პაულო ფრეირის განათლება, როგორც განთავისუფლების პრაქტიკა. რადიკალური პოლიტიკური თეორია პ

ქრისტიანული სოციალიზმი, განმათავისუფლებელი თეოლოგია

მიმართულება: პერიოდი: ძირითადი ინტერესები: მნიშვნელოვანი იდეები:

ჩაგრულთა პედაგოგიკა, განათლების „საბანკო“ სისტემა, კრიტიკული ცნობიერება, ანტირეპრესიული განათლება, პრაქტიკა.

გავლენა მოახდინა: Ზეგავლენის ქვეშ: Ჯილდო:

ბიოგრაფია

პერნამბუკოში, რესიფეში საშუალო კლასის ოჯახში დაბადებულმა ფრეირმა განიცადა შიმშილი და სიღარიბე 1930-იანი წლების ეკონომიკური კრიზისის დროს, როდესაც ეკონომიკურმა გაჭირვებამ ხელი შეუშალა მას სრული განათლების მიღებაში. 1931 წელს ოჯახი საცხოვრებლად Jaboatão dos Guararapes-ში გადავიდა.

ფრეირი შევიდა რესიფის უნივერსიტეტში 1943 წელს. მიუხედავად იმისა, რომ ის იურისტად სწავლობდა, თავისი დროის დიდ ნაწილს ფილოსოფიის (განსაკუთრებით ფენომენოლოგიის) და ენის ფსიქოლოგიის შესწავლას უთმობდა. სკოლის დამთავრების შემდეგ მან გადაწყვიტა არ ემუშავა თავის სპეციალობაში, მაგრამ გახდა პორტუგალიური ენის მასწავლებელი საშუალო სკოლაში. 1944 წელს ის დაქორწინდა ელზა მაია კოსტა დე ოლივეირაზე, რომელთანაც მუშაობდა სკოლაში და გაზარდა ხუთი შვილი.

1946 წელს ფრეირი დაინიშნა პერნამბუკოს შტატის სოციალური სერვისების განათლებისა და კულტურის დეპარტამენტის დირექტორად.

1961 წელს ფრეირი დაინიშნა რესიფეს უნივერსიტეტის კულტურის განვითარების დეპარტამენტის დირექტორად. 1962 წელს მას ეძლევა შესაძლებლობა გამოიყენოს თავისი თეორია პრაქტიკაში და 45 დღეში შაქრის პლანტაციის 300 მუშაკს ასწავლის წერა-კითხვას. ამის შემდეგ, ბრაზილიის მთავრობა ამტკიცებს ათასობით ასეთი კულტურული წრის შექმნას მთელი ქვეყნის მასშტაბით.

1964 წელს, მემარჯვენე სამხედრო გადატრიალების შემდეგ, დიქტატურამ აკრძალა მათი საქმიანობა. ფრეირე, ქრისტიან სოციალისტი, რომელიც თანაუგრძნობდა კუბის რევოლუციას და ქვეყნის მემარცხენე მოძრაობებს, დააპატიმრეს და დააპატიმრეს, როგორც „მოღალატე“ 70 დღის განმავლობაში. გადასახლებისა და ბოლივიაში ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ ფრეირე 5 წლის განმავლობაში მუშაობს ჩილეში მთავრობისა და FAO-ში გაეროში. 1967 წელს ფრეირმა გამოაქვეყნა თავისი პირველი წიგნი „განათლება, როგორც თავისუფლების პრაქტიკა“. განათლება, როგორც თავისუფლების პრაქტიკა ). რასაც მოჰყვება მისი ყველაზე ცნობილი წიგნი „ჩაგრულთა პედაგოგიკა“ (პორტ. Pedagogia do Oprimido, ინგლისური ჩაგრულთა პედაგოგიკა), პირველად გამოიცა პორტუგალიაში 1968 წელს. 1970 წელს წიგნი ითარგმნა ესპანურ და ინგლისურ ენებზე. თავად ბრაზილიაში წიგნი მხოლოდ 1974 წელს გამოიცა ავტორიტარული რეჟიმის შესუსტების ფონზე.

მას შემდეგ, რაც ერთი წელი გაატარა კემბრიჯში, მასაჩუსეტსი, სადაც ასწავლიდა ჰარვარდში, ფრეირი გადავიდა ჟენევაში, შვეიცარიაში, სადაც იყო ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოს სპეციალური საგანმანათლებლო მრჩეველი. გარდა ამისა, მან ურჩია მემარცხენე მოძრაობებს, რომლებიც მოვიდნენ ხელისუფლებაში ყოფილ პორტუგალიურ კოლონიებში (მოზამბიკისა და გვინეა-ბისაუს ჩათვლით) საგანმანათლებლო სისტემების განვითარებასა და გაუნათლებლობის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

ფრეირმა სამშობლოში დაბრუნება მხოლოდ 1980 წელს შეძლო. ფრეირი შეუერთდა მუშათა პარტიას და ხელმძღვანელობდა პარტიის ზრდასრულთა წიგნიერების პროგრამას სან პაულოში 1980 წლიდან 1986 წლამდე. როდესაც PT-მ გაიმარჯვა 1988 წლის მუნიციპალურ არჩევნებში, ფრეირი დაინიშნა სან პაულოს შტატის განათლების მდივნად.

შემოქმედება

პაულო ფრეირი მუშაობდა სახალხო განათლების სფეროში და ეწეოდა განათლების ფილოსოფიას, რამაც შესაძლებელი გახადა არა მხოლოდ პლატონის კლასიკური მიდგომების, არამედ თანამედროვე მარქსისტული კრიტიკისა და კოლონიალიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის თეორიის გაერთიანება. „ჩაგრულთა პედაგოგიკა“ შეიძლება ჩაითვალოს განვითარებად ან პასუხად ფრანც ფანონის წიგნზე „დაწყევლილი“ (ფრ. Les Damnes de la Terre), რომელიც ხაზს უსვამს ძირძველი მოსახლეობის განათლების მიწოდების აუცილებლობას, რომელიც იქნება როგორც თანამედროვე (ნაცვლად ტრადიციული, პატრიარქალური) ასევე ანტიკოლონიალური (და არა მხოლოდ კოლონიალისტთა კულტურის დარგვა).

კომპოზიციები

იხილეთ ასევე

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "Freire, Paulo"

