რა არის ფსიქოლოგიური პარალელიზმის განმარტება ლიტერატურაში. ფსიქოლოგიური პარალელიზმის მნიშვნელობა ლიტერატურულ ტერმინთა ლექსიკონში

ამ სტატიაში განვიხილავთ ისეთ ლიტერატურულ კონცეფციას, როგორიცაა ფსიქოლოგიური პარალელიზმი. ხშირად ეს ტერმინი იწვევს გარკვეულ პრობლემებს მისი მნიშვნელობისა და ფუნქციების ინტერპრეტაციაში. ამ სტატიაში შევეცდებით რაც შეიძლება ნათლად ავხსნათ რა არის ეს კონცეფცია, როგორ გამოვიყენოთ იგი ტექსტის მხატვრულ ანალიზში და რას უნდა მიექცეს განსაკუთრებული ყურადღება.

განმარტება

ფსიქოლოგიური პარალელიზმი ლიტერატურაში ერთ-ერთი სტილისტური ხერხია. მისი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ ნაწარმოების სიუჟეტი ეფუძნება მოტივების, ბუნების სურათების, ურთიერთობების, სიტუაციების, მოქმედებების თანმიმდევრულ შედარებას. ხშირად გამოიყენება პოეტურ ხალხურ ტექსტებში.

როგორც წესი, იგი შედგება 2 ნაწილისაგან. პირველი ასახავს ბუნების სურათს, პირობით და მეტაფორულს, ქმნის ემოციურ და ფსიქოლოგიურ ფონს. მეორეში კი უკვე ჩნდება გმირის გამოსახულება, რომლის მდგომარეობაც ბუნებრივთან შედარებით. მაგალითად: ფალკონი კარგი მეგობარია, გედი – პატარძალი, გუგული – მონატრებული ქალი ან ქვრივი.

ამბავი

თუმცა, საჭიროა ცოტა ჩავუღრმავდეთ წარსულს, რათა სრულად გავიგოთ რა არის ფსიქოლოგიური პარალელიზმი. ლიტერატურაში განმარტება, სხვათა შორის, ჩვეულებრივ იწყება მცირე ისტორიული ფონით.

ასე რომ, თუ ეს ტექნიკა ლიტერატურაში მოვიდა ფოლკლორიდან, მაშინ მას საკმაოდ ღრმა ფესვები აქვს. რატომ გაუჩნდა ადამიანებს საკუთარი თავის შედარება ცხოველებთან, მცენარეებთან ან ბუნებრივ მოვლენებთან? ეს ფენომენი ემყარება გულუბრყვილო სინკრეტიულ იდეებს, რომ გარემომცველ სამყაროს თავისი ნება აქვს. ამას ადასტურებს წარმართული რწმენები, რომლებიც ყველა ცხოვრებისეულ ფენომენს ცნობიერებით ანიჭებდა. მაგალითად, მზე არის თვალი, ანუ მზე გვევლინება როგორც აქტიური ცოცხალი არსება.

ეს პარალელებია:

დამახასიათებელი ნიშნების რთული მსგავსება ცხოვრებასთან ან მოქმედებასთან.
ამ მახასიათებლების კორელაცია რეალობის ჩვენს გაგებასთან, მიმდებარე სამყაროს კანონებთან.
სხვადასხვა ობიექტების მიმდებარედ, რომლებიც შეიძლება მსგავსი იყოს იდენტიფიცირებული მახასიათებლების თვალსაზრისით.
აღწერილი ობიექტის ან ფენომენის სასიცოცხლო ღირებულება და სისრულე კაცობრიობასთან მიმართებაში.

ანუ, თავდაპირველად ფსიქოლოგიური პარალელიზმი აშენდა ადამიანის სუბიექტურ იდეაზე სამყაროს შესახებ.

სახეები

ჩვენ ვაგრძელებთ ფსიქოლოგიური პარალელიზმის შესწავლას. ჩვენ უკვე მივეცით განმარტება, ახლა მოდით ვისაუბროთ მის ტიპებზე. ამ სტილისტური ფენომენის შესწავლის რამდენიმე განსხვავებული მიდგომა და, შესაბამისად, რამდენიმე კლასიფიკაცია არსებობს. აქ წარმოგიდგენთ მათგან ყველაზე პოპულარულს - A.N. Veselovsky-ის ავტორობას. მისი თქმით, ფსიქოლოგიური პარალელიზმი ხდება:

ბინომი;
ფორმალური;
მრავალწევრი;
მონომიური;
უარყოფითი.

პარალელიზმი ბინომი

იგი ხასიათდება შემდეგი კონსტრუქციის მეთოდით. ჯერ არის ბუნების სურათის გამოსახულება, შემდეგ მსგავსი ეპიზოდის აღწერა ადამიანის ცხოვრებიდან. როგორც ჩანს, ეს ორი ეპიზოდი ეხმიანება ერთმანეთს, თუმცა ისინი განსხვავდებიან ობიექტის შინაარსით. შესაძლებელია იმის გაგება, რომ მათ აქვთ რაღაც საერთო, გარკვეული თანხმოვნების, მოტივების მიხედვით. ეს თვისება არის ფსიქოლოგიური პარალელების განმასხვავებელი თვისება უბრალო გამეორებისგან.

მაგალითად: „როდესაც უნდათ ვარდების კრეფა, უნდა დაელოდონ გაზაფხულს, როცა უნდათ გოგოების სიყვარული, თექვსმეტი წლის უნდა იყვნენ“ (ესპანური ხალხური სიმღერა).

თუმცა, აღსანიშნავია, რომ ფოლკლორული პარალელიზმი, რომელიც ყველაზე ხშირად ორნომიულია, ძირითადად მოქმედების კატეგორიაზეა აგებული. თუ ის მოიხსნება, მაშინ სტილისტური ფიგურის ყველა სხვა ელემენტი დაკარგავს მნიშვნელობას. ამ დიზაინის სტაბილურობა უზრუნველყოფილია 2 ფაქტორით:

ძირითადი მსგავსების გარდა, ემატება მოქმედების კატეგორიის ნათელი მსგავსი დეტალები, რომლებიც მას არ უხსენებია.
შედარება მოეწონა მშობლიურ ენას, გახდა კულტის ნაწილი და დიდხანს დარჩა მასში.

თუ ორივე ეს წერტილი დაფიქსირდა, მაშინ პარალელიზმი გადაიქცევა სიმბოლოდ და გახდება საყოფაცხოვრებო სახელი. თუმცა, შორს ყველა ორვადიანი პარალელიზმი, თუნდაც ყველა წესით აშენებული, ასეთი ბედი ელის.

ფორმალური პარალელიზმი

არის შემთხვევები, როცა ფსიქოლოგიური პარალელიზმი მაშინვე არ არის ნათელი და მის გასაგებად საჭიროა მთელი ტექსტის მოსმენა. მაგალითად: ერთ-ერთი ხალხური სიმღერა იწყება სტრიქონით "მდინარე მიედინება, არ ირევა", შემდეგ არის პატარძლის აღწერა, რომელსაც ბევრი სტუმარი მივიდა ქორწილში, მაგრამ ვერავინ აკურთხებს მას, რადგან ის ობოლია; ამრიგად, არის მსგავსება - მდინარე არ ირევა, პატარძალი კი მოწყენილი, ჩუმად ზის.

აქ შეიძლება ვისაუბროთ ნაგულისხმევზე და არა მსგავსების ნაკლებობაზე. სტილისტური მოწყობილობა უფრო რთული ხდება, თავად ნაწარმოების გაგება რთულდება, მაგრამ სტრუქტურა უფრო ლამაზი და პოეტური ხდება.

პოლინომიური პარალელიზმი

„ფსიქოლოგიური პარალელიზმის“ კონცეფცია, მიუხედავად აშკარა სირთულისა, საკმაოდ მარტივია. სხვა საქმეა, როდესაც ვსაუბრობთ ამ სტილისტური მოწყობილობის ჯიშებზე. მიუხედავად იმისა, რომ პოლინომიურ პარალელიზმთან დაკავშირებით, ჩვეულებრივ, პრობლემები არ არის მის გამოვლენასთან დაკავშირებით.

ამ ქვესახეობას ახასიათებს რამდენიმე პარალელის ცალმხრივი დაგროვება, რომლებიც ერთდროულად რამდენიმე ობიექტიდან მოდის. ანუ, ერთი სიმბოლო არის აღებული და შედარებულია რიგ სურათებთან. მაგალითად: „არ მოგეფერო, მტრედი, მტრედს, არ დატრიალდე, ბალახი, ბალახის ღვეზელი, არ შეეგუო, კარგად, გოგოს“. ანუ მკითხველის წინაშე უკვე სამი ობიექტია შედარებისთვის.

გამოსახულებების ასეთი ცალმხრივი ზრდა ვარაუდობს, რომ პარალელიზმი თანდათან განვითარდა, რამაც პოეტს წერის მეტი თავისუფლება და ანალიტიკური შესაძლებლობების გამოვლენის შესაძლებლობა მისცა.

ამიტომ პოლინომიურ პარალელიზმს უწოდებენ ხალხური პოეტური სტილის შედარებით გვიან ფენომენს.

ერთვადიანი პარალელიზმი

ერთპიროვნული ფსიქოლოგიური პარალელიზმი მიზნად ისახავს ფიგურატიულობის განვითარებას და ნაწარმოებში მისი როლის განმტკიცებას. ეს მიდგომა ასე გამოიყურება: წარმოიდგინეთ ჩვეულებრივი ორმხრივი კონსტრუქცია, სადაც პირველ ნაწილში საუბარია ვარსკვლავებსა და მთვარეზე, ხოლო მეორეში ისინი ადარებენ პატარძალს და საქმროს. ახლა ამოვიღოთ მეორე ნაწილი და დავტოვოთ მხოლოდ ვარსკვლავებისა და თვის გამოსახულებები. ნაწარმოების შინაარსის მიხედვით, მკითხველი გამოიცნობს, რომ საუბარია გოგონასა და ახალგაზრდაზე, მაგრამ მათზე ნახსენები თავად ტექსტში არ იქნება.

