Untuk peringatan 90 tahun Grigory Pomerants

Mark Kharitonov

Ketika Anda melihat Grigory Solomonovich Pomerants, Anda mendengarkan pidatonya yang tenang dan tepat, tidak mudah membayangkan bahwa pria berbahu sempit, pendek, dan tampaknya lemah ini menghabiskan seluruh perang di depan, memimpin tentara ke dalam serangan, terluka. , dan setelah perang melewati kamp-kamp Stalin , berpartisipasi dalam gerakan hak asasi manusia, lebih dari sekali mengalami ancaman penangkapan baru. Dan tahun-tahun pencobaan yang sulit ini ditandai dengan pencarian spiritual yang intens, karya kreatif yang berbuah.

Pomeranz sendiri bercerita banyak tentang hidupnya dalam buku-bukunya dan berbagai publikasi. Ia lahir pada 13 Maret 1918 di tempat yang saat itu bernama Vilna. Ibunya adalah seorang aktris di teater Yahudi, ayahnya, seorang akuntan dengan profesi, pada suatu waktu lebih dikenal sebagai anggota aktif Bund. Diasingkan untuk kegiatan ini dari Warsawa, ia berakhir di Vilna, di mana ia bertemu calon istrinya.

Pertama dan lama bahasa utama Pomeranian adalah bahasa Ibrani; orang Rusia menggantikannya hanya ketika, pada usia tujuh tahun, ia pindah bersama orang tuanya ke Moskow dan mulai bersekolah di sana. “Penulis favorit masa kecil Yahudi saya di Vilna,” kenang Grigory Solomonovich kemudian, “adalah Yitzhak-Leybush Peretz.” Setelah membaca ulang bertahun-tahun kemudian dalam bahasa Rusia, Pomerant hampir tidak dapat memahami apa yang ditemukan oleh seorang anak laki-laki berusia 6–7 tahun dalam Hasidim ini, yang mencari Tuhan dalam puasa dan doa, mengapa ia menjadi penulis favorit saat itu, dan bukan Sholom Aleichem, yang dihormati dalam keluarga ateisnya.

“Di Moskow pada tahun 1925, bahasa Yahudi dilupakan dengan sangat cepat,” tulis Pomerants. Ikatan keluarga putus lebih awal. Pada tahun 1930, sang ibu harus pergi ke Kyiv, dia mendapat pekerjaan di sana di teater Yahudi. Putranya tinggal bersama ayahnya, tetapi dia hampir tidak melihatnya, dan tidak ada kedekatan khusus dengannya. “Sejak usia 12 tahun, saya belajar untuk hidup, hanya mengandalkan diri sendiri ... Saya sendiri memutuskan apa yang baik dan apa yang buruk. Itu terlalu berlebihan untuk semangat saya yang lemah, tetapi pada akhirnya itu menjadi lebih kuat. Saya tumbuh sebagai manusia udara - tanpa tanah, tradisi dan tanpa merindukan mereka.

Dia berulang kali menyebut dirinya "pria udara" dan suka mengulangi kalimat Osip Mandelstam: "Kami jelas bebas untuk membenci kekerabatan dan lingkungan kami yang membosankan." Saya telah menyimpan rekaman yang dibuat pada malam hari, yang diatur untuk menghormati peringatan 60 tahun Pomeranet di sebuah apartemen pribadi. Grigory Solomonovich membaca di sana laporan "Tentang pencarian yang dekat melalui yang jauh", di mana dia menjelaskan mengapa dia mencari tanah tidak dekat (misalnya, di dunia Yahudi), tetapi di Timur. (Saat itu ia telah membuktikan dirinya sebagai seorang orientalis yang serius, artikel-artikelnya tentang filsafat Buddhis, agama-agama dan budaya India dan lainnya mendapatkan ketenaran tidak hanya di dalam negeri, tetapi juga di luar negeri.)

“Tanah bagi saya ada di dalam, tidak bisa apa-apa di luar,” katanya. - Dalam budaya asing dan bahasa asing, seseorang dapat menemukan kata-kata dan konsep yang hilang untuk apa yang samar-samar dirasakan oleh jiwa, apa yang ada di dunia - karena budaya tidak sepenuhnya menyadari dirinya sendiri.

Saya kemudian menemukan ide ini dalam banyak karya Pomeranets. “Saya tidak takut tersesat, setelah melangkahi batas-batas agama, kesukaan nasional,” tulisnya dalam buku “Catatan Bebek Jelek”. "Saya tetap menjadi diri saya sendiri, tidak peduli apa yang saya tulis." Dan untuk mendukung posisinya, dia mengutip kata-kata Hasid tzaddik Zusi: “Tuhan tidak menginginkan saya menjadi Musa. Dia ingin aku menjadi Zusya."

Pomerant bukan milik pengakuan apa pun, tidak mematuhi ritual apa pun, tetapi saya tidak mengenal seseorang yang lebih religius darinya. Religius adalah seluruh pandangan dunianya, sikapnya terhadap kehidupan. Berbicara tentang agama yang berbeda, dia pernah berkata kepada saya:

- Jendela orang bisa dari berbagai bentuk, persegi, persegi panjang, bulat. Tapi cahaya yang mengalir di dalamnya adalah sama untuk semua.

G. Pomeranz dalam setelan Jungsturm, modis di tahun 1920-an.

Fakta bahwa dia masih seorang Yahudi, tentu saja Pomerant diingatkan lebih dari sekali. Dalam "Catatan" -nya, Anda dapat menemukan episode anti-Semitisme sehari-hari yang terkenal. Tapi novel Solzhenitsyn "In the First Circle" benar-benar membuatnya menyentuh topik ini. Dalam beberapa episode novel, ia merasakan sesuatu yang tidak dapat diandalkan, seolah-olah ketidaksukaan yang tersembunyi terhadap orang-orang Yahudi. Di belakang mereka ada trauma masa kecil yang tidak disadari, kompleks kebencian. Dia menulis surat kepada Solzhenitsyn tentang ini.

“Saya sendiri memiliki banyak kompleks, dari mana saya dibebaskan. Dan saya mencoba meyakinkan Solzhenitsyn untuk menganalisis kompleksnya dan tidak melanjutkan permusuhannya. Tanggapan Solzhenitsyn secara tak terduga tajam. Ini adalah awal dari kontroversi yang berlangsung selama lebih dari satu tahun dan dikenal luas.

“Alexander Isaevich Solzhenitsyn membangunkan orang Yahudi dalam diri saya (selama seperempat abad, sejarah nasional gagal berhasil ...), Pomerants kemudian menulis. “Tetapi ketika saya mendapat dorongan,” lanjutnya, “Saya langsung merasa bahwa saya tidak mampu menjadi seorang Yahudi. Dalam segala hal - dan juga secara nasional - saya bukan orang yang tepat.

Refleksi pada tema nasional membawa Pomerants ke masalah diaspora. Mengenai kata-kata N. Trubetskoy (seorang filsuf Rusia yang dibunuh oleh Nazi di Austria) bahwa diaspora Rusia yang terbentuk setelah revolusi memperoleh ciri khas “Yahudi”, yaitu ciri-ciri yang umum bagi seluruh diaspora, Grigory Solomonovich mencatat: “Tetapi Yahudi adalah orang tertua dari diaspora , tanpa inti nasional selama berabad-abad. Oleh karena itu, pertanyaan tentang Diaspora adalah pertanyaan tentang orang Yahudi dan, pada saat yang sama, bukan hanya tentang orang Yahudi.”

Bagi Pomeranz, semua ini bukan hanya topik teoretis dan filosofis. Dalam Notes of the Ugly Duckling yang sama, dia menceritakan bagaimana dia ragu-ragu selama dua tahun apakah akan mengikuti banyak teman dekat ke Israel. Dan memutuskan untuk tinggal. Dia menjelaskan salah satu alasannya sebagai berikut: “Saya tidak dapat membayangkan diri saya dalam kedok linguistik yang berbeda. Dan jika bahasa Rusia mengikuti saya ke mana-mana, lalu mengapa meninggalkan Rusia tanpa kebutuhan yang ekstrem?

Keputusannya bersifat individu, katanya. “Tuhan tidak peduli di sudut mana seseorang akan bersembunyi. Penting bahwa ini adalah sudutnya sehingga seseorang menemukan rumahnya. Dan dalam sebuah surat yang dikirimkan kepada saya pada tanggal 25 Januari 2004, dia mengungkapkan dirinya dengan cara yang berbeda tentang hal yang sama: “Apa yang lebih merugikan seseorang, adaptasi terhadap kehidupan yang sulit di Diaspora atau sebaliknya sulit di Palestina? Anggur yang sama, kata Talmud, membuat yang lain menjadi singa, dan yang lainnya menjadi babi.

Bersama istrinya Zinaida di Norwegia. 1999

Komunikasi dengan bahasa Rusia, budaya Rusia, sastra Rusia sangat penting untuk Pomeranet. Dostoevsky sangat berarti baginya. Bahkan saat belajar di Institut Filsafat dan Sastra (IFLI), ia mulai mempelajari karyanya dan mempelajarinya sepanjang hidupnya. Artikel Pomerant tentang berbagai topik beredar luas di samizdat saat itu, namanya ada di bibir semua orang.

Kami pertama kali bertemu dengannya pada Mei 1972 di teman bersama kami, orientalis luar biasa Evgenia Vladimirovna Zavadskaya. Dia menunjukkan Pomeranz artikel saya tentang ironi oleh Thomas Mann, yang baru saja diterbitkan di Voprosy Philosophii. Grigory Solomonovich menyukai artikel itu.

"Tapi ironi masih membatasi," katanya. - Di tingkat agama, masalah ironi dihilangkan. Terobosan ke tingkat ini kadang-kadang diberikan kepada Dostoevsky. Thomas Mann tetap lebih banyak di bidang budaya.

Antara lain, ia tertarik dengan artikel tersebut dengan gagasan bahwa seseorang yang terlibat dalam politik tanpa sadar dipaksa untuk berpisah dengan posisi yang ironis. Bagi orang yang kreatif, ada baiknya singkirkan politik dan kembali ke ironi lagi.

Pada 1970-an, ketika saya menjadi dekat dengannya, Pomerants pensiun dari aktivitas pembangkang yang aktif. Sebagian karena banyak gerakan ini ternyata asing baginya, sebagian karena ia tidak merasa seperti Don Quixote. “Keputusasaan politik membebaskan saya dari tugas-tugas politik,” tulisnya. “Kebebasan dari tujuan praktis membuat tahun tujuh puluhan menjadi tahun-tahun paling bermanfaat dalam hidup saya. Saya menulis Dreams of the Earth, menulis tentang Dostoevsky dan mencoba membawa ke percetakan sketsa teoretis yang dimulai pada tahun 60-an dengan tujuan menciptakan alternatif untuk konsep resmi sejarah dunia.

Saya mulai sering mengunjunginya, di sebuah apartemen dua kamar kecil di Jalan Novatorov, tempat dia dan istrinya Zinaida Alexandrovna Mirkina masih tinggal. Tentang apa arti wanita ini sepanjang hidupnya bagi Grigory Solomonovich, saya hampir tidak bisa menulis lebih baik daripada Pomeranets sendiri. Puisi-puisinya direproduksi di banyak artikel dan bukunya, tidak hanya mengkonfirmasi pemikirannya - mereka memiliki pandangan dunia yang sama. Namun, yang menyatukan orang-orang ini bisa disebut lebih sederhana: cinta.

"Grisha dan saya telah hidup selama bertahun-tahun, dan cinta kami tidak hanya tidak melemah, tetapi menjadi lebih kuat," Zina pernah memberi tahu saya (kami bertiga mulai memanggil satu sama lain dengan nama sejak hari pertama kami berkenalan) . “Mereka yang belum mengalaminya sendiri tidak akan percaya bahwa ini mungkin.

Suatu hari saya menemukan bahwa mereka membawa telepon ke ruangan lain dan menyembunyikannya di laci linen.

"Itulah sebabnya aku tidak bisa menghubungimu di malam hari," kataku.

“Ya, di malam hari kami mendengarkan musik,” jawab Grisha. Di pagi hari mereka berdua bekerja, di sore hari mereka berjalan-jalan di hutan terdekat.

Namun, dia tidak berhasil "meninggalkan sejarah" sepenuhnya, seperti yang dikatakan Pomeranz. Peristiwa baru memaksanya untuk merespon, artikelnya segera dikenal, dicetak di luar negeri, dan disiarkan di radio. Begitu dia dipanggil ke KGB, ditawarkan untuk menandatangani peringatan standar (saya juga menandatangani ini) tentang tanggung jawab "untuk kelanjutan kegiatan anti-Soviet." Pomerants membubuhkan tanda tangannya, tetapi menambahkan bahwa, menolak untuk membuat pernyataan politik, dia tidak akan mencegah publikasi artikel dan bukunya yang bersifat sastra-historis dan filosofis di luar negeri. Anehnya, pihak berwenang lebih suka menanggung ini dan tidak menyentuh orang yang sangat terkenal.

