Uniunea din Brest. De ce au semnat bolșevicii tratatul rușinos de la Brest-Litovsk

Pacea de la Brest din 1918 a fost un tratat de pace între reprezentanții Rusiei sovietice și reprezentanții Puterilor Centrale, care a marcat înfrângerea și retragerea Rusiei din Primul Război Mondial.

Tratatul de la Brest-Litovsk a fost semnat la 3 martie 1918 și anulat în noiembrie 1918 prin decizia Comitetului executiv central al RSFSR al Rusiei.

Condiții preliminare pentru semnarea unui tratat de pace

În octombrie 1917 a avut loc o altă revoluție în Rusia. Guvernul provizoriu, care a condus țara după abdicarea lui Nicolae 2, a fost răsturnat și bolșevicii au venit la putere, statul sovietic a început să se formeze. Una dintre principalele sloganuri ale noului guvern a fost „pace fără anexări și indemnizații”, ei susțineau încheierea imediată a războiului și intrarea Rusiei pe o cale pașnică de dezvoltare.

La prima ședință a Adunării Constituante, bolșevicii și-au prezentat propriul decret privind pacea, care prevedea încheierea imediată a războiului cu Germania și un armistițiu timpuriu. Războiul, potrivit bolșevicilor, a durat prea mult și a devenit prea sângeros pentru Rusia, așa că continuarea lui este imposibilă.

Negocierile de pace cu Germania au început pe 19 noiembrie la inițiativa Rusiei. Imediat după semnarea păcii, soldații ruși au început să părăsească frontul, iar acest lucru nu s-a întâmplat întotdeauna în mod legal - au existat multe AWOL. Soldații s-au săturat pur și simplu de război și au vrut să se întoarcă la viața civilă cât mai curând posibil. Armata rusă nu a mai putut participa la ostilități, deoarece era epuizată, precum și întreaga țară.

Semnarea tratatului de pace de la Brest

Negocierile privind semnarea păcii au decurs în mai multe etape, întrucât părțile nu au putut ajunge la o înțelegere în niciun fel. Guvernul rus, deși dorea să iasă din război cât mai curând posibil, nu a intenționat să plătească o indemnizație (răscumpărare în bani), întrucât aceasta era considerată umilitoare și nu mai fusese practicată până acum în Rusia. Germania nu a fost de acord cu asemenea condiții și a cerut plata unei indemnizații.

Curând, forțele aliate ale Germaniei și Austro-Ungariei au prezentat Rusiei un ultimatum, potrivit căruia se putea retrage din război, dar, în același timp, pierde teritoriile Belarus, Poloniei și o parte a statelor baltice. Delegația rusă s-a aflat într-o situație dificilă: pe de o parte, guvernului sovietic nu-i plăceau astfel de condiții, căci păreau umilitoare, dar, pe de altă parte, țara, epuizată de revoluții, nu avea puterea și mijloacele pentru a-și continua participarea la război.

În urma ședințelor, consiliile au luat o decizie neașteptată. Troţki a spus că Rusia nu intenţionează să semneze un tratat de pace întocmit în asemenea condiţii, dar nici ţara nu va mai participa la război. Potrivit lui Troțki, Rusia pur și simplu își retrage armatele din câmpul ostilităților și nu va oferi nicio rezistență. Comandamentul german surprins a spus că, dacă Rusia nu va semna pacea, va începe din nou ofensiva.

Germania și Austro-Ungaria și-au mobilizat din nou trupele și au lansat o ofensivă în teritoriile rusești, însă, contrar așteptărilor lor, Troțki și-a ținut promisiunea, iar soldații ruși au refuzat să lupte și nu au oferit nicio rezistență. Această situație a provocat o scindare în cadrul Partidului Bolșevic, unii dintre ei au înțeles că va trebui să semneze un tratat de pace, altfel țara va avea de suferit, în timp ce unii au insistat că lumea va fi o rușine pentru Rusia.

Termenii Păcii de la Brest

Condițiile Tratatului de la Brest-Litovsk nu au fost prea favorabile pentru Rusia, deoarece aceasta a pierdut mult teritoriu, dar războiul în curs ar fi costat țara mult mai mult.

Rusia a pierdut teritoriile Ucrainei, parțial Belarus, Polonia și Țările Baltice, precum și Marele Ducat al Finlandei;
Rusia a pierdut, de asemenea, o parte destul de semnificativă din teritoriile din Caucaz;
Armata și flota rusă urmau să fie imediat demobilizate și trebuiau să părăsească complet câmpul de luptă;
Flota Mării Negre urma să treacă la comanda Germaniei și Austro-Ungariei;
Tratatul obliga guvernul sovietic să oprească imediat nu numai ostilitățile, ci și toată propaganda revoluționară pe teritoriul Germaniei, Austriei și țărilor aliate.

Ultimul punct a provocat în special multe controverse în rândurile Partidului Bolșevic, deoarece a interzis efectiv guvernului sovietic să promoveze ideile socialismului în alte state și a interferat cu crearea lumii socialiste la care bolșevicii au visat atât de mult. De asemenea, Germania a ordonat guvernului sovietic să plătească toate pierderile suferite de țara ca urmare a propagandei revoluționare.

În ciuda semnării tratatului de pace, bolșevicii se temeau că Germania ar putea relua ostilitățile, așa că guvernul a fost transferat de urgență de la Petrograd la Moscova. Moscova a devenit noua capitală.

Rezultatele și semnificația Păcii de la Brest

În ciuda faptului că semnarea tratatului de pace a fost criticată atât de poporul sovietic, cât și de reprezentanții Germaniei și Austro-Ungariei, consecințele nu au fost atât de grave pe cât se aștepta - Germania a fost învinsă în Primul Război Mondial, iar Rusia sovietică a anulat imediat tratat de pace.

