ნიკიტინ ათანასე (? -1472) პირველი რუსი მოგზაური ინდოეთში, ვაჭარი. 1466 წელს, სავაჭრო მიზნებით, იგი ტვერიდან ვოლგის გასწვრივ დერბენტისკენ გაემართა, გადაკვეთა კასპია და სპარსეთის გავლით ინდოეთში მიაღწია. უკანა გზაზე (3 წლის შემდეგ) სპარსეთისა და შავი ზღვის გავლით დაბრუნდა. მოგზაურობის დროს გაკეთებული ჩანაწერები, რომელიც ცნობილია როგორც სამი ზღვის მოგზაურობა, შეიცავს ინფორმაციას მოსახლეობის, ეკონომიკის, რელიგიის, წეს-ჩვეულებებისა და ნაწილობრივ ინდოეთის ბუნების შესახებ. არ არსებობს ბიოგრაფიული ინფორმაცია რუსი ხალხის ღირსშესანიშნავი შვილის, ათანასე ნიკიტინის შესახებ, მაგრამ მისი სამოგზაურო ჩანაწერები მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა (დღიურის ზუსტი სახელი) არა მხოლოდ ღირებული და საინტერესო გეოგრაფიული დოკუმენტია, არამედ შესანიშნავი ლიტერატურული ძეგლიც. . ავტორი მოგვითხრობს კასპიის ზღვის კავკასიის სანაპიროზე, სპარსეთში, ინდოეთში, თურქეთში, ყირიმსა და სამხრეთ რუსეთში ხეტიალის ისტორიას. 1466 წლის ზაფხულში ვაჭრები ტვერიდან ორი გემით დაიძრნენ საზღვარგარეთული ვაჭრობისთვის გრძელი მოგზაურობისთვის: ისინი იმოგზაურეს ვოლგის გავლით დერბენსკოეს ზღვაზე, ან ხვალინსკოეზე, როგორც ძველად კასპიის ზღვას ეძახდნენ. ქარავანის მეთაურად აირჩიეს აფანასი ნიკიტინი, გამოცდილი კაცი, რომელიც თავის დროზე დადიოდა დედამიწაზე. თან წაიღო ხელნაწერი წიგნები და პირველივე დღეებიდან დაიწყო დღიურის შენახვა. ქარავანი გავიდა კალიაზინის, უგლიხის, კოსტრომას, პლიოსის გვერდით. დღიურის მოკლე სტრიქონებში ნათქვამია, რომ ვოლგის გასწვრივ ბილიკი ნიკიტინს იცნობდა. გრძელი გაჩერება ნიჟნი ნოვგოროდში. იმ დროს ვოლგის გასწვრივ ცურვა უსაფრთხო არ იყო: თათრები თავს დაესხნენ. ნიჟნი ნოვგოროდში რუსი ვაჭრები შეუერთდნენ შირვანის საელჩოს ქარავანს, რომელსაც ჰასანბეკი ხელმძღვანელობდა, მოსკოვიდან სამშობლოში დაბრუნებულს. თავდასხმის შიშით ქარავანი ფრთხილად და ფრთხილად მიცურავდა. უსაფრთხოდ გაიარა ყაზანი და სხვა თათრული ქალაქები, მაგრამ ვოლგის დელტაში მათ თავს დაესხნენ ასტრახან ხან კასიმის რაზმი. ვაჭრები, მაშინდელი მამაცი მეომრები, იარაღს იღებდნენ. თათრებმა ჩვენს ადგილზე დახვრიტეს კაცი, ჩვენ კი ორს ვესროლეთ, იუწყება ნიკიტინი. სამწუხაროდ, ერთი ნავი თევზსაჭერ ზოლში გაიჭედა, მეორე კი მიწაში ჩავარდა. თათრებმა ეს ხომალდები გაძარცვეს და ოთხი რუსი დაატყვევეს. გადარჩენილი ორი ხომალდი კასპიის ზღვაში შევიდა. უფრო პატარა ხომალდი, რომელზედაც იყო მოსკოვი და ტვერი, ქარიშხლის დროს ჩაიძირა და თარხას (მახაჩკალა) მახლობლად ჩამოაგდეს. კაიტაკის სანაპიროს მცხოვრებლებმა საქონელი გაძარცვეს და ხალხი შეიპყრეს. აფანასი ნიკიტინი ათ რუს ვაჭართან ერთად, საელჩოს გემზე მყოფი, უსაფრთხოდ მიაღწია დერბენტს. უპირველეს ყოვლისა, ვასილი პაპინისა და ხასანბეკის მეშვეობით მან დაიწყო აურზაური პატიმრების გათავისუფლების შესახებ. მისი უბედურება წარმატებით დაგვირგვინდა: ერთი წლის შემდეგ ვაჭრები გაათავისუფლეს.

მაგრამ კაიტაკებმა საქონელი არ დააბრუნეს: ... ვისაც რუსეთში აქვს რამე, და წავიდა რუსეთში და ვინ უნდა და წავიდა, სადაც თვალებმა წაიყვანა. ნიკიტინი იმ ვაჭრებს შორის იყო, ვინც საქონელი ისესხა საზღვარგარეთული ვაჭრობისთვის და, შესაბამისად, სამშობლოში დაბრუნება მას ემუქრებოდა არა მხოლოდ სირცხვილით, არამედ ვალის ნახვრეტითაც. ათანასე გაემგზავრა ბაქოში, სადაც მარადიული ცეცხლი ენთო ნავთობის გაზების გამოსასვლელებზე, რომლებიც აღმოსავლეთში წმინდად ითვლებოდა. ქალაქი ფართოდ იყო ცნობილი ნავთობის ზეთებით. ეს ზეთები გამოიყენებოდა მედიცინაში, გამოიყენებოდა განათებისთვის, იყო ფართო ვაჭრობის საგანი აღმოსავლეთში. ბაქოდან, სადაც ხანძარი ჩაუქრობელია, 1468 წლის სექტემბერში ნიკიტინი კასპიისპირეთის სპარსეთის მაზანდერანის რეგიონში გავიდა. ის იქ რვა თვეზე მეტხანს დარჩა, შემდეგ კი, ელბურზის მთები რომ გადალახა, სამხრეთით გადავიდა. ათანასე ნელა მოგზაურობდა, ზოგჯერ ერთი თვე ცხოვრობდა რომელიმე სოფელში, ვაჭრობით იყო დაკავებული. მან მრავალი ქალაქი გაიარა. და მერე თუ ქალაქებმა ყველაფერი არ დაწერეს, ბევრი დიდი ქალაქია. 1469 წლის გაზაფხულზე მან მიაღწია გურმიცკის თავშესაფარს, როგორც ჰორმუზს უწოდებს დიდ და დატვირთულ პორტს, სადაც იკვეთებოდა სავაჭრო გზები მცირე აზიიდან, ეგვიპტედან, ინდოეთიდან და ჩინეთიდან. ჰორმუზიდან საქონელი რუსეთშიც მივიდა, განსაკუთრებით ცნობილი იყო გურმიჟის მარცვლები (მარგალიტები). ნიკიტინი, რომელიც აღწერს ქალაქს, რომელიც მდებარეობს პატარა უწყლო კუნძულზე, არაბეთის ზღვიდან სპარსეთის ყურის შესასვლელთან, მოგვითხრობს ზღვის მოქცევის შესახებ; ის წერს, რომ აქ მზე ისეთი ცხელია, რომ შეუძლია ადამიანის დაწვა. ამ დიდ სავაჭრო ქალაქში 40 ათასამდე მოსახლე იყო; მის შესახებ მაშინ აღმოსავლეთში თქვეს: თუ დედამიწა ბეჭედია, მაშინ ჰორმუზი მასში მარგალიტია. ნიკიტინი აქ ერთი თვე დარჩა. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ აქედან ინდოეთში გაჰქონდათ ცხენები, რომლებიც იქ არ დაბადებულან და ძალიან ძვირი ღირდნენ, ტვერიკმა კარგი ცხენი იყიდა გურმიზისგან... გავიდა ინდოეთის ზღვას... ორ წელზე მეტი ხნის შემდეგ სპარსეთში, 1471 წლის 23 აპრილს ნიკიტინი ავიდა გემზე და ექვსი კვირის განმავლობაში ჩავიდა გემით ინდოეთის ქალაქ ჩაულში. ინდოეთმა გააოცა. თვით დედამიწა კი არა, ისე განსხვავებით მისი მშობლიური ადგილებისგან, არამედ შავგვრემანი, შიშველი, ფეხშიშველი ხალხი. მხოლოდ უფრო მდიდრებს და მცოდნეებს აქვთ ნაჭერი თავზე და წელზე, მაგრამ ყველას, თუნდაც ღარიბებს, ხელებსა და ფეხებზე აქვს ოქროს საყურეები ან სამაჯურები, ხოლო კისრის გარშემო დეკორაციაც ოქროსგანაა გაკეთებული. ნიკიტინი საგონებელში ჩავარდა: თუ ოქროა, რატომ არ ყიდულობენ ტანსაცმელს მაინც, რომ სიშიშვლეს დაფარონ? მაგრამ ჩაულში მან ვერ შეძლო ცხენის მომგებიანად გაყიდვა და ივნისში მან გაიარა დასავლეთ ღატების გავლით, ზღვიდან 200 მილის დაშორებით, აღმოსავლეთით, ზემო სინაში (კრიშნას აუზი) პატარა ქალაქში და იქიდან ჩრდილო-დასავლეთით, ჯუნარის ციხემდე, მაღალ მთაზე, ბომბეის აღმოსავლეთით.

ვიწრო ბილიკი ციხესთან მიდიოდა. თუმცა, მოხეტიალეებს, განსაკუთრებით უცნობებს, არ უშვებენ ქალაქის კარიბჭეში შესვლის უფლებას და ეზოებში უწევთ ცხოვრება, თუმცა, უფასოდ. ამავდროულად, ნიკიტინმა დაკარგა თავისი ჯოხი. ჯუნარის გამგებელი ასად ხანი ჩინებულმა ცხენმა შეაცდინა და მისი ძალით აღება ბრძანა. გარდა ამისა, მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ ჯოხი არაქრისტიანს ეკუთვნოდა, ასად ხანმა დაიბარა რუსინი თავის სასახლეში და დააპირა უკან დაბრუნება და ათასი ოქროს მონეტის დამატებით აწონვა, თუ უცნობი დათანხმდებოდა მუჰამედის სარწმუნოებაზე გადასვლას. ოღონდ არა, თქვენ ვერ იხილავთ ასეთ ცხენოსანს და ის თავს მონებად გაყიდის. ხანმა მას ოთხი დღე მისცა მოსაფიქრებლად. მაგრამ ნიკიტინი შემთხვევით გადაარჩინა. სწორედ იმ დღეებში შეხვდა ძველ ნაცნობს, მუჰამედს და ევედრებოდა აფანასის, შუბლი სცემეს ხანის წინ, რომ სხვის რწმენაში არ ჩაეყენებინათ და, როგორც ჩანს, ჰკითხა, როგორი სულია. შეეხო. ხანმა აჩვენა, რომ მას შეეძლო მოწყალე ყოფილიყო. და არ აიძულა მას სარწმუნოებაზე მოქცევა და კიდევაც დაუბრუნა ჯიხვი. მან ჯუნარში ორი თვე გაატარა. ახლა ნიკიტინი სხვა თვალით უყურებდა ინდოეთს. მე აქ იმ იმედით მოვედი, რომ საქონელი რუსეთში წავიყვან და მერე მომგებიანად გავყიდო, მაგრამ ჩვენს მიწაზე არაფერია. წვიმების სეზონის შემდეგ გზების გაშრობას სექტემბერში, სექტემბერში, მან კიდევ უფრო შორს, 400 მილის მანძილზე, ბიდარში, ბეზერმენის (მაჰმადიანური) შტატის ბაჰმანის დედაქალაქში მიიყვანა, რომელიც მაშინ ფლობდა თითქმის მთელ დეკანს. მდინარე კრიშნა სამხრეთით, დიდი, ხალხმრავალი ქალაქი. შემდეგ ის უფრო შორს წავიდა ოლანდიში, სადაც დიდი ბაზრობა იხსნებოდა და სადაც იმედოვნებდა, რომ მომგებიანად გაეყიდა ჯოხი. მხოლოდ ამაოდ ითვლიდა ამას: ოცი ათასი ცხენი შეიკრიბა ბაზრობაზე და ნიკიტინმა ვერ შეძლო თავისი ჯოხის გაყიდვა. მაგრამ აქ მასში კვლავ გაიღვიძა ცნობისმოყვარეობამ, სურვილი ისწავლოს და გაიხსენოს ყველაფერი, რაც შესაძლებელია უცხო ხალხის ცხოვრებიდან, ყველანაირი ლეგენდა და ჩვეულება. ნიკიტინი აოცებს მრავალრიცხოვან დღესასწაულებს, რომლებზეც მომლოცველები ხილულად და უხილავად იყრიან თავს. ნიკიტინს ასევე აქვს გრძელი ჩანაწერი მაიმუნების ტყის მეფის, მაიმუნების პრინცის შესახებ ლეგენდაზე, რომელიც მაიმუნების საჩივრის შემთხვევაში აგზავნის თავის ჯარს დამნაშავეების დასასჯელად. საიდან გაჩნდა ეს ჩანაწერი? ინდოეთში მაიმუნებს პატივს სცემდნენ, როგორც წმინდა ცხოველებს, მათ მოჰქონდათ ხილი, მოხარშული ბრინჯი და სხვა საკვები; ინდოეთში მაიმუნების პატივსაცემად ტაძრებიც კი აშენდა. მაიმუნების მეფის შესახებ მითების ციკლი შემონახულია, დამუშავებული გმირულ ეპოსში რამაიანაში, სადაც მაიმუნების მეფე სუგრივი და მისი მეთაური ჰანუმანი არიან ეპოსის გმირის, პრინცი რამას მოკავშირეები და დამხმარეები. ნიკიტინმა ძალიან ახლოს გაიცნო რამდენიმე ინდური ოჯახი. მან უთხრა მათ, რომ ის არ იყო მაჰმადიანი, არამედ ქრისტიანი და რომ მისი სახელი იყო ოფონასიო (ათანასე), და არა ჰოზე ისუფ ხოროსანი, როგორც მას აქ ეძახდნენ.

რუს მეგობარს არაფერი დაუმალავს, მცხოვრებლებმა მას თავიანთი ცხოვრებისა და ცხოვრების წესის შესახებ უამბეს. მოგზაურმა შეიტყო, რომ მათ აქვთ განსხვავებული რელიგიური მრწამსი, ყველა არსებული სარწმუნოებიდან 80 და 4 რწმენა. და ისევ ნიკიტინი ბიდარში. აქ გატარებული ოთხი თვის განმავლობაში ათანასემ უკეთ გაიცნო ქალაქის ცხოვრება. ნიკიტინი ახლა ხედავს იმას, რაც მანამდე გაურბოდა, აღფრთოვანებულია ის, რაც მანამდე არ შეუმჩნევია, სულთნის სასახლის მიხვეულ-მოხვეული დერეფნებით, რათა უფრო ადვილი იყოს თავის დაცვა; საოცრად მოხატული გუმბათი მთავარ კარიბჭეზე; ქვა, რომელიც დაფარულია მორთული, ჭედური ნიმუშით: და მისი ეზო გადაჭედილია ხალხით, ყველაფერი მოჭრილია ოქროზე, ხოლო ბოლო ქვა არის მოჩუქურთმებული და საოცრად აღწერილი ოქროთი... აქ ყველას არ შეუძლია: ასი დარაჯი და ასობით მწიგნობარი ზის ჭიშკართან და ეკითხებიან ყველას, ვინც მიდის, რა საქმით მოვიდა. დღე და ღამე, ათასი მხედარი ჯავშანში, ნათურებით ხელში, იცავენ სასახლეს... ხუთშაბათს და სამშაბათს სულთანი გასართობად მიდის ორი ათასი მხედრის ბრწყინვალე თანხლებით, ორმოცდაათი სპილო რუსი ვაჭრის თანხლებით. საოცრება, დგას ხალხში და უყურებს ამ ყველაფერს... მაგრამ კიდევ უფრო გასაოცარია მისი სულთნის სადღესასწაულო წასვლა. ნიკიტინი დაწვრილებით წერს ყველაფერზე, არ ივიწყებს და არ გამოტოვებს წვრილმანს: ... სამასი სპილო ჩაცმული ჯავშანტექნიკით და ქალაქიდან, და ქალაქები ჯაჭვებით, და ქალაქებში 6 ადამიანი ჯავშნით და ქვემეხებით. და სკიერებით; და დიდ სპილოზე არის 12 ადამიანი, თითოეულ სპილოზე არის ორი დიდი წინასწარმეტყველი, და დიდი ხმლები მიბმულია კბილებზე ცენტრის მიხედვით, და დიდი რკინის სიმძიმეები მიბმულია სნეულზე, და კაცი ზის აბჯარში მის შორის. ყურები, და კაკალი ხელში არის რკინის დიდი, დიახ, მის მმართველობას... აქ, ბიდარში, 1471 წლის დეკემბერში, მან საბოლოოდ გაყიდა ჯიხვი. ნიკიტინი აღწერს ადგილობრივი სულთნის ბრწყინვალე გამგზავრებას, მის ეზოს, რომელიც გარშემორტყმულია კედლებით შვიდი კარიბჭით. ირგვლივ საშინელ სიღარიბეს ხედავს, რასაც სხვა ევროპელი მოგზაურები ყურადღებას არ აქცევდნენ: სოფლის ხალხი ძალიან ღარიბია, ბიჭები კი მდიდრები და მდიდრული; ისინი ატარებენ მათ ვერცხლის საკაცით... ნიკიტინი ასევე აღნიშნავს უთანხმოებას ინდუსებსა და მუსლიმებს შორის (ისინი არ ჭამენ და არ სვამენ ბეზერმენებთან ერთად) და განსხვავებებს ცალკეული კასტების ცხოვრებასა და საკვებში; 1472 წელს ათანასე ბიდარიდან გაემგზავრა წმინდა ქალაქ პარვატში, კრშნას მარჯვენა სანაპიროზე, სადაც მომლოცველები წავიდნენ ღამის ფესტივალზე, რომელიც მიეძღვნა ღმერთ შივას (სივას). მოგზაური სწორად აღნიშნავს, რომ ეს ქალაქი ინდოელი ბრაჰმანებისთვის ისეთივე წმინდაა, როგორც მექა მუსლიმებისთვის, ხოლო იერუსალიმი მართლმადიდებლებისთვის. ამ დიდ დღესასწაულზე 100 ათასამდე ადამიანი შეიკრიბა. ტვერის ვაჭარი დაკვირვებულია. ასე რომ, აღწერს საკვებს, ძირითადად მცენარეულს (საქონლის ხორცს, რელიგიური შეხედულებებისამებრ, არავინ ჭამდა, ბევრი ასევე არ ჭამდა ღორის და ცხვრის ხორცს), ნიკიტინი აღნიშნავს ხალხის კარგ ჩვეულებას, რომ დაიბანონ ფეხები, ხელები და ჩამოიბანონ პირი ჭამის წინ. .