Grigory Solomonovich pada saat itu telah bekerja sebagai bibliografi di Perpustakaan Dasar Institut Ilmu Sosial selama beberapa tahun. Dia meninjau buku-buku dan artikel-artikel yang datang ke perpustakaan dalam berbagai bahasa, menulis anotasi pada mereka. Namun, pekerjaan yang kurang bergengsi ini membuka kesempatan baginya untuk berkenalan dengan pemikiran dunia, meningkatkan pengetahuannya yang luar biasa. Suatu hari saya melihat surat di mejanya yang datang dari Italia; itu ditujukan kepada "Profesor Pomerants." Tak seorang pun di luar negeri bisa membayangkan bahwa mereka beralih ke bibliografi biasa tanpa gelar akademis, yang bahkan tidak mempertahankan disertasi. Pada suatu waktu, Pomerant bahkan menulis dua di antaranya: satu, masih belum selesai, disita selama penangkapan dan dibakar, yang lain tidak diizinkan untuk dipertahankan. Jadi dia masih mengelola tanpa gelar. (Saya tidak tahu apakah universitas mana pun sekarang telah repot-repot memberinya honoris causa?)

"Saya ... bukan siapa-siapa dalam struktur sosial," tulis Grigory Solomonovich. Siapa yang harus memanggilnya sih? Kritikus sastra, penulis esai, humas, filsuf, budayawan? Mungkin paling tepatnya hanya seorang pemikir, pikirku suatu hari nanti. Siapa sebenarnya yang lebih pantas mendapatkan definisi ini selain dia?

Saya ingat suatu kali salah satu lawan bicara dengan setengah bercanda memanggilnya: Rebbe.

- Apa yang harus dilakukan, Rebbe, katakan padaku?

Itu adalah saat ketika pembicaraan dimulai tentang bencana yang akan datang. Pomerant tidak mendukung mereka.

“Saya memiliki perasaan untuk jarak jauh. Tidak akan ada akhir di satu negara. Rusia entah bagaimana akan keluar. Masalahnya adalah apa yang akan terjadi pada umat manusia secara keseluruhan.

Dia juga tidak menerima pernyataan bahwa di zaman kita ada penghancuran kepribadian.

“Kepribadian selalu hancur,” dia pernah mengatakan kepada saya, “kepribadian itu bertahan dan berkembang hanya jika arus dilawan. Bahkan di saat yang relatif tenang, itu runtuh jika seseorang mengikuti arus.

Mungkin ketegangan batin ini, kesiapan untuk melawan arus, mengatasi keadaan eksternal, yang memungkinkan pria ini, yang sama sekali tidak bersinar dengan kesehatan, untuk hidup sampai usianya.

“Saya tidak ingin teman-teman saya selalu beruntung,” tulis Pomerantz di Notes of the Ugly Duckling. “Pohon yang tumbuh di bawah angin dan hujan lebih baik daripada pohon palem rumah kaca. Ini memiliki lebih banyak ketegangan batin, kehidupan, keindahan.”

Saya akan menyebut kualitas itu, di bawah semua cobaan, membantunya untuk bertahan, kemampuan untuk kebahagiaan - kemampuan yang diberikan oleh pandangan dunia yang benar-benar religius.

“Tuhan sendiri tidak mampu menciptakan dunia sedemikian rupa sehingga tidak akan ada penderitaan di dalamnya,” kita membaca dalam Catatan Itik Jelek. "Setelah menyelesaikan hari itu, dia berkata: tov (bagus!)." Dan kepada orang-orang yang bertanya kepada-Nya mengapa ada begitu banyak penderitaan di dunia ini, Dia menjawab: "Aku menderita bersamamu." Tetapi “sekali lagi, seperti pada hari-hari pertama, saya katakan: tov - bagus! Yom tov! - selamat siang, liburan!

Dan di tempat lain, Pomeranz mengembangkan pemikiran serupa, mengacu pada pengalamannya sendiri:

“Saya senang dalam perjalanan ke depan, dengan bahu dan samping dipukuli oleh peralatan, dan dengan satu kerupuk di perut saya, karena matahari Februari bersinar dan pinus berbau damar. Senang berjalan di atas ketakutan dalam pertempuran. Bahagia di perkemahan saat malam putih terbuka. Dan sekarang, di masa tua saya, saya lebih bahagia daripada di masa muda saya. Meskipun ada cukup banyak penyakit dan masalah. Saya senang dengan pena di tangan saya, senang melihat pohon, dan bahagia dalam cinta.

Di Norwegia tiga tahun kemudian.

Sampai baru-baru ini, Pomeranz mengendarai sepeda untuk membeli bahan makanan di toko pedesaan. Suatu hari, ketika dia akan datang kepada saya dan menyebutkan alamat melalui telepon, dia bertanya apakah mungkin untuk tidak pergi ke saya dengan bus dari metro, tetapi berjalan kaki. Saya tersentuh: dia berusia 67 tahun tahun itu, dan dia pergi ke ujung lain kota untuk melanjutkan percakapan yang dia mulai di telepon tentang novel saya yang baru saja selesai, Garis Takdir, atau Dada Milashevich. Grisha adalah pembaca pertama novel ini, yang kemudian hanya ada dalam naskah, tetangganya melakukan pencetakan ulang naskah. Saya terdorong oleh ulasan baik Pomeranets, tetapi saya juga ingat keberatannya. Tidak satu pun dari pahlawan saya, dalam kata-katanya, telah menemukan cara untuk "kehidupan yang tinggi", yang mungkin bahkan dalam kondisi kita, bahkan di provinsi. Dia mengkonfirmasi hal ini dengan cerita tentang banyak korespondennya dari kota yang berbeda dan bahkan membacakan saya surat yang panjang dan sangat cerdas dari seorang wanita malang dan luar biasa yang, dalam kesepian spiritual, sangat mencari sesuatu, berjalan menuju sesuatu.

Baginya dan Zina, komunikasi dengan orang yang berbeda sangat berarti. Keduanya melakukan korespondensi yang luas, berbicara banyak. Suatu hari, seorang teman pustakawan meminta saya untuk membantu: pidato seseorang yang dijadwalkan kepada pembaca gagal. Saya menelepon Pomerants - dia langsung setuju untuk berbicara.

- Apakah Anda suka berbicara di depan umum? dia bertanya padaku. “Tapi bagi saya mereka sangat penting.

Suatu ketika Pomeranz mengikuti program televisi populer, di sepanjang jalan dia menyebutkan bahwa dia memiliki pertunjukan dalam sehari. Dan kerumunan orang datang untuk mendengarkannya, di jalan, dia memberi tahu saya kemudian, sekitar tiga ratus orang menginjak-injak, mereka tidak bisa masuk, aula tidak dirancang untuk jumlah seperti itu.

“Kami tidak punya cukup televisi, tentu saja,” katanya.

Selama bertahun-tahun, semacam komunitas penggemar, pendengar, pembaca, hanya orang-orang yang membutuhkan saran, kata, dukungan, telah berkembang di sekitar dia dan Zina. Pidato mereka direkam, rekaman ini, termasuk jawaban atas pertanyaan, diterbitkan dengan uang yang dikumpulkan oleh pengagum, dan buku-buku mereka yang lain diterbitkan dengan sumbangan yang sama. Sirkulasinya kecil, dan penonton mereka, apa yang harus dikatakan, tidak dapat dibandingkan dengan penonton yang berkumpul di stadion.

Apa arti keberadaan minoritas yang begitu kecil bagi masyarakat yang terkadang kebal terhadap kebenaran yang paling nyata sekalipun, bagi nasib sebuah negara dan budaya? Saya bertanya pada diri sendiri lebih dari sekali. Grisha pernah menjawab saya ini:

Sang Buddha berkata: Diriku adalah ilusi. Tetapi kepribadian dapat memiliki dampak besar pada perkembangan orang.

Suatu malam untuk menghormati peringatan 85 tahun Pomeranet diatur di aula kecil Gedung Pusat Penulis, menampung seratus orang - dengan pengumuman normal, dia pasti bisa mengumpulkan aula besar, lima ratus orang. Saya hanya mengetahui tentang pesta itu sendiri karena saya meneleponnya. Mereka mendengarkannya dengan cinta, berbicara dengan antusias tentang dia. Saya ingat kisah salah satu pembicara tentang bagaimana Pomerant terbang ke kongres, tampaknya, dari kaum intelektual Rusia di Ufa. Sesuatu terjadi pada roda pendarat pesawat, ia mulai berputar di atas lapangan terbang, menghasilkan bahan bakar jika terjadi pendaratan darurat. Dan narator mendengar dari Pomeranian yang benar-benar tenang:

Hidup tampak seperti catatan berderit bagi saya. Beberapa mendengar derit melalui musik, yang lain mendengar musik melalui derit.

Sungguh luar biasa! Dan betapa damai yang dibawanya ke dalam jiwa orang-orang!

Dalam beberapa tahun terakhir, Pomeranz telah tampil cukup banyak di luar negeri, ia telah diundang ke konferensi di berbagai negara. Sementara itu, kami mulai jarang bertemu, komunikasi menjadi lebih epistolary. Surat-suratnya terkadang berubah menjadi kuliah pribadi kecil tentang topik-topik teologi, sastra, sejarah. “Hak istimewa persahabatan yang langka,” aku berterima kasih padanya suatu hari. Saya menulis kepadanya bahwa dia dan Zina selalu hadir dalam hidup saya, bahkan jika kita tidak bertemu.

Untuk ucapan selamat terakhir saya, pada ulang tahun ke-89, Pomerants menjawab: "Saya merasa berkewajiban untuk hidup beberapa tahun lagi untuk mendorong mereka yang jauh lebih muda: berapa tahun lagi ke depan!"

Apa yang dapat Anda harapkan untuk orang yang luar biasa ini, yang hidupnya sangat berarti bagi orang lain? Mazal tov!

Majalah sastra dan jurnalistik bulanan dan penerbit.

Penghargaan dan hadiah Situs web pomeranz.ru Kutipan di Wikiquote

Grigory Solomonovich Pomerants(13 Maret 1918, Vilna - 16 Februari 2013, Moskow) - filsuf Rusia, ahli budaya, penulis, penulis esai. Anggota Perang Patriotik Hebat. Anggota Akademi Studi Kemanusiaan.

Biografi

Lahir di Vilna di Lithuania, yang baru-baru ini mendeklarasikan kemerdekaan, dalam keluarga akuntan Shloyme Gershonovich Pomerants (1878, Graevo -?) dan aktris Paya (Polina) Izrailevna Pomerants (nee Ginzburg; 1893, Vilna -?). Orang tua menikah di sana pada tahun 1911. Bahasa Yiddish, Polandia, dan Rusia digunakan di rumah itu. Dia tinggal bersama ibunya sampai keluarganya bersatu kembali di Moskow pada tahun 1925 (ayahnya melarikan diri dari Polandia ke Moskow pada tahun 1922).

Sejak kecil dia berteman dengan teman sekelas Vladimir Orlov, kemudian menjadi jurnalis. Setelah orang tuanya bercerai, dia tinggal bersama ayahnya; ibu pergi ke Kharkov, di mana dia memasuki Teater Yahudi Negara Kharkov (Kharkov GOSET) sebagai aktris, dan pada tahun 1934 - di Teater Yahudi Negara Kyiv (Kyiv GOSET).

Pada tahun 1940 ia lulus dari Fakultas Sastra IFLI. Pada tahun ajaran 1940-1941, ia mengajar di.

Setelah dimulainya perang, ia melamar ke kantor pendaftaran dan pendaftaran militer sebagai sukarelawan, tetapi karena gangguan penglihatannya, ia tidak segera dipanggil. Sebelum direkrut, dia berada di pertahanan sipil - dia menjaga pabrik sepatu. 16 Oktober 1941 diterima menjadi milisi di batalyon Komunis, dibentuk di jalan menuju Sheremetyevo dekat desa Novye Luki.

Pada pertengahan Januari 1942, di jajaran Divisi Komunis Moskow ke-3 (sukarelawan), yang pada saat itu telah menjadi Divisi Senapan ke-130, dikirim ke Front Barat Laut, dekat Staraya Russa. Pada hari-hari awal Februari 1942, dia terguncang dan terluka di kaki selama pengeboman saat berada di batalion medis, di mana dia "dirawat dengan goresan".

