Mahusay na paglalaan ng templo ng obispo. Paglalaan ng templo

Ang hitsura ng isang sinaunang simbahang Ortodokso, na nakoronahan ng isang napakalaking simboryo o ulo, ay nagsisilbing isang imahe ng katawan ng tao, na siyang "templo ng Buhay na Diyos" (2 Cor. 6, 16) at kasabay nito - isang imahe, isang icon ng mahiwagang katawan ng Simbahan, ang Ulo nito ay si Kristo, at ang mga mananampalataya ay mga miyembro . Samakatuwid, sa pagkakasunud-sunod ng dakilang pagtatalaga ng templo ay may mga sagradong ritwal na naglalapit dito sa mga Sakramento ng Binyag, Kumpirmasyon, at Pagkasaserdote. Gaya sa mga Sakramento na ito, tubig, Banal na Mirra, mga lampara ang ginagamit dito; ang klero ay nagsusuot ng puting damit, may pabilog na lakad. Sa pamamagitan ng mga sakramento na ito, ang templo, na itinayo ng mga kamay ng tao mula sa bato at kahoy, ay nakakuha ng diwa ng buhay, ay nagiging sisidlan ng dambana.

Sa bisperas ng araw ng pagtatalaga, isang maliit na vesper at isang buong gabing pagbabantay ay ipinagdiriwang sa bagong itinayong simbahan. Ang paglilingkod sa Pag-renew ng templo ay ginagawa, dahil ang templo mula sa isang ordinaryong gusali ay ginagawang iba, bago, banal. Sa paglilingkod ng Renewal, ang paglilingkod sa templo ay ginaganap, iyon ay, sa isa kung saan ang pangalan ay itinayo ang templo. Ang Big Ribbon ay nagpapahiwatig kung anong serbisyo ang dapat gawin sa bisperas ng pagtatalaga ng templo sa isang partikular na araw at ang kapistahan ng taunang bilog.

Parehong maliit na vesper at magdamag na pagbabantay ay inihahain sa harap ng altar na nakasara ang mga pinto ng hari at nakasara ang kurtina ng altar.

Sa pamamagitan ng pagtatalaga ng templo, kinakailangan upang ayusin ang isang trono, na dapat ay nasa apat na haligi, at kung ang templo ay inilaan ng isang obispo, kung gayon sa gitna ay dapat mayroong isang ikalimang haligi na may taas na 35 cm na may isang kahon para sa paglalagay. relics sa loob nito. Ang trono ay dapat na mga 100 cm ang taas, kasing lapad ng altar. Sa tuktok ng mga haligi ng trono, ang mga sisidlan na 1 cm ang lalim ay ginawa para sa wax-mast; sa parehong mga haligi sa ibaba, 10 cm mula sa sahig, ang mga pagbawas ay dapat gawin upang aprubahan ang verviya (lubid). Ginagawa rin ang mga bingaw at mga recess sa palibot ng throne board sa mga lugar kung saan tatatakpan ito ng lubid. Bilang karagdagan, ang mga butas ay drilled sa apat na sulok ng trono board, na katumbas ng kapal ng mga kuko; sa itaas, ang butas ay lumalawak upang ang ulo ng kuko ay hindi nakausli sa ibabaw ng ibabaw ng board. Upang ang mga pako ay makapasok nang diretso kapag nagmamaneho, ang parehong mga butas ay binubura sa bawat haligi. Apat na pako ang kinakailangan upang maitatag ang trono, at kasing dami ng kinakailangan para sa altar; bilang karagdagan, ang apat na makinis na bato ay dapat na ihanda, kung saan ang mga pako ay hammered.

Ang mga sumusunod na bagay ay dapat ding ihanda para sa pagtatalaga ng templo: isang srachitsa na inilagay sa trono, at isa pa - sa altar, isang lubid (lubid) na 40 m ang haba, na nagpapahiwatig ng mga gapos kung saan ang Panginoon ay nakatali noong Siya ay na humantong sa korte ng mga mataas na pari, ang panlabas na kasuotan ang trono at ang altar - india, na naglalarawan sa kaluwalhatian ng trono ng Panginoon (india isinara ang trono sa sahig); iliton - isang parisukat na tabla, ang laki ng isang antimension, na naglalarawan ng saplot kung saan ang Panginoon ay nakabalot sa Kanyang Kapanganakan, at ang saplot kung saan binalot ng matuwid na Jose ng Arimatea ang katawan ng Panginoon na ibinaba mula sa Krus; antimension, na itinatalaga nang sabay-sabay sa templo o nang maaga; mga kumot upang takpan ang trono at ang altar; airs, boards para sa pagpahid ng trono; rosas na tubig, alak ng simbahan; pandilig; kurtina para sa mga maharlikang pinto; banal na Miro at pod (tassel) para sa pagpapahid; apat na espongha para sa pagpahid ng trono; labi para sa antimension; labi para sa Banal na Kalis; isang metal na kahon para sa paglalagay ng mga banal na labi sa ilalim ng trono; mga kandilang malalaking portable sa mga kandelero at maliliit - para sa pamamahagi sa mga klero at karaniwang tao; mahamog at simpleng insenso, mga banner. Ang bakuran sa paligid ng simbahan ay dapat ayusin at walisin.

Ang isang mesa na natatakpan ng isang mantel ay inilalagay sa harap ng mga maharlikang pintuan, isang belo ang inilalagay sa itaas at ang Ebanghelyo, ang Krus, mga sagradong sisidlan, isang sinungaling, isang sibat, mga linen, hangin, lubid, mga damit sa trono at isang altar. , mga kuko upang palakasin ang trono, ang mga labi ay inilalagay sa itaas. Ang lahat ng ito ay natatakpan ng isang belo, at apat na kandelero ang ibinibigay sa mga sulok ng mesa. Sa parehong templo, sa harap ng imahe ng Tagapagligtas sa mga pintuang-bayan ng hari, isang lectern ang ibinibigay, kung saan ang mga banal na labi ay umaasa sa isang paten na natatakpan ng isang bituin. Ang isang kabisera ay inilalagay sa isang altar malapit sa isang bulubunduking lugar, na natatakpan ng isang belo, at ang banal na Myrrh, alak ng simbahan, rosas na tubig sa mga sisidlang salamin, isang pod para sa pagpapahid ng Myrrh, isang sprinkler, apat na bato para sa pag-martilyo ng mga pako ay inilalagay dito.

Sa mismong araw ng pagtatalaga, pagkatapos ng maagang Liturhiya, ang mga banal na labi ay dinadala nang may paggalang sa isang kalapit na simbahan at doon sila inilalagay sa altar, sa lugar kung saan karaniwang nakahiga ang Ebanghelyo, at ito mismo ay inilalagay sa itaas ( silangang) gilid ng altar, may inilalagay na kandelero sa harap ng mga banal na labi . Kung walang ibang simbahan sa malapit, kung gayon ang mga labi ay mananatili sa itinalagang simbahan, sa parehong lugar, iyon ay, sa mga maharlikang pintuan, sa harap ng imahe ng Tagapagligtas, kung saan sila nananatili hanggang sa mailagay sila sa ilalim ng trono.

Bago dumating ang obispo, gumuhit ng wax suit. Dapat itong magsama ng waks, mastic (maaari itong mapalitan ng puting insenso), simple at mahamog na insenso, aloe juice (o puting dagta, asupre). Ang lahat ng mga sangkap na ito ay giniling sa pulbos. Pagkatapos, ang waks ay unang natutunaw sa isang espesyal na sisidlan sa apoy, at pagkatapos ang lahat ng mga sangkap sa itaas ay inilalagay sa tinunaw na waks habang hinahalo. Sa kasong ito, dapat mag-ingat na kapag kumukulo ang timpla ay hindi umaapaw. Ang iba pang insenso ay maaaring idagdag sa nagresultang likidong waks.

Dahil sa pagtatalaga ng templo ay palaging may pagwiwisik ng banal na tubig, bago ang pagtatalaga ng templo, isang serbisyo ng panalangin ay unang isinasagawa na may pagpapala ng tubig. Bago ang pagtatalaga ng tubig ay may chime. Para sa pagtatalaga ng tubig, ang ulo at iba pang mga pari ay nagsuot ng lahat ng mga damit ng pari at kumuha ng mga kandila.

Sa pagtatapos ng paglalaan ng tubig, ang lahat ng mga pari ay nagsuot ng kanilang mga damit sa isang espesyal na srachitsa - isang zapon, o lention. Ang obispo ay natatakpan nito mula sa harap mula sa dibdib hanggang sa mga binti, ang mga dulo nito ay ipinapasa sa ilalim ng mga kilikili at nakatali sa likod, at binigkisan ng sinturon. Ang bawat kamay ng obispo ay natatakpan ng isang belo, na tinatalian ng mga laso. Ang mga co-serving priest ay nagsuot din ng mga srachits na ito sa ibabaw ng mga vestment.

Ayon sa "Bagong Tablet", kung saan ang isang guhit ng zapon na ito ay ibinigay, ang obispo ay binigkisan ng tatlong sinturon: sa paligid ng leeg - para sa kapakanan ng isip at bilang tanda ng pagpapasakop sa Diyos; sa paligid ng dibdib - para sa kapakanan ng salita; sa paligid ng mga balakang - para sa kapakanan ng kadalisayan at lakas.

Ang pagkakaroon ng pananamit sa ganitong paraan, ang mga klero, na kumukuha ng banal na tubig sa isang sisidlan sa isang tray kasama ang Krus, pati na rin ang isang mesa na may lahat ng kailangan, dinala ang lahat sa altar sa pamamagitan ng mga pintuang-bayan ng hari at inilagay ang mesa sa kanan. Ang obispo, na pumapasok sa altar, ay nagbibigay ng mga tungkod sa maharlikang mga pintuan sa subdeacon at, nagdarasal, ay natatabunan ang mga naglilingkod sa magkabilang panig. Kasama rin sa altar ang mga pari at diakono. Ang mga maharlikang pinto ay sarado, at lahat ng mga karaniwang tao ay lumabas sa altar.

Ang deacon ay nagdadala ng banal na tubig sa obispo. Ang pagkuha ng sprinkler, ang obispo ay nagwiwisik sa mga haligi ng trono ng banal na tubig. Pagkatapos ay dinadala ang kumukulong waks. Ang obispo ay nagwiwisik nito ng banal na tubig at, kumuha ng isang sisidlan na may wax paste, ibinuhos ito nang crosswise sa mga haligi, lumilibot; pagkabigay ng wax-mast, muli niyang kinuha ang sprinkler at winisikan ang mga haligi ng banal na tubig upang mas mabilis na lumamig ang wax-mast, at hinipan ng mga pari ang mga haligi para sa parehong layunin. Ang wax paste ay naglalarawan ng mabangong ointment kung saan pinahiran nina Nicodemus at Jose ng Arimatea ang Katawan ng Tagapagligtas na ibinaba mula sa Krus. Pagkatapos ay bumulalas ang hierarch ng isang panalangin: "Panginoong Diyos na ating Tagapagligtas...", kung saan hinihiling niya sa Panginoon ang regalo ng pagtatalaga ng bagong simbahan nang walang pagkondena. Pagkatapos nito, dinadala ng klero ang tabla sa tuktok ng trono. Dinidilig ito ng obispo sa magkabilang panig, at umaasa siya sa mga haligi ng trono. Kasabay nito, ang ika-144 na awit ay inaawit: "Itataas kita, aking Diyos, aking Hari, at aking pupurihin ang Iyong Pangalan magpakailanman..."

Sa pagtatapos ng salmo, ipinahayag ng obispo: "Pinagpala ang ating Diyos ..." Kapag lumamig ang amerikana ng waks, ang ika-22 na awit ay inaawit: "Ang Panginoon ay nagpapastol sa akin, at pinagkaitan ako ng wala; sa isang lugar kung saan may ay mas luntian, itaas mo ako, itaas ang aking kaluluwa sa tubig, ibalik mo ako, patnubayan mo ako sa mga landas ng katuwiran, alang-alang sa iyong pangalan..."

Pagkatapos nito, muling sinabi ng obispo: "Purihin ang ating Diyos, palagi, ngayon, at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman." Pari: Amen. Apat na pako ang dinala, at iwiwisik ito ng obispo. Pagkatapos ay inilagay niya sila sa mga inihandang butas sa tabla ng trono. Sa pamamagitan ng apat na bato, ipinako ng obispo, sa tulong ng mga klero, ang tabla sa mga haligi ng trono, na nagpapatibay sa banal na pagkain. Ang aksyon na ito ay nagpapaalala sa pagpapako ng ating Panginoong Hesukristo ng apat na pako sa Krus. Ang mga batong inilaan sa pamamagitan ng gayong paggamit ay karaniwang inilalagay sa ilalim ng trono. Ang mga pako na itinutusok sa trono ay ibinubuhos ng waks, at kapag ang huli ay lumamig, ang mga lugar na ito ay pinakikinis ng mga kutsilyo kung ang wax stick ay nakausli sa ibabaw. Kasabay nito, ang mga maharlikang pinto ay binuksan sa unang pagkakataon upang makita ng mga tapat ang simula ng pagtatayo ng templo.

Ang isang karpet ay inilatag sa harap ng mga maharlikang pintuan at isang ulo (agila) ang inilalagay. Ang protodeacon ay nagpapahayag: "Mga pakete at mga pakete, sa nakaluhod na tuhod, manalangin tayo sa Panginoon." Ang obispo, na umalis sa altar, habang umaawit ng "Panginoon, maawa ka" ng tatlong beses sa loob ng altar ng mga pari, lumuhod at humarap sa mga tao ay nagbasa ng panalangin sa isang dakilang tinig: "Diyos, ang Walang Pasimula ...", kung saan siya ay tumatawag sa Panginoon, na naninirahan sa liwanag na hindi magugupo, na may langit bilang kanyang trono ng paanan ng lupa, Na nagbigay ng marka kay Moises para sa tabernakulo, kay Solomon ng lawak ng puso upang itayo ang templo, at sa mga banal na apostol - ang biyaya ng isang bagong ministeryo sa espiritu at katotohanan, at sa pamamagitan niya ay pinalaganap Niya ang Kanyang Simbahan sa buong sansinukob upang ihandog ang Walang Dugo na Sakripisyo, sa Kanyang Kaluwalhatian at ang Bugtong na Anak at ang Banal na Espiritu, at idinadalangin na hindi na Niya ngayon ay kamumuhian ang ating mga kasalanan at ay hindi sisira sa Kanyang Tipan sa atin, ngunit ipapadala ang Kanyang Banal na Espiritu sa pagtatalaga ng templo at pupunuin ang lugar ng pag-aayos ng Kanyang Kaluwalhatian, palamutihan ng mga banal na kaloob at gagawin itong isang kanlungan para sa mahihina at nagtataboy ng mga demonyo. Idinadalangin din niya na ang mga tainga ng Panginoon ay mabuksan araw at gabi sa mga nagdarasal sa templong ito, na may takot at pagpipitagan, sa itaas, na tinutupad ang hinihiling sa ibaba, at ang dambana ng Bagong Tipan na ito ay luwalhatiin nang higit kaysa sa Lumang Tipan. ; Ang mga Sakripisyong Walang Dugo, na umaakyat mula rito patungo sa Altar ng Kaisipan ng Langit, ay magdadala sa atin ng biyaya mula sa itaas, sapagkat hindi tayo nangahas na paglingkuran ang ating mga kamay, ngunit sa hindi maipahayag na kabutihan ng Diyos.

Sa pagtatapos ng panalangin, kung saan nakilahok din ang mga tao, ang obispo ay tumayo at pumunta sa altar para sa banal na pagkain, at ang mga pintuan ng hari ay sarado.

Ang protodeacon, sa loob ng altar, ay binibigkas ang dakilang litanya na may karagdagang mga petisyon para sa templo. Pagkatapos ng tandang: "Ikaw ay banal, aming Diyos, maging sa mga tapat na martir na nagdusa para sa Iyo ng kapahingahan..." ang mga pari ay umaawit: "Amen." Pagkatapos ay dadalhin ang isang pourer na may maligamgam na tubig, red wine at rose water (rodostamna). Ang obispo, na iniyuko ang kanyang ulo, ay unang nagsabi ng isang panalangin sa tubig at alak nang lihim, na humihingi ng basbas ng Jordan dito, at ibinuhos ito sa trono ng tatlong beses, tulad ng sa Pagbibinyag, na nagsasabi: "Sa pangalan ng Ama, at ng Anak. , at ang Espiritu Santo. Amen." Sa paghuhugas ng trono, kadalasang ginagamit din ang sabon. May dala silang apat na bayad. Ang obispo, na winisikan sila ng banal na tubig at kinuha ang isa sa mga damit, iniutos na ang iba ay kunin ng mga kasamahan. Gamit ang mga tabla na ito ay pinupunasan nila ang trono habang inaawit ang Awit 83: "Kung ang Iyong nayon ay minamahal, Panginoon ng mga hukbo ..." Pagkatapos ay pinuri ng obispo ang Panginoon, na nagsasabi: "Luwalhati sa ating Diyos magpakailanman," ipahayag ng mga pari: " Amen." Dahil ang sakripisyo ng Golgota ay dapat na mabago sa pinabanal na trono, at ang Golgota ay hinugasan ng dugo at tubig na umaagos mula sa tadyang ng Tagapagligtas, ang alak, na sinamahan ng rosas na tubig, ay ibinuhos nang crosswise sa trono, na ibinibigay dito. ang kadalisayan at halimuyak na likas sa dambana. Ang parehong pinaghalong alak at rosas na tubig ay nagwiwisik ng mga inilaan na antimension. Ang parehong mga ritwal ay isinasagawa sa antimension, at samakatuwid, inilaan ng obispo, pinapalitan nito ang pagtatalaga ng trono. Ang mga antimin na gawa sa tela ay hindi hinuhugasan nang lubusan, ngunit natubigan lamang dahil sa takot na masira ang imahe at inskripsiyon na naka-print sa kanila. Sa bawat pagwiwisik, binibigkas ng obispo ang mga salita ng ika-50 salmo: "Wisikan mo ako ng hisopo, at ako'y malilinis; hugasan mo ako, at ako'y magiging mas maputi kaysa sa niyebe." Matapos iwisik ang trono at ang mga antimension, binibigkas din ng obispo ang mga sumusunod na talata ng ika-50 salmo: "Bigyan mo ng kagalakan at kagalakan ang aking mga tainga, ang mga buto ng mapagpakumbaba ay magagalak...", atbp. hanggang sa wakas.

Pagkatapos ay dinala ang mga labi, at pinunasan ng obispo at ng kanyang mga kasamahan ang trono kasama nila. Ang paghuhugas ay hindi lamang nililinis ang banal na trono, ngunit minarkahan din ang pinakamataas na espirituwal na kahalagahan nito. Ang paghuhugas ng tubig ay isang tanda ng espirituwal na paglilinis, ang pag-aalay ng rosas na tubig ay nagpapaalala sa kapayapaan na dinala ng mga babaeng nagdadala ng mira sa Libingan ni Kristo, ang pulang alak ay isang imahe ng dugo ng Tagapagligtas na ibinuhos sa Kalbaryo, na naglalarawan sa lahat ng mga altar ng Kristiyano.

Ngayon ang obispo ay nagpapatuloy upang pahiran ang trono ng banal na pasko. Una, ipinahayag niya: "Purihin ang ating Diyos, magpakailanman, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman." Pari: Amen. Isang sisidlan na may banal na pamahid ang dinadala. Una, ang pagkuha ng isang pod, ang obispo ay naglalarawan ng mga krus sa tatlong lugar sa ibabaw ng pagkain, na tumutukoy sa mga lugar kung saan tatayo ang Ebanghelyo, paten at Chalice sa panahon ng Liturhiya; pagkatapos ay inilalarawan niya ang tatlong krus sa bawat panig ng trono upang italaga ito mula sa lahat ng dako, at, sa wakas, pinahiran niya ng tatlong beses ang antimension sa anyo ng isang krus. Kasabay nito, ang diakono, na nagpapahiwatig ng kahalagahan ng pagkilos na isinasagawa, ay nagpapahayag: "Makinig tayo," at ang santo, na naglalarawan ng layunin ng pagtatalaga at nagpapahayag ng kasiyahan ng espirituwal na pagpapahid, ay bumulalas: "Alleluia" (tatlong beses) . Ang koro ay umaawit: "Narito, kung ano ang mabuti, o kung ano ang pula, ngunit ang buhay ng magkakapatid na magkakasama; tulad ni Miroh sa ulo, na bumababa sa balbas, ang balbas ni Aaron, na bumababa sa mga borlas ng kanyang mga damit, tulad ng Ang hamog ng Aermon, na bumababa sa mga bundok ng Sion; tulad ng isang utos, pagpalain ng Panginoon at buhay magpakailanman." Pagkatapos ay ipinahayag ng obispo: "Luwalhati sa Iyo, Banal na Trinidad, aming Diyos, magpakailanman." Mga Pari - Amen. Ang antimension ay pansamantalang inilalagay sa isang ulam.