ეს თავშეკავება ჰგავს ფორმალურ პარალელიზმს, მაგრამ მისგან განსხვავებით, აქ არ იქნება ნახსენები ადამიანის პერსონაჟები, რომლებიც იგულისხმება. აქედან გამომდინარე, აქ შეგვიძლია ვისაუბროთ სიმბოლოს გარეგნობაზე. საუკუნეების განმავლობაში ფოლკლორში ჩნდება კარგად ჩამოყალიბებული ალეგორიული გამოსახულებები, რომლებიც იდენტიფიცირებულია მხოლოდ ერთი მნიშვნელობით. ასეთი და ასეთი გამოსახულებები გამოიყენება ერთტერმინი პარალელიზმში.

მაგალითად, ფალკონი გაიგივებულია ახალგაზრდასთან, საქმროსთან. და ხშირად ნამუშევრებში აღწერილია, თუ როგორ ებრძვის ფალკონი სხვა ფრინველს, როგორ იტაცებენ მას, როგორ მიჰყავს ის ფალკონს გზაზე. აქ ხალხი არ არის ნახსენები, მაგრამ გვესმის, რომ საუბარია ბიჭსა და გოგოს ადამიანურ ურთიერთობებზე.

კონკურენტულობა უარყოფითია

მოდით გადავიდეთ ბოლო ტიპის აღწერაზე, რომელიც შეიძლება იყოს ფსიქოლოგიური პარალელიზმი (მაგალითები მოცემულია სტატიაში). ჩვენი სტილისტური ხელსაწყოს ნეგატიური კონსტრუქციები ჩვეულებრივ გამოცანების შესაქმნელად გამოიყენება. მაგალითად: "ღრიალა, არა ხარი, ძლიერი, არა კლდე".

ასეთი კონსტრუქცია აგებულია შემდეგნაირად. ჯერ იქმნება ჩვეულებრივი ორწახნაგოვანი ან პოლინომიური პარალელიზმი, შემდეგ კი მისგან ამოღებულია დამახასიათებელი გამოსახულება და ემატება უარყოფა. მაგალითად, „ხარივით ღრიალი“-ს ნაცვლად – „ღრიალა და არა ხარი“.

სლავურ ფოლკლორში ეს ტექნიკა განსაკუთრებით პოპულარული და საყვარელი იყო. მაშასადამე, ის გვხვდება არა მარტო გამოცანებში, არამედ სიმღერებში, ზღაპრებში და ა.შ. მოგვიანებით იგი გადავიდა საავტორო ლიტერატურაშიც, ძირითადად გამოიყენებოდა ზღაპრებში და ხალხური პოეზიის ხელახალი შექმნის სტილისტურ მცდელობებში.

კონცეპტუალური თვალსაზრისით, ნეგატიური პარალელიზმი, თითქოსდა, ამახინჯებს პარალელურობის იმ ფორმულას, რომელიც შექმნილია სურათების ერთმანეთთან დაახლოებისთვის და არა მათი გამიჯვნის მიზნით.

ფოლკლორიდან საავტორო ლიტერატურამდე

როდის გადავიდა ფსიქოლოგიური პარალელიზმი ხალხური პოეზიიდან კლასიკურ ლიტერატურაში?

ეს მაწანწალა, მოხეტიალე მუსიკოსების დროს მოხდა. წინამორბედებისგან განსხვავებით, მათ დაამთავრეს კლასიკური მუსიკისა და პოეზიის სკოლები, ამიტომ დაეუფლნენ პიროვნების გამოსახვის ძირითად ლიტერატურულ ხერხებს, რომლებიც გამოირჩეოდა დიდი აბსტრაქტულობით. მათ ჰქონდათ მცირე სპეციფიკა და კავშირი რეალობასთან. ამავე დროს, როგორც ყველა მოხეტიალე მუსიკოსი, საკმაოდ კარგად იცნობდნენ ფოლკლორს. ამიტომ მათ დაიწყეს მისი ელემენტების პოეზიაში დანერგვა. პერსონაჟის ხასიათის ბუნებრივ მოვლენებთან შედარება გამოჩნდა, მაგალითად, ზამთარი და შემოდგომა - სევდით, ხოლო ზაფხული და გაზაფხული - გართობით. რა თქმა უნდა, მათი ექსპერიმენტები საკმაოდ პრიმიტიული და სრულყოფისაგან შორს იყო, მაგრამ მათ საფუძველი ჩაუყარეს ახალ სტილს, რომელიც მოგვიანებით გადავიდა შუა საუკუნეების ლიტერატურაში.

ასე რომ, მე-12 საუკუნეში ხალხური სიმღერის ტექნიკა თანდათან დაიწყო კლასიკურ ტრადიციებთან გადახლართული.

რა ფუნქცია აქვს ფსიქოლოგიური პარალელიზმის შედარებებს, ეპითეტებს და მეტაფორებს?

დასაწყისისთვის, ღირს იმის თქმა, რომ მეტაფორებისა და ეპითეტების გარეშე არ იქნებოდა თავად პარალელიზმი, რადგან ეს ტექნიკა მთლიანად მათზეა დაფუძნებული.

ორივე ეს ბილიკი ემსახურება ერთი ობიექტის ნიშნის მეორეზე გადატანას. სინამდვილეში, უკვე ამ ფუნქციაში ცხადია, რომ მათ გარეშე შეუძლებელია ბუნების შედარება ადამიანთან. მეტაფორული ენა მწერლის მთავარი იარაღია პარალელიზმების შექმნისას. და თუ ვსაუბრობთ ამ ტროპების ფუნქციაზე, მაშინ ეს მხოლოდ ნიშნების გადაცემაშია.

ძირითადი ცნებები (ფსიქოლოგიური პარალელიზმი) ასოცირდება აღწერილობებთან, ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მათ შორის მთავარი ადგილი მეტაფორებსა და ეპითეტებს იკავებს. მაგალითად, ავიღოთ ეპითეტი „მზე ჩავიდა“ და მისგან პარალელიზმი გავაკეთოთ. ჩვენ წარმატებას მივაღწევთ: როგორც მზე ჩავიდა, ისე მოხდა წმინდა ფალკონის სიცოცხლე. ანუ მზის ჩაქრობა შედარებულია ჭაბუკის სიცოცხლის გაქრობას.

ფსიქოლოგიური პარალელიზმი იგორის კამპანიის ზღაპარში

ხალხური სტილისტური ნიმუშების შესანიშნავი მაგალითია „სიტყვა“, რადგან ის თავისთავად ფოლკლორის ნაწილია. მაგალითად, ავიღოთ მთავარი გმირი იაროსლავნა, რადგან მისი გამოსახულება ბუნებასთან ასოცირდება და ხშირად ადარებენ მას. მიიღეთ ჰეროინის ტირილის ეპიზოდი. ერთ მშვენიერ დღეს, ის "უძახებს მარტოხელა ცეკვით გამთენიისას" - პარალელიზმი იაროსლავნასა და ჩიტს შორის.

შემდეგ შეგიძლიათ გაიხსენოთ თავად მთხრობელის სურათი. სიმებზე მის თითებს ადარებენ ათ ფალკონს, რომლებიც თავს ესხმიან მტრედებს.

და კიდევ ერთი მაგალითი: გალიჩების დონზე უკან დახევა აღწერილია, როგორც "ქარიშხალი კი არა, ფალკონები ფართო მინდვრებზეა გადაყვანილი". აქ ჩვენ ვხედავთ უარყოფითი პარალელიზმის ნიმუშს.

მოყვარულებს და ჩვენ თვითონ ვთავაზობთ მის განახლებას უძველესი იდეის შესახებ, რომ ხეები თანაგრძნობის გამო აგრძელებენ გრძნობას და სიყვარულს, როგორც მათ ქვეშ განსვენებულნი. ასე რომ, ლუსათურ სიმღერაში შეყვარებულებმა ანდერძით აიღეს: „ორივე იქ დაგვმარხეთ ცაცხვის ქვეშ, დარგეთ ორი ვაზი. ვაზი გაიზარდა, ბევრი კენკრა მოიტანეს; მათ უყვარდათ ერთმანეთი, ერთმანეთში გადახლართული“. ლიტვურ გოდებაში იდენტურობის იდეა ახალი დარჩა, უყოყმანოდ: „ჩემი ქალიშვილი, ჩემი საცოლე; როგორი ფოთლები ხარ გამწვანებარა ფერები აყვავდები?ვაი, შენს საფლავზე მარწყვი დავთესე!“ ან: "ოჰ, რომ გაიზარდე, ხე დარგეს!" გავიხსენოთ ბაბილონის თალმუდში მითითებული ჩვეულება: ვაჟის დაბადებისას კედრის ხის დარგვა, ქალიშვილის დაბადებისას ფიჭვის ხის დარგვა.

აბელარდისა და ელოიზა 13-ის ლეგენდა უკვე ათავისუფლებს ამ სიმბოლიკას: როდესაც მათ ელიზას ცხედარი აბელარდის სხეულზე ჩამოასვენეს, რომელიც მანამდე გარდაიცვალა, მისმა ჩონჩხმა იგი ხელში აიყვანა, რათა სამუდამოდ გაერთიანდეს მასთან. გადაჯაჭვული ხეების - ყვავილების გამოსახულება გაქრა. მას და მისნაირებს უნდა ჩამქრალიყო ან გამქრალიყო პარალელიზმის, იდენტობის იდეის შესუსტებით, ადამიანის თვითშეგნების განვითარებით, ადამიანის იზოლაციით იმ კოსმიური კავშირისგან, რომელშიც ის თავად გაქრა, როგორც ნაწილი. უზარმაზარი, უცნობი მთლიანობა. რაც უფრო მეტად იცნობდა საკუთარ თავს, მით უფრო ცხადი ხდებოდა ზღვარი მასსა და გარემომცველ ბუნებას შორის და იდენტურობის იდეამ ადგილი დაუთმო სინგულარობის იდეას. უძველესი სინკრეტიზმი მოშორდა ცოდნის დაშლას: განტოლება ელვა - ჩიტი, კაცი - ხე შეიცვალა. შედარება:ელვა ჩიტს ჰგავს, ადამიანი ხეს და ა.შ.მორსი, მარე და ა.შ., როგორც დამსხვრევა, განადგურება და ა.შ. გამოხატული მსგავსი ქმედება, როგორცანიმა<лат. - душа>-ἄ ve μ o ς <гр. - ветер>და ა.შ., მაგრამ რადგან ობიექტების გაგება მოიცავდა ახალ მახასიათებლებს, რომლებიც არ იყო მათი ძირითადი ბგერის განმარტება, სიტყვები დიფერენცირებული და განზოგადებული იყო, თანდათან მიიწევდა განვითარების იმ საფეხურზე, როდესაც ისინი გახდნენ ალგებრული ნიშნების მსგავსი, ფიგურალური, რომლის ელემენტი დიდი ხანია ბუნდოვანია. ჩვენთვის ახალი შინაარსით, რომელსაც ჩვენ მათ ვთავაზობთ.