Seperti yang ditunjukkan Pomeranz dalam memoarnya, “praktis tidak ada yang menuntun saya. Setiap dua minggu sekali saya datang ke kantor redaksi (untuk mandi di bak mandi belakang). Divisi pada waktu itu bertempur di dekat Stalingrad - pada 4 Mei 1943, untuk kepahlawanan yang ditunjukkan, itu menjadi Divisi Senapan Pengawal ke-96. Pada 5 Mei 1943, pada Hari Pers, penembak resimen senapan ke-406 dari Divisi Senapan Pengawal ke-96, koresponden surat kabar divisi, Pomerants tentara Tentara Merah dianugerahi medali "Untuk Jasa Militer". Pada bulan September 1943, karyawan sastra surat kabar Divisi Senapan Pengawal ke-96, prajurit Tentara Merah Pomerants, dianugerahi medali "Untuk Pertahanan Stalingrad".

Hingga musim semi 1944, ia menjabat sebagai karyawan sastra di kantor redaksi. Selama penyelesaian divisi di Belarusia, ia secara resmi terdaftar sebagai sersan di Resimen Pengawal Senapan ke-291, dan kemudian dipindahkan ke posisi letnan penyelenggara Komsomol di batalion senapan dan menjadi letnan junior - setelah Stalingrad, pekerja partai diangkat tidak dianjurkan untuk menaikkan rantai pada serangan itu.

Di musim panas, setelah menerima pangkat letnan junior, ia pindah ke jabatan penyelenggara partai di batalyon ke-3 dari Resimen Pengawal ke-291 dan kembali mulai berpartisipasi dalam permusuhan, materi yang segera ia terbitkan di surat kabar divisi Znamya Pobedy . Divisi pada waktu itu berpartisipasi dalam pembebasan Belarus, setelah mencapai Brest dan memasuki wilayah Polandia.

Order No.: 35 / n tanggal: 08/12/1944 ke 96 Penjaga. sd 3 penjaga. sk 28 A 1 dari Belorusia Front Komsomol penyelenggara batalion senapan dari resimen senapan ke-291 dari penjaga ke-96 divisi senapan penjaga, Sersan Pomerants dianugerahi Ordo Bintang Merah untuk keberanian, inisiatif, keberanian dalam pertempuran untuk kota Slutsk dan Baranovichi.

Pada 15 September 1944, Angkatan Darat ke-28, yang termasuk Pengawal ke-96. dengan. d., dibawa ke cadangan Markas Besar Komando Tertinggi, dan pada 13 Oktober dia dipindahkan ke Front Belorusia ke-3, di mana dia berpartisipasi dalam serangan di Prusia Timur. Pada Oktober 1944, ia menerima luka kedua di tangan kirinya (pecahan pecahan peluru merusak jari dan telapak tangannya). Selama tinggal di rumah sakit, ia dianugerahi Ordo Bintang Merah. Setelah meninggalkan batalion medis, ia dikirim sebagai karyawan sastra surat kabar divisi ke Divisi Infanteri ke-61, di mana ia segera menerima perintah kedua dari kepala departemen politik dan pangkat letnan. Menggambarkan keadaan menerima pesanan dalam otobiografinya, G.S. Pomerants mengutip monolog kepala departemen politik: ""Mengapa mereka tidak memberi Anda apa pun selama tiga tahun?" memberi saya perintah."

Dengan perintah No.: 26/n tanggal: 17/05/1945, Angkatan Bersenjata Angkatan Bersenjata ke-28 dari Front Pengawal Ukraina ke-1, Letnan Pomerants dianugerahi Ordo Perang Patriotik, tingkat ke-2, untuk keberanian pribadi yang ditunjukkan dalam pertempuran untuk kota Zinten.

Setelah perang

Pada bulan Desember 1945, ia dikeluarkan dari partai karena "percakapan anti-Soviet", didemobilisasi dan kembali ke Moskow, tempat ia bekerja di Soyuzpechat. Pada tahun 1949 ia ditangkap atas tuduhan kegiatan anti-Soviet, dijatuhi hukuman 5 tahun. Di kamp hingga 1953, setelah dibebaskan, ia bekerja selama tiga tahun sebagai guru di desa Shkurinskaya di Wilayah Krasnodar, dan setelah rehabilitasi pada tahun 1956 (tanpa pulih di pesta) - sebagai bibliografi di departemen Asia dan negara-negara Afrika.

Selanjutnya, Pomerants mengobarkan debat korespondensi jangka panjang dengan Solzhenitsyn, membela nilai-nilai liberalisme dan otonomi spiritual individu terhadap apa yang ia anggap "utopianisme berbasis tanah" dan nasionalisme penulis. Esainya "Quadrillion" juga diperhatikan, yang didistribusikan dalam daftar. Sebagai seorang filsuf, Pomeranz menganggap agama dan filsafat yang dalam sebagai fondasi keberadaan manusia. Dengan jalan keluar dari krisis spiritual dan politik zaman kita, dia percaya "penolakan ideologi ilmiah dan mitologis, "kemerdekaan" individu dalam agama dan budaya, jalan jauh ke dalam dirinya sendiri alih-alih larut dalam massa" . Bersama istri keduanya, Zinaida Mirkina, ia memimpin seminar agama dan filosofinya sendiri di Moskow.

Salah satu kutipan Pomeranz yang paling banyak dikutip adalah tentang dampak kontroversi sosial pada masyarakat:

Hanya pada tahun 1970, merenungkan mengapa Dostoevsky meyakinkan beberapa orang dengan "Iblis" -nya, saya merumuskan dogma kontroversi: "Iblis mulai dengan buih di bibir malaikat ... Semuanya hancur menjadi debu, baik manusia maupun sistem, tetapi semangat kebencian dalam perjuangan adalah abadi untuk tujuan yang adil, dan karena itu kejahatan di bumi tidak ada habisnya. Dalam polemik tahun 70-an, saya dengan keras kepala, dalam perjuangan yang menyakitkan dengan diri saya sendiri, menepis busa dari bibir saya dan merumuskan dogma kedua: “Gaya polemik lebih penting daripada subjek polemik. Objek berubah, tetapi gaya menciptakan peradaban." Prinsip kontroversi

Grigory Solomonovich meninggal pada 16 Februari 2013 di Moskow, pada usia 95 tahun. Dia dimakamkan di pemakaman Danilovsky.

Keluarga

Disertasi

Yang pertama (makalah) ditulis oleh G. S. Pomerants sebelum dimulainya Perang Patriotik Hebat; itu meneliti karya-karya F. M. Dostoevsky. Namun pada tahun 1949, setelah ditangkap atas tuduhan aktivitas anti-Soviet, disertasi tersebut dilikuidasi "sebagai dokumen yang tidak relevan dengan kasus tersebut."

Tesis PhD "Beberapa Arus Nihilisme Religius Timur" ditulis oleh Pomeranz pada tahun 1968. 500 halaman teks sebagian besar membahas aliran Buddhis Zen. Disertasi tersebut adalah teks ilmiah Soviet pertama yang menjelaskan sekolah ini dengan sangat rinci. Tetapi tepat sebelum dimulainya pertahanan di Institut Studi Oriental dari Akademi Ilmu Pengetahuan, Pomerants membubuhkan tanda tangannya untuk membela para peserta dalam demonstrasi pada 25 Agustus 1968 melawan masuknya pasukan Soviet ke Cekoslowakia, yang berlangsung pada Kotak merah. Setelah itu, pembelaan tidak dilakukan karena alasan formal “kurangnya kuorum dalam Dewan Akademik”, alasan sebenarnya adalah “perintah dari atas”. Abstrak disertasi, bagaimanapun, telah diterbitkan. Belakangan, Andrei Tarkovsky aktif menggunakan naskah disertasi saat mengerjakan Stalker.

Selanjutnya, Pomeranz meninggalkan upaya baru untuk menulis disertasi.

Ulasan

Buddhologist N. V. Abaev mengucapkan terima kasih kepada G. S. Pomerants atas bantuannya yang besar dalam mengenal ajaran dan budaya sekolah Chan selama periode studi Abaev di sekolah pascasarjana Institut Studi Oriental, dan juga menunjukkan bahwa Pomeran adalah “ seorang filsuf luar biasa di zaman modern”, yang sebagian besar berspesialisasi dalam sekolah Zen.

Penghargaan

• Ordo Bintang Merah (16 Agustus 1944)
• Gelar Orde Perang Patriotik II (17 Mei 1945)
• medali "Untuk Jasa Militer" (22 Desember 1943)
• Medali "Untuk Pertahanan Stalingrad" (20 Desember 1942)
• medali "Untuk kemenangan atas Jerman dalam Perang Patriotik Hebat tahun 1941-1945"
• medali peringatan Uni Soviet

Bibliografi

• Beberapa pertanyaan tentang nihilisme agama Timur. Abstrak disertasi dengan judul Kandidat Ilmu Filsafat. M, 1968.
• Tidak dipublikasikan. Munich: Menabur, 1972.
• Keterbukaan terhadap jurang maut: studi tentang Dostoevsky. New York, 1989.
• Pomerant G.S. Keterbukaan terhadap jurang. Pertemuan dengan Dostoevsky. - M.: Penulis Soviet, 1990. - 384 hal. - 10.000 eksemplar. - ISBN 5-265-01527-2.
• Pomerant G.S. Keluar dari trance. - Pengacara, 1995. - S. 576. - 11.000 eksemplar. - ISBN 5-7357-0028-5.
• Zinaida Mirkina, Grigory Pomerant. Agama-Agama Besar Dunia. - Ripol., 1995. - S. 406. - ISBN 5-87907-016-6.

• Pomerant G.S. Keberpihakan yang penuh gairah dan hilangnya semangat. - Buku Universitas, 1998. - S. 618. - ISBN 5-7914-0035-7.
• Pomerant G.S. Catatan tentang itik jelek. - Ensiklopedia politik Rusia., 2003. - S. 464. - ISBN 5-8243-0430-0.
• Pomerant G.S. Penyelidikan dilakukan oleh seorang terpidana. - PIK., 2004. - S. 288. - ISBN 5-7358-0270-4.(Terbit ulang: Center for Humanitarian Initiatives, 2014. Seri: Letters of the Time.)
• Pomerant G.S. Beberapa aliran nihilisme agama Timur: Diss. / di bawah total ed. M.A. Blumenkrantz. - Kharkiv: Hak Asasi Manusia, 2015. - 312 hal. - ISBN 978-617-7266-11-1.

Sketsa dan memoar biografi:

• Catatan tentang itik jelek (otobiografi). - M.: Pekerja Moskow, 1995; edisi ke-2. - M.: Rosspen, 2003.

Artikel

• Jalur yang ditelusuri secara sepi // Delphis No. 29 (1/2002)
• Basho dan Mandelstam // Masalah teoretis dalam mempelajari sastra Timur Jauh. M., 1970. S. 195-202.
• Dialog budaya religi, atau kepada pembaca buku kami // Delphis No. 11 (3/1997)
• Zen // Debitur - Eucalyptus. - M.: Soviet Encyclopedia, 1972. - (Ensiklopedia Besar Soviet: [dalam 30 volume] / ch. ed. A. M. Prokhorov; 1969-1978, ay. 8).
• Zen dan Warisannya // Peoples of Asia and Africa, 1964, No. 4.
• Warisan Eropa dalam pengembangan dialog budaya global // Masalah aktual Eropa. -, 2000. - No. 2. - S.15-35. - ISSN 0235-5620.
• Paradoks Zen (Dalam perjalanan agama Buddha) // Sains dan agama. - 1989. - No. 5.
• Tradisi dan kedekatan dalam Buddhisme Chan (Zen). // Peran tradisi dalam sejarah dan budaya Cina. M., 1972.