Kung paanong pagkatapos ng Binyag at Kumpirmasyon ang isang tao ay nararamtan ng puting damit, gayundin ang trono ay binibihisan pagkatapos ng paglalaba at pagpapahid ng banal na Krismo. Ang pananamit ng trono ay isinasagawa alinsunod sa dalawang kahulugan nito: ang libingan ng Panginoon at ang trono ng Diyos - ang mga lugar ng presensya ng Panginoon. Una, ang mga pari ay nagdadala ng isang iskarlata, na siyang tanda ng saplot kung saan ang katawan ni Jesus ay nakatali. Dinidiligan ito ng banal na tubig sa magkabilang panig at isinusuot ng mga pari sa banal na pagkain. Pagkatapos ay dinala ang isang lubid, dinidilig ng banal na tubig, at itinali ito ng mga pari sa palibot ng trono, sa larawan ng mga gapos ng Panginoon, kung saan Siya ay dumating sa paghatol sa mga mataas na saserdote na sina Ana at Caifas. Itinatali ng obispo at mga pari ang trono sa paraang mabubuo ang lubid na krus sa bawat panig ng trono. Mula sa kanang bahagi, sa unang haligi, hawak ng obispo ang dulo ng lubid (ang haba nito ay humigit-kumulang 40 m), sumabay sa lubid paikot sa pangalawang haligi (counterclockwise) sa silangan; mula sa pangalawang haligi (lubid) ay ibinababa hanggang sa ibaba, hanggang sa ikatlong haligi, at bumaba sa ikaapat na haligi; mula sa ikaapat na haligi, ang lubid ay tumataas sa unang haligi at nag-uugnay sa dulo na hawak ng obispo, pagkatapos ay muli itong dinadala pababa sa pangalawang haligi, at bumaba sa ikatlong haligi; pagkatapos ay tumaas ito hanggang sa ikaapat na haligi; mula sa ikaapat na haligi ito ay dinadala pababa sa unang haligi, at bumubuo ng isang krus sa harap ng trono. Mula sa unang haligi ay bumababa hanggang sa ikalawang haligi; mula sa ikalawang haligi ay tumataas hanggang sa ikatlong haligi, at bumubuo ng isang krus sa likod ng trono. Mula sa ikatlong haligi, ang lubid ay dinadala pababa sa ikaapat na haligi, at bumubuo ng isang krus sa kaliwang bahagi ng trono. Mula sa ikaapat na haligi ito ay bumababa sa unang haligi at tumataas sa pangalawang haligi, na bumubuo ng isang krus sa kanan (timog) na bahagi ng trono. Pagkatapos ang lubid ay nakabalot sa trono kasama ang tuktok upang mayroong tatlong pagliko ng lubid sa tuktok, at konektado sa dulo ng lubid sa unang haligi.

Upang maiwasang mahulog ang lubid kapag tinali, ang mga hiwa ay ginawa sa mga haligi. Ito ay tumatagal ng medyo mahabang panahon; ang koro ay umaawit ng Awit 131: "Alalahanin, Panginoon, Haring David at ang lahat ng kanyang kaamuan..." Sa pagtatapos, ang obispo ay nagpahayag: "Luwalhati sa ating Diyos magpakailanman." Pagkatapos ay dinala ng mga pari ang itaas na balabal ng trono - India, tulad ng isang balabal, na naglalarawan sa ningning nito ang ningning ng Kaluwalhatian ng Diyos. Pagkatapos ng pagwiwisik ng banal na tubig, ito ay inilagay sa trono. Pagkatapos ay nilagyan nila ito ng isang iliton, na naglalarawan ng sudár (headband), kung saan ang ulo ni Jesu-Kristo ay ikinabit sa libingan. Ang isang antimension ay inilalagay sa iliton, sa tabi nito ay ang Ebanghelyo at ang Krus, na dati ay binuburan ng banal na tubig, at tinakpan ang lahat ng ito ng isang belo. Ang koro ay umaawit ng Awit 92: "Ang Panginoon ay naghari, nakadamit ng karangyaan..."

Pagkatapos ay pinalamutian ang altar. Ang obispo, na nag-uutos sa punong pari na palamutihan ang handog (altar), ay nagpahayag: "Pinagpala ang ating Diyos." Ngunit ang altar ay hindi pinabanal tulad ng isang trono, dahil ang paghahanda lamang ng Sakripisyo ang nagaganap dito, at hindi ang pagkumpleto nito. Ang mga kasuotan na isinusuot sa altar ay winisikan ng banal na tubig. Pagkatapos ay inilalagay ang mga sagradong sisidlan sa altar, pagkatapos nito ay natatakpan ng isang belo.

Inalis ng obispo at mga co-serving priest ang mga banda, at binuksan ang royal gate. Ang obispo ay binibigyan ng insensaryo, at siya, kasama ang diakono, na may kandila, mga insenso sa palibot ng altar, ng altar, at ng buong altar. Ang unggoy ay nagwiwisik ng banal na tubig sa altar, sa altar at sa buong altar habang inaawit ang Awit 25: "Hatulan mo ako, Panginoon, na parang lumalakad ako nang may kahinahunan; at nagtitiwala sa Panginoon ay hindi ako mapapagod..." Pagkatapos ang Ang obispo, na sinamahan ng dalawang matataas na presbyter, ay lumalabas bilang maharlikang pintuan sa simbahan. Ang isa sa mga pari ay nagwiwisik sa mga dingding ng templo ng banal na tubig, at ang isa naman ay pinahiran ang apat na dingding ng templo ng Banal na Mirra na nakakrus, simula sa Mataas na Lugar sa altar at higit pa sa kanluran, timog at hilagang mga pintuan.

Pagkatapos nito, binibigkas ng diakono ang isang maliit na litanya, at ang obispo, na tinanggal ang kanyang mitra at lumingon sa inilaan na trono, ay malakas na nanalangin sa Panginoon ng langit at lupa, na nagtatag ng Banal na Simbahan na may hindi maipaliwanag na Karunungan at itinatag ang orden ng priesthood. sa lupa, sa pagkakahawig ng ministeryo ng mga anghel sa langit, upang tanggapin ang panalangin ng Kanyang hindi karapat-dapat na mga lingkod, ayon sa kahusayan ng Kanyang kabutihan, ang tanda nito ay ang pagpapadala ng Anak, na nagkatawang-tao para sa kaligtasan ng sangkatauhan, at ang pagbubuhos ng Banal na Espiritu, kung saan itinatag ng mga apostol ang Simbahan at ipinadala ang mga Sakramento sa kanya. Sa pagtitiwala dito, hinihiling niya ang bagong templo at ang altar para sa katuparan ng Kaluwalhatian ng Panginoon at para sa mga naglilingkod sa walang hatol na handog ng Walang Dugo na Sakripisyo para sa mga kasalanan ng mga tao.

Kapag ang lahat ng mananampalataya ay yumuko sa pagpapahayag ng diakono, ang santo sa lihim na panalangin ay nagpapasalamat sa Panginoon para sa patuloy na pagbuhos ng biyaya na bumaba sa kanya, ang obispo, mula sa mga apostol at hinihiling na sa altar na ito (trono) ang Katawan at Dugo ni Kristo ay mahiwagang ialay para sa kaligtasan ng lahat ng tao, at sa pagtatapos ay ipinapahayag ang kaluwalhatian ng pangalan ng Kabanal-banalang Trinidad.

Pagkatapos nito, sinindihan mismo ng obispo ang kandilang dinala sa kanya at inilalagay ito sa Mataas na Lugar malapit sa trono, na parang nasa kailaliman ng silangan, kung saan dapat bumuhos ang espirituwal na liwanag sa buong naliwanagang simbahan. Ibinahagi niya ang Ebanghelyo, ang Krus at mga icon sa mga presbyter sa altar, sa mga layko - mga kandila at mga banner sa pulpito, at, kumuha ng isang tungkod at sumisigaw: "Aalis kami nang payapa," siya ay nagpapatuloy sa isang solemne na prusisyon mula sa ang simbahan. Ang koro, kasunod ng mga banner, ay umaawit (isang pagsasalin sa Russian ang ibinigay): "Ang Iyong Simbahan, O Kristong Diyos, ay pinalamutian sa buong mundo ng dugo ng Iyong mga martir, tulad ng lila at iskarlata, na ang kanilang mga labi ay sumisigaw sa Iyo: ipagkaloob mo ang biyaya sa Iyong bayan, bigyan ng kapayapaan ang Iyong tahanan at awa sa aming mga kaluluwa."

"Tulad ng mga unang bunga ng mga nilalang sa Lumikha ng lahat ng mga nilikha, ang sansinukob ay nagdadala sa Iyo, O Panginoon, mga martir na nagdadala ng Diyos: Maraming-maawain, sa pamamagitan ng kanilang mga panalangin at Ina ng Diyos, pangalagaan ang Simbahan sa malalim na mundo - Ang iyong tahanan ."

Ang obispo ay nagtataas ng isang disko na may isang antimension na nakahiga, na natatakpan ng isang bituin, sa antas ng chela. Nagsisimula ang isang prusisyon para sa mga banal na labi na nakalatag sa isang kalapit na itinalagang simbahan. Ang isang altar (trono) ay itinayo para sa Diyos, ngunit hindi ito inaprubahan hanggang sa ang hindi nasisira na mga particle ng mga banal na labi ay inilagay sa base nito, dahil ang Ecumenical Church ay itinatag sa mga buto ng mga martir sa mga siglo ng madugong pag-uusig at ang unang Kristiyano. mga santuwaryo ay nilikha sa ibabaw ng kanilang mga libingan. Hindi nakakalimutan ng nagagalak na Simbahan ang mga sakuna na nangyari sa kanya sa buong kasaysayan niya at, tulad ng isang mandirigma na pinalamutian ng kanyang mga sugat, pinakinggan niya ang Pahayag ni St. John theologian, na nakakita sa espiritu sa langit, sa harap ng mukha ng Diyos, ang dambana at sa ilalim nito ang mga kaluluwa ng mga pinatay para sa salita ng Diyos at ang pagtatapat ng pananampalataya at gustong tularan sa lupa ang makalangit na pangitaing ito.

Ang mga banal na labi ay inihanda sa pinakamalapit na simbahan, at ang paten kung saan sila nakahiga, na natatakpan ng hangin, ay inilalagay sa trono bilang pag-asam sa pagdating ng obispo para sa kanila. Siya ay pumasok sa altar nang walang tungkod at ipinahayag sa maliit na litanya ng diakono: "Sapagkat Banal Ka na aming Diyos, maging sa mga pinarangalan na martir na nagdusa para sa Iyo, at ipinapadala namin ang kaluwalhatian sa Iyo, ang Ama, at ang Anak, at ang Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman." Koro - "Amen", Protodeacon - "Manalangin tayo sa Panginoon", Koro - "Panginoon, maawa ka." Ang obispo, nang maalis ang mitra, ay nanalangin sa Panginoon, tapat sa Kanyang mga salita at hindi mali sa mga pangako, Na nagbigay sa Kanyang mga banal na martir na magsikap para sa mabubuting gawa, upang makumpleto ang kurso ng kabanalan at mapanatili ang pananampalataya ng tunay na pagtatapat. , upang bigyan Niya ang Kanyang di-karapatdapat na mga lingkod ng bahagi sa mana na kasama nila at ginawa silang mabuting tagatulad.

Pagkatapos ng tandang "Sa awa at pag-ibig ng Iyong Bugtong na Anak..." at ang lihim na panalangin at tandang "Maging kapangyarihan ng Iyong Kaharian...", pagkatapos niyang iling ang mga banal na labi na may insenso, itinaas ng obispo ang paten. kung saan sila nakahiga, at, suportado ng mga presbyter, sinamahan ng lahat ng espirituwal na katedral, habang kinakanta ang troparion at heirmos na ipinahiwatig sa Ribbon, ay pumunta sa bagong itinalagang simbahan at taimtim na naglalakad sa paligid nito sa isang prusisyon. Kasabay nito, pinahiran ng isa sa mga presbyter ang mga dingding ng templo ng banal na krismo, at ang isa ay nagwiwisik sa kanila ng banal na tubig. Kung ang mga labi ay nakahiga sa simbahan na inilaan sa harap ng imahe ng Tagapagligtas, kung gayon ang obispo ay nagsasagawa ng lahat ng mga panalangin sa simbahan (sa oras na ito ang mga diakono ay may hawak na mga ripid sa kanila), at pagkatapos ay naglalakad sa paligid ng simbahan kasama nila. Pagdating sa kanlurang mga pintuan ng templo, ang koro ay gumaganap ng unang dalawang himno na tumutunog sa templo sa panahon ng mga Sakramento ng Pagtatalaga at Kasal:

"Mga banal na martir, na nagdusa ng mabuti at nagpakasal, nananalangin sa Panginoon na ang ating mga kaluluwa ay maligtas" (dalawang beses).

"Luwalhati sa Iyo, Kristong Diyos, ang papuri ng mga apostol, ang kagalakan ng mga martir, ang kanilang pangangaral ng Trinity Consubstantial."

Pagkatapos nito, pumasok ang mga mang-aawit sa templo, at sarado ang mga pinto nito. Ang santo, kasama ang buong katedral, ay nananatili sa labas, inilalagay ang mga disko na may mga banal na labi sa mesa na may apat na nakasinding kandila sa mga sulok at yumuko ng tatlong beses. Ang mga diakono ay may hawak na mga ripid sa ibabaw ng mga labi. Ang obispo ay nagsuot ng mitra at tinatakpan ang mga pari sa magkabilang panig ng isang dikirion at isang trikirium, pagkatapos ay ipinahayag: "Mapalad ka, Kristo na aming Diyos, palaging ..." Koro sa simbahan: "Amen." Isa sa pinakadakilang at mahiwagang ritwal ng ating Simbahan ay ginaganap. Kung paanong sa Pag-akyat sa Langit ng Panginoon, nang ang makalangit na mga pintuan ay nabuksan sa Kanya, ang mga Anghel, na nakakita sa Kanya sa anyong tao, ay naguguluhan kung sino itong Hari ng Kaluwalhatian, ang obispo, na binasbasan ang pangalan ni Kristong Diyos, na parang mula sa Ang Kanyang mukha, ay tumatawag sa mga saradong pintuan: "Kunin mo, mga pintuang-daan, ang iyong mga prinsipe (mga tuktok), at itaas ang walang hanggang mga pintuan, at ang Hari ng Kaluwalhatian ay papasok! Mula sa loob ng saradong templo, sinagot siya ng koro, na parang mula sa kailaliman ng langit: "Sino ang Hari ng Kaluwalhatian?" Sinisi ng obispo ang paten gamit ang mga labi ng tatlong beses nang tatlong beses, gayundin ang Ebanghelyo, Krus, mga icon at klero sa magkabilang panig.

At muli ang obispo ay sumisigaw: "Itaas, mga pintuan, ang iyong mga prinsipe, at kunin ang walang hanggang mga pintuan, at ang Hari ng kaluwalhatian ay papasok," at ang koro ay muling nagtanong: "Sino itong Hari ng Kaluwalhatian?" Ang protodeacon ay nagpapahayag: "Manalangin tayo sa Panginoon." Mga mang-aawit: "Panginoon, maawa ka." At ang santo ay sumisigaw ng isang panalangin kung saan siya ay nananalangin sa Diyos, ang Ama ng Panginoong Hesukristo, sa pamamagitan ng Pagkakatawang-tao ng Kanyang Anak, na nagbigay sa atin ng pagpasok sa Makalangit na Simbahang Matatagumpay, upang pagnilayan ang pag-renew (pagtatalaga) ng templong ito, na itinayo. sa larawan ng ating sarili, iyon ay, ang buhay na Simbahan, mga miyembro ng Katawan ni Kristo, at upang itatag ito hanggang sa katapusan ng panahon para sa pag-aalay dito ng karapat-dapat na papuri sa Kabanal-banalang Trinidad. Pagkatapos ng tandang "Sapagkat Ikaw ay banal, aming Diyos...", ang koro - "Amen", ang obispo - "Kapayapaan sa lahat", ang protodeacon - "Iyuko ang inyong mga ulo sa Panginoon", ang koro - "Sa ikaw, Panginoon." Lihim na binabasa ng obispo ang panalangin sa pagpasok, kung saan ipinagdarasal niya na, kasama ang pasukan ng klero, ang mga banal na anghel ay pumasok din sa mga pintuan ng templo. At ang obispo ay lumikha ng isang tanda at isang krus sa harap ng mga pintuan ng templo na may mga banal na labi na inilatag sa mga disko, at pagkatapos ng tandang "Para sa lahat ng kaluwalhatian ay nararapat sa Iyo ..." siya ay malakas na bumulalas bilang tugon sa naunang tanong: "Panginoon ng mga Kapangyarihan, Siya ang Hari ng Kaluwalhatian!"

Kapag inulit ng koro ang mga mahiwagang salitang ito sa loob ng templo, ang mga pinto sa Lord of Forces ay bumukas, at ang santo ay nagpapatuloy sa altar, kung saan inilalagay niya ang mga disko sa trono. Kasabay nito, inaawit ng koro ang troparion: "Tulad ng karilagan ng kalangitan, at sa ibaba mo ay ipinakita ang kagandahan ng banal na nayon ng Iyong Kaluwalhatian, O Panginoon ..." Ang kaban ay inilagay sa isang haligi sa ilalim ng gitna ng trono, ang tinatawag na base. Ang Banal na Ebanghelyo ay inilagay sa antimension. Inilalagay ng obispo ang mga particle ng mga banal na labi, inilagay sa isang espesyal na bag, sa isang antimension at pinalakas ang mga ito ng isang wax paste, pagkatapos ay insenso sa harap nila ng tatlong beses nang tatlong beses, at ang koro sa oras na ito ay umaawit ng troparion "Sino ang Iyong martir. sa buong mundo ...", "Kaluwalhatian, at ngayon" - ang kontakion "Tulad ng mga unang prinsipyo ng kalikasan ...", ang maliit na litanya ay binibigkas, ang protodeacon: "Manalangin tayo sa Panginoon", ang klero : "Panginoon, maawa ka", at binasa ng obispo ang isang panalangin kung saan kinausap niya ang Diyos, na nagbigay ng kaluwalhatian sa mga martir na nagdusa para sa Kanya upang ang kanilang mga labi ay nahasik sa buong mundo sa pundasyon ng mga templo, na lumalago ang mga bunga ng pagpapagaling. , at sa pamamagitan ng kanilang mga panalangin at bilang kabayaran sa kanilang pagdurusa, nawa'y bigyan tayo ng Panginoon ng kaligtasan. Ang hierarch ay nagpapahayag ng "As Yours is the Kingdom..." Priest - "Amen".

Sa bulalas ng diyakono, “Mga pakete at mga pakete, sa nakaluhod na tuhod, manalangin tayo sa Panginoon!” ang obispo kasama ang lahat ng mga tao ay lumuhod at nananalangin sa Panginoon, ang Lumikha ng liwanag, na nagpabago sa atin sa pamamagitan ng Kanyang Anak, sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu, at na nasiyahan mula noong unang panahon na baguhin ang Kanyang nilikha na may mga larawan ng ang Bagong Tipan sa tabernakulo ng Sinai at ang templo ni Solomon, upang tumingin nang may awa sa Kanyang mga lingkod sa bagong tahanan ng Kanyang Kaluwalhatian at i-renew sila ng Banal na Espiritu, upang bigyan ang mga tagumpay ng Orthodox, sa mga pari - kapayapaan at pagkakaisa, sa mga banal na tagapagtayo ng templo - kaligtasan at kapatawaran ng mga kasalanan at espirituwal na mga kaloob para sa pagsamba sa Isang Diyos at sa Panginoong Jesucristo, sa pamamagitan ng mga panalangin ng Ina ng Diyos at lahat ng mga banal.

Pagkatapos ng panalanging ito, nagpapatuloy ang litanya: "Mamagitan, magligtas, maawa ka." Sa dulo nito, ang obispo, na kumukuha ng Banal na Krus at nakatayo sa pulpito sa gitna ng simbahan, ay tinatakpan ito ng tatlong beses sa apat na panig: sa silangan, hilaga, kanluran at timog. Kasabay nito, insenso ng diakono ang Krus, at ang koro ay umaawit: "Panginoon, maawa ka," tatlong beses. Binibigkas ng obispo ang pagpapaalis. Pagkatapos ay iginagalang ng lahat ang Banal na Krus, at ang lahat ay winisikan. Sa oras na ito, kumanta ang mga mang-aawit sa loob ng maraming taon. Pagkatapos nito, magsisimula ang pagbabasa ng mga oras, at pagkatapos ay ipinagdiriwang ang unang Liturhiya sa bagong itinalagang simbahan. Ang mga serbisyo dito ay karaniwang tumatagal ng pitong araw na magkakasunod.