გამოსახულების შემდგომი განვითარება მოხდა სხვა გზებით.

პიროვნების იზოლირება, მისი სულიერი არსის ცნობიერება (წინაპართა კულტთან დაკავშირებით) უნდა გამოეწვია იმ ფაქტს, რომ ბუნების სასიცოცხლო ძალები იზოლირებულნი იყვნენ ფანტაზიაში, როგორც რაღაც ცალკეული, ცხოვრებისეული, პიროვნული; სწორედ ისინი მოქმედებენ, სურთ, გავლენას ახდენენ ცის წყლებში, ტყეებსა და მოვლენებზე; თითოეულ ხეს აქვს თავისი ჰამადრია 14, მასთან არის დაკავშირებული მისი ცხოვრება, ხის მოჭრისას ტკივილს გრძნობს, მასთან ერთად კვდება. ასე რომ, ბერძნებთან;<...>იგივე ხედვა<...>არსებობს ინდოეთში, ანამში და ა.შ.

ყოველი პარალელების კომპლექსის ცენტრში, რომელიც შინაარსს აძლევდა ძველ მითს, იყო განსაკუთრებული ძალა, ღვთაება:მასში გადადის სიცოცხლის კონცეფცია,

მითის თვისებები იზიდავდა მას, ზოგი ახასიათებს მის საქმიანობას, ზოგი კი მისი სიმბოლო ხდება. ბუნებასთან უშუალო იდენტურობიდან გამოსული ადამიანი განიხილავს ღვთაებას, ავითარებს მის შინაარსს თავისი მორალური და ესთეტიკური ზრდით: რელიგიაართმევს მას, აჭიანურებს ამ განვითარებას კულტის სტაბილურ პირობებში. მაგრამ კულტის დაჭერის მომენტებიც და ღვთაების ანთროპომორფული გაგებაც არ არის საკმარისად ტევადი, ან ზედმეტად განსაზღვრული, რომ უპასუხოს აზროვნების პროგრესს და მზარდი თვითდაკვირვების მოთხოვნებს, სწყურია თანხმოვნები მაკროკოსმოსის საიდუმლოებებში 15 და არა მხოლოდ მეცნიერული გამოცხადებები, არამედ სიმპათიებიც. და არის თანხმოვნები, რადგან ბუნებაში ყოველთვის იქნება პასუხები ჩვენს მოთხოვნებზე სუგესტიურობის შესახებ. ეს მოთხოვნები თანდაყოლილია ჩვენს ცნობიერებაში, ის ცხოვრობს კონვერგენციისა და პარალელების სფეროში, ფიგურალურად ითვისებს მიმდებარე სამყაროს ფენომენებს, ასხამს მათში მის შინაარსს და კვლავ აღიქვამს მათ ჰუმანიზებულად. პოეზიის ენა აგრძელებს პრეისტორიულ ბილიკებზე დაწყებულ ფსიქოლოგიურ პროცესს: ის უკვე იყენებს ენისა და მითის გამოსახულებებს, მათ მეტაფორებსა და სიმბოლოებს, მაგრამ ქმნის ახალს მათ მსგავსებაში. მითის, ენისა და პოეზიის კავშირი 16 არის არა იმდენად ლეგენდის ერთიანობაში, არამედ ფსიქოლოგიური მოწყობილობის ერთიანობაში,არტე რემონტი forma dicendi <искусстве განახლებულიაგამოხატვის ფორმები (<Квинтилиан 17 >, ix,

შთაბეჭდილების სიკაშკაშის მისაღწევად და მხატვრულ ლიტერატურაში ემოციური ზემოქმედების გასაძლიერებლად გამოიყენება სხვადასხვა ტექნიკა - ფონეტიკური, ლექსიკური, სინტაქსური. ერთ-ერთი ასეთი საშუალებაა სინტაქსური პარალელიზმი – მხატვრული ტექნიკა, რომლის დროსაც მეტყველების ელემენტები, რომლებიც ატარებენ ერთ იდეას, გარკვეული თანმიმდევრობით მიჰყვება და ქმნის ერთ გამოსახულებას.

გამოხატვის ეს მეთოდი იყენებს გამეორებისა და სიმეტრიის პრინციპს. ამრიგად, სინტაქსური კონსტრუქციების განზოგადების, ჰომოგენურობის და კომპოზიციურ კავშირში მათი განლაგების ფენომენი სინტაქსური პარალელიზმია.

მეტყველების ელემენტების მოწყობის რამდენიმე ტიპი არსებობს. თუ სინტაქსური კონსტრუქციები სრულიად იდენტურია, ეს ასეა სრული პარალელიზმითუ ანალოგია ნაწილობრივია - არასრული.როდესაც სტრუქტურები მეზობელია, შეგვიძლია ვისაუბროთ კონტაქტის პარალელიზმითუ ისინი განცალკევებულნი არიან სხვებით - ო შორეული.

პარალელიზმი, როგორც ენის გამომხატველი საშუალება, ცნობილია უძველესი დროიდან. საკმარისია გავიხსენოთ ბიბლიური ტექსტები, უძველესი ეპოსი, აზრები და ზღაპრები, ხალხური სიმღერები, ასევე ლოცვები, შელოცვები, შეთქმულებები. ეს ტექნიკა შეიძლება ნახოთ გამოცანებში, გამონათქვამებში, ანდაზებში. აშკარაა, რომ ეს ფენომენი დამახასიათებელია როგორც ზეპირი ხალხური შემოქმედებისთვის, ასევე ანტიკურ ხანაში სტილიზებული ლიტერატურული ნაწარმოებებისთვის.

იმღერა, იმღერა პატარა ჩიტი და დამშვიდდა;

გულმა სიხარული იცოდა და დაავიწყდა.

ამ შემთხვევაში ხდება ერთის, მთავარი მოქმედების შედარება მეორესთან, მეორეხარისხოვანთან, რაც ფოლკლორის დამახასიათებელი თვისებაა.

პარალელიზმის სახეები

რუსულ ენაში, განსაკუთრებით მხატვრულ ლიტერატურაში, გამოიყენება სხვადასხვა სახის სინტაქსური პარალელიზმი:

ბინომი;
მრავალწევრი;
მონომიური;
ფორმალური;
უარყოფითი;
რევერსი (ქიაზმი).

ყველაზე ხშირად გამოყენებული არის ორმხრივი პარალელიზმი. ჩვეულებრივ, ასეთი ტექნიკა ასახავს ბუნებრივ მოვლენებს, შემდეგ აღწერს რაიმე სახის ცხოვრებისეულ სიტუაციას.

ლერწამი შრიალებდა წყალში.

გოგონა-პრინცესა მდინარის პირას ტირის.

პოლინომიური ვარიანტის გამოყენებისას მსახიობი შედარებულია რამდენიმე სურათთან:

ჩვენ ვართ ჭექა-ქუხილით განათებული ორი ღერო,

შუაღამის ტყის ორი ალი

ჩვენ ორი მეტეორი დაფრინავს ღამით,

ერთი ბედის ორნაკბენი ფუტკარი.

რუსულ ლიტერატურაში, კერძოდ, ხალხურ შემოქმედებაში, ერთპიროვნული პარალელიზმიც გვხვდება. ამავდროულად, ადამიანის გმირები მხოლოდ მცენარეების, ცხოველების, ფრინველების გამოსახულებებში ჩნდება, თუმცა, ცხადია, რომ "მკაფიო ფალკონის" გამოსახულება გულისხმობს ახალგაზრდა კაცს - საქმროს, შეყვარებულს. გოგონა, პატარძალი, როგორც წესი, ჩნდება "გედის", "პეჰენის" ან არყის, მთის ფერფლის სახით და ა.შ.

გარკვეულწილად, ამ ტექნიკის ფორმალური ვერსია მსგავსია ერთჯერადი. თუმცა, ეს არ არის დაუყოვნებლივ შესამჩნევი, რადგან არ არსებობს აშკარა ლოგიკური კავშირი ელემენტებს შორის. მისი მნიშვნელობის გასაგებად, თქვენ უნდა წარმოადგინოთ მთელი ნამუშევარი მთლიანობაში ან გარკვეულ პერიოდად.

სინტაქსური პარალელიზმი ზოგჯერ შერწყმულია ამ გამომხატველი საშუალების სხვა ფორმებთან, მაგალითად, ფონეტიკურთან, რომელსაც ახასიათებს ერთი და იგივე სიტყვების გამოყენება სტრიქონის დასაწყისში ან სტრიქონების იგივე დასასრულით. ეს კომბინაცია აძლიერებს ტექსტის ექსპრესიულობას, აძლევს მას განსაკუთრებულ ჟღერადობას:

შენი სახელი ჩიტია ხელში

შენი სახელი არის ყინული ენაზე

ზეპირ ხალხურ შემოქმედებაში და მხატვრულ ნაწარმოებებში ფართოდ გამოიყენება ნეგატიური პარალელიზმი, გამოხატვის ეს მეთოდი გვხვდება ხალხურ ზღაპრებში, სიმღერებში, გამოცანებში და ავტორებიც იყენებენ.

ქარი არ უბერავს ზემოდან

ფურცლები შეეხო მთვარის ღამეს -

შენ შეეხო ჩემს სულს...

გამოხატვის ამ სინტაქსურ საშუალებებზე საუბრისას, არ შეიძლება არ აღინიშნოს ისეთი ნათელი გამომსახველობითი მოწყობილობა, როგორიც არის მისი საპირისპირო ფორმა, ქიაზმი. მისი არსი ის არის, რომ ელემენტების თანმიმდევრობა იცვლება ჯვარედინად ან სარკეში. ეგრეთ წოდებული „წმინდა სინტაქსური“ ქიაზმის მაგალითია გამონათქვამი: „არა ხალხი ძალაუფლებისთვის, არამედ ძალაუფლება ხალხისთვის“.

