm generația a 21-a: fiul lui Emirsahad, Aman (născut în jurul anului 1900), proprietarul listei.

Prima listă oferă mai întâi o enumerare a descendenților lui Mollakar până la generația a 20-a (adică până la sfârșitul secolului trecut), apoi trece la descendenții strănepotului lui Kara-Baba, Janseyid (generația a 13-a) . Informațiile despre fiii lui Hallimuhammed (generația a 16-a) sunt interesante aici. Mai întâi sunt enumerați descendenții primului fiu, până la nepoții și strănepoții săi, apoi se reproduce șirul descendenților celui de-al doilea fiu etc. Cu alte cuvinte, generațiile sunt enumerate astfel: 16, 17, 18 , 19; 16, 17, 18, 19; 16, 17, 18, 19; 16, 17, 18; 16, 17, 18, 19. Informațiile în această ordine au fost posibile doar în timpul vieții generației al XIX-lea, adică nu mai devreme decât în ​​ultimele decenii ale secolului al XIX-lea.

În a doua listă, descendenții lui Mollakar sunt adusi la a 17-a generație. Urmează apoi o ramură formată din descendenții lui Kara-baba. Sunt enumerați fiii lui Babysh (generația a 13-a), nepoții de la unul dintre ei și strănepoții; scorul a fost adus la al 16-lea genunchi. În plus, descendenții unui alt nepot al lui Babysh sunt capturați. Fiii săi sunt numiți, nepoții de la fiul cel mare și strănepoții de la nepotul cel mare (Dovletshikh, Bakhbud, Oraz), apoi fiul și nepotul lui Dovletshikh (generația a 18-a și a 19-a), fiii lui Bakhbud și Oraz (generația a 18-a) și nepoții lui Bakhbud - mai întâi copiii fiului cel mare, apoi al doilea etc. Lista se termină cu a 20-a generație - copiii nepotului lui Bahbud din fiul cel mare.

Se pare că aici, începând cu generațiile XVI-XVII, numele sunt numite în ordinea în care ar fi trebuit atribuite genealogiei de-a lungul timpului. Poate că al doilea document se bazează pe un manuscris întocmit în timpul vieții generației XVI-XVII, adică la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. Dar este posibil ca textul principal al celei de-a doua liste să fi fost format mai târziu. Deci, în al doilea manuscris, sunt numiți patru fii ai lui Yarveli, dar nu există fratele său mai mic, Mukhammedveli (cunoscut din prima listă). Înseamnă asta că Mukhammedveli (generația a 16-a) s-a născut mai târziu decât copiii fratelui său, iar lista a fost întocmită înainte de nașterea lui? Improbabil. Cel mai probabil, scribul, care nu era interesat de ramura formată din descendenții lui Mollakar, a decis să nu o reproducă în toate detaliile. Suprimarea liniei descendenților lui Mollakar la a 17-a generație și a descendenților unuia dintre nepoții lui Babysh la a 16-a generație nu poate servi ca un semn suficient de convingător pentru datarea documentului, care a fost originalul pentru a doua listă.

Astfel, ambele genealogii nu au fost doar scrise, ci și compilate recent (prima greșeală de tipar este în ultimele decenii ale secolului trecut, a doua, evident, puțin mai devreme). Dar au fost întocmite pe baza unor manuscrise vechi. Niciuna dintre cele două liste nu servește ca original pentru cealaltă (acest lucru este dovedit de natura discrepanțelor), se pare că ambele documente au fost rescrise din copii diferite ale genealogiei.

Două liste inegale permit într-o oarecare măsură să compenseze lipsa înregistrărilor vechi („originale”) ale pedigree-ului. Comparând registrul generațiilor, se poate afla ce informații despre Atin Sejre pot fi considerate de încredere. Primul sul are douăzeci de generații de-a lungul liniei descendenților lui Mollakar și nouăsprezece generații de-a lungul liniei descendenților lui Kara-bab. A doua listă enumeră douăzeci de generații de-a lungul liniei descendenților lui Kara-Baba, dar dintr-o ramură diferită de cea din prima listă. Coincidența numărului de generații de ramuri genealogice diferite (o diferență de 1-2 generații este acceptabilă) dă motive de a crede că persoanele reale sunt numite în manuscrise și în ordinea corectă - începând din etapa în care tulpina unică a genealogia este împărțită în diferite ramuri. Această etapă cade pe generațiile a 9-a-10 - Otly Tokum și fiii săi. Se pare că de atunci, proprietarii Sejre-ului au atribuit pedigree-ului informații despre noile generații. Aceasta înseamnă că în timpul vieții generațiilor a 9-a-10, versiunea inițială a legendei genealogice scrise de mână a Atinilor a existat deja. De cât timp a fost asta? „În patru sute, cel mult patru sute cincizeci de ani trec șaisprezece generații”, scrie Abu-l-gazi, pe baza calculului că noile generații apar în medie după 25 de ani. Generația a 20-a din Gozli-ata s-a născut în anii 1890-1900, prin urmare, generațiile a 9-a-10 au trăit în urmă cu aproximativ 250 de ani, iar Sejre-ul atinilor, scris de mână, circula deja (până la mijloc, sau poate la începutul secolului al XVII-lea). secol).

În ceea ce privește primele opt generații, fiabilitatea lor este îndoielnică. Gozli-ata este numit în document ca un contemporan al faimosului sufi Khoja Ahmed Yasawi, care a murit în 1166-1167. . Legendele orale adaugă că Gozli-ata a fost ucis de kalmyks (mongoli). Dacă numărăm câte secole ar fi trebuit înlocuite 20 de generații, atunci viața lui Gozli-ata cade la sfârșit, cel mai devreme - la începutul secolului al XIV-lea. . Diferența este prea mare. Abu-l-gazi nu ar fi surprins de acest lucru: „doar persoana care și-a câștigat faima în nămol a fost înscrisă în înregistrare, persoane necunoscute nu au fost înregistrate”. Dar pe exemplul ultimelor 10 generații ale strămoșilor atinilor, am putea fi convinși de contrariul. Discrepanța evidentă dintre cronologia internă a genealogiei și data istorică sugerează că Sejre a fost înregistrată, desigur, nu în timpul vieții lui Gozli-ata (dacă credem că aceasta este o persoană reală) și nu imediat după moartea sa. Cel mai probabil, manuscrisul a fost compilat pentru prima dată în momentul de la care pornesc informații de încredere (prima jumătate a secolului al XVII-lea). Lista primelor 8-9 generații după Gozli-ata a fost reprodusă conform tradițiilor orale, iar perioada de la Adam până la Gozli-ata - conform surselor literare. Aparent, însăși tradiția genealogică a atinilor a luat contur aproape de momentul întocmirii primei versiuni a Sejre, care a consolidat schema genealogică care avea nevoie de fundamentare cu un „document”.

În cele din urmă, genealogiile scrise de mână indică legătura atinilor cu ordinul Yasawiya Sufi. Textul, spre deosebire de legendele orale, nu spune direct că Gozli-ata a fost muridul șeicului Khoja Ahmed Yasawi, totuși, nu există nicio îndoială în acest sens: Gozli-ata și-a primit porecla după ce a rezolvat unele dificultăți în domeniul „tarikat”. (calea arabă - un termen sufi care denotă învățăturile unuia sau altuia șeic) și cu permisiunea sărbătoare Haji Ahmed Yasawi. Doar pentru a sublinia legătura cu ordinul Yasawi, genealogia menționează și ruda imaginară a lui Gozli-ata - sfântul Hakim-ata, care „a văzut înțelepciunea” în „tariqa” lui Khoja Ahmed Yasawi. Genealogia este extrem de laconica, cea mai mare parte este doar o enumerare seaca de nume, iar frazele introduse in text despre apropierea a doua persoane de Sheikh Khoja Ahmed Yasawi vorbesc despre importanta acordata acestei apropieri.

Materialul etnografic prezentat mai jos oferă noi dovezi ale legăturii dintre turkmenii Atin și Ordinul Yasaviya.

Din manuscrisele genealogiei, rămâne neclar de ce sfântul și-a primit porecla Gozli (sănătatea Atotvăzătoare). Legendele orale explică acest lucru. O persoană părea să întrebe: „Hasan, de ce te cheamă Gozli?” „Văd toată fața acestei lumi privindu-mi unghia”, a răspuns sfântul. Legendele povestesc și despre cazul în care abilitățile sale miraculoase s-ar fi manifestat. Printre atini, există o poveste despre competiția lui Khoja Ahmed Yasawi cu un alt pir (unii naratori dau numele: Shih-Sheher-Ganji sau Shikhi-Ganji). Ambele sărbători nu au fost în termeni prietenoși. Shikhi-Ganji l-a suspectat pe Yasawi de vrăjitorie. Pentru a-și confirma presupunerile, și-a trimis novice ( sops) cu ceva; Yasawi trebuia să afle ce a adus mesagerul. Potrivit unei versiuni, era un șarpe ascuns într-o cutie. Yasawi ia ordonat lui Murid Gozli-ata să dezvăluie secretul. Gozli-ata a ieșit din casă, s-a uitat în jur și a spus: „Totul în lume este la locul lui, doar un șarpe nu are pereche”. Apoi Yasawi a trimis un vas la sărbătoarea ostilă, în care erau apă, cărbune aprins și o bucată de bumbac împreună. Bumbacul nu a fost aprins de foc, iar focul nu a fost stins de apă. Acest lucru l-a convins în cele din urmă pe Shikhi-Ganji că avea de-a face cu un vrăjitor. Le-a ordonat muridelor săi să tragă o săgeată invizibilă în Khoja Ahmed Yasawi ( batyl ok). Yasawi, bineînțeles, după ce a aflat despre asta, s-a întors către Gozli-ata: „Atotvăzătorul meu, uite (gozlim, munți)”. Gozli-ata a raportat despre săgeata care se apropia. Apoi Yasawi i-a spus unui alt murid pe nume Suzyuk (din cuvântul suzmek- tulpină): „Suzyuk al meu, tulpină”. Și Suzyuk a mutat pir-ul așezat pe covorul de rugăciune în alt loc. O săgeată a străpuns locul unde tocmai stătuse Yasawi. Pir a spus: „Dacă este o săgeată a prieteniei, mierea va picura din ea, dacă săgeata vrăjmașiei este sânge”. Începătorii au văzut sânge pe săgeată și Yasawi le-a ordonat să trimită săgeata înapoi. Shih-Sheher-Ganji, dându-și seama că săgeata se întoarce spre el, le-a ordonat murizilor să iasă în stradă, să vadă cât de departe este. Dar picioarele lui nu vedeau nimic. Între timp, săgeata se apropia cu un zgomot teribil. „Am nevoie de Gozli-ul meu să-l văd și de Suzyuk-ul meu să se îndepărteze”, a spus sărbătoarea. Acestea au fost ultimele cuvinte: săgeata îi străpunsese pieptul. Într-una dintre povești, o săgeată a lovit ochiul unei sărbători ostile, dar nu a lovit de moarte.

Această legendă neobișnuită a păstrat o altă dovadă că atinii sunt implicați în lumea legendelor și a personajelor asociate cu figura lui Khoja Ahmed Yasawi. Sfântul Suzuk-ata este necunoscut credințelor turkmene, dar veneratul său mormânt (Suzuk-ata) este situat în vecinătatea satului Sairam (lângă Chimkent), care este considerat aici locul de naștere al lui Yasawi; printre sanctuarele Sairam se remarcă mormintele tatălui (Ibrayim-ata) și ale mamei (Karasach-ana) celebrului mistic. În desenul scris de mână despre Sairam, Suzuk-ata este numit nepotul favorit al lui Khoja Ahmed Yasawi.

Legenda competiției de sărbători este, de asemenea, interesantă pentru trăsăturile sale străvechi non-musulmane. De ce nici unul, nici celălalt sfânt, știind despre pericol, nu s-au putut mișca singuri?

„Acest lucru ar încălca voia lui Dumnezeu”; „Pir nu poate fugi de la săgeată”; „Sărbătoarea nu trebuie să părăsească locul în care se citește rugăciunile”, explică bătrânii din Atin.

Dar o astfel de explicație a straniei imobilitati a ambilor sufiți nu ne poate satisface. Potrivit credințelor musulmane, un sfânt sufit nu trebuie să se ridice deloc pentru a opri o săgeată, trebuie doar să citească o rugăciune (vrajă). Cu toate acestea, în legenda atiniană, sărbătoarea este, de fapt, lipsită de apărare împotriva unei săgeți și numai eforturile celor din afară o pot salva. Aparent, această caracteristică a sărbătorii este mai veche decât sufismul. Am văzut deja că unele legende din Asia Centrală despre sfinții sufi se întorc la miturile despre zeitățile întrupate în oameni vii (regi). Se pare că în legenda de mai sus, interzicerea deplasării poate fi explicată din opiniile care reglementau strict toate acțiunile regilor-preoți sau regilor-zei. „Cel mai mic gest al regelui este considerat capabil să influențeze în mod direct cutare sau cutare element și să-l tulbure serios... Cea mai mică încălcare din partea sa poate strica întregul echilibru al lumii...” .

Pe vremuri, mikadoul japonez a fost nevoit să stea ore în șir pe tron, încremenit ca o statuie: în felul acesta a menținut pacea și liniștea în imperiul său. Preotul-rege din Guineea nici măcar nu putea „să-și părăsească scaunul, pe care trebuie să doarmă stând așezat: dacă s-ar întinde, nu ar fi vânt și navigația pe mare s-ar opri”. Există un alt detaliu în legendele despre Khoja Ahmed Yasawi care poate fi comparat cu tabuurile care restricționau libertatea regilor zeificați. Yasawi și-a petrecut a doua jumătate a vieții într-o celulă subterană. Unele popoare nu le-au îngăduit împăraților lor-preoți să-și părăsească locuințele, pentru că vedeau în ele zei pe care „pământul este nevrednic să-i poarte, iar soarele nu este vrednic să-i lumineze”. În unele locuri din Africa, regelui i se permitea să iasă din casă doar noaptea.

Şederea voluntară a lui Yasawi şi a unora dintre adepţii săi (de exemplu, un ishan tadjic din satul Urangai, regiunea Turkestan) în temniţă a fost explicată prin imitarea lui Mahomed: profetul a murit la vârsta de 63 de ani, prin urmare, a oprit viaţa. pe suprafața pământului. Cu toate acestea, această interpretare musulmană nu explică de ce au fost amenajate spații subterane în satele uzbece, în special în regiunea Chimkent. chilla khana pentru rugăciuni timp de 40 de zile (chilla utirish). Deci, chilla-khana subterane au fost la moscheea Khyzra și la mormântul lui Suzuk-ata din Sairam. Și un Sairam akhun A petrecut 40 de zile în rugăciune în mausoleul Sfântului Belagardan-ata. Rugăciunile, în timpul cărora nu trebuia să comunice cu oamenii și fără o nevoie extremă de a părăsi incinta, erau săvârșite atât pentru mântuirea sufletului, cât și de dragul societății (de exemplu, pentru a face ploaia). Acest obicei este generat de credința în beneficiile rituale ale retragerii solitare în celulele subterane. Alte credințe ale uzbecilor din regiunea Chimkent sunt, de asemenea, forțate să amintească de tabuuri străvechi: de exemplu, un mullah care a certat un nebun timp de câteva zile a trebuit să doarmă nu mai mult de 2-3 ore și șezând (înregistrat în satul Urangai ).

Să revenim la legenda Atin. Sheikh Ganji, nu fără motiv, îl suspectează pe Yasawi de vrăjitorie, dar el însuși nu este mai bun decât adversarul său - este primul care trimite o săgeată fermecată fatală. Oricare ar fi originea complotului legendei, ambele sărbători sfinte apar în ea ca vrăjitori rivali. Povestea unui duel deosebit de celebri sufiți este foarte departe de ideologia sufismului.