Ang pagtatalaga, o "pagbabago," ng templo. Ang isang itinayong templo ay maaaring maging isang lugar para sa pagdiriwang ng Banal na Liturhiya pagkatapos lamang ng pagtatalaga nito. Ang pagtatalaga ng isang templo ay tinatawag na "pagkukumpuni," dahil sa pamamagitan ng pagtatalaga ang templo ay nagiging banal mula sa isang ordinaryong gusali, at samakatuwid ay ganap na naiiba, bago. Ayon sa mga patakaran ng Orthodox Church (IV Ecumenical Sob., 4th rights), ang pagtatalaga ng templo ay dapat isagawa ng obispo. Kung ang obispo mismo ay hindi nagkonsagra, pagkatapos ay ipinadala niya ang antimension na inilaan niya sa bagong likhang templo, kung saan, pagkatapos ng pagtatatag at pagtatalaga ng trono ng pari, ang antimension ay inilalagay sa kanya. Ang pagtatalagang ito ng templo - mga obispo at pari - ay tinatawag na dakila.

Ang umiiral na mga ranggo ng dakilang pagtatalaga ng templo:

Ang templo ay inilaan ng obispo mismo Kasabay nito, pinapabanal din niya ang antimension. Ang ritwal ay nakalagay sa isang espesyal na aklat at sa Karagdagang Ribbon (o sa Ribbon sa 2 bahagi, bahagi 2): "Ang ritwal ng pagtatalaga ng templo mula sa obispo ng manggagawa."

Ang antimension lamang ang itinatalaga ng obispo. "Ang isang pagtatanong kung paano italaga ang mga antimin sa obispo" ay matatagpuan sa "Opisyal ng Klerigo ng Obispo", gayundin sa nabanggit na "Order of Consecration of the Temple from the Bishop of the Creator".

Itinatalaga ng pari ang templo, na tumanggap mula sa bishop ng isang nakatalagang antimension para sa posisyon sa templo. Ang seremonya ng pagsamba ay matatagpuan sa Big Trebnik, ch. 109: “Ang sumusunod ay ang paglalagay ng isang itinalagang antimension sa isang bagong itinayong simbahan, na ibinigay mula sa obispo sa archimandrite o abbot, o protopresbyter, o presbyter, na pinili para dito at sanay.”

Ang mga panalangin at ritwal ng paglalaan ng templo ay itinataas ang ating mga mata mula sa mga templong ginawa ng mga kamay hanggang sa mga templong hindi gawa ng mga kamay, mga miyembro ng espirituwal na katawan ng Simbahan, na pawang mga tapat na Kristiyano (2 Cor. 6:16). Samakatuwid, sa panahon ng pagtatalaga ng templo, isang bagay na katulad ng ginagawa para sa pagtatalaga ng bawat tao sa mga sakramento ng binyag at pasko.

Ang pagtatalaga ng templo, na isinagawa ng obispo, ay ang pinaka-solemne.

Magdamag na pagbabantay sa bisperas ng pagtatalaga ng templo. Sa bisperas ng araw ng pagtatalaga, isang maliit na vesper at isang buong gabing pagbabantay ay inihahain sa bagong likhang simbahan. Isinasagawa ang serbisyo para sa pagsasaayos ng templo (stichera at canon) mula sa Great Rib Book kasabay ng paglilingkod sa templo, iyon ay, ng santo kung saan itinayo ang templo. Parehong maliit na vespers at vigil ay inaawit sa harap ng altar nang sarado ang mga pinto ng hari.

Tandaan.

Ang pagtatalaga ng templo ay hindi dapat isagawa sa mismong araw kung saan ang alaala ng santo o ang kaganapan kung saan ang pangalan ay itinayo ang simbahan, sa kadahilanang ang paglilingkod sa pagtatalaga ng templo ay hindi dapat malito sa templo serbisyo sa karangalan ng holiday. Ang pagtatalaga ng templo ay dapat makumpleto bago ang kapistahan ng templo.

Ang mga templo sa pangalan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay inilalaan lamang tuwing Linggo, dahil hindi angkop na kantahin ang paglilingkod sa Linggo sa mga simpleng (lingguhang) araw.

Ang templo sa pangalan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo at ang mga templo ng Panginoon, ang Ina ng Diyos at ang mga santo ay hindi pinapayagan na italaga sa Linggo (Linggo) ng Apatnapu, Pentecostes, ang Linggo ng mga ninuno, ang ama bago. R.H., sa Linggo pagkatapos ng R.H. at pagkatapos ng Enlightenment, gayundin sa mga Linggo na iyon, kung saan nagaganap ang mga kapistahan ng Panginoon, ang Theotokos at polyeleos na mga santo, “bago (sa mga araw na ito) sa stichera at sa mga canon ay may dakilang pang-aapi.” Para sa parehong dahilan, ang pagtatalaga ng templo sa santo (o santo) ay hindi isinasagawa sa lahat ng mga kapistahan ng Panginoon, ang Theotokos at polyeleos na mga santo.

Sa Dakilang Kuwaresma, ang pagtatalaga ng templo (para sa kapakanan ng pag-aayuno) ay hindi rin ginagawa sa lingguhang araw.

Paghahanda para sa pagtatalaga ng templo. Sa bisperas ng araw ng pagtatalaga, ang mga labi ay dinadala sa bagong likhang templo. Ang mga banal na labi ay inilalagay sa isang disko sa ilalim ng isang bituin at isang takip sa harap ng imahe ng Tagapagligtas sa isang lectern, at isang lampara ay sinindihan sa harap nila. Ang isang mesa ay inilalagay sa harap ng maharlikang mga pintuan, kung saan ang mga accessories ng trono ay karaniwang inilalagay: ang Banal na Ebanghelyo, ang tapat na krus, ang banal. mga sisidlan, mga damit sa trono at sa altar, mga pako, atbp., at mga kandilang nakasindi ay ibinibigay sa apat na sulok ng mesa. Sa altar, mas malapit sa mabundok na lugar, inilalagay ang isang mesa, na natatakpan ng isang belo, at ang banal na Myrrh, alak ng simbahan, rosas na tubig, isang pod para sa pagpapahid ng Myrrh, mga sprinkle, mga bato para sa pagpapako ay ibinibigay dito.

Sa mismong araw ng pagtatalaga ng templo (bago ang tugtog), ang mga labi ay dinadala nang may paggalang sa kalapit na templo at inilalagay sa trono. Kung walang ibang simbahan sa malapit, kung gayon ang mga labi ay nakatayo sa itinalagang simbahan sa parehong lugar malapit sa lokal na icon ng Tagapagligtas. Sa mismong araw ng pagtatalaga ng templo, ang isang serbisyo ng panalangin ay inaawit at ang isang maliit na pag-aalay ng tubig ay isinasagawa, pagkatapos nito ang mga klero na nakikilahok sa pagtatalaga ng templo ay isinusuot ang lahat ng mga sagradong damit, at sa ibabaw ng mga damit na ito, para sa kanilang proteksyon, magsuot ng mga puting proteksiyon na zapon (apron) at bigkis ang mga ito. Pagkatapos magsuot ng damit, ang klero ay nagdadala ng isang mesa na may mga inihandang kagamitan sa mga pintuan ng hari at inilalagay ito sa kanang bahagi ng altar. Ang mga maharlikang pinto ay sarado, at ang mga karaniwang tao ay hindi maaaring nasa altar, upang maiwasan ang pagsisiksikan.

Ang seremonya ng pagtatalaga ng templo ay kinabibilangan ng:

pag-aayos ng trono (banal na pagkain);

paghuhugas at pagpapahid sa kanya;

ang kasuotan ng trono at ng altar;

pagtatalaga ng mga dingding ng templo;

paglipat at posisyon sa ilalim ng trono at sa antimension ng mga labi;

pangwakas na mga panalangin, isang maikling litia at pagpapaalis.

Ang aparato ng trono ay ginagawa sa ganitong paraan. Una sa lahat, ang obispo, na binasbasan ang kanyang mga kasamahan, ay nagwiwisik ng banal na tubig sa mga haligi ng trono at dinidiligan ang mga sulok nito ng kumukulong wax paste sa anyo ng isang krus, at pinalamig ng mga pari ang wax paste gamit ang hininga ng kanilang labi. Wax, kung hindi man mastic (i.e., isang komposisyon ng waks, mastic, durog na marmol, mahamog na insenso, aloe at iba pang mabangong sangkap), na nagsisilbi kasama ng mga pako bilang isang paraan para sa paglakip sa board ng trono, sa parehong oras na minarkahan ang mga aroma na may na ang katawan ay pinahiran na Tagapagligtas na ibinaba mula sa Krus.

Pagkatapos ng maikling panalangin na ipagkaloob ng Panginoon ang pagtatalaga ng templo nang walang pagkondena, ang obispo ay nagwiwisik ng banal na tubig sa itaas na tabla ng altar sa magkabilang gilid nito, at ito ay nakapatong sa mga haligi ng altar habang umaawit (sa koro) ng ika-144. at ika-22 na awit. Pagkatapos ay iwiwisik ng obispo ang apat na pako at, inilalagay ang mga ito sa mga sulok ng altar, inaayos ang tabla sa mga haligi ng altar gamit ang mga bato, sa tulong ng mga klero.

Matapos ang pag-apruba ng trono, sa unang pagkakataon ang maharlikang mga pinto, na sarado pa, ay nabuksan, at ang obispo, na nakaharap sa mga tao, lumuluhod kasama ng mga mananampalataya, ay nagbabasa ng mahabang panalangin sa mga pintuan ng hari, kung saan, tulad ng Solomon, hinihiling niya sa Panginoon na ipadala ang Kabanal-banalang Espiritu at pabanalin ang templo at ang altar na ito, upang ang walang dugong mga Sakripisyo na inialay dito ay matanggap sa makalangit na altar at maibaba sa atin ang biyaya ng makalangit na paglililim mula roon.

Pagkatapos ng panalangin, ang mga maharlikang pinto ay muling isinara at ang dakilang litanya ay ipinahayag, na may kasamang mga petisyon para sa pagtatalaga ng templo at ng altar. Ito ay nagtatapos sa unang bahagi ng seremonya ng pagtatalaga ng templo - ang pag-aayos ng banal na pagkain.

Paghuhugas at Pagpapahid ng Trono banal na mundo. Pagkatapos ng pag-apruba, ang trono ay hinuhugasan ng dalawang beses: ang unang pagkakataon ay may maligamgam na tubig at sabon, at ang pangalawang pagkakataon ay may rosas na tubig na may halong red wine. Ito at ang iba pang paghuhugas ay pinangungunahan ng isang lihim na panalangin ng obispo sa tubig at alak para sa pagpapala ng Jordan at ang biyaya ng Banal na Espiritu na maipadala sa kanila para sa pagtatalaga at pagkumpleto ng altar. Kapag hinuhugasan ang trono ng tubig, ang ika-83 na awit ay inaawit, at pagkatapos hugasan ang trono ay pinupunasan ng mga tuwalya. Ang pangalawang paghuhugas ng trono ay binubuo ng tatlong beses na hugis krus na pagbuhos ng red wine na may halong rosas na tubig (rhodostamnaya) dito. Sa bawat pagbuhos ng paghahalo, sinasabi ng obispo ang mga salita ng ika-50 salmo: “Wisikan mo ako ng hisopo at malilinis ako: hugasan mo ako at ako ay magiging mas maputi kaysa sa niyebe,” at pagkatapos ng ikatlong pagbubuhos, ang natitirang mga talata ay binabasa hanggang ang dulo ng salmo. Ang mga pari ay gilingin ang roodostamna, ipinahid ito ng kanilang mga kamay sa itaas na tabla ng altar, pagkatapos ay pinupunasan ng bawat pari ang "pagkain" gamit ang kanyang labi.

Matapos hugasan ang pagkain, ang obispo, na may pagpapala ng pangalan ng Diyos, ay nagpapatuloy sa mistikal na pagpapahid nito ng banal na pasko. Una, inilalarawan niya ang Mundo na may tatlong krus sa ibabaw ng pagkain: ang isa sa gitna ng pagkain, at ang dalawa pa - sa magkabilang gilid nito na mas mababa ng kaunti, na tumutukoy sa mga lugar kung saan dapat ang Banal na Ebanghelyo, paten at kalis. tumayo sa panahon ng liturhiya; pagkatapos ay naglalarawan ng tatlong krus sa bawat panig ng mga haligi ng trono at sa mga tadyang; sa wakas, sa antimension ay naglalarawan ng tatlong krus na may Banal na Kapayapaan. Kasabay nito, sa bawat pagpapahid, ang diakono ay nagpapahayag: “Makinig tayo,” at tatlong beses na sinasabi ng obispo: “Alleluia.” Ang koro sa oras na ito ay umaawit ng ika-132 na awit: "Masdan kung ano ang mabuti o kung ano ang pula." Pagkatapos ng pasko ng trono, ipinahayag ng obispo: "Luwalhati sa Iyo, Banal na Trinidad, aming Diyos, magpakailanman!"

Mga damit ng trono. Matapos ma-anoint kasama ng Mundo, ang trono ay binihisan ng mga damit na binudburan ng banal na tubig. Dahil ang trono ay minarkahan ang libingan ni Kristo at ang Trono ng Hari ng Langit, kung gayon ang dalawang damit ay inilatag dito: ang ibaba ay "srachitsa" at ang itaas ay "inditiya". Matapos maisuot ang pang-ibabang kasuotan (“srachitsa”) sa trono, binigkisan ng klero ang trono nang tatlong beses ng lubid (lubid) upang magkaroon ng krus sa bawat panig nito. Kapag binigkis ang trono, inaawit ang ika-131 na awit. Matapos maisuot ang trono sa damit na panloob, ang obispo ay nagpahayag: "Luwalhati sa ating Diyos magpakailanman." Pagkatapos ay itinalaga ang panlabas na kasuotan ng trono (inditiya), at ang trono ay binihisan nito habang inaawit ang ika-92 na salmo: “Ang Panginoon ay naghahari, nakadamit ng kaningningan”, pagkatapos ay inilagay nila sa trono pagkatapos na iwisik ng banal na tubig ang iliton, antimens, ang Ebanghelyo, ang krus at lahat ng ito ay natatakpan ng isang belo.

Sa pagbibigay ng kaluwalhatian sa Diyos (“Pagpalain ang ating Diyos…”), inutusan ng obispo ang nakatatanda na presbyter na magbihis, dinidiligan ng banal na tubig, ang altar sa mga sagradong kasuotan, ilagay sa ibabaw nito ang mga inilaan na sisidlan, takpan at takpan ang mga ito ng isang belo. Ang altar ay isang lugar lamang para sa paghahanda ng sakripisyo, at hindi para sa pagtatalaga nito, at samakatuwid ito ay hindi inilaan tulad ng isang trono. Kapag ang altar ay binihisan ng mga damit at kapag ang mga sisidlan at mga takip ay inilagay sa ibabaw nito, walang sinasabi, tanging banal na tubig ang iwiwisik, at pagkatapos ang lahat ng nasa altar ay natatakpan ng belo. Ang mga zapon mula sa obispo at mga pari ay tinanggal, at ang mga maharlikang pinto ay bumukas.

Pagkatapos ng pagtatalaga ng trono, ang buong templo ay inilalaan din sa pamamagitan ng insenso, panalangin, pagwiwisik ng banal na tubig at pasko ng mga dingding. Ang obispo, pagkatapos magsunog ng insenso sa altar, ay lumabas at insenso ang buong simbahan, na sinusundan ng protodeacon na may kandila, at ang obispo ay sinusundan ng dalawang matatandang presbyter, na isa sa kanila ay nagwiwisik ng banal na tubig sa mga dingding ng simbahan, at ang iba naman ay pinahiran sila ng crosswise ng Holy Myrrh, una sa mataas na lugar, pagkatapos ay sa ibabaw ng mga pintuan - kanluran, timog at hilaga. Sa circumambulation na ito, inaawit ng koro ang ika-25 na salmo ("Hatulan mo ako, Panginoon, sapagkat lumalakad ako nang may kahinahunan"), kung saan ibinubuhos ng maharlikang propeta ang kanyang kagalakan sa paningin ng karilagan ng bahay ng Panginoon.

Matapos ang pagbabalik ng espirituwal na katedral sa altar, isang maikling litanya ang binibigkas, at ang obispo, na tinanggal ang miter, ay nagbasa ng isang panalangin sa harap ng trono, kung saan hinihiling niya sa Panginoon na punan ang bagong templo at ang altar ng kaluwalhatian, kabanalan at karilagan, upang ang walang dugong Sakripisyo ay inialay dito para sa kaligtasan ng lahat ng tao, “para sa kapatawaran na kusang-loob at hindi sinasadyang mga kasalanan, para sa pamamahala ng buhay, para sa pagtutuwid ng isang mabuting buhay, para sa katuparan ng lahat ng katuwiran. Pagkatapos ng panalanging ito, ang obispo, sa pagyuko ng ulo ng mga naroroon, ay nagbabasa ng isang lihim na panalangin kung saan pinasasalamatan niya ang Panginoon para sa patuloy na pagbuhos ng biyaya na bumaba sa kanya mula sa mga apostol. Pagkatapos ng tandang, sinindihan ng obispo ang unang kandila gamit ang sarili niyang mga kamay at inilalagay ito sa mataas na lugar malapit sa trono, at hanggang sa oras na iyon ay wala ni isang kandila ang nakasindi sa altar.

Paglipat at posisyon sa ilalim ng trono ng mga banal na labi pagkatapos ng pagtatalaga ng templo. Mula sa itinatalagang simbahan, mayroong isang solemne na prusisyon patungo sa ibang simbahan para sa mga labi, kung ito ay ilalagay sa pinakamalapit na simbahan. Kung ang mga banal na labi ay nasa simbahan na inilaan, kung gayon ang obispo, na ipinamahagi ang Ebanghelyo, ang krus, banal na tubig at mga icon sa altar sa mga presbyter, at ang mga kandila sa pulpito sa mga layko, pagkatapos ng insenso ng mga banal na labi. at mga litaniya, itinaas ang mga banal na labi sa ulo, na nagpapahayag: "Sa kapayapaan Tayo'y umalis, "at silang lahat ay pumunta na may mga krus at mga banner sa paligid ng buong templo habang umaawit ng troparia bilang parangal sa mga martir:" Sino ang Iyong martir sa buong mundo "at" Tulad ng mga unang prinsipyo ng kalikasan ".

Kapag ang mga labi ay dinadala sa paligid ng banal na simbahan, ang troparion ay inaawit: "Sinumang nagtayo ng Iyong Simbahan sa bato ng pananampalataya, O pinagpala." Sa prusisyon na ito, ang isa sa mga pari, na pasulong, ay nagwiwisik sa mga dingding ng templo ng banal na tubig. Kung ang lupain ay hindi pinapayagan ang mga labi na dalhin sa paligid ng templo, pagkatapos ay dinadala sila sa palibot ng trono.

Sa pagtatapos ng prusisyon, pagdating nila sa kanlurang mga pintuan ng templo, pagkatapos ay kumanta ang mga mang-aawit ng troparia: "Mga Banal na Martir" (dalawang beses) at "Luwalhati sa Iyo, Kristong Diyos" (isang beses), at pumunta sa templo, ang kanlurang mga pintuan ay sarado sa likod ng mga mang-aawit, at ang obispo na may mga pari ay nananatili sa labas sa narthex, inilalagay ang mga disko na may mga labi sa inihandang mesa, sinasamba ang mga ito, tinatakpan ang mga pari na nakatayo kasama ang Ebanghelyo at mga icon sa mesa sa harap ng mga pintuan, nakaharap sa kanluran, at pagkatapos ng bulalas: "Pagpalain Ka, Kristo na aming Diyos", ay bumulalas "Kunin ang mga pintuan, ang iyong mga prinsipe, at kunin ang walang hanggang mga pintuan, at ang Hari ng kaluwalhatian ay papasok." Ang mga mang-aawit sa loob ng templo ay umaawit, "Sino itong Hari ng kaluwalhatian?" Ang obispo, pagkatapos ng insenso ng dambana, ay muling inuulit ang mga salitang ito at ang mga mang-aawit ay muling kumanta ng parehong mga salita. Pagkatapos ang obispo, na tinanggal ang mitra, ay nagbasa ng isang panalangin nang malakas, kung saan hinihiling niya sa Panginoon na kumpirmahin ang templo na inilaan nang walang pag-aalinlangan hanggang sa katapusan ng panahon upang magdala ng karapat-dapat na papuri sa Kabanal-banalang Trinidad sa loob nito. Pagkatapos, sa ulo ng lahat, lihim niyang binabasa ang panalangin sa pagpasok, na binabasa sa liturhiya sa pasukan kasama ang Ebanghelyo.