Istoria încheierii Uniunii de la Brest

Doi dintre cei șapte episcopi din vestul Rusiei - Ghedeon Balaban de Lvov și Mihail Kopystensky de Przemysl - au respins hotărârile Consiliului Uniat, deschizând ședințele Consiliului Ortodox la scurt timp după începerea acestuia. El a condus Sinodul Ortodox, la care au participat un număr semnificativ de laici, inclusiv prințul Konstantin Ostrozhsky, Exarhul Patriarhului Ecumenic, marele Protosyncel Nicephorus, care avea autoritate scrisă de la Patriarh. Poziția participanților la Consiliu a fost că, fără voința Consiliului Patriarhilor Răsăriteni, Consiliul local din Brest nu are dreptul de a decide asupra chestiunii unirii.

„Conciliul Ortodox de la Brest” a respins unirea, i-a excomunicat pe episcopii uniați și i-a lipsit de demnitatea lor, a readus la preoție acei duhovnici care au fost lipsiți de ea de către episcopii – adepți ai unirii.

În URSS, uniații au fost persecutați: biserica lor a fost interzisă în primăvara anului 1946, în conformitate cu deciziile Catedralei din Lviv, care au anunțat desființarea Uniunii de la Brest, bisericile au fost transferate în diecezele Patriarhiei Moscovei ( vezi: Catedrala Lvov din 1946).

Din 1990, în vestul Ucrainei a început procesul de renaștere a Bisericii Greco-Catolice și de întoarcere a bisericilor luate de la greco-catolici în 1946.

Vezi si

Note

Literatură

// Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: În 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.
Bulatetsky O. Yu. Uniunea Bisericii din Brest: stabilirea catolicismului ca religie de stat. Rezistența populației ortodoxe din Commonwealth (1596-1620) // "Cunoştinţe. Înţelegere. pricepere ». - 2008. - Nr 6 - Istorie.
Enciclopedia Catolică. M.: 2002. T. I. S. 754-758.
Uniunea din Brest // Enciclopedia Ortodoxă. Volumul VI. - M. : Centrul Bisericesc-Științific „Enciclopedia Ortodoxă”, 2003. - S. 238-242. - 752 p. - 39000 de exemplare. - ISBN 5-89572-010-2
Sviatoslav Lipovetsky. Trei „lichidari” ale UGCC. La 20 de ani de la restaurarea Bisericii Greco-Catolice din Ucraina
Labyntsev Yu. A. Shchavinskaya LL CATEVA CIRCUMSTANȚE ȘI MIJLOACE DE PĂSTRARE A PRACTICII LITURGICĂ UNIATE BELARUSO-UKRAINIANE ÎN SECOLELE XVII-XIX // Rusia antică. Întrebări medievale. 2000. Nr 2. S. 124-136.
Petrushko V.I. Cu privire la problema percepției ideii unirii de către episcopii ruși și ortodocși occidentali în ajunul Catedralei din Brest în 1596 // Buletinul de istorie a Bisericii. 2007. Nr. 3(7). p. 169-185.
Slyunkova I. N. Proiectul distrugerii religiei greco-ruse, prezentat în 1717 oficialilor de stat ai Commonwealth-ului de către iezuitul S. Zhebrovsky // Buletinul de istorie a Bisericii. 2007. Nr. 3(7). p. 186-195.

Categorii:

Religia în Commonwealth
Bisericile Răsăritene Catolice
Istoria Ucrainei din secolul al XIV-lea până în 1917
Istoria Bisericii Ruse
Istoria Belarusului
Istoria Poloniei
Brest
Sindicatele bisericești

Fundația Wikimedia. 2010 .

Vezi ce este „Unirea din Brest” în alte dicționare:

1596, unirea Bisericii Ortodoxe pe teritoriul Commonwealth-ului (vezi. DISCURSAREA COMUNULUI) cu Biserica Catolică. Uniunea a fost adoptată la un consiliu bisericesc din Brest. Potrivit termenilor uniunii, Biserica Ortodoxă din Ucraina și Belarus a recunoscut ... ... Dicţionar enciclopedic

1596 unificarea Bisericilor Catolice și Ortodoxe pe teritoriul Commonwealth-ului. Uniunea a fost adoptată la un consiliu bisericesc din Brest. Potrivit Uniunii de la Brest, Biserica Ortodoxă a Ucrainei și Belarusului l-a recunoscut pe Papa drept șef, dar ... ... Enciclopedia Catolică

1596 unificarea Bisericii Ortodoxe pe teritoriul Commonwealth-ului cu Biserica Catolică. Adoptat la consiliul bisericii din Brest. Biserica Ortodoxă din Ucraina și Belarus l-a recunoscut pe Papa ca șef, dar a păstrat închinarea pe... ... Dicţionar enciclopedic mare

Uniunea din Brest- 1596, unirea bisericilor ortodoxe și catolice de pe teritoriul Commonwealth-ului la catedrala bisericii din Brest. Biserica Ortodoxă din Ucraina și Belarus l-a recunoscut pe Papa ca șef, dar a păstrat închinarea în limba slavă și ... ... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

UNIREA BREST- 1596, o acțiune antirusă a Bisericii Catolice, care a unit cu forța, sub autoritatea Papei, o parte din parohiile ortodoxe ruse din ținuturile Rusiei Occidentale ale Rusiei Mici și ale Belarusului ocupate de Polonia. Folosind numerar semnificativ ...... Enciclopedia juridică

UNIREA BREST- hotărâri ale Consiliului Episcopilor din Mitropolia Rusiei de Vest, ținut la Brest în octombrie. 1596, despre legătura cu catolicul. Supunerea bisericii la autoritatea Papei și adoptarea catolicului. crezuri. Puteți specifica 2 motive care i-au determinat pe episcopii de la Kiev ...... Enciclopedia Ortodoxă

Pacea de la Brest este unul dintre cele mai umilitoare episoade din istoria Rusiei. A devenit un eșec diplomatic răsunător al bolșevicilor și a fost însoțit de o criză politică acută în interiorul țării.