Soarta zelului dervișului vorbește despre degenerarea extremă a sufismului ( dhikr) în mediul turkmen-ata. Atatins zyakir (zykir, zikir sau Jaher) s-a păstrat ca un obicei popular, a cărui legătură cu sufismul în mintea atinilor înșiși s-a pierdut practic. Iată cum explică lingvistul S. Arazkuliev ce este un zyakir, pe baza mărturiei informatorilor din definiția sa: „Jaher este (un rit care) se realizează cu participarea mai multor persoane. La jaher sunt aduși oameni bolnavi, convulsii etc.(Femeile și copiii sunt prezenți ca spectatori). 8-10 oameni devin un inel, ținându-se strâns de brațe, în jurul lui Shih așezat și, pentru a-l emoționa, strigă într-un glas: O:-oo-o: o:...”. Această definiție nu poate fi considerată suficient de exhaustivă și clară, dar indică faptul că nu există niciun cuvânt despre sufism.

Poveștile informatorilor mei descriu zakir-ul după cum urmează. Acesta este un ritual efectuat în primul rând pentru vindecarea persoanelor care au fost rănite. genii(nebun etc.), în cazurile în care rugăciunile mullahilor s-au dovedit a fi zadarnice. Ca fenomen de masă, zyakir-ul a dispărut în anii 20-30 ai secolului XX. Pe durata ritului, din iurtă au fost scoase rogojini de pâslă pentru ca o mulțime de curioși să poată vedea ce se întâmplă înăuntru. Uneori parcă două iurte, lipsite de uși, erau legate prin gratii. Acțiunea ar putea începe atât dimineața, cât și seara. Au fost cazuri când zyakir-ul a durat câteva zile, iar în satul Tutly am auzit de zyakir, care a durat intermitent aproximativ o lună. Participanții obligatorii la ritual: căderea în transă shih; recitator de versuri spirituale ghazalchy, ghazal aidyan sau khapyz) și oameni care conduc zakir ( zekir chekyen). Unii informatori spun că un zakir ar trebui să aibă un șef ( zekirin bashi) - un reprezentant al clerului superior, akhun sau ishan. El își amintește obiectivele ritualului, binecuvântează principalul executant al ritualului - shikha („Fie ca Allah, profeții, sfinții să vă ajute”) și sugerează ridicarea mâinilor pentru o mișcare de rugăciune: „Binecuvântarea doamnelor ( Pata bereyin)". începe Zakir. Cititorul cu voce cântătoare recită din memorie versurile poeților sufi Divan-i Mashrab (Meshreb-divana), Hakim-ata, Durdy-shikha; unii dintre bătrâni îi mai spun pe Navoi. Un loc proeminent îl ocupă și poeziile lui Khoja Ahmed Yasawi. Nu există acompaniament muzical în ceremonie. Ar putea fi mai mulți cititori care au participat la acțiune, dar doar unul a citit; cand a obosit, a fost inlocuit cu altul. De la citirea versetelor religioase intră într-o stare emoționată de shih - figura centrală a ritului. Acest lucru este facilitat de strigătele oamenilor care efectuează zakir. În locurile potrivite, între versuri, ei strigă ritmic „Oh-Oh!” cu voci răgușite. și se leagănă. Vocile lor se ridică și coboară; sunt conduși de khapyz.

Shih își pierde cumpătul ( ozuni yitiryer). El face mișcări ale corpului, care în turkmenă sunt transmise prin cuvântul cădere ( yikylmak). Se pare că cade și se ridică tot timpul. În dansul său ciudat, Shih-ul își bate capul de gratiile iurtei.

Unul dintre informatorii mei a văzut singur cum un shih gras s-a urcat cu dibăcie pe stâlpul domului prin horn până în vârful vagonului, iar stâlpul nici măcar nu s-a îndoit. Un alt bătrân în 1920 l-a văzut în Tedzhen în timpul zakir-ului pe faimosul șeic din Kizyl-Arvat, poreclit Kebelek (Fluture). La scurt timp după ce hapizul a cântat versurile Divan-i Mashrab, shih-ul a căzut inconștient. Apoi, la cântarea de versuri și la strigătele guturale ale participanților la zakir, a sărit în sus și a început să alerge în interiorul căruței, „ca o muscă”, de-a lungul gratiilor. Halatul lui flutura și chiar și cei care stăteau în afara iurtei simțiră mișcarea aerului. Oamenii au spus: dacă Shih-ul, după ce a căzut inconștient, nu se ridică la cântarea de versete religioase, mullahii ar trebui să citească sura Coranului „Yasin” asupra lui.

În timpul zakir-ului, Shih nu a lăsat pacientul nesupravegheat. Shikh a bătut pacientul în față, pe spate, l-a aruncat pe gratiile iurtei. Prin aceasta, după unii bătrâni, a speriat pacientul, iar după alții, a alungat spiritele care au trimis boala. Cu toate acestea, în unele povești, Shih nici măcar nu a atins pacientul. Așadar, la mormântul din Gozli-ata, unde mai mulți bătrâni din satul Ata din regiunea Serakh s-au dus cândva să se închine, pelerinii yomud i-ar fi cerut atinilor să vindece femeia stăpânită de demoni, care zăcea chiar acolo, legată. mana si piciorul. Printre atini se aflau atât Shih, cât și Khapyz. Khapiz a început să cânte, iar Shih a început curând să apuce cărbunii aprinși cu mâinile în frenezie. Trei fluturi se învârteau deasupra fetei. Shih a frecat cărbunii aprinși cu palmele și un fluture a căzut mort. Shih a frecat din nou cărbunii și un al doilea fluture a căzut la pământ. Shih strânse din nou cărbunii cu palmele - iar al treilea fluture zăcea nemișcat la picioarele lui. Fata și-a revenit imediat (înregistrat în regiunea Tejen). Se crede că Shih i-a văzut pe djinnii bolnavilor, s-au luptat cu ei, apelând la ajutorul sfinților, i-au învins în cele din urmă și i-au alungat pentru totdeauna.

Potrivit poveștilor, Shih, care a căzut în extaz, și-a pierdut sensibilitatea. Putea să cadă de pe cupola căruței la pământ, să se arunce într-un foc aprins pe stradă pentru gătit, să se toarne peste el apă clocotită dintr-un samovar, dar a rămas nevătămat. De fapt, nu mai era o persoană obișnuită. Odamysh, notat în genealogie, și-a dobândit porecla Otly Tokum (Grab de foc) prin faptul că scântei au căzut din gură în timpul zakir-ului, pârjolindu-se părul participanților la ceremonie (povestea proprietarului primei liste). În timpul zakir-ului, Shih părea să fie capabil să prezică viitorul. Dacă cineva a întrebat, de exemplu, dacă ar avea copii, Shih ar fi dat răspunsul corect. A aflat ce cadouri i-au adus. Așadar, un turkmen din Mary era în vizită la un Tejen Atin. În acest moment, a avut loc un zyakir cu participarea lui Balla-Molla-shih. Invitatul a spus: „Nu cred în puterea Shih-ului, vreau să o testez. Promit să-i dau cutare și cutare cantitate de ceai. Va ști el?" Balli-Molla, văzându-i pe turkmeni, i-a spus: „Grăbește-te, adu ceaiul promis!” Atât participanții la zakir, cât și spectatorii trebuie să fie curați - pentru a efectua o baie rituală. Dacă cineva nu îndeplinea această condiție, se presupune că i-a recunoscut și i-a alungat. — Nu ai un ulcior cu apă? - Shih i-a reproșat odată unuia dintre spectatori.

Dacă fiecare persoană alfabetizată poate fi un cititor, atunci proprietățile sale neobișnuite sunt date shihu-ului de sus. Aceste proprietăți sunt de obicei notate cu același cuvânt ca „puterea” sfântului, - covoraș ceramic. Cu toate acestea, majoritatea credincioșilor, recunoscând că au existat sfinți printre shikh în vremurile de demult, nu îl pun pe shikh la nivelul sfântului. Se poate auzi raționamentul că shih-ul capacității sale este dat de Allah, că shih-ul trebuie să „dea mâna sărbătoarei”, să fie „pur” religios și să adere ferm la vechile tradiții, numite colectiv Turkmenchilik. Dar cea mai comună explicație îl înzestrează pe Shih cu spirite ajutătoare, „tovarăși” ( oldash). Unii credincioși nu se consideră îndreptățiți să determine ce fel de spirit îl ajută pe shihu: „Cine poate ști dacă acesta este un peri, un deva sau un sfânt (decedat)?” Shih însuși nu vorbește despre „tovarășii” săi, altfel, conform legendei, își va pierde puterea sau îl vor ucide. Shih nici măcar nu spune: „Am camarazi”. Cu toate acestea, de obicei, spiritele - asistenții Shih sunt numiți „jinn”, „arvah” (sunt unul și același) sau „al” (acesta din urmă a fost reflectat în expresia al-oldash). Unii atini cred că Shih-ul are un singur djin sau al (nu există o distincție clară între aceste spirite) sub formă de cămilă, taur, tigru, șarpe, câine etc. Dar aceasta nu este o credință comună: una dintre informatorii, de exemplu, reprezentau spiritul unei fete pe care viitorul Shih a întâlnit-o undeva în stepă; Shih ar trebui să-și smulgă părul, să-l pună în pâine și să-l poarte mereu cu el.

Spiritele (sau spiritul) shih-ului îi povestesc despre viitor, îl ajută și să alunge geniile bolnavului, intrând în luptă cu ei. Spiritele care provoacă boli care dăunează oamenilor sunt „necredincioși” ( kapyr) genii. Jinn shiha sunt musulmani. Vindecarea pacientului este posibilă numai dacă „tovarășii” Shih-ului se dovedesc a fi mai puternici decât djinnul care a provocat boala. Dacă Shih decide să se angajeze într-o luptă unică cu spirite care sunt mai puternice decât asistenții săi, atunci el poate fi rănit, va deveni nebun sau va muri (cu toate acestea, niciunul dintre informatorii mei nu a auzit că Shih a murit sau și-a pierdut puterea după zyakir) . Dacă se presupune că djinii pacientului sunt mai puternici, mai mulți shih pot participa la zakir - unul îl înlocuiește pe celălalt.

Astfel, shih-ul are multe în comun cu șamanul. El cade în extaz, este ajutat de spirite care apar sub formă de animal, iar practica sa rituală, după cum a observat deja S. M. Demidov, repetă acțiunile unui șaman în timpul unui ritual. De asemenea, șamanii turkmeni au alungat spectatorii care nu făceau baie, au acționat ca ghicitori și ar fi ghicit ce a adus cutare sau cutare persoană cadou. O asemenea similitudine nu putea decât să se reflecte în opiniile populare. Deși nu există șamani printre atini, turkmenii - tekini, emuzii și salyrii, de regulă, cred că șamanii provin în principal din tribul Ata.

Shikha este, de asemenea, aproape de boala mintală (sau nebunia) a șamanului, de parcă ar apărea atunci când i s-a „alăturat” ( yolukdy) genii. Atacurile de tulburare mintală au continuat chiar și atunci când legătura cu spiritele era deja ferm stabilită. Din când în când, Shih simțea o cădere. Stătea întins acasă, s-a înfășurat în pături cu răceală și nu a vrut să mănânce sau să bea. O astfel de rău a fost numită de către atini payiz-kesel (payiz minut, moment; Kesel boala) sau shykh-kesel. Pentru a vindeca un shikha, este necesar să aranjați un zakir. Sub cântarea versurilor spirituale și a sunetelor din pântec ale interpreților, zakira shikh s-a animat, a căzut curând în extaz, a luat cărbuni înroșiți în mâini sau în gură, a umblat pe cărbuni cu picioarele goale - pe scurt, el a făcut tot ce făcea de obicei în ritual. După zakir, Shih s-a simțit sănătos.

Astfel, era o necesitate pentru shikh să participe la zakir din când în când, iar uneori ceremonia era efectuată doar pentru ca shikh-ul să-și ia sufletul. Un Tekin din regiunea Tejen mi-a spus că a lucrat împreună cu un Atin. Uneori, chiar și în timpul muncii de câmp, acest atinian cădea în transă și începea să se legăne, scoțând sunete răgușite. Excitabilitatea specială a Shikhs este remarcată chiar și de către cei în vârstă, care nu împărtășesc credința în spirite - „tovarăși”. O persoană care putea deveni shikh a fost găsită la festivități în timpul interpretării de cântece după cuvintele lui Navoi, însoțită de un dutar: nu stătea nemișcat. Ar putea fi recunoscut chiar și în acele momente când înainte de a treia rugăciune în moschee 2-3 bătrâni alfabetizați citeau versete religioase și, bineînțeles, în timpul zakir-ului. Din poveștile informatorilor nu rezultă că abilitățile Shih-ului au fost moștenite. Totuși, Khodjamurad, tatăl lui Shih Allamurad-Khapyz, a fost și el Shih (înregistrat în satul Tutly).

Uneori, Shihs păreau să concureze, verificând cine era mai puternic. Geniile Shih au început să se lupte între ele. Shih-ul al cărui geniu este învins trebuie să se supună altuia (înregistrat în satul Tutly).

În trecut, femeile au acționat și ca shikh-uri. Bătrânii își amintesc de o femeie Shikha pe nume Tetyevi, care a murit în 1937. A fost o vreme când ea „cădea” sub cântarea poeziei. Odată (în 1916) a devenit foarte emoționată, a fugit din iurtă, iar clerul care a fost prezenți la zakir i-a spus: „Stai, cântă poezie, dar nu cădea - este incomod pentru o femeie când corpul ei este. expus” (înregistrat în satul Tutly). Deoarece femeile nu au participat la bucuria dervișului împreună cu bărbații, acest caz ar trebui explicat în lumina tradițiilor șamanismului feminin cunoscut în Asia Centrală.

Trăsăturile șamanice strălucitoare ale degeneratului Ata zakir adaugă o nouă notă imaginii încă neclare a sufismului comun din Asia Centrală, mărturisind influența puternică a șamanismului asupra sufismului local. Cuvântul „shih” (din arabă. şeicul- bătrânul, șeful comunității sufi), atribuit vindecătorului furios al bolnavilor, confirmă ideea lui S.P. Tolstov că printre turkmeni, în unele cazuri, „rolul șamanului ... este îndeplinit de ishan. " . Urmele conexiunii dintre Ata zakir și dhikr-ul sufismului aproape au dispărut. Deci, departe de toți Atinii cred că „șeful zakir” ar trebui să fie un ishan sau akhun. Unii oameni cred că ritul este condus de un cititor khapyz sau shih însuși, care nu au nevoie de binecuvântarea clerului superior. Apariția obiceiului de a aranja zakir este urmărită până la profetul Zakariya. Odată, profetul a fugit de „necredincioși” și s-a ascuns într-un copac, care, la ordinul lui, s-a despărțit și apoi s-a închis. Dar sfoara de la cămașă ieșea afară, iar coșca, țipând la împletitură, a atras asupra ei atenția urmăritorilor. „Necredincioșii” au tăiat vârful, au început să taie pomul pe lungime, iar dinții ferăstrăului au tăiat capul profetului. Participanții la bucurie, rostind sunetele uterului „oh-oh”, imită gemetele lui Zakariya și, prin urmare, îl plâng. Această legendă, aparent asociată cu zelul datorită asemănării numelui profetului cu cuvântul „dhikr”, arată că interpretarea sufită a lui dhikr a dispărut din noțiunile populare. Numai o dată autorul a auzit că Khoja Ahmed Yasawi a modificat oarecum obiceiul lăsat de Zakariya. Mulți bătrâni explică originalitatea tradițiilor Ata prin faptul că „tribul” Ata a fost dat de Dumnezeu pentru a avea shih în mijlocul lor ( atalara hudaydan berylen pie).

Soarta ulterioară a zyakirului este curioasă. Adusă de către atini în sud-vestul Turkmenistanului, până la sfârșitul secolului al XIX-lea. a început deja să fie interpretat de turkmenii din Yemud, dar ca dans secular pentru tineret; în anii postbelici, acest dans a început să se deplaseze spre est și acum este deja cunoscut în Ahal. În zilele noastre, dansul este de obicei însoțit de cântece care sunt departe de teme religioase; dar populația își amintește și de versurile spirituale care erau strigate de dansatorii. O comparație a cupletelor individuale înregistrate de etnografi cu poeziile misticului Ferghana Divan-i Mashrab nu va lăsa nicio îndoială că zelul sufi degenerat a devenit un dans.