მათი საჯარო გამოსვლების ეფექტის, სიმკვეთრისა და დამაჯერებლობის მიღწევის მცდელობის მიზნით, ჭიაზმას ორატორები იყენებდნენ უძველესი დროიდან. ეს გამომხატველი საშუალება გვხვდება "ოქროს" და "ვერცხლის" საუკუნეების რუსი მწერლებისა და პოეტების შემოქმედებაში და თანამედროვე ავტორებს ამის გარეშე არ შეუძლიათ.

ფოლკლორი და მხატვრული ლიტერატურა რეალობის ანარეკლია, ისინი მჭიდრო კავშირშია საზოგადოების ისტორიასთან, ავლენს ფენომენების არსს და ადამიანის შინაგან სამყაროს მრავალი ექსპრესიული ტექნიკის დახმარებით. როგორც ემოციური ზემოქმედების გაძლიერების საშუალება, სინტაქსური პარალელიზმი ხშირად შეიცავს სხვადასხვა სახის მხატვრულ ექსპრესიულობას.

ა.ნ. ვესელოვსკი ფსიქოლოგიური პარალელიზმი და მისი ფორმები პოეტური სტილის ასახვაში

ადამიანი ითვისებს გარე სამყაროს გამოსახულებებს მისი თვითშეგნების ფორმებში; მით უმეტეს პირველყოფილი ადამიანისთვის, რომელსაც ჯერ არ განუვითარებია აბსტრაქტული, არაფიგურალური აზროვნების ჩვევა, თუმცა ამ უკანასკნელს არ შეუძლია გარკვეული გამოსახულების გარეშე, რომელიც თან ახლავს მას. ჩვენ უნებურად ბუნებას გადავცემთ ცხოვრების საკუთარ აღქმას, რომელიც გამოიხატება მოძრაობაში, ნების მიერ მიმართული ძალის გამოვლინებაში; იმ მოვლენებსა თუ ობიექტებში, რომლებშიც მოძრაობა შეინიშნებოდა, ოდესღაც ეჭვი ეპარებოდა ენერგიის, ნებისა და სიცოცხლის ნიშნებს. ჩვენ ამ მსოფლმხედველობას ანიმისტურს ვუწოდებთ; პოეტური სტილის გამოყენებისას და არა მარტო მასზე, უფრო სწორი იქნებოდა საუბარი პარალელიზმზე. საქმე არ არის ადამიანის სიცოცხლის ბუნებრივ ცხოვრებასთან იდენტიფიცირება და არა შედარება, რაც გულისხმობს შედარებული საგნების განცალკევებულობის გაცნობიერებას, არამედ შედარებას მოქმედების საფუძველზე (125), მოძრაობა: ხე კურნავს, გოგონა ქედს იხრის. , როგორც პატარა რუსულ სიმღერაში. მოძრაობის, მოქმედების წარმოდგენა უდევს საფუძვლად ჩვენი სიტყვის ცალმხრივ განმარტებებს: იგივე ფესვები შეესაბამება ინტენსიური მოძრაობის იდეას, ისრის შეღწევას, ბგერას და შუქს; ბრძოლის, ტანჯვის, განადგურების ცნებები გამოიხატებოდა ისეთი სიტყვებით, როგორიცაა mors, mare<…>, გერმანული მაჰლენი.

ასე რომ, პარალელიზმი ემყარება საგნისა და ობიექტის შედარებას მოძრაობის, მოქმედების კატეგორიის მიხედვით, როგორც ნებაყოფლობითი აქტივობის ნიშანი. ობიექტები, ბუნებრივია, ცხოველები იყვნენ; ისინი ყველაზე მეტად აგონებდნენ ადამიანს: აქ არის ცხოველთა აპოლოგეტის შორეული ფსიქოლოგიური საფუძვლები; მაგრამ მცენარეებიც იმავე მსგავსებაზე მიუთითებდნენ: დაიბადნენ და გახდნენ, გამწვანებდნენ და ქარის ძალისგან თაყვანს სცემდნენ. მზეც თითქოს მოძრაობდა, ამოდიოდა, ჩადიოდა; ქარი ამოძრავებდა ღრუბლებს, ელვა ავარდა, ცეცხლმა მოიცვა, შთანთქა ტოტები და ა.შ. არაორგანული, უმოძრაო სამყარო უნებურად ჩაითრია პარალელიზმების ამ სტრიქონში: ისიც ცხოვრობდა.

განვითარების შემდეგი ნაბიჯი შედგებოდა გადარიცხვების სერიისგან, რომელიც ერთვის მთავარ მახასიათებელს - მოძრაობას. მზე მოძრაობს და უყურებს დედამიწას: ინდუსებს მზე აქვთ, მთვარე თვალია<…>; დედამიწა ყვავის ბალახით, ტყე თმით<…>; როცა ქარით ამოძრავებული აგნი (ცეცხლი) ვრცელდება ტყეში, ის თიბავს დედამიწას თმას; დედამიწა ოდინის პატარძალია, მღეროდა სკალდი ჰალფრედრი<…>, ტყე მისი თმაა, ის ონარის ახალგაზრდა, ფართოსახე, ტყიანი ქალიშვილია.<…>ხეს კანი აქვს - ქერქი (ინდ.), მთა - ქედი (ინდ.) ... ხე სვამს ფეხით - ფესვი (ინდ.), ტოტები - ხელები, თათები.<…>.

ასეთი დეფინიციები, რომლებიც ასახავს ბუნების გულუბრყვილო, სინკრეტულ წარმოდგენას, ენით და რწმენით დამონებულს, ეფუძნება პარალელის ერთი წევრისთვის დამახასიათებელი თვისების მეორეზე გადაცემას. ეს არის ენის მეტაფორები; ჩვენი ლექსიკა უხვადაა მათით, მაგრამ ბევრ მათგანს უკვე ქვეცნობიერად ვმართავთ, მათი ოდესღაც ახალი გამოსახულების შეგრძნების გარეშე; როდესაც "მზე ჩადის" ჩვენ არ წარმოვიდგენთ თავად აქტს ცალკე, უდავოდ ცოცხალი ძველი ადამიანის ფანტაზიაში (126): ჩვენ უნდა განვაახლოთ ის, რომ შევიგრძნოთ ის რელიეფურად. პოეზიის ენა ამას აღწევს განმარტებებით ან ზოგადი აქტის ნაწილობრივი დახასიათებით და აქ, როგორც ეს ეხება ადამიანს და მის ფსიქიკას. „მზე მოძრაობს, მთაზე გორავს“ ჩვენში გამოსახულებას არ იწვევს; თორემ კარაჯიჩის სერბულ სიმღერაში:

რა არის მზე მთის პირას მოიპაროს.

ბუნების შემდეგი ნახატები მიეკუთვნება ჩვეულ, ოდესღაც ფიგურალურ, მაგრამ შთაბეჭდილებას ახდენენ ჩვენზე აბსტრაქტული ფორმულებით: ლანდშაფტი გაშლილია ვაკეზე, ზოგჯერ უეცრად ამოდის ციცაბოზე; ცისარტყელა გაშლილი გაწმენდით; ელვა ჩქარობს, მთათა ქედი გადაჭიმულია; სოფელი ხეობაში იყო გაშლილი; ბორცვები ცისკენ სწვდებიან. ჩქარობა, რბოლა, სწრაფვა - ეს ყველაფერი ფიგურალურია, ცნობიერი მოქმედების უსულო საგანზე გამოყენების გაგებით და ეს ყველაფერი ჩვენთვის გახდა გამოცდილება, რომელსაც პოეტური ენა გააცოცხლებს, ხაზს უსვამს კაცობრიობის ელემენტს, ანათებს მას. მთავარ პარალელში (127).<…>

ადამიანი თავს ძალიან ახალგაზრდად თვლიდა დედამიწაზე, რადგან უმწეო იყო. საიდან გაჩნდა? ეს კითხვა საკმაოდ ბუნებრივად დაისვა და მასზე პასუხები იმ შედარებების საფუძველზე იქნა მიღებული, რომლის მთავარი მოტივი იყო სიცოცხლისუნარიანობის პრინციპის გარე სამყაროზე გადატანა (129).<…>და მან წარმოიდგინა, რომ მისი წინაპრები ქვებიდან იზრდებოდნენ (ბერძნული მითი), მოდიოდნენ ცხოველებიდან (რწმენები გავრცელებულია ცენტრალურ აზიაში, ჩრდილოეთ ამერიკის ტომებში, ავსტრალიაში), წარმოიშვნენ ხეებიდან და მცენარეებიდან.

საინტერესოა ამ იდეის გამოხატვისა და გადაგვარების კვალი: ის გვახლავს საუკუნეების სიღრმიდან თანამედროვე ხალხურ-პოეტურ რწმენამდე, რომელიც დეპონირებულია ჩვენი პოეტური სტილის გამოცდილებაში. ყურადღებას გავამახვილებ ადამიანებზე - ხეებზე - მცენარეებზე.

სიუს, დამაროვის, ლევი-ლენანოვის, იურკასოვის, ბაზუტოვის ტომები თვლიან ხეს თავიანთ წინაპარად; ამაზულუ ყვება, რომ ლერწმიდან პირველი კაცი გამოვიდა<…>ამ იდეის ნაწილობრივი გამოხატულებაა დასაბუთებული ენა (თესლი-ემბრიონი), მითებიდან და ზღაპრებიდან ნაცნობი მოტივი მცენარის, ყვავილის, ხილის (პურის მარცვალი, ვაშლი, კენკრა, ბარდა, თხილი, ვარდი და ა.შ.) განაყოფიერების ძალა. .), ჩაანაცვლებს ადამიანის თესლს.