Decretul de pace

„Decretul de pace” a fost adoptat la 26 octombrie 1917 – a doua zi după lovitura de stat armată – și vorbea despre necesitatea încheierii unei păci democratice juste, fără anexări și despăgubiri între toate popoarele aflate în război. Acesta a servit drept bază legală pentru un acord separat cu Germania și celelalte Puteri Centrale.

Public, Lenin a vorbit despre transformarea războiului imperialist într-un război civil, a considerat revoluția din Rusia doar stadiul inițial al revoluției socialiste mondiale. De fapt, au existat și alte motive. Popoarele în război nu au acționat conform planurilor lui Ilici - nu au vrut să întoarcă baionetele împotriva guvernelor, iar guvernele aliate au ignorat propunerea de pace a bolșevicilor. Doar țările blocului inamic care pierdeau războiul au mers la apropiere.

Condiții

Germania s-a declarat gata să accepte condiția păcii fără anexări și despăgubiri, dar numai dacă această pace va fi semnată de toate țările beligerante. Dar niciuna dintre țările Antantei nu s-a alăturat negocierilor de pace, așa că Germania a abandonat formula bolșevică, iar speranțele lor pentru o pace dreaptă au fost în sfârșit îngropate. Discuția din a doua rundă de negocieri a fost exclusiv despre o pace separată, ai cărei termeni au fost dictați de Germania.

Trădare și necesitate

Nu toți bolșevicii au fost dispuși să semneze o pace separată. Stânga s-a opus categoric oricăror acorduri cu imperialismul. Ei au apărat ideea de a exporta revoluția, crezând că fără socialism în Europa, socialismul rus este sortit să piară (iar transformările ulterioare ale regimului bolșevic le-au dat dreptate). Conducătorii bolșevicilor de stânga au fost Buharin, Urițki, Radek, Dzerjinski și alții. Ei au cerut un război de gherilă împotriva imperialismului german, iar în viitor sperau să conducă operațiuni militare regulate cu forțele Armatei Roșii în curs de formare.

Căci încheierea imediată a unei păci separate a fost, înainte de toate, Lenin. Îi era frică de ofensiva germană și de pierderea completă a propriei puteri, care, chiar și după lovitura de stat, se baza în mare parte pe banii germani. Este puțin probabil ca Tratatul de la Brest-Litovsk să fi fost cumpărat direct de Berlin. Principalul factor a fost tocmai teama de a pierde puterea. Având în vedere că la un an de la încheierea păcii cu Germania, Lenin era pregătit chiar și pentru împărțirea Rusiei în schimbul recunoașterii internaționale, atunci condițiile Păcii de la Brest ar părea nu atât de umilitoare.

Troţki a ocupat o poziţie intermediară în lupta interioară a partidului. A susținut teza „Fără pace, fără război”. Adică a propus oprirea ostilităților, dar să nu semneze niciun acord cu Germania. Ca urmare a luptei din cadrul partidului, s-a decis ca negocierile să fie prelungite în toate modurile posibile, în așteptarea unei revoluții în Germania, dar dacă germanii prezintă un ultimatum, atunci sunt de acord cu toate condițiile. Cu toate acestea, Troțki, care a condus delegația sovietică în a doua rundă de negocieri, a refuzat să accepte ultimatumul german. Negocierile s-au întrerupt și Germania a continuat să avanseze. Când s-a semnat pacea, nemții se aflau la 170 km de Petrograd.

Anexări și indemnizații

Condițiile de pace erau foarte dificile pentru Rusia. Ea a pierdut Ucraina și pământurile poloneze, a renunțat la pretențiile ei asupra Finlandei, a cedat regiunile Batumi și Kars, a trebuit să-și demobilizeze toate trupele, să abandoneze flota Mării Negre și să plătească despăgubiri uriașe. Țara pierdea aproape 800 de mii de metri pătrați. km și 56 de milioane de oameni. În Rusia, germanii au primit dreptul exclusiv de a se angaja liber în antreprenoriat. În plus, bolșevicii s-au angajat să plătească datoriile regale ale Germaniei și ale aliaților săi.

În același timp, germanii nu și-au respectat propriile obligații. După semnarea tratatului, au continuat ocuparea Ucrainei, au răsturnat regimul sovietic de pe Don și au ajutat mișcarea Albă în toate modurile posibile.

Ascensiunea Stângii

Tratatul de la Brest-Litovsk aproape a dus la o scindare a Partidului Bolșevic și la pierderea puterii de către bolșevici. Lenin a târât cu greu decizia finală privind pacea printr-un vot în Comitetul Central, amenințând că va demisiona. Divizarea partidului nu s-a produs doar datorită lui Troțki, care a acceptat să se abțină de la vot, asigurând victoria lui Lenin. Dar acest lucru nu a ajutat la evitarea unei crize politice.

- 37,48 Kb

Istoria creării Uniunii Bisericii din Brest

Ideea reunificării bisericilor catolice și ortodoxe nu a fost respinsă în principiu de niciuna dintre ele încă din momentul despărțirii lor, în 1054. Primele încercări de unire a bisericilor au avut loc încă din secolul al XIII-lea, iar după Sinodul de la Florența din 1439, această idee aproape s-a adeverit. Cu toate acestea, secole de neînțelegeri și suspiciuni reciproce au stat în calea realizării acestei idei în esență foarte atractive.

Întrucât Biserica Catolică a acordat timp de multe secole o importanță decisivă întăririi rândurilor și puterii sale organizatorice, ortodocșii s-au ferit în mod special de a vorbi despre reunificare, văzând în spatele lor o încercare de a subjuga Biserica Răsăriteană față de Apus. Și, trebuie să spun, mi-a fost teamă nu fără motiv. Pe tot parcursul secolului al XVI-lea, catolicii polonezi, convinși de superioritatea lor, de fapt nu au ascuns scopul pentru care au convins (și uneori au forțat deschis) la așa-zisa unire a ortodocșilor. Polonezii sperau că odată cu introducerea uniunii va avea loc o dizolvare imediată și completă a ortodocșilor în rândul restului populației Commonwealth-ului, iar catolicismul va extinde semnificativ limitele influenței sale în est.