Deci, materialul etnografic completează datele limitate ale genealogiilor scrise de mână despre legătura dintre „tribul” turcmen Ata cu ordinul sufi al lui Yasaviya. Legendele orale îl înfățișează pe Gozli-ata ca muridul favorit al fondatorului acestei organizații. Obiceiul de a aranja zakir sau jaher se întoarce la zelul sufi într-o formă tare ( jahr), acceptat printre adepții lui Khoja Ahmed Yasawi. Este curios că zyakir-ul este cunoscut și de alte grupuri de turkmeni, în special în Turkmenistanul de Vest, dar doar atinii și, în unele cazuri, Makhtums, un alt grup de Ovlyads, înrudiți genetic și cu sufismul, l-ar putea realiza (noi vorbesc despre un ritual de „vindecare”). Un ecou al tradițiilor sufi printre atini este figura poetului Durdy-shikha, care este înfățișat în legende ca un mistic care fuge „din lume”.

Acum este imposibil de stabilit dacă Gozli-ata a fost o persoană istorică reală sau dacă a fost un personaj legendar colectiv care a combinat mai multe generații de șeici (ishans) din ordinul Yasawi. Teoretic, este foarte posibil ca urmașii unor șeici din acest ordin sufi să se fi înmulțit atât de mult de peste 20 de generații încât să formeze un „trib” populat. Dar cu greu merită ca noi să urmăm cu ascultare genealogia tradițională. De-a lungul timpului, întreaga comunitate de turkmeni-murizi ai șeicului ar putea deveni și un „trib” special.

Ulterior, odată cu declinul sufismului, motivul unității comunității sufite, separată de restul populației printr-o serie de obiceiuri deosebite, a început să fie explicat în spiritul tradițiilor antice turkmene: comunitatea sufită a început să fie considerat descendentul șeicului Gozli-ata, care a primit inițierea de la Khoja Ahmed Yasawi. Cât de plauzibilă este această interpretare? Însuși textul manuscriselor de genealogie conține un exemplu de pătrundere a principiului de rudenie în sfera legăturilor religioase. Gözli-ata în sejras scrise de mână este reprezentată de vărul celebrului poet sufit Hakim-ata, care se presupune că este de asemenea un descendent al lui Osman. Dar în edițiile tipărite musulmane ale vieții legendare a lui Hakim-ata nu există niciun cuvânt despre strămoșul său, califul Osman, deși, din punctul de vedere al editorilor legendei, ar fi nerezonabil să neglijăm un astfel de detaliu decor. Sfantul. Se pare că Hakim-ata a devenit mai întâi rudă cu Gozli-ata și descendent al lui Osman în Atin Sejra (în care informațiile despre Hakim-ata diferă de versiunea tipărită a legendei și de numărul de fii). De unde vine ideea de rudenie? Atât Hakim-ata, cât și Gozli-ata sunt murizi ai lui Khoja Ahmed Yasawi. Odată cu barbarizarea sufismului, rudenia spirituală a fost înțeleasă ca fiind fizică. Sub dominația tradițiilor, care acordau o mare importanță rudeniei nobiliare și nobilimii de origine, era firesc să-l includă pe Osman în genealogie. Astfel, indicii ale legendelor genealogice și zyakir, care a devenit un obicei tribal al atinilor, sugerează că baza tribului Ata este o unificare adusă la viață de nevoile organizaționale ale ideologiei religioase. Aparent, nucleul tribului Ata era alcătuit din turkmeni care s-au separat într-o comunitate de adepți ai unuia dintre șeicii sufi ai ordinului Yasawi. Apropo, de ce nu spune Abu-l-gazi o vorbă despre atini? Cu cunoștințele sale excelente despre ceea ce se întâmplă în regiunea Balcanului, nu se poate că nu știa nimic despre ei. Mai degrabă, nu i-a menționat pentru că le cunoștea bine genealogia și nu i-a considerat pe atini, împreună cu alte grupuri de oi, un trib.

Când a avut loc formarea atinilor ca „trib”? Genealogia a fost compilată aproximativ în prima jumătate a secolului al XVI-lea. Repetăm ​​că apariția sa a fost cauzată cel mai probabil de necesitatea stabilirii unei tradiții genealogice necunoscute anterior. În consecință, atinii au devenit un trib deosebit în imaginația lor și vecini apropiați de această perioadă. Unde s-a născut acest nou trib? Mormintele lui Gozli-ata, soția și fiul său Omar-ata sunt situate pe Balcani. Desigur, aceste morminte ar putea apărea în orice loc unde admiratorii aveau nevoie de ele, dar vorbesc despre o tradiție populară stabilă de a considera Balcanii casa ancestrală a atinilor. Toponimia din vecinătatea Balkhanului a păstrat și alte nume cunoscute genealogiei scrise: Mollakara: (lac, acum stațiune), Chinmamed (nisipurile Chilmamedkum). Această împrejurare merită atenție.

În secolele XIV-XV. „Relocarea triburilor turkmene de la Maverannakhr la Mangyshlak și Ust-Urt a continuat”, parțial din cauza inundării temporare a Uzboy, iar apariția lui Ishans din ordinul Yasawi aici este de înțeles. Declinul general economic, politic și cultural al Turkmenistanului în perioada dintre secolul al XVI-lea până la mijlocul secolului al XVIII-lea. explică când și de ce a avut loc acea degenerare a sufismului, care a dat turkmenilor un nou „trib”. Prezența în sejra a sfinților populari Khorezm Hakim-ata și a fiului său Khubbi-Khoja indică, de asemenea, că genealogia Atinilor a fost compilată în zonele de influență culturală ale Khorezm. Unele versiuni ale legendei orale îl numesc pe Khan Dzhanybek tatăl fetei Aksil-mama, dar mai des Bugra Khan, un personaj celebru în legendele istorice din Khorezm (în viața de carte a lui Hakim-ata, Bugra Khan acționează ca tatăl în legea sfântului).

Încă nu este clar din ce trib (triburi) provin turkmenii, care au format baza etnică a grupului Atin. Nu există niciun indiciu în acest sens în legende, poate din cauza faptului că noul grup - comunitatea sufită - a fost organizat pe un principiu care ignora legăturile tribale. Doar un studiu amănunțit al culturii tradiționale a atinilor va face posibil să se stabilească de ce trib turkmen sunt cei mai apropiați. Această cale este cea mai promițătoare, pentru că în obiceiurile atinilor există o oarecare originalitate care nu are nicio legătură cu sufismul. Deci, unul dintre ritualurile pentru a face ploaie este numit printre atini (precum și printre Khoja care trăiesc în satele Khoja-kala și Dzhanahir din regiunea Kizyl-Arvatok) tyui-tatyn, în contrast cu numele Yemud suite gazanși Göcklen costum khatyn.

Numele tribului „ata” se întoarce cel mai probabil la cuvântul tată (ata), aplicat în Asia Centrală numelor multor sfinți. A fost folosit printre adepții lui Yasawi aproape ca un titlu: acesta era numele, de exemplu, al sfinților „părinți mistici”. Una dintre străzile vechi ale orașului Turkestan purta numele Etti-ata-kochesi (Strada celor șapte Ata) din cauza celor șapte sfinți îngropați acolo. Cuvântul „ata”, care se pare că era folosit și pentru a se adresa descendenților sfinților, a devenit numele unui întreg trib în mediul turkmen. Acest lucru este tipic pentru turkmeni: titlul onorific al strămoșilor a fost atribuit descendenților (de exemplu, „naștere” beg și vekil printre Tekins, yuzbashi și dabashi printre murchali etc.). Și faptul că comunitatea sufită s-a transformat într-un trib este firesc și în condițiile din Turkmenistan. Sub dominația tradițiilor tribale, ambele pături sociale au devenit triburi aici (de exemplu, foștii sclavi au devenit grupul Gara-Yilgynly printre Yemuds și Taz-Gongrad printre Chovduri), și asociații teritoriale. Abu-l-gazi a mai scris despre formarea triburilor Khizr-ili și Alili dintr-o populație mixtă eterogenă. „Chiar și vechea populație a multor orașe din sudul Turkmenilor, care își pierduse de mult organizația tribală, a început să fie privită drept „triburi” speciale. Aceasta este, de exemplu, originea triburilor Anauli (locuitori din Anau), Mehinli (locuitori din Mekhin), Murchali (locuitori din Murch) etc.” .

Materialul prezentat în articol oferă un exemplu nou și izbitor de împletire a sufismului din Asia Centrală cu șamanismul local și într-o asemenea formă care, din nou, ne permite să vorbim despre degenerarea sufismului. În sine, saturarea practicii sau mitologiei rituale sufite cu elemente de șamanism este rezultatul adaptării unei tendințe religioase la un mediu etnic specific și nu indică încă un declin. Totuși, ceea ce vedem în rândul atinilor mărturisește tocmai degenerarea sufismului: în Atin zakir, au rămas doar unele forme exterioare de sufism și, în esență, a prevalat șamanismul, înrădăcinat în tradițiile populare străvechi.

Semnificația informațiilor prezentate nu se limitează la arătarea specificului etnografic al unuia dintre grupurile poporului turkmen. Barbarizarea sufismului, pe care o vedem în tradițiile atinilor, este doar un exemplu particular de model general. De câteva secole, sufismul se apropie constant de declin, dacă prin aceasta înțelegem descompunerea fostelor fundamente ideologice și a structurii organizatorice. Printre alte popoare ale „lumii musulmane”, sufismul a căpătat și forme vulgare, care au și anumite trăsături remarcate printre turkmeni-ata. Așadar, în Turcia sunt cunoscute grupuri etnice mici, aparent datorită izolării lor de sufism. În mai multe locuri, dervișul dhikr până în secolul al XIX-lea. și-a pierdut legătura obligatorie cu apartenența la frăția sufită și s-a transformat într-un obicei popular. În Ceceno-Inguşetia, de exemplu, zyakir-ul a devenit un element al unei sărbători, sacrificii sau comemorări religioase; chiar și în timp ce merg într-un autobuz de lungă distanță, bătrâni evlavioși cântă versuri din zakir. În unele regiuni din Azerbaidjan, dhikr-ul a devenit parte a ritualului funerar. Și uzbecii din Khorezm (Khiva, satul Khanki) în timpul nunților, în ziua Uly-Toya, înainte ca mireasa să părăsească casa părintească, femeile stau în cerc, în centrul căruia stau bi-jumătate(recitatori de texte sacre) și reproduc jahr-ul acceptat în comunitățile locale sufite.

Influența puternică a șamanismului asupra sufismului a fost remarcată de mai multe ori în materialul din Asia Centrală. Aproape peste tot, anumiți termeni sufi sunt folosiți în sensuri noi. Deci, cuvântul „sops” ( sufi) Uzbekii, în special, în regiunea Chimkent, în Valea Ferghana, numesc muezzina ( Azanchi). În cele din urmă, chiar și impactul anumitor tradiții sufi asupra dansurilor populare este remarcat nu numai în rândul turkmenilor: în dansul rotund rural din Azerbaidjan, liderul este numit, ca și șeful comunității sufite, murshud .

O generalizare a diverselor date despre manifestările specifice ale sufismului în viața diferitelor „poporuri musulmane” va face posibilă înțelegerea mai bună a modalităților în care această tendință religioasă complexă a declinat.

Turkmenii locuiesc în RSS Tadjik (peste 7 mii de oameni) și Federația Rusă - în Teritoriul Stavropol („Turkmenii Stavropol”, sau, așa cum sunt numiți acolo, Truhmens), în ASSR Dagestan și în regiunea Astrakhan - 11,6 mii oameni.

Toți turkmenii înregistrați la recensământ vorbesc turkmen, cu excepția grupurilor mici stabilite printre uzbeci care vorbesc uzbecă.

În afara URSS, o parte din turkmeni trăiește în provinciile de nord-vest ale Iranului - aproximativ 330 de mii de oameni, în nordul Afganistanului - 270 de mii de oameni, în Turcia, Irak și alte țări din Asia de Vest - puțin mai mult de 180 de mii de oameni.

Până de curând, turkmenii erau împărțiți în triburi, dintre care cele mai semnificative erau Teke - cu un număr total de peste 270 de mii de oameni, Ersari - peste 150 de mii de oameni, Yomuții - peste 100 de mii de oameni, Salyrs - peste 35 de oameni. mii de oameni, Saryks - peste 32 de mii de oameni. Numărul altor triburi, dintre care Goklen și Choudory erau considerați cele mai mari, a variat de la peste 20 de mii la câteva sute de oameni. Fiecare trib a fost împărțit în clanuri și divizii mai mici.

Datorită diferitelor circumstanțe politice și economice, plasarea triburilor individuale s-a schimbat în mod repetat de-a lungul unui număr de secole. În secolul 19 (începând de la mijlocul ei și terminând cu ultimele decenii), pe teritoriul SSR turcmen moderne s-au așezat cele mai importante triburi turkmene astfel: Yomuții au ocupat un teritoriu mai mult sau mai puțin continuu la est de Marea Caspică; limita acestui teritoriu este o linie care merge de la sud-vest la nord-est: r. Atrek - Kizyl-Arvat - Kunya-Urgench. Tekinii s-au stabilit în bazinele râurilor Murgab și Tejen și în oazele de la poalele dealurilor de-a lungul versanților nordici ai Kopet-Dag până la Kizyl-Arvat în vest; în nord, Zaunguz Karakum a servit drept graniță pentru teritoriile lor de pășuni. Ersari sunt situate în stânga și parțial pe malul drept al Amu Darya, între orașele Kelif și Chardzhou; salyrs - în partea centrală a regiunii Chardjou și în regiunea Serakh; Saryks - în bazinul cursurilor medii ale Murgabului (districtele Iolotansky și Takhta-Bazarsky); goklen - în principal de-a lungul râurilor Sumbar și Chandyr (districtul Kara-Kalinsky); chowdory - în oaza Khorezm (districtul Kalinin); ali-ili (alili) - la poalele estului Kopet-Dag (districtul Kaakhka); Karadashly și Emreli - în partea de vest a oazei Khorezm (districtele Ilyalinsky și Leninsky) și în grupuri mici în sudul Turkmenistanului etc. Yomuts, Goklen, Emrelis, Alilis, Saryks, Salyrs s-au stabilit în Iran; în Afganistan - Ersari, Alili, Saryks.

Trăind închise pe teritoriul lor și slab conectate economic cu lumea exterioară și cu vecinii lor, despărțite uneori de spații mari, dificile între ele, triburile turkmene au dus o viață izolată.

Această izolare s-a reflectat nu numai în diferența dintre soarta istorică a fiecăruia dintre cele mai mari triburi turkmene, ci și în multe aspecte ale vieții populare.

Ca urmare a adeseori repetate la sfârșitul secolului al XVII-lea. și primul sfert al raidurilor prădătoare ale khanilor din Khiva asupra turkmenii Mangyshlak, o parte din turkmeni s-au mutat din Peninsula Mangyshlak în Caucazul de Nord - în bazinul râurilor Manych și Kuma, unde descendenții lor trăiesc până în prezent. Legătura acestor așa-numiți turkmeni de la Stavropol cu ​​rudele lor care locuiesc pe teritoriul RSS Turkmen este extrem de nesemnificativă, iar modul lor de viață și limba au fost puternic influențate de nogaiii din vecinătatea lor. Masa principală a turkmenilor din Stavropol s-a separat de triburile Chowdor și Igdyr, ai căror descendenți trăiesc încă în Turkmenistan.

Viața turkmenilor care trăiesc în regiunea Nurata din regiunea Samarkand și în regiunea Karakul din regiunea Bukhara din RSS uzbecă diferă puțin de viața populației uzbece din jur.

Antropologic, turkmenii diferă puternic de toate celelalte popoare din Asia Centrală prin dolicocefalia lor. După toate probabilitățile, turkmenii au moștenit această caracteristică de la cei mai vechi locuitori ai țării. Amestecarea cu popoarele turcice, în primul rând cu Oghuz, s-a reflectat în apariția unor trăsături mongoloide, dar, în general, vechiul tip caucazoid cu cap lung a rămas puțin schimbat.

Limba turkmenă aparține subgrupului Oghuz-Turkmen al grupului Oghuz de limbi turcești; s-a bazat pe dialectele triburilor occidentale Oghuz și ale triburilor care făceau parte din Uniunea Selgiucide (secolul XI). Limba literară a statului karakhanid (secolele X-XI) a avut o influență semnificativă asupra ei, iar într-o perioadă ulterioară a dobândit unele trăsături ale limbilor Kypchak.