ბმულები

, ბრაზილია
, მალტა
, ფინეთი
არიზონა
, Თელავივი

ფრეირის, პაულოს დამახასიათებელი ნაწყვეტი

”დიახ, დიახ, გააკეთე ეს”, უპასუხა მან სხვადასხვა წინადადებებს. - დიახ, დიახ, წადი, ჩემო ძვირფასო, შეხედე, - მიუბრუნდა ჯერ ერთს, შემდეგ მეორეს თავის თანამოაზრეს; ან: ”არა, ნუ, ჯობია დაველოდოთ”, - თქვა მან. ის უსმენდა მისთვის მიტანილ მოხსენებებს, აძლევდა ბრძანებებს, როცა ამას მისი ქვეშევრდომები მოითხოვდნენ; მაგრამ, მოხსენებების მოსმენისას, როგორც ჩანს, მას არ აინტერესებდა მისთვის ნათქვამის სიტყვების მნიშვნელობა, არამედ სხვა რამ აინტერესებდა იმ პირთა გამოთქმა, რომლებიც საუბრის ტონით აცნობებდნენ მას, აინტერესებდათ. მრავალწლიანი სამხედრო გამოცდილებით მან იცოდა და ძველი გონებით ესმოდა, რომ შეუძლებელი იყო ერთი ადამიანისთვის ასობით ათასი ადამიანის სიკვდილთან მებრძოლი მეთაურობა და იცოდა, რომ ბრძოლის ბედი არ წყდება მეთაურის ბრძანებით. უმთავრესად, არა იმ ადგილით, სადაც ჯარები დგანან, არა თოფებისა და მოკლული ადამიანების რაოდენობის მიხედვით, და იმ გაუგებარ ძალას, რომელსაც ჯარის სული ჰქვია, ის მიჰყვებოდა ამ ძალას და ხელმძღვანელობდა მას, რამდენადაც ეს იყო მის ხელში. ძალა.
კუტუზოვის სახის ზოგადი გამომეტყველება იყო კონცენტრირებული, მშვიდი ყურადღება და დაძაბულობა, ძლივს გადალახა სუსტი და მოხუცებული სხეულის დაღლილობა.
დილის თერთმეტ საათზე მას აცნობეს, რომ ფრანგების მიერ დაკავებული ლაქები კვლავ დაიბრუნეს, მაგრამ პრინცი ბაგრატიონი დაიჭრა. კუტუზოვი ამოიოხრა და თავი გააქნია.
წადი პრინც პიტერ ივანოვიჩთან და გაიგე დეტალურად რა და როგორ, - უთხრა მან ერთ-ერთ ადიუტანტს და ამის შემდეგ მიუბრუნდა პრინც ვირტემბერგს, რომელიც მის უკან იდგა:
„ნეტავ თქვენს უმაღლესობას დაეკისროს პირველი არმიის სარდლობა“.
თავადის წასვლიდან მალევე, ისე მალე, რომ მან ჯერ კიდევ ვერ მიაღწია სემენოვსკის, პრინცის ადიუტანტი დაბრუნდა მისგან და მოახსენა თავის ბატონს, რომ პრინცი ჯარს ითხოვდა.
კუტუზოვმა შუბლი შეიჭმუხნა და დოხტუროვს ბრძანება გაუგზავნა, რომ პირველი ჯარის სარდლობა დაეკისრა და ჰკითხა უფლისწულს, რომლის გარეშეც, როგორც მან თქვა, ამ მნიშვნელოვან მომენტებში ვერ შეძლო, სთხოვა თავისთან დაბრუნება. როცა მიურატის დატყვევების ამბავი მოიტანეს და თანამშრომლებმა კუტუზოვს მიულოცეს, მან გაიღიმა.
- მოიცადეთ, ბატონებო, - თქვა მან. - ბრძოლა მოგებულია და მიურატის დატყვევებაში არაფერია უჩვეულო. მაგრამ ჯობია დაელოდო და გაიხარო. ”თუმცა, მან გაგზავნა ადიუტანტი, რათა გაევლო ჯარები ამ ამბებით.
როდესაც შჩერბინინი მარცხენა ფლანგიდან ავიდა მოხსენებით ფრანგების მიერ ლაქების და სემენოვსკის ოკუპაციის შესახებ, კუტუზოვი, ბრძოლის ველის ხმებიდან და შჩერბინინის სახიდან გამოიცნო, რომ ამბავი ცუდი იყო, ფეხზე წამოდგა, თითქოს ფეხები გაშალა. და შჩერბინინს მკლავი აიღო და განზე წაიყვანა.
- წადი, ჩემო ძვირფასო, - უთხრა მან ერმოლოვს, - ნახე, თუ რამე შეიძლება გაკეთდეს.
კუტუზოვი იმყოფებოდა გორკში, რუსული ჯარების პოზიციის ცენტრში. ნაპოლეონის შეტევა ჩვენს მარცხენა ფლანგზე რამდენჯერმე მოიგერიეს. ცენტრში ფრანგები ბოროდინზე უფრო შორს არ წავიდნენ. მარცხენა ფლანგიდან უვაროვის კავალერიამ აიძულა ფრანგები გაქცეულიყვნენ.
სამ საათზე საფრანგეთის შეტევები შეწყდა. ბრძოლის ველიდან გამოსულ ყველა სახეზე და მათზე, ვინც მის ირგვლივ იდგნენ, კუტუზოვმა წაიკითხა დაძაბულობის გამოხატულება, რომელიც მიაღწია უმაღლეს ხარისხს. კუტუზოვი მოლოდინის მიღმა კმაყოფილი იყო დღის წარმატებებით. მაგრამ ფიზიკურმა ძალამ მიატოვა მოხუცს. რამდენჯერმე თავი დაბლა ჩაიძირა, თითქოს დაეცა და დაიძინა. მას ვახშამი მიართვეს.
ფრთის ადიუტანტი ვოლცოგენი, იგივე, ვინც პრინც ანდრეის გვერდით გაიარა, თქვა, რომ ომი უნდა იყოს im Raum verlegon [კოსმოსში გადატანილი (გერმანული)] და რომელიც ბაგრატიონს ასე სძულდა, ლანჩის დროს მანქანით ავიდა კუტუზოვთან. ვოლცოგენი ბარკლეიდან მოვიდა მოხსენებით მარცხენა ფლანგზე საქმის მიმდინარეობის შესახებ. წინდახედულმა ბარკლეი დე ტოლიმ დაინახა, რომ გაქცეული დაჭრილთა ბრბო და არმიის დეზორგანიზებული ზურგი, აწონ-დაწონა საქმის ყველა გარემოება, გადაწყვიტა, რომ ბრძოლა წაგებული იყო და ამ ამბებით მან თავისი რჩეული გაგზავნა მეთაურთან. -უფროსი.
კუტუზოვმა გაჭირვებით დაღეჭა შემწვარი ქათამი და შევიწროებული, მხიარული თვალებით შეხედა ვოლცოგენს.
ვოლცოგენი, უნებურად გაშალა ფეხები, ნახევრად საზიზღარი ღიმილით ტუჩებზე, ავიდა კუტუზოვთან და მსუბუქად შეეხო მის ვიზორს ხელით.
ვოლცოგენი თავის წყნარ უდიდებულესობას გარკვეული აფექტური დაუდევრობით ეპყრობოდა, რათა ეჩვენებინა, რომ ის, როგორც მაღალგანათლებული სამხედრო კაცი, ტოვებს რუსებს, რათა ამ ბებერი, უსარგებლო კაცისგან კერპი შექმნან, მაშინ როცა თავადაც იცის, ვისთან აქვს საქმე. „Der alte Herr (როგორც გერმანელები უწოდებდნენ კუტუზოვს თავის წრეში) macht sich ganz bequem, [მოხუცი ჯენტლმენი მშვიდად დასახლდა (გერმანელი)] გაიფიქრა ვოლცოგენმა და, მკაცრად შეხედა თეფშებს, რომლებიც კუტუზოვის წინ იდგა, დაიწყო მოხსენება. მოხუცი ჯენტლმენი მარცხენა ფლანგზე არსებულ მდგომარეობას, როგორც ბარკლეიმ უბრძანა და როგორც თავად ხედავდა და ესმოდა.
- ჩვენი პოზიციის ყველა პუნქტი მტრის ხელშია და დასაბრუნებელი არაფერია, რადგან ჯარი არ არის; ისინი გარბიან და მათი შეჩერების საშუალება არ არსებობს“, - განაცხადა მან.
კუტუზოვი, რომელიც ღეჭვას წყვეტდა, გაკვირვებული უყურებდა ვოლცოგენს, თითქოს ვერ ხვდებოდა, რას ეუბნებოდნენ. ვოლცოგენმა შეამჩნია des alten Herrn-ის [მოხუცი ჯენტლმენი (გერმანელი)] აღელვება, ღიმილით თქვა:
- მე არ ვთვლიდი ჩემს თავს უფლებას, დამემალო თქვენი ბატონობისგან ის, რაც ვნახე... ჯარები სრულ არეულობაში არიან...
- Გინახავს? ნახე? .. - წამოიძახა კუტუზოვმა შუბლშეკრულმა, სწრაფად წამოდგა და ვოლცოგენზე მიიწია. "როგორ ბედავ... როგორ ბედავ...!" დაიყვირა მან, მუქარის ჟესტებს აკეთებდა ხელების ქნევით და ახრჩობით. - როგორ ბედავ, ჩემო ძვირფასო, ეს მითხარი. შენ არაფერი არ იცი. უთხარი ჩემგან გენერალ ბარკლეს, რომ მისი ინფორმაცია არასწორია და ბრძოლის რეალური მიმდინარეობა მე, მთავარსარდალმა, მასზე უკეთ ვიცი.
ვოლცოგენს რაღაცის წინააღმდეგობა სურდა, მაგრამ კუტუზოვმა შეაწყვეტინა.
- მტერი მარცხნივ მოგერიებულია და მარჯვენა ფლანგზე დამარცხებულია. თუ კარგად არ გინახავთ, ძვირფასო ბატონო, ნუ მისცემთ საკუთარ თავს უფლებას თქვათ ის, რაც არ იცით. გთხოვთ, მიდით გენერალ ბარკლეისთან და მიაწოდეთ ჩემი შეუცვლელი განზრახვა ხვალ მტერზე თავდასხმის შესახებ, - მკაცრად თქვა კუტუზოვმა. ყველა დუმდა და მოხუცი გენერლის ერთი მძიმე სუნთქვა ისმოდა. - ყველგან მოგერიებული, რისთვისაც მადლობას ვუხდი ღმერთს და ჩვენს მამაც ჯარს. მტერი დამარცხებულია, ხვალ კი მას წმინდა რუსული მიწიდან გამოვაძევებთ, - თქვა კუტუზოვმა გადაჯვარედინად; და უცებ ცრემლები წამოუვიდა. ვოლცოგენი, მხრები აიჩეჩა და ტუჩები ატრიალდა, ჩუმად განზე გადგა და აინტერესებდა uber diese Eingenommenheit des alten Herrn. [მოხუცი ჯენტლმენის ამ ტირანიაზე. (გერმანული)]
”დიახ, ის არის, ჩემო გმირო”, - უთხრა კუტუზოვმა ჭუჭყიან, ლამაზ შავთმიან გენერალს, რომელიც იმ დროს ბორცვში შედიოდა. ეს იყო რაევსკი, რომელმაც მთელი დღე გაატარა ბოროდინოს ველის მთავარ წერტილში.