În 1577, celebrul discurs al lui Peter Skarga „Despre unitatea Bisericii lui Dumnezeu” a primit un răspuns larg. În același timp, iezuiții au desfășurat în mod sistematic și, ca să spunem așa, o muncă individuală printre magnații ucraineni de frunte pentru a-i convinge să susțină ideea unirii, cel puțin în principiu - pe care au reușit să o realizeze din mulți. , și chiar de la însuși prințul Ostrozhsky. Iar regele Sigismund al III-lea, un catolic zelos, și-a folosit toată influența pentru a trece de la acordul de principiu la execuția directă a ideii iezuite. Deși ar putea exista motive mai convingătoare pentru sprijinul său decât zelul religios - motive politice: uniunea ar fi legat Ucraina și Belarus și mai strâns de Commonwealth și le-ar fi înstrăinat de influența Moscoviei ortodoxe vecine.

Episcopul Gideon Balaban de Lvov a fost primul care și-a exprimat intenția de a accepta unirea. Pentru a face acest lucru, el a încheiat o înțelegere cu Kirill Terletsky, cu care a fost dușman până atunci. Ei au început să-l convingă pe mitropolit să convoace un consiliu la Belz fără participarea laicilor pentru a discuta problemele bisericii. Mitropolitul nu a găsit acest lucru posibil și a convocat un consiliu la Brest (în 1590). Chiril, Ghedeon, episcopul Leonty Pelchinsky de Minsk și Dionysius Zbiruysky de Kholm s-au întâlnit puțin mai devreme la Belz și aici au fost de acord să accepte unirea. Și-au ținut secretă intenția și la Catedrala din Brest s-au oferit doar să se plângă regelui polonez de asuprirea Bisericii Ortodoxe. S-a înaintat regelui o petiție, semnată de mitropolit. În 1592 sau 1593 a murit episcopul Meletiy Khrebtovich de Brest, iar în locul său a fost numit Ipatiy Potey, absolvent al Colegiului Iezuit din Cracovia. S-a împrietenit rapid cu Cyril și Gideon și a devenit figura principală a uniunii.

La 28 ianuarie 1595, Ghedeon a convocat un Sinod la Lvov, la care au participat arhimandriți, stareți, ieromonahi, protopopi și preoți nu numai ai eparhiei Lvov, ci și ai altor eparhii ortodoxe ale Marelui Ducat al Lituaniei și Poloniei. La Sinod au fost acceptate toate condiţiile unirii bisericeşti. Esența lor s-a rezumat la următoarele: 1) conducătorii ruși occidentali recunosc nevoia unității Bisericii, mai ales acum, când ereziile și tulburările s-au înmulțit ca urmare a împărțirii acesteia; 2) pierdută încrederea că Patriarhii Răsăriteni, supuși turcilor, se vor ocupa de unire, ei (adică domnii ruși) iau inițiativa și recunosc primatul papei; 3) în același timp, unele dogme catolice sunt acceptate în întregime, altele într-o formă ușor înmuiată față de Ortodoxie (dogma despre procesiunea Duhului Sfânt); 4) Riturile ortodoxe și ordinea bisericească rămân inviolabile; 5) convertirea mănăstirilor uniate în cele catolice este interzisă; 6) este permisă înființarea de școli și tipografii rusești sub supravegherea episcopilor; 7) căsătoriile mixte sunt permise; 8) scaunele episcopale sunt înlocuite de rege dintre candidații aleși de cler; mitropolitul este sfințit de episcopi și primește aprobarea de la papă; 9) Ierarhii uniați se bucură de toate privilegiile clerului catolic și anume: participă la Senat și Sejm și sunt scutiți de toate taxele, în timp ce laicii uniați pot ocupa orice funcție; 10) toate mănăstirile sunt sub jurisdicția episcopilor; 11) în relaţii episcopii către preoți nu au dreptul de a interveni nici autorităților laice, nici laicilor; 12) înfrăţirile, dacă acceptă unirea, pot exista sub condiţia ascultarii de mitropolit şi de episcopi; privilegiile acordate lor de patriarhi sunt distruse; 13) orice dependență de ierarhii greci este respinsă și ei înșiși nu au voie să intre în granițele Commonwealth-ului, deoarece pot interfera cu unirea și pot provoca conflicte civile; blestemele lor despre unire, scrisorile lor nu li se acordă nicio importanță, persoanele care vor primi inițieri de la ei nu sunt recunoscute și nu sunt lăsate să treacă prin granițele statului; 14) guvernul este obligat să ia măsuri pentru a se asigura că acei clerici care nu acceptă unirea să nu-și poată îndeplini atribuțiile și să fie înăbușit protestul poporului împotriva unirii bisericilor.

Trădarea deschisă a Ortodoxiei a provocat o furtună de indignare în rândul populației ortodoxe. Cel mai puternic protest a fost făcut de voievodul Kievului, Prințul. Constantin Ostrozhsky. Și, deși ideea unei uniuni bisericești nu îi era străină, el a prezentat soluția ei diferit - prin întrunirea unui singur Consiliu al întregii Biserici Răsăritene și Occidentale. Acceptarea unirii printr-un acord secret al mai multor episcopi, care avea caracter de conspirație, l-a revoltat. În ciuda tuturor convingerilor mitropolitului Ragoza și Hypatius Potei, mesajele măgulitoare ale regelui, care l-au convins de inutilitatea catedralei, Konstantin Ostrozhsky s-a adresat în 1595 populației ortodoxe a Commonwealth-ului cu Mesajul districtual, a numit acțiunile episcopilor nerușinate. și nelegiuit, a jurat că va rămâne credincios Ortodoxiei și a îndemnat tot poporul rus la aceasta.