În secolele XV-XVII. un rol important în formarea limbii scrise literare turkmene l-a jucat vechea limbă uzbecă. Limba vorbită a turkmenilor este împărțită în multe dialecte.

INFORMATII ISTORICE

Originea numelui „turkmeni” nu este stabilită cu precizie. Conform interpretării lui Mahmud din Kashgar (secolul XI), acest termen înseamnă „asemănător turcului”, „asemănător cu un turcesc”.

Pentru prima dată, numele „turkmeni” apare la sfârșitul secolului al X-lea. în literatura geografică în limba arabă: acesta era numele dat unei părți din triburile turcești (Oghuz, Karluks etc.)? trăind la granița zonei agricole din Asia Centrală sau în adâncurile acesteia, în rândul populației agricole vorbitoare de iraniană. Potrivit lui Marvazi, autorul începutului secolului al XII-lea, partea din Oguze care s-a convertit la islam a început să se numească turkmen. Se poate presupune că triburile vorbitoare de turcă din stepele Aral-Caspice și parțial Semirechye au fost numite în acest fel, spre deosebire de triburile de limbă turcă din Asia Centrală.

Din secolele XI-XII. termenul „turkmeni” s-a răspândit din ce în ce mai larg și a devenit treptat numele naționalității care s-a dezvoltat în partea de vest a Asiei Centrale. În plus, multe triburi de creștere a vitelor de origine Oguz, care s-au stabilit în secolul al XI-lea, au fost numite turkmeni. în Asia Mică, Azerbaidjan și nordul Irakului, iar ulterior incluse în naționalitățile azeră și turcă.

În știință, până de curând a predominat punctul de vedere conform căruia turkmenii (Oguzes) au apărut pe teritoriul RSS Turkmene abia în prima jumătate a secolului al XI-lea. în legătură cu mișcarea selgiucică, înainte de asta s-ar fi întâlnit aici doar în grupuri mici ca noi veniți temporari în perioadele de raiduri asupra Khorezm sau Khorasan.

Cu toate acestea, nu există niciun motiv pentru a identifica pe deplin poporul turkmen cu oghuz și a reduce întreaga istorie a formării sale la sosirea oghuzului din regiunea Mării Aral în stepele transcaspice în perioada mișcării selgiucide.

De fapt, etnogeneza turkmenilor merge înapoi la uniunile tribale ale populației autohtone din stepele aral-caspice (Dakhs și Massagets) și la populația agricolă așezată antică din sudul Turkmenistanului și Khorasan; la acest proces au luat parte și parții.

Turcizarea populației antice vorbitoare de iraniană din stepele și oazele din Turkmenistan a început cu mult înainte de pătrunderea Oghuzului în aceste zone. Înaintea lor în secolele IV-V. n. e. Chioniții și eftaliții au pătruns în aceste zone din Asia Centrală, a căror prezență în Turkmenistan este confirmată în mod convingător de ultimele date arheologice și paleoantropologice, și în secolul al IV-lea. aici locuiau deja grupuri semnificative de triburi turcice, ceea ce este notat în sursele scrise. Un număr mare de turci la sfârșitul și începutul secolului al VIII-lea. locuit în regiune. Atrek și orașul Dihistan (acum ruinele Mashhad-i-Misrian). Istoricii arabi raportează că turcul Sul a fost conducătorul Dihistanului în 716 și că în timpul campaniei comandantului arab Yezid, 14 mii de turci au fost uciși în Dihistan și împrejurimile sale.

Migrațiile parțiale ale oguzilor către Turkmenistan au început, de asemenea, mult mai devreme de secolul al XI-lea; unul dintre ei a fost legat de evenimentele din secolul al IX-lea - ciocnirea dintre oguze și pecenegi din regiunea Mării Dzhurdzhan (Aral). După strămutarea pecenegilor la vest, unele grupuri Oguz au capturat zonele situate din Ustyurt în direcția râului. Embe, învecinat cu Khorezm dinspre nord-vest; de aici un număr semnificativ de oghuzi au început să se deplaseze spre sud. Cu toate acestea, în ciuda faptului că oguzeii, care au venit pentru prima dată în Turkmenistan, nu au apărut de nicăieri și nu au fost primii turci din acest teritoriu, rolul lor în etnogeneza turkmenilor este extrem de mare. Cea mai importantă etapă în formarea poporului turkmen a fost, fără îndoială, mișcarea din secolul al XI-lea. Triburile selgiucide din regiunile Syrdarya la vest, când mase semnificative de Oguzes au inundat în Turkmenistan și Khorasan, s-au stabilit aici și s-au contopit cu populația locală.

Hoardele mongole, care au venit în Asia Centrală la începutul secolului al XIII-lea, au atacat populația așezată din nordul Khorasanului cu o forță deosebită. Orașele au fost devastate, multe instalații de irigații au fost distruse și abandonate, iar întreaga cultură agricolă antică a primit o lovitură grea. Creșterea vitelor nomadă și semi-nomadă a intrat în prim-plan în economie. Partea vorbitoare de turcă a populației locale stabilite în secolele XIII-XV. a primit în cele din urmă numele general „Turkmen”, iar numele „Turkmenistan”, adică țara turkmenilor, a început treptat să fie atribuit teritoriului așezării lor.

Finalizarea procesului de formare a naționalității turkmene se pare că datează din secolele XIV-XV, când în oazele din sudul Turkmenistanului modern a existat deja o fuziune a triburilor de stepă așezate (Yaziri, Oghuz) cu Khorazanii din nordul așezați și atunci când în stepele și deșerturile din nordul Turkmenistanului din părți ale vechiului Oguz și din alte triburi pastorale (Alani, Kipchaks etc.), precum și dintr-o parte a Khorezmienilor, noi triburi s-au dezvoltat pe baza unei comunități teritoriale care a păstrat numele lor până în trecutul apropiat. În secolele XIV-XV. limba turkmenă lua contur (care includea o serie de dialecte tribale și dialecte locale). Baza sa a fost limba Oguz (sau limbile triburilor Oguz), care a fost îmbogățită cu multe cuvinte și chiar cu unele forme gramaticale de persană, tadjică, khorezm și alte limbi ale populației agricole indigene din Asia Centrală.

La cumpăna dintre secolele XV și XVI. Turkmenii din Asia Centrală au locuit întreaga coastă de est a Mării Caspice, Peninsula Mangyshlak, țărmurile uriașului Lac Sarykamysh, Karakum, periferia de nord-vest a oazei Khorezm și oazele din sudul Turkmenistanului, unde, alături de turkmeni, o a rămas o populație destul de mare vorbitoare de iraniană, în principal în orașe. În stepele și deșerturile din sud-estul Turkmenistanului, pe lângă turkmeni, trăiau mulți nomazi din diverse alte triburi turcești și iraniene (așa-numitele Chagatai și aimaks), erau destul de mulți arabi în regiunea Chardzhou.

Principalele surse din care aflăm despre așezarea turkmenilor în secolul al XVI-lea sunt lucrările istoricului Khiva din secolul al XVII-lea. Abul-Gazi Khan „Shedzhere-i-Turk” („Arborele genealogic al turcilor”) și „Shedzhere-i-Terakime” („Genealogia turkmenilor”), cronici ale istoricilor din Khiva din secolul al XIX-lea. Munis și Agekhi „Firdaus-ul-Ikbal”x, cercetările arheologice ale expediției arheologice și etnografice Khorezm în regiunea Sarykamysh și legende turkmene care sunt încă comune în rândul oamenilor.

Cel mai nordic dintre triburile turkmene din secolele XV-XVI. au fost Choudor și înrudiți Abdali și Arabachi care au locuit Mangyshlak și partea de nord a Ustyurt. Acest grup de triburi și clanuri turkmene purta numele comun de Esen-Khani (Hasan Eli). Toate celelalte triburi turkmene aparțineau grupului Sain-Khani.

La sud, pe malul lacului Sarykamysh și pe Balcanii Mari, locuiau Teke, Salyrs, Saryks, Yomuts. Această grupare cea mai puternică și numeroasă de triburi turkmene era condusă aparent de nobilimea tribală feudală Salyr, deoarece salyrii erau considerați tribul „senior”; Teke, Yomuts și Saryks au fost numiți „salyrs exteriori” (tashki-salyr), spre deosebire de salyrs actuali, care erau numiți „salyrs interni” (ichki-salyr).

Pe lângă grupul Salyr, tribul Ersari a trăit pe Marele Balcani, care făcea și anterior parte din acesta; Adakly-Khyzyr locuia pe malul estic al Sarykamysh, iar Alili, Duechi, Karaoil locuiau pe Uzboi. Evident, majoritatea goklenilor, precum și Eimurs și Ata locuiau în aceeași zonă la acea vreme (nu există informații exacte despre așezarea lor la începutul secolului al XVI-lea).

Triburile turkmene Yazyr (karadashly), Emreli, Nokhurli, precum și o parte din bayații au trăit în sudul Turkmenistanului, a căror mare parte a trăit la sud, pe teritoriul estului Iranului. Este greu de spus cu exactitate de când Murchali, Mehinli, Makhtum, Anauli, Mejeur și multe alte triburi mai mici descindeau din populația indigenă așezată vorbitoare de iranian din sudul Turkmenistanului, asimilată de triburile de stepă vorbitoare de turcă, în componența poporul turkmen. În orice caz, includerea acestor triburi în componența poporului turkmen a avut loc cu câteva secole în urmă, judecând după cât de profund au asimilat cultura și modul de viață comun turkmen.

O parte din Salyrs locuia și în sudul Turkmenistanului. Se știe că în secolul al XV-lea. au existat sate. Salur lângă Nisa. Turkmen-salyr Gulal Salyr-baba, care a locuit în Nisa, în anii 60 ai secolului al XVI-lea. tradus în limba Chagatai pentru „Colecția de cronici” Rashid-ad-din Khorezm Ali-Sultan. Poate că această parte a salyrs era numită „salyrs Khorasan”.

Principala ocupație a majorității triburilor din nordul turkmenilor a fost creșterea vitelor. Turkmenii crescură oi cu coadă groasă, cămile și cai. În același timp, toate triburile turkmene erau angajate într-o oarecare măsură în agricultură; a avut cea mai mică importanță în Mangyshlak și în Balcanii Bolshiye, dar și aici s-au folosit câteva izvoare mici pentru irigarea câmpurilor. Dar în vecinătatea lacului Sarykamysh, turkmenii, în primul rând Adakly-Khyzyr, au creat un sistem complex de irigare artificială, care a făcut posibilă dezvoltarea a cel puțin 50 de mii de hectare de teren. Urme ale agriculturii primitive turkmene au fost găsite și în partea de vest a oazei Khorezm. Triburile din sudul turkmenilor aveau o economie agricolă veche și dezvoltată (iaziri - din secolul al XII-lea), deși creșterea vitelor a jucat și ea un rol important în rândul lor.

Cele mai multe dintre triburile turkmene din secolul al XVI-lea, precum și mai târziu, s-au caracterizat printr-o combinație de agricultură irigată cu păstoritul nomad sau îndepărtat și stilul de viață seminomadic asociat, în care o parte din aceleași grupuri de populație (charva) cutreierau împreună cu turmele, iar cealaltă parte (chomry) trăiau așezați, făcând agricultură. Abul-Gazi povestește despre modul de viață semi-nomad al turkmenilor în „Arborele genealogic al turcilor”, subliniind că numai cei care aveau vite, adică cei mai bogați, rătăceau.

Meșteșugul turkmenilor era slab dezvoltat, aproape că nu existau orașe; sunt cunoscute doar orașul fortificat Adak, care a aparținut tribului Adaklykhyzyr, fortăreața Yazyr Durun și câteva așezări turkmene destul de semnificative de pe insulele Mării Caspice.

În general, turkmenii din secolul al XVI-lea. în ceea ce privește dezvoltarea economică, au rămas în urmă populației din Iran, Maverannahr și Khorezm, cu cultura lor agricolă ridicată, orașele mari de artizanat și comerț. Triburile turkmene înapoiate și împrăștiate nu au putut să-și creeze propriul stat și s-au trezit sub jugul greu al conducătorilor feudali din Orientul Mijlociu - șahii Iranului, sultanii și hanii din Khorezm și Bukhara.

În secolele XVI-XVIII. a avut loc o migrație în masă a triburilor din nordul turkmenilor spre sudul Turkmenistanului. Acest proces a fost cauzat de uscarea treptată a lacului Sarykamysh, care a forțat triburile turkmene care locuiau pe țărmurile sale să caute noi terenuri arabile. Ca urmare, teke, salyrs, saryks, ersaris, goklens, aliliși și parțial yomuți s-au așezat în oazele și stepele din sudul Turkmenistanului, deplasând sau subjugând și asimilând multe triburi din sudul turkmenilor (yaziri, emreli etc.), precum și rămășițele populației vorbitoare de iraniană. Aceste mișcări ale triburilor au fost însoțite de lupte intertribale nesfârșite, care au fost aprinse de conducătorii feudali vecini și au slăbit și mai mult triburile turkmene.

În secolul al XVI-lea. Pe teritoriul Turkmenistanului s-a desfășurat o luptă acerbă între șahii Iranului și hanii din Bukhara. Profitând de această luptă, care a slăbit ambele părți, hanii uzbeci din Khorezm au subjugat majoritatea țărilor turkmene, inclusiv Akhal, Merv, Bolshiye Balkhany și Mangyshlak. Mulți dintre hanii uzbeci s-au bazat nu numai pe uzbeci, ci și pe nobilimea feudal-tribală turkmenă. În ciuda acestui fapt, stabilirea puterii khanilor din Khorezm a întâmpinat rezistență disperată din partea triburilor turkmene. În anii 20 ai secolului al XVI-lea. a avut loc o răscoală în masă a turkmenilor din grupul Salyr. Răscoala a fost înăbușită cu brutalitate, turkmenii au fost impuse cu o despăgubire uriașă, care s-a transformat ulterior într-un impozit permanent.

Turkmenii, care s-au stabilit de-a lungul malurilor Gurgen și Atrek, au căzut sub jugul șahurilor iraniene și al guvernatorilor lor. În 1550, a avut loc o revoltă majoră a turkmenilor condusă de Aba-serdar. Turkmenii, care au primit ajutor de la Ali Sultan, hanul de Khorezm, au învins mai multe armate iraniene, dar mai târziu, ca urmare a politicii perfide, de capitulare a nobilimii turkmene, puterea iraniană a fost restabilită în această zonă.

Până la începutul secolului al XVII-lea. întreaga fâșie Kopetdag și Merv au fost cucerite de pșkh ​​iranieni; cursul de mijloc al Amu Darya a fost ținut de Bukhara. Întregul nord al Turkmenistanului - de la Marele Balcani până la Mangyshlak a rămas sub stăpânirea khanilor Khorezm. Aici s-a desfășurat o luptă acerbă între turkmeni și nobilimea feudal-tribală uzbecă. În anii 20 ai secolului al XVII-lea. nobilimea turkmenă a reușit să-și plaseze pe tronul lui Khorezm pe slugărul Isfendiar Khan (1623-1643), dar mai târziu nobilimea uzbecă a preluat conducerea; victoriile ei au fost însoțite de raiduri de pradă asupra taberelor turkmenilor, care au intensificat strămutarea turkmenilor în sud. La mijlocul secolului al XVII-lea. Ersari s-a stabilit pe coasta zonei mijlocii a Amu Darya, Saryks și parțial Teke și Yomuts s-au mutat la sud. În secolul al XVII-lea au continuat războaiele între șahurile iraniene, hanii Bukhara și Khiva pentru stăpânirea oazelor din sudul Turkmenistanului; în plus, teritoriul Turkmenistanului a fost supus unor raiduri devastatoare ale kalmukilor.