ისინი დღეში ორჯერ ჭამენ და მხოლოდ ერთ კვირას და ორშაბათს, აღნიშნავს ის. მოგზაური მიცვალებულთა კრემაციამ დაარტყა. და ვინც უნდა მოკვდეს, დაწვა და წყალში ნაცარი ჩაასხა, იუწყება ნიკიტინი. სხვა წეს-ჩვეულებებსაც აღწერს, მამა ახალშობილ შვილს ასახელებს სახელს, დედა კი ქალიშვილს, შეხვედრისა და განშორებისას ხალხი ერთმანეთს ქედს იხრის, ხელები მიწამდე იშვერს.პარვატიდან ისევ ბიდარში დაბრუნდა აფანასი ნიკიტინი. . ამ მომენტიდან მოგზაურის დღიურში სამწუხარო სტრიქონები ჩნდება: ის იხსენებს თათრების მიერ დატყვევებულ წიგნებს და წუხს, რომ კალენდარს აბნევს და, შესაბამისად, ზუსტად ვერ იცავს ქრისტიანულ დღესასწაულებს. მან დატოვა ბიდარი 1473 წლის აპრილში, ხუთი თვის განმავლობაში ცხოვრობდა რაიჩურის ალმასის რეგიონის ერთ-ერთ ქალაქში და გადაწყვიტა რუსეთში დაბრუნება. ნიკიტინი იმედგაცრუებული დარჩა მოგზაურობის შედეგებით: ურწმუნო ძაღლებმა მომატყუეს: ბევრ საქონელზე ისაუბრეს, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ჩვენი მიწისთვის არაფერი იყო... წიწაკა და საღებავი იაფი იყო. ზოგი საქონელს საზღვაო გზით ატარებს, ზოგი კი გადასახადს არ იხდის. მაგრამ მოვალეობის გარეშე არ გვიშვებენ. და მოვალეობა დიდია და ზღვაზე ბევრი მძარცველია. ათანასემ დაახლოებით სამი წელი გაატარა ინდოეთში, შეესწრო იმ დროს ქვეკონტინენტის ორ უდიდეს ძალას შორის ომებს და მისი ჩანაწერები განმარტავს და ავსებს ინდურ ქრონიკებს, რომლებიც ახასიათებს 1471-1474 წლების მოვლენებს. ჰოჟენიაში ... ის ასევე გვაწვდის მოკლე, მაგრამ ძირითადად სანდო ინფორმაციას ზოგიერთი თავშესაფრის შესახებ, სადაც თვითონ არ მიიღო: ძლიერი სამხრეთ ინდოეთის სახელმწიფოს ვიჯაიანაგარის დედაქალაქისა და მისი მთავარი პორტის კოლეკოტის (კოჟიკოდე) შესახებ, შრი-ლანკას, როგორც ქვეყნის შესახებ. მდიდარია ძვირფასი ქვებით, საკმეველითა და სპილოებით; დასავლეთ ინდოჩინეთის მნიშვნელოვანი ბურჯის შესახებ, პეგუ (ირავადის პირი), სადაც ცხოვრობენ ინდოელი დერვიშები, ბუდისტი ბერები, რომლებიც ყიდიან ძვირფას ქვებს, ჩინისა და მაჩინის ფაიფურის ნაწარმის შესახებ (ჩინეთი). ინდოეთში დაღლილი ნიკიტინი 1473 (ან 1471) ბოლოს გაემგზავრა დაბრუნების გზაზე, რომელიც მან ძალიან მოკლედ აღწერა. ის ზღვის სანაპიროსკენ მიდის. სახმელეთო გზით, მაჰმადიანური ქვეყნების გავლით, გზა იკეტებოდა, იქ წარმართები ძალით მოაქცია რელიგიაზე და ნიკიტინისთვის უფრო ადვილი იყო სიცოცხლის დაკარგვა, ვიდრე ურწმუნოების მიღება. ბიდარიდან კალურში ჩავიდა, იქ ხუთი თვე დარჩა, იყიდა ძვირფასი ქვები და გადავიდა ზღვაში დაბულში (დაბჰოლში). ამ გზაზე თითქმის ერთი წელი გავიდა. დაბული იმ დროს იყო დიდი, მდიდარი ქალაქი, რომელიც მდებარეობდა ინდოეთის დასავლეთ სანაპიროზე. აქ ნიკიტინმა მალევე იპოვა გემი, რომელიც მიდიოდა ჰორმუზში, გადაიხადა ორი ოქრო და კვლავ ინდოეთის ზღვაში აღმოჩნდა.

და მე ვცურავდი ... ზღვაზე ერთი თვე და ვერაფერი ვნახე, მხოლოდ შემდეგ თვეში ვნახე ეთიოპიის მთები ... და იყო ხუთი დღე იმ ეთიოპიის მიწაზე. ღვთის მადლით ბოროტება არ მომხდარა, ეთიოპელებს ბევრი ბრინჯი, წიწაკა, პური დავურიგეთ და სასამართლო არ გაძარცვეს. ეთიოპიის მთები აღნიშნავს სომალის ნახევარკუნძულის ჩრდილოეთ მაღალ სანაპიროს. ათანასეს არ უოცნებია აფრიკის ნახვა... გემმა მიაღწია მუსკატს, გაიარა დაახლოებით 2000 კილომეტრი ქარისა და დინების საწინააღმდეგოდ და ამ გზაზე გაცილებით მეტი დრო გაატარა, ვიდრე აღნიშნული იყო მოგზაურობის ტექსტში... ცხრადღიანი ნავიგაციის შემდეგ, გემი უსაფრთხოდ დაეშვა ჰორმუზში. მალე ნიკიტინი ჩრდილოეთით გადავიდა კასპიის ზღვაში, უკვე ნაცნობ გზაზე. თავრიზიდან ის დასავლეთით მიუბრუნდა უზუნ-ჰასანის ურდოს ბანაკს, რომელიც სწორედ ამ დროს აწარმოებდა ომს ოსმალეთის სამეფოს მმართველ მუჰამედ II-ის წინააღმდეგ. ნიკიტინი ურდოში დარჩა ათი დღე, მაგრამ გზა არსად იყო, ბრძოლები გაჩაღდა და 1474 წლის დასაწყისისთვის იგი გადავიდა ტრაპიზონში, ქალაქ შავი ზღვის სამხრეთ სანაპიროზე. მაგრამ ტრაპიზონში მას ეჭვი ეპარებოდა მზვერავ უზუნ-ჰასანში, მათ მთელი ნაგავი წაიღეს თავიანთ ადგილას, მთაზე, ქალაქში და გაჩხრიკეს ყველაფერი... როგორც ჩანს, საიდუმლო წერილებს ეძებდნენ. წერილები ვერ იპოვეს, მაგრამ მოიპარეს ყველაფერი, რაც კარგი იყო, მხოლოდ ის დარჩა, რაც თან ინახავდა ... ორი ოქროსთვის დათანხმდა შავი ზღვის გადაკვეთას. ძლიერმა ქარიშხალმა გემი უკან დააბრუნა ხუთი დღის შემდეგ და მოგზაურებს ორ კვირაზე მეტი მოუწიათ ლოდინი პლატანაში, ტრაპიზონიდან არც თუ ისე შორს. ოქროს სანაცვლოდ მათ აიღეს გენუის კაფაში (ფეოდოსია) გადაყვანა, მაგრამ ძლიერი და ცუდი ქარის გამო გემმა მას მხოლოდ 5 ნოემბერს მიაღწია. კაფეში რუსულ ენას ისმენს და მშობლიურ ენაზე თვითონ საუბრობს. გარდა ამისა, ნიკიტინს არ ჰქონდა ჩანაწერები. აქ გაატარა 1474/75 წლების ზამთარი და, ალბათ, თავისი დაკვირვებები მოაწესრიგა. სამი ზღვა დარჩა აფანასი ნიკიტინი; და მხოლოდ ველური მინდორი აშორებდა მას ახლა რუსეთს. თუმცა, მან ვერ გაბედა პირდაპირ წასვლა, არამედ გაიარა მოსკოვის სტუმრების კარგად გავლილი გზა, რომელიც ვაჭრობდა ყირიმის ქალაქ სუროჟთან, ლიტვის დიდი საჰერცოგოს მიწებით. მისთვის ეს გზა უფრო უსაფრთხო იყო: ტვერი, მოსკოვისგან განსხვავებით, მეგობრობდა ლიტვასთან და ტვერიტებს აქ არაფრის ეშინოდათ. 1475 წლის გაზაფხულზე, რამდენიმე ვაჭართან ერთად, ათანასე გადავიდა ჩრდილოეთით, სავარაუდოდ დნეპრის გასწვრივ. მისი მოგზაურობის მოკლე შესავალი ..., რომელიც შედის ლვოვის ქრონიკაში 1475 წელს, ცხადია, რომ ის, სანამ სმოლენსკს მიაღწევდა, გარდაიცვალა [1474 წლის ბოლოს და 1475 წლის დასაწყისში] და დაწერა წერილი საკუთარი ხელით. და მისი ხელნაწერი რვეულები სტუმრებმა [ვაჭრებმა] მოსკოვში ჩამოიტანეს...

ნიკიტინის ხელით დაწერილი რვეულები მოსკოვში ჩავიდა დიდი ჰერცოგის ვასილი მამირევის კლერკთან. მან მაშინვე გააცნობიერა, თუ რამდენად ღირებული არიან ისინი, რადგან ნიკიტინამდე რუსი ხალხი არ იყო ინდოეთში. XVI-XVII სს-ში ხოჟენიე ... არაერთხელ იქნა გადაწერილი: ჩვენამდე სულ მცირე ექვსი სია მოვიდა. მაგრამ მე-17 საუკუნემდე ჩვენ არ ვიცით რუსეთში რაიმე ახალი მცდელობის შესახებ ინდოეთთან პირდაპირი ვაჭრობის დამყარების შესახებ. და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იმ რუსებს, რომლებიც კითხულობენ მოგზაურობას ... შეიძლება აიძულონ ინდოეთში გამგზავრება ჭეშმარიტი ნიკიტინის სიტყვებით, რომ რუსული მიწისთვის საქონელი არ არის. მისი მოგზაურობა ეკონომიკური თვალსაზრისით არახელსაყრელი წამოწყება აღმოჩნდა. მაგრამ ნიკიტინი იყო პირველი ევროპელი, რომელმაც სრულად მართალი აღწერა შუა საუკუნეების ინდოეთი, რომელიც მან აღწერა უბრალოდ, რეალისტურად, ეფექტურად, შელამაზების გარეშე. თავისი ღვაწლით ის დამაჯერებლად ამტკიცებს, რომ მე-15 საუკუნის მეორე ნახევარში, ინდოეთის პორტუგალიის აღმოჩენამდე 30 წლით ადრე, მარტოხელა და ღარიბი, მაგრამ ენერგიული ადამიანიც კი შეეძლო ამ ქვეყანაში გაემგზავრა ევროპიდან საკუთარი საფრთხის და რისკის ქვეშ. ნიკიტინს არ ჰქონდა მხარდაჭერა საერო სუვერენისგან, როგორც პორტუგალიელი კოვილჰა, რომელიც მის შემდეგ მალევე იმოგზაურა. მას არ ჰქონდა ძლიერი საეკლესიო ავტორიტეტი მის უკან, როგორც მისი წინამორბედების, მონტეკორვინოსა და ოდორიკოს ბერები პორდენონიდან. მან არ თქვა უარი თავის რწმენაზე, როგორც ვენეციელი კონტი. ერთადერთი მართლმადიდებელი ქრისტიანი მუსლიმებსა და ინდუსებს შორის, ნიკიტინს არ შეეძლო მისი თანამორწმუნეების დახმარებისა და სტუმართმოყვარეობის იმედი, ისევე როგორც არაბი ვაჭრები და მოგზაურები. აფანასი ნიკიტინი სრულიად მარტო იყო, ძალიან მონატრებული და სახლში დაბრუნება სურდა. და ღმერთმა გადაარჩინოს რუსული მიწა... არ არსებობს ამქვეყნად ამის მსგავსი ქვეყანა, თუმცა რუსეთის მიწის გაქცეულები [თავადი გამგებლები] უსამართლონი არიან. დაე, რუსული მიწა იყოს კარგად ორგანიზებული, რადგან მასში სამართლიანობა ცოტაა.

ნიკიტინ ათანასე (გარდაიცვალა 1475 წ.) - ტვერის ვაჭარი, მოგზაური, პირველი ევროპელი, რომელიც ეწვია ინდოეთს (უკვე მეოთხედი საუკუნის წინ, სანამ ვასკო და გამას გზა გაეხსნა ამ ქვეყნისკენ), ავტორი მოგზაურობის სამ ზღვაზე.

ა.ნიკიტინის დაბადების წელი უცნობია. ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რამ აიძულა ეს ვაჭარი გაეტარებინა სარისკო და გრძელი მოგზაურობა აღმოსავლეთში 1460-იანი წლების ბოლოს, სამი ზღვისკენ: კასპიის, არაბეთისა და შავისკენ, უკიდურესად მწირია. მან ეს აღწერა თავის ჩანაწერებში, სახელწოდებით მოგზაურობა სამი ზღვის მიღმა.

მე წავედი დერბენტში, დერბენტიდან კი ბაქოში... ბუსურმანმა ძაღლებმა მომატყუეს, მითხრეს, რომ ბევრი ჩვენი საქონელი იყო, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ჩვენს მიწაზე არაფერი იყო, ყველა საქონელი იყო. თეთრი ბუსურმანის მიწაზე, წიწაკა და საღებავები - ეს იაფია, მაგრამ მოვალეობები მაღალია და ზღვაზე ბევრი მძარცველია.

ნიკიტინ ათანასე

ასევე უცნობია მოგზაურობის დაწყების ზუსტი თარიღი. მე-19 საუკუნეში I.I. სრეზნევსკი მას 1466-1472 წლებით ათარიღებს, თანამედროვე რუსი ისტორიკოსები (V.B. Perkhavko, L.S. Semenov) თვლიან, რომ ზუსტი თარიღი არის 1468-1474 წლები. მათი მონაცემებით, 1468 წლის ზაფხულში ტვერიდან ვოლგის გასწვრივ დაიძრა რამდენიმე გემის ქარავანი, რომელიც აერთიანებდა რუსი ვაჭრების. საზღვარგარეთის საქონლით. ეს მოგზაურობაც შეუფერხებლად დაიწყო: ათანასიმ მიიღო წერილი ტვერსკოის დიდი ჰერცოგი მიხაილ ბორისოვიჩისგან, რომელიც აპირებდა ფართო ვაჭრობის დაწყებას თანამედროვე ასტრახანის მიდამოებში (ეს შეტყობინება ზოგიერთ ისტორიკოსს აძლევდა საფუძველს, ეხილათ ტვერის ვაჭარი. საიდუმლო დიპლომატი, ტვერის პრინცის ინფილტრატი, მაგრამ ამის არანაირი დოკუმენტური მტკიცებულება არ არსებობს).

ნიჟნი ნოვგოროდში, უსაფრთხოების მიზნით, ნიკიტინი უნდა შეერთებოდა ვასილი პაპინის რუსეთის საელჩოს, მაგრამ ის უკვე სამხრეთით იყო წასული და სავაჭრო ქარავანმა ვერ იპოვა. დაელოდა თათრის ელჩის შირვან ხასან-ბეკის მოსკოვიდან დაბრუნებას, ნიკიტინი მასთან და სხვა ვაჭრებთან ერთად დაგეგმილზე ორი კვირის შემდეგ გაემგზავრა. თავად ასტრახანის მახლობლად, საელჩოსა და სავაჭრო გემების ქარავანი გაძარცვეს ადგილობრივმა მძარცველებმა - ასტრახანის თათრებმა, არ ჩავთვლით, რომ ერთ-ერთ გემზე "ჩვენი" და, უფრო მეტიც, ელჩი მიცურავდა. მათ ვაჭრებს წაართვეს კრედიტით შეძენილი საქონელი: რუსეთში დაბრუნება საქონლის გარეშე და ფულის გარეშე, ვალის ხვრელის საფრთხის ქვეშ. ამხანაგები ათანასე და თვითონ, მისი სიტყვებით, „ტიროდნენ, მაგრამ ზოგან გაიფანტნენ: ვისაც რუსეთში აქვს რამე, და წავიდა რუსეთში; და ვინ უნდა და წავიდა იქ, სადაც მისი თვალები ატარებდნენ.

შუამავალი ვაჭრობის დახმარებით ნივთების გაუმჯობესების სურვილმა ნიკიტინი უფრო სამხრეთით მიიყვანა. დერბენტისა და ბაქოს გავლით იგი სპარსეთს მიაღწია, გადალახა იგი ჩაპაკურიდან კასპიის ზღვის სამხრეთ სანაპიროზე ჰორმუზამდე სპარსეთის ყურეში და 1471 წლისთვის ინდოეთის ოკეანის გავლით ინდოეთში გაცურა. იქ მან მთელი სამი წელი გაატარა, მოინახულა ბიდარი, ჯუნკარი, ჩაული, დაბჰოლი და სხვა ქალაქები. ფული არ გამოიმუშავა, მაგრამ წარუშლელი შთაბეჭდილებებით გამდიდრდა.