Catatan

1. SNAC-2010.
2. Budaya: Filsuf yang meninggal Grigory Pomerants | Lenta.ru
3. Filsuf yang meninggal Grigory Pomerants (tak terbatas) . "Ortodoksi dan Perdamaian" (16 Februari 2013). Diakses pada 16 Februari 2013. Diarsipkan dari versi asli 26 Februari 2013.
4. Grigory Solomonovich Pomerants berusia 90 tahun
5. Catatan pernikahan orang tua dan catatan kelahiran lainnya tersedia di situs web silsilah Yahudi JewishGen.org.
6. Grigory Pomerants "Vitalitas fondasi kuno"
7. Dialog: Grigory Pomerant
8. Teater Yahudi Negara Bagian Kyiv: Polina Pomerants
9. Moses Loev "Kenangan Teater Yahudi Negara Kiev dinamai Sholom Aleichem: Fields of Pomerants" (tak terbatas) (tautan tidak tersedia). Diakses tanggal 17 Februari 2013. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2 Februari 2009.
10. Emil Kaganov "Teater Yahudi"
11. Kyiv GOSET
12. “Catatan itik jelek”: “Di kantor pendaftaran dan pendaftaran militer distrik saya ditawari untuk menunggu panggilan (swasta tidak terlatih, sebagian sehat untuk dilihat). Saya pergi ke Komite Komsomol IFLI, diminta untuk didaftarkan lagi (menjelang perang, saya dipindahkan dan dilampirkan ke tempat tinggal, seperti semua orang tanpa pekerjaan tetap). Saya dikirim pertama sebagai pekerja pembantu di pabrik ke-24 - mereka sedang membangun sesuatu di sana, kemudian untuk menjaga pabrik sepatu.
13. "Catatan dari itik jelek": "Akhirnya, ditampar di bagian belakang, seolah-olah dengan tongkat. Aku bangun dan pergi berpakaian. Sebuah goresan ditambal di rumah sakit. Tiba-tiba terdengar suara gemuruh yang mengerikan, salah satu balok langit-langit runtuh, kepala pasangan saya langsung berlumuran darah, dia berteriak dengan liar; dan saya tertembak di kedua lengan dan kaki. Dan sekarang rasa takut itu muncul. Tampaknya sekarang atap pasti akan menimpa kepalanya. Dengan sentakan kejang-kejang, seperti ayam yang dipenggal, saya melompat keluar dari gubuk, meraih tiang beranda dan tidak bisa lagi melangkah. Kaki yang terluka mati rasa."
14. "Catatan itik jelek": "Berebissky berpikir; rupanya, meja kepegawaian terbuka di depan tatapan mentalnya. Kemudian "eureka" melintas di mataku: "Aku akan mengantarmu ke kantor redaksi dengan pendaftaran di tim piala."
15. “Catatan itik jelek”: “Pada saat yang paling menyakitkan bagi saya, komandan departemen politik Komsomol, seorang pemuda tampan yang tinggi, semua dengan ikat pinggang mengkilap, di sepanjang, melintang dan melintang, menawari saya untuk menjadi Komsomol direktur divisi. Tugas baru saya tidak sulit: sebulan sekali mengumpulkan iuran anggota dan terkadang menulis rekomendasi kepada partai atas nama rapat umum (yang tidak pernah saya kumpulkan). Untuk kontribusi, saya pergi ke markas divisi (anggota-penerjemah Komsomol), ke kantor kejaksaan (penyelidik Komsomol).
16. Memori rakyat:: Dokumen penghargaan:: Pomerants Grigory Solomonovich, Medali "Untuk Merit Militer" (tak terbatas)
17. Memori rakyat:: Dokumen Penghargaan:: Pomerans Grigory Solomonovich, Medali "Untuk Pertahanan Stalingrad" (tak terbatas) . pamyat-naroda.ru. Diakses pada 24 November 2017.
18. "Catatan itik jelek": "Tak lama sebelum itu, seseorang menunjukkan kepada Cheremisin bahwa seseorang entah dari mana, tidak terdaftar di mana pun, tidak mungkin di ketentaraan, dan saya terdaftar sebagai sersan, komandan Pengawal ke-291. dengan. Seorang sersan dengan revolver tidak lebih buruk dari seorang letnan junior dengan senapan mesin (Vanka-peleton). Saya cukup cocok untuk posisi perwira ... Saya pergi ke departemen politik dan menulis teks yang direncanakan: "Saya meminta Anda untuk mengirim saya sebagai organisator Komsomol dari batalyon senapan." Sudah di depan petugas saya melihat bahwa kasing saya ada di topi. Pengorganisir Komsomol dari batalyon senapan selalu kekurangan pasokan. Posisi ini tidak bersifat pribadi. Para kader tersebut berpangkat letnan senior (mantan pejabat politik) atau kapten (mantan pejabat politik senior). Dan penyelenggara Komsomol dari batalyon senapan hanya seorang letnan. Setelah Stalingrad, para pekerja politik tidak diperintahkan untuk mengangkat rantai senapan.
19. Memori orang-orang:: Dokumen penghargaan:: Pomerants Grigory Solomonovich, Ordo Bintang Merah (tak terbatas) . pamyat-naroda.ru. Diakses pada 24 November 2017.
20. "Catatan itik jelek": "Dari rumah sakit saya pergi ke markas tentara, menyerahkan sertifikat penghargaan Ordo Bintang Merah dan menerima lencana. Sulit untuk menempelkan bintang ke tunik dengan satu tangan yang sehat. Saya meletakkannya di bawah bantal saya, pergi makan malam, dan tidak pernah melihat Pesanan saya lagi. Itu dicuri."

Cinta sangat erat hubungannya dengan rasa sakit sehingga tanpa kemauan untuk menanggung rasa sakit dan rasa takut akan rasa sakit, itu sama sekali tidak mungkin.

« »

Tanpa kemampuan untuk menempatkan diri di tempat kedua, tanpa kemampuan untuk mengurangi - semua hadiah menjadi batu kilangan di leher.

« Keterbukaan terhadap jurang. Pertemuan dengan Dostoevsky»

Dalam ruang dan waktu, Tuhan hanya dapat menemukan diri-Nya di lubuk hati manusia yang paling dalam, tetapi hanya di lubuk hati terakhirnya. Dan ketika seseorang mencapai kedalaman terakhir, dia merasakan roh tertentu yang memberi tahu dia apa yang baik dan apa yang buruk.

Dalam lingkungan di mana vulgar dan kekasaran mengatur nada, sangat sulit untuk menyatukan bagian dari masyarakat terpelajar yang telah mencapai kedalaman yang dibuka oleh budaya Rusia dan dunia. Saya tidak melihat di sini cara yang lebih efektif daripada cara pengembangan individu. Hanya kemampuan untuk mencapai tingkat sendiri, di mana puncak dan kedalaman (dalam hal ini, atas dan bawah adalah metafora) budaya dunia akan menjadi asli, dan kita, sampai batas tertentu, akan merasa diri kita pewaris mereka.

Pengalaman beberapa abad terakhir telah menunjukkan betapa berbahayanya memercayai logika tanpa memercayainya dengan hati dan pengalaman spiritual. Pikiran yang telah menjadi kekuatan praktis berbahaya. Pikiran ilmiah berbahaya dengan penemuan dan penemuannya. Pikiran politik berbahaya dengan reformasinya. Kita membutuhkan sistem perlindungan dari kekuatan destruktif pikiran, seperti di pembangkit listrik tenaga nuklir - dari ledakan atom. Tidak ada satu pun penjahat, perampok, sadis yang telah melakukan kejahatan sebanyak penggemar ide-ide mulia, ide-ide progresif, kebaikan yang bertujuan ... Jutaan orang terbunuh oleh ide itu keputusan akhir keluar terakhir dari semua krisis, gagasan melompat dari ranah keharusan ke ranah kebebasan (atau utopia lain).

Segala sesuatu di dunia ini tidak sempurna, menyakitkan, tidak stabil, sulit. Tetapi untuk melihat ini, tidak melekat pada stabilitas, kemudahan, kenyamanan, adalah langkah pertama menuju stabilitas dalam kekosongan. Posisi saya yang menyedihkan telah menjadi tanah saya.

Kepribadian apa pun dimulai ketika Anda merasa perlu untuk keluar dari keramaian dan mencari fondasi yang kokoh untuk keberadaan pribadi Anda, inti yang kokoh, fondasi yang kokoh.

Pada tahun 1970, memikirkan mengapa Dostoevsky meyakinkan beberapa orang dengan "Iblis" -nya, saya merumuskan dogma kontroversi: "Iblis mulai dengan buih di bibir malaikat ... Semuanya hancur menjadi debu, baik manusia maupun sistem, tetapi semangat kebencian dalam perjuangan untuk tujuan yang adil adalah abadi dan oleh karena itu kejahatan di bumi tidak ada habisnya.”

Dalam polemik tahun 70-an, saya dengan keras kepala, dalam perjuangan yang menyakitkan dengan diri saya sendiri, menepis busa ini dari bibir saya dan merumuskan dogma kedua:

“Gaya polemik lebih penting daripada pokok polemiknya. Objek berubah, tetapi gaya menciptakan peradaban"

"Di lumpurlah nugget itu terletak, dan bukan di trotoar yang disapu"

« Keterbukaan terhadap jurang. Pertemuan dengan Dostoevsky»

“Esensi pandangan dunia lebih ditentukan oleh interpretasi nilai daripada oleh tanda konvensionalnya. Kita semua untuk kebaikan, tetapi semua orang memahaminya secara berbeda.”

« Keterbukaan terhadap jurang. Pertemuan dengan Dostoevsky»

“Iman berkata: Ingatlah dosamu. Ingat penderitaan Anda, yang mendorong Anda keluar dari dosa (atau keluar dari kehidupan, jika tidak keluar sebaliknya). Ingat rasa jijik Anda. Ini adalah kerinduan akan Tuhan. Dan dia akan membawa Anda kepada Tuhan jika dia cukup kuat.

Masing-masing dari kita adalah Raskolnikov. Kita masing-masing memiliki dosa rahasia kita sendiri. Dan jurang Tuhan terbuka bagi kita masing-masing. Tapi kami takut akan hal itu. Kami belum siap untuk masuk ke dalamnya. Itulah mengapa kita lebih suka melupakan dosa. Ini adalah norma. Dan apa yang melanggar norma, kita sebut penyakit. Keinginan yang menyakitkan untuk menyelidiki kotoran spiritual.

« Keterbukaan terhadap jurang. Pertemuan dengan Dostoevsky»

Kemampuan untuk bahagia adalah tanda kepribadian yang harmonis, bebas dari rasa takut, rewel, kebingungan dalam kekhawatiran, orang yang mampu mengambil dari kehidupan apa yang diberikan kehidupan dan memberikan segala yang dibutuhkan kehidupan.

Ketika seseorang, setelah mencapai suatu tujuan, tidak merasa bahagia, ini berarti dia berjuang untuk tujuan sekunder yang salah, menganggapnya sebagai yang benar (utama), dan melewatkan yang utama.

Kematian seorang pria pada usia 89 tidak bisa disebut terlalu dini. Tetapi bagi banyak dari kita, itu terjadi sebelum waktunya. Aku ingin dia bertahan dari kita, bukan kita dia.

Sifat tidak posesif baru

Dibutuhkan waktu yang sangat lama untuk menyalakan api batin sehingga nyalanya membakar sampah dan membuka jalan untuk perenungan yang mendalam, sampai saat kekacauan urusan manusia akan ditangkap oleh simpul ajaib dan menjadi kesatuan, menjadi hierarki dalam yang semuanya ada di tempatnya dan tidak ada keraguan bahwa lebih tinggi dan apa yang di bawah, kapan harus merajut dan kapan mengizinkan.

Keselamatan kita ada di kedalaman, di mana tidak setiap saat adalah yang tertinggi. Pada kedalaman ini, seseorang, setelah menyingkirkan ilusi, ditinggalkan sendirian dengan pertanyaan-pertanyaan terkutuk, dengan penderitaan dan kematian. Tapi saya tidak akan menukar fajar Anda harus menunggu listrik yang menyala dengan satu sentuhan tombol. Saya percaya pada fajar, dan saya telah melihatnya lebih dari sekali.

Kebahagiaan bukanlah pengganti kehidupan. Ini adalah kehidupan itu sendiri, terbuka untuk kedalaman, dengan semua masalahnya, tetapi juga dengan kekuatan yang diberikan oleh kedalaman. Tuhan, yang tersembunyi di kedalaman, tidak menjamin kita dari kemalangan, tetapi dia memberi kita kekuatan untuk menanggung kemalangan dan, setelah kehilangan segalanya, memulai hidup baru. Melanjutkan jalan, kita harus kembali memasuki ngarai yang gelap, tetapi kita tahu bahwa kita akan keluar ke dalam cahaya lagi dan bersukacita dalam terang dan kita akan membawa kegembiraan ini melalui kegelapan - sampai ledakan cahaya berikutnya.

Di Moskow, pada usia 94, setelah lama sakit, filsuf, ahli budaya, penulis, anggota Akademi Studi Kemanusiaan dan humas Grigory Solomonovich Pomerants meninggal.

Grigory Pomerants tinggal di Moskow sejak usia tujuh tahun.

Pada tahun 1940 ia lulus dari Institut Filsafat, Sastra dan Seni (IFLI) di departemen sastra Rusia, mempelajari Dostoevsky. Karya siswa Pomeranets tentang Dostoevsky dinilai oleh para guru sebagai anti-Marxis, dan disertasi Ph.D-nya dihancurkan setelah penangkapannya pada tahun 1949 sebagai "dokumen yang tidak relevan."

Pada tahun 1941 ia pergi ke garis depan sebagai sukarelawan dan terluka. Pada tahun 1950 - 1953 di Kargopollag (pasal 58-10, dijatuhi hukuman 5 tahun, dibebaskan dengan amnesti, direhabilitasi pada tahun 1958). Pada tahun 1953 - 1956 guru pedesaan di Wilayah Krasnodar. Kembali ke Moskow, ia memilih karya bibliografi, menjadi karyawan Perpustakaan Ilmu Sosial (FBON). Pada tahun 1959, istri pertama I.I. Muravyov, ingatan yang untuk waktu yang lama mengilhami karya filosofis dan sastra sang filsuf.