Nemulțumit de cuvinte, Ostrozhsky a trecut la acțiune. În primul rând, a făcut apel la congresul protestanților din Commonwealth, care s-a întrunit la Torun, cu un apel la un protest armat împotriva „intrigii catolice” și a regelui, care, cu patronajul său al uniunii, a încălcat libertatea de religie. În al doilea rând, el și-a exprimat disponibilitatea de a-și trimite propria mare armată în apărarea Ortodoxiei.

Mesajul lui Konstantin Ostrozhsky a făcut o impresie uriașă în rândul populației ortodoxe a Commonwealth-ului și a fost începutul unei mișcări ample anti-Uniate în țară. De fapt, a fost o confruntare între laici și unii dintre ierarhii lor care renunțaseră la Ortodoxie. Cazul este unic în istoria Bisericii. Una dintre manifestările acestei mișcări a fost răscoala condusă de S. Nalivaiko, care a măturat ca un val formidabil prin Ucraina și Rusia Albă, atrăgând în rândurile sale secțiuni largi de cazaci, orășeni și țărănimii. Frățiile Vilna și Lvov s-au ridicat împotriva unirii. Episcopii: Lviv - Gideon Balaban și Peremyshl - Mihail Kopystensky, ambii susținători activi ai unirii, uimiți de acțiunile active ale poporului, au renunțat la participarea lor la pregătirea uniunii și s-au întors la Ortodoxie. Gideon Balaban a susținut chiar că semnătura sa în baza actului de unire a fost falsificată de Kirill Terletsky. Rezistența a luat proporții atât de formidabile încât curtea regală din Cracovia a fost alarmată. Sigismund al III-lea a fost nevoit să ridice problema suspendării uniunii și a ambasadei lui Terletsky și Potey la Roma pentru negocierile finale cu papa. Dar ambii episcopi, ajungând la Cracovia, l-au asigurat pe rege cu asigurări că, cu sprijinul său, unirea va avea loc. Încurajat de aceasta, Sigismund al III-lea a emis la 24 septembrie 1595 o hrisovă districtuală, în care se afirma consimțământul mitropolitului și episcopilor la unire și plecarea a doi episcopi la Papă pentru aprobarea acesteia.

În noiembrie 1595, Potey și Terlețki au sosit la Roma și și-au exprimat supunerea față de papă, dar în același timp, conform scrisorii pe care au adus-o, au cerut ca toate ritualurile și dogmele să fie lăsate în seama ortodocșilor. Totuși, Papa Clement al VIII-lea nu a acceptat condițiile prezentate de aceștia și i-a obligat pe trimiși nu doar să semneze, ci și să confirme pentru sine și pentru ierarhii ruși mărturisirea de credință pe care și-a propus-o. În această mărturisire au fost acceptate definițiile Conciliilor de la Florența și Trent; toate ereziile, schismele și învățăturile dogmatice condamnate și respinse de Biserica Romană au fost blestemate; au fost recunoscute drept adevărate doctrina catolică a procesiunii Duhului Sfânt „și din Fiul”, comuniunea sub o singură formă, doctrina purgatoriului, indulgențele și primatul papei. Șeful Bisericii Catolice a lăsat doar riturile lor ortodocșilor, dar cu o rezervă; dacă nu sunt contrare învăţăturii catolice. Astfel, Potey și Terlețki i-au făcut papei concesii, care nu au fost prevăzute de oamenii lor de părere asemănătoare și care au apropiat uniunea pe care au adoptat-o de catolicism. În semn de supunere față de Papă, Potey și Terlețki i-au sărutat piciorul. La sărbătoarea ținută cu ocazia adoptării unirii, papa a anunțat solemn că îi primește în sânul Bisericii Catolice pe mitropolitul absent, episcopii, clerul și întregul popor rus care trăiește în posesiunile regelui polonez și unindu-se cu ea într-un singur corp. În amintirea acestui eveniment, a fost gravată o medalie cu imaginea pe o parte a chipului Papei Clement al VIII-lea, iar pe cealaltă parte a episcopilor ruși îngenunchiați în fața lui cu inscripția latină „Ruthenis receptis” („Despre percepția ruși”). Pentru abilitatea lor, Potey și Terletsky au fost ridicați de papă la rangurile de prelați și asistenți la tronul roman. Li s-au înmânat scrisori către rege, mitropolit, episcopi și mari magnați. Într-o scrisoare către rege, papa a cerut să-l accepte pe mitropolit și pe episcopi ca senatori și l-a instruit pe mitropolit să convoace un Consiliu, ale cărui hotărâri să fie supuse aprobării sale.

Potei și Terlețki, fără îndoială, au înțeles că au semnat Mărturisirea de credință latină, totuși, în scrisoarea lor de la Roma către episcopul Iuri Radziwill al Cracoviei, ei au informat că Mărturisirea de credință greacă a fost lăsată intactă de către Papa ortodox, de asemenea ca toate riturile, și Crezul fără adaosul „și de la Fiul”. Astfel, s-a întâmplat un eveniment care se pregătea de câteva secole.