ჩაგრულთა პედაგოგია

(50 წლის საიუბილეო გამოცემა)

თარგმანი ინგლისურიდან ირინა ნიკიტინას მიერ (წინასიტყვაობა, შესავალი, თავები 3 და 4, ყველა განყოფილების შენიშვნები, შემდგომი სიტყვები, ინტერვიუები თანამედროვე მეცნიერებთან), მარია მალცევა-სამოილოვიჩი (თრ. 1 და 2, რედაქტორი ირინა ნიკიტინა). თუ სხვა რამ არ არის მითითებული, ციტატების თარგმანები ყველა თავში არის ირინა ნიკიტინას მიერ.

კოლიბრი®

* * *

ფრეირის წიგნი ... მოუწოდებს ყველა განმანათლებელს ზოგადად და განსაკუთრებით კრიტიკულ განმანათლებელს, გადავიდნენ მეთოდების ფეტიშიზაციის მიღმა, რომელიც პარალიზებს მასწავლებლების აზროვნებას, ინოვაციურობას და შემოქმედებითობას.

ნოამ ჩომსკი, ლინგვისტი, პუბლიცისტი, ფილოსოფოსი

ჩაგრულთა პედაგოგიკას აქვს კლასიკის მთავარი კრიტერიუმი: ამ წიგნმა გადააჭარბა თავის დროსა და მის შემქმნელს. ეს უნდა წაიკითხოს ყველა მასწავლებელმა, რომელსაც აინტერესებს კავშირი განათლებასა და სოციალურ ცვლილებებს შორის.

სტენლი არონოვიჩი, სოციოლოგიისა და კულტურული კვლევების პროფესორი, ნიუ-იორკის საქალაქო უნივერსიტეტი

ეჭვგარეშეა, ფრეირის ნამუშევრებმა შთამბეჭდავი გამოხმაურება გამოიწვია მთელ მსოფლიოში. ის არის ალბათ ყველაზე გავლენიანი მეცნიერი განათლების სფეროში.

რამონ ფლეჩა, ბარსელონას უნივერსიტეტის სოციოლოგიის პროფესორი

ფრეირის თეორია დღემდე აგრძელებს მეცნიერებს, განიხილონ პიროვნული და გეოგრაფიული ნიუანსების მრავალფეროვნება, რომლებიც უნდა იქნას გათვალისწინებული განათლებაზე საუბრისას. ფრეირე მოგვიწოდებს, ყველაფერს კრიტიკულად შევხედოთ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა სხვებთან ერთად ვმუშაობთ საზოგადოების კონტექსტში, რათა შევეცადოთ გადავჭრათ უთანასწორობის აქტუალური საკითხები. ის ასევე ათავსებს კვლევას ყოველდღიური ცხოვრების სფეროში - ყოველდღიური რეალობები, რეალური ბედი, ადამიანების რეალური ცხოვრების პირობები, მათი ბრძოლა და მათი მისწრაფებები - რათა კვლევა ხელმისაწვდომი გახდეს იმ ადამიანებისთვის, ვისთანაც ვმუშაობთ და/ვისზეც ვწერთ ამას. ძალიან კვლევა.

ვალერი კინლოკი, პიტსბურგის უნივერსიტეტის განათლების სკოლის დეკანი

ეძღვნება დაჩაგრულებს და ყველას, ვინც იტანჯება და იბრძვის მათ გვერდით

პირველი გამოცემის 50-ე საიუბილეო გამოცემის წინასიტყვაობა

სანამ ნიუ-იორკს მოასწრო მსოფლიოს 1000$-იანი ბაგელი ეჩვენებინა, ადგილობრივმა რესტორანმა მენიუში შეიტანა 27000$-იანი შოკოლადის ღვეზელი, რამაც გინესის რეკორდი დაამყარა მსოფლიოში ყველაზე ძვირადღირებულ დესერტში.

ჩემთვის დიდი პატივია დავწერო პაულო ფრეირის „ჩაგრულთა პედაგოგიკა“ წინასიტყვაობა, წიგნი, რომელიც უდავოდ უკვე კლასიკურია, რადგან ნელ-ნელა იძენს პოპულარობას ბოლო ნახევარი საუკუნის განმავლობაში, როდესაც მსოფლიო 21-ე საუკუნეში შედის. წამყვანი ინტელექტუალები - ნოამ ჩომსკი, ზიგმუნტ ბაუმანი, ჰენრი გერუ, არუნდატი როი, ემი გუდმანი, თომას პიკეტი და სხვები - არაერთხელ მიმართეს ჩვენი პლანეტის მცხოვრებთა წინდახედულობას, გააფრთხილეს საშინელი შედეგების შესახებ (რაც მოიცავს კლიმატის ცვლილების უარყოფას, უსირცხვილო ეკონომიკურ უთანასწორობას. , ბირთვული ჰოლოკოსტის საშიშროება) ულტრამემარჯვენე პოლიტიკური ძალების ჰეგემონია, რომელიც, თუ შეუმჩნეველი დარჩება, შეიძლება გამოიწვიოს კაცობრიობის სრული გადაშენება, როგორც ჩვენ ვიცით. აქედან გამომდინარე, აუცილებელია არა მხოლოდ განსხვავებული პოლიტიკური გზის არჩევა, არამედ იმის გათვალისწინებაც, რომ ის უნდა ეფუძნებოდეს ადამიანების მიერ კრიტიკული ცნობიერების განვითარებას იმის შესახებ, რომ ისინი არსებობენ მსოფლიოში და ურთიერთობენ მასთან - ეს არის სწორედ ამ პოზიციას ამტკიცებდა ფრეირი და სწორედ ამ პოზიციას სწვდება მისი ბრწყინვალე, გამჭრიახი აზრები, რომლებიც გამოხატულია ჩაგრულთა პედაგოგიკაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „ჩაგრულთა პედაგოგიკა“ დაიწერა, უპირველეს ყოვლისა, არა ახალი მეთოდოლოგიის შესთავაზა (რაც ეწინააღმდეგება ავტორის კრიტიკას განათლების სტერეოტიპული მოდელების შესახებ), არამედ განმათავისუფლებელი საგანმანათლებლო პროცესის განვითარების სტიმულირებისთვის, რომელიც გამოწვევას უწოდებს სტუდენტებს. მოქმედებისა და მოთხოვნებისადმი, რომ წიგნიერებისა და კრიტიკული აზროვნების მეშვეობით ისწავლონ შეცვალონ სამყარო, რომელშიც ცხოვრობენ, შეაფასონ იგი გააზრებულად და კრიტიკულად; რათა მათ შეძლონ ამოიცნონ და დაუპირისპირდნენ მჩაგვრელსა და ჩაგრულს შორის ურთიერთობის დამახასიათებელ განხეთქილებას და წინააღმდეგობებს. ამრიგად, ფრეირმა დაწერა ჩაგრულთა პედაგოგიკა, უპირველეს ყოვლისა, იმ მიზნით, რომ ჩაგრულებში გაეღვიძებინა ცოდნის, კრეატიულობისა და კრიტიკული აზროვნების უკვდავი უნარი, რაც აუცილებელია ძალაუფლების იმ ურთიერთობების გამოსავლენად, დემითოლოგიზაციისთვის და გაგებისთვის, რამაც ისინი მარგინალების პოზიციაზე დააყენა. და ამ ცნობიერების მეშვეობით წამოიწყოს განთავისუფლების სამუშაო პრაქტიკის მეშვეობით, რომელიც უცვლელად მოითხოვს მუდმივ, განუწყვეტელ კრიტიკულ რეფლექსიას და მოქმედებას. მიუხედავად იმისა, რომ ახლა უფრო და უფრო მეტი განმანათლებელი ეთანხმება ფრეირის აზრებს, ბევრი მათგანი, მათ შორის ისინი, ვინც ლიბერალურ და პროგრესულ შეხედულებებს იცავენ, ყურადღებას არ აქცევენ იმ ფაქტს, რომ მათი პოლიტიკური დისკურსი არათანმიმდევრულია: ერთის მხრივ, ისინი გმობენ პირობების ჩაგვრას. და მეორე მხრივ, ისინი ეგუებიან დომინანტურ სტრუქტურებს, რომლებიც უშუალოდ ქმნიდნენ ამ ჩაგვრის ვითარებას. ამ საკითხს ცოტა მოგვიანებით დავუბრუნდებით.