Pada tahun 1953-1959. termasuk esai pertama oleh Pomerants ("Abstraksi Berpengalaman") - karya yang dibangun dalam bentuk dialog filosofis tradisional, tetapi disusun oleh realitas modern kamp konsentrasi Stalinis.

Peristiwa Hongaria tahun 1956 dan penganiayaan terhadap Pasternak membuat kesan yang kuat pada Grigory Solomonovich, membangkitkan pemikiran oposisi politik langsung terhadap rezim (hingga percobaan dengan gerakan bawah tanah dan partisipasi dalam perjuangan bersenjata, jika seseorang secara spontan dimulai). Pada tahun 1959-60. di sekelilingnya sesuatu seperti seminar filosofis-historis dan politik-ekonomi semi-bawah tanah terbentuk ("sedikit konspirasi, tetapi tanpa organisasi apa pun"). Di antara peserta seminar ada banyak aktivis Mayakovka, khususnya V. Osipov. Pengalaman semi bawah tanah filosofis dan politik ini dinilai P. sebagai hal yang negatif. Sementara itu, kenalannya dengan A.I. Ginzburg, N.E. Gorbanevskaya, Yu.T. Galankov membuka perspektif yang berbeda: aktivitas tanpa sensor, hal utama di mana "keterbukaan sempurna dan kebebasan dari rasa takut." Suasana baru dikaitkan dengan "Sintaks", dengan semangat bebas dan kreatif yang memerintah di antara kenalan baru dan di antara seniman "Lianoz" yang berbicara dengan P. pada saat yang sama.

Pertemuan tahun 1960 dengan penyair Z.A. Mirkina, yang menjadi istrinya. Menurutnya, "pandangannya dan pandangan Zinaida Alexandrovna berkembang dalam pertukaran konstan dan dapat dianggap sebagai satu kesatuan."

Sejak tahun 1962, Pomeranz telah menerbitkan artikel tentang Studi Oriental dan Studi Budaya Perbandingan dalam publikasi ilmiah (kehidupan spiritual India dan Cina adalah pusat minatnya), dan telah menyampaikan laporan dan kursus kuliah di berbagai lembaga ilmiah dan lembaga pendidikan tinggi. . Pada saat yang sama, ia menulis sejumlah esai tentang berbagai topik budaya, sejarah dan sosial-politik, yang tersebar luas di samizdat. Esai "Quadrillon" dan "The Moral Image of a Historical Personality"), yang dimasukkan dalam "Phoenix-66" oleh Y. Galanskov, menyebabkan resonansi yang kuat. Pada tahun 1967 - 68 tahun. kedua esai itu dicetak ulang di luar negeri, dalam jurnal "Frontiers".

Pomerant memelihara hubungan dengan para pembangkang dari berbagai arah, berpartisipasi dalam seminar ilmiah informal. Pada tahun 1970, ia mengikuti seminar yang diadakan di apartemen V.F. Turkin. Kemudian, A.D. Sakharov berbicara tentang seminar ini dalam "Memoirs"-nya: "Yang paling menarik dan mendalam adalah laporan Grigory Pomerants - saya pertama kali mengenalnya saat itu dan sangat terkejut dengan pengetahuannya, luasnya pandangan dan "akademisisme" dalam yang terbaik arti kata..Konsep utama Pomeranz ..: nilai luar biasa dari budaya yang diciptakan oleh interaksi upaya semua negara Timur dan Barat selama ribuan tahun, kebutuhan akan toleransi, kompromi, dan keluasan pemikiran, kemiskinan dan kemalangan kediktatoran dan totalitarianisme, kesia-siaan historis mereka, kemalangan dan kesia-siaan nasionalisme sempit, kekotoran".

Pada tahun 1968, setelah Pomerants membubuhkan tanda tangannya di bawah “Letter of the 224th” untuk mendukung “Appeal to World Public Opinion” oleh L.I. Bogoraz dan P.M. Litvinov dalam membela Ginzburg dan Galanskov, ia kehilangan kesempatan untuk mempertahankan disertasinya di Institut Negara-negara Asia.

Pada tahun 1972, di Munich, karya-karya filsuf diterbitkan sebagai edisi terpisah ("Tidak diterbitkan"). Sejak 1976, publikasi artikel ilmiah oleh Pomeranets dalam publikasi Soviet telah dihentikan. Pada saat yang sama, karyanya didistribusikan secara luas di samizdat dan dicetak ulang di pers emigran asing, termasuk. di majalah "Benua", "Sintaks", "Negara dan Dunia". Pada paruh kedua tahun 1970-an, Pomerants dekat dengan editor majalah samizdat Poiski, menerbitkan esai barunya di sana. Semua yang tertulis ditandatangani dengan namanya sendiri, tanpa menggunakan nama samaran.

Publisitas dan perilaku politik Pomeranet menyebabkan perhatian KGB meningkat. Pada akhir tahun ke-84, P. diperingatkan dengan SK 25/12/1972 sehubungan dengan penerbitan karyanya di luar negeri. Pada tanggal 15 Mei 1985, penggeledahan dilakukan di apartemen tempat P. menyimpan arsipnya. Arsip itu disita. Pada tahun yang sama, teks lengkap "Mimpi Bumi" dicetak di Paris.

Dari akhir 80-an hingga sekarang, sejumlah besar esai jurnalistik filsuf ditempatkan di majalah Rusia.; beberapa buku filosofis dan sastra diterbitkan: “Keterbukaan terhadap jurang maut. Pertemuan dengan Dostoevsky", "Kuliah tentang Filsafat Sejarah", "Mengumpulkan Diri", "Keluar dari Trance" (kumpulan esai dan artikel budaya selama bertahun-tahun), "Images of the Eternal" (ditulis bersama dengan Z.A. Mirkina ). Pomerant mendapat kesempatan untuk memberikan presentasi dan kuliah, termasuk di universitas (Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan, Universitas Sejarah Budaya).

Setelah melakukan transisi "dari Marxisme ke idealisme" ("Saya mulai mengomentari Dostoevsky menurut Marx, dan akhirnya menafsirkan Marx menurut Dostoevsky"), P. sampai pada pembenaran agama dan filsafat yang mendalam sebagai fondasi keberadaan manusia .

Penolakan ideologi ilmiah dan mitologis, "kemandirian" individu dalam agama dan budaya, jalan jauh ke dalam diri sendiri alih-alih larut dalam massa - itulah jalan keluar dari krisis spiritual dan politik zaman kita yang diusulkan oleh Pomeranets.

“Hanya semangat baru, yang ditemukan di kedalaman kita sendiri, yang bisa membawa kita keluar dari rawa. Dan ini, pada kenyataannya, dibahas di semua buku saya.

Salah satu pemikir terbesar Rusia dan dunia yang lebih luas Grigory Solomonovich Pomerants dalam kesehatan yang baik dan dalam pikiran yang cerah telah melewati tonggak 90 tahun - pada tahun 2010 ia akan berusia 92 tahun. Ia dapat disebut sebagai budayawan, penulis, dan humas, tetapi bidang utamanya adalah filsafat, yang diekspresikan dalam karya-karyanya - penelitian ilmiah, buku, esai, jurnalisme, kuliah umum, dan pernyataan di media. Dia sendiri tidak terlalu suka disebut filosof: "Saya tidak menggunakan bahasa filosofis profesional, tetapi saya mencoba menulis dengan sederhana, mudah diakses".

Sisi penting dari aktivitas Grigory Pomerants, yang masih tersembunyi, adalah pedagogis. Tidak hanya ceramah yang dia baca bersama istrinya, penyair Zinaida Aleksandrovna Mirkina, tetapi semua yang dia tulis membawa muatan sugestif. Pengetahuan dan ingatan Pomeranet, yang tidak melemah meskipun tahun-tahun yang sangat padat, tidak hanya menginspirasi pendengar untuk refleksinya sendiri, tetapi juga membawa jumlah yang banyak informasi.

Grigory Pomeranets harus dibaca ulang, setiap kali menemukan sesuatu yang baru, tidak dirasakan pertama kali. Saat ini ada banyak orang yang ingin menyebut diri mereka siswa Grigory Solomonovich, yang karyanya telah menjadi panduan langsung cara berpikir dan berperilaku dalam kehidupan sehari-hari.

Grigory Solomonovich Pomerants lahir pada 13 Maret 1918 di Vilna (sekarang Vilnius). Ayahnya bekerja sebagai akuntan, saat menjadi anggota Bund (organisasi sosial-demokrasi Yahudi), di mana ia ditekan pada masa Stalin. Ibu adalah seorang aktris drama berbakat. Pada tahun 1925 keluarga itu pindah ke Moskow. Gregory dengan cepat melupakan bahasa Yiddish, yang terus digunakan dalam keluarga, dan bahasa Polandia, yang diperlukan untuk kehidupan di Vilna. Bahasa ibunya adalah bahasa Rusia, yang dengan cepat dikuasai dengan sempurna. Kemudian, ini menghasilkan gaya karya ilmiah dan sastra Grigory Pomerants yang brilian dan pidatonya, kadang-kadang diimprovisasi, dan tidak dipersiapkan sebelumnya. (Anda dapat memverifikasi ini dengan membaca pidato Pomeranet di Portal kami, paling sering di bagian "Pendapat", yang direkam tanpa persetujuan sebelumnya, melalui telepon, dan praktis bahkan tidak memerlukan koreksi gaya.) Sebagian besar tulisan oleh Grigory Pomeranets juga sastra yang indah.

Pada tahun 1935, Grigory Pomerants memasuki Fakultas Filsafat dari Institut Filsafat, Sastra, dan Seni (IFLI) yang terkenal, dan setelah penghapusan fakultas ini "sebagai tidak berguna" ia beralih ke sastra, ke departemen sastra Rusia. Di sana, Leonid Efimovich Pinsky dan Vladimir Romanovich Grib menjadi gurunya. Setelah lulus dari IFLI pada tahun 1940, Pomerants bekerja di Institut Pedagogis Tula, di mana ia berhasil memberikan dua kursus kuliah sebelum dimulainya Perang Dunia II.

Pada tahun 1941, Grigory Pomerants menjadi sukarelawan di garis depan. Di kantor pendaftaran dan pendaftaran militer, karena dia "sangat sehat" dalam hal penglihatan, dia ditawari untuk menunggu panggilan, tetapi dia tidak menunggu dan sampai di depan lebih awal. Pada tahun 1942 ia terluka parah, kembali bertugas dan tetap menjadi tentara selama perang. Setelah melalui mimpi buruk berdarah Pertempuran Stalingrad, ia mencapai pinggiran Berlin, dan kemudian bertemu Hari Kemenangan di suatu tempat di Pegunungan Sudeten dengan pangkat letnan junior. Selama perang, dia adalah seorang pekerja sastra lepas, dan kemudian seorang karyawan penuh waktu dari dua surat kabar divisi, dia banyak berada di garis depan. Pada tahun 1943 ia bergabung dengan CPSU(b). Pada tahun 1944, karena konflik dengan redaktur, ia mengajukan laporan untuk dipindahkan sebagai penyelenggara Komsomol ke batalyon senapan, meskipun “Saya tahu bahwa tidak ada satu pun organisator Komsomol dari batalyon senapan yang bertugas selama lebih dari empat bulan.<…>Statistik tidak mengecewakan kami: pertempuran dimulai pada 22 Juni, sebuah fragmen menghantam saya pada 23 Oktober; tepat empat bulan satu hari. Itu bisa saja berakhir berbeda (satu dari tiga kesempatan - kematian).(, edisi pertama, hal. 179).

Setelah perang berakhir, dia menunggu satu tahun untuk demobilisasi - jika dia bukan seorang perwira, mereka akan didemobilisasi, tetapi sulit untuk mendemobilisasi seorang letnan. Tanpa menunggu demobilisasi, Pomerants mulai membombardir komando dengan pernyataan, di mana salah satunya dia menulis bahwa dia tidak menganggap mungkin untuk mempromosikan "Pengawal Muda" A. Fadeev sebagai sebuah karya seni kecil. Semua ini berakhir dengan pengusiran dari partai dengan kata-kata "untuk pernyataan anti-partai" dan "warga negara" yang didambakan dengan "tiket serigala". Hingga tahun 1949, Grigory Pomerants bekerja di berbagai posisi kecil: sebagai teknisi di perwalian Soyuzenergomontazh, sebagai korektor, dan sebagai penjual di Toko Buku Penulis di Kuznetsky Most. Di sini perjuangan melawan "kosmopolitanisme tanpa akar" dimulai, pernyataan tahun 1946 mulai beraksi dan, sebagai hasilnya, penangkapan pada 30 Oktober 1949, di mana ia siap secara mental dan fisik: ia membeli kasing untuk sikat gigi dan menjahitnya. kantong baru yang kuat untuk mantelnya. "Dan ketika mereka datang untuk saya, tidak ada rasa takut. Para petugas mengobrak-abrik buku-buku saya, dan saya makan apel dengan nafsu makan"(, edisi pertama hal. 99) . Jadi Pomerant berakhir di sel ke-16 penjara di Malaya Lubyanka. Menurut artikel terkenal KUHP RSFSR 58-10, ia menerima 5 tahun, yang ia layani di Kargopollag. Setelah kematian Stalin pada musim panas 1953, ia diberikan amnesti. Mereka tidak diizinkan tinggal di Moskow, dan selama tiga tahun G. Pomerants mengajar sastra di sekolah menengah di desa Cossack di Shkurinskaya, Wilayah Krasnodar. Pada tahun 1956 ia direhabilitasi dan kembali ke Moskow.