La 6 octombrie 1596, un consiliu bisericesc a fost convocat la Brest pentru a rezolva definitiv problema unirii. Întâlnirile sale aveau loc în biserica principală a eparhiei Vladimir – Catedrala Sf. Nicolae. Din partea uniților, la sinodul bisericesc au participat: Mitropolitul de Kiev Mihail Ragoza, Episcopul de Vladimir și Brest Ipaty Potey, Episcopul de Luțk și Ostrozhsky Kirill Terletsky, Arhiepiscopul de Polotsk, Vitebsk și Mstislavsky Grigorie Herman, Episcopul de Hholmsky și Belzsky Dionysius Zbiruysky, episcopul de Pinsk și Turov Iona Gogol, trei arhimandriți: Bratslavsky - Bogdan Gadkinsky-Klimont, Aavrishevsky - Gideon Bralnitsky, Minsky - Paisiy. Catolicii au fost reprezentați de ambasadorii Papei Clement al VIII-lea - Arhiepiscopul de Lviv Salikovsky, Episcopul de Hholmsky Stanislav Gamalițki, precum și de patru iezuiți, printre care s-a numărat și Peter Skarga. La Consiliu au fost prezenți și reprezentanți ai cercurilor conducătoare ale statului. Printre aceștia se numără hatmanul Marelui Ducat al Lituaniei N. Radziwill și cancelarul A. Sapega. Concomitent cu Consiliul Uniat, a avut loc cel de-al doilea Consiliu - ortodox, garantul liniștii întâlnirilor căruia a fost Konstantin Ostrozhsky. La Sinod au participat: Exarhul Patriarhului Alexandriei Kirill Lukaris, Episcopul Balaban de Lviv, care până la sfârșitul zilelor sale a devenit un ferm apărător al Ortodoxiei, Episcopul Kopystensky de Przemysl, 16 protopopi, un număr mare de stareți, preoți și laici. Superioritatea numerică a lui I era clar de partea ortodocșilor. Consiliul a prezidat Exarhul Patriarhului Constantinopolului, grecul Nicefor, care era cunoscut pentru cunoștințele sale profunde și pentru influența morală extraordinară asupra turmei. Ședințele Sinodului Ortodox s-au ținut în capela protestantă a gentry Raisky, deoarece toate bisericile ortodoxe din Brest au fost închise de Ipatiy Potey, în calitate de episcop local. Mitropolitul ortodox a fost imediat luat „sub tutelă” de catolici și uniați și astfel lipsit de orice comuniune cu turma sa ortodoxă. Exarhul Nicefor i-a invitat de trei ori pe mitropolit și pe episcopi la Sinodul Ortodox, dar aceștia nu s-au prezentat. Atunci Consiliul ia lipsit de demnitatea lor, a respins unirea si; a blestemat-o. Ca răspuns la aceasta, Sinodul Uniat din 8 octombrie de către Mitropolitul Kievului și Sinodul Episcopilor a adoptat o Scrisoare de Consiliu privind intrarea ierarhilor ortodocși în unirea cu Biserica Romană. Regele i-a sprijinit pe uniați. În baza hotărârii Consiliului uniat, el a recunoscut ca legală doar Biserica uniată, și a declarat că Biserica Ortodoxă nu se supune hotărârii „libere” a Consiliului, și deci neavând dreptul de a exista. Primul ortodox care a fost arestat pentru că a participat la lucrările Sinodului și nu a recunoscut unirea a fost sfințitul exarh Nicefor, care nu a ieșit niciodată din închisoarea sa din Castelul Malborsky. Formal, el a fost acuzat de spionaj împotriva statului. Atunci a început persecuția tuturor ortodocșilor, pe care guvernul îi privea deja drept apostați și renegați. Astfel, în 1596, au avut loc două sinoade, la care s-au ciocnit două abordări eclesiologice fundamental diferite. Primul a fost un sinod al gradelor ierarhice din Mitropolia Kievului, care, împreună cu reprezentanți ai ierarhiei catolice și ai autorităților laice, a căutat să depășească „marea schismă” prin măsuri canonice și administrative formale. Cel de-al doilea a devenit o adunare de cler și laici, uniți prin conștiința că formează un singur trup Bisericii, în care se manifesta spiritul conciliar viu al Ortodoxiei.

Implementarea uniunii

Guvernul Commonwealth-ului i-a dat prima lovitură exarhului Nikifor. A fost arestat, procesul de spionaj în favoarea Turciei a fost falsificat, aruncat în temnițele Castelului Malbrock și condamnat acolo la înfometare, participa la viața publică.

Ierarhia uniată și clerul catolic, cu ajutorul iezuiților, au atacat bisericile ortodoxe, preoții și călugării. Inițiatorul unirii, Cyril Terlețki, în fruntea propriului detașament, a atacat mănăstirea Zhidichensky și a jefuit-o complet. I-a supus pe călugări la chinuri severe, apoi i-a alungat din mănăstire. Cu o deosebită sofisticare, Ipatiy Potey i-a persecutat pe ortodocși. A organizat o adevărată vânătoare a preoților ortodocși, i-a aruncat în închisoare, le-a ordonat să-și tundă bărbii, a ales parohii, i-a batjocorit și i-a predat autorităților seculare pe cei care erau mai ales încăpățânați în credința ortodoxă ca rebeli, care s-au ocupat de ei. sângeros. În fruntea unei bande de slujitori înarmați, Potey a pătruns în bisericile ortodoxe și a jefuit ustensilele bisericii.

Într-un mod extrem de insidios, uniații au intrat în posesia Lavrei Suprasl. Într-o zi, Potey a ajuns pe neașteptate în Suprasl, a poruncit să fie chemați toți locuitorii Lavrei la Biserica Buna Vestire a Maicii Domnului și acolo a anunțat că monahii și autoritățile monahale, împreună cu întreaga mănăstire, au fost atașați de Uniunea. Respingând această afirmație obscenă, arhimandritul Hilarion a spus că el și călugării săi nu au recunoscut puterea apostatului Poteus, îl considerau eretic, nu au acceptat puterea papei și nu intenționează să se supună voinței sale. La rândul lor, călugării au jurat că vor fi fermi în Ortodoxie, chiar dacă ar fi amenințați cu moartea. Furios, Potey a părăsit imediat Suprasl și l-a dat imediat în judecată pe Hilarion pentru neascultare față de autoritatea supremă. Hilarion nu s-a prezentat la ședința de judecată. Apoi Potey s-a plâns regelui că arhimandritul este un rebel și nu recunoaște autoritatea regală. Regele a pronunțat imediat un verdict cu privire la izgonirea lui Ilarion din țară și a călugărilor care s-au opus unirii din mănăstire.