Din anii 20 ai secolului XVIII. Pământurile turkmene au devenit obiectul atacurilor lui Nadir, un important lord feudal Khorasan, care în 1736 a devenit șahul Iranului. Fugând de jaf și exterminare, o parte din turkmeni (Yomuts, Teke, Ersaris și Saryks) s-au întors la Khorezm pentru o vreme, iar după 1740, când Nadir Shah a cucerit Hanatul Khiva, turkmenii s-au dus la Mangyshlak și în Balcanii Mari. Majoritatea triburilor turkmene au fost forțate să se supună în mod oficial cuceritorului, dar, de fapt, revoltele turkmenilor împotriva puterii sângeroase a lui Nadir Shah nu s-au oprit nici măcar un an, până la moartea sa în 1747 și prăbușirea imperiului său.

După moartea lui Nadir Shah, triburile turkmene, care au plecat temporar spre nord, s-au grăbit din nou în sudul Turkmenistanului. Teke l-a stabilit în cele din urmă pe Akhal, înlocuind pe Alilis (care a plecat la Atek), Emrelis și Karadashly (care a plecat la Khorezm), Salyrii au ocupat oaza Merv, Yomuții unității Choni Sheref au stabilit coasta Atrek și Gurgen. În același timp, în Khorezm, yomuții unității Bayram-Shali au intrat din nou într-o luptă acerbă cu feudalii uzbeci și chiar au capturat temporar întreaga oază, dar nobilimea uzbecă a reușit să provoace o ciocnire între yomuți, teke și Salyrs și a recâștigat puterea în Khanatul Khiva. Yomuții, precum și Karadashlys și Emrelis care au venit în Khorezm, au fost stabiliți la marginea de vest a oazei, puțin la nord de ei se afla o parte din Choudor, strămutată de feudalii kazahi din nordul Ustyurt. și Mangyshlak; cealaltă parte dintre ei s-au supus sultanilor kazahi. Merv a fost la sfârșitul secolului al XVIII-lea. capturat de trupele emirului Buharei Shah Murad. Din ordinul lui, barajul de pe Murgab* a fost distrus, ceea ce a dus la declinul vechiului Merv; Salyrs s-a mutat la Serakhs, oaza Merv a fost locuită de Saryks și Teke, care au creat o nouă așezare pe malul Murgabului.

Și în secolul al XIX-lea. pe teritoriul Turkmenistanului au continuat războaie nesfârșite, raiduri reciproce de prădători și lupte intestine.În prima jumătate a secolului al XIX-lea. Hanii din Khiva au pus stăpânire pe bogata oază Merv și pe fâșia Kopetdag și au relocat cu forța triburile Goklen și Alili în Khorezm. În același timp, teritoriul din sudul Turkmenistanului a fost atacat în mod repetat de trupele iraniene, care au distrus cetăți, au furat vite și au luat locuitorii în sclavie; Astfel, în 1832, iranienii i-au distrus pe Serakh, obligându-i pe salyri să se mute la Iolotan. Zona Serakhs a fost stabilită temporar de către Tekins.

Experimentând opresiunea feudală și un jug străin greu, triburile turkmene au ridicat în mod repetat revolte. În 1800, Merv Saryks și Teke s-au răsculat, în 1801, Kerkin Ersaris, în 1802-1803. un adevărat război a izbucnit la granițele Khorasanului: Goklen și Yomuts au ridicat o răscoală asupra Gurgen, în timp ce Teke s-a ridicat în Tejen, iar Salyrs s-a ridicat în Serakhs. În 1804, Emrelii și Yomuții s-au revoltat în Khanatul Khiva, în 1813, Yomuții s-au revoltat din nou pe Gurgen; a continuat lupta împotriva emirului Buharei Ersari, care apoi s-a mutat parțial la Merv; în 1827, Merv Saryks s-au răzvrătit din nou împotriva Hanului din Khiva.

Principala forță motrice a acestor revolte a fost țărănimea, așa că toate au urmărit realizarea unei atenuări a exploatării feudale, în special abolirea impozitelor. De obicei, nobilimea a participat și la aceste revolte, care căutau să folosească indignarea populară în propriul interes: să se asigure oportunitatea de a primi cât mai multe venituri din țărănimea „lor”, fără a acorda o cotă semnificativă șahului Iranului sau Hanul din Khiva.

Dar aceeași nobilime, temându-se de oamenii ei, a trecut cu ușurință de partea inamicului. Prin urmare, revoltele triburilor turkmene, în cea mai mare parte, au fost înăbușite relativ repede de către conducătorii feudali.

Cea mai încăpățânată a fost răscoala Saryks, Teke și Salyrs din sud-estul Turkmenistanului împotriva khanilor din Khiva, care a durat din 1842 până în 1855. Nici călcarea anuală a recoltelor, nici distrugerea barajelor de pe Murgab, nici furtul de vite și jefuirea proprietății rebelilor, nimic nu putea înăbuși rezistența poporului. În 1855, Tekinii, care s-au concentrat în Serakhs, au învins complet armata Khiva, iar Khan Muhammad-Rahim a fost ucis. După aceasta, în Khiva a început o revoltă în masă a turkmenilor.

Văzând slăbirea lui Khiva, șahii iranieni și-au intensificat agresiunea împotriva turkmenilor, care au reușit să-i captureze pe Akhal, Atek, să-i alunge pe tekini din Serakhs și să-i așeze acolo pe salyri, care au recunoscut autoritatea Iranului. Tekinii s-au repezit la Mary și i-au împins pe Saryk, care au fost nevoiți să se mute la Iolotan și Pende, situate în amonte de Murgab. noiembrie 1858 și 1861 Tekins a provocat înfrângeri zdrobitoare trupelor șahului de lângă Kara-Kala și Merv. În bătălia de lângă Merv din 1861, cea de-a 30.000-a armată iraniană a fost complet distrusă, Tekinii au capturat 30 de tunuri, vistieria și mii de prizonieri. Cu toate acestea, Tekinii, care și-au obținut independența față de Iran, au fost încă forțați să se supună cel puțin oficial Khiva.

În scopul profitului, nobilimea turkmenă a organizat raiduri de pradă (alaman) asupra țărilor vecine. Principalii participanți la aceste raiduri au fost turkmeni obișnuiți. Atunci când i-a organizat pe alamani, nobilimea a folosit ura poporului pentru conducătorii străini; participanților Alamanilor, ea a inspirat speranța pentru o îmbunătățire a situației economice ca urmare a unui raid de succes.

Războaiele și raiduri constante, care au chinuit poporul turkmen de secole, au dus la distrugerea forțelor productive ale țării și au împiedicat dezvoltarea economică, socială și culturală a triburilor turkmene, le-au întărit înapoierea extremă, i-au condamnat la sărăcie și suferință. .

Relațiile ruso-turkmene, în primul rând comerțul, au început să se dezvolte în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, după intrarea statului rus pe țărmurile Mării Caspice. Astrahanul și digurile de pe peninsula Mangyshlak au devenit cele mai importante centre ale comerțului ruso-turkmen. Turkmenii au păzit caravanele comerciale rusești care mergeau adânc în Asia Centrală prin Mangyshlak și Ustyurt. Comerțul ruso-turkmen se dezvolta constant pe țărmurile Mării Caspice; Turkmenii cumpărau pâine, ustensile de lemn, cazane de fontă, vindeau pește, piei de oaie, lână. În prima jumătate a secolului al XVII-lea. Negustorii turkmeni au călătorit deja la Moscova. Relațiile ruso-turkmene s-au întărit în special sub Petru I. Reprezentantul turkmenilor caspici Khoja Nepes, sosit la Sankt Petersburg, i-a cerut lui Petru I să accepte turkmenii în cetățenie rusă și să transforme apele Amu Darya în Marea Caspică pentru iriga pământurile turkmene. În 1715-1717. o expediție rusă condusă de Bekovich-Cherkassky a fost trimisă în Hanatul Khiva și trei cetăți rusești au fost construite pe malul estic al Mării Caspice. Cu toate acestea, când a încercat să pătrundă în adâncurile Asiei Centrale, detașamentul lui Bekovici a fost exterminat de Khivans, iar cetățile s-au dovedit a fi abandonate. Sub succesorii lui Petru I, activitatea Rusiei în regiunea transcaspică s-a slăbit, deși turkmenii caspici mai târziu s-au adresat de mai multe ori la guvernul rus cu cererea de a-i accepta în cetățenia rusă.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea și prima jumătate a secolului al XIX-lea. malul estic al Mării Caspice a fost vizitat de o serie de expediții rusești - Voinovici, Muravyov, Karelin și alții. Aici au pătruns pescarii ruși; Mărfurile rusești erau din ce în ce mai distribuite în Turkmenistan, până la Merv. Pe la mijlocul secolului al XIX-lea. aproximativ 115 mii de turkmeni caspici au acceptat voluntar cetățenia rusă. O fortificație rusească a fost construită pe Mangyshlak - Fort Aleksandrovsky. Atrek Yomuts au participat la războaiele ruso-iraniene din 1804-1813 și 1826-1828. de partea Rusiei. Cel mai proeminent rol în întărirea legăturilor politice ale turkmenilor din Caspia cu Rusia în prima jumătate a secolului al XIX-lea. a jucat liderul Yomut Kiat Khan. Cu privire la acceptarea lui Khorezm Yomuts în cetățenia rusă în anii '50 ai secolului al XIX-lea. A întrebat și liderul revoltei turkmenilor împotriva Khiva, Ata Murad Khan. Ideea aderării voluntare la Rusia, cel mai puternic stat capabil să pună capăt războaielor feudale, să asigure pacea în ținuturile turkmene și să aprovizioneze Turkmenistanul cu pâine și bunuri industriale, devenea din ce în ce mai răspândită printre turkmeni.

Era deja momentul întăririi expansiunii coloniale a țarismului în Asia Centrală. În 1869, un detașament de trupe rusești a debarcat pe malul de est al Mării Caspice și a fondat orașul Krasnovodsk. În 1874 s-a format departamentul transcaspic din ținuturile anexate turkmene, aflate în subordinea guvernatului caucazian. În aceeași perioadă, Bukhara (1868) și Khiva (1873), împreună cu triburile turkmene care locuiau pe teritoriul lor, s-au supus Rusiei.

Turkmenii caspic (Yomuts, Goklens etc.) au salutat trupele ruse într-o manieră prietenoasă și le-au oferit toată asistența posibilă. Dar în curând acțiunile grosolane și violente ale colonialiștilor țariști au început să jignească și să enerveze populația locală. Când au încercat să pătrundă adânc în Turkmenistan, trupele ruse au întâmpinat rezistență încăpățânată din partea Akhal Tekins. În 1879, un detașament rus1 care încerca să asalteze cetatea Geok-Tepe a fost învins și s-a retras cu pierderi grele. În 1880, guvernul țarist a trimis o forță semnificativă de trupe rusești la Ahal, conduse de generalul Skobelev. La 12 ianuarie 1881, cetatea Geok-Tepe a fost luată cu asalt, iar Akhal a fost anexat Rusiei. În 1884, Merv Tekins au acceptat de bunăvoie cetățenia rusă, în 1885 Salyrs of Serahs și Saryks of Iolotani and Pende.

În 1881, regiunea transcaspică a fost creată pe teritoriul Turkmenistanului, din 1898 fiind inclusă în regiunea Turkestan. Turkmenii Khorezm au rămas parte din Khiva, Amu Darya - pe teritoriul Bukhara, statele vasale ale Rusiei. Astfel, poporul turkmen s-a dovedit a fi împărțit politic și administrativ în trei părți (fără a număra turkmenii care trăiesc în Iran și Afganistan).

În regiunea transcaspică a fost instaurat un regim militar-colonial crud. Puterea supremă a fost concentrată în mâinile administrației militare ruse. Posturile inferioare (aul maiștri, aul judecători etc.) erau ocupate de reprezentanți ai nobilimii feudale turkmene, care mergeau de bunăvoie la serviciul regal. Țarismul a încercat în toate modurile posibile să întârzie dezvoltarea economică a Turkmenistanului, să o păstreze ca anexă agrară a Rusiei centrale și să împiedice pătrunderea culturii democratice ruse și a ideilor revoluționare în Turkmenistan.

Cu toate acestea, contrar politicii coloniale a țarismului, aderarea Turkmenistanului la Rusia a avut consecințe obiectiv progresive pentru poporul turkmen. Războaiele feudale care au devastat pământurile turkmene au încetat. Turkmenistanul a început să fie atras în sistemul economic al capitalismului rus.

În 1880-1885. Prin teritoriul Turkmenistanului a fost construită calea ferată Transcaspică (Asia Centrală), care, potrivit lui V.I. Lenin, „a început să“ deschidă „Asia Centrală pentru capital” O ​​companie de transport fluvial a fost creată pe Amu Darya. În regiunea transcaspică au apărut orașe cu o populație nou-venită (rusă și armeană), au apărut întreprinderi industriale - ateliere de căi ferate în Kizyl-Arvat, ateliere de reparații navale în Chardzhou, fabrici de curățare de bumbac și ulei în Bairam-Ali. Turkmenii muncitori au început să se apropie de muncitorii ruși și au luat parte la lupta împotriva țarismului și a capitalismului.

Odată cu apariția industriei și apariția proletariatului în Turkmenistan, în anii 1900 a început o mișcare revoluționară, condusă de cercuri și grupuri ale Partidului Muncitoresc Social Democrat din Rusia, care a apărut inițial la Ashgabat și Kizyl-Arvat. Sub conducerea partidului, oamenii muncitori din regiunea transcaspică, împreună cu muncitorii revoluționari din întreaga regiune Turkestan, au luat parte activ la revoluția din 1905-1907. În Transcaspia au funcționat șase organizații ale RSDLP, care a creat Comitetul Regional Transcaspic al Partidului în februarie 1907, au fost cinci tipografii subterane, au fost publicate ziare ilegale social-democrate Molot și Soldat, au fost distribuite ziare bolșevice și scrierile lui V. I. Lenin. În orașe au avut loc greve muncitorești, care au căpătat o amploare specială în octombrie-noiembrie 1905. În vara anului 1906 au avut loc revolte ale soldaților la Așgabat și Krasnovodsk, în unele orașe s-au creat sovietici.

Revoluția 1905-1907 a jucat un rol uriaș în trezirea politică a țărănimii turkmene. Daikhanii (așa-numiții țărani turkmeni) au refuzat să plătească taxe, au cerut restituirea pământurilor confiscate anterior de guvernul țarist, au stabilit contact cu organizațiile revoluționare urbane și au adăpostit revoluționarii. Câțiva muncitori turkmeni au participat activ la greve, mitinguri și demonstrații.

În 1911-1913. industria petrolieră a insulei Cheleken a crescut rapid, unde erau destul de mulți muncitori turkmeni. Aici, sub conducerea lui I. T. Fioletov, s-a format o puternică organizație bolșevică, care a organizat o serie de greve și a distribuit ziarul Pravda.

Opresiunea colonială din Turkmenistan s-a intensificat în special în timpul Primului Război Mondial. După publicarea decretului regal privind recrutarea muncitorilor din populația indigenă locală pentru munca din spate în regiunea transcaspică, precum și în întreaga regiune a Turkestanului, a început o mișcare în masă a daikhanilor, care a atins apogeul în iulie 1916. Această mișcare a fost spontan, deoarece nu a primit ghizi proletari. În unele regiuni, în principal înapoiate, mișcarea populară a fost profitată de partea cea mai reacționară a nobilimii feudale, care a organizat revolte feudal-naționaliste anti-ruse sub lozinci panislamiste. Aceste revolte au fost înăbușite cu brutalitate de detașamentele punitive țariste.

Sistemul social al turkmenilor, chiar și după aderarea la Rusia, a fost caracterizat de o profundă înapoiere, reținând rămășițele instituțiilor sociale clanului patriarhal.