ფრეირე ყოველთვის ერთგული რჩებოდა ისტორიის, როგორც შესაძლებლობის შესახებ თავისი შეხედულებისადმი და გულმოდგინედ იმედოვნებდა სამყაროს შექმნის შესაძლებლობას, სადაც იქნებოდა ნაკლები დისკრიმინაცია და მეტი სამართლიანობა, ნაკლები დეჰუმანიზაცია და მეტი ჰუმანურობა, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ის ყოველთვის აკრიტიკებდა „განთავისუფლების პროპაგანდას. [რომელსაც მხოლოდ] შეუძლია ჩაგრულთა თავებში თავისუფლების რწმენა ჩაუნერგოს და ამით ცდილობდეს მათი ნდობის მოპოვებას. შესაბამისად, ფრეირე თვლიდა, რომ „სწორი მიდგომა აგებულია დიალოგზე... [პროცესი, რომელიც აღვიძებს] ჩაგრულთა რწმენას, რომ მათ უნდა იბრძოლონ თავიანთი თავისუფლებისთვის [რაც] არ არის რევოლუციური ლიდერის საჩუქარი, არამედ საკუთარი შედეგი კეთილსინდისიერება (conscientização) » . ამ ხანგრძლივი და ნაყოფიერი გასეირნების დროს ფრეირმა, ნაწილობრივ ხუმრობით, მითხრა, რომ „მმართველი კლასი არასოდეს გამოგვიგზავნის დასასვენებლად კოპაკაბანაში. თუ კოპაკაბანაზე წასვლა გვინდა, ამისთვის უნდა ვიბრძოლოთ. ამ გრძელი - და ბოლო - საუბრის დროს ფრეირმა რამდენჯერმე გამოავლინა გაღიზიანება, ზოგჯერ ესაზღვრება "მტკნარი მრისხანება", როგორც ის ამას უწოდებდა, ზოგიერთი პროგრესული რენეგატების მიმართ, რომლებიც შეესაბამება ნეოლიბერალურ თეოლოგიას. მათ შორის იყო მისი მეგობარი, ბრაზილიის ყოფილი პრეზიდენტი ფერნანდო ჰენრიკე, რომელიც ფრეირის მსგავსად ჩილეში გადაასახლეს სასტიკმა ნეონაცისტურმა სამხედრო დიქტატურამ, რომელმაც ათასობით ბრაზილიელი მოკლა და აწამა. არსებითად, ბრაზილიურმა ექსპერიმენტებმა ნეოლიბერალიზმთან ფერნანდო ჰენრიკეს მთავრობის ეგიდით გაამწვავა ისედაც მძიმე პირობები და ჩაძირა მილიონობით ბრაზილიელი შიმშილში, სიღარიბეში და სასოწარკვეთაში, რამაც თავის მხრივ გამოიწვია ეკონომიკური და საგანმანათლებლო უთანასწორობის გაღრმავება, ხოლო სისტემატური კორუფციის გაღვივება. მმართველ წრეებში. სამწუხაროდ, იმდროინდელი დასავლური სამყაროს სოციალისტურმა მთავრობებმა დიდწილად მიატოვეს სოციალური სამართლიანობის, თანასწორობისა და თანაბარი უფლებებისთვის ბრძოლის პრინციპი, მიდრეკილნი იყვნენ ნეოლიბერალური, ბაზრით შეპყრობილი იდეოლოგიისკენ, რომელიც არამარტო თელავდა იმ ადამიანების იმედებს, რომლებიც ოცნებობდნენ. უკეთესი მსოფლიო, მაგრამ ასევე ჩამოაგდეს სწორედ ეს მთავრობები, შექმნა პირობები აშკარა კორუფციისთვის. ზუსტად ასე მოხდა პორტუგალიაში, ესპანეთსა და საბერძნეთში. საბერძნეთში სოციალისტურმა პარტიამ, პრემიერ-მინისტრის გეორგიოს პაპანდრეუს დროს, დაუშვა კორუფციას მიაღწია ეპიდემიურ მასშტაბებს, ასე რომ, მაგალითად, PASOK პარტიას შეეძლო ხმების ყიდვა უფასო ფრენების შეთავაზებით საბერძნეთის მოქალაქეებისთვის, რომლებმაც დატოვეს შეერთებული შტატები და სურდათ ფრენა. საბერძნეთს, იმ პირობით, რომ მათ ხმა მისცეს სოციალისტებს. ასეთი ქმედებები მოგვაგონებს სტრატეგიებს, რომლებსაც რეგულარულად აკრიტიკებენ დასავლელი დემოკრატები, როგორც არჩევნების გაყალბების მცდელობები, რომლებიც, მათი თქმით, ჭირით არის მოცული, რასაც საზიზღრად უწოდებენ "მესამე სამყაროს ბანანის რესპუბლიკებს". შეიძლება ითქვას, რომ სოციალისტურმა მთავრობებმა სხვადასხვა კონტინენტზე დაკარგეს ძალაუფლება, ნაწილობრივ აღმაშფოთებელი კორუფციული სკანდალების გამო, რამაც ზოგადად გამოიწვია მემარჯვენე ცენტრის და ულტრამემარჯვენე მთავრობების წარმოქმნა (საბერძნეთი, სადაც არჩევნებში გაიმარჯვა რადიკალურმა მემარცხენე პარტიამ SYRIZA. , გამონაკლისი იყო). ეს მთავრობები ხელისუფლებაში მოვიდნენ უკმაყოფილო და უუფლებო ამომრჩევლების - ამომრჩევლების ხარჯზე, რომლებიც გახდნენ ნეოლიბერალური პოლიტიკის მიერ მათზე დაწესებული სიმკაცრის რეჟიმის მსხვერპლი.

ფრეირე ასევე არ მალავდა თავის "მტკნარ გაბრაზებას", დაგმო მრავალი რბილი ლიბერალისა და ზოგიერთი ეგრეთ წოდებული კრიტიკოსის კრიტიკული პოზიცია, რომლებიც ხშირად თავშესაფარს პოულობენ უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების კედლებში, მალავენ თავიანთ დამოკიდებულებას უსირცხვილო კონსუმერიზმზე და ამავე დროს უტევდნენ ბაზარს თავიანთ წერილობით დისკურსში.ნეოლიბერალიზმის თეოლოგია. ძალიან ხშირად, ასეთი რბილი ლიბერალების და ეგრეთ წოდებული კრიტიკული განმანათლებლების გემოვნება და მათი სამყაროში ყოფნისა და ურთიერთობის გზები, ფრეირის აზრით, განუყოფლად არის დაკავშირებული უაღრესად ნეოლიბერალურ ბაზარზე არსებულ შეხედულებებთან, რომელსაც ისინი თავად აკრიტიკებენ. წერილობითი დისკურსის დონე. ასეთი რბილი ლიბერალები და ეგრეთ წოდებული კრიტიკული განმანათლებლები თავიანთ ყოველდღიურ ქმედებებში ხშირად არ მოქმედებენ ისე, როგორც მათ პრაქტიკა უწესებს, დეკლარირებულ პოლიტიკურ პროექტს აქცევს ნამარხად, ბუნდოვან ანალიტიკურ ჭკუაზე, რომელიც არ შეიძლება გასცდეს " დაგვიანებული“ აქცია - დაგეგმილი ქმედება, რომლის მიზანია ბაზრის არსებული ნეოლიბერალური გაღმერთება ახალ დემოკრატიულ სტრუქტურებად გარდაქმნას, რაც გამოიწვევს თანასწორობას, თანაბარ უფლებებს და ჭეშმარიტად დემოკრატიული პოლიტიკური მეთოდების ჩამოყალიბებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბევრი რბილი სხეულის ლიბერალი და ეგრეთ წოდებული კრიტიკოსი განმანათლებელი ავლენს თავის მემარცხენე პრინციპებს მარქსისტებად გამოცხადებით (რაც უმეტეს შემთხვევაში გამოიხატება მხოლოდ წერილობით დისკურსში ან უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების უსაფრთხო კედლებში) და ზოგჯერ გრძნობს. უნდა დაიკვეხნონ ისიც, რომ მაგალითად, მათი რადიკალიზმი სცილდება მარქსის იდეებს, რადგან მათი პოლიტიკური პრინციპები უფრო ახლოსაა მაოს პრინციპებთან - პოზიცია, რომელსაც ისინი უფრო რადიკალურად თვლიან. შედეგად, აკადემიურ სამყაროში მემარცხენის ტიტული იქცევა მითვისებულ, ეგზოტიკურ პოლიტიკურ და კულტურულ ვალუტად: სპილოს ძვლის კოშკში მჯდომი მარქსისტების კუთვნილება ადამიანს აძლევს სტატუსს, სინამდვილეში კი ეს მხოლოდ მოდური ბრენდია, პერსონიფიკაცია. კონსუმერიზმი, რომელსაც მხარს უჭერს ცარიელი სივრცის მანიპულირება, სახელებისა და ეტიკეტების სიმბოლური სია, რომლებიც სხვაგვარად არსებითად უაზროა. არსებითად, ტერმინი „მარქსისტი“ აკადემიურ სამყაროში, რომელსაც ზოგიერთი კრიტიკოსი განმანათლებელი იყენებს, ეთიკურ და პოლიტიკურ საქმიანობას სპექტაკლად აქცევს, მემარცხენე მსოფლმხედველობას კი საქონელად. ეს თვითნებურად მითვისებული „რადიკალური“ პოზიციები და რადიკალის ტიტული, საქონელად გადაქცევისას, ცარიელი ჭურვებია, რომლებიც იმდენად კარგავენ პროგრესულ შინაარსს, რომ პრინციპულ ქმედებებს შორდებიან. ეს უფსკრული საფუძვლად უდევს ნეოლიბერალიზმის თეოლოგიის რეპროდუცირებას, რომელიც კრიტიკულ აზროვნებაზე დაფუძნებულ კოლექტიურ სოციალურ ქმედებას ერიდება და ხელს უწყობს გულმოდგინე, დაუნდობელი კონკურენტული სულისკვეთებას. კრიტიკული დისკურსის მოქმედებისგან გამოყოფის ეს მზაკვრული პროცესი შესაძლებელს ხდის იმოქმედოს რწმენის საწინააღმდეგოდ: ის საშუალებას აძლევს თვითგამოცხადებულ მარქსისტებს საგანმანათლებლო დაწესებულებების სამსახურში თქვან, მაგალითად, რომ ისინი წინააღმდეგნი არიან რასიზმისა და ამავდროულად შეცვალონ ბრძოლა. რასობრივი ცრურწმენების წინააღმდეგ უსიცოცხლო კლიშეებში, რომლებიც არ ტოვებენ პედაგოგიურ სივრცეს თეთრი უზენაესი იდეოლოგიის კრიტიკისთვის. ამ პროცესში, მათი პროგრესული პრინციპები ხშირად გამოიყენება, ამოქმედდება მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ისინი გმობენ რასიზმს წერილობითი კრიტიკული დისკურსის დონეზე, უცვლელად სარგებლობენ განმტკიცებული ინსტიტუციონალიზებული რასიზმისგან, რომლის აღიარებაზე ისინი ნებაყოფლობით უარს ამბობენ და რომლის წინააღმდეგაც ნებაყოფლობით უარს ამბობენ ბრძოლაზე.