პირიქით: მცენარე ცოცხალი არსებიდან მოდის, განსაკუთრებით ადამიანისგან. აქედან გამომდინარეობს მთელი რიგი იდენტიფიკაციები: ადამიანებს სახელები აქვთ ნასესხები ხეებიდან, ყვავილებიდან; ისინი გადაიქცევიან ხეებად, აგრძელებენ ყოფილ ცხოვრებას ახალი ფორმებით, გლოვობენ, იხსენებენ (130)<…>. ასეთი იდენტიფიკაციის გზაზე შეიძლება გაჩნდეს იდეა ამა თუ იმ ხის, მცენარის ადამიანის სიცოცხლესთან მჭიდრო კავშირის შესახებ.<…>. ასე კვდება, ბოლო ჩახუტებაში, ახრჩობს იზოლდას, დაჭრილი ტრისტანი; მათი საფლავებიდან ვარდი და ვაზი ამოდის, ერთმანეთში გადახლართული (ეილჰარდ ფონ ობერჟე), ან მწვანე ეკლის ტოტი გამოდიოდა ტრისტანის საფლავიდან და სამლოცველოში გავრცელდა იზელტის საფლავამდე (ფრანგული რომანი პროზაში); მოგვიანებით დაიწყეს იმის თქმა, რომ ეს მცენარეები დარგეს მეფე მარკმა. ამ მოთხრობებს შორის განსხვავება საინტერესოა: დასაწყისში, და უფრო ახლოს ადამიანური და ბუნებრივი ცხოვრების იდენტურობის უძველეს იდეასთან, გვამებიდან ამოსული ხეები - ყვავილები; ეს არის იგივე ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ იმავე ვნებებით; როდესაც იდენტობის ცნობიერება შესუსტდა, გამოსახულება დარჩა, მაგრამ ყვავილების ხეები უკვე დარგეს მოყვარულთა საფლავებზე და ჩვენ თვითონ ვთავაზობთ, განაახლებს ძველ იდეას, რომ ხეები კვლავ გრძნობდნენ და სიყვარულს თანაგრძნობით, როგორც მათ ქვეშ განსვენებული. (131).

აბელარდისა და ჰელოიზის ლეგენდა უკვე ამ სიმბოლიკას ათავისუფლებს: როცა ჰელოიზის ცხედარი აბელარდის სხეულზე ჩამოასვენეს, რომელიც მანამდე მოკვდა, მისმა ჩონჩხმა ხელში აიყვანა, რათა სამუდამოდ გაერთიანდეს მასთან. გადაჯაჭვული ხეების - ყვავილების გამოსახულება გაქრა. მას და მისნაირებს უნდა ჩამქრალიყო ან გამქრალიყო პარალელიზმის, იდენტობის იდეის შესუსტებით, ადამიანის თვითშეგნების განვითარებით, ადამიანის იზოლაციით იმ კოსმიური კავშირისგან, რომელშიც ის თავად გაქრა, როგორც ნაწილი. უზარმაზარი, უცნობი მთლიანობა. რაც უფრო მეტად იცნობდა საკუთარ თავს, მით უფრო ცხადი ხდებოდა ზღვარი მასსა და გარემომცველ ბუნებას შორის და იდენტურობის იდეამ ადგილი დაუთმო სინგულარობის იდეას. უძველესი სინკრეტიზმი მოიხსნა ცოდნის დამშლელი სიკეთის წინ: განტოლება ელვა - ჩიტი, კაცი - ხე შეიცვალა შედარებებით: ელვა, ჩიტივით, კაცი, ხევით და ა.შ., მორსი, მარე და ა.შ.<…>გამოსახულების შემდგომი განვითარება მოხდა სხვა გზებით.

პიროვნების იზოლირება, მისი სულიერი არსის შეგნება (წინაპართა კულტთან დაკავშირებით) უნდა გამოეწვია იმ ფაქტს, რომ ბუნების სასიცოცხლო ძალები იზოლირებულნი იყვნენ ფანტაზიაშიც, როგორც რაღაც ცალკეული, ცხოვრებისეული, პიროვნული; სწორედ ისინი მოქმედებენ, სურთ, გავლენას ახდენენ ცის წყლებში, ტყეებსა და მოვლენებზე; თითოეულ ხეს აქვს თავისი ჰამდრიადა, მასთან არის დაკავშირებული მისი ცხოვრება, ხის მოჭრისას ტკივილს გრძნობს, მასთან ერთად კვდება. ასე რომ, ბერძნებთან; ბასტიანს იგივე იდეა შეხვდა ოსჩიბებს; ის არსებობს ინდოეთში, ანამში და ა.შ.

პარალელების თითოეული კომპლექსის ცენტრში, რომელიც შინაარსს აძლევდა უძველეს მითს, იყო განსაკუთრებული ძალა, ღვთაება: მას გადაეცა სიცოცხლის კონცეფცია, მითის თვისებები იზიდავდა მას, ზოგი ახასიათებს მის საქმიანობას, ზოგიც. გახდეს მისი (132) სიმბოლო. ბუნებასთან უშუალო იდენტურობიდან გამოსული ადამიანი განიხილავს ღვთაებას, ავითარებს მის შინაარსს მისი მორალური და ესთეტიკური ზრდის დონემდე: მას რელიგია ეუფლება, აყოვნებს ამ განვითარებას თაყვანისცემის სტაბილურ პირობებში. მაგრამ კულტის დაჭერის მომენტებიც და ღვთაების ანთროპომორფული გაგებაც არ არის საკმარისად ტევადი ან ზედმეტად განსაზღვრული, რომ უპასუხოს აზროვნების პროგრესს და მზარდი თვითდაკვირვების მოთხოვნებს, მაკროკოსმოსის საიდუმლოებებში თანხმოვნების ლტოლვას და არა. მხოლოდ მეცნიერული გამოცხადებები, არამედ სიმპათიებიც. და არის თანხმოვნები, რადგან ბუნებაში ყოველთვის იქნება პასუხები ჩვენს მოთხოვნებზე სუგესტიურობის შესახებ.

ეს მოთხოვნები თანდაყოლილია ჩვენს ცნობიერებაში, ის ცხოვრობს კონვერგენციისა და პარალელების სფეროში, ფიგურალურად აითვისებს გარემომცველი სამყაროს ფენომენებს, ასხამს მათში მის შინაარსს და აღიქვამს მათ ხელახლა ჰუმანიზებულად. პოეზიის ენა აგრძელებს პრეისტორიულ ბილიკებზე დაწყებულ ფსიქოლოგიურ პროცესს: ის უკვე იყენებს ენისა და მითის გამოსახულებებს, მათ მეტაფორებსა და სიმბოლოებს, მაგრამ ქმნის ახალს მათ მსგავსებაში. მითის, ენისა და პოეზიის კავშირი არა იმდენად ლეგენდის ერთიანობაშია, რამდენადაც ფსიქოლოგიური მოწყობილობის ერთიანობაში.<…>უძველესი შეპირისპირება: მზე = თვალი და საქმრო = ხალხური სიმღერის ფალკონი - ეს ყველაფერი ერთი და იგივე პარალელიზმის სხვადასხვა ეტაპებზე გამოჩნდა.

მიმოვიხილავ მის ზოგიერთ პოეტურ ფორმულას.

დავიწყებ უმარტივესით, ხალხურ-პოეტურით<…>ბინომალური პარალელიზმი. მისი ზოგადი ტიპი ასეთია: ბუნების სურათი, მის გვერდით იგივეა ადამიანის ცხოვრებიდან; ისინი ეხმიანებიან ერთმანეთს ობიექტური შინაარსის განსხვავებებით, მათ შორის არის თანხმოვნები, რაც აზუსტებს მათ საერთოს. ეს მკვეთრად გამოყოფს ფსიქოლოგიურ პარალელს სიმღერის შესრულების მექანიზმით ახსნილი გამეორებებისგან (ქორიკული ან ამება) და იმ ტავტოლოგიურ ფორმულებს, სადაც ლექსი სხვა სიტყვებით იმეორებს წინა ან წინას შინაარსს.<…>ექსკლუზიურად მუსიკალურ რიტმულ შთაბეჭდილებაზე, გარკვეული დაშლის ხარისხით, ფსიქოლოგიური პარალელიზმის ფორმულები ჩამოვიდა, რომელთა მაგალითებს ვაძლევ:

სამკურნალო ალუბალი

ხედი ზემოდან ფესვებამდე,

ბ თაყვანი ეცით მარუსიას

ფოლადის მეშვეობით ჩემს მეგობარს.

მაგრამ ნუ იქნები ავად, იავირონკა, შენ მწვანე ხარ,

ბ ნუ დასცინი, პატარა კაზაკო, ახალგაზრდა ხარ (134).

ჩვენ მივდივართ ფორმალური პარალელიზმისკენ. განვიხილოთ მისი პრეცედენტები.

ერთ-ერთი მათგანი არის ნაგულისხმევი ფუნქციის პარალელის ერთ-ერთ წევრში, რომელიც ლოგიკურად გამომდინარეობს მისი შინაარსიდან მეორე წევრის ზოგიერთი მახასიათებლის შესაბამისად. მე ვსაუბრობ ნაგულისხმევზე - არა დამახინჯებაზე: ნაგულისხმევი თავდაპირველად თავისთავად იყო მოწოდებული, სანამ არ დავიწყებია.<…>

შინაგანი ლოგიკური განვითარება შეესაბამება გარეგანს, ზოგჯერ მოიცავს პარალელის ორივე წევრს, ნაწილების ფორმალური, უაზრო კორესპონდენციით.<…>

აი, კალოს უკან,

აჰ დედამთილი პრასილა სიძე.

ბოლო პარალელი არ არის შენარჩუნებული, თითქოს გამოწვეულია ასონანსით, კადენციის შენარჩუნების სურვილით, სტრესების დამთხვევით და არა გამოსახულებებით.<…>აზრიანი პარალელიზმი გადადის რიტმულად, მუსიკალური მომენტი ჭარბობს პარალელების დეტალებს შორის გასაგები ურთიერთობის შესუსტებით. გამოდის არა შინაგანად დაკავშირებული სურათების მონაცვლეობა, არამედ რიტმული ხაზების სერია მნიშვნელოვანი მიმოწერის გარეშე (152).