În secolele XVIII-XIX. diviziunea tribală era încă pe deplin păstrată. În numele multor triburi și clanuri turkmene, s-au păstrat etnonimele Oghuz și alte grupuri, uneori foarte vechi, care au participat la etnogeneza turkmenilor. Pe lângă triburile mari (taipa, il) - teke, emut, ersari, saryk, salyr, chovdur, gvklets. iar altele, au existat încă multe triburi mai mici care și-au păstrat independența sau au fuzionat treptat cu altele mai mari. Printre ei se numără Emrely, Alili, Garadashly, Nokhurly, Mehinly, Enevli, Murialy, Sunchaly, Arbachy, Ata, Khoeua, Magtym, Shykh, Sayat, Muschevur, Bayat, Eski, Mukry, U Lama, Gorshchaly, Abdal Triburi împărțite în mai multe triburi mai mici. diviziuni tribale - liniuță, urug, kovum. Deci, tribul Teke a fost împărțit în două triburi - Otamysh și Tokhtamysh; tribul Tokhtamysh a fost împărțit în subdiviziuni mai mici: beg și vekil, bek - în goshchr și amangia-gvkche \ uneori ultima subdiviziune a fost împărțită în două independente; kongur - pe ak-gotzur și gara-gotzur. Yomuții au fost împărțiți în generații mari de bayram-shaly și gara-chok, sau chopy-sheref; acesta din urmă - în chony-atabay și sheref-shafarbay, care la rândul lor s-au rupt în subdiviziuni mai mici. Ersari au fost împărțiți în ha/zh și bekovul, gunegs și ulug-depe; salyrs - în kichi-aga, garaman, yalavach; gokleny - pe gayg și do-durga; alili-na onbegi si yuzbagi.

Toate diviziile tribale ale marilor triburi turkmene menționate mai sus nu au fost ultimele din lanțul diviziunii tribale: astfel de triburi precum Teke sau Yomuți erau numărate până la 5-6 trepte. Triburile mai mici, deși nu aveau o structură atât de complexă în mai multe etape, constau și din multe genuri; astfel încât, de exemplu, nokhurls au fost împărțiți în două triburi: nokhurls și zertls, care, la rândul lor, constau dintr-un număr mare de clanuri cu un număr total de până la 24.

Existența acestui sistem tribal complex ramificat a dat unor autori motive să vorbească despre „sistemul tribal”, care ar fi supraviețuit printre turkmeni până la începutul secolului al XX-lea. De fapt, sistemul tribal al turkmenilor a fost distrus cu multe secole în urmă. În secolele XVIII-XIX. s-au păstrat doar tradițiile sale în sistemul social și rămășițele puternice ale obiceiurilor tribale; pastoritul extensiv nomad și seminomadic a contribuit la păstrarea modului de viață patriarhal. Dar „tipurile” turkmene nu mai erau grupuri de rudenie primitive, ci erau un conglomerat al celor mai diverse elemente etnice, adesea chiar de origine non-turcă.

Acest lucru este dovedit chiar și de denumirile generice găsite printre turkmeni: ovgan, arap, gullar, gurd, gurama, tat, kypchak, aimaklar, girey, gazak, galmyklar, garamugol și multe altele. Aceste nume reflectă doar ultima etapă a etnogenezei poporului turkmen, care a avut loc într-o societate de clasă, când existența organizației tribale a turkmenilor era deja o relicvă. Multe clanuri și triburi au apărut dintr-un motiv sau altul din asociații care s-au dezvoltat în jurul unui mare feudal de stepă și chiar și-au păstrat numele (ersari, hyzrili) sau titlul onorific al fondatorului lor: bek, vekil (reprezentant onorific), yuzbashi (centurion). ), onbegi (managerul lui zece). Unii erau alcătuiți din populația unui oraș sau aul, care, sub dominația vieții patriarhale, a început să fie privit ca un „trib” special (Anauli, Mehinli, Nerazymli). Uneori chiar unul sau altul grup de clasă (seid, khoja, mejeur) se transforma într-un trib. Formarea acestor forme târzii de „clanuri” și „triburi” s-a datorat faptului că, în procesul de etnogeneză a turkmenilor, rolul principal a fost jucat de triburile pastorale nomade și semi-nomade (de exemplu, Oghuz) cu tradiții stabile de împărțire tribală, care au influențat renașterea zonei agricole în rândul populației vechi așezate.organizație tribală care a dispărut de mult din el.

Înainte de a se alătura Rusiei în societatea turkmenă a existat sclavie patriarhală. Nu erau foarte mulți sclavi bărbați – ei preferau să fie vânduți la Bukhara și Khiva sau eliberați pentru o răscumpărare; concubinele sclave aveau o importanță mai mare în gospodărie.

Prezența rămășițelor sistemului tribal și, în special, a organizației tribale a condus la păstrarea în societatea turkmenă a unei împărțiri arhaice în ig - membri cu drepturi depline ai comunității tribale ("pură rasă") - sclavi, grnak - sclavi și înflăcărați – descendenți din căsătoriile mixte de liberi cu sclavi. Aceste categorii sociale principale ar trebui completate cu gelmishki - extratereștri care aparțineau altor clanuri și triburi și tat - descendenți ai acelor triburi sedentare cucerite care nu au fost încă pe deplin asimilate (de exemplu, o parte a populației vorbitoare de tadjik din Amu Darya). delta). Dar această împărțire nu corespundea situației reale, deoarece nu exista egalitate între iogi înșiși.

Triburile turkmene, în special cele mai mari, rareori au acționat ca o singură entitate. Khorezm Yomuts, de exemplu, au jucat mai des împreună cu Khorezm Emrelis decât cu Gurgeno-Atrek Iyomuts. Multe clanuri au fost împrăștiate chiar mai mult decât triburile. Părți ale clanului Teke sychmaz, de exemplu, au trăit în Bakharden și în Meana și în Merv, kyzyl-gyoz - în Akhal și Chaacha. În același timp, mulți aul aveau o populație mixtă. Deci, reprezentanți ai opt clanuri Teke diferite locuiau în Keshi, în Bagir - Teke, Makhtums etc. Cazurile în care întreg clanul locuia într-un singur sat erau foarte rare; de regulă, clanurile erau împrăștiate pe mai multe auls și uneori peste diferite oaze.

Păstrarea pe termen lung a structurii tribale printre turkmeni se explică, printre alte motive, prin condițiile vieții lor politice. Absența statului propriu a forțat tribul, și uneori clanul, să-și asume funcțiile de apărare a proprietății tribale sau clanului pe uscat și pe apă, să organizeze oamenii pentru a-l apăra în caz de pericol militar. Aproape până la anexarea Turkmenistanului la Rusia, organizația militară a turkmenilor era formată din toți bărbații din trib capabili să poarte arme.

În secolele XVIII-XIX. Baza armatei turkmene au fost detașamentele de nukeri (războinici) ale liderilor tribali feudali și miliția tribală. De obicei, armata era formată din călăreți (atly), înarmați cu sabii, tunuri ușoare, sulițe și vânători-trăgători de picioare (mergen), înarmați cu tunuri grele (khirly) pe păstăi. Turkmenii au apreciat în special săbiile și pumnalele din oțel damasc (euovkher-gylych și shovkher-pychak). Rareori se folosea echipament de protectie (cota de cota, casti, scuturi); arcuri și săgeți, care au fost în secolele XVI-XVII. arma preferată a turkmenilor, de la mijlocul secolului al XVIII-lea. de asemenea, aproape că a căzut în nefolosire, deși întâlnit ocazional chiar și în ajunul aderării Turkmenistanului la Rusia.

Călăreții turkmeni, care aveau cai excelenți, s-au deplasat rapid și ușor peste stepe și deșerturi. Raidurile lor, care erau de obicei organizate de khani și serdari (lideri militari), au fost o furtună pentru populația țărilor vecine. Mergens în luptă erau amplasați pe crestele dealurilor și dunelor, camuflându-se în iarbă și tufișuri, iar cavaleria maiestuoasă, încercând să ademenească inamicul sub focul arcașilor, pentru ca apoi să-l atace energic și să-l răstoarne. Războinicii turkmeni erau cunoscuți pentru atacul lor de neoprit în lupta corp la corp și pentru arta mânuirii armelor reci, precum și pentru capacitatea de a face atacuri și raiduri surpriză.

În acele cazuri când inamicul ataca satele turkmene, întreaga populație, chiar și femei și adolescenți, a luat armele. Miliția acestui popor era înarmată cu foarfece pentru tunsul oilor legate de bețe lungi, cuțite, bâte împânzite cu cuie sau chiar doar bâte; cu toate acestea, a arătat în mod repetat eroism de masă și a decis rezultatul bătăliilor.

În aproape fiecare sat turkmen din zona agricolă existau cetăți mici (gala) cu turnuri în colțuri și la porți, construite din. pakhsa sau cărămidă brută. Săgețile erau plasate în turnuri și trăgeau prin mici portițe. Uneori, ziduri cu turnuri și lacune înconjurau întregul sat. Tribul Teke în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. au început să construiască cetăți uriașe (Koushut-Khan-Kala, Geok-Tepe), unde, în caz de război, s-au refugiat zeci de mii de oameni cu proprietăți și o parte din efectivele lor.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. de fapt, organizația publică a turkmenilor nu era un clan, ci ambele - o comunitate teritorială (rurală), un aul, uneori locuită de reprezentanți ai unui clan, alteori - mai multe clanuri; amândoi erau proprietari de pământ și apă irigate, organizatori de lucrări agricole și alte lucrări publice. Legăturile de familie (garyndashlyk), în sensul cel mai larg al cuvântului, s-au păstrat ferm în mintea oamenilor, dar în viața economică și socială au fost parțial înlocuite și înlocuite de legături teritoriale (obashlyk).

Comunitatea turkmenă a redistribuit anual (și uneori de două ori pe an) pământ arabil și apă între membrii cu drepturi depline ai comunității; acest ordin a fost numit sanashyk. Aproape fiecare aul avea propriile reguli locale, pe baza cărora s-au făcut astfel de redistribuiri.

Totuși, inițial, înainte de formarea comunității teritoriale, proprietarul pământului și apei era clanul, care acționa ca unitate primară independentă în domeniul utilizării pământului și apei. La sfârșitul secolului al XVIII-lea și în prima jumătate a secolului al XIX-lea. la ocuparea terenurilor actualei aşezări, turkmenii s-au aşezat în clanuri întregi, punând mâna pe pământ de la foştii locuitori şi curăţând şanţurile vechi sau rupând noi, pe care le numeau cu numele lor generic. Așa a fost în oazele Akhal, Atek și Merv, așa că a fost în mijlocul Amu Darya când pământurile au fost ocupate de Ersarins și alte triburi turkmene care veneau din vest. În oaza Khorezm, turkmenii au primit pământ de la Khiva khan, de asemenea, în cele mai multe cazuri pentru un întreg grup tribal, iar apoi liderul l-a împărțit între familiile individuale.

Membrii clanului conduceau șanțuri pe câmpurile lor și curățau periodic rețeaua de irigații de nămol care le iriga pământurile, iar în caz de pericol militar se ridicau pentru a-și proteja aulurile și pământurile. De aceea, terenurile și cotele de apă - suv - inițial (în secolul al XVIII-lea și la început erau înzestrate cu toți bărbații adulți capabili să poarte arme, mai târziu doar bărbații căsătoriți au început să fie înzestrați cu ele. Cum și când acest lucru Tranziția a avut loc este necunoscut, dar a fost de o importanță considerabilă pentru satele de stratificare economică, deoarece bai (oamenii bogați) au avut o oportunitate suplimentară de a concentra pământul irigat în mâinile lor. S-au căsătorit cu fii tineri și au primit câte un sou pentru fiecare, în timp ce mulți săraci oamenii, care nu puteau plăti kalym pentru o soție, au rămas singuri și fără pământ „Femeile nu aveau dreptul la pământ și apă, precum și nou-veniții din alte auls. Maiștrii Aul (yagiuls) primeau de obicei câțiva sous. Astfel, pământul sanashik proprietatea nu a asigurat egalitatea totală a alocațiilor de teren, deși a îngreunat concentrarea terenului și crearea unei proprietăți mari de teren.

Odată cu forma sanashik de utilizare a pământului, mulk, proprietatea privată a pământului, a fost larg răspândită (în special în Akhal, Murgab și Amu-Darya). Pământul și apa au fost moștenite și vândute, deși vânzarea a fost îngreunată de o serie de restricții și formalități. Dimensiunile catârilor erau diferite. Deci, familiile Teke care au pus mâna pe pământul irigat al satelor. Keshi ai kurzilor au împărțit acest pământ și apa între ei ca un mulk. Aproape întotdeauna, pământurile clanului care a ocupat primul sursele de apă au fost considerate mulks. Acestea erau exploatații țărănești relativ mici. Dar au existat și mulkuri mari care au apărut pe baza acordării de pământ și apă conducătorilor turkmeni de către feudalii vecini. Acest tip de mulk a reprezentat o proprietate feudală tipică care a servit drept bază pentru diferite forme feudale de exploatare a țărănimii.

În regiunile turkmene din Khorezm, a existat un alt tip de proprietate feudală - deținerea de servicii (atlyk). Hanii din Khiva au acceptat o parte din turkmeni în serviciul militar ca nukeri, care au primit terenuri, de obicei 20-50 de tanaps (8-20 de hectare), prin liderii tribali. Pentru aceasta, nukerii au venit la război pe calul lor, cu armele și hrana. Liderii triburilor feudali au concentrat 20-50 de atlyk în mâinile lor și au păstrat echipe întregi.

Situația era oarecum diferită în regiunile pastorale. Formal, teritoriile de pășune aparțineau întregului trib și puteau fi folosite de orice turkmen. Dar fântânile și gropile de colectare a apei (kak), fără de care creșterea animalelor în Turkmenistan este imposibilă, au aparținut celor care le-au construit, adică, de regulă, golfuri, mari proprietari de vite, în mâinile cărora majoritatea covârșitoare a animalelor, în special a oilor. și cămile, era concentrat. Țăranii săraci, care nu dețin fântâni și nu aveau animale sau mai multe, nu și-au putut exercita în practică dreptul pur formal de a deține pășuni comunale. De fapt, pășunile erau în mâna unor bogați proprietari de turme și fântâni. Unii dintre ei, cu mii de oi și sute de cămile, dețineau zeci de mii de hectare de pășunat și exploatau mulți ciobani și alți oameni săraci asociați cu păstoritul.

În Turkmenistan, o parte a pământului și a apei erau vakhim (waqf) - loturi de pământ donate de proprietari individuali în favoarea moscheilor, madraselor și ordinelor spirituale, precum și sylag-suv - loturi de pământ pe care comunitățile le-au alocat pentru utilizarea clerul.

Conducătorii Iranului, Khiva și Bukhara, bazându-se pe legea feudală musulmană (Șaria) și considerându-se proprietarii supremi ai pământurilor turkmene, au cerut ca turkmenii să plătească impozit pe chirie: zekat de la vite și kharashch din pământul cultivat. Astfel, toți turkmenii muncitori, inclusiv membrii comunității liberi personal care dețineau pământ ca sanashik și chiar mulk (țăran, neacordat de suveran), au fost supuși exploatării feudale crude. Triburile turkmene s-au încăpăţânat împotriva acestui lucru, stârnind zeci de revolte. Turkmenii Akhal, Merv, Atrek și Balkhan au reușit uneori să scape de plata impozitului pe chirie, dar turkmenii Khorezm, care s-au așezat pe așa-numitele subshalych (aparținând Khanului) pământurile din Hanatul Khiva, precum și Amu Darya Ersari și alte triburi mici, care au primit de la Emirul Buharei loturi pe pământurile aml - kovy (de stat), aproape întotdeauna plăteau taxe mari. Singurul lucru pe care turkmenii din Khiva și Bukhara au reușit de obicei să-l obțină a fost că impozitele de la triburile turkmene erau colectate nu de oficialii khan și emir, ci de maiștri turkmeni și liderii tribali feudali.

Ca urmare a distribuției inegale a proprietății mijloacelor de producție în societatea turkmenă însăși, în primul rând pământ, apă și animale, a existat și exploatare, cel mai adesea acoperită de forme patriarhale, dar nu mai puțin nepoliticoase și crude.

În oazele agricole, una dintre cele mai răspândite forme de exploatare era mătașul. Nu toți țăranii aveau suficient pământ, apă și unelte pentru a conduce o gospodărie independentă. Ceea ce lipsea trebuia închiriat de la bai dintr-o cotă din recoltă. Cel mai adesea, chiriașul a primit jumătate din recoltă (yarpachy, yarymchy), uneori un sfert sau chiar mai puțin (cheryekchy, corespunzător „chairakar” uzbeko-tajik).