ამრიგად, განათლების სისტემის სამსახურში მყოფი ეს მარქსისტები ასევე უგულებელყოფენ რასიზმის პოლიტიკურ და სისტემურ გავლენას, რომელიც გამოირჩეოდა 2016 წლის აშშ-ს საპრეზიდენტო კამპანიის დროს და რომელიც სულ უფრო და უფრო შემზარავი იზრდებოდა დონალდ ტრამპის ყოველი გათვლილი სიძულვილის ენის გამო. თეთრკანიანი თანამოქალაქეების წინააღმდეგ და არა სახელმწიფოს ან ნეოლიბერალური პოლიტიკის მიერ შექმნილი პირობების წინააღმდეგ, რომელსაც მუშათა კლასის განრისხებული თეთრი წარმომადგენლები, პარადოქსულად, მზად არიან შეეგუონ. ტრამპის პრეზიდენტად არჩევამ არსებითად გამოავლინა სიცრუე პოსტსაარჩევნო ლოზუნგის მიღმა, რომელმაც გამოაცხადა "რასიზმის დასასრული" - სლოგანი, რომელიც გამოიგონეს ბარაკ ობამას, პირველი შავკანიანი პრეზიდენტის არჩევის შემდეგ. უფრო მეტიც, გეტოს გაფართოებისას რასიზმის არსებობის უარყოფა, სკოლიდან ციხეში მილსადენის ნორმალიზება, რომელიც ძირითადად მოქმედებს შავკანიანთა და ესპანელებისთვის, და სიღარიბის გამწვავება, როგორც რასიზმის გვერდითი ეფექტი, რასისტულია. მარქსისა და მაოს ეს თვითგამოცხადებული მხარდამჭერები, რომლებიც საგანმანათლებლო სისტემის სამსახურში არიან, რასისტები არიან, როდესაც ისინი ქადაგებენ ანტირასისტულ ქადაგებებს, წარმოადგენენ რასიზმს, როგორც ერთგვარ აბსტრაქტულ იდეას და წინააღმდეგობას უწევენ ინტელექტუალურ და სოციალურ ზეწოლას. წერილობითი კრიტიკული დისკურსის მოქმედების დონე, რაც გამოიწვევს საზოგადოებისა და მისი ინსტიტუტების რადიკალურ დემოკრატიზაციას. რამდენად რადიკალურად დემოკრატიულია, ვთქვათ, უნივერსიტეტები, თუ დეპარტამენტების უმეტესობას ასწავლიან და ასწავლიან თეთრკანიანები, გარდა რამდენიმე შავკანიანი პროფესორისა და მცირე რაოდენობის არათეთრკანიანი სტუდენტებისა? მაგალითად, რასობრივი მიკერძოება თამაშობს რაიმე როლს აფროამერიკელების თითქმის არყოფნაში კლასიკურ ლიტერატურის განყოფილებებში - როგორც ფაკულტეტებში, ასევე სტუდენტებს შორის - თუ აფროამერიკელები გენეტიკურად არ არიან მიდრეკილნი კლასიკის შესწავლისა და, შესაბამისად, არ სურთ ასეთ განყოფილებებში შესვლა? კიდევ უფრო დამღუპველია სიტუაცია, როდესაც განათლების სისტემის სამსახურში მყოფი ასეთი თვითმარქვია მემარცხენეები უერთდებიან ფესვგადგმული რასიზმის უარყოფის სოციალურ სტრუქტურას, რაც გამოიხატება მათ მეტყველებაში და ქცევაში. ავიღოთ, მაგალითად, ლიბერალური თეთრი პროფესორის განცხადება ქალაქის მთავარ უნივერსიტეტში - ინსტიტუტი, რომელიც ამაყობს თავისი ეთნოკულტურული მრავალფეროვნებით: „ჩვენ უბრალოდ გვინდა, რომ ამ შავკანიანმა ბიჭებმა ისწავლონ სწავლა“. მსგავსი გამონათქვამები ცხადყოფს არა მხოლოდ ცოდნის აქტის უაღრესად ეთნოცენტრულ შეხედულებას, როგორც ფრეირე ასე ღრმად განიხილავს ჩაგრულთა პედაგოგიკაში, არამედ ისიც, რომ ზოგიერთი ადამიანი, ვინც ამ შენიშვნებს აკეთებს, ჯერ კიდევ ატარებს თეთრი უზენაესი იდეოლოგიის ბორკილებს, რომელმაც მითები ჩანერგა. მათი გონება და რწმენა იმისა, რომ კონკრეტული რასის ან კულტურის ბავშვები იბადებიან სწავლის უნარის გარეშე, სანამ არ მიიღებენ რეცეპტებს, რომლებსაც პედაგოგები აწვდიან ღარიბებსა და ჩაგრულებს. ეს უკანასკნელნი ხშირად ატარებენ წინასწარ შეფუთულ გაკვეთილის გეგმებს ტყავის გუჩის ჩანთებში და ჩანთებში, რომლის მიხედვითაც აპირებენ ასწავლონ, ვთქვათ, აფროამერიკელებს ისეთი რამ, რაც მათ ჯერ კიდევ ვერ იცოდნენ, რადგან აქამდე მათ არ ჰქონდათ უნარი. შეიძინოს ცოდნა. თვით არსებობა იმ მძიმე პირობებში, რომლებშიც ეს არათეთრკანიანი ბავშვები განწირულნი იყვნენ გაზრდისთვის, მოწმობს იმაზე, თუ რამდენად კარგად სწავლობენ ისინი, რადგან მათ შეძლეს გადარჩენა „არაადამიანური უთანასწორობის“ პირობებში, როგორც ამას ჯონათან კოზოლი უწოდებს თავის ზოგიერთ წიგნში. . შეძლეს თუ არა ამ უნივერსიტეტის მარქსისტ მასწავლებლების ვაჟებსა და ქალიშვილებს ასეთი ღრმა სოციალური უთანასწორობის გაძლება და დაუზიანებელი დარჩენა, იმავდროულად, ფინალურ საკვალიფიკაციო გამოცდებში წარჩინებით? Ალბათ არა. ამრიგად, თავისთავად გადარჩენა ყველაზე აშკარა რასიზმის, სეგრეგაციის, გენდერული და კლასობრივი დისკრიმინაციის პირობებში მიუთითებს არა მხოლოდ იმ ბავშვების ინტელექტის მაღალ დონეზე, რომლებიც იძულებით შედიან გეტოში, არამედ ადასტურებს ჰოვარდ გარდნერის თეორიას მრავალჯერადი ინტელექტის არსებობის შესახებ. , რომელიც სცილდება „დაზვერვის“ დასავლურ ცნებას.

მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი მასწავლებელი. იყო ბრაზილიელი პაოლო ფრეირე. მისი მთავარი მორალური ორიენტაცია იყო ჩაგრული მასების დაცვა. როგორც ძალიან ახალგაზრდა, მან გააცნობიერა, რომ ბრაზილიაში, ისევე როგორც მესამე სამყაროს სხვა ქვეყნებში, ათობით მილიონი ადამიანი ნახევრად შიმშილით ცხოვრობს, ისინი შეადგენენ ჩუმ უმრავლესობას და, მათი გაუნათლებლობის გამო, არ შეუძლიათ. გააცნობიეროს საკუთარი სოციალური პოზიცია და, შესაბამისად, დაიცვას საკუთარი თავი. ფრეირის თეორიის მთავარი პოზიციის მიხედვით, განათლება ადამიანთა ფართო მასების ემანსიპაციის პირობაა.

უნდა აღინიშნოს, რომ თავის რეფლექსიებში ფრეირე ცდილობდა გაეთვალისწინებინა მრავალი ფილოსოფიური ტენდენციის მიღწევა, საკმაოდ ეკლექტურად აერთიანებდა მათ დამახასიათებელ მახასიათებლებს. ფრეირის ძირითადი ინსტალაციები ყველაზე ორგანულად იყო შერწყმული კ.იასპერსის ეგზისტენციალიზმთან და კ.მარქსის ისტორიულ მატერიალიზმთან. ეგზისტენციალიზმიდან მან მიიღო რწმენა თავისუფლების ღირებულების შესაბამისობაში. ეგზისტენციალისტები თვლიდნენ, რომ ადამიანი პასუხისმგებელია თავის თავისუფლებაზე, რაც მისი არსებობის კვინტესენციაა. ფრეირე გადაუხვია ამ ხაზს: ადამიანი თავიდან თავისუფალი არ არის, მას სჭირდება წიგნიერება. გარდა ამისა, ის არ არის მარტო თავის მისწრაფებაში, არამედ არის გარკვეული სოციალური კლასის ნაწილი. მაგრამ კლასობრივი შეჯახება სხვებზე უფრო საფუძვლიანად განიხილებოდა კ.მარქსის მიერ. და ფრეირე მტკიცედ მიუბრუნდა მარქსიზმს, თვლიდა, რომ ჩაგვრა აუცილებლად მოუწოდებდა რევოლუციას, მან აქტიური რადიკალური პოზიცია დაიკავა. ამიტომაც ითვლება რადიკალური პედაგოგიკის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლად.

ფრეირის განსაკუთრებულად ასკეტურ სოციალურ-პოლიტიკურ მოღვაწეობას ხელისუფლება სხვაგვარად აფასებდა. ზოგიერთ შემთხვევაში, მას მიესალმა, როგორც ეროვნული დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლას, მაგრამ ხშირად გმობდა, როგორც ეროვნული ბურჟუაზიის წინააღმდეგ მიმართული. 1964 წელს ბრაზილიაში სამხედრო გადატრიალების შემდეგ ფრეირე გააძევეს ქვეყნიდან. სწორედ 14-წლიანი ემიგრაციაში გამოაქვეყნა თავისი ძირითადი ნაშრომები „განათლება, როგორც თავისუფლების პრაქტიკა“ (1968) და „ჩაგრულთა პედაგოგიკა“ (1970).

პირველ წიგნში განხილულია ინდუსტრიალიზაციის, ურბანიზაციისა და გაუნათლებლობის აღმოფხვრის პრობლემები, რომლებიც ფრეირის აზრით, დემოკრატიულად უნდა გადაჭრილიყო. მეორე წიგნში მან უფრო რადიკალური პოზიცია დაიკავა და წინა პლანზე წამოიწია სტრატეგიული მიზნები: სარწმუნოება, რევოლუცია, დიალოგი და თანამშრომლობა, რომელსაც ხალხის მასები აკისრებენ ხელისუფლებას.

სარწმუნოების კონცეფცია გამოიგონა ფრეირმა. ეს ნიშნავს, რომ მეცნიერული ჭეშმარიტებები უბრალოდ არ ეცნობება ხალხის ფართო მასებს, არამედ ისინი ემსახურებიან როგორც მათი თვითშემეცნების ჩამოყალიბებას. რევოლუციის შესახებ თეზისიც შემთხვევით არ გაჩნდა. ფრეირმა იცოდა, რომ რევოლუციურ უკიდურესობებს ხშირად ახლდა ვოლუნტარისტული გაუმართლებელი ქმედებები. მაგრამ მან ასევე გააცნობიერა, რომ ხელისუფლება არ იყო განწყობილი რეალური დიალოგისთვის უბრალო ხალხთან და, შესაბამისად, ისინი უნდა აიძულონ მასში, არ მისცენ საშუალება რევოლუციური სულისკვეთების აღმოფხვრას.

აქამდე განვიხილეთ ფრეირის პედაგოგიური თეორიის სტრატეგიული მიზნები. მაგრამ მასწავლებელს შეიძლება ეწოდოს გამოჩენილი მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას აქვს სპეციალური დიდაქტიკური მეთოდი. ამ მხრივ, ფრეირი არ იყო განსაკუთრებით პროდუქტიული, თუმცა, მისი თეორია არ არის ნათელი დიდაქტიკური კომპონენტის გარეშე. მან „საბანკო“ დიდაქტიკური კონცეფცია სწავლის პრობლემურ თეორიას დაუპირისპირა. „საბანკო“ კონცეფციის ფარგლებში, ცოდნა მიეწოდება სტუდენტს, როგორც ჭეშმარიტს, არ ექვემდებარება ეჭვს, არ არის დაკავშირებული მის ცნობიერებასთან და გაგებასთან, ისინი ინახება როგორც ფული ბანკში. მასწავლებელი, რომელიც დომინირებს მოსწავლეზე, ფაქტობრივად, თრგუნავს მას. პრობლემის დადგენის კონცეფციის ფარგლებში მასწავლებელი იწყებს დიალოგს მოსწავლესთან, განიხილავს პრობლემებს, აყალიბებს მასთან დაპირისპირებულთა ერთობას. მათ შორის კავშირები არ არის ვერტიკალური, არამედ ჰორიზონტალური. დიალოგი და თვითმმართველობა წინა პლანზეა. სასწავლო გეგმებს მასწავლებელი და მოსწავლე ერთობლივად ადგენენ.

ფრეირმა აჩვენა პრობლემური დიდაქტიკური თეორიის შესაძლებლობები, ასწავლიდა წერა-კითხვის უცოდინარ მოზარდებს მაგალითად. მისმა წარმატებულმა მცდელობამ, 45 დღეში შაქრის პლანტაციის 300 მუშაკს ასწავლოს კითხვა და წერა, ფართო საზოგადოების პროტესტი გამოიწვია.

მოკლედ მისი მეთოდი ასეთი იყო. პირველ რიგში, განისაზღვრება ადამიანთა ჯგუფის უნივერსალური ლექსიკა, რომლებიც სწავლობენ წიგნიერების საფუძვლებს. მეორეც, ეს სიტყვები იწერება სპეციალურ პლაკატებზე, მითითებულია ის ობიექტები, რომლებსაც ისინი ასახელებენ. შედეგად ყალიბდება სიტყვის ვიზუალური გამოსახულება. მესამე, განიხილება ადამიანთა ამ ჯგუფისთვის არჩეული სიტყვების მნიშვნელობა. მეოთხე, სიტყვა დაყოფილია შრიფებად, რომლებიც განსხვავდება (მაგ. ბა-, ბე-, ბი- და ა.შ.). მეხუთე, იქმნება ახალი სიტყვები. მეექვსე, განიხილება მათი მნიშვნელობები. ამრიგად, სიტყვები არ არის გამორიცხული, არამედ, პირიქით, შედის სოციალურ-კულტურულ კონტექსტში.

მოდით გადავიდეთ კრიტიკაზე. ფრეირს აკრიტიკებდნენ როგორც კათოლიკე სოციალისტები, ერთი მხრივ, ასევე მარქსისტები, მეორე მხრივ. თითოეული მხარე ეჭვიანობდა თავის კონკურენტებზე. ასევე ამტკიცებდნენ, რომ ფრეირის პედაგოგიკა მხოლოდ მოზრდილებს ეხება. თუმცა ცნობილია, რომ ბავშვები წარმატებით იმეორებენ უფროსების ქმედებებს და ზოგჯერ უფრო წარმატებულნი არიან მათ განხორციელებაში. არაერთხელ იქნა გამოთქმული მოსაზრება, რომ ფრეირის თეორიის გამოყენება შესაძლებელია მხოლოდ განვითარებად ქვეყნებში. ფრეირმა მკვეთრად გააპროტესტა ეს საყვედური და ამტკიცებდა, რომ განვითარებულ ქვეყნებს ეშინიათ აღიარონ თავიანთი მსგავსება განვითარებად ქვეყნებთან.