1474 წელს უკან დაბრუნების გზაზე ნიკიტინი შემთხვევით ეწვია აღმოსავლეთ აფრიკის სანაპიროებს, "ეთიოპიის მიწაზე", მიაღწია ტრაპიზონს, შემდეგ არაბეთში მოხვდა. ირანისა და თურქეთის გავლით მან შავ ზღვამდე მიაღწია. ნოემბერში კაფაში (ფეოდოსია, ყირიმი) ჩასვლისას ნიკიტინმა ვერ გაბედა მშობლიურ ტვერში წასვლა, გადაწყვიტა დაელოდა საგაზაფხულო სავაჭრო ქარავანს. მისი ჯანმრთელობა შეარყია ხანგრძლივი მოგზაურობის გამო.

შესაძლოა, ინდოეთში მან მიიღო რაიმე ქრონიკული დაავადება. კაფაში, აფანასი ნიკიტინი, როგორც ჩანს, შეხვდა და ახლო მეგობარი გახდა მოსკოვის მდიდარ "სტუმრებთან" (ვაჭრებთან) სტეპან ვასილიევთან და გრიგორი ჟუკთან. როდესაც მათი გაერთიანებული ქარავანი დაიძრა (სავარაუდოდ 1475 წლის მარტში), ყირიმში თბილა, მაგრამ როცა ისინი ჩრდილოეთით მოძრაობდნენ, ამინდი გაცივდა. ა.ნიკიტინის ჯანმრთელობის შერყევა იგრძნობოდა და ის მოულოდნელად გარდაიცვალა. მისი დაკრძალვის ადგილად პირობითად სმოლენსკად ითვლება.

სურდა სხვებს ეთქვა ის, რაც თავად ნახა, ა. ნიკიტინი ინახავდა სამოგზაურო ჩანაწერებს, რომლებსაც მან ლიტერატურული ფორმა მისცა და დაასახელა მოგზაურობა სამი ზღვის მიღმა. მათი მიხედვით ვიმსჯელებთ, მან გულდასმით შეისწავლა სპარსეთისა და ინდოეთის ხალხების ცხოვრება, ცხოვრება და ოკუპაცია, ყურადღება მიაქცია სახელმწიფო სისტემას, მთავრობას, რელიგიას (მან აღწერა ბუდას თაყვანისცემა წმინდა ქალაქ პარვატში), ისაუბრა ალმასის შესახებ. ნაღმები, ვაჭრობა, იარაღი, ნახსენები ეგზოტიკური ცხოველები - გველები და მაიმუნები, იდუმალი ფრინველი „გუკუკი“, სავარაუდოდ სიკვდილს წინასწარმეტყველებს და ა.შ. მისი ჩანაწერები მოწმობს ავტორის მსოფლმხედველობის სიგანს, უცხო ხალხების მიმართ მეგობრულ დამოკიდებულებას და იმ ქვეყნების ჩვეულებებს, სადაც ის ეწვია. საქმიანი, ენერგიული ვაჭარი და მოგზაური არა მხოლოდ ეძებდა რუსეთის მიწას საჭირო საქონელს, არამედ ყურადღებით აკვირდებოდა და ზუსტად აღწერდა ცხოვრებასა და წეს-ჩვეულებებს.

მე შევხვდი ბევრ ინდოელს და გამოვუცხადე მათ ჩემი რწმენა, რომ მე არ ვიყავი ბუსურმანი, არამედ ქრისტიანი, და ისინი არ დამიმალეს არც საჭმელზე, არც ვაჭრობაზე, არც ლოცვებზე და არც ცოლებს დამამალეს. ; ყველას ვკითხე მათი რწმენის შესახებ და ისინი ამბობენ: ჩვენ გვწამს ადამი და ბუტი არის ადამი და მთელი მისი ოჯახი. ინდოეთში 84 სარწმუნოებაა და ყველას სჯერა ბუტის, და რწმენა რწმენით არ სვამს, არ ჭამს, არ ქორწინდება. ინდოეთს განსაკუთრებული ადგილი ეკავა მის ჩანაწერებში: „აი აქ არის ინდოეთის ქვეყანა, და ხალხი ყველა შიშველი დადის, მაგრამ თავები არ აქვთ დაფარული, მკერდი შიშველია, თმა კი ერთ ლენტშია შეკრული და ყველა დადის. მუცლით და ყოველწლიურად იბადებიან ბავშვები და ბევრი შვილი ჰყავთ. და კაცები და ქალები ყველანი შიშველნი არიან და ყველანი შავი. სადაც არ უნდა წავიდე, ხანდახან ბევრი ხალხი დგას ჩემს უკან, მაგრამ ისინი აოცებენ თეთრკანიანს...

აფანასი ნიკიტინი (დაიბადა 1433 წელს - გარდაიცვალა დაახლოებით 1474 წელს, სმოლენსკის მახლობლად) - რუსი მოგზაური, ტვერის ვაჭარი, მწერალი.

ცხოვრების გზა

ითვლება, რომ ათანასე გლეხის ოჯახიდანაა. გაითვალისწინეთ, რომ "ნიკიტინი" არის გვარი და არა პატრონიმი.

1468 წლიდან 1474 წლამდე აფანასი ნიკიტინი მოგზაურობდა ინდოეთში, სპარსეთსა და თურქეთში. ამ ხეტიალის წყალობით გაჩნდა ცნობილი მოგზაურობის ჩანაწერები, რომლებიც ცნობილია როგორც "მოგზაურობა სამი ზღვის მიღმა". ეს შენიშვნები გახდა კომერციული მოგზაურობის პირველი აღწერა რუსულ ლიტერატურაში. ამ ნაშრომში შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი საინტერესო დაკვირვება აღმოსავლეთის ქვეყნების ეკონომიკის, პოლიტიკური სტრუქტურისა და კულტურის შესახებ. გარდა ამისა, ნიკიტინი აღწერს ბუნების მშვენიერებებს, სასახლეების ბრწყინვალებას, ადგილობრივების მანერებსა და გარეგნობას.

ნიკიტინი ტვერიდან გაემგზავრა. მას რუსული საქონელი გადაჰქონდა, იმ იმედით, რომ მომგებიანად გაეყიდა კასპიის ზღვის სანაპიროებზე. მაგრამ უკვე ვოლგის შესართავთან, ის გაძარცვეს ასტრახანის თათრებმა. ამის მიუხედავად, მან გადაწყვიტა გაეგრძელებინა ხეტიალი. გარდა ამისა, საქონელი იყო ნასესხები. ტვერის ვაჭარი წავიდა საზღვარგარეთის მიწებზე, რათა საკმარისი ფული ეშოვა ვალების დასაფარად. ჯერ ბაქოში წავიდა, შემდეგ სამხრეთში გადავიდა, სადაც ვაჭრობდა და ენებს სწავლობდა. დაახლოებით 1469 წელს ნიკიტინმა მიაღწია ჰორმუზს, მთავარ პორტს, რომელიც მდებარეობს მცირე აზიის, ინდოეთის, ეგვიპტისა და ჩინეთის სავაჭრო გზების გზაჯვარედინზე. შემდეგ მან რამდენიმე წელი იმოგზაურა ინდოეთში.

მრავალი მუსულმანური ლოცვა და არაბულ-სპარსული ლექსიკა შეიძლება მოიძებნოს მოგზაურობაში, ამიტომ ზოგიერთმა მეცნიერმა წამოაყენა მოსაზრება, რომ ათანასემ ისლამი მიიღო ინდოეთში. მაგრამ თავად მოგზაური თავის ჩანაწერებში ყოველთვის უარყოფდა ამას. გაითვალისწინეთ, რომ როგორც ვაჭარი ათანასე არ იყო წარმატებული. ნიკიტინი სამშობლოში სპარსეთისა და ტრაპიზონის გავლით დაბრუნდა. კაფასაც (ფეოდოსია) ეწვია. მაგრამ ნიკიტინი არასოდეს მივიდა სახლში, გარდაიცვალა სმოლენსკთან ახლოს.

1475 წელს ნიკიტინის ხელნაწერი მოსკოვის კლერკს ვასილი მომირევს დაეუფლა. შემდგომში, მისი ტექსტი შევიდა 1489 წლის მატიანეში და გაიმეორა ლვოვისა და სოფიის ქრონიკებში. გარდა ამისა, ნიკიტინის ჩანაწერები დაცული იყო XV საუკუნის სამების კოლექციაში. მოგვიანებით სამება-სერგიუსის მონასტერში ნიკიტინის ჩანაწერები აღმოაჩინა ნ.კარამზინმა. სწორედ მან გამოაქვეყნა მათი ნაწყვეტები 1818 წელს რუსეთის სახელმწიფოს ისტორიის მე-6 ტომის შენიშვნებში. ხოლო 1821 წელს ნიკიტინის ნოტების სრული ტექსტი გამოქვეყნდა პ.სტროევის მიერ სოფიას ქრონიკის გამოცემაში.

დიდი რუსი მოგზაურის ხსოვნა

2008 წელს ფეოდოსიაში ა.ნიკიტინის ძეგლი დაიდგა. გარდა ამისა, ამ ქალაქში არის მისი სახელობის ქუჩა და შესახვევი.

ტვერში არის ათანასე ნიკიტინის სანაპირო. 1955 წელს აქ დაიდგა ნიკიტინის ძეგლი (მოქანდაკეები ა. ზავალოვი და ს. ორლოვი).

აფანასი ნიკიტინის სახელი არის მთის მწვერვალის სახელი, რომელიც მდებარეობს ინდოეთის ოკეანის წყლებში (ეკვატორიდან არც თუ ისე შორს).

Afanasy Nikitin-ის სახელი მიენიჭა გემს, რუსეთის რკინიგზის ბრენდის სამგზავრო მატარებელს და Airbus A320 VP-BQU (რუსული ავიახაზები).

აკვარიუმის ჯგუფმა დაწერა სიმღერა "Afanasy Nikitin Boogie".

1994 წლიდან ტვერში იწარმოება ლუდი Afanasy. მის ეტიკეტზე გამოსახულია ვაჭარი.

1958 წელს გამოვიდა ფილმი "მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა", ნიკიტინის როლი შეასრულა ო.სტრიჟენოვმა.

აფანასი ნიკიტინი

ტვერის ვაჭარმა აფანასი ნიკიტინმაც მიაღწია ინდოეთს. მან დატოვა ცნობილი "მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა" - კასპიის, ინდური და შავი. თუმცა მის შესახებ სხვა ბიოგრაფიული ცნობები არ მოიპოვება. სხვათა შორის, მისი გვარიც კი უცნობია, რადგან ნიკიტინი არ არის გვარი, არამედ პატრონიმი. ცნობისმოყვარეა კიდევ ერთი რამ - ტვერის ვაჭარს ჰქონდა პატრონიმის ტარების უფლება, ხოლო ვლადიმირის და შემდეგ მოსკოვის სამთავროებში მხოლოდ ბიჭებსა და დიდებულებს ჰქონდათ ასეთი უფლება. ათანასე ნიკიტინის შესახებ ბიოგრაფიული ინფორმაციის არარსებობა მატიანეებსა და სხვა ძველ რუსულ დოკუმენტებში ზოგიერთი მკვლევარისთვის არის საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მოგზაურობა გაყალბდა მე -18 საუკუნის ბოლოს. მართლაც, იდუმალი სახით, რუსი მოგზაური ვასკო და გამაზე რამდენიმე წლით ადრე ინდოეთში აღმოჩნდა, რაც ინდოეთის აღმოჩენაში რუსეთის პრიორიტეტულობაზე უნდა მოწმყო. ამ ვერსიას ასევე ამყარებს გარკვეული უზუსტობები იმ ქვეყნების აღწერილობაში, რომლებშიც გაიარა ვაჭარი ათანასე. ათანასე ბევრ რამეზე დუმს, მაგალითად, იმაზე, თუ რა უბიძგა მას შორეულ ქვეყნებში ექსპედიციის წამოწყებაზე. ამ ვერსიას მხარს უჭერს ის ფაქტიც, რომ ათანასემ მოახერხა თავისი მოგზაურობის დღიურის შენარჩუნება მრავალწლიანი მოგზაურობის დროს, თუმცა მოგზაურობის დროს მას მოუწია გემის ჩაძირვის ატანა, მძარცველების თავდასხმა და სხვა პრობლემების გადატანა, რაც ხელს არ უწყობდა უსაფრთხოებას. არყის ქერქის გრაგნილი. უფრო მეტიც, უცხოელი, რომელიც რაღაცას წერდა გაუგებარი ნიშნებით, შეცდომით ჯაშუშად უნდა ჩაეთვალათ, სია გაანადგურეს და თავად მწიგნობარი სიკვდილით დასაჯეს.

ამასთან, ისტორიკოსები თანხმდებიან, რომ ცხოვრების ტექსტი ავთენტურია, რადგან ის ცნობილია არა ერთ ეგზემპლარად, როგორიცაა, მაგალითად, "იგორის კამპანიის ზღაპარი", არამედ რამდენიმეში და ნაწყვეტები ორიგინალიდან "მოგზაურობიდან". შეიცავს მე-15 საუკუნით დათარიღებულ რამდენიმე მატიანეში, კერძოდ, ლვოვის ქრონიკაში, რომლის ავთენტურობა ეჭვქვეშ არ დგას, რაც ნიშნავს, რომ თავად მოგზაურობის ტექსტი სანდოა. სხვა საქმეა, რომ ჩვენს დრომდე შემორჩენილია არა ტვერის ვაჭრის ხელნაწერი, არამედ მისი ასლები, რომლებიც დამზადებულია შემდგომი მწიგნობრების მიერ, რომლებსაც შეეძლოთ ტექსტის დამახინჯება: უნებლიე მართლწერის შეცდომები, გაუგებარი სიტყვების მსგავსი სიტყვებით ჩანაცვლება - ამ ყველაფერმა ტექსტი ნაკლებად ავთენტური გახადა.

კიდევ ერთი ჰიპოთეზა ვარაუდობს, რომ აფანასი ნიკიტინი ეწვია მხოლოდ ჰორმუზს, დიდ არაბულ პორტს სპარსეთის ყურის საზღვარზე, და ყველა მტკიცებულება ინდოეთის შესახებ მის მიერ იქნა მოპოვებული მეზღვაურების ისტორიებიდან, რომლებიც რეალურად ეწვივნენ იქ. მართლაც, ინდოეთის ზოგიერთი აღწერა ფანტასტიურად გამოიყურება და მოვლენები (ბრძოლები, მმართველთა ცვლილებები) და თარიღები არ სინქრონიზებულია ერთმანეთთან. საუბრობს ამ ვერსიის სასარგებლოდ და იმ ფაქტის სასარგებლოდ, რომ "მოგზაურობა" მოიცავდა აფრიკისა და არაბეთის ნახევარკუნძულის სანაპიროებზე ცურვის ეპიზოდს. ეს ნაპირები კარგად იყო ცნობილი ჰორმუზის მეზღვაურებისთვის, მაგრამ ისინი შორს მდებარეობს ინდოეთიდან სპარსეთის ყურემდე. მაგრამ ასეთ ფანტასტიკურ ჩანახატებთან ერთად, ინდოეთის მრავალი აღწერა იმდენად ზუსტია, რომ მათი გაკეთება მხოლოდ თვითმხილველს შეეძლო.

აფანასი ნიკიტინის ძეგლი ტვერში

არაფერია საიმედოდ ცნობილი აფანასი ნიკიტინის ოკუპაციის შესახებ. ისტორიკოსები და ენციკლოპედიური საცნობარო წიგნები მას ერთხმად უწოდებენ "ვაჭარს", ხოლო ზოგიერთი მკვლევარი, ისტორიული სიზუსტისკენ მიისწრაფვის, სხვაგვარად ამბობს: "სავარაუდოდ ვაჭარი". რა დგას ამის უკან?

რუსეთის ტერიტორიაზე და სამხრეთის შორეულ ქვეყნებში ათანასეს ეპყრობოდნენ არა როგორც უბრალო ვაჭარს, არამედ როგორც ელჩს. შესაძლებელია, რომ ათანასეს საიდუმლო დიპლომატიური მისიები ჰქონოდა ქვემო ვოლგისა და კასპიის ზღვის აუზის მმართველებთან. იდუმალია ათანასეს სიკვდილიც. რუსეთში დაბრუნების შემდეგ, ის, ტვერის დიდი პრინცის ქვეშევრდომი, იდუმალებით კვდება სმოლენსკთან, რომელიც შედიოდა ლიტვის დიდი საჰერცოგოს შემადგენლობაში, და დღიური მოხვდება მოსკოვის პრინცის ქვეშევრდომებს, რომლებიც მას გადაჰყავთ მოსკოვი. უფრო მეტიც, მოსკოვის პრინცის დიაკონ-მენეჯერები მაშინვე ხვდებიან, რომ მათ წინაშე განსაკუთრებული მნიშვნელობის საბუთი აქვთ. ამის საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ მოსკოვის პრინცის აგენტებმა ათანასეს სხვა სახელმწიფოს ტერიტორიაზე მიაკვლიეს და წაართვეს მნიშვნელოვანი დოკუმენტი, რომელიც რატომღაც მათ სჭირდებოდათ.