Pada tahun 1946, Grigory Pomerants menikahi Mirra Zaydman, yang ia kenal sebelum perang dan berkorespondensi saat berada di ketentaraan. Setelah dikirim ke Kargopollag, Mirra, dengan berbagai dalih, tidak mau mengunjungi suaminya, dan setelah Pomeranet kembali dari kamp, ​​pernikahan mereka bubar.

Sekembalinya ke Moskow, Grigory Pomerants mendapat pekerjaan sebagai bibliografi, pertama di Perpustakaan Sastra Asing, dan kemudian di Perpustakaan Dasar Ilmu Sosial dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (FBON) (sekarang Institut Informasi Ilmu Sosial). dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (INION)), di mana ia bekerja hingga pensiun. Eksperimen esaiistik pertama dilakukan oleh G. Pomerants pada tahun 1953-60. ("Subjek" (versi pertama dari "Abstraksi Berpengalaman"), "Kebahagiaan", "In Memory of Ira", "Dandelion Fluff", "Bahasa para Dewa", dll.).

"Peristiwa Hungaria tahun 1956 dan penganiayaan terhadap Pasternak membuat kesan yang kuat pada Pomeranets, membangkitkan pemikiran oposisi politik langsung terhadap rezim (hingga percobaan dengan bawah tanah dan partisipasi dalam perjuangan bersenjata, jika seseorang secara spontan dimulai). Pada tahun 1959 -60, sesuatu seperti seminar filosofis-historis dan politik-ekonomi semi-bawah tanah ( "sedikit konspirasi, tapi tanpa organisasi apapun"). Di antara peserta seminar banyak aktivis Mayakovka, khususnya Vladimir Osipov ( Hari ini kepala Persatuan nasionalis "Kebangkitan Kristen" - "Portal-Credo.Ru"). Pengalaman semi-bawah tanah filosofis dan politik ini dinilai oleh Pomerants sebagai hal yang negatif. Sementara itu, kenalan dengan Alexander Ginzburg, Natalya Gorbanevskaya, Yuri Galanskov, yang terjadi pada tahun 1960, membuka perspektif yang berbeda: aktivitas tanpa sensor, yang utama adalah "keterbukaan sempurna dan kebebasan dari rasa takut". Suasana baru dikaitkan dengan majalah Syntax, dengan semangat bebas dan kreatif yang berkuasa di antara kenalan baru dan di antara seniman Lianoz yang dengannya Pomeranz berhubungan pada saat yang sama.

Sejak tahun 1962, Pomeranz telah menerbitkan artikel tentang Studi Oriental dan Studi Budaya Perbandingan dalam jurnal ilmiah (kehidupan spiritual India dan Cina adalah pusat minatnya), menyampaikan laporan dan kursus kuliah di berbagai lembaga ilmiah dan lembaga pendidikan tinggi. Pada saat yang sama, ia menulis sejumlah esai tentang berbagai topik budaya, sejarah, dan sosial-politik, yang tersebar luas di Samizdat.

Grigory Pomerants memelihara hubungan dengan para pembangkang dari berbagai arah, berpartisipasi dalam seminar ilmiah tidak resmi. Pada tahun 1970 ia menghadiri seminar yang diadakan di apartemen fisikawan Valentin Turchin. Kemudian, A.D. Sakharov berbicara tentang seminar ini dalam "Memoirs"-nya: "Yang paling menarik dan mendalam adalah laporan Grigory Pomeranets - saya pertama kali mengenalnya saat itu dan sangat terkejut dengan pengetahuannya, luasnya pandangan dan "akademisi" dalam arti kata yang terbaik. Konsep utama Pomeranets ..: the nilai budaya yang luar biasa yang diciptakan oleh interaksi upaya semua bangsa di Timur dan Barat selama ribuan tahun, kebutuhan akan toleransi, kompromi dan keluasan pemikiran, kemiskinan dan kemalangan kediktatoran dan totalitarianisme, kesia-siaan historis mereka, kemalangan dan kesia-siaan nasionalisme sempit, kekotoran.

Teks pertama yang didistribusikan secara luas melalui "Samizdat" dan membawa ketenaran Pomerants di kalangan intelektual dan pembangkang adalah pidatonya pada 3 Desember 1965 di Institut Filsafat "Tentang peran karakter moral individu dalam kehidupan sejarah. tim", didedikasikan untuk mengkritik "kultus kepribadian" Stalin. Kemudian, bersama dengan esai "Quadrillion", teks-teks ini dimasukkan dalam "Phoenix-66" oleh Y. Galanskov. Pada tahun 1967-68 kedua esai itu dicetak ulang di luar negeri, di majalah "Frontiers" ().

Pidato di Institut Filsafat didahului oleh pidato di Institut Sejarah pada musim gugur 1964 - pidato publik pertama G. Pomerants. Itu adalah improvisasi air paling murni - setengah jam sebelum pidato, Pomerants membuat sketsa tesisnya di kartu katalog yang muncul di bawah lengannya. Resonansi dari pidato di Institut Filsafat terlihat, tetapi tidak melampaui ruang merokok institut dan perpustakaan dan, seperti biasa, dapur intelektual. Pomeranz sendiri menganggap penampilan ini sebagai kemenangan batinnya, kelonggaran batinnya. "Saya berani dan berhasil mengatakan dengan lantang, di depan umum, apa yang semua orang di sekitar ingin katakan dan tidak berani. Saya melangkahi lingkaran kapur di mana ayam menginjak-injak.<…>Tapi tidak ada kemenangan eksternal. Tidak ada reaksi berantai, tidak ada riam pidato - dari departemen universitas, dari departemen konferensi - tentang hal yang sama. Mereka yang memiliki kecerdasan tidak memiliki keberanian, mereka yang memiliki keberanian tidak memiliki kecerdasan. Aku melompat keluar, berhenti di garis setipis pisau, dan berpegangan padanya. Semua orang terkejut". Pidato tersebut diketahui banyak orang, tetapi hanya sutradara film Mikhail Romm yang memberikan dukungan aktif kepada Pomerants. Sayangnya, Romm segera meninggal. Dan, bagaimanapun, nama Pomeranets menjadi cukup terkenal.

Sekitar waktu yang sama, dengan alasan ketidakmungkinan rehabilitasi diam-diam Stalin, Grigory Pomerants mengungkapkan pepatah lain: "Kamu tidak bisa mendandani idola yang terbuka." Hari ini, Pomeranz mengakui bahwa pernyataan ini ternyata keliru. Realitas saat ini telah membantah pepatah ini - idola itu sekali lagi berhasil berpakaian dan "berjingkrak di atas kuda putih" di benak sejumlah besar warga Rusia semua usia, termasuk kaum muda. Jika bukan karena manipulasi teknis, Stalin, bukan Alexander Nevsky, yang akan memenangkan televote "Nama Rusia" yang populer. Tetapi tempat ketiga yang dia terima dalam peringkat resmi yang disensor berbicara banyak.

Pada tahun 1972, di Munich, karya-karya Pomeranz diterbitkan sebagai edisi terpisah ("Tidak diterbitkan"). Pada tahun 1985, "Dreams of the Earth" (artikel tentang Rusia) diterbitkan dalam edisi terpisah majalah "Search" di Paris. Pada tahun 1989, "Openness to the Abyss. Etudes on Dostoevsky" diterbitkan di New York oleh penerbit Liberty.

Pada tahun 1976, atas instruksi langsung dari Yu Andropov, publikasi artikel ilmiah oleh Grigory Pomerants dalam publikasi Soviet dihentikan. Pada saat yang sama, karyanya didistribusikan secara luas di "Samizdat" dan dicetak ulang di pers emigran asing, termasuk. di majalah "Benua", "Sintaks", "Negara dan Dunia". Pada paruh kedua tahun 1970-an, Pomerants dekat dengan editor majalah samizdat Poiski, menerbitkan esai barunya di sana. Dia menandatangani semua yang ditulis atas namanya sendiri, tanpa menggunakan nama samaran ("Memorial" oleh biografi D.A. Yermoltsev. G.S. Pomerants).

Publisitas dan perilaku politik Pomeranet menyebabkan perhatian KGB meningkat. Di penghujung tahun 1984, Pomeranz diperingatkan dengan Dekrit 25/12/1972 sehubungan dengan penerbitan karyanya di luar negeri, yang salah satunya mengkritik langsung KGB. Pada tanggal 15 Mei 1985, penggeledahan dilakukan di apartemen tempat Pomerants menyimpan arsipnya. Arsip itu disita.

Dalam karya jurnalistiknya, G. Pomeranz membela ide kebebasan pribadi dan demokrasi Eropa, dan menentang berhala "darah dan tanah", gelombang baru nasionalisme. Penegakan yang konsisten dan kuat dari posisi ini menjadikannya salah satu penentang paling menonjol dari tren pembangkangan konservatif sayap kanan. Yang paling penting adalah polemik jangka panjang - sejak 1967 - G.S. Pomeranian. dengan A.I. Solzhenitsyn ("Seorang Pria dari Nowhere", "Keberpihakan yang Bergairah dan Kebosanan Roh", "Mimpi Keadilan Pembalasan", "Gaya Kontroversial", dll. Pomerant; "Pendidikan" dan lainnya. Solzhenitsyn.). A. Solzhenitsyn menyerang pluralisme Pomeranet, memperlakukannya sebagai "orang terpelajar" Soviet yang tidak berdasar; Pomerants dengan tajam mengkritik "keberatan satu sisi" Solzhenitsyn, semangat balas dendam dan kegigihan, utopianismenya yang berbasis tanah, menurut biografi G. Pomerants, yang diterbitkan di situs webnya dan Z. Mirkina. Untuk waktu yang lama, kontroversi ini terjadi di halaman media asing, sejak Pomerants menolak semua tawaran untuk menerbitkan materi polemiknya di tanah airnya hingga jurnalisme Solzhenitsyn mulai muncul di media domestik. Selain itu, pada 1990-an, Pomerants berbicara dua kali di pers Rusia menentang polemik kasar dengan Solzhenitsyn.

Pomerants sendiri mencirikan polemiknya dengan Solzhenitsyn dengan cara berikut: Suatu ketika almarhum Yu.Ya. Glazov bertanya kepada saya: apa inti dari perselisihan Anda dengan Solzhenitsyn? Saya menjawab: "Solzhenitsyn tahu bagaimana melakukannya." "Tapi itu bagus," bantah Glazov. "Aku juga tahu bagaimana melakukannya." Dan saya tidak tahu bagaimana (dalam arti Galichian kata-kata ini), saya menolak solusi langsung untuk masalah yang kompleks. Dalam perselisihan kami, dua jenis kesadaran bertabrakan. Bukan etnis! Israel penuh dengan orang-orang yang tahu bagaimana melakukannya, tetapi di Rusia ada cukup banyak pemikir yang lebih kompleks daripada Solzhenitsyn: Berdyaev, Fedotov, Gershenzon, Frank (saya pikir tidak ada gunanya membagi orang-orang Vekhi sesuai dengan poin 5). Saya melanjutkan kritik Vekhi terhadap revolusioner "begitulah seharusnya", dan Solzhenitsyn - keterusterangan penuh gairah revolusioner, mengubah plus revolusioner menjadi minus dan minus menjadi plus, tetapi mempertahankan struktur pemikiran revolusioner "("Dogma kontroversi").