ფაქტობრივად, ფრეირე გახდა რადიკალური პედაგოგიკის ლიდერი, მოიპოვა მრავალი მხარდამჭერის მხარდაჭერა. მის შემდეგ ყველა არ იყო მზად სოციალისტური იდეების დასაცავად. უფრო პოპულარული იყო კიდევ ერთი თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც განათლების ფართოდ გავრცელებული ინსტრუმენტული და კონსერვატიული მეთოდები ინარჩუნებს არსებულ მდგომარეობას, ისინი არ არიან მომავლის წინაშე. ასეთი იყო, მაგალითად, ამერიკელი განმანათლებლის ჰენრი ჟირუს პოზიცია (1943).

კიდევ ერთი გამორჩეული ფიგურა, რომელიც ასევე ეკუთვნის პოსტმოდერნიზმის ფართო მიმდინარეობას, არის ბრაზილიელი პაულო ფრეირე. მისი წიგნი „ჩაგრულთა პედაგოგიკა“, რომელიც გამოიცა ილიჩის „საზოგადოება სკოლების გარეშე“ ერთდროულად, საყოველთაოდ იქნა მიღებული პედაგოგიური საზოგადოების მიერ - წიგნში გამოთქმული იდეები ფართოდ იყო განხილული, ფრეიერს ჰყავდა (და ახლაც ჰყავს) მიმდევრები. მის იდეებში თავისებურად არის შერეული ეგზისტენციალიზმი, ექსპერიმენტალიზმი და მარქსიზმი. მისი ლექსიკის საკვანძო სიტყვები: ბატონობა, განთავისუფლება, პრაქტიკა, დიალოგი, სასაზღვრო მდგომარეობა. დღევანდელი ეპოქის მთავარი პრობლემა, ფრეირის აზრით, არის ადამიანთა ერთმანეთზე ბატონობა და მისი სხვადასხვა ფორმის როლი ადამიანის დეჰუმანიზაციაში.

ზოგიერთი ადამიანის დომინირება სხვებზე გამოწვეულია უსამართლო სოციალური წესრიგით და გამოიხატება მრავალი ფორმით. ის ამცირებს ინდივიდს ეკონომიკური, პოლიტიკური ან კულტურული ექსპლუატაციის ობიექტის პოზიციამდე, ზღუდავს ადამიანების ცნობიერებას, აიძულებს მათ პასიურად დაუკავშირდნენ მათი არსებობის პირობებს.

სწორედ კონცეპტუალური აპარატურა, რომელიც უბრალო ადამიანებს უწევთ გამოიყენონ, მათ თავიანთი მჩაგვრელები უზრუნველყოფენ. ადამიანები საუბრობენ ენაზე, რომელიც აძლიერებს მათ მორჩილებას და ხელს უშლის მათ იფიქრონ იმაზე, თუ როგორ უნდა იცხოვროს ადამიანმა ჭეშმარიტად.

იყო ადამიანი, ფრეირის აზრით, ნიშნავს იყო თავისუფალი და თავისუფლება, კერძოდ, გამოიხატება საკუთარი, დამოუკიდებლად განვითარებული ენის გამოყენების შესაძლებლობაში. ენა შეიცავს ნიმუშებს, აზროვნებისა და მოქმედების ნიმუშებს და ადამიანები ავსებენ ენას მნიშვნელობით საკუთარი მოქმედებისა და აზროვნების პროცესში. „ადამიანის არსებობა არ შეიძლება ჩუმად იყოს და არც ყალბი სიტყვებით იკვებებოდეს - მხოლოდ ჭეშმარიტი ადამიანის არსებობა იკვებება ნამდვილი სიტყვებით, სიტყვებით, რომლებითაც ადამიანები ცვლიან სამყაროს. ადამიანად არსებობა ნიშნავს სამყაროს სახელის დარქმევას და მის შეცვლას“ (პაულო ფრეირე). მცდარი ამ კონტექსტში ნიშნავს სხვის მიერ გამოსაყენებლად დადგენილ სიტყვებს, რაც სამყაროსადმი პასიურ-ჭვრეტის დამოკიდებულებაზე მიუთითებს.

თავისუფალი ადამიანები იყენებენ ნამდვილ სიტყვებს, რომელთა გამოთქმა გულისხმობს ადამიანში მოაზროვნე და მოქმედ არსებას, მისი განზრახვებისა და მნიშვნელობების სამყაროში შემოტანას და ამით შეცვლას. მიუხედავად იმისა, რომ ფრეირში თავისუფლება ასოცირდება პიროვნების შინაგან განზომილებებთან, ის არ უყურებს ადამიანს, როგორც მარტოსულ და თვითკმარ არსებას, ის იცავს ადამიანებს შორის დიალოგის აუცილებლობას, როგორც კომუნიკაციის ერთადერთ ფორმას, რომელშიც არ არის ჩახშობა. ერთი ადამიანის მიერ მეორის მიერ. სწორედ ასეთი სოციალური კომუნიკაცია უნდა განვითარდეს, მისი აზრით, თუ ადამიანებს სურთ თავიანთი ადამიანური პოტენციალის რეალიზება. დიალოგი გულისხმობს ურთიერთგაგებას, ნდობას, ღიაობას და ერთად სწავლის სურვილს. ამ ყველაფერს ეწინააღმდეგება მონოლოგი თავისი იზოლაციით, პიროვნებისადმი უნდობლობით, რეცეპტებით სავსე, სიმკაცრით და ავტორიტარიზმით.

ამგვარად, პაულო ფრეირე ხაზს უსვამს კომუნიკაციის გარკვეულ ფორმებს (მონოლოგი) და მათი გამოყენების შედეგად ინდივიდის მზარდ დეჰუმანიზაციას შორის კავშირს. გარეგანი ძალით სრულად განსაზღვრულ პირობებში ცხოვრება არსებობის დეჰუმანიზებული ფორმაა. ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ თავიანთი ადამიანური ბუნების შესაბამისად, აღწევენ განთავისუფლებას თავიანთი არსებობის პირობებზე სრული პასუხისმგებლობის აღებით. ადამიანი, რომელმაც აიღო ძალაუფლება საკუთარ თავზე, ცხოვრობს დიალოგში და საზოგადოებაში სხვა ადამიანებთან, ის მუდმივად ფიქრობს და მოქმედებს.

არა, ადამიანის, ანუ არსებობის თავისუფალი პირობების შენარჩუნება.

„ადამიანები, რაკი აცნობიერებენ საკუთარ თავს და სამყაროს, არიან ცნობიერი არსებები, ისინი ცხოვრობენ, მუდმივად განსაზღვრავენ საკუთარი თავისუფლების საზღვრებს. საკუთარი თავის გამოყოფით (კრიტიკული რეფლექსიის გზით) სამყაროსგან, საკუთარი საქმიანობისაგან, საკუთარ თავში და სამყაროსთან და სხვა ადამიანებთან ურთიერთობაში გადაწყვეტილების მიღების ცენტრში მოქცევით, ადამიანები გადალახავენ სიტუაციებს, რომლებიც მათ ზღუდავს... კრიტიკული აღქმისას იქცევა ქმედებად, იბადება იმედისა და ნდობის ატმოსფერო, რომელიც ადამიანებს უბიძგებს საკუთარი შეზღუდვების დაძლევისკენ“ (პაულო ფრეირე).

ფრეირის იდეა, რომ ადამიანს მუდმივად ემუქრება ხელისუფლების მხრიდან რეპრესიები, რომ ის მუდმივად იძულებულია გადალახოს დაბრკოლებები, გამოვიდეს პრობლემური და თუნდაც სასაზღვრო სიტუაციებიდან, ავლენს გარკვეულ სიახლოვეს დიუის პოზიციასთან, რომლის მიხედვითაც, გამოცდილება, რომელიც აყალიბებს პიროვნებას. ზუსტად პრობლემების გადაჭრის ჯამი.. ფრეირე, ოდნავ განსხვავებულ ენაზე, არსებითად ერთსა და იმავე მოსაზრებას გამოხატავს: „როგორც რეალობა გარდაიქმნება და რიგში არსებული პრობლემები მოგვარდება, წარმოიქმნება ახალი, რაც თავის მხრივ ახალ საზღვრებს, ახალ საზღვრებს გულისხმობს“. ფრეირე საუბრობს პრობლემაზე დაფუძნებულ სწავლაზე, როგორც „რევოლუციურ მომავალზე“: „პრობლემზე დაფუძნებული სწავლება აღიარებს ადამიანებს, როგორც არსებებს, რომლებსაც შეუძლიათ გადალახონ თავიანთი შეზღუდვები, გასცდნენ მათ საზღვრებს, არსებებს, რომლებიც მოძრაობენ და იყურებიან წინ, ვისთვისაც უმოძრაობა სასიკვდილო საფრთხეა და წარსულში ჩახედვა უნდა იყოს მხოლოდ იმის საშუალება, რომ უფრო ნათლად გავიგოთ, რა და ვინ არიან ისინი, რათა მათ შეძლონ ჭკვიანურად აირჩიონ მოძრაობის მიმართულება და ააშენონ მომავალი.