<…>მხოლოდ ფენომენის გადმოცემაში შევეხები<…>მრავალწევრი პარალელიზმი, რომელიც განვითარებულია პარალელების ორმხრივი ცალმხრივი დაგროვებით, მიღებული, უფრო მეტიც, არა ერთი ობიექტისგან, არამედ რამდენიმე მსგავსიდან. ბინომიურ ფორმულაში მხოლოდ ერთი ახსნაა: ხე იხრება ხისკენ, კარგი მეგობარი ეკიდება ტკბილს, ეს ფორმულა შეიძლება განსხვავდებოდეს ერთი და იგივე (175) სიმღერის ვარიაციებში: „მზე წითლად არ შემოვიდა ( უფრო სწორად: შემოვიდა) - ჩემი ქმარი ავად გახდა“; ნაცვლად: „როგორც მუხა ირყევა მინდორში, როგორ სძლევს ჩემო ძვირფასო“; ან: „როგორც ცისფერი აალებადი ქვა იფეთქებს და ჩემი ძვირფასი მეგობარი იხსნება“. პოლინომიური ფორმულა ზედიზედ მოაქვს ამ პარალელებს, ამრავლებს განმარტებებს და ერთად ანალიზის მასალებს, თითქოს ხსნის არჩევანის შესაძლებლობას:

ნუ ახვევთ ბალახს ბალახის ნაჭრით,

მტრედს მტრედს ნუ მოეფერები,

არ შეეგუო გოგოს, კარგად.

არა ორი, არამედ სამი სახის გამოსახულება, გაერთიანებული გრეხილის, დაახლოების კონცეფციით.<…>საგნების ასეთი ცალმხრივი გამრავლება პარალელის ერთ ნაწილში მიუთითებს მის კომპოზიციაში გადაადგილების დიდ თავისუფლებაზე: პარალელიზმი გახდა სტილისტური და ანალიტიკური საშუალება და ამას უნდა მოჰყოლოდა მისი გამოსახულების შემცირება, დაბნეულობა და ყველა სახის გადაცემა. . შემდეგ სერბულ მაგალითში დაახლოება: ალუბალი - მუხა: გოგო - იუნაკი, - მესამე უერთდება: აბრეშუმი-ბუმბაკი, სიმღერის ბოლოს ალუბლისა და მუხის გამოსახულებების აღმოფხვრა.

თუ ჩვენი ახსნა სწორია, მაშინ მრავალწევრი პარალელიზმი ეკუთვნის ხალხური პოეტური სტილისტიკის გვიანდელ მოვლენებს; ის აძლევს არჩევანს, ეფექტურობა ადგილს უთმობს ანალიზს; ეს იგივე ნიშანია, რაც ჰომეროსის ლექსებში ეპითეტებისა თუ მსგავსების დაგროვება, ისევე როგორც ნებისმიერი პლეონაზმი, რომელიც მდგომარეობს სიტუაციის დეტალებზე. მხოლოდ დამამშვიდებელი გრძნობა აანალიზებს თავის თავს ასე; მაგრამ აქ არის წყარო (176) სიმღერისა და მხატვრული ლოკების კომუნების. ერთ ჩრდილოეთ რუსულ გოდებაში ახალწვეულის ცოლს სურს წავიდეს ტყეში, მთებში და ცისფერ ზღვაში, რათა თავი დააღწიოს არეულობას; ტყის, მთებისა და ზღვის სურათები მას გარს აკრავს, მაგრამ ყველაფერი მისი სევდითაა შეფერილი: არეულობის გადალახვა შეუძლებელია და აფექტი ფართოვდება აღწერილობებში:

და მე სჯობს წავიდე დიდი გადახვევიდან

მე ვარ ბნელ ტყეში, გორიუშაში და მკვრივი ...

და სევდაში მე, მწუხარებით, გაღიზიანებით,

და უკვე აქ ჩემი ტანჯვა არ ქრება ...

და მწუხარებიდან უნდა წავიდე ლურჯ ზღვაში,

მე კი ლურჯს, დიდებულ ონეგუშკას...

და ლურჯ ზღვაზე ნება მიეცით წყალმა ირბინოს,

და წყალი მოღრუბლული გახდა ყვითელი ქვიშით,

ახლა კი ტალღა სცემს მაგარ და ძლიერ,

და ის ურტყამს ამ ციცაბო ნაპირს,

და ტალღა იშლება კენჭებზე,

და აქ ჩემი ირონია არ ქრება.

ეს არის ეპოსი Natureingang, პარალელიზმის პოლინომიური ფორმულა, რომელიც გოდებად განვითარდა: ქვრივი სევდიანია, ხე დახრილია, მზე დაბინდულია, ქვრივი შეწუხებულია, ტალღები გაიფანტა და ტანჯვაც დაშორდა.

ჩვენ ვთქვით, რომ პოლინომალური პარალელიზმი იწვევს გამოსახულების განადგურებას;<…>მონომი გამოყოფს და ავითარებს მას, რაც განსაზღვრავს მის როლს გარკვეული სტილისტური წარმონაქმნების იზოლაციაში. უმარტივესი სახის მონომია არის შემთხვევა, როდესაც პარალელის ერთ-ერთი პირობა მდუმარეა, ხოლო მეორე მისი მაჩვენებელია; ეს არის pars pro toto; ვინაიდან პარალელურად არსებითი ინტერესი ენიჭება მოქმედებას ადამიანის ცხოვრებიდან, რაც ილუსტრირებულია რაიმე ბუნებრივ აქტთან მიდგომით, პარალელის ბოლო წევრი წარმოადგენს მთლიანს.

სრული ორობითი პარალელი წარმოდგენილია შემდეგი პატარა რუსული სიმღერით: გარიჟრაჟი (ვარსკვლავი) - თვე = გოგო - კარგად გაკეთებული (პატარძალი - საქმრო):

a გაგზავნა გამთენიისას თვემდე:

ოჰ, მისიაცე, ამხანაგო, (177)

ჩემზე ადრე ნუ შემოხვალ,

ორივე ერთად წავიდეთ

გაანათე ცა და დედამიწა...

ბ სლალა მარია ივანკას:

ოჰ, ივანკა, ჩემი შეკუმშვა,

არ მომეცი სადესანტო,

სადესანტო დასაწყისში და ა.შ.

მოდით, გადავდოთ სიმღერის მეორე ნაწილი (ბ) და ცნობილი შედარების ჩვევა თვის ნაცვლად და ვარსკვლავი - პატარძალი და საქმრო. Ისე<…>ლატვიურ სიმღერაში<…>ცაცხვი (იხრება) მუხაზე (როგორც ახალგაზრდა კაცი გოგოს):

დაამშვენე, დედა, ცაცხვი,

რომელიც თქვენი ეზოს შუაშია;

მე მინახავს უცნობები

მოხატული მუხა.

ესტონურ საქორწილო სიმღერაში, რომელიც ეძღვნება იმ მომენტს, როდესაც პატარძალი საქმროს უმალავს და ის ეძებს მას, მღერიან ჩიტზე, იხვიზე, ბუჩქებში წასულზე; მაგრამ ამ იხვმა „ფეხსაცმელი შეიმოსა“.

ან: მზე ჩავიდა: ქმარი მოკვდა; sl. ოლონეც გოდება:

დიდი სურვილი გაქრა

ეს არის წყალში, სურვილი, სიღრმეში,

ველურ ბნელ ტყეებში, მაგრამ უღრანში,

მთებისთვის ეს სურვილია, მძვინვარე.

<…>ეს ყველაფერი არის შემოკლებული პარალელური ფორმულების ფრაგმენტები.

ზემოთ აღინიშნა, რა გზებით ირჩევენ და ძლიერდებიან იმ მიახლოებებიდან, რომლებზედაც აგებულია ორმხრივი პარალელიზმი, რომლებსაც ჩვენ სიმბოლოებს ვუწოდებთ; მათი უახლოესი წყარო იყო მოკლე ერთჯერადი ფორმულები, რომლებშიც ცაცხვი მუხისკენ მიისწრაფვის, ფალკონი მასთან მიჰყავდა ფალკონს და ა.შ. ისინი ასწავლიდნენ მუდმივ იდენტიფიკაციას, აღზრდილი საუკუნოვანი სიმღერის ტრადიციაში; ტრადიციის ეს ელემენტი არის ის, რაც განასხვავებს სიმბოლოს ხელოვნურად შერჩეული ალეგორიული გამოსახულებისგან: ეს უკანასკნელი შეიძლება იყოს ზუსტი, მაგრამ არა გადაჭიმული ახალი სუგესტიურობისთვის, რადგან ის არ ეყრდნობა ბუნებისა და ადამიანის იმ თანხმოვნების ნიადაგს, რომელზეც ხალხურ-პოეტურია. შენდება პარალელიზმი. როდესაც ეს თანხმოვნები ჩნდება, ან როდესაც ალეგორიული ფორმულა გადადის ხალხური ტრადიციის მიმოქცევაში, მას შეუძლია მიუახლოვდეს სიმბოლოს ცხოვრებას: მაგალითებს გვთავაზობს ქრისტიანული სიმბოლიზმის ისტორია.

სიმბოლო არის გაფართოებული, ისევე როგორც სიტყვა არის გაფართოებული აზრის ახალი გამოცხადებისთვის. ყალბი მივარდა ჩიტს და იტაცებს, მაგრამ პარალელის სხვა, მდუმარე წევრისგან, ადამიანური ურთიერთობის სხივები ეცემა ცხოველის გამოსახულებას და ფალკონი ქორწილში მიჰყავს ფალკონს; რუსულ სიმღერაში ფალკონი ნათელია - საქმრო მიფრინავს პატარძალს, ზის ფანჯარაზე, "მუხის პრიჩელინკაზე"; მორავიულად, გოგონას ფანჯრის ქვეშ გაფრინდა, დაჭრილი, დაჭრილი: ეს მისი ძვირფასია. ახალგაზრდა ფალკონს ზრუნავენ, აშორებენ და პარალელურობა აისახება მის ფანტასტიკურ გაფორმებაში: პატარა რუსულ სათათბიროში ახალგაზრდა ყალბი ტყვეობაში ჩავარდა; იქ ვერცხლის ბორკილებში ჩასვეს და თვალებთან ძვირფასი მარგალიტები ჩამოკიდეს. ბებერმა ფალკონმა შეიტყო ამის შესახებ, "დაასხა ქალაქს - ცარის ქალაქი", "ცუდად ღრიალებდა და აფურთხებდა". მოტრიალდა ფალკონი, თურქებმა ბორკილები და მარგალიტები ჩამოართვეს მისი ლტოლვის გასაფანტად, ბებერმა ფალაკმა კი ფრთებზე აიყვანა, მაღლა ასწია: ჩვენთვის სჯობს ვიფრინოთ მინდორზე, ვიდრე ვიცხოვროთ ტყვეობაში. Falcon - კაზაკი, თურქული ტყვე; მიმოწერა არ არის გამოხატული, მაგრამ იგულისხმება; ფალკონი შებოჭილი იყო; ისინი ვერცხლისფერია, მაგრამ მათთან ფრენა არ შეგიძლია. მსგავსი გამოსახულება გამოიხატება პინსკის რეგიონიდან ერთი საქორწილო სიმღერის ორმხრივ პარალელიზმში: „რატომ დაფრინავ დაბლა, ფალკონო? „ჩემი ფრთები აბრეშუმით არის შემოსილი, ფეხები ოქროთი. - რატომ მოხვედი, იასია, გვიან? „მამა უხეშია, გვიან აღჭურვა რაზმი“ (179).