La fel au procedat și alți ierarhi uniați. Mănăstirile ortodoxe au fost convertite la uniatism prin hotărâri administrative, iar stareți și călugări recalcitranți au fost expulzați. Frățiile ortodoxe au fost persecutate cu o ferocitate deosebită, le-au fost luate sanctuare și școli, tipografii au fost închise, bolnavii au fost aruncați în stradă din spitale și adăposturi. În fiecare zi, lupta împotriva ortodocșilor s-a intensificat - aceștia erau destituiți din funcții, lipsiți de dreptul de a face comerț și de a se angaja în meșteșuguri, insultați și bătuți în stradă.

Descrierea muncii

Nume parametru	Sens
Subiect articol:	Uniunea Bisericii din Brest.
Rubrica (categoria tematica)	Poveste

Unirea de la Brest din 1596 este unificarea Bisericilor Catolice și Ortodoxe de pe teritoriul Commonwealth-ului.

Uniunea a fost adoptată la un consiliu bisericesc din Brest. Potrivit Uniunii de la Brest, Biserica Ortodoxă din Ucraina și Belarus l-a recunoscut pe Papa drept șef, dar a păstrat cultul în limba slavă și riturile Bisericii Ortodoxe. Încheierea Unirii de la Brest a provocat proteste din partea țăranilor, cazacilor, filistenilor, unei părți a nobilimii ortodoxe, a clerului inferior și, inițial, a unor mari feudali ucraineni.

Scopul Unirii de la Brest a fost acela de a asigura celui mai înalt cler ortodox de pe teritoriul Commonwealth-ului o poziție egală cu cea a clerului catolic, precum și de a slăbi pretențiile prinților Moscovei față de pământurile Belarusului și Ucrainei.

Încheierea Unirii de la Brest a dus ulterior la crearea Bisericii Greco-Catolice Ucrainene. Adepții uniunii, persoane care au aderat la confesiunea greco-catolică (uniate), erau numiți ʼʼuniațiʼʼ, iar acest cuvânt a avut întotdeauna conotații negative atunci când era folosit de ierarhii Bisericii Ortodoxe Ruse și Ucrainene.

Pentru episcopii ortodocși Principalele motive pentru încheierea uniunii au fost:

a) nemulțumirea față de amestecul în treburile bisericești a filistinismului organizat în frății;

b) dorința de a se elibera de subordonarea lor față de patriarhii răsăriteni, care nu aveau suficientă putere pentru a proteja starea Bisericii Ortodoxe în Commonwealth;

c) este extrem de important să-și mențină poziția privilegiată în noul stat și să se realizeze egalitatea cu episcopii catolici, care au stat în Senat, aveau titlurile de „Principi ai Bisericii” și erau supuși doar autorității Papei și Regele;

d) episcopii ortodocși considerau unirea în sine ca o asociație egală de biserici sub conducerea Papei, care, după cucerirea Constantinopolului de către turci, a rămas singurul ierarh bisericesc suprem care avea putere reală.

Principalele motive pentru încheierea unui sindicat pt Preoți catolici și nobili polonezi:

a) importanța extremă a fundamentării ideologice a sechestrului terenurilor ucrainene de către magnații polonezi;

b) posibilitatea de a spori numărul parohiilor supuse Vaticanului în detrimentul Bisericii Ortodoxe, când este imposibil să se planteze direct catolicismul în Ucraina, care avea tradiții stabile de lungă durată ale Ortodoxiei.

c) viitoarea Biserică uniată a fost percepută de ei ca o organizație temporară secundară pentru ʼʼmuzhiksʼ ucraineni cuceriți, menită să întărească influența polono-catolică asupra pământurilor ucrainene anexate.

Consecințele semnării uniunii. Guvernul polonez a considerat uniunea obligatorie pentru toți ortodocșii de pe teritoriul Commonwealth-ului. Religia ortodoxă s-a dovedit a fi ilegală. Unirea a fost pusă în aplicare cu forța. Cu ajutorul Uniunii Bisericii din Brest, domnii polonezi și clerul catolic sperau să deznaționalizeze și să polonizeze popoarele ucrainene și belaruse. Țăranii ucraineni și belarusi, filistenii, cazacii au luptat cu fermitate împotriva impunerii catolicismului și uniatismului. A fost o luptă împotriva opresiunii feudale și național-religioase, împotriva stăpânirii nobilității-catolice Poloniei. A avut un caracter de eliberare națională.