დრო, როდესაც აფანასი ნიკიტინი ინდოეთში წავიდა, რთული და ტრაგიკული იყო რუსეთის ისტორიაში. განსაკუთრებით გაუჭირდა ტვერის მკვიდრ ათანასეს. 1462 წელს ივანე III ვასილიევიჩი ავიდა ტვერის აღმოსავლელი მეზობლის - მოსკოვის დიდი საჰერცოგოს ტახტზე. ის, ისევე როგორც მისი შთამომავალი და სრული სახელი ივან IV ვასილიევიჩი, ასევე ატარებდა მეტსახელად საშინელებას. მოსკოვის მთავრები ცდილობდნენ დაემორჩილებინათ ყველა მეზობელი რუსული სახელმწიფო. იმ დროს რუსეთში არსებობდა სამი დამოუკიდებელი სამთავრო: მოსკოვი, ტვერი და რიაზანი - და სამი დამოუკიდებელი რესპუბლიკა: ნოვგოროდი, პსკოვი და ვიატკა. ეს იყო ივანე III ვასილიევიჩი, რომელმაც თავისი მეფობის დროს დაიმორჩილა ეს სამთავროები და ქალაქები, ცეცხლითა და მახვილით გაიარა დამოუკიდებელი სამთავროები და რესპუბლიკები, სისხლში ჩაახრჩო ნოვგოროდიელთა და ტვერიანელთა, ვიატიჩისა და ფსკოველთა თავისუფლება. თუმცა, ეს იქნება ცოტა მოგვიანებით და ახლა, 1466 წელს, ტვერის პრინცი მიხაილ ბორისოვიჩი, რომელიც ცდილობს შეინარჩუნოს თავისი სახელმწიფოს დამოუკიდებლობა, აგზავნის შეუმჩნეველ ვაჭარს ათანასეს შორეულ ქვეყნებში, იმ იმედით, რომ ის შეძლებს რამდენიმე შეკრებას. ერთგვარი კოალიცია.

ისტორიკოსები არ ეთანხმებიან ნიკიტინის მოგზაურობის დაწყების თარიღს. ზოგი 1458-ს უწოდებს, ზოგი - 1466-ს. შესაძლოა, აქ რაღაც საიდუმლოა. შესაძლოა, ათანასემ ორი მოგზაურობა გააკეთა - ერთი 1458 წელს ყაზანსა და ასტრახანში, ხოლო მეორე, რომელიც 1466 წელს დაიწყო, მიიყვანა ინდოეთში. თუმცა, ჩვენ არ გვაქვს სანდო ინფორმაცია ამ პირველი მოგზაურობის შესახებ, ამიტომ ვივარაუდებთ, რომ "სიარული" 1466 წელს დაიწყო.

ასე რომ, 1466 წელს აფანასი ნიკიტინი მშობლიური ტვერიდან შირვანის მიწაზე (თანამედროვე დაღესტანი და აზერბაიჯანი) გაემგზავრა. მან (ხაზს ვუსვამთ - გარეგნულად უბრალო ვაჭარი), სამოგზაურო წერილები ტვერის დიდი ჰერცოგი მიხაილ ბორისოვიჩისა და ტვერის მთავარეპისკოპოსის გენადისაგან. ათანასე მარტო არ მიდის, მასთან მიდიან სხვა ვაჭრები - სულ ორი ხომალდი აქვთ. საინტერესოა, რომ აფანასი არსად ახსენებს რუსი ამხანაგების სახელებს და ეს საკმაოდ უცნაურია. ან ათანასეუსს არ სურდა დაესახელებინა მათთვის, ვინც მასთან ერთად წავიდა მნიშვნელოვანი მისიით, ან, პირიქით, მოსკოვის დიდი ჰერცოგის მწიგნობარ-მწიგნობარმა გადაწყვიტა, არ შეეტანა სიაში ტვერიჩის ვაჭრები. ისინი მოძრაობენ ვოლგის გასწვრივ, კლიაზმას მონასტერთან, გაივლიან უგლიჩს და აღწევენ კოსტრომას, რომელიც მოსკოვის პრინც ივანე III-ის მფლობელობაში იყო. პრინციპში, მოსკოვსა და ტვერს შორის ურთიერთობა დაძაბულია, მაგრამ ომი ოფიციალურად არ არის გამოცხადებული და მოსკოვის გუბერნატორი ათანასეს უშვებს უფრო შორს წავიდეს უსაფრთხო ქცევით.

გზად აფანასი ნიკიტინს სურდა მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ელჩთან ვასილი პაპინთან შეერთება შირვანში, მაგრამ მან უკვე გადალახა მდინარე. რატომ არ დაელოდა მოსკოვი ვაჭარი ტვერს, საიდუმლო რჩება. და რა საქონელი მიჰქონდა ათანასეს შირვანში? არსად არ ახსენებს. ისტორიკოსები ვარაუდობენ, რომ ეს შეიძლება იყოს ბეწვი. ნიჟნი ნოვგოროდში ათანასეს ორი კვირა მოუწია დარჩენა, რათა დაელოდებინა შირვანშაჰის ელჩს, სახელად ჰასან-ბეკს, რომელსაც თან ატარებდა 90 გირფალკონი, მტაცებელი ფრინველი - საჩუქარი მოსკოვის პრინცისგან შირვანისთვის. თუმცა, ნადირობის ფრინველების ასეთი რაოდენობა ან ძალიან გაზვიადებულია, ან მეტყველების ფიგურა იყო მხოლოდ ინიციატორებისთვის გასაგები. ზოგიერთი ისტორიკოსი ვარაუდობს, რომ სიტყვა "გირფალკონები" "მოგზაურობაში" შეიცვალა სიტყვით მეომრები, ანუ ელჩი დადიოდა მოსკოვის დაქირავებულთა რაზმთან ერთად, რომელიც მოსკოვის სამთავროსა და ურდოს შორის შეთანხმების თანახმად, მოსკოვი იყო. ურდოს სახელმწიფოების დასახმარებლად უნდა დადგეს. შირვანის ელჩი ჩაჯდება ორი გემიდან უფრო დიდზე და ისინი მდინარეზე ჩადიან.

გმირების შემდგომი გზა ძალიან იდუმალია. მოგზაურობის დღიურში ათანასე აღნიშნავს, რომ მათ წარმატებით გაიარეს ყაზანი, ურდო, უსლანი, სარაი. ამ ნაწილის აღწერა ზედმიწევნით არის და იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ვოლგის გასწვრივ ნაოსნობა ჩვეულებრივი რამ იყო რუსი ვაჭრებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ელჩ შირვანის თანხლებით დადიან, შემოვლით გზას ირჩევენ - ახტუბის გასწვრივ, ასტრახანის გვერდის ავლით. სადღაც ვოლგის შესართავთან კასპიის ზღვაში, ერთ-ერთი გაჩერების დროს, თათრები თავს ესხმიან გემებს. სიტუაცია, რომელიც, რბილად რომ ვთქვათ, არანაირ ჩარჩოში არ ჯდება.

ჩვენ ხომ საუბარია სხვა სახელმწიფოს ელჩზე თავდასხმაზე. თუმცა, ეს თავდასხმა, თუ მხოლოდ ეს მოხდა, მოწმობს ელჩის რიგებში 90 ფხიზლის („გირფალკონების“) ყოფნის შესახებ. როგორი იდუმალი თათრები თავს დაესხნენ საელჩოს, ამის შესახებ დუმს ათანასე ან უფრო გვიანდელი მწიგნობარი, მაგრამ მოგვიანებით, შირვანისკენ მიმავალ გზაზე, რუსებს და ათანასეს თანმხლებ პირებს კვლავ პრობლემები შეექმნათ. ქალაქ თარხის მახლობლად (ახლანდელი მახაჩკალას მახლობლად) ხომალდები ქარიშხალმა მოიცვა და როცა გემებიდან პატარა ან ნაპირზე ჩამოირეცხა, ან თავისით დაეშვა, ყველა ვაჭარი შეიპყრეს. ათანასე იმ დროს საელჩოს გემზე იმყოფებოდა.

დერბენტში ათანასე სთხოვს ვასილი პანინს და ჰასან-ბეკს დაეხმარონ თარხასთან დატყვევებულებს. პატიმრები მართლაც გაათავისუფლეს, მაგრამ საქონელი არ დაუბრუნეს, რადგან კანონის მიხედვით, ზღვაში ჩავარდნილი გემის მთელი ქონება ნაპირის მფლობელს ეკუთვნის. ასეთი ურთიერთობა ათანასესა და მოსკოვის პრინცისა და შირვანშაჰის ელჩებს შორის კიდევ უფრო გვარწმუნებს, რომ ნიკიტინი შორს იყო უბრალო ვაჭარისაგან.

ზოგიერთი ვაჭარი, ნიკიტინის თქმით, ცდილობდა რუსეთში დაბრუნებას, ზოგი დარჩა შირვანში. მოგზაურობის ტექსტში ათანასე ცდილობს ახსნას თავისი შემდგომი ხეტიალი იმით, რომ მან საქონელი ისესხა რუსეთში და ახლა, როცა ეს საქონელი გაქრა, მას ვალების ყმად ქცევა შეეძლო. თუმცა, ეს არ არის მთელი სიმართლე ან საერთოდ არ შეესაბამება სიმართლეს. მომავალში ნიკიტინი ორჯერ შეეცდება რუსეთში დაბრუნებას, მაგრამ გაურკვეველი მიზეზის გამო მას ასტრახანზე ორჯერ უფრო შორს წასვლა არ დაუშვებენ. ამიტომ, საბოლოოდ, ათანასე ბრუნდება რუსეთში არა ვოლგის გასწვრივ, არამედ დნეპრის გასწვრივ. მაგრამ თუ მან საქონელი კრედიტით აიღო, მაშინ ვალი ასეთი დარჩებოდა რამდენიმე წლის შემდეგ, როდესაც მან გადაწყვიტა დაბრუნება რამდენიმე წლის შემდეგ.

გარკვეული პერიოდი ათანასე დარჩა შირვანში, ჯერ დერბენტში, შემდეგ კი ბაქოში, „სადაც ცეცხლი უნაკლო იწვის“. რას აკეთებდა იგი მთელი ამ ხნის განმავლობაში, უცნობია. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ის ან ელოდა მნიშვნელოვან ამბებს ტვერისგან, ან, პირიქით, ემალებოდა მტრებს. ჩვენთვის უცნობმა მიზეზმა ათანასე უფრო შორს გადაიყვანა, ზღვაზე - ჩენოკურამდე. ნახევარი წელი აქ ცხოვრობს, მაგრამ იძულებულია აქედანაც წავიდეს, ერთი თვე ცხოვრობს სარიში, ერთი თვე ამალში - და ისევ გზა, ხანმოკლე დასვენება და ისევ გზაზე. აი, როგორ მოგვითხრობს თავად ის თავისი მოგზაურობის ამ მონაკვეთზე: „და მე ვცხოვრობდი ჭანაკურს ექვს თვეს, და ვცხოვრობდი სარში ერთი თვე, მაზანდარას მიწაზე. და იქიდან წავიდა ამოლში და იცხოვრა იქ ერთი თვე. და იქიდან წავიდა დამავენდ და დამავენდიდან რეი. აქ მოკლეს შაჰ ჰუსეინი, ალის შვილებისაგან, მუჰამედის შვილიშვილებისაგან და მუჰამედის წყევლა მკვლელებზე დაეცა - სამოცდაათი ქალაქი დაინგრა. რეიდან წავედი ქაშანში და ვცხოვრობდი იქ ერთი თვე, და ქაშანიდან ნაინამდე, ნაინიდან იაზდამდე და ვიცხოვრე იქ ერთი თვე. და იეზდიდან წავიდა სირჯანში და სირჯანიდან თარ ომამდე, პირუტყვი აქ ფინიკით იკვებება, ბეტმანი ყიდის ფინიკს ოთხ ალტინად. და ტარომიდან წავედი ლარაში, ხოლო ლარიდან - ბენდერში, შემდეგ ჰორმუზის ბურჯზე. შემდეგ კი ინდოეთის ზღვა, სპარსულად Daria Gundustanskaya; ორმუზ-ქალაქამდე აქედან ოთხი მილი არის გასავლელი.

როგორც ჩანს, ის მოგზაურობს ირანში, გადადის ერთი ქალაქიდან მეორეში, თითქოს ვიღაცას ემალება. და ის არ ჩამოთვლის ყველა ქალაქს თავის შენიშვნებში, არის "კიდევ ბევრი დიდი ქალაქი", წერს ის, რომელსაც ეწვია, მაგრამ მათ სახელებსაც კი არ ასახელებს. საინტერესოა, რომ „მოგზაურობაში“ ის საუბრობს უძველეს ქალაქ რეისზე, რომელშიც ერთხელ მოკლეს მუჰამედის შვილიშვილი ჰუსეინი. ცოტა ხნის შემდეგ ქალაქი აიღეს და გაანადგურეს დამპყრობლებმა, ათანასეს დროს კი მისგან მხოლოდ ნანგრევები იყო შემორჩენილი. ძნელი სათქმელია, ნიკიტინი რეის ნანგრევებში იმალებოდა უცნობი ოპონენტებისგან, თუ იქ გასაყიდს ეძებდა, მაგრამ ეს ქალაქი მის ჩანაწერებში კონკრეტულად არის ნახსენები. დანგრეული ქალაქის ლეგენდა ემთხვევა მის სევდიან აზრებს სამშობლოზე - იქ ომი მწიფდება ორ დიდ სამთავროს შორის, ამავდროულად მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ჯარები ამსხვრევენ ვიატკას და ნოვგოროდს. ხოლო ქალაქ რეას ისტორია გადაჯაჭვულია თანამედროვეობასთან.

მაგრამ აი, ის თავის ხეტიალში აღწევს ჰორმუზის სრუტემდე, რომელიც სპარსეთის ყურეს ჰყოფს "ინდოეთის ზღვიდან". აქ, რუთენებში (როგორც თვითონ უწოდებს) პირველად ხედავს ღვარცოფს. საინტერესოა, რომ სწორედ აქ ხვდება ქრისტიანებს და მათთან ერთად აღნიშნავს აღდგომას. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი ფაქტია ისტორიკოსებისთვის, რადგან მოხეტიალეების გრძელი აღწერებიდან შეიძლება ცალსახა დასკვნის გაკეთება, რომ ის ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ტრიალებდა ირანში, მაგრამ რადგან მას არ ჰქონდა შესაძლებლობა აღესრულებინა აღდგომის რიტუალი და არც კი ჰქონდა აღდგომის დადგომის გამოთვლის შესაძლებლობა, მან არ აღნიშნა ეს დღესასწაული. შესაძლებელია, რომ სწორედ ამ დროს დაიწყო ათანასე ნიკიტინმა სხვა სარწმუნოების ლეგიტიმურობაზე ფიქრი. სწორედ ჰორმუზში, მისივე სიტყვებით, დაიწყო ათანასემ თავისი დღიურის შენახვა. მაგრამ მისი წინა მოგზაურობის აღწერილობები საკმაოდ დეტალურია, ამიტომ ჩნდება აზრი, რომ ჰორმუზში (ან ცოტა ადრე) მან დაკარგა წინა ჩანაწერები და ახლა აქ, სპარსეთის ყურის სანაპიროზე, ინდოეთში გამგზავრებამდე, მან აღადგინა მოგონებები.

მალე ათანასე ინდური გემით (ტავა) ინდოეთში მიცურავს. ძნელი სათქმელია, ინდოეთი იყო მისი მოგზაურობის უშუალო მიზანი, თუ ის იქ შემთხვევით, სიმდიდრის საძიებლად მოხვდა. მისივე სიტყვებით, მან გაიგო, რომ ინდოეთში ცხენებს არ მოჰყავთ, ამიტომ იქ ძალიან ძვირი ღირს და გადაწყვიტა ინდოეთში წასულიყო ცხენებით, რომელსაც იქ გაყიდვის იმედი ჰქონდა. ტავაზე ნიკიტინმა მიაღწია ჩრდილოეთ ინდოეთის კამბეის პორტს, „სადაც იბადება საღებავი და ლაქი“ (მთავარი საექსპორტო პროდუქტები, სანელებლებისა და ქსოვილების გარდა), შემდეგ კი გაემგზავრა ჩაულში, რომელიც მდებარეობს ინდუსტანის ნახევარკუნძულზე.

ინდოეთმა დაარტყა მოგზაური. ეს მიწა იმდენად განსხვავდებოდა მისი მშობლიური ადგილებისგან, აყვავებულმა სიმწვანემ და ნაყოფიერმა ნიადაგმა მის სამშობლოში უპრეცედენტო მოსავალი მოიტანა. ინდოეთში ხალხიც – შავგვრემანი, შიშველი, ფეხშიშველი – განსხვავებული იყო. ისინი სხვაგვარად ცხოვრობდნენ, სხვა ღმერთებს ემსახურებოდნენ. უფრო მდიდრები და მცოდნეები ატარებდნენ ტანსაცმლის ნაჭერს თავზე და წელზე, მაგრამ ყველას, ღარიბებსაც კი ჰქონდათ ოქრო - საყურეები, სამაჯურები ხელებსა და ფეხებზე, ასევე ოქროსგან დამზადებული სამკაულები კისერზე. ნიკიტინი საგონებელში ჩავარდა: "თუ ოქრო აქვთ, რატომ არ ყიდულობენ ტანსაცმელს მაინც, რომ სიშიშვლეს დაფარონ?" და აქ არის კიდევ ერთი დაკვირვება ინდოეთის წეს-ჩვეულებებზე, რამაც მოგზაური გააოცა: ”და შემდეგ ინდოეთის ქვეყანა და ხალხი შიშველი დადის, მაგრამ თავები არ აქვთ დაფარული, მკერდი შიშველი აქვთ, თმა კი ერთ ლენტშია შეკრული. , ყველა მუცლით დადის და ყოველწლიურად იბადებიან ბავშვები და ბევრი შვილი ჰყავთ. კაცებიც და ქალებიც ყველა შიშველი და სულ შავია. სადაც არ უნდა წავიდე, ჩემს უკან ბევრი ხალხი დგას – უკვირს თეთრკანიანს. ადგილობრივ უფლისწულს თავზე ფარდა აქვს, მეორეს თეძოზე, ხოლო იქ ბიჭებს ფარდა აქვს მხარზე, მეორეს კი თეძოზე, პრინცესები კი ირგვლივ დადიან - მათ მხრებზე ფარდა აფარებენ, მეორე ფარდა. მათ თეძოებზე. ხოლო მთავრებისა და ბიჭების მსახურებს ერთი ფარდა აქვთ შემოხვეული თეძოზე, ფარი და მახვილი ხელში, ზოგს ისრები, ზოგს ხანჯლები, სხვები საბლები და სხვები მშვილდ-ისრებით; დიახ, ისინი ყველანი შიშველები არიან, დიახ ფეხშიშველები, მაგრამ ძლიერები, მაგრამ თმას არ იპარსვიან. ქალები კი ირგვლივ დადიან - თავები არ ეფარებათ, მკერდი კი შიშველი აქვთ, ბიჭები და გოგოები კი შვიდ წლამდე შიშველი დადიან, სირცხვილი არ ეფარებათ. ან აქ არის მოგზაურის კიდევ ერთი ჩანახატი ინდოეთის წეს-ჩვეულებებზე: „... ვაჭრები დასახლებულან მეურნეობებში. დიასახლისები სტუმრებს ამზადებენ, დიასახლისები საწოლს ამზადებენ და სტუმრებთან ერთად იძინებენ. თუ მასთან ახლო ურთიერთობა გაქვთ, მიეცით ორი მონეტა, თუ ახლო ურთიერთობა არ გაქვთ, მიეცით ერთი. აქ ბევრი დროებითი ცოლია და მერე მჭიდრო კავშირი არაფრისთვის; უყვართ თეთრკანიანები<…>მათ ბევრი ბელი შეეძინება და თუ რომელიმე მათგანს დედა ან მამა შეეძინება, ისინი გზებზე ტოვებენ. სხვა გუნდუსტანები აიყვანენ მათ და ასწავლიან ყველა სახის ხელობას; და თუ გაყიდიან, მაშინ ღამით, რათა უკან ვერ იპოვონ გზა, სხვებს კი ხალხის გართობა ასწავლიან.<.>ბევრი ქალი დადის და, შესაბამისად, იაფია: თუ მასთან ახლო ურთიერთობა გაქვთ, მიეცით ორი მცხოვრები (მონეტა); თუ ფულის გადაყრა გინდა, მომეცი ექვსი მცხოვრები. ასეა ამ ადგილებში. მონა ხარჭები კი იაფია: 4 გირვანქა - კარგი, 6 გირვანქა - კარგი და შავი, შავ-შავი ამჩუკი პატარა, კარგი.