Pagkatapos ng panalangin, ang obispo, na kumukuha ng mga disko na may mga banal na labi sa kanyang ulo, ay minarkahan ang mga pintuan ng templo kasama nila sa paraang krus at sinabi bilang tugon sa nagtatanong na koro: "Ang Panginoon ng mga hukbo, Siya ang Hari ng kaluwalhatian.” Inuulit ng koro ang mga salitang ito. Ang templo ay bumukas, ang obispo kasama ang mga klero ay pumasok sa altar, habang ang mga mang-aawit ng troparion ay umaawit: "Tulad ng kalawakan ng kaningningan mula sa itaas," at inilatag ang isang paten na may mga banal na labi sa trono. Sa pagbibigay ng karangalan sa mga banal na labi na may pagpupuri at insenso, pinahiran ng obispo ang mga ito ng banal na pasko, at inilalagay ang mga ito sa isang relikaryo na may takip ng waks, na parang nasa libing. Ang reliquary na ito, na may basbas ng obispo, ay ibinibigay sa ilalim ng altar sa gitnang haligi tulad ng sa base ng altar.

Matapos ang posisyon ng mga labi sa ilalim ng trono, ang obispo, na pinahiran ang isang butil ng mga labi ng Banal na Myrrh, ay inilalagay ito sa antimension at pinalalakas ito ng waks. Matapos basahin ang panalangin: "Panginoong Diyos, Izhe at ang kaluwalhatiang ito," ang obispo na nakaluhod ay nagbasa ng isang panalangin para sa mga tagapagtatag ng templo (na may pagluhod at lahat ng mga tao). Sa mga panalanging ito, ang mga petisyon ay itinataas upang ang Panginoon ay magpadala sa atin ng biyaya ng Banal na Espiritu, bigyan ang lahat ng pagkakaisa at kapayapaan, at kapatawaran ng mga kasalanan sa mga lumikha ng templo.

Pangwakas na panalangin, maikling litanya at pagpapaalis. Pagkatapos ng panalanging ito, ang isang maliit na litanya ay binibigkas, pagkatapos nito ang obispo kasama ang klero ay nagpapatuloy sa maulap na lugar (o sa asin). Binibigkas ng protodeacon ang isang maikling espesyal na litanya. Matapos ang tandang, ang obispo ay natatabunan ang mga dumarating sa lahat ng apat na panig ng tatlong beses na may krus, at ang protodeacon sa bawat panig ay nagpapahayag bago ang pagkahulog (tumayo sa harap ng obispo): "Manalangin tayo sa Panginoon, kasama ang lahat ng mga tao, ” at insenso sa krus. Ang koro ay umaawit: "Panginoon, maawa ka" (tatlong beses). Sinusundan ito ng karaniwang mga panalangin bago ang pagpapaalis, at ang pagpapaalis, na binibigkas ng obispo sa pulpito na may krus sa kanyang mga kamay. Ang protodeacon ay nagpapahayag ng maraming taon. Ang obispo ay nagwiwisik ng banal na tubig sa templo (sa lahat ng apat na panig), ang klero at ang mga tao.

Pagkatapos ng pagtatalaga ng templo, ang (ika-3 at ika-6) na oras ay agad na binabasa at isinasagawa ang Banal na Liturhiya.

Sa bagong itinalagang simbahan, ang liturhiya ay kailangang isagawa sa loob ng pitong magkakasunod na araw para sa kapakanan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na mula ngayon ay laging nananatili sa simbahan (Simeon of Thessalonica). Ang mga bagong itinalagang antimension ay dapat ding manatili sa trono sa templo sa loob ng 7 araw.

Archpriest Gennady Nefedov. MGA MISTERYO AT RITUAL NG ORTHODOX CHURCH

Kabanata: Kabanata X

1. Ang kasaysayan ng pagkakabuo ng ranggo

Mula noong sinaunang panahon, ang Banal na Simbahan ay nagtatag ng mga espesyal na sagradong ritwal para sa pagtatalaga ng bagong likhang templo, kung saan itinayo ang altar at ang trono ng Buhay na Diyos. Ang pagtatalaga ng templo sa Diyos at ang pagtatalaga nito ay naganap sa panahon ng Lumang Tipan. Si Patriarch Jacob, pagkatapos ng pagpapakita ng Panginoon sa kanya, dalawang beses na nagtayo ng mga altar na bato sa Kanyang Pangalan at inilaan ang mga ito sa pamamagitan ng pagbuhos ng langis sa mga ito (Genesis 28:18; 35:14). Si Moises, na nagtayo sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos ng isang tabernakulo sa Bundok Sinai, ay mataimtim na inilaan ito sa Diyos sa pamamagitan ng isang mistikong pagtatalaga. At inihayag ng Diyos sa kanya ang isang nakikitang tanda ng Kanyang presensya at pabor: “Natakpan ng ulap ang tabernakulo ng kapisanan, at napuno ng kaluwalhatian ng Panginoon ang tabernakulo. At hindi makapasok si Moises sa tabernakulo ng kapisanan, sapagka't ang ulap ay naliliman doon” (Ex. 40, 9, 16, 34, 35). Inilaan ni Solomon ang templo ng Panginoon, na itinayo bilang kapalit ng tabernakulo sa Jerusalem, na may dakilang kaningningan, at ang kapistahan ng pagtatalaga ay tumagal ng pitong araw sa harapan ng lahat ng tao (2 Cron. 7:8–9). Pagkatapos ng pagkabihag sa Babilonia, “ang mga anak ni Israel, ang mga saserdote, ang mga Levita, at ang iba pa” ay nagtalaga ng “bahay ng Diyos nang may kagalakan” (Ezra 6:16). Matapos ang paglilinis at pagtatalaga ng templo, na nadungisan sa panahon ng pag-uusig kay Antiochus, isang taunang pitong araw na pagdiriwang ng pagpapanibago ng templo ay itinatag. Sa Old Testament Church, ang pagtatalaga ng tabernakulo at ang templo ay natupad sa pamamagitan ng pagpapakilala sa kanila ng Kivot ng Tipan, ang pag-awit ng mga sagradong awit, sakripisyo, pagbuhos ng dugo ng sakripisyo sa altar, pagpapahid ng langis, panalangin. at katutubong pagdiriwang (Ex. 40; 1 Hari 8).

Ang sinaunang kaugalian ng pagtatalaga ng mga templo ng Diyos ay minana ng Simbahan ng Bagong Tipan. Ang simula ng pagtatalaga ng wastong mga simbahang Kristiyano para sa pagsamba ay ipinahiwatig ng Tagapagligtas Mismo, kung saan ang Kanyang mga disipulo ay naghanda sa Jerusalem para sa Huling Hapunan ng “isang malaking silid sa itaas, na may linya, nakahanda” (Marcos 14:15), at sa isang espesyal na silid sa itaas “sa panalangin at pagsusumamo” nang magkakaisang nananatili at tinanggap ang Banal na Espiritu na ipinangako sa kanila” (Mga Gawa 1, 13-14, 2, 1).

Sa panahon ng pag-uusig, ang mga Kristiyano ay nagtayo ng mga simbahan sa mga malalayong lugar, kadalasan sa ibabaw ng mga puntod ng mga martir, kung saan ang mga templo ay itinalaga na. Ang mga pagbanggit tungkol sa mga ritwal ng pagtatalaga ng mga templo ay matatagpuan sa mga manunulat ng simbahan noong ika-1-3 siglo. Dahil sa pag-uusig sa mga mang-uusig at sa panganib ng pagkawasak ng mga templo, ang mga ritwal ng paglalaan ay hindi isinagawa nang mataimtim at lantaran tulad ng sa mga sumunod na siglo.

Nang dumaan sa isang mahirap na pagsubok sa tatlong siglo, sa wakas ay nagtagumpay ang Simbahan at mula sa ika-4 na siglo, sa kanyang panlabas na kasuotan, nakamit niya ang kabutihan bilang nobya ni Kristo. Sumulat ang istoryador ng simbahan na si Eusebius: “Pagkatapos ng pag-uusig sa mga Kristiyano, isang nakaaantig na tanawin ang nabuksan. Ang mga kapistahan ng pagpapanibago at pagtatalaga ng mga bagong itinayong simbahan ay nagsimula sa mga lungsod. Sa Bundok Golgotha, itinatag ni Emperador Constantine ang isang kahanga-hangang simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, para sa pagtatalaga kung saan inimbitahan niya noong 335 ang mga obispo, presbyter at diakono na naroroon sa Tire Cathedral. Ang pagdiriwang ng pagtatalaga ay tumagal ng pitong araw, sa pagkakataong ito maraming mga Kristiyano mula sa iba't ibang lugar ang nagtipon sa Jerusalem. Sa araw na itinakda para sa pagtatalaga ng bagong likhang bahay ng Panginoon, nagsimula ang paglilingkod sa paglubog ng araw at tumagal nang buong gabi. Ang templo sa Antioch, na itinatag ni Constantine at natapos ng kanyang anak na si Constantius, ay inilaan ng mga ama ng Konseho ng Antioch noong 341. Simula sa ika-4 na siglo, ang kaugalian ng solemne na pagtatalaga ng mga simbahan ay lumaganap sa buong mundo ng Kristiyano.

Ang pinakamahalagang elemento ng pagkakasunud-sunod ng pagtatalaga ng templo sa Simbahan ng Bagong Tipan mula noong sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan ay:

1) pagsasaayos ng isang banal na pagkain;

2) paghuhugas at pagpapahid sa kanya;

3) pagbibihis ng pagkain;

4) pagpapahid sa mga dingding ng banal na mira at pagwiwisik sa kanila ng banal na tubig;

5) paglalagay ng mga labi ng mga banal na martir sa trono;

6) pagbabasa ng mga panalangin at pag-awit ng mga salmo.

Ang buong seremonya ng dakilang pagtatalaga ng bagong itinayong templo ay nabuo nang hindi lalampas sa ika-9 na siglo. Hindi palaging may makasaysayang impormasyon tungkol sa oras ng paglitaw ng mga indibidwal na sagradong aksyon at panalangin na bahagi ng ranggo, dahil ang simula ng pagbuo nito ay nagsimula noong sinaunang panahon.

Ang seremonya ng paghuhugas ng trono ay isa sa pinaka sinaunang. Ang paglilinis ng templo ng Diyos at ng altar ay itinakda sa Lumang Tipan (Lev. 16:16-20), ito ay isinagawa ng mga sinaunang Judio sa pamamagitan ng paghuhugas (Ex. 19:10; Lev. 13:6, 15; Bilang 19:7). Sa sinaunang Simbahang Kristiyano, nang ang mga simbahan mismo ay hindi naiiba sa hitsura mula sa mga ordinaryong bahay, ang pinakadakilang Misteryo ng Eukaristiya ay ipinagdiriwang sa isang simpleng mesa. Ang kahalagahan ng ginawang lihim na aksyon ay nangangailangan ng isang paunang paglilinis ng sagradong aksyon - ang paghuhugas ng trono - para sa pagtatalaga ng isang tunay na brush dito. Sinabi ni San Chrysostom: "Hinahugasan namin ang simbahan ng aming mga labi, upang sa isang dalisay na simbahan ang lahat ay idaragdag" (4 moralizing sa huli, sa Efeso).

Ang parehong sinaunang ay ang seremonya ng pasko ng banal na trono at ang mga dingding ng templo. Ang Diyos Mismo ang nagpasimula ng mga sagradong ritwal na ito, na nag-utos kay Moises na italaga ang altar sa tabernakulo na kanyang itinayo, ang lahat ng mga gamit ng tabernakulo at ang tabernakulo mismo ay may "langis na pangpahid" (Ex. 40, 9-10). Ang Simbahang Kristiyano, na na-asimilasyon ang ilan sa mga ritwal sa Lumang Tipan, na naaayon sa diwa ng Bagong Tipan, ay napanatili ang ritwal na ito nang hindi nagbabago sa panahon ng pagtatalaga ng templo. Ang pagpapahid ng banal na trono na may chrism ay binanggit ni Dionysius the Areopagite. Si Blessed Augustine, sa isa sa kanyang mga pag-uusap tungkol sa pagtatalaga ng templo, ay nagsabi: "Ipinagdiriwang natin ngayon ang pagtatalaga ng trono, nagsasaya nang may dignidad at katuwiran, ipinagdiriwang natin ang isang kapistahan sa araw na ito, kung saan ang bato ay pinagpala at pinahiran ng langis. , kung saan ang mga banal na misteryo ay ginawa para sa atin” (Demon . 4). Ang pananalitang "pinagpala at pinahiran ang bato" ay malinaw na nagpapahiwatig ng pasko ng banal na trono, na noong panahong iyon, gaya ngayon sa Kanluran, ay karaniwang gawa sa bato.

Alam din na sa panahon ng pagtatalaga ng mga templo, hindi lamang ang trono, kundi pati na rin ang mga dingding ng templo ay pinahiran ng banal na mira noong sinaunang panahon. “Ang Simbahan pagkatapos ay nagiging kagalang-galang,” ang isinulat ni Blessed Augustine, “kapag may mga pader na inilaan at pinahiran ng banal na mira.” Pinatototohanan ni Theophanes na si Athanasius the Great, sa kanyang pananatili sa Jerusalem, ay nagsagawa ng pagtatalaga ng mga dasal doon sa pamamagitan ng mga panalangin at pagpapahid sa kanila ng banal na mira.

Sa unang bahagi ng panahon ng pagkakaroon ng Simbahan, lumitaw din ang seremonya ng pananamit ng banal na trono. Ang pakiramdam ng paggalang sa kabanalan ng Eukaristiya ay nagtulak sa mga Kristiyano na takpan ang trono ng mas mababang tela ng altar - "srachica". Binanggit ni Optatus ng Milevitus, Obispo ng Numidia (384), ang karaniwang tinatanggap na kaugalian ng pagtatakip sa trono ng malinis na lino: “Sino sa mga mananampalataya ang hindi nakakaalam na ang puno ay natatakpan ng lino at sa panahon ng pagsasagawa ng mga Sakramento mismo , ang takip lang ang mahawakan mo, at hindi ang puno?” Si Origen, na nabuhay noong ika-3 siglo, ay sumipi tungkol sa pagpapalamuti sa trono gamit ang mahalagang panlabas na damit. Ayon sa patotoo ni Blessed Theodoret, ipinadala ni Constantine the Great, bukod sa iba pang mga regalo, sa templo ng Jerusalem ang mga maharlikang belo para sa banal na trono. Si John Chrysostom ay may malinaw na mga indikasyon ng dekorasyon ng mga banal na trono na may mamahaling damit. Sa isa sa mga pag-uusap, hindi sinasang-ayunan ang mga taong nagmamalasakit lamang sa pagdekorasyon ng mga templo at iniiwan ang mga gawa ng awa nang walang pag-iingat, sinabi ni Chrysostom: "Ano ang silbi ng pagkuha ng Kanyang (Jesus Christ) na pagkain na may ginintuang hinabi na mga putong, at pagtanggi sa Kanya (sa mukha ng dukha) At sa tamang kasuotan? Damitan Siya ng mga damit na seda sa templo, huwag mong hamakin Siya sa labas ng templo mula sa kinis at kahubaran ng mga naghihirap” (Bes. 51 on Matt.).

Ang Antimins (αντίμίσίον - "sa halip ng trono") ay isang quadrangular na linen o sutla na tela, na naglalarawan sa posisyon ni Kristo sa libingan; isang imahe ng apat na ebanghelista ay inilagay sa mga sulok, at isang butil ng mga labi ay tinahi sa itaas.

Ang paggamit ng mga antimension ay nagsimula noong unang mga siglo ng Kristiyanismo, malamang sa mga panahon ng pag-uusig. Dahil sa patuloy na pag-uusig, ang mga Kristiyano ay hindi maaaring magkaroon ng matatag na mga trono na inilaan ng mga obispo sa lahat ng mga pagpupulong ng panalangin, at ang Apostolikong Tradisyon ay nagbabawal sa mga presbyter na italaga sila. Pinalitan ng antimensus ang episcopal consecration ng trono at sa unang bahagi ng Simbahan ay nagkaroon ng kalamangan sa solidong trono dahil mas madaling protektahan ito mula sa pagsisi at paglapastangan sa mga infidels. Noong unang panahon, ayon kay Patriarch Manuel ng Constantinople (1216), ang mga antimensyon ay hindi kailangang umasa sa mga itinalagang trono. “Hindi na kailangan,” ang isinulat ng patriyarka, “na maglagay ng mga anti-minses sa lahat ng mga trono, ngunit kailangang ilagay lamang ang mga ito sa mga hindi alam kung sila ay inilaan o hindi; sapagka't ang mga antimensyon ay pumapalit sa mga itinalagang trono, samakatuwid, hindi na kailangang ilagay ang mga ito sa gayong mga trono, na kilalang inilaan. Simeon ng Tesalonica (Ch. 126). Sa Greek at sa ating mga sinaunang breviaries, inireseta din na ang mga banal na antimension, pagkatapos ng pagtatalaga ng mga simbahan, ay nakahiga sa trono sa loob lamang ng pitong araw, kung saan ang Liturhiya ay dapat isagawa sa kanila. Pagkatapos ng pitong araw, ang mga antimension ay tinanggal at ang Liturhiya ay ipinagdiwang sa isang iliton.

Ang antimension ay naging isang kinakailangang katangian ng anumang trono sa Simbahang Ruso mula noong 1675, nang sa Moscow Cathedral sa ilalim ng Patriarch Joachim ay napagpasyahan na maglagay ng isang antimension sa mga trono na inilaan ng obispo mismo - walang mga banal na labi. Tulad ng makikita mula sa mga sinaunang breviaries, ang antimension ay umasa sa ilalim ng itaas na damit ng trono at itinahi sa srachica, at ang mga Regalo ay inilaan sa iliton. Kaya kilala ang Iliton mula pa noong unang panahon ng Kristiyanismo. Binanggit ito ni St. Chrysostom sa kanyang Liturhiya, na nagsasaad ng oras kung kailan ito dapat buksan.305 Sa ating panahon, ayon sa Panuntunan ng Simbahan, ang mga Kaloob ay inilalaan sa isang antimension, na kadalasang nakabalot sa isang iliton.

Ang kaugalian ng paglalagay ng mga labi ng mga banal na martir sa ilalim ng trono ay umiral na sa Simbahang Kristiyano mula pa noong unang panahon. Ito ay naibalik at magpakailanman na inaprubahan ng Seventh Ecumenical Council pagkatapos ng mga panahon ng iconoclasm, nang ang mga banal na labi ay itinapon sa labas ng mga simbahan at sinunog. Si Ambrose ng Milan, sa kanyang liham kay Marcellina, na naglalarawan sa pagbubunyag ng mga labi ng mga banal na martir na sina Gervasius at Protasius, ay nagsabi ng sumusunod tungkol sa kaugaliang ito: "Ito (Hesus Kristo) sa altar - Na nagdusa para sa lahat, at sa mga (martir). ) - sa ilalim ng altar na tinubos ng Kanyang dugo."

Sa panahon ng pag-uusig, ang mga altar, kung saan ginanap ang sakramento ng walang dugong sakripisyo, ay inilagay pangunahin sa mga libingan ng mga martir. Nang tumigil ang pag-uusig, ang mga Kristiyano, na hindi nagnanais na kalimutan ang kanilang mga dating kalamidad, ay nagsimulang magtayo ng mga simbahan sa ibabaw ng mga libingan ng mga banal na martir. Ngunit dahil ang mga libingan ng mga martir ay wala sa lahat ng dako, at habang dumarami ang mga Kristiyano, ang bilang ng mga simbahan, ang mga Kristiyano ay nagsimulang magdala ng mga sagradong labi mula sa malalayong lugar patungo sa kanilang mga simbahan at inilagay sila sa ilalim ng banal na trono.

Ang paglipat ng mga labi ng mga banal na martir at iba pang mga santo ng Diyos ay pinarangalan ng Banal na Simbahan mula pa noong unang panahon na may mga prusisyon ng krus. Sa una, ang mga banal na labi ay taimtim na inilipat sa mga bagong templo mula sa kanilang karaniwang mga lugar ng libing. Sa paglipas ng panahon, ang tanging imbakan ng mga banal na labi ay ang mga banal na templo, kaya mula sa ika-6 na siglo, ang mga banal na labi ay inilipat sa bagong itinayong templo mula sa pinakamalapit na mga templo. Noong 558, sa panahon ng pagtatalaga ng Simbahan ng mga Banal na Apostol, nagkaroon ng prusisyon mula sa ibang simbahan. Si Patriarch Mina ay sumakay sa isang imperyal na karo, na may hawak na tatlong arka na may mga labi ng mga banal na apostol na sina Andres, Lucas at Timothy.