G. Pomerants menyiapkan dua disertasi Ph.D. Satu - sebelum perang tentang karya Dostoevsky. Teksnya dihancurkan di Lubyanka setelah penangkapan G. Pomerants pada tahun 1949 "sebagai dokumen yang tidak relevan dengan kasus ini." Yang kedua adalah "Beberapa Aliran Nihilisme Religius". Ini adalah buku tebal 500 halaman yang diketik, terutama ditujukan untuk Buddhisme Zen (ini praktis merupakan karya ilmiah pertama tentang topik ini di Uni Soviet). Disertasi selesai pada tahun 1968 dan bahkan diajukan untuk pembelaan. Namun kemudian peristiwa Ceko tiba, penangkapan para peserta dalam "demonstrasi tujuh" di Lapangan Merah dan surat-surat pembelaan mereka, yang salah satunya ditandatangani oleh Pomerants. Pembelaan di Institute of Oriental Studies of the Academy of Sciences (IVAN) terganggu oleh perintah dari atas, diduga karena kurangnya kuorum di Dewan Akademik. Salah satu lawan resmi, akademisi orientalis terkenal Nikolai Iosifovich Konrad, datang ke pertahanan dengan suhu tinggi. Meninggalkan, dia dengan naif mengatakan bahwa jika kuorum masih berkumpul, dia meminta untuk menelepon dan dia akan kembali. Di halaman IVAN, Vyacheslav Vsevolodovich Ivanov berseru dengan marah: "Mereka masih akan malu karenanya!" Kebetulan salah satu pemikir paling terdidik dan orisinal di zaman kita masih belum memiliki satu pun gelar ilmiah resmi. Akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Alam Rusia tidak menghitung - hanya siapa yang tidak ada dalam daftar Akademi ini.

Pada tahun 1956, G. Pomerants menikah dengan filolog dan kritikus sastra Irina Muravyova (dia adalah penulis buku "G.Kh. Andersen" dalam seri ZHZL, yang dicetak ulang lebih dari satu kali), tetapi tidak tinggal bersamanya lama . Dia sakit tuberkulosis dan meninggal di meja operasi pada 30 Oktober 1959 (sekali lagi, tanggal kalender yang fatal ini - dia ditangkap pada hari yang sama pada tahun 1949). Kematian I. Muravyova dialami oleh G. Pomerants dengan sangat keras. Ia menggambarkan perasaannya atas berita kematian Ira sebagai berikut: "Setelah saya dihantui oleh halusinasi selama dua bulan: segera setelah saya memejamkan mata, saya melihat diri saya terpotong di sepanjang tulang belakang, setengah kiri dikubur di kuburan, dan di belakang usus kanan diseret di sepanjang trotoar. Mimpi buruk. berakhir pada Malam Tahun Baru. Demi anak laki-laki(putra I. Muravyova dari pernikahan pertama Volodya dan Lyodik - "Portal-Credo.Ru") Saya merayakan Tahun Baru dan setelah dua atau tiga minggu pelatihan berhasil mengatakan tanpa menangis: "Selamat Tahun Baru, kebahagiaan baru!" Sebuah ritual sederhana menyembuhkan saya. Di pagi hari, setelah pertemuan, saya bermimpi bahwa lukanya telah sembuh, dan usus yang jatuh mengering dan rontok. Tidak ada lagi halusinasi."(, edisi ke-2, hal. 181).

Pada musim panas 1960, untuk membantu G. Pomerants mengatasi beratnya kehilangan, teman-temannya membawanya ke rumah pedesaan ke penyair Zinaida Mirkina untuk mendengarkan puisinya. Puisi-puisi Zinaida Alexandrovna membuat kesan yang kuat pada G. Pomerants - pembacaan atas permintaannya berlangsung selama 12 jam, di mana ia bahkan tidak memberi para tamu kesempatan untuk memberi makan malam. Pada tanggal 28 Februari 1961, Grigory Pomerants dan Zinaida Mirkina resmi terdaftar dan telah hidup dalam persatuan yang bahagia selama hampir 49 tahun. Mereka saling melengkapi, pernikahan mereka adalah ilustrasi dari "Pesta" Plato.

Setelah pensiun dan membebaskan dirinya dari rutinitas menyusun kartu bibliografi, Grigory Solomonovich Pomerants sepenuhnya mengabdikan dirinya untuk kreativitas intensif, yang tidak ia hentikan hingga hari ini. Dia secara teratur memberikan kuliah bersama dengan Zinaida Alexandrovna Mirkina, artikel dan percakapan dengannya secara teratur muncul di media kertas dan elektronik, termasuk "Portal-Credo.Ru" kami. Akhirnya, dia dan Zinaida Aleksandrovna mulai muncul di layar televisi. Penampilan jangka panjang pertama di TV adalah dalam program A. Gordon "Night Flight" pada tahun 1998, dua kali di "School of Scandal" (ini adalah kasus yang belum pernah terjadi sebelumnya bagi seseorang yang muncul dalam program ini dua kali dalam tiga bulan), di Saluran TV "Budaya "film dokumenter" Kedua "dirilis dalam program" Lebih dari cinta "dengan partisipasi mereka, kemudian diulang. Di musim panas, empat kuliah bersama mereka difilmkan, yang sedang dipersiapkan untuk disiarkan. Sesaat sebelum peringatan 90 tahun Pomeranets, situs bersama G. Pomeranets dan Z. Mirkina akhirnya muncul di Internet. Sungguh, agar seorang filsuf dan ahli budaya menjadi terkenal dan tampil di layar TV tanpa skandal, seseorang harus tinggal di Rusia untuk waktu yang lama. Tapi lebih baik terlambat daripada tidak sama sekali.

Dan Pomerants mulai menerbitkan di tanah airnya lebih lambat dari semua penulis yang dilarang di Uni Soviet. Pada awalnya, ini adalah artikel di majalah yang kurang dikenal dalam format setengah lembar yang diketik "Abad ke-20 dan Dunia", kemudian di majalah "Iskusstvo Kino", "Spark", dan beberapa surat kabar. Buku pertama Grigory Pomerants di tanah airnya, Openness to the Abyss. Meetings with Dostoevsky, diterbitkan oleh penerbit Soviet Writer pada 1990. Sekarang hanya daftar pustaka bukunya yang memiliki 15 judul. Beberapa dari buku-buku ini telah keluar dalam edisi kedua dan ketiga. Dan semua ini setelah penulis berusia 72 tahun. Apalagi 11 di antaranya ditulis baru, dan tidak mewakili kumpulan esai yang ditulis sebelumnya. Selain itu, selama hampir 10 tahun, Grigory Pomerants, bersama dengan Zinaida Mirkina, telah memberikan kuliah bulanan dari musim gugur hingga musim semi, di mana mereka juga menjawab pertanyaan dari audiens untuk waktu yang lama. Dan juga - partisipasi dalam konferensi, meja bundar, publikasi di media.

G. Pomerants, bersama dengan Z. Mirkina, telah menjadi anggota Persenjataan Kembali Moral (sekarang disebut Inisiatif untuk Perubahan) selama bertahun-tahun, sebuah organisasi keagamaan internasional yang didirikan pada tahun 1938 oleh pengkhotbah agama Amerika Frank Buchman. (Rupanya, sumber utama nama seperti itu adalah tesis "persenjataan kembali spiritual", yang disebutkan dalam ensiklik Paus Pius XI "Divini Redemptoris" (Maret 1937)). Gerakan ini menyerukan dan mencoba untuk mempraktikkan di antara anggotanya penolakan yang meragukan, tetapi "disucikan" oleh tradisi, pengalaman duniawi dari generasi ke generasi, dll. prinsip dan kebiasaan, dan pembentukan hubungan baru antara orang-orang berdasarkan nilai-nilai moral yang tinggi​ dan akal sehat. Selama pasukan memungkinkan, Pomeranz dan Mirkina pergi ke desa Swiss Ko, yang terletak di pegunungan di atas Danau Jenewa, di mana mereka mengambil bagian dalam seminar "Persenjataan Kembali Moral".

Jadi apa yang Grigory Pomerants tulis dan bicarakan sepanjang waktu? Apa filosofinya? Apa hal utama di dalamnya, dan apakah itu ada di sana?

Filsafatnya adalah filsafat agama, dan filsafat persatuan pada saat itu. Itu tidak mencakup secara spesifik. (Hal-hal khusus ini adalah banyak pengetahuan rasional, sains), tetapi mencari pemahaman integral, prinsip metodologis universal. Tidak ada yang bisa menangkap seluruh pengetahuan. Pomerant yakin bahwa pengetahuan integral ini tidak dapat diekspresikan dalam bentuk rasional, dan karena itu ia terus-menerus mengacu pada konstruksi mitos-puitis dari karya dan pidatonya. Itulah sebabnya, seperti disebutkan di atas, ia menolak bahasa akademis dan bentuk para filsuf profesional. Genre favoritnya adalah esai. Selain itu, esai itu puitis dalam esensi dan bentuknya. Ada pertukaran iman, puisi, musik, lukisan yang konstan - terutama lukisan ikon atau lukisan sekolah Sung. Dia sering mengutip Ludwig Wittgenstein: "Para mistikus benar, tetapi kebenaran mereka tidak dapat dikatakan karena bertentangan dengan aturan tata bahasa." Secara umum, Pomeranz sangat sering mengutip mistikus, dan mistikus dari berbagai agama.

G. Pomerants merumuskan pemahamannya tentang keutuhan sebagai berikut: "Sejak masa muda saya, saya merasa bahwa citra dunia yang diciptakan oleh ilmu eksakta sangat tidak lengkap. Seseorang di dunia ini sama dengan satu dibagi dengan tak terhingga, dan dipaksa untuk mengenali dirinya sebagai nol.<…>Di usia 20-an, saya dengan keras kepala merenungkan ketidaksetujuan saya dengan menjadi nol selama tiga bulan. Pada akhirnya, cahaya batin menunjukkan kepada saya kemungkinan solusi, tetapi apa yang tampak seperti solusi harus ditolak. Solusi yang sebenarnya terletak di luar bidang ilmu eksakta, yang menjadi pegangan materialisme, di luar dunia yang besarnya tak terhingga. Solusinya adalah dalam pengalaman keabadian yang integral dan tidak dapat dibagi.

Saya menjadi percaya bahwa alam semesta tidak dapat direduksi menjadi waktu, ruang dan materi, habis dibagi menjadi detik, abad, milenium, meter, kilometer, parsec, dan seterusnya. Dia memiliki wajah lain, integral dalam semua manifestasinya, seperti lautan planet Solaris, di mana tidak ada yang bisa dihitung. Lautan, mampu menjadi bagi semua orang apa yang membuka jiwa (melalui siksaan atau melalui kebahagiaan - tidak masalah).

Dua puluh tahun setelah meditasi masa muda saya, saya tiba-tiba mengalami seluruh aspek realitas sebagai cahaya batin yang berlangsung beberapa jam. Pengalaman ini terbangun ketika saya mencari keselamatan dari ketakutan atau merenungkan ikon unsur di bawah sinar matahari terbenam, atau ikon yang dikumpulkan di Galeri Tretyakov, atau kreasi seni Buddhis terbaik. Perlahan-lahan, saya menyadari bahwa gambar kekuatan kreatif yang mahakuasa dan abadi dan manusia fana yang rapuh terjalin dalam ikon. Ini terutama terlihat jelas dalam gambar Trinitas - Rublevskaya atau dalam patung kayu bercat yang disimpan di Nara, bekas ibu kota Jepang pada abad ke-8. Melihat lebih dekat pada Juruselamat Rublevsky, saya melihat hal yang sama di dalam dirinya: Dewa Roh, bertiup ke mana-mana, dan seorang pria di cangkang fananya. Yang abadi dan yang sesaat terjalin dalam intuisi mistis."("Melampaui Angka")

Bagi Pomerant, keberadaan Tuhan tidak menimbulkan keraguan sedikit pun, tetapi Tuhan dipahami olehnya bukan sebagai semacam kekuatan asing, tetapi sebagai perasaan Tuhan dalam diri sendiri. "Kerajaan Allah ada di dalam kita." Sebagian besar dari apa yang dikatakan dan ditulis Grigory Pomerants mengacu pada pencarian jawaban atas pertanyaan terakhir: apakah kita ini, mengapa kita hidup di dunia ini, apa itu hidup dan mati. Dalam pidatonya, dia tidak pernah menghina dengan mengancam, tidak bernubuat, tidak mengajar, tidak menuduh - dia bercermin di depan umum dan bersamanya. Ini adalah seluruh gayanya. Hari ini, dua pernyataan Pomeranz sering dikutip, dan paling sering bahkan tanpa menyebutkan kepengarangannya (banyak penulis bahkan tidak tahu - ini adalah bentuk pengakuan tertinggi) - tentang gaya polemik, yang ia rumuskan sebagai dogma polemik di masa lalu. 1970. Pertama: "Iblis mulai dengan buih di bibir seorang malaikat yang pergi berperang untuk tujuan yang suci dan benar ... Semuanya hancur menjadi debu, baik manusia maupun sistem, tetapi semangat kebencian dalam perjuangan untuk tujuan yang adil adalah abadi, dan oleh karena itu kejahatan di bumi tidak ada habisnya". Dan yang kedua, ketika, menurut dia, dia sendiri "Dengan keras kepala, dalam perjuangan yang menyakitkan dengan dirinya sendiri, dia membersihkan busa ini dari bibirnya": "Gaya kontroversi lebih penting daripada subjek kontroversi. Subjek berubah, tetapi gaya menciptakan peradaban." Pomeranz terus mencoba menerapkan dogma-dogma ini dalam hidupnya sendiri. "Pomerant dicirikan oleh penolakan mendasar terhadap semua jenis reduksionisme, teori satu dimensi: Marxisme, Freudianisme, Darwinisme, dan ideologi lainnya, - Hegumen Benjamin (Novik) menulis tentang dia. - "Saya tidak percaya pada kebenaran satu prinsip, saya percaya pada kebenaran dialog. Tetapi gaya polemik lebih penting daripada subjek polemik itu sendiri, lebih penting daripada kemenangan dalam perselisihan." Nasib kebenaran harus dibagi.