და მას ასევე უკვირს სხვადასხვა ინდური კურიოზები, მაგალითად, ომის სპილოები: ”ბრძოლა უფრო და უფრო იმართება სპილოებზე, თავად ჯავშანში და ცხენებზე. სპილოებს აქვთ თავზე და კუბებზე მიბმული დიდი ყალბი ხმლები.<…>დიახ, ისინი ატარებენ სპილოებს დამასკის ჯავშანს, დიახ, კოშკებს ამზადებენ სპილოებზე და იმ კოშკებში არის თორმეტი ადამიანი ჯავშნით და ყველა ქვემეხით, მაგრამ ისრებით. და ათანასე ალბათ ფიქრობდა: ”ოჰ, დიახ, ასეთი სპილოები ჩემს დიდ ჰერცოგს, ის უძლეველი იქნებოდა!” მაგრამ რუსეთში თუნდაც ერთი სპილოს ჩამოყვანა შეუძლებელია. და შორს, და გზა საშიშია. ნიკიტინამდე დაახლოებით 700 წლით ადრე არაბმა მმართველმა ჰარუნ ალ-რაშიდმა ფრანკების მეფეს კარლოს დიდს სპილო აჩუქა და დიდი გაჭირვებით ის პალესტინადან აახენში ჩაიყვანეს. მაგრამ ეს იყო საჩუქარი ერთი დიდი მმართველისგან მეორეს.

ინდური სამეფოების მანერები აკვირვებს ათანასეს. აი, როგორ აღწერს ის ასად ხანს, რომელიც მართავდა ჯუნნარში: „ასად ხანი საზოგადოებაში მიდის. და ჰყავს ბევრი სპილო, და ბევრი კარგი ცხენი ჰყავს, და ჰყავს ბევრი მეომარი, ხორასანი. ხოლო ცხენები მოჰყავთ ხორასანის ქვეყნიდან, სხვები არაბული ქვეყნიდან, სხვები თურქმენული ქვეყნიდან, სხვები ჩაგატაის ქვეყნიდან, და ყველანი ზღვით ჩამოჰყავთ თავებით - ინდური ხომალდები.<.>ბიჭებს ვერცხლის საკაცით ატარებენ, ცხენებს წინ მიჰყავთ ოქროს აღკაზმულობით, ოცამდე ცხენი მიჰყავთ, უკან კი სამასი მხედარი, ხუთასი ფეხით ჯარისკაცი, ათი საყვირი, ათი ადამიანი დოლებით და ათი დუდარი. . სასაცილო დეტალი ხომ არ არის - ხანს და ბიჭებს ბევრი სპილო და ცხენი ჰყავთ და ხალხზე დადიან!

თუმცა ათანასე აშკარად აღფრთოვანებულია ინდოელი ხანების ბრწყინვალებით და მთელი თავისი დიდებით აღწერს ხანის წასვლას: „და როცა სულთანი დედასთან და ცოლთან ერთად სასეირნოდ წავა, ათი ათასი მხედარი მიჰყვება მას, ორმოცდაათი ათასი ფეხით და ორასი. გამოჰყავთ სპილოები და ყველა მოოქროვილი ჯავშნით, მის წინ კი - ასი საყვირი, ასი მოცეკვავე, სამასი ამხედრებული ცხენი ოქროს აღკაზმულობაში, ასი მაიმუნი, ასი ხარჭა, მათ გაურიკებს უწოდებენ. სულთნის სასახლისკენ მიდის შვიდი კარიბჭე, კარში ასი მცველი და ასი კაფარის მწიგნობარი ზის. ზოგი წერს, ვინ მიდის სასახლეში, ზოგიც ვინ გადის. უცხოელებს არ უშვებენ სასახლეში. სულთნის სასახლე კი ძალიან ლამაზია, კედლებზე ჩუქურთმები და ოქროა, ბოლო ქვა - და ის ძალიან ლამაზად არის მოხატული ჩუქურთმებითა და ოქროთი. დიახ, სულთნის სასახლეში ჭურჭელი განსხვავებულია.

სხვა ქალაქში სულთნის გამგზავრება კიდევ უფრო მშვენიერია: „მასთან ერთად წავიდა ოცი დიდი ვეზირი და სამასი სპილო, დამასკის აბჯარში გამოწყობილი, კოშკებით და კოშკები მიჯაჭვული. კოშკებში ექვსი ადამიანია ჯავშანტექნიკით ქვემეხებითა და სკივრებით, დიდ სპილოებზე კი თორმეტი ადამიანი. და თითოეულ სპილოზე არის ორი დიდი ბანერი, და დიდი ხმლები, რომლებიც იწონის ცენტრს, მიბმული აქვთ კუბებზე, ხოლო კისერზე უზარმაზარი რკინის წონა. და ყურებს შორის ზის ჯავშნით გამოწყობილი კაცი დიდი რკინის კაუჭით - ის სპილოს მართავს მისით. დიახ, ათასი ამხედრებული ცხენი ოქროს აღკაზმულებში, ასი აქლემი დოლებით, სამასი საყვირი, სამასი მოცეკვავე და სამასი ხარჭა. სულთანზე, ქაფტანი მთლიანად დაფარულია იახონტებით, და ქუდი უზარმაზარი ბრილიანტით, და ოქროს საადაკი იახონტებით, და სამი საბრალო მასზე არის ყველა ოქროში, და ოქროს უნაგირს და ოქროს აღკაზმულობას, ყველა ოქროში. . მის წინ კაფირი გამოხტომით დარბის, მცველთან მიჰყავს, უკან კი ბევრი ფეხით დგას. უკან მოდის ბოროტი სპილო, სულ დამასკში გამოწყობილი, აშორებს ხალხს, დიდი რკინის ჯაჭვი მის ტერფში, აშორებს ცხენებს და მასთან ერთად ადამიანებს, რათა არ მიუახლოვდნენ სულთანს. და სულთნის ძმა ზის ოქროს საკაცეზე, მის ზემოთ არის ხავერდის ტილო, და გუმბათი ოქროსია იახონტებით, და ოცი კაცი ატარებს მას. და მახდუმი ზის ოქროს საკაცეზე, და მასზე აბრეშუმია აბრეშუმი ოქროს გუმბათით და ოთხი ცხენი ოქროს აღკაზმულში ატარებენ მას. დიახ, მის ირგვლივ ძალიან ბევრი ხალხია და მის წინ ბევრი მომღერალი და მოცეკვავეა; და ყველა ამოღებული ხმლებითა და საბრალოებით, ფარებით, ისრებითა და შუბებით, დიდი სწორი მშვილდებით. და ცხენები სულ აბჯარში არიან, საადაკებით. დანარჩენი ხალხი კი სულ შიშველია, მხოლოდ თეძოზე ბინტია, სირცხვილი დაფარულია.

მოგზაურს ბევრი უკვირს: ”მათ დაიწყეს ზამთარი სამების დღეს (მაისი-ივნისი).

ყოველ დღე და ღამე - მთელი ოთხი თვის განმავლობაში - ყველგან წყალი და ტალახია. ამ დღეებში მათთან ერთად ხნავს და თესავს ხორბალს, ბრინჯს, ბარდას და ყველაფერს საკვებს. მათი ღვინო მსხვილი თხილისგან მზადდება, გუნდუსტანის თხას ეძახიან, ბადაგი კი ტატნისგან მზადდება. ცხენებს აქ ბარდით აჭმევენ, ხიჩრს კი შაქრით და კარაქით ადუღებენ, ცხენებს აჭმევენ, დილით კი შეშნს აძლევენ. ინდოეთის მიწაზე ცხენები არ მოიპოვება, მათ მიწაზე ხარები და კამეჩები იბადებიან – მიდიან და ატარებენ საქონელს და სხვა ნივთებს, ყველაფერს აკეთებენ.<.>ძუნნარ-გრადი დგას ქვის კლდეზე, არაფრით არ არის გამაგრებული, ღვთისგან დაცული. და იმ მთამდე ბილიკები თითო ადამიანს მიჰყვება: გზა ვიწროა, ორი ვერ გაივლის.<…>მათი გაზაფხული დაიწყო ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შუამდგომლობით (ოქტომბერი)<…>ღამით ქალაქ ბიდარს ქუთავალას მეთაურობით ათასი მცველი იცავს, ცხენებითა და აბჯარით, თითოეულს ხელში ჩირაღდანი აქვს.<.>ბიდარში გველები დაცოცავენ ქუჩებში, ორი ფატომი სიგრძით.

აფანასის ზოგიერთი ესკიზი სახალისოა და საკმაოდ მოგვაგონებს არაბულ ზღაპრებს, თუმცა, ეს გასაკვირი არ არის, ბევრი რამ, რაც ნიკიტინმა საკუთარი თვალით ვერ ნახა, მან არაბ ვაჭრების მოთხრობებიდან აიღო: ”და ასევე არის გუკუკის ჩიტი. რომ ალანდი, ღამით დაფრინავს, ყვირის: „მზარეული-მზარეული“; და ვის სახლზე ზის, იქ მოკვდება ადამიანი და ვისაც მისი მოკვლა უნდა, ცეცხლს აწვება პირიდან. მამონები ღამით მიდიან და იტაცებენ ქათმებს და ცხოვრობენ ბორცვებზე ან კლდეებს შორის. და ეს მაიმუნები ტყეში ცხოვრობენ. მათ ჰყავთ პრინცი მაიმუნი, ის თავისი ჯარით დადის. თუ ვინმე მაიმუნებს შეურაცხყოფს, ისინი უჩივიან თავიანთ უფლისწულს, ის კი თავის ჯარს უგზავნის დამნაშავეს და როდესაც ისინი ქალაქში მოდიან, ანგრევენ სახლებს და კლავენ ხალხს. და მაიმუნების ჯარი, როგორც ამბობენ, ძალიან დიდია და მათ აქვთ საკუთარი ენა<.>შინაურ ირმებს ჭიპებს ჭრიან - მათში მუშკი დაიბადება, ველური ირმები კი ჭიპებს მინდორში და ტყეში ყრიან, მაგრამ სუნს კარგავენ და ის მუშკიც არ არის ახალი.

ზოგადად, კვების ტრადიციებს მოგზაური პირველად ამჩნევს და ასე აღწერს ნიკიტინი ინდიელების საჭმელს: „ზოგი ჭამს ცხვრის ხორცს, კი ქათმებს, კი თევზს, კი კვერცხს, მაგრამ საქონლის ხორცს არავინ ჭამს.<… >ინდუსები არ ჭამენ ხორცს, არც ძროხის, არც ცხვრის, არც ქათმის, არც თევზს და არც ღორის ხორცს, თუმცა მათ ბევრი ღორი ჰყავთ. ისინი ჭამენ ორჯერ დღის განმავლობაში, მაგრამ ისინი არ ჭამენ ღამით, ისინი არ სვამენ ღვინოს ან გაჯერებას.<.>და მათი საკვები ცუდია. და ისინი არ სვამენ ერთმანეთთან, არ ჭამენ, თუნდაც ცოლთან ერთად. და ჭამენ ბრინჯს, ოღონდ ხიჩრს კარაქით და სხვადასხვა მწვანილით, მაგრამ ამზადებენ კარაქით და რძით და ყველაფერს მარჯვენით ჭამენ, მაგრამ მარცხენათი არაფერს იღებენ. დანა და კოვზი არ ვიცი. გზად კი, ფაფის მოსამზადებლად, ყველას ბოულერის ქუდი ეხურა. და ისინი შორდებიან ბეზერმენებს: ერთ-ერთი მათგანი არ იყურება ბოულერის ქუდში და საჭმელს. და თუ ბეზერმენინი უყურებს, ისინი ამ საჭმელს არ ჭამენ. ამიტომ, ისინი ჭამენ, თავს იფარებენ შარფით, რომ ვერავინ დაინახოს. ქვემოთ ნიკიტინი განმარტავს, თუ რატომ არ ჭამენ ინდუსები ძროხებსა და ხარებს: „ინდოელები ხარს მამას უწოდებენ, ძროხას კი დედას. პურს აცხობენ და ჭურჭელზე ამზადებენ, ამ ფერფლით კი სახეზე, შუბლზე და მთელ სხეულზე კვალს უსვამენ.

ყოველ ჯერზე, განსხვავებული ცხოვრების წესის, განსხვავებული რწმენისა და ღირებულებების სისტემის წინაშე, ათანასე დარწმუნდა, რომ ადამიანს შეუძლია სხვადასხვა გზით იცხოვროს და რომ თითოეული რწმენა სწორია თავისებურად. მას აინტერესებს სხვა ხალხების სარწმუნოების საკითხები, რაც, ზოგადად, მართლმადიდებლებისთვის თითქმის ცოდვაა, რადგან მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით ჭეშმარიტება მხოლოდ სახარებებსა და ეკლესიის მამათა სწავლებებში შეიცავს. და ყველა სხვა რელიგია სატანისგან არის. მაგრამ ათანასე, ინდუსებთან ერთად, სტუმრობს იმ დროის მთავარ ბუდისტურ ცენტრს - ქალაქ პარვატს, რომელსაც ასე უწოდებს: "ეს არის მათი იერუსალიმი, იგივე მექა ბეზერმენებისთვის". თუმცა, ბუდისტმა ბერებმა ვერ დააინტერესეს ნიკიტინი თავიანთი რწმენით და რწმენის ასეთი მრავალფეროვნება აკვირვებს და აშინებს ათანასეს: „და სხვადასხვა სარწმუნოების ადამიანები არ სვამენ, არ ჭამენ, არ ქორწინდებიან ერთმანეთთან“. მაგრამ პარვატის ხილვამ ათანასეს წარმოსახვა გააოცა: „პარვატში<…>ისინი ყველა შიშველი მოდიან, მხოლოდ სახვევი თეძოზე, ქალები კი ყველა შიშველი არიან, მხოლოდ თეძოები აქვთ თეძოზე, სხვები კი ყველა ბურუსში არიან და კისერზე ბევრი მარგალიტია, დიახ იახტები და ოქროს სამაჯურები და ბეჭდები მათ ხელებზე. ხოლო შიგ, ბუთხანამდე, ხარებს სხედან, ყოველი ხარის რქები სპილენძით არის შეკრული, ყელზე კი სამასი ზარი და ჩლიქები სპილენძით შემოსილი. და ისინი ხარებს ეძახიან აქსს“.