<…>გამორთვის თავსატეხი მიგვიყვანს სხვა ტიპის პარალელიზმამდე, რომელიც ჯერ კიდევ გასათვალისწინებელია: ნეგატიური პარალელიზმი. "ძლიერი არ არის კლდე, ღრიალი არ არის ხარი", - ამბობენ ვედები; ეს შეიძლება იყოს პარალელიზმის იგივე აგების მაგალითი, განსაკუთრებით პოპულარული სლავურ ხალხურ პოეზიაში. პრინციპი ასეთია: განლაგებულია ბინომიური ან პოლინომიური ფორმულა, მაგრამ ერთი ან ერთი მათგანი აღმოფხვრილია, რათა ყურადღება მიაქციოს იმას, რომელზეც უარყოფა არ გავრცელებულა. ფორმულა იწყება უარყოფითით ან დებულებით, რომელიც ხშირად შემოდის კითხვის ნიშნით.

არყის ხე არ არის შემაძრწუნებელი,

არა ხვეული დაგრეხილი,

როგორ ირხევა, ტრიალებს,

შენი ახალგაზრდა ცოლი. (185)

ნეგატიური პარალელიზმი გვხვდება ლიტვურ, თანამედროვე ბერძნულ, ნაკლებად ხშირად გერმანულ სიმღერებში; პატარა რუსულად ის ნაკლებად განვითარებულია, ვიდრე დიდრუსულად. მისგან გამოვყოფ იმ ფორმულებს, სადაც უარყოფა მოდის არა ობიექტზე ან მოქმედებაზე, არამედ მათ თანმხლებ რაოდენობრივ ან თვისებრივ განსაზღვრებებზე (187): არც ისე ბევრი, არც ისე და ა.შ.

<…>შეიძლება წარმოვიდგინოთ ორ ან მრავალწევრიანი უარყოფითი ფორმულის ერთწევრიანში გადაყვანა, თუმცა უარყოფა უნდა გაძნელებულიყო პარალელის ჩუმი ტერმინის შემოთავაზება: არ იქნებოდა ქარები, მაგრამ ისინი უბერავდნენ ( არ იყვნენ ბიჭები, მაგრამ ისინი დიდი რაოდენობით მოვიდოდნენ); ან „იგორის კამპანიის ზღაპრში“: ქარიშხალმა არ გამოიყვანა ფალკონები ფართო მინდვრებში (კენჭების ფარები დიდ დონამდე გარბიან). ჩვენ ვნახეთ გამოცანებში უარყოფითი ერთპიროვნული ფორმულის მაგალითები.

სლავურ ხალხურ პოეზიაში ამ სტილისტური მოწყობილობის პოპულარობამ გამოიწვია გარკვეული განზოგადება, რომელიც, თუ არა, აღმოიფხვრა, მაშინ შეზღუდული იქნება. ნეგატიურ პარალელიზმში მათ დაინახეს რაღაც ხალხური ან რასობრივი, სლავური, რომელშიც, როგორც წესი, გამოხატული იყო სლავური ლირიზმის განსაკუთრებული, ელეგიური საწყობი. ამ ფორმულის გამოჩენა სხვა ხალხურ ლირიკულ პოეზიაში ამ ახსნას თავის შესაბამის საზღვრებში მოაქვს; შეიძლება მხოლოდ სლავური სიმღერის საფუძველზე ფორმულის დიდ გავრცელებაზე საუბარი, რომლითაც ჩნდება კითხვა ამ ფავორიტის მიზეზების შესახებ. ფსიქოლოგიურად, ნეგატიური ფორმულა შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც გამოსავალი პარალელიზმიდან, რომლის პოზიტიურმა სქემამ ის ჩამოყალიბდა. ის აახლოვებს მოქმედებებსა და გამოსახულებებს, ზღუდავს მათ დაწყვილებას ან აგროვებს შედარებებს: ან ხე განიკურნება, ან კარგი მეგობარი მოწყენილია; უარყოფითი ფორმულა ხაზს უსვამს ორიდან ერთ-ერთ შესაძლებლობას: ხე არ კურნავს, არამედ კარგად გაკეთებული; იგი უარყოფით ამტკიცებს, ის გამორიცხავს ორმაგობას ინდივიდის გამოყოფით. ეს, თითქოსდა, არის ცნობიერების ბედი, რომელიც წარმოიქმნება ინდივიდის დადასტურებამდე შთაბეჭდილებების თანხვედრის ბუნდოვანებიდან; ის, რაც ადრე მასში ატყდა, როგორც პროპორციული, მომიჯნავე, გამოყოფილია და თუ ისევ იზიდავს, მაშინ როგორც შეხსენება, რომელიც არ გულისხმობს ერთიანობას, როგორც შედარება. პროცესი მიმდინარეობდა ფორმულების შემდეგი თანმიმდევრობით: კაცი ხეა; არა ხე, არამედ ადამიანი; ადამიანი ხეს ჰგავს. ნეგატიური პარალელიზმის საფუძველზე, ბოლო შერჩევა ჯერ კიდევ არ მომხდარა მთლიანად: მიმდებარე გამოსახულება კვლავ სადღაც ახლოს ტრიალებს, აშკარად აღმოფხვრილია, მაგრამ მაინც იწვევს ჰარმონიებს. აშკარაა, რომ ელეგიურმა გრძნობამ ნეგატიურ ფორმულაში აღმოაჩინა გამოთქმის შესაბამისი საშუალება: გაოცებული ხარ რაღაცით (188), მოულოდნელად, სევდიანად, თვალებს არ უჯერებ: ეს ის კი არ არის, როგორც გეჩვენება, არამედ რაღაც. თორემ მზად ხარ მსგავსების ილუზიით დაინუგეშო, მაგრამ რეალობა თვალში ხვდება, თავმოყვარეობამ მხოლოდ გააძლიერა დარტყმა და შენ მას ტკივილით აშორებ: ახლა არყის ხე არ ტრიალებს, მერე შენი ახალგაზრდა ცოლი ტრიალებს და ირონია!

მე არ ვამტკიცებ, რომ ასეთი სენტიმენტების სფეროში შემუშავდა ნეგატიური ფორმულა, მაგრამ შეიძლებოდა მისი აყვანა და განზოგადება. პოზიტიური პარალელიზმის მონაცვლეობა გამჭვირვალე ორმაგობით და ნეგატიური მერყევი, დამღუპველი დადასტურებით, ხალხურ ლირიკას განსაკუთრებულ, ბუნდოვან შეფერილობას ანიჭებს. შედარება არც ისე დამაფიქრებელია, მაგრამ დადებითია.

ღირებულებაზე<…>ფსიქოლოგიური პარალელიზმის განვითარების შედარება ზემოთ იყო მითითებული. ეს უკვე ბუნების დაშლის ცნობიერების პროზაული აქტია; შედარება - იგივე მეტაფორა, მაგრამ მიმატებით (შედარების ნაწილაკები?) ამბობს არისტოტელე (Rhet. Ill, 10); ის უფრო განვითარებულია (დაწვრილებით) და ამიტომ ნაკლებად მოსწონს; არ ამბობს: ეს = ეს და ამიტომ გონება არც ამას ეძებს. ახსნა-განმარტების სახით შეიძლება გამოვიდეს მაგალითი მე-6 თავის: ლომი (= აქილევსი) შევარდა - და აქილევსი ლომივით შევარდა; ამ უკანასკნელ შემთხვევაში არ არსებობს განტოლება (ეს = ასე და ასე) და ლომის გამოსახულება (ასე და ასე) არ აჩერებს ყურადღებას, არ ამუშავებს ფანტაზიას. ჰომეროსის ეპოსში ღმერთები უკვე გამოვიდნენ ბუნებიდან ნათელ ოლიმპომდე და პარალელიზმი ჩნდება შედარების ფორმებში. შესაძლებელია თუ არა ბოლო ფენომენში ქრონოლოგიური მომენტის დანახვა, ვერ ვბედავ თქმას.

შედარებამ არა მხოლოდ აითვისა პარალელიზმის წინა ისტორიით შემუშავებული მიახლოებათა და სიმბოლოების მარაგი, არამედ ვითარდება მის მიერ მითითებულ ბილიკებზე; ძველი მასალა გაერთიანდა ახალ ფორმაში, სხვა პარალელები ჯდება შედარებაში და პირიქით, არის გარდამავალი ტიპებიც. ალუბლის შესახებ სიმღერაში, მაგალითად, პარალელურად: ალუბალი და მუხა = გოგო - კარგად გააკეთე, მესამე დაახლოება უკვე დართულია შედარებად (Kat se graft] a - და გადაუგრიხეს ბუმბაქზე) (189).