În creșterea animalelor au existat diverse forme specifice de exploatare. Sărmanul, care nu avea fântână, trebuia să pască vitele Bai și să curețe fântâna pentru folosirea fântânii dafinului; un om sărac, care avea puţine vite, putea să-l alăture turmei Bai, dar pentru aceasta trebuia să cultive pământul Baiului în oază sau să păştească vitele Bai; gospodăriile sărace puteau primi o anumită cantitate de produse lactate sau lână din bai, dar pentru aceasta femeile din gospodăriile sărace trebuiau să „ajute” soțiile și sclavele băii să prelucreze produse lactate, să toarnă lâna și să facă pâslă. Astfel, în economia pastorală a turkmenilor au predominat diferite forme de lucru.

O formă foarte arhaică de exploatare, obișnuită printre turkmeni, era să lucreze cu un kalym (răscumpărare) pentru o soție; bietul om a fost nevoit să lucreze din ce s-a împrumutat de la bai pentru a plăti kalym, uneori a lucrat pur și simplu pentru numărul de ani convenit în casa socrului său.

Munca muncitorilor angajați - gullukchi, hyzmatker - era destul de răspândită. Dar aceasta nu a fost o angajare capitalistă - baia a făcut oficial un „binefăcător” unei rude sărace și, în ordinea „asistenței reciproce tribale”, i-a dat de lucru în gospodăria lui. De fapt, ruda „beneficiară” a plătit pentru asta cu ani de muncă asiduă pentru grobi și aruncate.

În scopuri egoiste, bai a folosit și rămășițele muncii colective ale membrilor comunității, păstrate sub forma obiceiurilor yovar și um, asemănătoare ca tip cu „ajutorul” rusesc.

În ciuda faptului că societatea turkmenă avea o structură de clasă, turkmenii au păstrat vestigii semnificative ale relațiilor tribale patriarhale.

Vârful de exploatare al societății turkmene era alcătuit din domnii feudali - conducătorii triburilor (khans, beks), militari (nukers), clerul superior (pir, ishan, kaz). Aceștia erau mari proprietari de pământ, proprietari de turme uriașe de vite, fântâni. Erau, de regulă, proprietari de sclavi și comercianți de sclavi, desfășurau alte operațiuni comerciale, erau angajați în cămătărie, erau organizatori de alamani - raiduri de pradă. Liderii clanurilor și triburilor și-au folosit cu pricepere drepturile și autoritatea tradițională pentru a-i asupri pe săracii exploatați.

O poziție intermediară între domnii feudali și țăranii muncitori era ocupată de bais - țărani bogați care exploatau munca mârșărilor, muncitorilor de la fermă și adesea sclavi. Cu toate acestea, după metodele de exploatare, bais se deosebea puțin de marii feudali.

Țărănimea muncitoare era formată din membri ai comunității cu drepturi depline, conducând o economie independentă și din mârșători săraci sau fără pământ. Complet sărăciți și ruinați, țăranii au trecut în funcția de muncitori agricoli. Stratul cel mai de jos al maselor exploatate erau sclavii. Prezența a numeroase rămășițe ale sistemului patriarhal-tribal în rândul turkmenilor sub dominația relațiilor feudale, în special, păstrarea organizării tribale și a sclaviei patriarhale, face posibilă determinarea relațiilor sociale ale turkmenilor din secolele XVI-XIX. secole. ca patriarhal-feudal.

Datorită predominanţei relaţiilor patriarhal-feudale între turkmeni în secolele XVIII-XIX. Societatea turkmenă nu avea o clasă feudală ereditară și închisă. În conștiința publică a turkmenilor, societatea lor a fost împărțită nu în clase, ci în clanuri și triburi. Diviziunea de clasă între turkmeni a fost asociată nu atât cu clasele, cât cu apartenența tribală, cu „puritatea” sângelui (ig, ardent, hum).

Acest lucru, fără îndoială, a ascuns contradicțiile de clasă și a îngreunat dezvoltarea luptei de clasă în cadrul societății turkmene. Și dacă există multe fapte care vorbesc despre lupta triburilor turkmene împotriva robitorilor străini, atunci aproape nimic nu se știe despre lupta săracilor turkmeni împotriva hanilor și bais-ului lor. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că contradicțiile de clasă din societatea turkmenă au devenit foarte acute. Acest lucru este dovedit de lucrările poeților democrați turkmeni Makhtumkuli, Zelili și mai ales Kemine, care nu numai că îi denunță pe bogații lacomi și pe patronul lor - un judecător corupt (kaziy), dar îl amenință direct pe acesta din urmă cu represalii din partea săracilor. Iar legendele turkmene povestesc despre revolta populației turkmene din regiunea Durun împotriva lui Teke Khan Kara-oglan.

Nobilimea feudal-tribală turkmenă a jucat un rol proeminent în viața politică a statelor în care a existat o populație turkmenă (în special Hanatul Khiva) și a fost uneori principalul sprijin al unuia sau altuia conducător. Liderii turkmeni au acționat adesea ca guvernatori ai khanului Khiva sau ai șahului iranian în țările turkmene, ceea ce le-a permis să folosească puterea puterii de stat pentru a asupri țărănimea turkmenă.

În același timp, triburile turkmene au păstrat rămășițele autoguvernării comunale-tribale, parțial adaptate la nevoile societății feudale. Conducătorii feudal-tribali nu erau conducători unici, ei au fost forțați să țină seama de opinia consiliului bătrânilor tribali și a clerului (maslakhat sau get\esh). Gengeshul stătea chiar mai sus decât khan, deoarece hanii erau aleși și înlocuiți de el. Cu toate acestea, cel mai important organism de autoguvernare comunitară-tribală - adunarea populară - nu mai exista printre turkmeni. Numai rămășițele acesteia s-au păstrat sub formă de adunări aul.

În suprastructura juridică, rămășițele ordinului prefeudal au fost reținute mai puternic, în special, curtea bătrânilor (yashuli), care judeca pe baza dreptului cutumiar (adat), era de mare importanță. S-a bucurat de un prestigiu mai mare decât curtea Qazi, unde procedurile judiciare au fost conduse pe baza Sharia. Responsabil legal pentru faptele rele sau crimele unei anumite persoane, conform dreptului cutumiar, nu era doar un individ, ci și un trib, un clan căruia îi aparținea. Dacă contravenientul nu putea plăti amenda aplicată, rudele sale, în special rudele apropiate, trebuiau să o plătească. Potrivit adat, persoana care a comis crima trebuia să fie ucisă. Dacă ucigașul a reușit să scape, reprezentanții părții vătămate s-au răzbunat pe una dintre rudele sale. Mai târziu, ca urmare a slăbirii legăturilor tribale, precum și ca urmare a intervenției administrației ruse în cazurile hotărâte de adat, a fost acordată din ce în ce mai mult o amendă (khun) pentru crimă, care exista de multă vreme împreună cu vrăjiturile de sânge.

Adatul turkmen a protejat de fapt interesele elitei prospere a societății, și-a protejat proprietatea privată, puterea asupra sclavilor, lipsa drepturilor femeilor și, prin urmare, putea satisface într-o anumită măsură nevoile nobilimii feudal-tribale. în același timp, a păstrat principiul proprietății comunale asupra pământului și libertatea personală a țăranilor, împiedicând dezvoltarea relațiilor feudale.

În ajunul Revoluției din octombrie, în structura socială a turkmenilor, alături de relațiile patriarhal-feudale, relațiile capitaliste au jucat un rol semnificativ. În legătură cu creșterea relațiilor marfă-bani, valoarea terenurilor a crescut, în special în regiunile de bumbac, importanța proprietății terenurilor mulk a crescut foarte mult, un număr mare de terenuri sanashik s-au mutat efectiv în poziția de mulks, confiscări și însuşire de pământurile comunale de către khani, bătrâni tribali, precum și ishani și execuțiile au devenit mai frecvente. Ei au devenit adevărații administratori ai apei. Țăranii au fost nevoiți să cultive gratuit câmpurile hanului lor - altfel puteau pierde partea nesemnificativă de apă pe care o primeau. Proprietatea funciară a unor hani și a altor persoane influente a ajuns la 700-800 de hectare pe gospodărie, cu o alocație țărănească medie de 0,25 hectare - 0,5 hectare. Pe lângă munca gratuită a țăranilor dependenți, fermele mari de khan și din golful feudal foloseau și forța de muncă ieftină a muncitorilor agricoli.

Pierzându-și vitele sau pământul, un țăran sărac din Turkmen a fost forțat să lucreze ca muncitor la fermă sau ca cioban (chopan) în gospodăria băii; uneori mergea în oraș în căutarea unui loc de muncă, unde intra în ateliere sau într-o fabrică și, deseori, trăia din câștigurile slabe ale unui zilier. O parte a țărănimii care avea nevoie de câștiguri a fost angajată pentru muncă agricolă în marea moșie a familiei regale - „moșia de stat” Murghab sau a devenit muncitori reparatori pe calea ferată.

În partea de vest, de coastă a Turkmenistanului, surplusul de muncitori a fost parțial absorbit de pescuitul local. Neavând propriile plase și alte echipamente necesare, turkmenii au fost angajați ca muncitori în pescuitul comercial; uneori se uneau în mici artele și pescuiau pe cont propriu, dar, lipsiți de capital de lucru, erau nevoiți să-și vândă produsele pentru un cântec creditorilor-cumpărători. O parte din populația turkmenă de pe coasta de est a Mării Caspice a fost angajată în câmpurile de petrol, ozocerită și sare de pe insula Cheleken, lângă farul Kuuli-Mayak, precum și pe Uzboy din zona Molla-Kara și în alte locuri.

Turkmenii sunt de mult angajați într-un comerț destul de viu cu țările vecine. Au venit în bazarurile din Khiva, Bukhara și Iran, vânzând acolo produse animale, covoare și sclavi, ei înșiși cumpărau pâine, precum și arme, țesături, vase și alte obiecte de artizanat. Turkmenii aveau atât de nevoie de acest comerț, încât interzicerea vizitei bazarurilor a fost unul dintre mijloacele de a pacifica triburile turkmene recalcitrante, iar acest mijloc a fost folosit în mod repetat de suveranii feudali din Orientul Mijlociu. De asemenea, existau bazaruri mari în oazele turkmene, în special în Merv, Kunya-Urgench și în satele Ersar de-a lungul părții mijlocii a Amu Darya.

O parte din triburile turkmene, după cum sa menționat mai sus, din secolul al XVIII-lea. a desfășurat un comerț destul de viu prin Marea Caspică cu Rusia. Orașul Merv a jucat un important rol de intermediar în comerțul cu țările vecine din Est.

După aderarea la Rusia, comerțul în Turkmenistan a primit o dezvoltare semnificativă. Bumbacul, pieile de astrahan, lâna și pieile brute au fost principalele articole de export către Rusia. Ceai, zahăr, textile, metal și alte produse industriale, precum și pâine, cherestea au fost importate din Rusia.

Principalele centre de comerț au fost orașele Krasnovodsk, Așgabat, Merv, Chardzhui și Kerki.

Atragerea Turkmenistanului în sistemul economic al capitalismului rus a dus la dezvoltarea rapidă a producției de mărfuri în sat. De o importanță deosebită a fost dezvoltarea culturii bumbacului, care a început la mijlocul anilor 1990. Până în 1915, bumbacul din raionul Merv, de exemplu, ocupa deja peste 50% din toate suprafețele însămânțate. Bumbacul a fost cumpărat de la fermieri de către firmele textile rusești prin băi și cămătari locali. Un sistem complex de contractare și eliberare de avansuri în numerar pentru bumbac ia forțat pe fermieri să-și plătească datoriile pentru a oferi bumbac cumpărătorilor la un preț jumătate față de prețul pieței. Pământul era din ce în ce mai concentrat în mâinile feudalilor și bais. Țăranii turkmeni se sufocau din cauza lipsei de pământ, 60,8% din fermele țărănești din regiunea Transcaspică nu aveau mai mult de 2 hectare de semănat pe fermă.

Odată cu sărăcirea și ruinarea maselor largi țărănești, a început și dezvoltarea burgheziei din mediul bayst-ului turkmen, mai ales în zonele de cultivare a bumbacului. Bai a început să înființeze mori cu abur, fabrici de cărămidă și alte întreprinderi. În același timp, mașinile agricole au rămas încă primitive - în 1914, turkmenii din regiunea transcaspică aveau doar 64 de pluguri de fabrică.

O trăsătură caracteristică a economiei Turkmenistanului prerevoluționar, precum și a altor periferii a Rusiei țariste, a fost absența aproape completă a unei industrii manufacturiere cu un nivel scăzut de agricultură, adaptată în majoritatea zonelor la producția de materii prime pentru industria industrială. centrele metropolei. Au predominat întreprinderile semi-meșteșugărești pentru prelucrarea primară a materiilor prime agricole și producția de materiale de construcție, cu 10-15 muncitori. Cel mai mare detașament al proletariatului din Transcaspia a fost cei feroviari, care numărau până la 4 mii de oameni. Numărul muncitorilor industriali nu a depășit 1.000. Dintre aceștia, erau doar 200-300 de turkmeni, iar majoritatea erau muncitori.

La începutul secolului XX. în regiunea transcaspică s-a intensificat dezvoltarea relaţiilor capitaliste. Producția de bumbac a crescut, vânzarea de lână, blană de astrahan. În legătură cu dezvoltarea relațiilor marfă-bani, a început să se dezvolte renta monetară, forma monetară de plată a muncii muncitorilor agricoli. Burghezia națională (în cea mai mare parte rurală) a devenit mai puternică și s-a născut o intelectualitate burgheză locală. Odată cu dezvoltarea economică a Turkmenistanului, a început formarea națiunii burgheze turkmene, dar acest proces nu a avut timp să se finalizeze înainte de Marea Revoluție Socialistă din Octombrie.

Vestea victoriei revoluției burghezo-democratice din februarie i-a trezit pe muncitorii din Turkmenistan la luptă. Ca urmare a demonstrațiilor în masă ale muncitorilor și soldaților revoluționari ruși, împreună cu daikanatul de muncă din Turkmen, în martie 1917, administrația țaristă a regiunii transcaspice a fost răsturnată.

În Transcaspia, ca și în toată Rusia, s-a stabilit dubla putere. Menșevici și socialiști-revoluționari s-au stabilit în Soviete. feudalii turkmeni și naționaliștii burghezi și-au creat propriile organe - „comitete executive turcmene”, încercând să-i smulgă pe muncitorii turkmeni din alianța cu proletariatul revoluționar rus. Daikhans a cerut restituirea pământului și apei confiscate de guvernul țarist și de plantatorii ruși, în sate au început realegerea pe scară largă a vechilor judecători și maiștri; aceste realegeri au avut loc într-o atmosferă de luptă acută, adesea însoțită de ciocniri sângeroase. Grevele și demonstrațiile politice masive au continuat în orașe; Muncitorii turkmeni au participat activ la demonstrații. Lupta revoluționară a maselor muncitoare din Turkmenistan a fost condusă de organizații bolșevice; învinși de țarism în anii de reacție și război mondial, au fost din nou restaurați în orașele Transcaspia în toamna anului 1917.

Guvernul provizoriu a continuat politica colonială a țarismului, care a provocat nemulțumiri în rândul muncitorilor și a contribuit la întărirea alianței militante a țărănimii turkmene cu proletariatul revoluționar rus.Muncitorii turkmeni au luat parte activ la Marea Revoluție Socialistă din Octombrie.împotriva lor cu armele. în mâinile lor, i-au alungat și pe alocuri au început să ia pământ și apă de la feudalii cu forța.

Din decembrie 1917, al IV-lea Congres Regional al Sovietelor a proclamat puterea sovietică în regiunea transcaspică. Hanii turkmeni și naționaliștii burghezi au încercat să organizeze o lovitură de stat contrarevoluționară, dar Daihanatul nu i-a urmat, rămânând loial alianței cu proletariatul rus, condus de Partidul Comunist.