„მე მათ ვკითხე მათი რწმენის შესახებ“, წერს აფანასი ნიკიტინი, რაც თავისთავად გასაკვირია ქრისტიანისთვის, რომელიც დოგმატიკის მიხედვით არ უნდა ისწავლოს „დემონური რწმენა“, არამედ თავად იესოს სიტყვა ქადაგოს. ასე ხედავდა ნიკიტინს ინდურ რელიგიას: „... და მათ მითხრეს: ჩვენ გვწამს ადამი და ბუტები (ბუდაები), ამბობენ, არის ადამი და მთელი მისი ოჯახი.<.>ბუთხანაში ინდიელებთან ერთად ერთი თვე ვიარე. და იმ ბუთხანას აქვს ბაზრობა, რომელიც ხუთი დღე გრძელდება. დიდი ბუთხანა, ტვერის ნახევარი, ქვისგან, მაგრამ ბუტას სიგელები ქვაზეა გამოკვეთილი. ბუთხანას ირგვლივ თორმეტი გვირგვინი აქვს ამოკვეთილი - როგორ სასწაულებს ახდენდა კონდახი, როგორ ჩანდა იგი სხვადასხვა გამოსახულებებში: პირველი - კაცის სახით, მეორე - მამაკაცის, მაგრამ სპილოს ტარით, მესამე კაცი და სახე. მაიმუნის, მეოთხე - ნახევრად კაცი, ნახევრად მრისხანე მხეცი, სულ კუდით იყო. და ქვაზეა მოჩუქურთმებული და საჟენის კუდი ზედ არის გადაყრილი. მთელი ინდოეთი მოდის იმ ბუთანაში ბუტას ფესტივალზე. დიახ, მოხუცები და ახალგაზრდები, ქალები და გოგოები, გაიპარსეთ ბუთანაში. და იპარსეს მთელ თმას, იპარსეს წვერებსა და თავებს. და მიდიან ჯიხურთან. ყოველი თავიდან ბუტასთვის ორ შეშკენს იღებენ, ცხენებიდან კი - ოთხ ფუტს. და მხოლოდ ოცი ათასი ლარი მოდის ბუთხანაში, ზოგჯერ კი ასი ათასი ლარი. ბუტხანში ჩექმა ამოჭრილია შავი ქვისგან, უზარმაზარი, და კუდი ზედ არის გადაყრილი, მარჯვენა ხელი მაღლა ასწია და კონსტანტინოპოლის მეფე იუსტინიანეს მსგავსად გაუწოდა და მარცხენა ხელში. ჩექმა არის შუბი. არაფერი არ აცვია, მხოლოდ თეძოები აქვს გახვეული სახვევში, სახე კი მაიმუნის. ზოგი ბუტოვი კი სრულიად შიშველია, მათი სირცხვილი არ არის დაფარული, ბუტოვის ცოლები კი შიშველი, სირცხვილით და შვილებით ამოჭრილია. ჩექმის წინ კი - უზარმაზარი ხარი, შავი ქვისგან გამოკვეთილი და სულ მოოქროვილი. და კოცნიან მას ჩლიქზე და ყვავილებს ასხურებენ. და ბუტაზე ყვავილებს ასხამენ.<.. >და ისინი ლოცულობენ აღმოსავლეთით, როგორც რუსები. ორივე ხელი მაღლა აიწევს და თავის გვირგვინზე დაიდება, მაგრამ მიწაზე დაყრდნობილი დაიწვება, ყველა მიწაზე გაიწელება - შემდეგ მშვილდ. და იქ სხდებიან - იბანენ ხელებს, ოღონდ ფეხებს და იბანენ პირს. მათი ბუთნები კარების გარეშეა, აღმოსავლეთისაკენ, ხოლო კონდახები აღმოსავლეთისაკენ. და ვინც მათ შორის მოკვდება, ისინი წვავენ და ფერფლს მდინარეში ასხამენ. და როცა შვილი დაიბადება, ქმარი იღებს და მამა ძეს ასახელებს, დედა კი ქალიშვილს. მათ არ აქვთ სიკეთე და არ იციან სირცხვილი. და როცა ვინმე მოდის ან მიდის, ბერივით ქედს იხრის, ორივე ხელით მიწას ეხება და ყველაფერი დუმს“.

აფანასი ნიკიტინის რუკა "მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა".

ათანასეს სავაჭრო და ისტორიული დაკვირვებები ძალიან ზუსტი და სანდოა, ის არა მხოლოდ აფიქსირებს იმას, რაც საკუთარი თვალით ნახა, არამედ ის, რაც ვაჭრებმა უთხრეს სხვა პორტებზე ეგვიპტიდან შორეულ აღმოსავლეთში, ის მიუთითებს, სად დაიბადება აბრეშუმი, სად. "ბრილიანტები დაიბადებიან". უთითებს მომავალ მოგზაურებს, რა საფრთხეები შეიძლება ელოდონ მათ ამ მხარეებში, აღწერს ომებს იმ ქვეყნებში, რომლებშიც მან გაიარა. სჯეროდა თუ არა, რომ მალე რუსი ვაჭრები შეძლებდნენ სავაჭრო ქარავნებით ინდოეთში გამგზავრებას? ძნელი სათქმელია, მაგრამ ნიკიტინის მიერ მოწოდებულმა ინფორმაციებმა ნამდვილად შეიძლება დაეხმარონ ვაჭრებს, რომლებსაც მის შემდეგ შეეძლოთ ინდოეთში ჩამოსვლა. ათანასე დაინტერესებულია ინდური საქონლით და მიდის დასკვნამდე, რომ რუსეთში მოთხოვნა არ იქნება. ”მათ მითხრეს, რომ [ინდოეთში] ბევრი საქონელია ჩვენთვის, მაგრამ [აღმოჩნდა] ჩვენი მიწისთვის არაფერია: ბეზერმენის მიწისთვის ყველა საქონელი თეთრია, წიწაკა და საღებავი”, - გლოვობდა ნიკიტინი თავის წერილში. მოგზაურობა. „ბიდარში“ თავის დღიურში წერს: „ბაზარზე იყიდება ცხენები, დამასკი (ქსოვილი), აბრეშუმი და სხვა საქონელი, ისევე როგორც შავი მონები, მაგრამ აქ სხვა საქონელი არ არის. საქონელი სულ გუნდუშტანიდანაა და მხოლოდ ბოსტნეულია საჭმელად და რუსული მიწის საქონელი არ არის.

იდუმალი ფრაგმენტი არ არის? ვაჭარი გულდასმით იწერს იმას, რაც იყიდება სხვადასხვა ქალაქში, აკეთებს ბევრ სასარგებლო ჩანაწერს შემდგომი ვაჭრებისთვის და უცებ ჭრის მხრებს: ”დიახ, აქ არ არის რუსეთისთვის სასარგებლო საქონელი!” იქნებ ამ გზით ცდილობს კონკურენტების შეშინებას? სავსებით შესაძლებელია, რომ "მოგზაურობა" სპეციალურად ტვერის ვაჭრებისთვის იყო განკუთვნილი და ტვერის დანარჩენმა ხალხმა უნდა თქვას: აი, თავად აფანასი ნიკიტინი, ამ მიწის პიონერი, წერდა, რომ ინდოეთში არ არის კარგი პროდუქტი რუსეთისთვის. . საქონელზეა საუბარი. სწორედ ინდოეთიდან წავიდა რუსეთში მარგალიტი და სპილოს ძვალი, ოქრო და ვერცხლი. ასე რომ, ვაჭარი ათანასე უგუნურია. თუმცა, სხვა ახსნაც შესაძლებელია: ეს მზაკვრული მონაკვეთი მოსკოვის დიდი ჰერცოგის კლერკების მიერ ტექსტის დამუშავების შედეგია, რომ თქვენ, ვაჭრებო, წადით ინდოეთში, უმჯობესია დარჩეთ რუსეთში. სახელმწიფო ხელისუფლების ცენტრალიზაციას, რომელიც დაიწყო ივანე III ვასილიევიჩის დროს და გაგრძელდა მისი შვილიშვილის ივან IV-ის დროს, თან ახლდა გარე საზღვრების სიახლოვე, რათა არავინ გაქცეულიყო მეფის ნებაზე.

ჯუნნარში იდუმალი ინციდენტი ხდება ათანასესთან. იქაური ხანი ათანასეს ცხენს წაართმევს, რადგან შეიტყო, რომ ვაჭარი მუსლიმი არ არის და პირობა დადო, რომ ცხენს დააბრუნებს და დამატებით მისცემს მას ათას ოქროს მონეტას, თუ ათანასე ისლამი მიიღებს. და მან დაადგინა ვადა: ოთხი დღე. "Walking"-ის ცნობით, ეს იყო სპასოვის დღესასწაულზე, მიძინების პოსტზე. მაგრამ სპასოვის დღის წინა დღეს, ჩამოვიდა ათანასეს გარკვეული ნაცნობი, ხორასანი ხაზინადარი მუხამედი, რომელიც შუამავლობდა რუს ვაჭარს ხანის წინაშე და სარწმუნოების შეცვლის მოთხოვნა ნიკიტინს მოუხსნეს და ჯოხი დააბრუნეს. „უფლის სასწაული მოხდა სპასოვის დღეს“, წერს ათანასე მოგზაურობაში. - შეიწყალა უფალმა ღმერთმა<. >არ დამტოვა მე, ცოდვილი, თავისი წყალობა. თუმცა, თანამედროვე ისტორიკოსები ეჭვქვეშ აყენებენ ამ ეპიზოდს, რადგან სწორედ ამ "სასწაულის" შემდეგ ათანასე წერს შემდეგს ინდოეთის შესახებ: "და ასე, რუს ქრისტიანო ძმებო, თუ ვინმეს სურს ინდოეთის მიწაზე წასვლა - დატოვეთ თქვენი რწმენა რუსეთში და მოუხმეთ მუჰამედს. წადი გუნდუსტანის მიწაზე“.

მოგზაურობის ტექსტის გააზრებული წაკითხვა ვარაუდობს, რომ აფანასი ნიკიტინმა მაინც მიიღო ისლამი მუსულმანურ ქვეყნებში ყოფნის წლებში, ამჯერად ან მოგვიანებით ბიდარში, როდესაც ადგილობრივი დიდებული მალიქ ჰასან ბახრი, რომელიც ატარებდა ნიზამ ალ-ის ტიტულს. - მულკმა, გამოავლინა ნიკიტინის რწმენა, შესთავაზა მას ისლამად გადაეყვანა. თანამედროვე რუსმა ისტორიკოსმა ზურაბ გაჯიევმა გამოაქვეყნა სტატია ინტერნეტ-ჟურნალის "ისლამური ცივილიზაციის" გვერდებზე, სადაც დამაჯერებლად ამტკიცებს, რომ მართლმადიდებელი მწიგნობართა მიერ მოგზაურობის ტექსტში მრავალი შესწორების შემდეგაც კი, ნიკიტინის მოქცევის უამრავი მტკიცებულება არსებობს. ისლამს.

მართლაც, ათანასე მოგზაურობის ფურცლებზე ნაჩვენებია, როგორც ღრმად რელიგიური ადამიანი, ტექსტი იწყება იესოს განდიდებით და მის მიერ სულიერი მასწავლებლებისგან მიღებული კურთხევებით. მომავალში მისი ფრთხილი დამოკიდებულება ისლამისადმი თანდათან ქრება, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ის თავის მოგზაურობის დღიურში მოჰყავს სუნიტურ ლეგენდას იმამ ჰუსეინის მკვლელობისთვის ქალაქ რეის დასჯის შესახებ.

ისლამურ ქვეყნებში მოგზაურობისას ათანასე თავს ებრძვის მუსლიმ ვაჭარ იუსუფ ხორასანს, მაგრამ ფარულად იცავს ქრისტიანულ რიტუალებს. მაგრამ რიტუალების დაცვა დიდ სირთულეებს ქმნის, რადგან მუსლიმური კალენდარი არ შეესაბამება ქრისტიანულს და მისივე წიგნები და კალენდრები მოგზაურობის დასაწყისშივე დაიკარგა. ღმერთთან ურთიერთობის აუცილებლობის გრძნობით, ათანასემ მუსლიმებთან ერთად დაიწყო მარხვა რამადანის თვეში - „მუჰამედის, ღვთის მოციქულის რწმენის თანახმად, და როცა აღდგომა არის ქრისტეს აღდგომა, არ ვიცი, მე ვმარხულობდი. მარხვის დროს ბეზერებმა და მათთან ერთად დაარღვიეს მარხვა“. გარდა ამისა, მისი წიგნის ტექსტში, ჩვეულებრივი მართლმადიდებლური ლოცვების ნაცვლად, ჩნდება სიტყვები: „ოლო აქბერ, ოლო კერიმ, ოლო რაგიმ!“ ან “Ollo bad, ollo akber, ollo you, ollo kerimello”, რომელშიც ალაჰის მიმართ მიმართვა არაბულ და სპარსულ ენებზე ადვილად გამოცნობილია. სწორედ ასეთი ისლამური ლოცვებია ჩაწერილი კირიული ასოებით, რომლებიც შემორჩენილია ქრონიკისა და სამების გამოცემებში. მწიგნობარებმა, რომლებმაც სუხანოვის გამოცემა შეადგინეს, შეინარჩუნეს ლოცვების ტექსტი, შეცვალეს სიტყვა „ოლო“ „ღმერთი“ ან „ღმერთი“.

ინდოეთში, ბიდარში, ნიკიტინი ასახავს რუსული მიწის ბედს. ჩამოთვლის იმ მიწების უპირატესობებს, რომლებიც მან მოინახულა - ყირიმი, საქართველო, თურქეთი, მოლდოვა და პოდოლია - ლოცულობს რუსული მიწისთვის, მაგრამ ამავდროულად დასძენს: „ამქვეყნად მისი მსგავსი ქვეყანა არ არსებობს, თუმცა რუსეთის ემირები. მიწა უსამართლოა. დაე, რუსული მიწა დასახლდეს და მასში იყოს სამართალი! აქ არის კურიოზული მომენტი: ათანასე რუსეთის მმართველებს ამირებს უწოდებს. როგორც ჩანს, მოგზაურობის დროს ის მართლაც თანდათან გადაიქცა არაბულ ვაჭრად.

იმავე ადგილას, ბიდარში, ათანასე მოწმეა მაჰმუდ გავანის მეთაურობით მაჰმუდ გავანის მაჰმადიანური ჯარის წარმოდგენა ინდუს ვიჯაიანაგარას პრინცის წინააღმდეგ ჯიჰადისთვის. სარწმუნოებისთვის ომში წასული 300000-იანი ჯარის ხილვით გაოგნებული მოგზაური წერს: „ასეთია ბეზერმენის სულთანის ძალა!“ და შემდეგ სპარსულად ამატებს: „Mamet deni iaria“. რას ნიშნავს ეს სიტყვები? თარგმანი ასეთია: „და მუჰამედოვის რწმენა კარგია“. ეს სიტყვები შემონახული იყო მოგზაურობის ტექსტში, იმის გამო, რომ ქრისტიანმა მწიგნობარმა არ იცოდა მათი თარგმანი. ისინი აჩვენებენ ნიკიტინის შეცვლილ დამოკიდებულებას ისლამის მიმართ. ამას სპარსულში შემდეგი ფრაზები ადასტურებს: „ღმერთმა იცის სწორი რწმენა. და სწორი რწმენა არის ერთი ღმერთის შეცნობა, მისი სახელის მოწოდება, ყოველ სუფთა ადგილას სიწმინდით. ფაქტია, რომ ეს ფრაზები გამოხატავს ისლამურ „რწმენას“, რაც მიუთითებს ისლამის ფუნდამენტურ ცნებებზე: ერთი ღმერთი არის ალაჰი, მისი სახელის მოწოდება არის დჰიქრი, „ყოველ სუფთა ადგილას სიწმინდეში“ არის თაჰარატის (რიტუალური წმენდის) მდგომარეობა. ) ლოცვისთვის. შემდგომ ტექსტში, აფანასი ნიკიტინი უკვე პირდაპირ უწოდებს მუჰამედს ღვთის მოციქულს ("Mamet deni rosolial").

და ბოლოს, მოგზაურობის ტექსტი სრულდება გრძელი ისლამური ლოცვებით. თუ ვივარაუდებთ, რომ მოგზაურობის დღიურის ბოლო სტრიქონები ათანასემ სიკვდილამდე დაწერა, მაშინ გამოდის, რომ სიცოცხლის ბოლო საათებში ის ალაჰს ლოცულობს, როგორც ჭეშმარიტი მუსლიმი. აფანასი ნიკიტინის "მოგზაურობის" ბოლო ლოცვა შედგება სამი ნაწილისგან: ღმერთის ზოგადი განდიდება, დამახინჯებული ალაჰის განდიდების დაწერით ყურანის 59-ე სურას 22-23 სტროფების მიხედვით და უტყუარი თანმიმდევრობით. და საკმაოდ ზუსტია ალლაჰის ეპითეტების სიის დაწერისას, დაწყებული 4-დან 31-მდე მისი "სახელი". აი ეს არის (სამების გამოცემის მიხედვით): „Ollo pervodigyr! ღვთის მადლით მან სამი ზღვა გაიარა. დიგირ ცუდად დონო, ოლო პერვოდიგირ დონო. ამინ! სმილნა რაჰმამ რაგიმ. ოლო აკბერ, აკში ბად, ილელ-ლო აქში ჰოდო. ძაღლი - რუჰოლო, ალიქსოლი. ოლო აკბერ. La ilaguila ill Ollo. ოლო პიონერია. აჰამდუ ლილო, შუქურ ცუდად afatad. ბისმილნაგი რაჰმამ რაგიმ. Huvo mugu llazi, la ilyaga illya guia alimul gyaibi wa shagadati. ჰუა რაჰმანუ რაგუმ, ხუვო შეუძლია ასვლა. ლა ილიაგა ილა გუა. ალმელიკი, ალ-კუდოსუ, ასალომა, ალმუმინი, ალმუგამინა, ალაზაზ, ალჩებარი, ალმუტაანბირუ, ალხალიკი, ალბარიიუ, ალმუსავირუ, ალკაფარუ, ალქაჯარი, ალვაჰადი, ალრაზაკა, ალფაიაგუ, ალალიმუ, ალკაბირუ, ალბა-სუტუვიმა, ალჰაფიურამი, , ალვასირ, ალაკამა, ალადულ, ალიატუფუ!” (ალლაჰის სახელით, მოწყალე, მოწყალე! ალლაჰი დიდია, კარგი ღმერთია. იესო არის სული ალაჰისგან, მშვიდობა იყოს მასზე. ალაჰი დიდია. არ არსებობს ღმერთი გარდა ალლაჰისა. ის არის ღმერთი, რომლის გარდა არსებობს არ არის ღმერთი, იცის ყველაფერი ფარული და აშკარა. ის არის მოწყალე, მოწყალე, მას არ ჰყავს ტოლი. არ არსებობს ღმერთი მის გარდა. ის არის მმართველი, სიწმინდე, მშვიდობა, მცველი, სიკეთის და ბოროტების შემფასებელი, ყოვლისშემძლე, მკურნალი, ამაღლებული. , შემოქმედი, შემქმნელი, ილუსტრატორი,

ის არის ცოდვების განმხსნელი, დამსჯელი, ყველა სიძნელეების გადამწყვეტი, მკვებავი, გამარჯვებული, ყოვლისმცოდნე, დამსჯელი, გამომსწორებელი, შემნახველი, ამაღლებული, მიმტევებელი, დამმხდარი, ყოვლისსმენა, ყოვლისმხილველი, მართალი, სამართლიანი, კარგი.)