<…>მეტაფორამ, შედარებამ შინაარსი მისცა ეპითეტების ზოგიერთ ჯგუფს; მათთან ერთად შემოვიარეთ ფსიქოლოგიური პარალელიზმის განვითარების მთელი წრე, რამდენადაც მან განსაზღვრა ჩვენი პოეტური ლექსიკის მასალა და მისი გამოსახულებები. ყველაფერი არ არის შემონახული, ოდესღაც ცოცხალი, ახალგაზრდა, თავის ყოფილ სიკაშკაშით, ჩვენი პოეტური ენა ხშირად ტოვებს ნამსხვრევების შთაბეჭდილებას, მოქცევა და ეპითეტები იშლება, რადგან სიტყვა ქრებოდა, რომლის გამოსახულება იკარგება მისი მიზნის აბსტრაქტული გაგებით. შინაარსი. სანამ გამოსახულების განახლება, შეღებვა რჩება pia desideria-ს შორის, ძველი ფორმები მაინც ემსახურება პოეტს, რომელიც ეძებს თვითგამორკვევას ბუნების თანხმოვნებაში, ან წინააღმდეგობებში; და რაც უფრო სავსეა მისი შინაგანი სამყარო, მით უფრო დახვეწილი ექო, მით უფრო ძველი ფორმები კანკალებს სიცოცხლით.

გოეთეს „მთის მწვერვალები“ დაწერილია ხალხური ბინომის პარალელის ფორმებში.<…>

სხვა მაგალითები გვხვდება ჰაინე, ლერმონტოვი (194), ვერლენი და სხვა; ლერმონტოვის „სიმღერა“ არის დეკოლტე ხალხური სიმღერიდან, მისი გულუბრყვილო სტილის იმიტაცია:

ყვითელი ფოთოლი სცემს ღეროს

ქარიშხლის წინ

საწყალი გული ფრიალებს

უბედურების წინ;

ქარმა ჩემი მარტოსული ფოთოლი რომ წააქროს, სირაჯის ტოტი ინანებს? თუ ბედმა გაასამართლა ჭაბუკი უცხო ქვეყანაში გაქრობა, განა ლამაზ ქალწულს ნანობს?<…>

ასეთი გამოსახულებები, განმარტოებული არაადამიანური ცხოვრების, ადამიანური გრძნობის ფორმებში, კარგად არის ცნობილი მხატვრული პოეზიისთვის. ამ მიმართულებით მას ზოგჯერ შეუძლია მიაღწიოს მითის კონკრეტულობას.

(სკ. ფოფანოვი, „პატარა ლექსები“: „ღრუბლები ფიქრებივით მიცურავს, ფიქრები ღრუბლებში ჩქარობენ“). ეს არის თითქმის „მტრედის წიგნის“ ანთროპომორფიზმი: „ჩვენი აზრები ცის ღრუბლებიდანაა“, მაგრამ პირადი ცნობიერების შინაარსით. დღე არღვევს ღამის ფარდას: მტაცებელი ფრინველი კლანჭებით ახევს ფარდას; ვოლფრამ ფონ ეშენბახში ეს ყველაფერი გაერთიანდა ღრუბლების სურათში და დღე, რომელიც კლანჭებით აჭრელდა მათ სიბნელეს: Sine klawen durch die wolken sint geslagen. მითიური ფრინველის მსგავსი გამოსახულება - ელვა, რომელიც ზეციურ ცეცხლს ატარებს; მხოლოდ რწმენის მომენტი აკლია.

მზე - ჰელიოსი ეკუთვნის მის ანთროპომორფულ ფორას; პოეზია მას ახლებურად იცნობს. შექსპირში (სონეტი 48) მზე არის მეფე, მმართველი; მზის ამოსვლისას ამაყად უგზავნის მისალმებას მთის სიმაღლეებს, მაგრამ როცა დაბალი ღრუბლები სახეს ამახინჯებენ, ბნელდება, თვალებს აცილებს დაკარგული სამყაროს და სირცხვილით გახვეული მზის ჩასვლისკენ მიიჩქარის.<…>ნება მომეცით შეგახსენოთ მზის გამოსახულებაც - მეფე კოროლენკოს მზის ამოსვლის შესანიშნავ აღწერაში („მაკარის სიზმარი“) (196).

სადღაც შორს ისმის მტრედის წიგნის შესახებ ჩვენი ლექსის გულუბრყვილო კანტილენა: „ძვლები ძლიერია ქვისგან, ჩვენი სისხლის საბადო შავი ზღვიდან, მზე წითელია ღვთის პირისგან, ჩვენი აზრები არის ცის ღრუბლები. ”

ასე რომ: მეტაფორული ახალი წარმონაქმნები და - ახლიდან განვითარებული საუკუნოვანი მეტაფორები. ამ უკანასკნელთა სიცოცხლისუნარიანობა ან მათი განახლება პოეზიის მიმოქცევაში დამოკიდებულია მათ შესაძლებლობებზე განცდის ახალ მოთხოვნებთან მიმართებაში, რომლებიც მიმართულია ფართო საგანმანათლებლო და სოციალური ტენდენციებით. რომანტიზმის ეპოქა აღინიშნა, როგორც ცნობილია, იგივე არქაისტური განახლებებით, რასაც ახლა ვხედავთ. "ბუნება სავსეა იგავებითა და მითებით", - ამბობს რემი თანამედროვე სიმბოლისტებზე; ფერიები დაბრუნდნენ; თითქოს დაიღუპნენ, მაგრამ მხოლოდ მიიმალნენ და ახლა ისევ გამოჩნდნენ“ (197).

AT<…>თანხმოვნების ძიება, ბუნებაში ადამიანის ძიება, არის რაღაც ვნებიანი, პათეტიკური, რაც ახასიათებს პოეტს, ახასიათებს გამოხატვის სხვადასხვა ფორმით და სოციალური და პოეტური განვითარების მთელი ზოლები (199).

განმარტება

ფსიქოლოგიური პარალელიზმი ლიტერატურაში მისი ერთ-ერთი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ ნაწარმოების სიუჟეტი ეფუძნება მოტივების, ბუნების სურათების, ურთიერთობების, სიტუაციების, მოქმედებების თანმიმდევრულ შედარებას. ხშირად გამოიყენება პოეტურ ხალხურ ტექსტებში.

ამბავი

ეს პარალელებია:

დამახასიათებელი ნიშნების რთული მსგავსება ცხოვრებასთან ან მოქმედებასთან.
ამ მახასიათებლების კორელაცია რეალობის ჩვენს გაგებასთან, მიმდებარე სამყაროს კანონებთან.
სხვადასხვა ობიექტების მიმდებარედ, რომლებიც შეიძლება მსგავსი იყოს იდენტიფიცირებული მახასიათებლების თვალსაზრისით.
აღწერილი ობიექტის ან ფენომენის სასიცოცხლო ღირებულება და სისრულე კაცობრიობასთან მიმართებაში.

სახეები

ბინომი;
ფორმალური;
მრავალწევრი;
მონომიური;
უარყოფითი.

პარალელიზმი ბინომი

თუმცა, აღსანიშნავია, რომ ფოლკლორული პარალელიზმი, რომელიც ყველაზე ხშირად ორნომიულია, ძირითადად მოქმედების კატეგორიაზეა აგებული. თუ ის ამოღებულია, მაშინ ყველა სხვა ელემენტი დაკარგავს თავის მნიშვნელობას. ამ დიზაინის სტაბილურობა უზრუნველყოფილია 2 ფაქტორით:

ძირითადი მსგავსების გარდა, ემატება მოქმედების კატეგორიის ნათელი მსგავსი დეტალები, რომლებიც მას არ უხსენებია.
შედარება მოეწონა მშობლიურ ენას, გახდა კულტის ნაწილი და დიდხანს დარჩა მასში.

ფორმალური პარალელიზმი

პოლინომიური პარალელიზმი

ერთვადიანი პარალელიზმი

კონკურენტულობა უარყოფითია

მოდით გადავიდეთ ბოლო ტიპის აღწერაზე, რომელიც შეიძლება იყოს ფსიქოლოგიური (მოცემულია სტატიაში). ჩვენი სტილისტური ხელსაწყოს ნეგატიური კონსტრუქციები ჩვეულებრივ გამოცანების შესაქმნელად გამოიყენება. მაგალითად: "ღრიალა, არა ხარი, ძლიერი, არა კლდე".

ფოლკლორიდან საავტორო ლიტერატურამდე

ეს მაწანწალა, მოხეტიალე მუსიკოსების დროს მოხდა. წინამორბედებისგან განსხვავებით, მათ დაამთავრეს კლასიკური მუსიკისა და პოეზიის სკოლები, ამიტომ ისწავლეს პიროვნების ძირითადი იმიჯი, რომელიც გამოირჩეოდა დიდი აბსტრაქტულობით. მათ ჰქონდათ მცირე სპეციფიკა და კავშირი რეალობასთან. ამავე დროს, როგორც ყველა მოხეტიალე მუსიკოსი, საკმაოდ კარგად იცნობდნენ ფოლკლორს. ამიტომ მათ დაიწყეს მისი ელემენტების პოეზიაში დანერგვა. პერსონაჟის ხასიათის ბუნებრივ მოვლენებთან შედარება გამოჩნდა, მაგალითად, ზამთარი და შემოდგომა - სევდით, ხოლო ზაფხული და გაზაფხული - გართობით. რა თქმა უნდა, მათი ექსპერიმენტები საკმაოდ პრიმიტიული და სრულყოფისაგან შორს იყო, მაგრამ მათ საფუძველი ჩაუყარეს ახალ სტილს, რომელიც მოგვიანებით გადავიდა შუა საუკუნეების ლიტერატურაში.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის მომზადება

განმარტება

სახეები

პარალელიზმი ბინომი

ფორმალური პარალელიზმი

პოლინომიური პარალელიზმი

ერთვადიანი პარალელიზმი

კონკურენტულობა უარყოფითია

ფოლკლორიდან საავტორო ლიტერატურამდე

რა ფუნქცია აქვს ფსიქოლოგიური პარალელიზმის შედარებებს, ეპითეტებს და მეტაფორებს?

ფსიქოლოგიური პარალელიზმი იგორის კამპანიის ზღაპარში

პარალელიზმის სახეები

განმარტება

ამბავი

სახეები

პარალელიზმი ბინომი

ფორმალური პარალელიზმი

პოლინომიური პარალელიზმი

ერთვადიანი პარალელიზმი

კონკურენტულობა უარყოფითია

ფოლკლორიდან საავტორო ლიტერატურამდე

რა ფუნქცია აქვს ფსიქოლოგიური პარალელიზმის შედარებებს, ეპითეტებს და მეტაფორებს?

ფსიქოლოგიური პარალელიზმი იგორის კამპანიის ზღაპარში

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