Ang makasaysayang katibayan ng pagwiwisik ng banal na tubig sa mga dingding at mga accessories ng templo ay unang natagpuan sa St. Gregory the Dialogist, bagaman walang alinlangan na ang ritwal na ito ay itinatag nang mas maaga, dahil ang paggamit ng banal na tubig ay kilala sa mga Kristiyano. bago pa man ang panahon ni St. Gregory - mula sa panahon ng apostoliko.

Kung ang pagtatalaga ng mga simbahan ay nagsimula sa sandaling ang Simbahan mismo ay bumangon, kung gayon ang mga panalangin noon ay ginamit din sa pagtatalaga ng mga simbahan, dahil ang mga ito ay isang kailangang-kailangan na katangian ng anumang pagsamba sa Kristiyano. Mula sa ika-4 na siglo hanggang sa ating panahon, ang panalangin ni Ambrose ng Milan para sa pagtatalaga ng templo ay napanatili, katulad ng kasalukuyang panalangin, na binibigkas sa panahon ng pagtatalaga ng templo pagkatapos ng pagtatatag ng trono. Tungkol sa iba pang mga panalangin na binibigkas sa seremonya ng pagtatalaga ng templo, walang mga makasaysayang bakas na napanatili.

2. Iskema ng pagkakasunud-sunod ng pagtatalaga ng templo ng obispo

I. Pagpapatibay ng banal na pagkain

Pagwiwisik ng banal na tubig sa mga haligi ng trono at waks

Ang libation ng waks sa mga haligi ng trono

Pagwiwisik ng Banal na Tubig sa mga Haligi ng Trono

Panalangin: "Panginoong Diyos na Tagapagligtas ..."

Pagwiwisik ng Banal na Tubig sa Lupon ng Trono

Ang paglalagay ng plake sa mga haligi ng trono na may pag-awit ng Awit 144

"Pagpalain ang ating Diyos..."

Pagwiwisik ng banal na tubig sa mga pako at bato

Ang pagpapatibay ng banal na pagkain

"Mga pakete at pakete, sa iyong mga tuhod..."

Nakaluhod na panalangin "Diyos na walang simula ..."

II. Paghuhugas at pagpapahid ng Banal na Kapayapaan ng pagkain

Mahusay na Litanya

Lihim na panalangin sa ibabaw ng tubig at alak Pagwiwisik ng banal na tubig sa roodostam Paghuhugas ng trono sa pag-awit Psalm 83 Doxology

Ang pag-aalay ng tubig at alak sa trono, ang pagwiwisik ng antimension sa pagbabasa ng mga bersikulo mula sa Awit 50

Awit 50 (wakas)

Hinihimas ang labi ng banal na trono

"Pagpalain ang ating Diyos..."

Pagpapahid ng Trono at Antimension na may Banal na Krismo

Awit 132

III. Mga Kasuotan ng Trono at ng Altar

Robe of the Throne na may Awit 131

Dekorasyon ng trono na may pag-awit ng ika-92 na salmo "Purihin ang ating Diyos ..."

Mga damit at dekorasyon ng altar

Pagwiwisik sa altar ng banal na tubig

Insenso ng trono, ang altar, ang altar at ang buong templo na may pag-awit ng Awit 25

IV. Pagwiwisik ng banal na tubig at pagpapahid sa buong simbahan ng Kapayapaan

Pagwiwisik ng banal na tubig at pagpapahid ng mira ng mga panloob na dingding ng templo "Kaluwalhatian" Maliit na litanya

Panalangin "Panginoon ng langit at lupa..."

Lihim na panalangin "Nagpapasalamat kami sa Iyo, Panginoong Diyos ng mga hukbo..."

V. Prusisyon na may mga banal na labi

Magprusisyon sa isa pang templo para sa mga banal na labi na may pag-awit ng mga troparion na "Sino ang iyong martir sa buong mundo ..." at "Tulad ng mga unang prinsipyo ng kalikasan ..."

Maliit na Litanya

"Panginoon maawa ka"

"Ikaw ay banal, aming Diyos...", Trisagion

Panalangin: "O Panginoon naming Diyos, tapat sa iyong mga salita..."

Lihim na panalangin "O Panginoon naming Diyos..."

Insenso ng mga banal na labi

Prusisyon na may mga banal na relikya na may pag-awit ng mga troparion na "Sinumang nagtayo ng Iyong Simbahan sa bato ng pananampalataya, Pinagpala...", atbp. sa banal na templo

Prusisyon sa paligid ng templo

Pagwiwisik ng banal na tubig at pagpapahid ng mira sa mga panlabas na dingding ng templo

Ang pag-awit ng mga troparyong "Banal na Martir..." (dalawang beses) at "Luwalhati sa Iyo, Kristong aming Diyos, papuri sa mga apostol..." (minsan) sa harap ng mga dakilang pintuan ng simbahan

"Purihin ka, O Kristong aming Diyos, magpakailanman, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman"

"Sino itong Hari ng kaluwalhatian?"

Insenso ng mga labi, mga icon, Ebanghelyo, Krus, klero

"Kunin mo ang mga pintuan ng iyong mga prinsipe..."

"Sino itong Hari ng kaluwalhatian?"

"Manalangin tayo sa Panginoon", "Panginoon, maawa ka"

Panalangin "Diyos at Ama ng ating Panginoong Jesu-Cristo..."

Ang lihim na panalangin ng pasukan "Panginoon, Panginoon, aming Diyos ..."

"Ang Panginoon ng mga hukbo, siya ang Hari ng kaluwalhatian"

Pagpasok kasama ang mga labi sa templo habang inaawit ang troparion na "Tulad ng pinakamataas, gawin ang ningning, at sa ibaba mo ay ipinakita ang kagandahan ng Banal na Nayon ng Iyong kaluwalhatian, Panginoon," at ang paglalatag ng mga disko na may mga labi sa trono.

VI. Ang posisyon ng mga banal na labi sa ilalim ng trono at sa antimension

censing ng relics

Pagpapahid ng mga labi ng banal na pasko

Nakahiga sa ilalim ng trono ng arka na may mga labi

Ang pamumuhunan ng mga labi sa antimension

Panalangin: "Panginoong Diyos, na siyang kaluwalhatiang ito ..."

Maliit na Litanya

Panalangin: "O Panginoong aming Diyos, na lumikha ng nilikha gamit ang isang salita ..." "Ikaw ay banal ..."

Litany: "Maawa ka sa amin, O Diyos..."

Ang basbas ng obispo na may krus sa apat na panig

Kahabaan ng buhay sa patriarch at pagwiwisik ng banal na tubig

3. Ang liturhikal na kahulugan ng mga sagradong ritwal at mga panalangin ng seremonya ng pagtatalaga ng templo

Ang hitsura ng isang simbahang Ortodokso na nasa tuktok ng isang simboryo, o simboryo, ay nagsisilbing larawan ng katawan ng tao, na siyang “templo ng Diyos na Buhay” (2 Cor. 6:16). Bilang karagdagan, sa panlabas na anyo nito, ang templo ay isang imahe o icon ng misteryosong espirituwal na katawan ng buhay na Simbahan, ang mga miyembro nito ay ang kapulungan ng mga mananampalataya, at ang ulo ay si Kristo Mismo.

Ayon sa charter ng simbahan, ang Liturhiya ay hindi maaaring ipagdiwang sa isang hindi konsagradong simbahan. Ang pagtatalaga ng templo ay hindi itinuturing ng Simbahan bilang isang paraan lamang ng pagpapahayag ng pasasalamat na damdamin sa Diyos para sa pagtatayo ng templo. Ito ay isang ritwal ng sakramento, ang mahiwagang kahulugan nito ay upang ipaalam sa templo ang isang espesyal na biyaya na nagbabago mula sa isang simpleng gusali tungo sa bahay ng Panginoon, ang sisidlan ng Incapacitated. Ang pagtatalaga ng templo ay tinatawag na "pagkukumpuni" dahil ito ay nagiging banal, isang lugar ng pagpapakita ng kaluwalhatian ng Diyos. Ang mga lihim na aksyon ay ginagawa sa kanya bilang sa isang taong nakadamit kay Kristo sa pamamagitan ng Binyag at Kumpirmasyon. Samakatuwid, sa pagkakasunud-sunod ng pagtatalaga ng templo ay may mga sagradong ritwal at panalangin na naglalapit nito sa mga Sakramento ng Binyag at Kumpirmasyon, pati na rin ang Pagkasaserdote, sapagkat ito ay inilaan ng Simbahan para sa walang hanggang paglilingkod sa Panginoon. Gaya sa mga Sakramento na ito, sa ritwal ng pagtatalaga ng templo, tubig, banal na mira, at mga lampara ang ginagamit; ang mga klero ay nakasuot ng puting damit, ang pabilog na censing ay ginagawa. Sa pamamagitan ng mga sakramento at panalangin, ang templo, na itinayo ng mga kamay ng tao mula sa bato at kahoy, ay nagtatamo ng diwa ng buhay sa Walang Hanggan.

Sa bisperas, para sa pagtatalaga sa bagong likhang simbahan, ang isang maliit na vesper at isang buong gabing pagbabantay ay isinasagawa ayon sa isang espesyal na charter ng serbisyo para sa pagpapanibago ng mga simbahan. Dahil sa pagtatalaga ng templo ay palaging may pagwiwisik ng banal na tubig, bago ang pagtatalaga, ang isang serbisyo ng panalangin ay unang ginanap na may pagpapala ng tubig, na pinangungunahan ng isang chime, na nagpapahayag sa mga Kristiyano tungkol sa paparating na masayang kaganapan.

Sa pagkakasunud-sunod ng pagtatalaga ng templo, ang lahat ng mga sagradong aksyon ay halos ginagawa sa ibabaw ng banal na trono, at ang pagkakasunud-sunod mismo ay binubuo ng tatlong bahagi sa istraktura nito:

a) pagsasaayos ng trono;

b) pagtatalaga nito at

c) ang pamumuhunan ng mga banal na labi sa ilalim nito. Sa simula ng pagtatalaga ng templo, ang mga kinakailangang paghahanda ay dapat gawin. Ang isang mesa na natatakpan ng isang mantel ay inilalagay sa harap ng maharlikang mga pintuan, ang isang tabing ay inilalagay sa ibabaw ng mantel at ang Banal na Ebanghelyo, ang Krus, mga banal na sisidlan, mga kasuotan sa trono at ang dambana, mga pako upang palakasin ang trono at iba pang mga accessories na ay gagamitin sa pagganap ng mga ritwal ay inilalagay. Ang isa pang mesa ay inilalagay sa altar sa mataas na lugar, banal na mira, alak ng simbahan, rosas na tubig sa mga sisidlan ng salamin, pandilig, apat na bato para sa pag-martilyo ng mga pako ay ibinibigay dito.

Matapos makumpleto ang pagtatalaga ng tubig, ang obispo at iba pang mga klero na nakikilahok sa pagtatalaga ng templo ay nakasuot ng mga sagradong damit, kung saan sila ay nagsuot ng puting tunika (isang espesyal na srachitsa - "zapon"). Ang obispo ay dumaan sa maharlikang mga pintuan patungo sa altar, at pagkatapos niya ay dinala ng klero ang isang mesa kung saan nakahiga ang Krus, ang Ebanghelyo, mga sisidlan, at lahat ng kailangan para sa pagtatalaga.

Ang dispensasyon ng trono ay nagaganap nang sarado ang mga pintuan ng hari. Sa mismong santuwaryo ng templong Kristiyano - ang altar - ang trono ay ang pinakabanal na lugar, ito ang tunay na libingan ng ating Tagapagligtas at kasabay nito ang tunay na trono Niya - ang Hari ng Langit. Ayon sa sinaunang kaugalian, ito ay nakaayos sa gitna ng altar sa apat na aprubadong mga haligi, na, ayon sa interpretasyon ni Simeon ng Tesalonica, ay nangangahulugan ng mga propeta at apostol, "na si Jesu-Kristo Mismo ang batong panulok" (Efe. 2, 20). Ang banal na pagkain ay apat na panig, sapagkat ang lahat ng dulo ng mundo ay pinakain mula rito.

Ang obispo ay nagwiwisik ng banal na tubig sa apat na haligi na nakalagay sa paanan ng altar ayon sa apat na kardinal na direksyon. Pagkatapos, sa paglibot sa mga haligi, binuhusan niya ng wax paste ang bawat isa sa kanila - mabangong mastic para sa pagkakabit sa itaas na tabla sa mga sulok ng trono, na isang simbolo ng mahalagang pamahid kung saan pinahiran nina Nicodemus at Jose ng Arimatea ang katawan ni ang Tagapagligtas na ibinaba mula sa krus (Juan 19, 39-40). Matapos ang isang maikling panalangin, kung saan ang obispo ay nananalangin na ang Panginoon, ang Tagapaglikha at Tagabuo ng ating kaligtasan, ay ipagkaloob na italaga ang bagong templo nang walang pagkondena, inilagay ng mga klerigo ang plake sa mga haligi ng altar. Dati, dinidilig ito ng obispo sa magkabilang panig ng banal na tubig. Ang lahat ng mga pari na naroroon sa altar ay umaawit ng Awit 144 "Itataas kita, aking Diyos, aking Hari, at aking pupurihin ang Iyong Pangalan magpakailanman at magpakailanman", na pinupuri ang kadakilaan ng Hari ng Langit, na siyang naayos ng trono.

Pagkatapos ng bulalas ng obispo, “Purihin ang ating Diyos,” ang awit 22 ay inaawit, na binanggit ang pagmumuni-muni ng propeta, sa pamamagitan ng lilim at mga ritwal sa Lumang Tipan, ng Bagong Tipan na kopa ng kaligtasan, na inihahanda sa altar. itinayo sa ikaluluwalhati ng Panginoon. Pagkatapos nito, muling sinabi ng obispo: "Pinagpala ang ating Diyos," sabi ng klero: "Amen." Ang obispo ay nagwiwisik ng apat na pako at inilalagay ang mga ito sa mga inihandang butas sa board of the throne. Sa pamamagitan ng apat na bato, sa tulong ng klero, ipinako ng obispo ang tabla sa mga haligi ng trono, na nagpapatibay sa banal na pagkain. Ang pagkilos na ito ay nagmamarka ng pagpapako ng ating Panginoong Hesukristo ng apat na pako sa krus. Ang paninindigan ng trono sa espirituwal na paraan ay nangangahulugan ng pagtira ng Panginoon at Pastol sa mga tapat, para sa kanilang pagpapakabanal.

Ang mga maharlikang pinto, na dating sarado mula sa mga mata ng hindi pa nakakaalam, ay binuksan upang makita ng mga tapat ang simula ng pagtatayo ng templo. Ang santo, na humarap sa kanila, dahil sila mismo ang bumubuo ng na-consecrated na Simbahan, at lumuhod kasama nila, nagbabasa ng mahabang panalangin ng gusali ng templo, na binubuo sa bahagi mula sa mga salita ni Solomon sa pundasyon ng templo ng Jerusalem sa pamamagitan niya. Mapagpakumbaba siyang nanalangin sa Hari ng Langit, na naninirahan sa liwanag na hindi malapitan, na may langit bilang kanyang trono at lupa bilang kanyang paa, na nagbigay ng utos at marka para sa paglikha ng tabernakulo, na siyang larawan ng katotohanan, na siyang itinayo ang sinaunang templo sa ilalim ni Solomon, na nagpabago ng paglilingkod sa espiritu at katotohanan sa ilalim ng mga banal na apostol, at doon sa nagtanim ng Kanyang mga Banal na Simbahan sa buong mundo, na humihiling sa Diyos para sa pundasyon ng isang bagong likhang templo, para sa katuparan nito sa walang hanggang liwanag , para sa pagkahirang nito sa lugar ng pamayanan ng Kanyang kaluwalhatian, sa kanlungan ng mga nalulumbay, sa pagpapagaling ng mga pagnanasa; ipinagdarasal niya na ang dambana ng Bagong Tipan ay luwalhatiin nang higit kaysa sa Lumang Tipan; upang ang Walang Dugo na mga Sakripisyo, na umaakyat mula rito patungo sa mental na Altar ng Langit, ay magdadala sa atin ng biyaya mula sa itaas, dahil hindi tayo nangahas na paglingkuran ang ating mga kamay, ngunit sa hindi maipahayag na kabutihan ng Diyos.

Ang lahat ng mga tao ay nagdarasal kasama ang obispo. Sa pagtatapos ng panalangin, ang obispo ay bumangon mula sa kanyang mga tuhod at pumunta sa altar sa banal na pagkain, ang mga pintuan ng hari ay sarado. Matapos ang dakilang litanya na may karagdagang mga petisyon para sa isang simbahan, ang santo ay nagpapatuloy sa pagtatalaga ng nakaayos na altar. Matapos basbasan sa lihim na panalangin ang mainit na tubig na dinala sa kanya, humihingi ng basbas ng Jordan dito at ibuhos ito ng tatlong beses sa pagkain, ang obispo, tulad ng sa Sakramento ng Pagbibinyag, ay nagsabi: "Sa Pangalan ng Ama, at ng Anak. , at ang Espiritu Santo. Amen". Pagkatapos, kasama ng klero, pinupunasan ng obispo ang pagkain gamit ang mga tuwalya habang kinakanta ang Awit 83 "Kung ang nayon Mo ay minamahal, Panginoon ng mga hukbo." Ang paghuhugas ng trono sa pamamagitan ng kapangyarihan at pagkilos ng Banal na Espiritu ay nakakakuha ng kahulugan ng pagpapakabanal na puno ng biyaya. Gaya ng sabi ni Simeon ng Tesalonica, ito ay "sa dalawang paraan": senswal at makatuwiran, "nawa'y maging malinis ang pagkain pagkatapos mahugasan, at mapabanal sa tubig, na tinatanggap ng paglilinis ng Banal na Espiritu" (ch. 107).

Ang kasunod na ikalawang paghuhugas ng trono ay may mahiwagang kahulugan lamang. Sa pinabanal na trono, ang sakripisyo sa Kalbaryo ay dapat na mabago. Ang alak, na hinaluan ng rosas na tubig at ibinuhos ng obispo nang pahalang sa pagkain, ay bumubuo ng nakapagpapabanal na dugo ng Diyos-tao, na umagos mula sa Kanyang pinakadalisay na tadyang kasama ng tubig (Juan 19:34) at nagdilig sa Golgota - ang archetypal na altar.

Ang parehong mga sagradong ritwal ay ginaganap sa antimension gaya ng sa trono, samakatuwid ang pagtatalaga ng antimensyon ng obispo ay pumapalit sa pagtatalaga ng trono. Ang mga antimensyon, na gawa sa bagay, ay hindi hinuhugasan nang lubusan, ngunit iwiwisik lamang sa mga ito dahil sa takot na masira ang sagradong imaheng nakatatak sa kanila. Sa bawat pagwiwisik, binibigkas ng obispo ang sumusunod na mga talata mula sa Awit 50: "Wisikan mo ako ng hisopo, at ako'y malilinis; hugasan mo ako, at ako'y magiging lalong maputi kaysa sa niyebe," at pagkatapos ng pagwiwisik ng mga antimension, binasa niya ang Awit 50 : “Magbigay ng kagalakan at kagalakan sa aking pandinig, ang mga buto ng mapagpakumbaba ay magsasaya.” » - at higit pa hanggang sa wakas. Pagkatapos ay dinala ang mga labi, at ang obispo, kasama ang mga klero, ay pinupunasan ang trono kasama nila.

Pagkatapos ng paghuhugas, ang trono ay pinahiran ng chrism. Ang kumpirmasyon, ayon kay Dionysius the Areopagite, ay bumubuo ng simula, kakanyahan, at ganap na kapangyarihan sa seremonya ng pagtatalaga ng trono. Ang mabangong komposisyon ng mundo ay naglalaman ng nagbibigay-buhay na halimuyak ng mga espirituwal na kaloob - sa pamamagitan ng mahiwagang pagpapahid ng trono na may banal na mira, ang makapangyarihang kapangyarihan ng Banal na Espiritu ay sumasakop at nagpapabanal dito.

Ang obispo ay nagpatuloy upang pahiran ng banal na pasko ang hapunan pagkatapos ng bulalas: "Purihin ang ating Diyos, palagi, ngayon, at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman," ang sagot ng mga pari: "Amen." Ang misteryosong selyo ng chrismation ay inilalagay sa tatlong lugar sa ibabaw ng pagkain (pati na rin sa antimension, kung ito ay inilaan kasama ng trono), kung saan mismo ang Ebanghelyo, paten at kalis ay dapat tumayo sa panahon ng Liturhiya; umaasa rin siya sa mga haligi ng trono, sa gitna at sa mga tadyang, upang ito ay mapabanal mula sa lahat ng dako. Sa bawat pagpapahid sa krus na isinagawa ng obispo, ang diakono, na nagpapahiwatig ng kahalagahan ng kilos na ginagawa, ay nagpapahayag: "Tayo'y dumalo," at ang santo ay bumulalas: "Alleluia" (tatlong beses), na nagpapahayag ng papuri at pasasalamat sa Diyos para sa espirituwal na pagpapahid. . Ang koro ay umaawit ng Awit 132: “Narito, kung ano ang mabuti, o kung ano ang pula, ngunit hayaan ang mga kapatid na mabuhay nang sama-sama; tulad ng isang chrism sa ulo na bumababa sa balbas, ang balbas ni Aaron." Pagkatapos ay sinabi ng obispo: "Luwalhati sa Iyo, Banal na Trinidad, aming Diyos, magpakailanman," sabi ng mga pari: "Amen." Ang antimension ay pansamantalang umaasa sa isang ulam.