როგორც ვხედავთ, ათანასე ნიკიტინი იესოს უწოდებს „მოციქულს და სულს ალაჰისგან“, რაც ეწინააღმდეგება იესოს, როგორც სამების ერთ-ერთ ჰიპოსტასს, ქრისტიანულ გაგებას. ეს თითქმის მთლიანად შეესაბამება ისლამის დოგმას: ”ბოლოს და ბოლოს, მესია, ძაღლი, მარიამის ძე, მხოლოდ ალლაჰის მაცნეა და მისი სიტყვა და მისი სული” (ყურანი [თარგმნა ი. იუ. კრაჩკოვსკის მიერ. ]. - M., 1903. - 4: 169 (171), შდრ. იქვე 2:81 (87); 5:109 (110)). ცხადია, გარდაცვალებამდე აფანასი ნიკიტინი, როგორც სხვა შემთხვევებში, იმეორებს მისთვის ცნობილ მუსლიმურ ლოცვას. შესაძლოა, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის უუნარობამ შეაჩეროს ძმათამკვლელი ომი რუსულ სახელმწიფოებს შორის და ეკლესიამ აკურთხა მეომრები ასეთი ძმამკვლელობისთვის, აიძულა მას ასეთი ნაბიჯის გადადგმა.

მაგრამ დავუბრუნდეთ ათანასეს ხეტიალს. ინდოეთში რამდენიმე წლის გატარების შემდეგ გადაწყვეტს რუსეთში დაბრუნებას. ამის რეალური მიზეზები ბოლომდე გასაგები არ არის. მოგზაურობაში ის ამტკიცებს, რომ ეს მოხდა ისლამურ ჩინოვნიკთან საუბრის შემდეგ, რომელმაც შესთავაზა ათანასეს სარწმუნოების შეცვლა და ეს გაამართლა იმით, რომ ათანასე არ იცავდა ქრისტიანულ რიტუალებს სამშობლოდან მოშორებით. მაგრამ რამდენად შეესაბამება ეს რეალობას, უცნობია. ფაქტია, რომ ათანასეს რუსეთში დაბრუნება ასევე საიდუმლოებით არის გარშემორტყმული და თავად მოგზაურობის ტექსტი, უეჭველია, მრავალრიცხოვან გადახედვას განიცდიდა.

ინდოეთში მოგზაურობისგან განსხვავებით, უკან დაბრუნება ხანმოკლე და სწრაფი იყო. დაბჰოლის პორტში, ის ჯდება გემზე, რომელიც გადის ეთიოპიას, მუსკატსა და ჰორმუზს და ჩადის სპარსეთში. სპარსეთში ის ჩერდება ქალაქებში ლარში, შირაზში, იაზდში, ისპაჰანში, ქუმში, თავრიზში. მერე თურქეთში ერზინჯაში ჩადის, იქიდან ტრაპიზონში. ასე რომ, გადაკვეთა ორი ზღვა,

კასპიური და "ინდოელი", ის მესამეზე ხვდება - შავი. ტრაპიზონში თურქი ჩინოვნიკი ნიკიტინს ჯაშუშად აიყვანს და საქონელს წაართმევს.

კაფაში მაშინ მოუსვენარი იყო. ყირიმის ურდო რამდენიმე წლის წინ გახდა თურქეთის ოფიციალური ვასალი, მაგრამ ისინი დადებითად ეპყრობოდნენ სანაპიროზე არსებულ სავაჭრო ქალაქებს, რადგან მათში მდიდარი საქონელი შემოდიოდა. ფორმალურად გენუელებს ეკუთვნოდა ქალაქი დასახლებული იყო ვაჭრებით სხვადასხვა ქვეყნიდან - მოლდაველები, ქართველები, ბერძნები, ებრაელები, ზიხები, არაბები, რუსები, ბულგარელები, სომხები. ქალაქში მხოლოდ ქრისტიანები იყვნენ 70 ათასზე მეტი ადამიანი. აქ ათანასე იგებს უახლეს ამბებს: დაეცა ნოვგოროდი და შეუერთდა მოსკოვის დიდ საჰერცოგოს, დამპყრობლები სისხლში დაიხრჩო და ქალაქი გაძარცვეს. ამას წინ უძღოდა დიდი ბრძოლა, რომელშიც რუსები იბრძოდნენ და დაიღუპნენ. მხოლოდ ახლა ნოვგოროდიელები დაიღუპნენ თავისუფლებისთვის, ხოლო მათი მოწინააღმდეგეები - თავიანთი მთავრების დიდებისთვის. და აი, რა შეიტყო ათანასიმ: ტვერელები, დიდი ჰერცოგი მიხაილ ბორისოვიჩის მეთაურობით, იბრძოდნენ მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ივან ვასილიევიჩის მხარეს. მიხაილ ბორისოვიჩს იმედი ჰქონდა, რომ ამ გზით მოსკოვის პრინცის კეთილგანწყობა დაიმსახურა და მისი მეფობის დრო გაახანგრძლივოდა, გადაედო მოსკოველთა მომავალი კამპანია ტვერის წინააღმდეგ.

1472 წელს კაფაში ჩასვლისას იშლება მოგზაურობის ტექსტი. ათანასე ნიკიტინის ვაჟი ტვერიტინი ქრება ისტორიიდან. ცნობილია მხოლოდ, რომ 1474/1475 წლის ზამთარში ის კვდება ან კვდება იდუმალ გარემოებებში სმოლენსკთან ახლოს, სიტყვასიტყვით ას კილომეტრში მშობლიური ქალაქიდან. ითვლება, რომ მთელი ამ ხნის განმავლობაში იგი მოგზაურობდა მშობლიურ ტვერში. ორი პლუს წელიწადი. სიარულიც კი ძალიან ნელია. მაშასადამე, არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მოგზაურის ცხოვრების ორმა წელმა, რომელიც „ისტორიიდან ამოვარდა“, ისევე ინტენსიურად გაიარა, როგორც წინაებმა.

სად შეიძლება იყოს ათანასე? შესაძლოა, ის ტვერის დიდი ჰერცოგის საელჩოსთან ერთად გაემგზავრა ლიტვის დიდ ჰერცოგთან, რათა მხარი დაეჭირა ივან III ვასილიევიჩის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამ შემთხვევაში ცხადი ხდება ორი ფაქტი - მოგზაურის უეცარი სიკვდილი სმოლენსკის მახლობლად, რომელიც იმ დროს ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ნაწილი იყო და ის ფაქტი, რომ მოგზაურობიდან ნაწყვეტები დასრულდა ლვოვის ქრონიკაში. შესაძლოა, მშობლიურ ტვერში დაბრუნების გზაზე, ივან III-ის აგენტებმა მიჰყვეს მას, მოკლეს და წაართვეს როგორც ნოტები, ასევე სამოკავშირეო ხელშეკრულება ან სხვა მნიშვნელოვანი დოკუმენტი. წარმოუდგენელი? პირიქით, მოვლენების ასეთი განვითარების ალბათობა ძალიან მაღალია, მაშინ როცა მკვლელობები და შანტაჟი დიპლომატიის განუყოფელი ნაწილი იყო. იშვიათია, რომ შუა საუკუნეების მმართველს არ ეთქვათ მოკლული ან მოწამლული საკუთარი ახლო თანამოაზრეების მიერ. რატომ ეპარება ეჭვი რომელიმე ვაჭრის ან დიპლომატის მკვლელობაში? შეიძლება კიდევ ერთი ვერსია წამოვაყენოთ: ნიკიტინი კონსტანტინოპოლში გაგზავნეს პატრიარქთან ტვერის მთავარეპისკოპოსის გენადიის დავალებით, რომელსაც არ სურდა დაემორჩილებინა თავისი თანასწორი ეკლესიის წოდება მოსკოვის მთავარეპისკოპოსთან. ამ ვერსიას მხარს უჭერს, მაგალითად, ის ფაქტი, რომ ნიკიტინმა კარგად იცოდა არაბული, სპარსული და, შესაძლოა, თურქულიც. დიახ, და ათანასე გარდაიცვალა დნეპერზე, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ემსახურებოდა გზას კონსტანტინოპოლიდან რუსეთსა და სკანდინავიაში.

ძალიან მალე, 1482 წელს, მოსკოვის დიდმა საჰერცოგომ, რომელიც ურდოს დამარცხების შემდეგ გაძლიერდა, გადაწყვიტა ბოლო მოეღო ტვერის დიდ საჰერცოგოს. იდუმალი მიზეზის გამო, ტვერში კვდება ტვერსკოის დიდი ჰერცოგის მიხაილ ბორისოვიჩ სოფია ოლელკოვნას მეუღლე. თითქმის ერთდროულად, ტვერის პრინცის მეუღლის, მიხაილ ოლელკოვიჩის ძმა, პოლონეთის მეფის კაზიმირის წინააღმდეგ შეთქმულებაში ჩაერთო. ნოვგოროდის ყოფილი პრინცის მიხაილ ოლელკოვიჩის თანამზრახველი ამ საქმეში მთავრები ოლშანსკი და ველსკი არიან. შეთქმულებმა ველსკის ქორწილის დროს მეფის მოკვლა დაგეგმეს, მაგრამ შეთქმულება გამოაშკარავდა და მიხაილ ოლელკოვიჩი და პრინცი ოლშანსკი სიკვდილით დასაჯეს. პრინცი ველსკიმ, რომელმაც ქორწილისთანავე დატოვა ახალგაზრდა ცოლი, მოახერხა გაქცევა მოსკოვში, სადაც იგი მიიღეს ძვირფას სტუმრად, ხოლო ივან III ვასილიევიჩმა მას სამშობლოდ მისცა დემონის ქალაქი "და მორევა მრავალი მონდომებით". ასე აფასებდა მოსკოვის დიდმა ჰერცოგმა ველსკის ღვაწლი. უბრალოდ გაქცეული პრინცისთვის ეს ზედმეტად "მსუქანი ნაჭერია", ივან ვასილიევიჩმა ასეთი საბაბი მხოლოდ განსაკუთრებით გამორჩეული მომსახურებისთვის მისცა. როგორც ჩანს, სწორედ ველსკიმ, მოსკოვის დიდი ჰერცოგის აგენტმა, დაუპირისპირა რურიკიდები ერთმანეთს, მან ასევე ხელი შეუშალა მიხაილ ოლელკოვიჩს კიევში ტახტზე დაჯდომაში, რაც ნიშნავს ტვერის დიდი ჰერცოგის ირგვლივ ძლიერი ძალების შეკრებას. . შესაძლებელია, რომ სწორედ მან მიიყვანა მკვლელები ვაჭართან და დიპლომატი ათანასე ნიკიტინთან, რომელიც ლიტვიდან ტვერში ბრუნდებოდა.

წიგნიდან ძველი არიელებისა და მოგოლების ქვეყნიდან ავტორი ზღურსკაია მარია პავლოვნა

აფანასი ნიკიტინი ტვერის ვაჭარმა აფანასი ნიკიტინმა ასევე მიაღწია ინდოეთს. მან დატოვა ცნობილი "მოგზაურობა სამი ზღვის მიღმა" - კასპიის, ინდური და შავი. თუმცა მის შესახებ სხვა ბიოგრაფიული ცნობები არ მოიპოვება. სხვათა შორის, მისი გვარიც კი უცნობია, რადგან ნიკიტინი არ არის

წიგნიდან პირველი მსოფლიო ომის მეთაურები [რუსული არმია სახეებში] ავტორი რუნოვი ვალენტინ ალექსანდროვიჩი

ნიკიტინ ვლადიმერ ნიკოლაევიჩი დაიბადა 1848 წელს. სწავლობდა იუნკერთა კორპუსში. სამხედრო განათლება მიიღო მიხაილოვსკის საარტილერიო სკოლაში, რომელიც დაამთავრა 1868 წელს. მონაწილეობდა 1877-1878 წლების რუსეთ-თურქეთის ომში, გამოირჩეოდა გორნი დუბნიაკის ბრძოლაში, დაჯილდოვდა.

წიგნიდან რუსული ბურთი XVIII - XX საუკუნის დასაწყისი. ცეკვები, კოსტიუმები, სიმბოლოები ავტორი ზახაროვა ოქსანა იურიევნა

წიგნიდან რუსული მეწარმეობის 1000 წელი სავაჭრო ოჯახების ისტორიიდან ავტორი პლატონოვი ოლეგ ანატოლიევიჩი

აფანასი ნიკიტინი ტვერის ვაჭარი აფანასი ნიკიტიჩ ნიკიტინი დაიბადა მე-15 საუკუნის პირველ ნახევარში (დაბადების ზუსტი წელი უცნობია). 1466 წელს, როდესაც შამახის მმართველის ელჩი შირვან შაჰ ფორუს-ესარი, სახელად ასან-ბეგი, რომელიც დიდ ჰერცოგ იოანე III-სთან ერთად იმყოფებოდა, უკან ბრუნდებოდა.

წიგნიდან მოსკოვი რუსეთი: შუა საუკუნეებიდან ახალ საუკუნეებამდე ავტორი ბელიაევი ლეონიდ ანდრეევიჩი

აფანასი ნიკიტინი აფანასი ნიკიტინი (დ. 1475 წლამდე) - ვაჭარი ტვერიდან, აღმოსავლეთში მოგზაურობის მოთხრობის ავტორი („მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა“). იგი გაემგზავრა სამოგზაუროდ, სავარაუდოდ 1466 წელს და უკან დაბრუნების გზაზე "სმოლენსკმა არ მიაღწია, ის გარდაიცვალა", რის შემდეგაც მისი ჩანაწერები მივიდა ერთ-ერთის შემდგენელთან.

ავტორი ნიკიტინ ანდრეი ლეონიდოვიჩი

ანდრეი ნიკიტინი ძველი გეოგრაფის შეცდომა უძველესი გეოგრაფიის საიდუმლოებებს შორის, რომლებიც წარსულის მწერლებმა და ისტორიკოსებმა დაგვიტოვეს, განსაკუთრებული ადგილი უკავია ცნობილ გზას „ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე“. მისი ნათელი, თავიდან ბოლომდე, გეოგრაფიული ღირშესანიშნაობები,

წიგნიდან უძველესი გეოგრაფის შეცდომა ავტორი ნიკიტინ ანდრეი ლეონიდოვიჩი

ანდრეი ნიკიტინი ლეგენდის დანგრევა ისტორიულ გეოგრაფიაში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს უძველეს სავაჭრო გზებს, რომლებიც აკავშირებდნენ ხალხებს. გაცვალეს საქონელი, ხელნაკეთი ნივთები, სავაჭრო საიდუმლოებები, კულტურული მცენარეების თესლები, ინფორმაცია

წიგნიდან კამპანია "ჩელიუსკინი" ავტორი ავტორი უცნობია

ექიმი კ.ნიკიტინი. როგორ დაავადდნენ და მკურნალობდნენ ჩელიუსკინიტები როცა ჩელიუსკინიტები ყინულზე გადიოდნენ, მათი ჯანმრთელობა კარგი იყო; გამონაკლისი იყო ორი ტუბერკულოზით დაავადებული და საჯდომის ნერვის ანთებით დაავადებული პაციენტი. ყინულზე დაშვებისას მნიშვნელოვანი ტრავმული დაზიანებები არ ყოფილა.

წიგნიდან რევოლუციური ნოვონიკოლაევსკის მოგონებები (1904-1920) ავტორი რომანოვი ლ ვ

ნიკიტინი დაუვიწყარი წარსული მ. სამოქალაქო ომის წლებში მონაწილეობდა ციმბირის მიწისქვეშა ბოლშევიკური ორგანიზაციების მუშაობაში.ამჟამად პირადი

წიგნიდან საუბრები ავტორი აგეევი ალექსანდრე ივანოვიჩი

ავტორი გლაზირინი მაქსიმ იურიევიჩი

აფანასი ნიკიტინი. ახალი გზა რუსეთის ინდოეთის მიწაზე ათანასე ნიკიტინი (დაახლოებით 1440–1474), რუსიჩი, რუსი მოგზაური, ვაჭარი ტვერიდან ცნობილია, რომ რუსეთი, ბ-ნი ველიკი ნოვგოროდი, ვაჭრობდა თავის ქვეშევრდომებთან (რუსეთის დაქვემდებარებაში) ინდოეთი და სპარსეთი (ბაღდადი) უძველესი დროიდან .1466 წელი.

წიგნიდან რუსი მკვლევარები - რუსეთის დიდება და სიამაყე ავტორი გლაზირინი მაქსიმ იურიევიჩი

აგათონ ნიკიტინი. რუსი არტილერისტის ღვაწლი ალყის 20 დღის განმავლობაში და მტრის 3 იერიშის დროს, რომელშიც 8000-მდე ტეკინი მონაწილეობდა, 400 რუსი იღუპება (ყველას თავი მოკვეთეს). სასტიკი მტერი სასოწარკვეთილად იბრძოდა, სიკვდილამდე იდგა.დატყვევებულ რუს არტილერისტ აგაფონ ნიკიტინს.

წიგნიდან სსრკ ოკულტური ძალები ავტორი კოლპაკიდი ალექსანდრე ივანოვიჩი

ანდრეი ნიკიტინი. ტამპლიერები - ლუბიანკას! ბევრს სმენია ტამპლიერთა შუა საუკუნეების კათოლიკური სულიერი და რაინდული ორდენის შესახებ ("ტამპლარები", ფრანგული ტაძრიდან - ტაძარი). ორდენი დაარსდა მე-12 საუკუნის დასაწყისში, პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის შემდეგ. შეკვეთის ორიგინალური ადგილი

N.A. სევერინი

XV საუკუნეში. ნოვგოროდი, ტვერი, მოსკოვი და რუსეთის სხვა ქალაქები აწარმოებდნენ ცოცხალ ვაჭრობას შორეულ აღმოსავლელ მეზობლებთან. რუსი ვაჭრები გაემგზავრნენ ცარგრადში, დახვდნენ სამარყანდში, მოინახულეს ყირიმი, მცირე აზია, კასპიისა და შავი ზღვების სანაპიროების ქვეყნები. სამხრეთით მოჰქონდათ საქონელი, რომელიც მდიდარი იყო რუსეთის მიწაზე - თეთრეული, ტყავი, ბეწვი და მოჰქონდათ აბრეშუმი, საღებავები, წიწაკა, მიხაკი, სპარსული საპონი და შაქარი, ინდური მარგალიტი და ძვირფასი ქვები.
იმ დღეებში ვაჭრები იყვნენ მამაცი, მამაცი ხალხი, ოსტატური მეომრები: გზაში მათ მრავალი საფრთხე ხვდებოდნენ.
1466 წლის ზაფხულში ვაჭრები ტვერიდან გაემგზავრნენ გრძელი მოგზაურობით საზღვარგარეთ ვაჭრობისთვის. ვოლგით ჩავიდნენ ხვალიფსკის ზღვამდე, როგორც მაშინ ეძახდნენ კასპიის ზღვას.