Objektivitas, menurut Pomeranz, sama sekali tidak sinonim dengan kebenaran. Agama adalah orientasi menuju keabadian hidup. Hal lain adalah bahwa pada tataran sosial budaya, agama secara historis sangat terdistorsi. Tetapi di kedalaman mereka, mereka bertemu dan berbicara tentang satu hal: tentang kebaikan, kedamaian, cinta, dan belas kasihan. Dibutuhkan upaya spiritual untuk mengalami dan memahami hal ini. Tapi tidak ada cara lain.

Apa itu kebenaran?

Menurut Pomeranz, tidak ada jalan tetap yang dijamin menuju Kebenaran. Tapi ada jalan yang lewat di dekatnya. Untuk memasuki kebenaran, seseorang harus mematikan jalan, membuat jalan sendiri di sepanjang jejak kaki Tuhan.

Ada kejahatan, yang merupakan inersia kebaikan. Apa pun yang menjadi inersia menjadi jahat. Tuhan adalah dinamika abadi, itu adalah keterbukaan dan risiko. Inersia berbahaya bagi agama. Kelembamanlah yang membuat orang berpikir tentang kehidupan masa depan alih-alih membangkitkan yang satu ini. Kelambanan membawa orang menjauh dari Kerajaan Allah di dalam diri kita untuk mencari tempat yang hangat di balik kuburan."

Pomerants sendiri, tentu saja, orang yang sangat religius, tidak termasuk dalam pengakuan apa pun. Dia tidak menyembunyikannya. Pada saat yang sama, dalam buku bersama mereka "Agama-Agama Besar Dunia" dengan Z. Mirkina, mereka menulis tentang mereka masing-masing dengan rasa hormat yang terdalam. Sebagai tanggapan, itu diperlakukan dengan rasa hormat dan simpati yang sama oleh pemilik pandangan dunia yang paling beragam dan penganut agama yang terus-menerus bertengkar di antara mereka sendiri. Sepintas, ini tampak sesuatu yang mengejutkan dan tidak biasa, dan bahkan "tidak normal", tetapi Pomeranet sering dianggap tanpa penolakan internal oleh umat Buddha, Muslim, dan Kristen, terlepas dari denominasi dan tingkat fundamentalisme mereka sendiri.

Pada saat yang sama, Pomerants adalah anti-fundamentalis yang berprinsip dan konsisten. “Memahami banyak sisi kebenaran bertentangan dengan fundamentalisme – Yahudi, Kristen dan Muslim, tetapi itu tidak bertentangan dengan Kristus. Sikapnya (Kristus) terhadap hukum dan prinsip lebih ke India daripada Yahudi atau Bizantium. Dia dengan suci menghormati Musa dan dengan berani mundur "(, hal. 58)

Dan selanjutnya: <…> <…> XIX - awalAbad XX, wafat tahun 1938. "Apa yang ditulis oleh Roh Kudus hanya dapat dibaca oleh Roh Kudus"(, hal. 41).

Dan dalam buku yang sama, pemahaman Protestan murni tentang hubungan individu dengan Tuhan tergelincir: " Apa itu Perjanjian Lama? Suatu perjanjian dengan suatu bangsa, dengan sekelompok bangsa, dasar-dasar suci tatanan negara. Dan Perjanjian Baru adalah perjanjian dengan seseorang yang ketaatan sederhananya kepada Tuhan tidak memuaskan hati, dengan seseorang yang mencari keberadaan di dalam Tuhan.(, hal. 191)

Konsep, atau lebih tepatnya metafora kedalaman, sangat sering digunakan oleh Pomeranz. Dia sering mengutip Metropolitan Anthony (Bloom): "Setiap dosa, pertama-tama, adalah hilangnya kontak dengan kedalamannya sendiri." Grigory Solomonovich setuju dengan Niels Bohr bahwa "Kebenaran dangkal ditentang oleh kepalsuan, dalam - kebenaran lain, sama dalam." Dalam salah satu karyanya, G. Pomerants menulis: "Setiap agama dunia adalah sumur yang terdalam, di mana api yang selalu hidup menyala. Tetapi selama ribuan tahun yang telah berlalu, sumur-sumur itu telah menjadi tempat suci yang berdiri sendiri, lebih penting daripada kedalaman itu sendiri." Dan pada saat yang sama, salah satu ucapan favoritnya: "Kedalaman masing-masing agama besar lebih dekat dengan kedalaman agama besar lainnya daripada ke permukaannya sendiri. - Lebih lanjut dia menjelaskan - Ini tidak berarti bahwa mereka identik, tetapi jika Anda hidup secara mendalam, maka dialog dimungkinkan antara agama-agama besar, berdasarkan fakta bahwa Roh Kudus telah membekas di setiap peradaban besar: Kristen, Muslim, India, dan India. Timur Jauh. Masing-masing dari mereka mengekspresikan sudut pandang tertentu yang lebih tinggi dengan caranya sendiri, kadang-kadang diungkapkan dalam beberapa kata, dengan kata lain. Selain itu, kata-kata ini berbeda dalam kata-kata.

Berbicara menentang "kepercayaan ritual", Pomerant tidak menentang ritus seperti itu: "Untuk menyampaikan sesuatu dari pengalaman kekekalan tidak hanya kepada individu tunggal, tetapi untuk menyentuh seluruh orang, kata-kata khusus dan tanda-tanda lain diperlukan, ikon, ritual diperlukan, musik yang sesuai diperlukan. Tetapi wahyu, menurut sifatnya, tidak cocok semuanya menjadi kata dan tanda.Oleh karena itu Dua bahaya muncul sekaligus: bahaya pertama adalah pemahaman literal kata-kata, pemahaman kata-kata yang diucapkan, katakanlah, oleh seorang nabi, sebagai seluruh kepenuhan kebenaran , dan iman turun untuk menerima perkataan yang diucapkan secara harfiah.<…>bid'ah yang berlawanan (saya dengan syarat menggunakan istilah ini di sini) adalah upaya rasional untuk menafsirkan kata-kata di mana pengalaman keabadian disampaikan, berdasarkan akal sehat biasa.<…>Dogma (dalam arti yang baik), yaitu, pemahaman yang benar, bagi saya tampaknya diungkapkan dengan sangat baik oleh ahli skema Siluan, yang hidup di akhirXIX - awalAbad XX, meninggal tahun 1938. "Apa yang ditulis oleh Roh Kudus hanya dapat dibaca oleh Roh Kudus"(, hal. 41).

Grigory Pomerants selalu dan tetap menjadi perwakilan budaya Rusia. Dia tidak pernah, di tahun-tahun stagnasi yang paling menyakitkan, tidak akan meninggalkan Rusia. Integritasnya sendiri sesuai dengan integritas budaya Rusia: "Kekuatan budaya Rusia terletak pada gravitasinya menuju keutuhan dalam dorongan yang jarang mencapai bentuk akhirnya. Keutuhan yang ditarik oleh jenius Rusia adalah keutuhan universal, gambaran keseluruhan dari apa yang tersebar di wajah nasional Eropa (dan tidak hanya Eropa).<…>Tidak peduli betapa berbedanya kekacauan Rusia dari tatanan Eropa, tugas utama budaya spiritual modern adalah sama. Kita semua mencari gambaran baru tentang Tuhan yang dapat memperbarui "batu nilai yang tak tergoyahkan" (O. Mandelstam) dalam pengetahuan kita. Dan keinginan Rusia yang abadi dari kekacauan menuju keutuhan dapat memberikan kontribusinya di sini"(, hal. 245).

Sikap hormat G. Pomerants terhadap Ortodoksi dapat dilihat dari jawaban atas pertanyaan setelah salah satu ceramah. "Menerima Ortodoksi berarti menerima tidak hanya teori, tetapi juga praktik: pergi ke liturgi, mendengarkan kata-kata bapa spiritual, memperlakukan ritual dan sakramen dengan perhatian yang tulus, akhirnya, memahami doa dan berdoa secara praktis. Jika Anda menganggap ini serius dan dengan beberapa hadiah - tindakan ini mengungkapkan lapisan jiwa yang lebih dalam. Sebuah simbol adalah satu-satunya cara untuk menulis apa yang dapat kita alami, tetapi apa yang tidak dapat disebutkan dengan tepat. Ini tidak berarti bahwa realitas tertinggi itu tidak nyata. Mereka hanya tak terlukiskan . Hal utama yang mendorong orang untuk beragama adalah krisis etika, pemahaman bahwa etika non-agama menghadapi ancaman kekacauan. Dan agama sering dicari sebagai pendukung perilaku praktis". (, hal. 37)

Anda dapat mengutip Grigory Pomerants untuk waktu yang lama, dan semuanya akan menarik, dalam, dan tidak pernah dangkal. Mari lengkapi potret orang bijak kontemporer kita dengan kata-kata Arina Ginzburg, janda pembangkang terkenal Alik Ginzburg: "Ada banyak orang yang cerdas, mandiri, dan menarik di rumah ini pada tahun-tahun itu, tetapi bahkan dengan latar belakang mereka, Grigory Solomonovich tampak seperti semacam burung langka yang eksotis. Ketika berkunjung, dia sering diam, mendengarkan orang lain, tetapi jika dia mulai berbicara, kemudian setiap kata-katanya tampak bermakna. Bertemu dengannya secara umum adalah salah satu pertemuan yang menentukan hidup Anda selama bertahun-tahun yang akan datang, dan pada intinya - selamanya. Seperti yang saya lihat saat itu, dia adalah orang terakhir romantisme, jiwa yang rentan dan transparan. Alik tentang dia pernah dikatakan dengan benar dalam kata-kata penyair "gelas biru tanpa gelas."

Bahkan dalam esai sekolah, Grigory Pomerants menulis apa yang dia inginkan: dirinya sendiri! Dan dia berhasil!

DAFTAR PUSTAKA G.S. JERUK:

2. "Mimpi Bumi" (artikel tentang Rusia). Paris, Penelusuran, 1985 Edisi kedua, M., Rosspen, 2004

3. Keterbukaan terhadap jurang maut. Sketsa tentang Dostoevsky. New York, Liberty, 1989

4. Keterbukaan terhadap jurang maut. Pertemuan dengan Dostoevsky. M., Sov. Penulis, 1990 Edisi revisi kedua. M., Rosspan, 2003

5. Mengumpulkan diri sendiri. M., DOK, 1993

6. "Kekayaan Rusia" No. 2 (6) Jurnal satu penulis, M., 1994

7. Keluar dari kesurupan (kumpulan karya awal). M., Seri "Wajah Budaya", M., Pengacara, 1995

tidak lengkap; Esai kecil; Milion lipat empat; Pria entah dari mana; Trinity Rublev dan pemikiran trinitarian; Pemikiran ikonologis sebagai sistem dan dialog sistem semiotik; teori benang tunggal; Akar masa depan; Tentang penyebab kemunduran agama Buddha di India abad pertengahan; Bahasa yang absurd; Jiddu Krishnamurti dan masalah nihilisme agama kontemporer.

8. Catatan tentang itik jelek. M., pekerja Moskow, 1995 edisi ke-2 M., Rosspan, 2003

9. Agama-agama besar dunia (bersama dengan Z.A. Mirkina). M., Rapol, 1995. Edisi ke-2. "Buku Universitas", M-SPb, 2001, edisi ke-3. M., Rosspen, 2006

10. Keberpihakan yang penuh gairah dan hilangnya semangat. M-Spb, "Buku Universitas", 1998

11. Pemikiran Trinitarian dan Modernitas (bersama dengan M. Kurochkina) M., pers Phantom, 2000

12. Dalam Bayangan Menara Babel (artikel dan kuliah, bersama ZA Mirkina). M., Rosspen, 2004

13. Investigasi dilakukan oleh seorang terpidana (penyelidikan atas pembunuhan Kirov, dilakukan oleh O.G. Shatunovskaya). M., PIK, 2004

14. Penyeimbang tak kasat mata (artikel dan kuliah, bersama ZA Mirkina). M., PIK, 2005

15. Jalan semangat dan zig-zag sejarah. M., Rosspen, 2008

Vladimir Oivin,
"Portal-Credo.Ru"