ფრეირის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო თვისებაა მისი არარსებობა ეჭვი გათავისუფლების ბუნებასა და მეთოდებთან დაკავშირებით. ის, ფაქტობრივად, არ იკვლევს სირთულეს, მისი დიზაინი ძალიან მარტივი და პოლარულია (ალბათ ეს არის მისი პოპულარობის საიდუმლო). მისთვის სავსებით გასაგებია, რომ განთავისუფლება ეწინააღმდეგება ბატონობას და ეპოქის უმნიშვნელოვანესი თემაა და ჩაგვრის გასანადგურებლად უნდა დაძლიოს დაქვემდებარებული მდგომარეობა, რომელშიც ადამიანი ვერ იტყვის და ბუნებრივად მოქმედებს. განათლება, რომელიც ხელს უწყობს დიალოგს, როგორც სასაზღვრო სიტუაციის იდენტიფიკაციისა და განხილვის უპირველეს საშუალებას, ფრეირისთვის არსებითად პოლიტიკურია იმ გაგებით, რომ მოიცავს თავისუფლების პრაქტიკას - თავისუფალ დისკუსიის სავარჯიშოს. საგანმანათლებლო

ამრიგად, ცოდნა განიხილება, როგორც არსებობის პირობების კრიტიკული რეფლექსიის პროცესი, ასევე გადაწყვეტილების მიღებისა და მოქმედების ახალი საფუძვლის ფორმირების საშუალება.

გათავისუფლების მომტანი განათლების ფორმების დამკვიდრების საწყისი წერტილი არის პიროვნების უშუალო ცხოვრებისეული სამყარო. სწავლება, ფრეირის აზრით, ნიშნავს იმის ჩვენებას, თუ როგორ ზღუდავს ყოველდღიური ყოფიერების სტრუქტურებში განსახიერებული ღირებულებები ადამიანის აზროვნებასა და ქცევას. ვინაიდან ადამიანი, რომელმაც უნდა დაძლიოს თავისი დაქვემდებარებული პოზიცია, ხშირად არის დეპრესიული და დაჩაგრული იმგვარ მდგომარეობაში, რომ მისი ყოველდღიური გამოცდილება მას ერთადერთ შესაძლებლად ეჩვენება, აუცილებელია, რომ მასწავლებელი (რომელიც მუშაობს როგორც კოორდინატორი და კვლევაში თანამშრომელი) დაეხმაროს სტუდენტს. როგორმე გამოასწორეთ მისი ცხოვრებისეული მდგომარეობა. ფიქსაციის ეს პროცესი, რომელსაც ავტორი ეწინააღმდეგება უცხოურ და უცხოურ პროგრამებზე მუშაობას, რომლებსაც საერთო არაფერი აქვთ სტუდენტების ცხოვრებისეულ გამოცდილებასთან, ხელს უწყობს მათ გარედან შეხედონ საკუთარ თავს, იმ პიროვნების სტრუქტურებს, რომლებიც განვითარდა გარეგანი გავლენის ქვეშ. სოციალური პირობები, ქვეცნობიერად შეიწოვებოდა გარედან.

დიალოგის საშუალებით, რომელიც მოიცავს სწავლის პროცესში მის ყველა მონაწილეს, შეიძლება გადავიდეს სიტუაციის პასიური მიმღებიდან კრიტიკულ რეფლექსიამდე იმაზე, რაც ადრე მიჩნეული იყო. მონაწილეთა მიერ ერთდროულად წარმოთქმული სიტყვები ხელს უწყობს მიმდინარე ცვლილებების გააზრებას და რეალობის გარდაქმნის აუცილებლობის გაცნობიერებას, და რადგან ზოგიერთი საზღვრის სიტუაციების გადალახვა, ახალი სიტუაციების დაძლევა ხდება, ცნობიერების პროცესი ისევ და ისევ უნდა დაიწყოს.

მათ, ვინც ნამდვილად ერთგულია განთავისუფლების იდეისადმი, მთლიანად უნდა უარყოს "საბანკო" კონცეფცია და ამის ნაცვლად მიიღონ ადამიანების, როგორც მოაზროვნე არსებების და სამყაროზე ორიენტირებული ცნობიერების კონცეფცია. მათ უნდა შეწყვიტონ განათლების მიზანზე „ინფორმაციის წვლილის“ მიჩნევა და ამის ნაცვლად შესთავაზონ ადამიანების პრობლემების გაგება და მათი ურთიერთობა საზოგადოებასთან. პრობლემური განათლება, რომელიც შეესაბამება ცოდნის არსს - ცნობიერებას, უარყოფს შეტყობინებებს და განასახიერებს კომუნიკაციას. იგი განასახიერებს ცნობიერების სპეციფიკურ მახასიათებელს - გაგება, ცნობიერება - არა მხოლოდ ობიექტში ჩაძირვით, არამედ შინაგანი ასახვის დახმარებით, ისევე როგორც კიდეები თამაშობენ იასპერის მოტეხილობაზე: ცნობიერება, როგორც ცნობიერების ცნობიერება.

ლიბერალური განათლება შედგება ცოდნის აქტებისგან და არა ინფორმაციის გადაცემისგან. ეს არის სასწავლო სიტუაცია, რომელშიც შემეცნებითი ობიექტი (შემეცნების აქტში შორს არის უკანასკნელი) შუამავალი შემეცნების პროცესში მის აქტორებს შორის: მასწავლებელს, ერთი მხრივ, და მოსწავლეებს, მეორე მხრივ. შესაბამისად, პრობლემაზე დაფუძნებული განათლების პრაქტიკა უპირველეს ყოვლისა მოითხოვს მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის არსებული წინააღმდეგობების მოგვარებას. ურთიერთობები უნდა აშენდეს დიალოგის სახით, რაც აუცილებელია შემეცნებითი აქტორების უნარის გასაცნობად შემეცნების საერთო ობიექტის გააზრების პროცესში, წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს შეუძლებელია.

ფაქტობრივად, განათლების პრობლემური კონცეფცია, რომელიც არღვევს „საბანკო“ განათლების ვერტიკალურ კავშირებს, თავისუფლების პრაქტიკის ფუნქციის შესრულებას მხოლოდ მაშინ შეძლებს, თუ მოახერხებს ზემოაღნიშნული წინააღმდეგობის დაძლევას. დიალოგის წყალობით, მასწავლებლისა და მოსწავლის მასწავლებელზე ბატონობის ვერტიკალური კავშირები წყვეტს არსებობას, მაგრამ ახალი ჰორიზონტალური კავშირები წარმოიქმნება მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის და პირიქით. მასწავლებელი წყვეტს იყოს ერთადერთი, ვინც ასწავლის, მაგრამ ხდება ერთ-ერთი მათგანი, ვინც სწავლობს მოსწავლეებთან დიალოგის პროცესში, რომლებიც, თავის მხრივ, სწავლის დროსაც ასწავლიან. ისინი იღებენ საერთო პასუხისმგებლობას იმ პროცესზე, რომელშიც ყველა იზრდება. ამ პროცესში ძალაუფლებაზე დაფუძნებული არგუმენტები აღარ მოქმედებს; ფუნქციონირებისთვის ძალაუფლება უნდა იყოს თავისუფლების მხარეზე და არა მის წინააღმდეგ. აქ არავინ ასწავლის მეორეს და არავინ სწავლობს საკუთარ თავს. ადამიანები ასწავლიან ერთმანეთს, სამყაროს და ცოდნის ობიექტების შუამავლობით, სწორედ მათ, რასაც მასწავლებელი სწავლის „საბანკო“ მიდგომით ითვისებს.
„საბანკო“ კონცეფცია (ყველაფერი ნაწილებად დაყოფის ტენდენციით) მასწავლებლის ქმედებებში გამოყოფს ორ ეტაპს. პირველის დროს, როცა თავის კაბინეტში ან ლაბორატორიაში ემზადება ლექციებისთვის, სწავლობს ცოდნის ობიექტს. მეორეზე ის მოსწავლეებს აწვდის ინფორმაციას ამ ობიექტის შესახებ. მოსწავლეებს სთავაზობენ არა საგნის გაგებას, არამედ დაიმახსოვრონ მასწავლებლის მიერ ნათქვამი შინაარსი. მოსწავლეები არ ასრულებენ შემეცნების აქტს, ვინაიდან ობიექტი, რომლის მიმართაც ეს აქტი უნდა შესრულდეს, არის, თითქოს, მასწავლებლის საკუთრება და არა ობიექტი, რომელიც შუამავლობს შემეცნებას და აღვიძებს მასწავლებელს და მოსწავლეებს კრიტიკული ანალიზისკენ. ამრიგად, „კულტურისა და ცოდნის შენარჩუნების“ საფარქვეშ გვაქვს სისტემა, რომელიც ხელს არ უწყობს არც ნამდვილი ცოდნის და არც ნამდვილი კულტურის მიღწევას.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის მომზადება