ქალაქი ტვერი. XV საუკუნის მეორე ნახევარში. ქალაქი ტვერი დამოუკიდებელი სამთავროს დედაქალაქი იყო. გარშემორტყმული იყო თიხით შელესილი ხის კედლით. ქალაქში ბევრი დიდი სახლი და ეკლესია იყო.
(XVII საუკუნის გრავიურიდან. ოლეარიუსის წიგნიდან „მოგზაურობის აღწერა რუსეთსა და სპარსეთში“).

ვაჭრებმა ქარავნის უფროსად აირჩიეს აფანასი ნიკიტინი - მეწარმე კაცი, რომელიც გრძელ მოგზაურობებში იყო და წერა-კითხვის მცოდნე იყო. პირველივე დღეებიდან დაიწყო დღიურის შენახვა.
იმ დროს ვოლგა ქვედა წელში ჯერ კიდევ თათრული ურდოს ეკავა. და, თათრების თავდასხმის შიშით, უსაფრთხოებისთვის, ტვერის ვაჭრები შეუერთდნენ ელჩის ქარავანს ნიჟნი ნოვგოროდში, რომელიც გაემგზავრა მოსკოვში პრინც ივან III-თან, შემახას მმართველისგან, პატარა სახელმწიფოდან, რომელიც მდებარეობს კასპიის სამხრეთ-დასავლეთ სანაპიროზე. Ზღვის. ელჩის ქარავანთან ერთად ვოლგის გასწვრივ მიცურავდნენ მოსკოვი ვაჭრები და ტესიკები (ვაჭრები შუა აზიიდან), რომლებიც რუსეთის ქალაქებში ვაჭრობისთვის მივიდნენ.
მდინარის მოგზაურობის დასასრულს, როდესაც გემები ასტრახანის მახლობლად იყვნენ, მათ თავს დაესხა თათრული ხან კასიმის რაზმი.
ბრძოლის დროს ქარავნის ერთი გემი გაიჭედა მეთევზეობის ორმოში 1, მეორე კი მიწაში ჩავარდა. თათრებმა ორივე ხომალდი გაძარცვეს და ოთხი რუსი დაატყვევეს. შემახანის ელჩის გემზე იმყოფებოდა აფანასი ნიკიტინი. ამ გემმა და კიდევ ერთმა ქარავანმა მოახერხეს თავდამსხმელებისგან თავის დაღწევა, მაგრამ თათრების მიერ დატყვევებულ გემზე დარჩა აფანასი ნიკიტინის მთელი საქონელი.
ვაჭრები კასპიის ზღვაზე ცურვას განაგრძობდნენ. პატარა გემი, რომელზედაც ექვსი მოსკოველი და ექვსი ტვერელი მიცურავდნენ, ქარიშხლის დროს დაღესტნის სანაპიროზე გადააგდეს ნაფურცელზე. იქ მცხოვრებმა კაიტაკებმა საქონელი გაძარცვეს და ხალხი ტყვეობაში წაიყვანეს.
აფანასი ნიკიტინი ათ რუს ვაჭართან ერთად უსაფრთხოდ მიაღწია დერბენტს. იქ მან დაიწყო აურზაური, რათა თანამებრძოლები ტყვეობიდან გამოეხსნა. მხოლოდ ერთი წლის შემდეგ მან მოახერხა მათი გათავისუფლება. განთავისუფლებული ვაჭრების ნაწილი რუსეთში დაბრუნდა, ნიკიტინი კი ბაქოში წავიდა, შემდეგ კი სპარსეთში (ირანი). საზღვარგარეთული ვაჭრობისთვის, ტვერში დაბრუნებულმა საქონელი ისესხა და სამშობლოში მოვალედ დაბრუნების ეშინოდა, სადაც სასამართლოს წინაშე წარსდგებოდნენ.
ექვსი თვის განმავლობაში ზღვისპირა ქალაქ ჩაპაკურეში და რამდენიმე თვე სარიში და ამოლში გატარების შემდეგ, აფანასი ნიკიტინი გადავიდა ქალაქ რეიში, სპარსეთის ერთ-ერთ უძველეს ქალაქში. რეიდან, უძველესი საქარავნო მარშრუტის გასწვრივ, აფანასი ნიკიტინი გაემგზავრა სპარსეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთით. 1469 წლის გაზაფხულზე მან მიაღწია სავაჭრო ქალაქ ჰორმუზს, რომელიც მდებარეობს სპარსეთის ყურის პატარა უნაყოფო და უწყლო კუნძულზე. სპარსეთის ამ პორტში გადიოდა სავაჭრო გზები მცირე აზიიდან, ეგვიპტიდან, ინდოეთიდან და ჩინეთიდან.


ქალაქი ჰორმუზი XV საუკუნეში. იყო აზიის უდიდესი პორტი. ის მდებარეობს სპარსეთის ყურის პატარა კუნძულზე.
(ძველი გრავიურა.)

”გურმიზ 2 ... დიდი თავშესაფარია, მასში ხალხი მთელი მსოფლიოდან არის და მასში არის ყველანაირი საქონელი, რაც მთელ მსოფლიოში იბადება, შემდეგ გურმიზში არის ყველაფერი…” - წერს ნიკიტინი. თავის დღიურში.
ნიკიტინი, გაეცნო ვაჭრობას, ერთი თვე დარჩა ჰორმუზში. მან გაიგო, რომ აქედან ინდოეთში გაჰქონდათ ცხენები, რომლებსაც იქ ძალიან აფასებენ. კარგი ცხენი რომ იყიდა, ნიკიტინი მასთან ერთად გემით ინდოეთში გაემგზავრა.
ეს მოგზაურობა თვენახევარი გაგრძელდა. აფანასი ნიკიტინი დაეშვა ინდოეთის პორტ ჩაულში, ნავსადგურში მალაბარის სანაპიროზე, ბომბეის სამხრეთით.

ინდოეთში აფანასი ნიკიტინმა ბევრი რამ დაინახა და ისწავლა, რადგან ინდიელები მას თავდაჯერებულად ექცეოდნენ. (გრავიურა A. D. Goncharov.)

რუს მოგზაურს ბევრი რამ გაუკვირდა, როცა ქალაქს მიმოიხედა: „...აი აქ არის ინდოეთის ქვეყანა და ხალხი შიშველი დადის, მაგრამ თავები არ აქვთ დაფარული, მკერდი შიშველია, თმა კი. ერთ ლენტში ჩაწნული... და მათ ბევრი შვილი ჰყავთ, ცოლ-ქმარი სულ შავკანიანები არიან“, - წერს ნიკიტინი თავის დღიურში.
ხოლო თავად რუსმა ყველას ყურადღება მიიქცია. მის ჩანაწერებში შეიძლება წაიკითხოთ შემდეგი სტრიქონები: "... მივდივარ იქ, სადაც, ხანდახან ჩემს უკან ბევრი ხალხი დგას, ისინი აოცებენ თეთრკანიანს..."
ჩაულიდან აფანასი ნიკიტინი ინდოეთის სიღრმეში შევიდა. მიუხედავად იმისა, რომ ცხენი ჰყავდა, უვლიდა და დადიოდა. მას სურდა ცხენის გაყიდვა რაც შეიძლება ძვირად.
ქალაქ ჯუნეირში, რომელიც ნიკიტინის აღწერით, მაღალ მთაზე იდგა და აუღებელ ციხესიმაგრეს წარმოადგენდა, მას უბედურება შეემთხვა. ჯუნირ ხანმა წაართვა ცხენი და დააპირა დაბრუნება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ნიკიტინი მიიღებდა მუსულმანურ რწმენას.
მაშინ რუსისთვის სხვისი რწმენის მიღება ნიშნავდა როდნაზე უარის თქმას. ნიკიტინმა უარი თქვა ხანისადმი დამორჩილებაზე და კინაღამ გადაიხადა ეს სიცოცხლე. იგი გადაარჩინა ნაცნობი სპარსელის, ხოროსელი ხოჯა 3 მუჰამედის შუამავლობით. მოახერხა ცხენის გადარჩენა. თავის დღიურში ამ შემთხვევის შესახებ დაწვრილებით ყვება, ნიკიტინს არ დაავიწყდა ჩანაწერის გაკეთება ჯუნირის კლიმატზე, სადაც წვიმს ოთხი თვის განმავლობაში; მან შენიშვნები გააკეთა სოფლის მეურნეობის, საქონლისა და მოსახლეობის რწმენის შესახებ.
როგორც კი გზები დაშრა დიდი ხნის წვიმის შემდეგ, ნიკიტინი ინდოეთის გავლით გაემგზავრა.
მან ცხენი გაყიდა მოგებით ქალაქ ბიდარში.
ნიკიტინი ამ ქალაქში ცხოვრობდა ოთხი თვის განმავლობაში. რუსი ადამიანი, რომელიც პატივს სცემს და აფასებს ქვეყნის წეს-ჩვეულებებს, ძალიან ახლოს გაიცნო მრავალი ინდური ოჯახი. მან გულწრფელად უთხრა მათ, რომ ის არ იყო მაჰმადიანი და არა ხოსე ისუფ ხოროსანი, როგორც ამას აქ ეძახიან, არამედ ქრისტიანი და ერქვა "ოთონასე" (ათანასე). მას თავდაჯერებულად ეპყრობოდნენ, ინდიელებმა რუს მეგობარს გააცნეს თავიანთი ცხოვრება და ადათ-წესები.
მოგზაურის დღიურში რამდენიმე გვერდი ეთმობა ბიდარს. ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრების შესახებ მოთხრობასთან ერთად, ნიკიტინმა აღწერა სულთნის ბრწყინვალე მოგზაურობები სასეირნოდ, რომელსაც თან ახლდა 10 ათასი მხედარი და 50 ათასი ფეხით ჯარისკაცი. ამ მსვლელობას ესწრებოდა ასობით საყვირი და დრამერი, 200 სპილო გამოწყობილი ოქროს ჯავშანში, 300 ცხენი მოოქროვილი ეტლებით.
სულთნის სასახლეში, ნიკიტინი შემდგომში ყვება, არის შვიდი კარიბჭე და თითოეულ კარიბჭესთან არის 100 დარაჯი და 100 მწიგნობარი. ყველა, ვინც შედის და გამოდის, ჩაწერილია, უცხოელებს კი საერთოდ არ უშვებენ სასახლეში.

გამარჯვებული შეხვედრა.
(მე-17 საუკუნის ინდური მინიატურა)

ინდოელი ხალხის ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტზე დაკვირვებით, ნიკიტინმა თავის დღიურში ხაზი გაუსვა ადამიანების სოციალურ უთანასწორობას.
ბიდარიდან ნიკიტინი თავის ინდოელ მეგობრებთან ერთად გაემგზავრა წმინდა ქალაქ პარვატში "ღვთის შივას ღამის" ფესტივალზე.
რუსმა მოგზაურმა ძალიან ზუსტად და საინტერესოდ აღწერა ეს დღესასწაული, რომელმაც 100 ათასამდე ადამიანი შეკრიბა.
ხალხის საკვებზე საუბრისას ნიკიტინი აღნიშნავს, რომ ინდიელები ხორცს არ ჭამენ და განმარტავს, რომ ეს რელიგიური რწმენის მიხედვით ხდება: „... ინდოელები ხარს მამას უწოდებენ, ძროხას კი დედას“.
უცხო ქვეყანაში ყოფნისას ნიკიტინმა შეამჩნია, რომ ბევრი რამ მის სამშობლოს არ ჰგავდა: თბილი იყო „დღის საფარიდან“ და მაგარი აქ „ვიცანდეიდან“ 4 . ვარსკვლავურ ცაზე დაკვირვებისას ნიკიტინმა აღნიშნა, რომ ინდოეთში ვარსკვლავები განსხვავებულად არის მოწყობილი.
უფრო და უფრო ხშირად აფანასი ნიკიტინს სიზმარი გადაჰყავდა რუსეთში, რომელიც მისთვის ყველა ქვეყანაზე ლამაზი იყო. ”ამქვეყნად მისი მსგავსი მიწა არ არსებობს, თუმცა რუსული მიწის ბიჭები არ არიან კეთილი.
ნიკიტინმა დატოვა ბიდარი და წავიდა ინდოეთის ოკეანის სანაპიროზე, დაბულის პორტში.

ათანასე ნიკიტინის სამოგზაურო რუკა.

ინდოეთში სამწლიანი ყოფნის შემდეგ აფანასი ნიკიტინმა დაბული დატოვა სამშობლოში. ისევ გაცურა ნაცნობ ჰორმუზამდე.
ქარიშხალმა ზღვამ ერთ თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში დაარტყა პატარა გემი და აფრიკის ნაპირებზე მიიყვანა. სანაპირო მცხოვრებლებს გემის გაძარცვა სურდათ, მაგრამ ვაჭრებმა საჩუქრებით გადახდა მოახერხეს.
შემდეგ ხომალდი არაბეთის სანაპიროსკენ გაემართა, მუსკატის პორტში, იქიდან კი ჰორმუზში. ვაჭრების ქარავანს რომ შეუერთდა, აფანასი ნიკიტინმა მიაღწია თურქეთის ქალაქ ტრაპიზონს, შავი ზღვის სანაპიროზე.
წინ იყო ბოლო - მესამე ზღვა. წარმატებული მოგზაურობის შემდეგ გემი შევიდა ბალაკლავას ყურეში, შემდეგ კი დიდი კომერციული პორტის კაფუსკენ გაემართა - ასე ერქვა ძველად ქალაქ ფეოდოსიას.
აქ ხშირად სტუმრობდნენ რუსი ვაჭრები. ნიკიტინი შეხვდა თანამემამულეებს და წავიდა მათთან მშობლიურ ადგილებში.
მაგრამ მამაც მოგზაურს სახლში დაბრუნება არ მოუწია. ნიკიტინი გარდაიცვალა სმოლენსკთან 1472 წელს.
ნიკიტინის ამხანაგებმა მისი ნოტები მოსკოვს გადასცეს და ივან III-ის მთავარ კლერკს ვასილი მამირევს გადასცეს.
„მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა“ თანამედროვეებმა დიდი მოწონება დაიმსახურეს. დიახ, სხვაგვარად არ შეიძლებოდა.

ფრაგმენტი აფანასი ნიკიტინის მოგზაურობიდან სამ ზღვას მიღმა. თარგმანში ეს ნიშნავს: „მე დავწერე ჩემი ცოდვილი მოგზაურობა სამი ზღვის მიღმა: პირველი დერბენტის ზღვა არის ხვალინის ზღვა, მეორე ინდოეთის ზღვა არის ინდუსტანის ზღვა, მესამე შავი ზღვა არის სტამბულის ზღვა“.

ინდოეთი, რომელიც რუსმა ხალხმა იცოდა ლეგენდებიდან და ეპოსებიდან, როგორც ქვეყანა, სადაც ცა ემთხვევა დედამიწას, სადაც არის მრავალი ზღაპრული სიმდიდრე, ფანტასტიკური ცხოველები და ფრინველები, გიგანტები და ჯუჯები, პირველად გაიარა რუსმა მოგზაურმა და ჭეშმარიტად აღწერა მის მიერ.
დღიური შეიცავდა მრავალფეროვან ინფორმაციას სპარსეთისა და ინდოეთის ქარავნებისა და საზღვაო გზების, ქალაქების, ეკონომიკის, ვაჭრობის, ადათ-წესების, რწმენისა და ამ ქვეყნებში მცხოვრები ხალხების შესახებ.
ათანასე ნიკიტინის ნოტები იყო ინდოეთის საუკეთესო აღწერა მათი დროისთვის.
... საუკუნეები გავიდა. დაიკარგა აფანასია ნიკიტინის დღიური. მხოლოდ XIX საუკუნეში ცნობილმა ისტორიკოსმა და მწერალმა კარამზინმა სამების-სერგიუს ლავრას ხელნაწერებში იპოვა ნიკიტინის დღიური „მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა“ ანალებში (სამების სია) გადაწერილი. შემდგომში აღმოაჩინეს კიდევ ექვსი განსხვავებული სია, მაგრამ ორიგინალი ჯერ არ არის ნაპოვნი.
რუსეთის მდინარე ვოლგის ნაპირზე, ქალაქ ტვერში, 1955 წელს გაიხსნა აფანასი ნიკიტინის ძეგლი. ის გვახსენებს პირველ რუს მკვლევარს ინდოეთში და ჩვენი ხალხის ურყევ მეგობრობას დიდ ინდოელ ხალხთან. ამას მოწმობს ძეგლის კვარცხლბეკზე ამოკვეთილი სიტყვები:
„მამაცებს
რუსი მოგზაური"
აფანასი ნიკიტინი
იმ ფაქტის ხსოვნას, რომ იგი 1469-1472 წლებში მეგობრული მიზნით ეწვია ინდოეთს.

_____________
1 Yaz (ez) - ღობე, ღობე, რომელიც მეთევზეების მიერ მოწყობილია მდინარეებზე თევზის დასაჭერად.
2 ასე დაუძახა ნიკიტინმა ჰორმუზს.
3 ხოჯა სპარსულად ნიშნავს „ბატონს“.
4 "დაფარვის დღე" - შემოდგომაზე და "ქორწილის დღე" - გაზაფხულზე.