Tulad ng pagkatapos ng binyag at pasko ang isang tao ay nararamtan ng puting damit, gayundin ang trono ay binibihisan pagkatapos itong hugasan at pinahiran ito ng banal na pasko. Alinsunod sa dalawahang kahulugan ng banal na pagkain (ang kabaong at ang trono), isang dobleng damit ang inilatag sa kanya: ang ibaba, puti, bilang pag-alaala sa saplot kung saan ang katawan ng inilibing na Tagapagligtas ay ikinabit (Marcos 15: 46), at ang pang-itaas, mahalaga, na naglalarawan ng mga kasuotan ng Kanyang walang hanggang kaluwalhatian.

Ang pang-ibabang damit - isang srachica, na dinidilig ng banal na tubig at inilagay sa trono, ay binigkisan ng tatlong beses ng isang lubid, na nagpapahiwatig ng mga gapos kung saan dinala ang Panginoon sa mga mataas na saserdoteng sina Ana at Caifas (Juan 18, 24). Ang trono ay binigkisan sa paraan na ang isang krus ng lubid ay nabuo sa bawat gilid nito, sapagkat ang krus ay parehong instrumento kung saan ang Nagdurusa ay ibinaba sa libingan, at sa parehong oras ay ang Hagdan, na nagtaas sa Kanya. , bilang Diyos-tao, hanggang sa taas ng makalangit na kaluwalhatian. Sa oras na ang obispo at mga pari ay nagsasagawa ng mga sagradong ritwal na ito, ang koro ay umaawit ng Awit 131 "Alalahanin, Panginoon, si David at ang lahat ng kanyang kaamuan," kung saan ang banal na kasigasigan ni David sa pagtatayo ng templo ng Diyos ay pinupuri. Sa ibabaw ng ibabang kasuotan ay inilalagay nila ang pang-itaas na kasuotan ng trono - ang indium, na nagmamarka sa balabal ng presbitero, na naglalarawan sa ningning nito ang ningning ng kaluwalhatian ng Diyos. Sa panahon ng solemne na pag-awit ng ika-92 na salmo: "Ang Panginoon ay naghahari, nararamtan ng karangyaan", na nagpupuri sa Panginoon, nakadamit ng kamahalan at kapangyarihan, isang antimension ang inilagay sa trono sa isang lithon na parang nakabalot sa libingan, o isang sudara (benda) , na ikinabit sa huli ng libingan ni Jesu-Kristo. Ang antimension ay ang imahe ng libingan ni Kristo o ang shroud kung saan inilagay ang katawan ni Kristo. Pagkatapos, sa bagong itinalagang trono, inilagay din ang Krus, bilang instrumento ng ating kaligtasan, at ang Ebanghelyo, bilang salita at larawan ni Hesukristo Mismo. Pagkatapos ang trono ay natatakpan ng isang tabing bilang isang palatandaan na ang mga misteryo na ginawa dito, pati na rin ang mga gagawin mula rito, ay lingid sa mga mata ng isang tao at hindi maunawaan ng kanyang isip.

Pagkatapos ng pag-aayos at pagtatalaga ng trono, ang altar ay dinamitan din. Ito ay inilaan para sa paghahanda ng mga Regalo para sa mistikal na pagtatalaga at mga anyo, ayon sa paliwanag nina Herman at Simeon ng Tesalonica, ang tagpo ng kapanganakan kung saan ipinanganak ang Tagapagligtas, at Golgota, ang lugar ng pagdurusa ng Panginoon, dahil sa panahon ng proskomedia, ang mga pangyayari ay muling ginawa (naaalala) sa altar, na nauugnay sa pagsilang at pagdurusa ng Tagapagligtas. Ngunit ang altar ay hindi pinabanal tulad ng isang trono, sapagkat ito ang lugar ng paghahanda ng Sakripisyo, at hindi ng kakila-kilabot na katuparan nito. Ang mga damit kung saan inilalagay ang altar ay dinidilig ng banal na tubig, ang mga sagradong sisidlan ay inilalagay dito, pagkatapos ay natatakpan ito ng isang belo.

Pagkatapos ayusin ang altar, hinubad ng obispo ang kanyang puting tunika, at hinubad din ng mga klerigo ang kanilang mga kurbata pagkatapos niya. Bumukas ang mga maharlikang pinto, at ang obispo ay nagsunog ng insenso sa palibot ng altar, pagkatapos ay ang altar at ang buong altar. Ang altar ay puno ng insenso, ang mga ulap nito ay nagpapahiwatig ng biyaya ng Banal na Espiritu, na minsan ay umaaligid sa anyo ng isang ulap sa ibabaw ng santuwaryo ng Lumang Tipan (Ex. 40, 34; 1 Hari 8, 10), at ngayon ay hindi nakikita. tumatakip at tumatakip sa banal na trono. Pagkatapos ay sinisisihan ng obispo ang buong templo bilang tanda na ang parehong makapangyarihang biyaya, na ipinaparating sa templo, ay inihain din sa buong sansinukob. Sa panahon ng insenso, inaawit ng koro ang Awit 25, na nagsasabing tanging ang kabanalan ng mga gawa at dalisay na paglilingkod sa Panginoon ang makapagpaparinig sa tinig ng papuri at makapagpahayag ng lahat ng Kanyang mga kababalaghan. Sa dalawang nakatataas na presbyter na sumasama sa obispo sa panahon ng insenso mula sa simbahan, ang isa ay nagwiwisik sa mga dingding ng simbahan ng banal na tubig, at ang isa naman ay nagpapahid sa apat na dingding ng simbahan ng banal na mira na nakakrus, simula sa mataas na lugar sa altar at higit pa. sa ibabaw ng kanluran, timog at hilagang mga pintuan. Ayon kay Simeon ng Tesalonica, ang chrismation ng templo ay ginaganap bilang isang tanda na ang Panginoon, sa pamamagitan ng pang-unawa sa laman, ay nagpabanal sa ating buong kalikasan ng Banal na biyaya, na pagkatapos Niya ay ipinasa ng mga apostol sa buong mundo.

Matapos ipahayag ng diakono ang isang maliit na litanya, ang obispo, na tinanggal ang mitra at ibinaling ang kanyang mukha hindi sa mga tao, tulad ng dati, ngunit sa trono, binasa ang panalangin: "Panginoon ng langit at lupa," na kumukumpleto sa pagtatalaga ng templo . Dito, tinanong ng santo ang Panginoon, na nagtatag ng Banal na Simbahan at nagtatag sa lupa ng ranggo ng pagkasaserdote sa imahe ng paglilingkod ng anghel sa langit, ang katuparan ng kaluwalhatian ng Panginoon sa bagong templo at sa altar, at sa mga na naglilingkod dito - ang walang hatol na handog ng walang dugong Sakripisyo para sa mga kasalanan ng mga tao. Nang ang lahat ng mananampalataya, sa bulalas ng diakono, ay yumuko, binasa ng santo ang lihim na panalangin: "Nagpapasalamat kami sa Iyo, Panginoong Diyos ng mga hukbo," kung saan pinasasalamatan niya ang Panginoon para sa patuloy na pagbubuhos ng biyaya na bumaba sa kanya. mula sa mga apostol, at nananalangin sa Kanya na sa itinalagang altar ay naganap ang isang dakilang Misteryo para sa kaligtasan ng lahat ng tao.

Pagkatapos ng panalanging ito, ipinapahayag ang kaluwalhatian ng Pangalan ng Banal na Trinidad, ang hierarch, bilang tanda ng espirituwal na kaliwanagan, tulad ng sa Pagbibinyag, ay nagniningas ng lampara mula sa insenso sa unang pagkakataon sa bagong templo at inilalagay ito sa isang mataas na lugar. , malapit sa trono bilang parangal sa pagkain, dahil ito ay naging altar ni Kristo at ngayon ay bumubuo ng Simbahan ni Kristo, na nagniningning sa liwanag ng biyaya at nagbibigay ng liwanag sa mundo.

Pagkatapos ng pagtatalaga ng templo, ang prusisyon ay nagsisimula sa isa pang templo para sa mga banal na labi. Ang isang altar (trono) ay itinayo para sa Diyos, ngunit hindi ito inaprubahan hanggang sa ang hindi nasisira na mga partikulo ng mga banal na labi ay inilagay sa pundasyon nito, dahil ang Ecumenical Church ay itinatag sa mga buto ng mga martir at ang mga unang Kristiyanong santuwaryo ay nilikha sa ibabaw ng kanilang mga libingan . Ang paglipat ng mga banal na labi mula sa ibang templo ay nangangahulugan na ang biyaya ng pagtatalaga ay lumipas at itinuro sa pamamagitan ng mga sinaunang templo. Ang ritwal na ito ay isinasagawa, bilang karagdagan, upang ang bagong templo ay protektado ng kalasag ng mga panalangin ng dating itinayong templo.

Ibinahagi ng obispo ang Ebanghelyo, ang Krus at mga icon sa mga presbyter sa altar, sa mga layko - mga kandila at mga banner sa pulpito at, kinuha ang tungkod, ipinahayag: "Aalis kami nang payapa", binubuksan ang solemne na prusisyon mula sa templo . Ang koro ay umaawit ng troparia bilang parangal sa mga martir: "Sino ang iyong martir sa buong mundo" at "Tulad ng mga unang prinsipyo ng kalikasan."

Sa pinakamalapit na templo, ang mga banal na labi ay inihanda at ang mga disko, kung saan sila nakahiga, ay inilagay sa trono. Ang obispo ay pumapasok sa dambana nang walang tungkod, nirerespeto ang mga banal na labi at nililiman ang mga darating. Ang protodeacon sa harap ng mga maharlikang pintuan ay binibigkas ang isang maliit na litanya, ang mga pari na nakatayo sa labas ng altar ay umaawit: "Panginoon, maawa ka." Nakatayo sa harap ng banal na trono, ang obispo ay bumulalas: "Ikaw ay banal, aming Diyos." Tapos kumanta sila ng Tris-vyatoe. Binibigkas ng obispo ang panalangin: "Panginoon, aming Diyos, tapat sa Iyong mga salita," kung saan hinihiling niya sa Panginoon, na nagbigay sa mga banal na martir na magsikap para sa mabubuting gawa, na pinapanatili ang pananampalataya ng tunay na pagtatapat, upang maibigay Niya ang Kanyang hindi karapat-dapat. ang mga alipin ay may bahagi sa mana kasama ng mga martir at ginawang karapat-dapat na tumulad sa kanilang mga pagsasamantala. Pagkatapos ay binabasa ng santo ang isang lihim na panalangin para sa paninindigan ng bagong itinalagang simbahan.

Pagkatapos ay insenso niya ang mga banal na labi, itinaas ang paten na may mga labi at dinadala ito sa kanyang ulo, inalalayan ito ng dalawang kamay, sinamahan ng buong katedral, sumama siya sa prusisyon sa bagong itinalagang simbahan. Ang koro ay umaawit ng troparia tungkol sa paglikha at pagtatatag ng Simbahan ng Tagapagligtas: "Sinumang nagtayo ng Iyong Simbahan sa bato ng pananampalataya, Mapalad," "Banal na Martir," at iba pa. Pagdating sa bagong itinalagang simbahan, taimtim silang naglalakad sa paligid nito, habang ang isang nabautismuhan at pinahiran ay naglalakad sa paligid ng font. Ang pabilog na prusisyon na ito ay nagmamarka ng pag-aalay ng templo sa Diyos at ang pagkakatiwala sa kanyang pamamagitan at mga panalangin ng santo na ang mga labi ay dinadala ng obispo. Sa panahon ng prusisyon ng krus sa paligid ng templo, ang isa sa mga presbyter ay nagwiwisik sa mga panlabas na dingding ng templo ng banal na tubig, tulad ng pagwiwisik ng Lumang Tipan (Heb. 9, 19-22), at ang isa pang pari ay pinahiran sila ng banal na mira.

Kung walang ibang simbahan na malapit sa simbahan na itinatalaga, kung gayon ang mga banal na labi, na inilagay sa gabi sa simbahan na inilaan sa isang lectern sa harap ng imahe ng Tagapagligtas sa mga pintuang-bayan ng hari, ay mananatili doon hanggang sa simula ng prusisyon. Pagdating ng oras para kunin ang mga relikya, ang obispo ay lalabas sa mga pintuan ng hari, nakatayo sa harap ng mga labi sa agila at, pagkatapos na manalangin, natatabunan ang mga kasamang lingkod. Pagkatapos ay kumuha siya ng insensaryo at sinisipan ang mga banal na labi ng “tatlong beses nang tatlong beses” (iyon ay, tatlong beses at bawat pagkakataon ay tatlong beses). Ang mga chanter ay umaawit ng troparion: "Siya ay isang martir sa buong mundo" at ang kontakion: "Tulad ng mga unang prinsipyo ng kalikasan." Sinusundan ito ng isang litanya at ang mga panalangin na nabanggit sa itaas, pagkatapos ay kinuha ng obispo ang mga banal na labi sa kanyang ulo, at nagsimula ang prusisyon.

Pagkatapos ng prusisyon, huminto ang prusisyon sa harap ng kanlurang pintuan ng templo. Inalis ng obispo ang mga disko sa kanyang ulo at inilagay ito sa mesa sa harap ng mga tarangkahan ng simbahan, habang ang mga umaawit ay pumasok sa loob ng templo at isinara ang mga pinto sa likod nila. Ang mga sumusunod na sagradong ritwal at panalangin noon ay nagpaparami (nagmarka) ng pangyayaring naganap nang ang Anak ng Diyos at ang Diyos na Walang Hanggan, na nagkatawang-tao sa laman, ay umakyat mula sa atin patungo sa langit. Paano kung gayon ang mga makalangit na kapangyarihan ay inutusan na buksan ang mga vault ng makalangit na templo sa harap ng Hari ng kaluwalhatian, ang Anak ng Diyos, ang Panginoon ng Langit at lupa, at ang mga makalangit na Kapangyarihan, nang makita ang kanilang Panginoon sa anyong tao, ay nagtanong sa takot at pagkalito. : “Sino itong Hari ng kaluwalhatian?”310 - ganoon din ang nangyayari ngayon dito. Ang obispo, na nakatayo sa harap ng mga banal na labi, kung saan, tulad ng sa isang kerubic na karo, ang kaluwalhatian ng Ipinako na Kristo ay nakasalalay, sa ngalan ng Kanyang Sarili - ang Hari ng kaluwalhatian, ay tumawag sa mga saradong pintuan: "Kunin ang pintuan, mga prinsipe mo, at kunin ang walang hanggang pintuang-bayan, at ang Hari ng kaluwalhatian ay papasok” . Mula sa saradong templo, gaya ng mula sa kailaliman ng langit, isang tinig ang tahimik na nagtanong: “Sino itong Hari ng kaluwalhatian?” Sa mga salita ng Awit 23, binibigyang-inspirasyon ng Simbahan na ang templo ng Diyos ay langit sa lupa at ang prusisyon patungo sa templo ay larawan ng pag-akyat sa langit ng Hari at ng mga tapat na kasama Niya sa langit mismo.

Sinasabi ng protodeacon: "Manalangin tayo sa Panginoon", ang sagot ng koro: "Panginoon, maawa ka." Binasa ng obispo ang panalangin na "Diyos at Ama ng ating Panginoong Jesucristo", kung saan hinihiling niya sa Panginoon na kumpirmahin ang inilaan na templo na hindi matitinag hanggang sa katapusan ng panahon, at pagkatapos ay binasa ang lihim na panalangin sa pagpasok: "Vladyka, Panginoong ating Diyos", na binabasa sa pasukan kasama ang Ebanghelyo sa Liturhiya.

Kinuha ang paten na may mga banal na labi, ang obispo ay gumawa ng krus para sa kanila sa harap ng mga pintuan ng templo, at bilang tugon sa mga nagtatanong: "Sino itong Hari ng kaluwalhatian?" - malakas na bumulalas: "Ang Panginoon ng mga hukbo, siya rin ang Hari ng kaluwalhatian." Ang parehong mga salita ay inaawit ng koro. Ang mga pintuan ng templo ay binuksan at ang obispo, na nakataas ang mga disko na may mga labi sa kanyang ulo, ay sumama sa mga klero sa altar, kung saan inilalagay niya ang mga labi sa banal na trono. Matapos silang sambahin at kantahin sa harap nila, papahiran sila ng obispo ng banal na pamahid bilang tanda ng malapit na pagkakaisa ng mga martir kay Kristo - ang tunay na Kapayapaan, pagkatapos ay ilalagay niya sila sa isang antimension, sa isang espesyal na maliit na reliquary, tulad ng sa isang kabaong. Ang reliquary ay natatakpan ng mabangong mastic at inilagay sa ilalim ng gitna ng altar sa isang haligi, bilang isang base, dahil ang mga labi ay tunay na pundasyon, at kung wala ang mga ito ang mga sagradong ritwal ng Liturhiya ay hindi maisagawa. Ang pamumuhunan ng mga labi sa mga anti-min at paglalagay sa ilalim ng trono ay isinasagawa alinsunod sa mga salita ni John theologian, na sa paghahayag sa langit ay nakakita ng isang altar sa harap ng mukha ng Diyos at sa ilalim nito "ang mga kaluluwa ng mga pinatay. para sa salita ng Diyos at para sa patotoo na mayroon sila” (Apoc. 6, 9). Kaya, ang mga banal, bilang mga kalahok sa kamatayan ng Tagapagligtas, ay nagiging mga kalahok sa kaluwalhatian ng Panginoon (Rom. 6:5). Inuulit ng Banal na Simbahan sa lupa ang makalangit na pangitain na ito.

Ang mahiwagang ritwal ng pagtatalaga ng templo ay nagtatapos sa dalawang panalanging lumuluhod, sa una kung saan hinihiling ng santo ang mga tagapagtatag ng templo, na nagsasagawa ng isang panalanging tawag sa Diyos upang, sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga martir, ipagkaloob Niya sa atin ang kaligtasan. . Sa pangalawang panalangin, kung saan, tulad ng una, ang mga tao, kasama ang obispo, ay lumuhod sa harap ng Panginoon, ay naglalaman ng mga petisyon para sa pagkakaloob ng mga tagumpay, kapayapaan, pagkakaisa sa mga pari, kaligtasan at kapatawaran ng mga kasalanan para sa mga banal na tagapagtayo. ng templo.

Kaya minsan, si Solomon, na nagtayo ng isang maringal na templo para sa Diyos ng Israel sa kaitaasan ng Jerusalem, kasama ang mga Levita at mga pari ay umakyat sa Bundok Sion, sa lungsod ng kanyang ama. Doon, mula sa sinaunang tabernakulo ng disyerto, itinaas nila ang Kaban ng Tipan, na inayos ni Moises, at habang inaawit ang mga salmo ni David, na naglalarawan sa espirituwal na tagumpay na ito, kasama ang pag-aalay ng hindi mabilang na mga sakripisyo, nagdala sila sa isang hindi magugupo na dambana, isang pangako. ng tipan ng Diyos sa Israel. At biglang napuno ang buong templo ng ulap ng kaluwalhatian ng Panginoon, na hindi matiis ng mga Levita sa kanilang sarili, kaya't iniwan nila ang kanilang mga hain, at tinawag ni Solomon sa harap ng buong bayan ang Diyos ng kanyang mga ninuno (1 Hari 8, 1- 64).sa ambo at sa pagpapahayag ng maraming taon, ang patriarka ay natatabunan ng Krus na Nagbibigay-Buhay sa lahat ng apat na direksyon ng mundo. Ayon sa sinaunang kaugalian, kaugalian sa isang bagong itinalagang templo na magsagawa ng pitong araw ng walang patid na paglilingkod sa Diyos. “Sa palagay ko,” sabi ni St. Gregory theologian, “na bilang parangal sa bilang ng pito, sa loob ng pitong araw pagkatapos ng pagtatalaga, ang pari ay nagsasagawa ng walang patid na pagsamba (Ex. 29:35), ang ketongin ay nililinis (Lev. 13). :50) at ang templo ay itinalaga (2 Chron. 7, 9) ”(Word for Pentecost).