Fotografie cu turkmeni, arată ca
Turkmenler

Număr și interval

Total: 8 500 000
Turkmenistan Turkmenistan: 4.248.000
Iran Iran: 1.328.585
Afganistan Afganistan: 932.000
Uzbekistan Uzbekistan: 152.000
Pakistan Pakistan: 60.000
Rusia Rusia: 36 885 (2010)

• • Teritoriul Stavropol Teritoriul Stavropol: 15.000
  • Moscova Moscova: 2 946 (2010)
  • Regiunea Astrakhan Regiunea Astrakhan: 2.286 (2010)
  • Regiunea Moscova Regiunea Moscova: 1.448 (2010)
  • Sankt Petersburg Sankt Petersburg: 1.287 (2010)
  • Tatarstan Tatarstan: 968 (2010)
  • Bashkortostan Bashkortostan: 783 (2010)
  • Teritoriul Krasnodar Teritoriul Krasnodar: 667 (2010)
  • Regiunea Samara Regiunea Samara: 634 (2010)

Tadjikistan Tadjikistan: 15 171 (2010)
Ucraina Ucraina: 3.709 (2001)
Belarus Belarus: 2.685 (2009)
Kazahstan Kazahstan: 2.234 (2009)
Kârgâzstan Kârgâzstan: 2.037 (est. 2012)
Letonia Letonia: 46 (est. 2010)
Turcia Turcia 500.000 (est. 2013)

Limba

turkmeni

Religie

musulmanii sunniți

Tip rasial

Tip transcaspic al unei rase caucazoide mari cu un amestec de elemente mongoloide

Origine

iranian

„Turkmeni” redirecționează aici; vezi și alte sensuri. A nu se confunda cu turkmenii medievali. A nu se confunda cu turkmenii irakieni. A nu se confunda cu turkmenii sirieni. Turkmen-Yomud Turkmeni (Fotografia de S. M. Prokudin-Gorsky)

Turkmenii(Turkm. Türkmenler) - un popor vorbitor de turcă de origine veche Oghuz, care constituie principala populație a Turkmenistanului și, de asemenea, trăiește în mod tradițional în Afganistan și nord-estul Iranului. Ei vorbesc limba turkmenă din subgrupul Oguz al limbilor turcice. După religie, în mod tradițional musulmani suniți. Numărul total este de peste 8 milioane de oameni.

• 1 Etnogeneza
• 2 Genetica
• 3 Societatea
• 4 Diviziune tribală
• 5 Decontare
  • 5.1 Turkmenii în Iran
  • 5.2 Turkmenii în Afganistan
  • 5.3 Turkmenii în Rusia
• 6 Grupuri etnografice
• 7 Antropologie
• 8 Vezi de asemenea
• 9 Galerie
• 10 note
• 11 Vezi de asemenea
• 12 Literatură
• 13 Legături

Etnogeneza

Cea mai timpurie bază în etnogeneza turkmenilor a fost triburile locale antice vorbitoare de iraniană, sako-masagetian și sarmatian-alani din stepe, precum și locuitorii statelor antice - Margiana, Parthia și Khorezm. La mijlocul mileniului I, turcii timpurii au apărut în stepele caspice, iar în secolele IX-XI, oguzi (selgiucizii), care au jucat un rol major în etnogeneza turkmenilor. Procesul de formare a poporului turkmen a fost practic finalizat în secolul al XV-lea, când noile asociații tribale formate după cucerirea mongolă au inclus triburi turcești de origine non-Oguz, în special Kypchaks.

Numele de sine al turkmenilor se găsește pentru prima dată în documentele sogdiene din secolul al VIII-lea, găsite pe Muntele Mug (nordul Tadjikistanului).

În etnogeneza turkmenilor, stratul cel mai timpuriu era alcătuit din vechile triburi nomade și semi-nomade (Dakhs, Massagets, mai târziu eftaliți și Sarmato-Alani), care au trăit pe teritoriul Turkmenistanului modern, precum și populația agricolă așezată. din Khorezm de Vest, Amu Darya de mijloc și Khorasanul de Nord. Această populație, în special cele seminomade, au început să sufere turcizare încă din secolele IV-VI.

Oguzei, care au pătruns în număr mare la granițele Turkmenistanului în secolele IX-XI, au jucat un rol important în etnogeneza turkmenilor. Cea mai mare parte a oghuzilor, care au venit din nord-est cu selgiucizii în secolul al XI-lea, s-au stabilit aici și s-au contopit treptat cu populația locală. A avut loc formarea limbii turkmene.

Genetica

Studiile genetice ale polimorfismului de lungime a fragmentelor de restricție ADN mitocondrial (ADNmt) au confirmat că turkmenii sunt caracterizați prin prezența liniilor locale de ADNmt iranieni similare populațiilor din Estul Iranului, dar turkmenii și populațiile din Estul Iranului cu o frecvență de peste 20% au avut o valoare ridicată a componentă genetică europeană masculină. Acest lucru indică cel mai probabil o combinație ancestrală de grupuri iraniene și turci, care a fost moștenită de turkmenii moderni și care pare să fie în concordanță cu înregistrările istorice care indică faptul că numeroase triburi iraniene au existat în regiune chiar înainte de migrarea triburilor turcice, care, deoarece se crede că s-au amestecat/contopit cu populația locală și și-au transmis limba și au creat ceva ca o cultură hibridă/mixtă turco-iraniană.

Societate

Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron, publicat la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, a remarcat că turkmenii „din punct de vedere al limbii sunt cel mai înrudiți cu turcii otomani și azeri”.

Ocupația tradițională este țesutul covoarelor, agricultura, creșterea vitelor nomade, pâslă, țesutul mătăsii. Turkmenii sunt cunoscuți pentru creșterea cailor, în special a cailor Akhal-Teke.

Diviziune tribală

Articolul principal: triburile turkmene

Ca și alte popoare din Asia Centrală, turkmenii au păstrat multă vreme împărțirea în triburi și clanuri. Cele mai mari triburi Trukmen sunt Ersars, Yomuds, Alilis, Salyrs, Chovdurs, Goklens și Tekins (Teke), care s-au dovedit a fi războinici curajoși și călăreți iscusiți în istoria Rusiei și a lumii.

relocare

Turkmenii din Iran

Articolul principal: Turkmenii din Iran

Turkmenii în Afganistan

Articolul principal: Turkmenii în Afganistan

Turkmeni în Rusia

Articolul principal: Turkmeni în Rusia

Conform recensământului din 2002, în Rusia trăiesc 33.000 de turkmeni.

Din punct de vedere istoric, mai multe clanuri turkmene trăiesc în nord-estul Teritoriului Stavropol (vezi. Trukhmeny) și în regiunea Astrakhan (satele Atal, Funtovo-1.2), vezi Turkmenii din Atala.

Grupuri etnografice

În etnia turkmenă s-au dezvoltat mai multe grupuri etnografice:

• alieli
• arabachi
• Turkmenii din Astrahan
• bayat
• Gauquelin
• ermeli
• yomuds
• Karadashly (yazyry)
• kyrkyns
• makhtums
• plin de noroi
• torcată
• nohurli (nuhur)
• Nurata turkmeni
• ovlyady:
  • hoja
  • șeici (șeici)
  • sayyids
  • magtymy
  • mugeuvres
• ogurjali
• olams
• sakars
• salors (salyrs)
• saryks
• sayats
• Stavropol Turkmeni (Truhmeni)
• Tekins (teke)
• hasari
• khatab
• chovduri (chaudor)
• emreli
• ersari

Antropologie

Conform clasificării antropologice, turkmenii aparțin rasei turanoide ca parte a marii rase mongoloide; cu un amestec de elemente europene

Dicționarul enciclopedic al lui Brockhaus și Efron, publicat la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, oferă următoarea descriere a antropologiei turkmenilor:

În ciuda originii turcești indubitabile, evidențiată de limbă, date istorice și legende populare, tipul de turkmen poate fi numit cel mai puțin turcesc. „Nomazi”, spune Vamberi, „din timpuri imemoriale, angajați sistematic în raiduri și jaf, care erau în cea mai vie comunicare cu perșii, afganii, tadjicii, uzbecii, cazacii, karakalpacii și caucazianii, foarte puțini puteau păstra tipul original curat. , care reprezintă în prezent un amestec de turcă veche cu ariană. Un tip mai pur a fost păstrat de Chaudars, care se disting printr-un fizic mai slab și un cap mai mic decât cel kirghiz, un craniu mai conic decât unul rotund și o înălțime de 5-6 picioare. Pe măsură ce ne apropiem de granițele sudice ale zonei joase transcaspice, trăsăturile amestecului iranian ies cu atât mai mult în evidență, părul facial devine mai abundent, proeminența pomeților este mai puțin vizibilă și doar ochii mici, oarecum oblic, indică o origine turcă. Printre tekkini apare deja un adevărat tip caucazian, precum și printre otomanii înrudiți cu turkmenii. Același lucru se poate spune în general despre turkmeni, mai mult sau mai puțin vecini cu nordul Iranului, deși culoarea pielii lor este mai albă decât cea a perșilor, iar fizicul lor este mai puternic decât cel al unui iranian subțire. La femei, tipul turcesc este mai vizibil, în ciuda unui procent semnificativ de perși printre ei: pomeții sunt mai proeminenți, iar părul de pe cap este relativ rar. Tipurile frumoase de femei seamănă cu frumoasele otomani. Prof. Yavorsky, care a efectuat studii antropometrice printre turkmeni, în principal printre tekke, oferă următoarele date despre tipul acestei numeroase ramuri a turkmenilor. Compoziția corporală este dominată de slabă, dar există un procent semnificativ de moderat bine hrăniți și săți (26 din 59). Creșterea este mare, medie: 1.694, în special, tekke 1.700. Circumferinta pieptului 862, raport inaltime 50,88. Culoarea pielii în zone deschise: predominant - bronz bronzat (la 31 persoane), apoi gălbui-pal (la 15 persoane), dar este și lumină (la 4 persoane); in locuri inchise este in general mai usoara. Culoarea părului: predominant închis la cap și barbă, dar există și castan închis. Părul de pe cap este ras, pe barbă este adesea neted, uneori creț. Un subiect are o lungime de barbă de 97 cm. Culoarea razei este închisă (maro), dar există un procent mare de gri deschis (24%). Buzele sunt moderate, destul de pline, drepte. Forma craniului este caracteristică: arată ca un împingător, alungit în spate și în sus, spre coroană, uneori destul de plat. Capul este destul de mare, mai lat decât înalt. Forma frunții este predominant rotunjită. Urechile sunt mari, proeminente. Direcția fisurii palpebrale este predominant orizontală. Unghiul facial, conform lui Camper, variază între 70°-80°. Indicele capului fluctuează între 68,69 și 81,78; predomină dolicocefale; medie: 75,64 (subdolicocefalic). Cel mai mare diametru anteroposterior este mediu - 193, circumferința orizontală a capului este medie - 548. Linia facială este medie 185, indicele facial este mediu 69,73, indicele nazal este mediu 66,66.

Vezi si

• Turkmenii sirieni sunt un popor din Siria.
• Turcomanii (turkmanii sau turkmenii irakieni) sunt un popor din Irak.
• turcă turkmeni (turcă) rusă este un grup etnic din Turcia.
• Turkmenii din Atala

Galerie

• Galerie de imagini

Turkmeni în haine naționale pe calul Akhal-Teke

Turkmen, șofer de cămile. Fotografie de Prokudin-Gorsky făcută în 1904-1916

nunta turkmenă

fata turkmenă

bunicile Yomut

Turkmenii în costum național la Parada Independenței

Copii turkmeni în haine naționale la Parada Independenței

Turkmenii în haine naționale prezintă pâine Președintelui Rusiei

Turkmen Aksakal

Fan turkmen al lui FC „Rubin” în haine naționale

Note

1. CIA World Factbook Turkmenistan
2. CIA - The World Factbook
3. CIA - The World Factbook
4. Atlasul etnic al Uzbekistanului. Tașkent - 2002
5. http://www.unhcr.org/cgi-bin/texis/vtx/home/opendoc.pdf?tbl=SUBSITES&page=SUBSITES&id=434fdc702
6. Compoziția națională a populației Federației Ruse conform recensământului din 2010
7. Stavropol a făcut o evaluare a naționalităților care trăiesc în regiune
8. Volumul 3. Compoziția etnică și competențele lingvistice, cetățenia populației Republicii Tadjikistan
9. &n_page=5 Recensământul populației din toată Ucraina din 2001. Distribuția populației după naționalitate și limba maternă. Comitetul de Stat de Statistică al Ucrainei.
10. Recensământul populației din Republica Belarus în 2009. POPULAȚIA DUPĂ NAȚIONALITATE ȘI LIMBA NATIVA. belstat.gov.by. Arhivat din original pe 3 februarie 2012.
11. Agenția de statistică a Republicii Kazahstan. Recensământ 2009. (Compoziţia naţională a populaţiei.rar)
12. Comitetul Național de Statistică al Republicii Kârgâzești 2009.
13. Distribuția populației Letoniei în funcție de compoziția națională și afilierea de stat la 01.07.2010 (letonă)
14. Pe propriul risc. Cum trăiesc imigranții ilegali turkmeni în Turcia
15. 1 2 M. B. Durdiev. Turkmeni:. - „Harpa”, 1991. - S. 23.
16. Alekseev, 2007, p. 187
17. http://books.google.ru/books?id=93gkAAAAMAAJ&q=%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BA%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%8B+%D1 %81+%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B8%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D0% B9+%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%8C%D1%8E&dq=%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BA %D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%8B+%D1%81+%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D0%BE% D0%B8%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D0%B9+%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%8C%D1% 8E&hl=ru&sa=X&ei=2gSPU8C8E67S4QSnr4D4CA&ved=0CDwQ6AEwBA
18. popoarele turcice
19. Turkmeni - TSB
20. Turkmeni (Turkmenistan, Iran, Afganistan, Irak, Turcia, Uzbekistan, Rusia) - Etnolog.ru
21. 1 Jurnal rusesc de genetică, polimorfismul ADN mitocondrial în populațiile din regiunea Caspică și din sud-estul Europei
22. Muzeul etnografic rus. Glosar. Turkmenii
23. Serghei Demidov Turkmen ovlyads și Profetul Mohamed.
24. V. P. Alekseev Geografia raselor umane // Selectat în 5 vol. T. 2. Antropogeografia. - M.: „Nauka”, 2007. - S. 187. - ISBN 978-5-02-035544-6
25. Popoarele din Asia de Vest, Rezultatele lingvistice și antropologice ale etnogenezei popoarelor din Asia de Vest Rezultatele lingvistice și antropologice ale etnogenezei popoarelor din Asia de Vest. - „Turkmenii aparțin așa-numitului tip transcaspic (în terminologia lui JI. V. Oshanin) al grupului Indo-Pamir și se caracterizează prin cap lung (dolicocefalie); este de tip caucazoid cu un ușor amestec de elemente mongoloide; există suficiente dovezi pentru a afirma că acest tip antropologic s-a dezvoltat la fața locului și că turkmenii sunt descendenții unor triburi antice vorbitoare de iraniană, ulterior turcizate în limbă și antropologic ușor mongolizați. Consultat la 24 septembrie 2012. Arhivat din original pe 15 octombrie 2012.
26. Turkmenii. Brockhaus-Efron. Arhivat din original pe 13 februarie 2012.

Vezi si

• limba turkmenă
• Oghuz
• Yuryuks - turkmeni anatolian

Literatură

• Vasilyeva G.P. Istoria studiului etnografic al poporului turkmen în știința domestică (sfârșitul secolelor XVIII-XX): Eseuri / Ed. ed. V. I. Bushkov; Recenzători: R. Sh. Dzharylgasinova, O. B. Naumova; Institutul de Etnologie și Antropologie. N. N. Miklukho-Maklay RAS. - M.: Nauka, 2003. - 200 p. - 520 de exemplare. - ISBN 5-02-008906-0. (în trad.)
• Turkmen // Popoarele Rusiei. Atlas al culturilor și religiilor. - M.: Design. Informație. Cartografie, 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Turkmeni // Etnoatlasul Teritoriului Krasnoyarsk / Consiliul de Administrație al Teritoriului Krasnoyarsk. Departamentul Relații Publice; cap. ed. R. G. Rafikov; redacție: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - Krasnoyarsk: Platină (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Legături

• diaspora turkmenă

Turkmenii în America, Turkmenii în Siria, Turkmenii în Turcia, Apariția Turkmenii, Turkmenii arată ca, Turkmenii Turciei, Fotografii turkmenii

Informații despre Turkmen