48. Rusia Mare, Mică și Albă - Rusia Mare, Rusia Mică, Belarus.

Expresii " „Rus” micîncepe să apară abia în secolul al XIV-lea, dar nu are nici semnificație etnografică, nici națională. Nu își are originea pe teritoriul Rusiei, ci dincolo de granițele sale. Ea își are originea în Constantinopol, de unde era guvernată biserica rusă, subordonată Patriarhului Constantinopolului. Până când tătarii au distrus statul Kiev, întregul său teritoriu a fost listat la Constantinopol sub cuvântul „Rus” sau „Rusia”. Mitropoliții numiți de acolo au fost numiți mitropoliți ai „Întregii Rusii” și aveau ca reședință Kievul, capitala statului rus. Acest lucru a durat trei secole și jumătate. În 1300 ᴦ. Mitropolitul Maxim (născut grec) și-a mutat, după raidul tătarilor, reședința din Kievul devastat la Marele Vladimir de pe Klyazma. Kievul era neutru între cele două mari principate rusești - Vladimir și Galiția, astfel încât, atâta timp cât capitala mitropoliților rămânea în vechiul loc, ei puteau fi mitropoliți ai ambelor părți ale întregii Rusii. Dar când Maxim a mutat capitala la Vladimir, Marele Ducat al Galiției s-a dovedit a nu mai fi egal în termeni bisericești cu prima parte a metropolei, ci doar, parcă, un fel de anexă la aceasta. Marele Duce al Galiției Lev Danilovici, fiul „Regelui Rusuluiʼʼ, a început să caute o metropolă specială pentru regiunile sale. A murit în 1301 ᴦ., iar fiul său, Iuri I, a obținut o metropolă galică specială chiar în primii ani ai domniei sale. Acest lucru s-a întâmplat, conform documentelor grecești, în 1305 ᴦ. sub împăratul Andronic al II-lea și patriarhul Atanasie Glik (1304-1312). Noua metropolă a început să fie numită oficial galică, în timp ce mitropolitul din Vladimir și-a păstrat titlul de ʼʼal Kievului și al întregii Rusiiʼʼ. În același timp, în vorbirea obișnuită, metropola din Galiția a început, probabil, imediat să fie numită ʼʼmetropolia Rusiei Miciʼʼ, în contrast cu ʼʼmetropolia. Marea Rusieʼʼ, care a păstrat un număr mai mare de eparhii.

Dintr-o altă înregistrare greacă de la începutul secolului al XIV-lea, este clar că ʼʼMarea Rusieʼʼ în viziunea grecilor a fost cândva întreaga Rusie vastă ca întreg. Când din acest ansamblu s-a evidențiat o parte mai mică (galeză și încă cinci eparhii din 19), atunci această parte a fost numită ʼʼMicʼʼ, iar pentru restul, în cea mai mare parte, s-a păstrat denumirea de ʼʼMareʼʼ.

Aparent, această diviziune era pur politică, și nu etnografică. Eparhiile de sud-vest, subordonate Marelui Duce al Galiției-Volodimir, au fost repartizate Rusiei Mici. Nu numai Veliki Novgorod și Veliki Vladimir au rămas în Rusia Mare, ci și Smolensk, Polotsk, Kiev și eparhiile de lângă Kiev: Cernigov, Pereyaslavl, Belgorod.

Numele ʼʼMica Rusiaʼʼ a rămas în principal pentru regiunile Galicia-Volyn. Dar treptat în secolul 14-15. sub denumirea destul de liberă ʼʼMica Rusiaʼʼ, au început să înțeleagă în general regiunile rusești subordonate Lituaniei și Poloniei,

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, conceptul de ʼʼMarea Rusieʼʼ a apărut deja în secolul al XII-lea și se referea la întregul pământ rusesc ca un întreg unic. Apoi, în secolele al XII-lea și al XIV-lea, în perioada fragmentării feudale, denumirile ʼʼRusia Mică și Mareʼʼ apar în legătură cu dorința de a împărți metropola rusă unică în două și chiar trei părți, pe baza circumstanțelor politice. Termenul ʼʼMica Rusiaʼʼ a primit conținut politic în rusul galicesc în 1335 ᴦ., când au fost create alături de el conceptele politice de ʼʼMica și Marea Polonieʼʼ. În secolul XV. numele ʼʼRusia Mareʼʼ continuă să țină, intercalate cu numele echivalent ʼʼRusia Albăʼʼ. De la sfârşitul secolului al XVI-lea denumirile ʼʼMare și Mică Rusiaʼʼ devin din ce în ce mai frecvente. Din 1654 ᴦ. au intrat ferm în limba rusă și terminologia politică și, sub influența învățării Kievene, au dobândit o colorare greacă - ʼʼMare și Mică Rusiaʼʼ. Aceste nume au venit la Moscova de la Kiev, mergând înapoi în Bizanț.

Prima mențiune a Rusia Albă izvoarele scrise datează de la mijlocul secolului al XIV-lea. La început, această denumire se referea la estul Rusiei sau la ținuturile care aparțineau principatului Moscova. Pe una dintre hărțile europene ale vremii (1507) este chiar indicat: ʼʼRussia White, or Muscovyʼʼ. Aparent, originea numelui este legată de vechiul oraș rusesc Beloozero, în care, potrivit Povestea anilor trecuti, a domnit fratele lui Rurik, Sinœeus. Pe teritoriul dintre Dvina și Nipru, în secolele XV-XVI, s-a format o zonă a unui nou popor est-slav. În spatele acestui teritoriu este fixat numele Belaya Rus. De la mijlocul secolului al XVI-lea, numele Belaya Rus s-a extins treptat pe teritoriile Regiunii Centrale și la estul Ponemanya, iar apoi pe ținuturile de până la râul Prinyat. Utilizarea termenului Belaya Rus în a doua jumătate a secolului al XVI-lea capătă semnificația unui belarus comun. În deciziile Lublin Seim din 1569, Rusia Albă însemna toate teritoriile menționate mai sus. Pământurile Rusiei Albe, conform documentelor Seimului, începeau de la Pripyat și mai la nord de aceasta. În secolul al XV-lea, termenul Rusia Albă este din ce în ce mai folosit pentru a se referi la nord-estul Rusiei. Este posibil să fi vrut să spună o putere „liberă, mare sau ușoară”. Dar în diferite epoci, termenul Belaya Rus și-a schimbat conținutul. Deci, la începutul secolului al XVII-lea la Moscova, sub Rusia Albă, au înțeles nu numai Belarus, ci și Kiev și Volyn ucrainean. Polonezii din secolul al XVI-lea au numit întreaga Belarus Rusia Neagră, iar Rusia Mare - Albă.

49. Rusia roșie și neagră (ʼʼRusʼʼ). Galiția, Volinia, Podolia, Bucovina, Câmpul Sălbatic.

Uniunea Bisericii din Brest. - concept și tipuri. Clasificarea și caracteristicile categoriei „Unirea Bisericii din Brest”. 2017, 2018.

Portal pentru student. Autoinstruire