5. Maliit na paglalaan ng templo

Ang hierarchical at priestly rites of consecration ay tinatawag na "great consecration" ng templo. Ang pagtatalaga na ito ay isinasagawa hindi lamang sa isang bagong itinayong templo, kundi pati na rin sa mga pagkakataong, sa anumang kadahilanan, ang trono ay nasira o nalipat.

Kung ang trono ay hindi inilipat mula sa kinalalagyan nito o nasira, gayunpaman, ang kawalang-sala at kabanalan ng trono ay kahit papaano ay nilabag, kung gayon, sa pagpapala ng obispo, mayroong isang espesyal na pagsasaayos ng simbahan na may panalangin at pagwiwisik ng banal na tubig kaya na, ayon sa Moscow Metropolitan Cyprian, "nakakasakit na serbisyo sa templo" ay ginanap. Ang pagpapanibagong ito ng templo ay tinatawag na "maliit na pagtatalaga" ng templo.

Ang maliit na paglalaan ng templo ay isinasagawa, una, sa kaso kapag ang isang hindi banal na tao ay humipo sa trono, ang mga sagradong kagamitan at damit nito (halimbawa, kung sakaling may banta ng sunog o iba pang sakuna). Sa Lumang Tipan, sina Nadab at Abihu ay pinarusahan ng kamatayan dahil sa paglalagay ng kahanga-hangang apoy sa kanilang mga insensaryo (Lev. 10:1). Si Uzza ay sinaktan ng kamatayan dahil sa paghipo sa Kivot ng Tipan (2 Hari 6:6-7). Tulad ng sa Old Testament Church, ang mga hinirang lamang ang maaaring humipo sa trono sa isang Orthodox church (Lev. 10:3).

Sa isang maliit na pagtatalaga, kadalasan ay nagsasagawa sila ng pag-awit ng panalangin sa santo kung saan ang pangalan ay itinayo ang templo, i.e. ang kanon ng kapistahan sa templo ay inaawit. Ang pagdarasal ay isinasagawa sa gitna ng templo. Pagkatapos ng maliit na pagtatalaga ng tubig, binasa ang dalawang "mga panalangin para sa pagpapanibago ng templo" (Trebn. Bolshoy, ch. 93), na tinanggap bilang isang maliit na paglalaan ng templo mula sa Patriarch Kallistos ng Constantinople, na nabuhay noong huling kalahati ng ika-14 na siglo. Ang una sa mga panalanging ito, “Panginoon, aming Diyos,” ay siya ring binasa sa paunang pagtatalaga ng templo.

Pangalawa, ang isang maliit na pagtatalaga ng templo ay isinasagawa pagkatapos ng paglapastangan sa templo mula sa mga erehe at pagano. Kung, sa pangkalahatan, ang isang hindi pa nakikilalang tao ay hindi pinahihintulutan, ayon sa charter ng Simbahan, na pumasok sa altar at lalo na upang hawakan ang dambana ng altar, kung gayon ang dambana ay higit na nadungisan ng hawakan ng mga erehe at pagano ( Bilang 3, 10, Awit 78, 1), kapag sapilitang pag-aari nila ang templo, tinatapakan ang mga paa nito, hinawakan ang mga kagamitan nito, o ginagawa ang kanilang paglilingkod dito. Sa kasong ito, sa panahon ng pagtatalaga ng templo, ang mga espesyal na panalangin ay binabasa "para sa pagbubukas ng templo",309 katulad ng panalangin "para sa pagtanggi sa simbahan, na nadungisan ng mga erehe" (Great Treb., ch. 41) at ang panalangin "para sa pagtanggi sa templo, na nadungisan ng mga wika, gayunpaman at mula sa mga erehe" (Bolshoy Trebn., ch. 41). Ang ritwal ng pagtatalaga ng mga simbahan mula sa kalapastanganan ng mga erehe at pagano ay pinagsama-sama ng mga banal na ama na sina Nikephoros ang Confessor at Tarasius, mga patriarch ng Constantinople noong ika-8 siglo, mga kampeon ng Orthodoxy laban sa mga iconoclasts.

Pangatlo, ang isang maliit na pag-aalay ng templo ay nangyayari pagkatapos nitong marumi sa pamamagitan ng marahas na pagkamatay ng isang tao sa loob nito o dugo ng tao, ang kapanganakan o pagkamatay ng isang hayop sa loob nito, ayon sa batas ni Moises, marumi at hindi sakripisyo. Sapagkat ang kamatayan ay bunga ng kasalanan, at ang kapanganakan, bilang tagapagdala ng kasalanan, ay marumi at marumi (Mga Bilang 19, Lev. 12). Ang Big Ribbon ay naglalaman ng isang espesyal na panalangin (ch. 42) "para sa pagbubukas ng templo, sa loob nito ay mangyayari na ang isang tao ay mamamatay sa pangangailangan" (ibig sabihin, isang marahas o biglaang kamatayan). Ang parehong panalangin ay binabasa, gaya ng nakasaad sa Ribbon, kapag "ang simbahan ay nadungisan sa pamamagitan ng pagkamatay o pagsilang ng isang hayop sa loob nito." Tungkol sa panalanging ito sa Ribbon sinasabing ito ay "sinasalita sa pasukan bago ang karaniwan", i.e. ay binibigkas sa pasukan sa templo bago ang mga panalangin, kadalasang binibigkas ng pari sa pasukan sa templo bago ang pagdiriwang ng Liturhiya.

Itinuturing ng Banal na Simbahan ang anumang paglapastangan sa templo bilang isang parusa para sa ating mga kasalanan, at samakatuwid, kapag ang templo ay inaayos, humihingi ito ng awa sa atin at i-renew ang ating espiritu.

6. Paglalaan ng mga kagamitan sa templo

Sa malaki at maliit na pagtatalaga ng templo, ang lahat ng mga accessories ng templo ay inilalaan din. Kapag ang mga bago o na-renew na mga bagay at accessories ng simbahan ay dumating sa templo, mayroong isang espesyal na paglalaan ng mga ito. Ang Karagdagang Ribbon ay binabalangkas ang mga ritwal para sa pagtatalaga ng mga sisidlan ng paglilingkod - magkakasama o magkahiwalay - disko, mangkok, bituin, kutsara, takip, pati na rin ang isang kivot para sa mga Banal na Regalo, iliton, indiia, mga damit ng pari, ang Krus, mga icon ng ang Banal na Trinidad, si Kristo na Tagapagligtas, ang Birhen, mga kapistahan ng mga santo, mga sisidlan ng simbahan - mga insensaryo, mga pinggan ng anaphora, isang kabaong para sa mga labi, atbp.

Nagaganap ang pagtatalaga sa templo. Ang isang sakop na mesa ay ibinibigay sa harap ng mga pintuan ng simbahan, kung saan umaasa ang mga bagay na inilaan para sa pagtatalaga. Ang isang pari sa isang epitrachelion at isang phelonion ay lumabas sa altar sa pamamagitan ng maharlikang pintuan na may insenser. Ang pagbuhos ng mga bagay na hugis krus, nagsimula siya sa tandang na "Pagpalain ang ating Diyos", pagkatapos ay binasa niya ang "O Makalangit na Hari", ang Trisagion ayon sa "Ama Namin", "Panginoon, maawa ka" (12 beses), " Luwalhati, at ngayon", "Halika, sumamba tayo" (tatlong beses), at sa pagtatalaga ng bawat uri ng mga bagay, ang mga espesyal na lihim na panalangin at ang kaukulang mga salmo ay binabasa.

Tulad ng nakasaad sa Ribbon ng Kyiv Metropolitan Peter Mohyla, ang pagtatalaga ng Krus at mga icon ay ginagawa sa pamamagitan ng "panalangin, pagwiwisik ng banal na tubig, pagsamba at paghalik." Sa panahon ng pagtatalaga ng Krus, ang mga panalangin ay sinabi kung saan ang Simbahan, na tinatawag ang nagbibigay-buhay na Krus na puno ng buhay, ay nagpapasalamat sa Diyos na sa halip na ang puno ng pagsuway, sa pamamagitan ng pagkain kung saan pinalayas ng lahat-ng-masamang ahas ang ating mga ninuno mula sa paraiso at kasama nila ang buong sangkatauhan na sumailalim sa kamatayan, ibinigay niya sa Kanyang Simbahan ang tanda ng nagbibigay-buhay na Krus, kung saan ang Bugtong na Anak ng Diyos, ay ipinako, namatay at tinapakan ang kamatayan ng kamatayan, - na may hindi magagapi na sandata, pagpapabanal, takpan at paninindigan nang may pananampalataya, at hinihiling sa iyo na magiliw na tingnan ang tanda ng krus na ito, pagpalain at pabanalin ito at tuparin ang mga kapangyarihan at pagpapala ng puno kung saan ito nakapako ay ang dalisay na katawan ng Panginoon. Sa pagpapala at pagtatalaga ng mga icon ng Panginoon, ang isang panalangin ay itinaas sa Panginoon, na minsan ay nagbabawal sa Kanyang sarili na lumikha ng mga imahe at mga pagkakahawig para sa pagpapalaya ng piniling Israel mula sa kagandahan ng idolatriya at para sa walang humpay na pananatili sa kaalaman at paglilingkod sa tunay na Diyos at inutusang itayo sa tabernakulo at templo ang mga wangis at imahen ng mga kerubin ni Solomon at parangalan ang mga ito sa pamamagitan ng pagsamba, sa pamamagitan ng insenso at panalangin, at kalaunan ay isinugo ang Kanyang Bugtong na Anak, Na, na nagkaroon ng anyo ng isang alipin at pagiging sa pagkakahawig ng isang tao, inilarawan ang pagkakahawig ng Kanyang pinakadalisay na imahen at ipinadala ito kay Abgar, ang hari ng Edessa, upang pagpalain at pabanalin ang mga imahen ng Panginoon at bigyan sila ng kapangyarihang magpagaling at tuparin ang mga ito ng mga pagpapala at mga kuta ng Imahe. Hindi Ginawa ng mga Kamay.

Sa pagpapala at pagtatalaga ng mga icon ng Ina ng Diyos, ang isang panalangin ay binabasa sa Panginoon, na nagkatawang-tao mula sa Ever-Birgin Mary at sa pamamagitan ng Kanyang kapanganakan mula sa Kanya ay ginawa siyang isang tagapamagitan, katulong at aklat ng panalangin para sa lahat ng mga tapat. , para sa pagpapala at pagtatalaga sa Kanyang icon bilang parangal at alaala sa Kanya at pagbibigay sa kanya ng lakas at lakas ng mahimalang pagkilos.

Sa pagpapala ng mga icon ng mga banal, ang isang panalangin ay sinabi para sa pagpapala ng mga imahe sa karangalan at memorya ng mga banal na kaibigan ng Diyos, na hinarap sa Panginoon, na nag-utos noong sinaunang panahon na lumikha ng pagkakahawig ng mga kerubin at ngayon ay ang mga imahe at pagkakahawig ng mga banal, upang ang mga tapat, na tumitingin sa kanila, ay luwalhatiin ang Diyos, na niluwalhati sila, at nagsisikap na tularan ang buhay at ang kanilang mga gawa, - ang Panginoon, na lumikha ng tao sa Kanyang larawan at wangis, sa pamamagitan ng pagsuway sa una. tiwali, at sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao ni Kristo, na nag-anyong alipin, ay nagpabago sa kanya (tao) at nagdala sa kanya (tao) sa unang pag-aari sa Kanyang mga banal, na ang mga larawan ay ating pinarangalan, mga banal, na siyang larawan at wangis. ng Diyos, at pinararangalan ang mga banal, pinararangalan din natin ang Diyos bilang Antitype.

Ayon sa pagkakasunud-sunod ng pagtatalaga ng Krus, ang mga salmo 131, 59, 98 ay binabasa; sa panahon ng pagtatalaga ng icon ng Holy Trinity, 66 na mga salmo ang binabasa, ang mga icon ng Tagapagligtas - 88, ang mga icon ng Birhen - 44, ang mga icon ng mga santo - 138. Kapag inilaan ang mga sisidlan, inireseta na basahin salmo 22, ang kivot - 131, ang iliton - 110, mga damit ng pari - 132, indii - 92, mga sisidlan ng simbahan - 25. Pagkatapos basahin ang mga salmo, "Kaluwalhatian" ay binibigkas, at ngayon, "Alleluia" (tatlong beses).

Pagkatapos ay winisikan ng pari ng banal na tubig ang bawat isa sa mga itinalagang bagay, sabay sabing: “Ito (pangalan ng bagay) ay inilaan (ito) sa pamamagitan ng biyaya ng Kabanal-banalang Espiritu, sa pamamagitan ng pagwiwisik nitong tubig na pinabanal sa Pangalan ng ang Ama, at ang Anak, at ang Espiritu Santo, amen.” Pagkatapos nito, sa panahon ng pagtatalaga ng mga icon, ang troparia at kontakia ay inaawit bilang parangal sa isa na inilalarawan sa icon (holiday o santo) at mayroong isang pagpapaalis.

Ang mga panalangin ay hindi kinakailangan sa pagtatalaga ng Ebanghelyo, sapagkat ito ay banal bilang Salita ng Diyos. Gayunpaman, ang bagong ginawa o na-renew na suweldo (nagbubuklod) dito ay inilalaan ayon sa pagkakasunud-sunod ng pagtatalaga ng mga icon ng Tagapagligtas at ng mga banal.

Para sa pagtatalaga ng srachica sa trono at binigkisan ito ng isang bagong lubid, walang espesyal na ranggo. Ang bagong srachica ay inilaan ayon sa pagkakasunud-sunod ng pagtatalaga ng indium, na may pagkakaiba, gayunpaman, na ito ay hindi salmo 92 "Ang Panginoon ay naghahari, nakadamit ng kagandahan", inilatag sa pagtatalaga ng indium, ngunit 131 " Alalahanin, Panginoon, David, at ang lahat ng kanyang kaamuan", na inawit nang isuot ang srachica sa trono sa panahon ng pagtatalaga ng buong templo. Ang pagbibihis ng trono sa isang bagong srachica ay sinamahan ng isang simpleng pamigkis ng lubid nito, tulad ng ipinahiwatig sa panahon ng pagtatalaga ng templo ng isang pari, at hindi sa pamamagitan ng pagtali sa krus, kahit na mas maaga, sa panahon ng pagtatalaga ng episcopal ng templo, ang ang trono ay nakapulupot sa lubid na nakakrus. Ang pagbibihis ng trono sa isang bagong srachica ay magagawa lamang sa pagpapala ng obispo.

7. Ang kasaysayan ng mga ritwal ng maliit na pagtatalaga ng templo at mga accessories nito sa Russian Church

Ang ating sinaunang Russian liturgical practice ay alam ang ilang mga sunod-sunod na minor consecration ng mga simbahan. Ang bilang ng mga naturang ritwal ayon sa Old Russian Ribbons ay lumampas sa nakalistang bilang ng mga ranggo ng "maliit" na pagtatalaga ng mga templo ng modernong Trebnik. Ang mga ritwal na ito ay ang mga sumusunod: "Ang charter ng inalog na banal na pagkain", "Ang utos para sa pagbubukas ng simbahan mula sa maruming erehe", ang mga ritwal at panalangin para sa pagbubukas ng templo "nasa loob nito, kung ang isang tao ay namatay a nangangailangan ng kamatayan” o “isang maruming hayop ay dapat mamatay o manganak” at, sa wakas, "ang seremonya para sa pagtatalaga ng templo kapag ang aso ay tumalon." Ang mga minarkahang ritwal at panalangin ay kasama sa komposisyon ng mga Trebnik noong ika-16 at ika-17 siglo.

Ang charter na nangyayari tungkol sa inalog na banal na pagkain

Sa panahon ng pagkukumpuni at pagpapanibago ng templo, kapag ang trono ay nasira o inilipat mula sa lugar nito, ang buong paglalaan ng templo ay kinakailangan ayon sa pagkakasunud-sunod ng "dakilang paglalaan". Ngunit ang sinaunang Russian liturgical practice noong ika-16 na siglo ay nangangailangan lamang ng isang tiyak na bahagi ng dakilang pagtatalaga, tungkol sa aktwal na pagtatatag ng banal na pagkain. Noong ika-17 siglo, ang mga naunang naka-print na Breviaries (Filaret, 1624-1633, Joasaph 1639 at Joseph 1651) ay nagsagawa ng isang bagong pananaw at sinabi na ang "ritwal ng shaken holy meal" ay dapat gamitin lamang sa mga kaso kung saan posible na gawin ang mga kinakailangang pagbabago sa trono nang hindi inaalis ang mga damit sa kanya." Ang ritwal mismo ay dapat unahan ng isang serbisyo ng panalangin sa santo ng templo, na sinamahan ng isang maliit na paglalaan ng tubig. Sa bagong naitama na Nikon Trebnik noong 1658, hindi kasama ang ranggo na ito. Sa halip na ito, dalawang panalangin "Para sa pagsasaayos ng templo ng Diyos" ang inilimbag (Big Book of Treaties, ch. 93).

Chin sa pagtanggi sa simbahan mula sa nadungisan na erehe

Sulat-kamay. Itinuro ng mga breviaries ng ika-16 na siglo ang pangyayaring ito na may ilang mga panalangin na kinuha mula sa Greek Euchologies: ang una - ni Nicephorus, Patriarch ng Constantinople, ang pangalawa - ni Tarasius, Patriarch ng Constantinople. Sumama sila sa maliit na pagtatalaga ng tubig, pagkatapos ay naganap ang pagwiwisik ng altar at ang buong templo. Sa Ribbon ng Metropolitan Peter Mohyla, ang ritwal na ito ay medyo kumplikado. Ito ay nakasulat sa pangalan ni Nicephorus the Confessor, ngunit maaari rin itong ituring na produkto ng liturgical creativity ni Peter Mohyla. Sa ilalim ng mga kondisyon ng makasaysayang buhay ng timog-kanlurang Simbahan ng ika-17 siglo, ang ritwal na ito ay malawakang ginamit, ngunit hindi kasama sa karagdagang Kiev Trebnik.

Upang masagot ang mga tanong na ito, dapat tayong magsimula sa pinaka-halata, tila... Sasabihin sa atin ng sinumang first-grader na ang isang simbahang Ortodokso ay isang lugar kung saan nananalangin ang mga tao sa Diyos.

Pinagkalooban tayo ng Panginoon na mamuhay sa mga panahong makikita ang mga simboryo ng mga simbahan sa bawat distrito ng lungsod, lalo na sa gitna, at higit pa rito, ang pasukan sa mga simbahang ito ay libre para sa lahat. "Ngunit maghintay," ang ilan ay tututol sa atin, "talaga bang kailangan: pumunta sa simbahan, upang tumayo sa gitna ng pulutong na pumupuno sa iyo at sa ilang mga sandali ay humingi ng parehong bagay sa lahat? Mas kalmado ako sa bahay, kung minsan ay magsisindi ako ng kandila doon sa harap ng icon, magdasal sa sarili kong mga salita tungkol sa isang bagay, tungkol sa isa pa - pakikinggan pa rin ako ng Diyos ... ".

Oo, tama, naririnig ng Panginoon ang lahat ng tumatawag sa Kanya sa katotohanan, tulad ng sinasabi ng mga Apostol, ngunit may malaking pagkakaiba sa pagitan ng dalawang bagay na ito.

Ang Monk Joseph Volotsky sa kanyang gawa na "The Illuminator" ay sumulat: "Posibleng manalangin sa bahay - ngunit manalangin tulad ng sa isang simbahan, kung saan maraming mga ama, kung saan ang pag-awit ay nagkakaisang dinadakila sa Diyos, kung saan mayroong pagkakaisa, at ang pagsang-ayon, at ang pagsasama ng pag-ibig, ay imposible.

Sa oras na ito, O minamahal, hindi lamang ang mga tao ang sumisigaw ng nanginginig na tinig, kundi pati na rin ang mga anghel ay bumagsak sa Panginoon, at ang mga arkanghel ay nananalangin ... At si Pedro ay iniligtas mula sa bilangguan sa pamamagitan ng isang panalangin: "Samantala ang simbahan ay nanalangin nang masigasig sa Diyos. para sa kanya” (Mga Gawa 12, 5). Kung nakatulong kay Pedro ang panalangin ng simbahan, paano ka hindi makapaniwala sa kapangyarihan nito, at anong sagot ang inaasahan mong matanggap?

Samakatuwid, ang templo ay isang lugar ng espesyal na presensya ng Diyos. Oo, pinag-uusapan natin ang Lumikha sa panalangin sa Banal na Espiritu, na Siya ay "nananatili sa lahat ng dako at pinupuno ang lahat sa Kanyang sarili" (“... na nasa lahat ng dako at pumupuno ng lahat ...”), gayunpaman, malinaw na ang Kanyang presensya sa hypermarket, kung saan ang nakakagambalang musika ay patuloy na tumutugtog, na kakaiba sa presensya sa templo, kung saan ang isang dakilang papuri ay ginagawa sa Kanya.

"Idilat nawa ng Iyong mga mata ang templong ito sa araw at gabi, sa lugar na ito, tungkol sa kung saan Iyong sinabi:" Ang aking pangalan ay naroroon," minsang nanalangin si Haring Solomon, na naitayo ang unang templo ng Panginoon sa Jerusalem (1 Hari 8:29). ). Ang parehong mga salita ay binibigkas nang malakas ng obispo sa panahon ng seremonya ng dakilang paglalaan ng templo. Sa panahon ng sakramento na ito, isang bagay na lubhang nakapagpapaalaala sa mga banal na Misteryo na ginawa ng Diyos sa tao ay nagaganap.

Ang mga pintuan ng altar ay sarado at wala ni isang kandila sa templo ang nasusunog pa rin. Inihahanda ng mga klero ang altar sa likod ng mga Royal Doors at, kung paanong ang mga pako ay itinutusok sa mga kamay at paa ni Kristo, sa gayon ay itinutusok nila ang mga ito sa apat na sulok ng altar, na nagbuhos pagkatapos noon ng isang mabangong komposisyon na mabilis na tumigas sa hangin.

Ang hinaharap na trono ay hinuhugasan ng tubig at alak, na inilaan sa pamamagitan ng panalangin ng obispo, hinaluan ng insenso, bilang tanda ng alaala na mula sa Sugat ni Kristo, nang Siya ay tinusok sa Krus ng senturion na si Longinus, Dugo at tubig ang dumaloy. ...

Ang trono ay pinahiran ng chrism - ang parehong chrism kung saan ang Banal na Espiritu ay bumaba sa lahat ng mga Kristiyano kaagad pagkatapos ng Binyag. Ang pagkuha ng Banal na Espiritu, ayon sa mga salita ni St. Seraphim ng Sarov, ay ang layunin ng buhay Kristiyano. Isinasagawa ang gayong pasko sa hinaharap sa ibabaw din ng mga dingding ng templo. Nakapagtataka na ang mira, na inihanda ng eksklusibo para sa pagsasagawa ng Sakramento sa isang tao, ay ginagamit dito, na naglalaan ng mga bagay na walang buhay. Ang sakramento na ito ang nagbunga ng hindi maipaliwanag na pagkakaiba sa pagitan ng isang ordinaryong gusali at isang templo, ang bahay ng Makapangyarihang Panginoon. Salamat sa kanya, kahit na ang mga simbahan na sira-sira at nadungisan ng mga taon ng ateismo ay nagpapanatili ng ganitong kapaligiran ng panalangin na dating ginanap dito ...

Ang isang mahalagang punto ay ang isang piraso ng mga labi ng martir ay kinakailangang inilatag sa pundasyon ng trono. Ito ay pagpapatuloy mula sa unang panahon: sa unang tatlong siglo pagkatapos ng Kapanganakan ng Tagapagligtas, na inuusig, ang mga Kristiyano ay nagsagawa ng kanilang pinakamahalagang sagradong gawa - ang Banal na Liturhiya - sa mga catacomb, mga libing sa ilalim ng lupa.

At tiyak na ginawa nila ito sa ibabaw ng mga libingan ng mga taong, kasama ang kanilang mga buhay, bago pa man ang kamatayan, ay nagpatotoo tungkol sa nagkatawang-taong Tagapagligtas na Kanyang nasakop ang kamatayan. Pagkatapos ng lahat, ito ay kung paano ang salitang martir ay orihinal na isinalin mula sa sinaunang wikang Griyego - isang saksi.

Ang lohika ng mga sinaunang tao ay nakakagulat na simple at eleganteng: wala nang mas karapat-dapat na lugar sa lupa para sa Katawan at Dugo ng Panginoon na tirahan kaysa sa mga labi ng mga nagdusa para sa Kanya. Iyon ang dahilan kung bakit, hanggang sa araw na ito, ang sagradong Liturhiya ay ipinagdiriwang sa mga labi ng mga martir, na naka-embed sa pundasyon ng trono, at ito ay tiyak para sa kadahilanang ito na bago ang sandali ng serbisyo, kapag ang Cherubic Hymn ay aawitin. at ang tinapay at alak ay ililipat mula sa Altar patungo sa Trono, ganap na binuksan ng pari ang antimension - isang espesyal na tabla na nakahiga sa trono, na naglalaman din ng isang piraso ng mga labi ng martir ni Kristo. Dito na ang tinapay at alak ay magiging Katawan at Dugo ng Diyos na nagkatawang-tao.

Ang mga labi, bago inilatag sa pundasyon ng trono, ay taimtim na pinapagod ng obispo kasama ang lahat ng mga klero mula sa simbahan, at isang prusisyon ay ginawa sa paligid ng bagong itinalagang simbahan.

Ang prusisyon ay huminto sa kalye sa harap ng mga saradong pintuan, sa likod kung saan mayroon lamang isang koro ng simbahan - ang mga taong ito ay naglalarawan ng hukbo ng mga anghel, na, nang makita si Hesukristo sa araw ng Kanyang maluwalhating Pag-akyat sa Langit, ay naguguluhan tungkol sa misteryo ng Pagkakatawang-tao. , nagtanong sa mga salita ng Awit: “Sino itong Hari ng kaluwalhatian?» at narinig ang sagot: "Ang Panginoon ng mga hukbo, Siya ang Hari ng kaluwalhatian!" Nagaganap din dito ang ganitong dayalogo, sa pagitan ng obispo at ng mga koro, bilang pag-alaala sa mga pangyayaring iyon.

At sa pagtatapos lamang ng sakramento, sinindihan ng obispo ang unang kandila sa templo, ang apoy kung saan kumakalat sa lahat ng iba pang kandila. Pagkatapos ay ginanap ang unang liturhiya, pagkatapos nito ang templo ay nagsimulang mamuhay ng isang bagong liturhikal na buhay.

Gaya ng nakikita natin, ang pagtatalaga ng templo ay hindi lamang isang simbolikong pagkilos, mayroon din itong napakahalagang espirituwal na kahalagahan. Ang mismong lugar kung saan nagtitipon ang mga tao sa pangalan ng Panginoon ay nagiging bahagi ng biyaya ng Banal na Trinidad. Samakatuwid, kung paanong ang isang tao, sa pamamagitan ng Sakramento ng Binyag at Kumpirmasyon, ayon sa salita ni Apostol Pedro, ay pinili upang maging mana ng Panginoon (1 Ped. 2:9), kaya ang simbahang Ortodokso ay nagiging isang espesyal na lugar. para sa presensya ng Diyos sa Lupa.

Deacon Daniel Maslov

Larawan ni Antony Topolov/ryazeparh.ru

Kung paano itinatakwil ng isang tao sa mga sakramento ng Binyag at Pasko ang matandang tao, pinabanal, nagiging bahagi ng espirituwal na katawan ng Simbahan, i.e. isang ganap na bagong tao, isang Kristiyano, kaya ang gusali ay naging isang templo, isang lugar ng espesyal na presensya ng Diyos sa lupa pagkatapos lamang ng pagtatalaga nito. Hindi nakakagulat na ang ritwal na ito ay tinatawag ding "pagkukumpuni" ng templo: sa pamamagitan ng mga sinaunang panalangin at ritwal, ang gusali ay nagiging banal, at samakatuwid ay ganap na naiiba, bago. Ang isang tao, isang templo na hindi ginawa ng mga kamay, at isang templo na nilikha ng kanyang mga kamay, ay parehong nakatuon sa Diyos, naging Kanyang tahanan, samakatuwid, marami ang ginagawa sa panahon ng pagtatalaga ng templo, katulad ng kung ano ang ginagawa sa panahon ng pagtatalaga ng isang tao.

Kung paanong sa Pagbibinyag ang isang tao ay lumusong sa banal na tubig, nagsusuot ng puting damit, ay pinahiran ng mira, gayon din ang altar ng templo, ang pangunahing lugar nito, ang sentro ng altar, kung saan ang pinakamahalagang sakramento ay ginaganap sa Banal na Liturhiya. - Isang walang dugong Sakripisyo ang iniaalay mula sa lahat at para sa lahat ng tao sa pamamagitan ng paglalagay ng tinapay at alak sa Katawan at Dugo ni Kristo, hinuhugasan, binihisan, at pinahiran ng pamahid. Maging ang anyo ng templo, na may simboryo, o ulo, ay nagsisilbing larawan ng katawan ng tao. At hindi lamang ang trono, kundi ang kabuuan nito ay winisikan ng banal na tubig at pinahiran ng mira sa panahon ng pagtatalaga.

Sa bisperas ng araw ng pagtatalaga, isang buong magdamag na pagbabantay sa bagong itinayong simbahan. Ang paglilingkod ay isinasagawa para sa pagpapanibago ng templo (stichera at canon) kasabay ng paglilingkod sa templo, iyon ay, ng santo kung saan itinayo ang templo. Ang All-Night Vigil ay inihahain sa harap ng altar nang sarado ang Royal Doors.

Sa bisperas ng araw ng pagtatalaga, ang mga labi ay dinadala sa bagong likhang templo. Ang mga banal na labi ay inilalagay sa mga disko sa ilalim ng bituin at ang takip sa harap ng imahe ng Tagapagligtas.

Sa araw ng pagtatalaga ng templo, isang serbisyo ng panalangin ay inaawit at isang maliit na paglalaan ng tubig ay isinasagawa.

Ang mga klero na nakikilahok sa pagtatalaga ng templo, ay nagsuot ng lahat ng mga sagradong damit, at sa ibabaw ng mga damit na ito, para sa kanilang proteksyon, nagsuot sila ng mga puting proteksiyon na zapon (apron).

Ang seremonya ng pagtatalaga ng templo ay kinabibilangan ng:

Ang aparato ng trono (banal na pagkain);
Paghuhugas at pagpapahid sa kanya;
Ang kasuotan ng trono at ng altar;
Pagtatalaga ng mga dingding ng templo;
Paglipat at posisyon sa ilalim ng trono at sa antimension ng mga labi;
Pangwakas na panalangin, maikling litia at pagpapaalis.

1. Ang aparato ng trono sa altar, kapag ang itaas na tabla ay ipinako sa inihandang base na may apat na pako at nakakabit ng isang wax paste (komposisyon ng waks, mastic at mabangong sangkap), na minarkahan ang pagpapako ng Tagapagligtas sa krus at ang pagpapahid ng Kanyang katawan inalis mula sa Krus na may mabangong aroma.

Pagkatapos ng pag-apruba ng trono, ang mga maharlikang pinto, na nakasara pa, ay nabuksan, at ang obispo, na nakaharap sa mga tao, lumuluhod kasama ng mga mananampalataya, ay nagbabasa ng panalangin sa mga pintuan ng hari, kung saan, tulad ni Solomon, hinihiling niya sa Panginoon na ipadala ang Kabanal-banalang Espiritu at pabanalin ang templo at ang altar na ito, upang ang walang dugong mga Sakripisyo na inialay dito ay tanggapin sa makalangit na altar at ibababa sa atin ang biyaya ng makalangit na paglililim mula roon.

Ang tubig, bilang tanda ng puspos ng biyaya na pagpapabanal nito sa pamamagitan ng kapangyarihan at pagkilos ng Banal na Espiritu, at isang pinaghalong rosas na tubig at pulang alak, ay ibinuhos nang crosswise, na misteryosong bumubuo sa lahat-nagpapabanal na dugo ng Panginoon, na dumaloy. mula sa Kanyang tagiliran kasama ang tubig sa Krus.

Ang paghuhugas ng trono ay pinangungunahan ng isang lihim na panalangin ng obispo sa tubig at alak para sa pagpapala ng Jordan at ang biyaya ng Banal na Espiritu na maipadala sa kanila upang italaga at gawin ang altar.

Matapos ang trono ay pinahiran ng sanlibutan bilang tanda ng pagbubuhos ng biyaya ng Diyos; ang mabangong komposisyon ng mundo ay nagmamarka ng nagbibigay-buhay na halimuyak ng mga espirituwal na kaloob.

3. Pagbibihis sa Trono at sa Altar sa mga espesyal na damit; dahil ang trono ay may dobleng kahulugan - ang libingan at ang trono ng kaluwalhatian ng Diyos - isang dobleng damit ang inilagay dito: ang ibaba, puti, na nagpapahiwatig ng saplot kung saan ang katawan ng Tagapagligtas ay nakabalot para sa libing, at ang itaas. , pinalamutian, na naglalarawan sa Kanyang walang hanggang makalangit na kaluwalhatian.

Ang pagsuot ng mas mababang damit ("srachitsa" mula sa Slavic na "shirt") sa trono, tatlong beses na pinalibutan ng klero ang trono gamit ang isang lubid (lubid) upang ang isang krus ay nabuo sa bawat panig nito.

Pagkatapos ay ang panlabas na kasuotan ng trono (inditiya) ay itinalaga, at ang trono ay nararamtan nito habang inaawit ang ika-92 na awit: “Ang Panginoon ay naghahari, nakadamit ng karangyaan”

Pagkatapos ay inilalagay ang mga bagay na liturhikal sa trono: isang menorah, isang tabernakulo, isang monstrance, isang krus, ang Ebanghelyo.

4. Pagtatalaga ng mga dingding ng templo censing, pagwiwisik sa kanila ng banal na tubig at pagpapahid ng mira. Ang insenso ng templo ay naglalarawan sa kaluwalhatian ng Diyos, na tumakip sa tabernakulo ng Lumang Tipan sa anyo ng isang ulap; ang pagpapahid ng mga pader ng mira ay tanda ng pagtatalaga ng templo sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos.

Matapos ang pagbabalik ng espirituwal na katedral sa altar, isang maikling litanya ang binibigkas, at ang obispo ay nagbasa ng isang panalangin sa harap ng trono, kung saan hinihiling niya sa Panginoon na punan ang bagong templo at ang altar ng kaluwalhatian, kabanalan at karangyaan, upang isang walang dugong Sakripisyo ang iniaalay dito para sa kaligtasan ng lahat ng tao, “para sa kapatawaran ng kusang-loob at hindi sinasadyang mga kasalanan , para sa pamamahala ng buhay, para sa pagtutuwid ng isang mabuting buhay, para sa katuparan ng lahat ng katuwiran. Binabasa rin ng obispo ang isang lihim na panalangin kung saan pinasasalamatan niya ang Panginoon para sa patuloy na pagbuhos ng biyaya na bumaba sa kanya mula sa mga apostol, at pagkatapos ay sinindihan ang unang kandila gamit ang kanyang sariling mga kamay.

Ang isang nakasinding kandila ay nagpapahiwatig na ang trono ay naging tunay na altar ni Kristo, at inilalarawan ang Simbahan ni Kristo, na nagniningning sa liwanag ng biyaya at nagbibigay ng liwanag sa buong mundo.

5. Paglipat sa pamamagitan ng prusisyon at posisyon sa ilalim ng trono at sa antimension ng mga labi

Mula sa itinatalagang simbahan, mayroong isang solemne na prusisyon patungo sa ibang simbahan para sa mga labi, kung ito ay ilalagay sa pinakamalapit na simbahan. Kung ang mga banal na labi ay nasa simbahan na itinatalaga, pagkatapos ay itinataas ng obispo ang mga banal na labi sa ulo, na sumisigaw: "Aalis kami nang payapa," at lahat ng may mga krus at mga banner ay lumiligid sa buong simbahan habang umaawit ng troparia bilang parangal sa martir: "Sino ang iyong martir sa buong mundo" at "Tulad ng mga unang prinsipyo ng kalikasan."
Kapag ang mga labi ay dinadala sa paligid ng banal na simbahan, ang troparion ay inaawit na "Sino sa bato ng pananampalataya ang lumikha ng Iyong Simbahan, Mapalad."

Sa panahon ng prusisyon na ito, ang mga panlabas na dingding ng templo ay dinidilig ng banal na tubig.

Ang paglipat ng mga labi sa bagong itinalagang templo ay nangangahulugan na ang biyaya ng pagpapakabanal ay inilipat at itinuro sa pamamagitan ng mga unang templo, at ang bagong templo ay nakatuon sa pagtangkilik at proteksyon ng mga banal na tagapamagitan ng dating templo. Kaya sa Lumang Tipan, sa pagtatalaga ng templo ni Solomon, ang kivot ng tipan ay inilipat mula sa tabernakulo at inilagay sa banal ng mga banal. Ang paglalagay ng mga relics (o isang antimension na may relics) ay nangangahulugan ng pag-aalay ng templo sa Kataas-taasan magpakailanman, at ang pagdadala sa kanila sa templo ay nagmamarka ng pagpasok sa bagong likhang simbahan ng Hari ng Kaluwalhatian na si Jesu-Kristo Mismo, ang nagpapahingang santo.

Bago dalhin ang mga labi sa templo, inilalagay ng obispo ang mga disko na may mga labi sa isang espesyal na mesa sa harap ng mga saradong pintuan ng templo at ipinahayag: "Kunin ang mga pintuan, ang iyong mga prinsipe, at kunin ang walang hanggang mga pintuan, at ang Papasok ang Hari ng kaluwalhatian." Ang mga mang-aawit sa loob ng templo ay umaawit, "Sino itong Hari ng kaluwalhatian?"

Ang mga salitang ito ng salmo, ayon kay St. Justin Martyr at St. John Chrysostom, ay nauugnay sa mga pangyayari ng Pag-akyat ni Hesukristo sa langit. Nang si Kristo ay umakyat sa langit, kung gayon ang mas mataas na hanay ng mga anghel, na itinatag ng Diyos, ay inutusang buksan ang mga pintuan ng langit, upang ang Hari ng kaluwalhatian, ang Anak ng Diyos, ang Panginoon ng langit at lupa, ay pumasok at, umakyat, umupo sa kanan ng Ama. Ngunit ang Makalangit na Puwersa, nang makita ang kanilang Panginoon sa anyo ng tao, ay nagtanong sa takot at pagkalito: "Sino itong Hari ng kaluwalhatian?" At sinagot sila ng Espiritu Santo: "Ang Panginoon ng mga hukbo, Siya ang Hari ng kaluwalhatian." At ngayon, kapag nasa pasukan sa inilaan na templo, na nagmamarka sa kalangitan, na may mga banal na labi o isang antimension, ang mga salitang ito ay binibigkas, sa harap ng mga mata ng mga Kristiyano, ang parehong kaganapan, na nasaksihan ng mga celestial, ay tila paulit-ulit. Ang Hari ng Kaluwalhatian ay pumapasok sa templo na may mga banal na labi, kung saan, ayon sa pananampalataya ng Simbahan, ang kaluwalhatian ng Ipinako sa Krus, "namamahinga sa mga banal" ay hindi nakikita.

Ang mga banal na labi ay dinadala sa altar at inilagay sa ilalim ng altar, o sa mga antimension, sa mga batayan na sa unang tatlong siglo ay ipinagdiwang ng mga Kristiyano ang mga banal na serbisyo sa mga libingan ng mga martir, kung saan ang dugo ay itinatag, itinatag at pinalakas sa buong mundo. ang mundo. Sa Seventh Ecumenical Council, natukoy na ang mga simbahan ay dapat italaga lamang sa paglalagay ng mga labi ng mga martir sa kanila.

Sa pagkumpleto ng prusisyon, ang obispo ay nagbasa ng isang panalangin kung saan hinihiling niya sa Panginoon na kumpirmahin ang simbahan na hindi natitinag hanggang sa katapusan ng panahon upang magdala ng karapat-dapat na papuri sa Kabanal-banalang Trinidad sa loob nito.
Dagdag pa, ang obispo na may pagluhod ay nagbabasa ng isang panalangin para sa mga tagapagtatag ng templo (na may pagluhod at ang buong mga tao). Sa mga panalanging ito, ang mga petisyon ay itinataas upang ang Panginoon ay magpadala sa atin ng biyaya ng Banal na Espiritu, bigyan ang lahat ng pagkakaisa at kapayapaan, at kapatawaran ng mga kasalanan sa mga lumikha ng templo.

6. Pangwakas na panalangin, litiya (maikling serbisyo sa libing) at pagpapaalis

Pagkatapos ng pagtatalaga ng templo, agad na gumanap Banal na Liturhiya.

Sa bagong itinalagang simbahan, ang liturhiya ay kailangang ihatid nang pitong araw na magkakasunod, alang-alang sa mga kaloob ng Banal na Espiritu, na mula ngayon ay laging naninirahan sa simbahan.

Mga materyales na ginamit: Hermogenes Shimansky "Liturhiya. Mga Sakramento at Rito" mula sa site na "Pravoslavie.ru"

"Bakit dapat italaga ang isang templo?" mula sa site na "Araw ni Tatyana"

Mga larawan ni Vsevolodov Nikolai, Fomin Ivan, Zakharova Larisa, Vorobyov Maxim

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO