განვიხილოთ ხუთწიგნეულის ცენტრალური კიდევ ერთი მოვლენა - ეგვიპტელების მიერ ებრაელი ხალხის ტყვეობაში ყოფნა და მისი გამოსვლა, რომლის შესახებაც, როგორც მითის მიმდევრები ამბობენ, არქეოლოგიური მტკიცებულება არ არის ნაპოვნი, უფრო სწორად, თითქმის არქეოლოგიური მტკიცებულება არ არის ნაპოვნი. ნაპოვნია. აქ ნახსენები გამოთქმა „თითქმის ვერ მოიძებნა“ გულისხმობს ზოგიერთ ცნობას, რომელიც ნათელს ჰფენს ისრაელი ხალხის ეგვიპტის ტყვეობაში ყოფნის დროს.

„რჩეული ხალხის“, აბრაამის შვილების „ხორცის მიხედვით“ ამბავი დიდ ინტერესს იწვევს, ძირითადად იმიტომ, რომ ავლენს ღვთის წმინდა განწყობის მრავალ ასპექტს, მის უსაზღვრო წყალობას, აბსოლუტურ სამართლიანობას, უსაზღვრო სიბრძნეს, შეუზღუდავ ძალაუფლებას და მისი მარადიული სიყვარული.

ბევრი მკვლევარი აღიარებს ეგვიპტელ ისრაელის ტყვეობას და მის გამოსვლას, როგორც ისტორიულ მოვლენას და აქვს ამის საკუთარი მყარი არგუმენტები.

ი.კრიველევი თავის ნაშრომში ციტირებს მართლმადიდებელ ღვთისმეტყველს ა.ლოპუხინს:

„... ეგვიპტეში ისრაელიანთა მონობის ისტორია აისახა, ასე ვთქვათ, ძველი ეგვიპტური ძეგლების ყველა იეროგლიფში, უცნაური შემთხვევით, თუმცა ამ ძეგლებზე არც ერთი სახელი არ მოიძებნა, რომელიც პირდაპირ იქნებოდა. მიმართეთ ებრაელებს და დაარქმევდით მათ ერთ-ერთ სახელს, რომელიც მათ მიითვისეს“.

ეგვიპტის ერთ-ერთი პროვინციის მმართველის სამარხში აღმოჩნდა გამოსახულება: „... მამაკაცთა ჯგუფი დამახასიათებელი სემიტური წვერით, ქალებთან და ბავშვებთან ერთად, მივიდა, რათა თაყვანი სცეს ეგვიპტელ ჩინოვნიკს და გადასცეს მას ხარკი . ..“ წარწერაში ნათქვამია, რომ სურათზე გამოსახულია ვიღაც აბშის ოჯახი, რომელიც შედგება 37 ადამიანისგან. არქეოლოგიურმა კვლევებმა დაადგინა, რომ გამოსახულება ეხება დაახლოებით 1900 წ. ე.

რუსი ისტორიკოსი იაგერი ამ სურათზე ხედავს ორი მოვლენის იდენტურობას - იაკობის ჩამოსვლას ეგვიპტეში და იოსებთან შეხვედრაზე. იაგერის ზოგადი ისტორიის რუსულ გამოცემაში მოცემული ნახატის სურათს ახლავს წარწერა: „ებრაელთა განსახლება ეგვიპტეში“.

აი, რას იტყობინება ამ საკითხზე ა.ლოპუხინი: „როდესაც იოსების ძმები მამასთან ერთად ეგვიპტეში ჩავიდნენ, შიმშილი კვლავ მძვინვარებდა და რომ არა ის გონივრული ზომები, რაც მიიღო ფარაონ აპაპი II-ის მინისტრმა, რომელმაც გაამრავლა. რთველის წლებში მარაგი, რომელიც აღემატებოდა მარცვლეულის ჩვეულებრივ კოლექციას, ეს შიმშილი მოჰყვებოდა უთვალავ მსხვერპლს.

იოსებს, სხვა თანამდებობებთან ერთად, მეთვალყურეობაც ჰქონდა სამეფო მარცვლებზე. ეს თანამდებობა ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ფარაონთა კარზე.

მარცვლები იყო ვრცელი, კონუსური ფორმის ოთახები, რომლებიც ერთ ხაზზე იყო განლაგებული და ზემოდან იკეტებოდა, საიდანაც ივსებოდა. პატარა მართკუთხა სარკმლის სახით ერთი ღიობი ჩვეულებრივ იყო მარცვლეულის ქვედა ან შუაში და გამიზნული იყო პურის წასაღებად ან მარცვლეულის გასავენტილებლად. ეგვიპტის სხვადასხვა ქალაქებში მსგავს მარცვლებში იოსებმა ნაყოფიერი წლების ჭარბი მოსავალი მოაგროვა. ამ ქვეყნის მშრალ კლიმატში მარცვლეულის პური შესანიშნავად იყო შემონახული. ლუვრის მუზეუმში ჯერ კიდევ შეგიძლიათ ნახოთ პურის მარცვლები, რომლებიც ნაპოვნი იყო ეგვიპტურ სამარხებში და, შესაბამისად, ორმოცი საუკუნის წინანდელი იყო. ეგვიპტური სამარხებიდან ამოღებულმა მარცვლებმა, მიუხედავად ასეთი სიძველისა, მაინც შეინარჩუნა სიცოცხლის ჩანასახები და დათესვისას ყლორტს იძლეოდა. ამიტომ, იოსებისთვის არაფერი იყო უფრო ადვილი და მოსახერხებელი, ვიდრე შვიდი წლის შიმშილობის დროს პურის შენახვა.

ძველი ეგვიპტის ძეგლები ასევე შეიცავს უამრავ მტკიცებულებას იმ შიმშილობის შესახებ, რომელსაც ეს ქვეყანა დროდადრო განიცდიდა.

იმ დროისთვის, როდესაც იაკობი ეგვიპტეში გადავიდა, ამ ქვეყანას უკვე ჰქონდა ათასობით წლის ისტორია: სახელმწიფოს სათავეში თექვსმეტი დინასტია შეიცვალა, რომლებიც თანმიმდევრულად აკონტროლებდნენ მის ბედს. ახლა მეფობდა მეჩვიდმეტე დინასტია, რომელიც ცნობილია როგორც მწყემსი ან ჰიქსანი (Hyksos). იგი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეკუთვნოდა უცხო ხალხს, რომელმაც ძალით შეიჭრა ეგვიპტე და დაიპყრო ფარაონების ტახტი.

ზუსტად არ არის ცნობილი, საიდან მოვიდნენ დამპყრობლები და რომელ ტომს ეკუთვნოდნენ ისინი: მაგრამ დარწმუნებულია, რომ ეგვიპტეს ეს აჯანყება დაევალა ერთ-ერთ იმ პოპულარულ მოძრაობას, რომელიც ზოგჯერ აზიის სიღრმიდან ამოდიოდა და რომლის ტალღები უფრო და უფრო ვრცელდებოდა დასავლეთით. .

ამ დინასტიის ერთ-ერთი წარმომადგენლის, კერძოდ აპაპი II-ის დროს იოსები მართავდა ეგვიპტეს. მხოლოდ მწყემსთა დინასტიის ფარაონის დროს იყო საფიქრებელი, რომ ქვეყნის უზენაესი მმართველის თანამდებობაზე დაინიშნა უმნიშვნელო მონა, რომელიც გამოვიდა ბუნებრივი ეგვიპტელების მიერ საძულველი მწყემსებიდან. მის დროს მწყემსთა დინასტიამ მიაღწია თავის უმაღლეს ბრწყინვალებას და ქვეყანამ, უსიამოვნებების შემდეგ, კვლავ დაიწყო შინაგანი კეთილდღეობის აღდგენა. მაგრამ ამავდროულად, ბუნებრივ ეგვიპტელ მთავრებს შორის, რომლებიც ფარაონს ექვემდებარებოდნენ, შეინიშნებოდა პოლიტიკური მოძრაობები, რომლებიც მიზნად ისახავდა უცხოებისგან ქვეყნის განთავისუფლებას. საფრთხის მოლოდინში, მწყემსთა დინასტია, ბუნებრივია, ზრუნავდა პოზიციების განმტკიცებაზე და მფარველობდა უცხოელებს, აძლევდა მათ საუკეთესო მიწის ნაკვეთებს დასასახლებლად, რათა საჭიროების შემთხვევაში მათში ერთგული მოკავშირეები ეპოვათ. ასეთი პოლიტიკით შეიძლება აიხსნას ის ფაქტი, რომ ფარაონ აპაპი II-მ ახლად ჩამოსულებს ქვეყნის ერთ-ერთი უმდიდრესი უბანი გადასცა.

გოშენის ოლქი ეგვიპტის ჩრდილო-აღმოსავლეთ საზღვარზე მდებარეობდა. აქ ადრე სხვადასხვა მომთაბარე ხალხი სახლდებოდა, რადგან იგი გამოირჩეოდა შესანიშნავი საძოვრებით. ამჟამად, მრავალსაუკუნოვანი გაპარტახების გამო, ეს უბანი არის სევდიანი უდაბნო, დაფარული ქვიშით, ფხვიერი ქვებით და მარილიანი ჭაობებით: მაგრამ მისი უძველესი ნაყოფიერების ნიშნები ახლა ჩანს ლესეპსის მიერ ნილოსიდან გაყვანილი არხის ნაპირებზე. სუეცის არხი. სადაც წყალი გადის, უდაბნო ცოცხლდება და უცნაურად ყვავის, რაც აჩვენებს, რომ მხოლოდ ტენიანობაა საჭირო იმისათვის, რომ მთელი უბანი ნაყოფიერ მინდვრებად და მდიდრულ საძოვრებად იქცეს.

ზენონ კოსიდოვსკის დასკვნები ამ მხრივ ემთხვევა ზემოაღნიშნულს.

„ძნელი წარმოსადგენია, რომ ნორმალურ პირობებში ეგვიპტელები დათანხმდნენ მაღალ თანამდებობას მიანდონ ერთ-ერთ აზიელს, რომელსაც ისინი სძულთ. დაბადების წიგნში (46:34) იუდეველთა შესახებ ასეა ნათქვამი... „ყოველი მწყემსი ცხვარი საძაგელია ეგვიპტელთათვის“. ადვილი გასაგებია, რომ ჰიქსოსის ფარაონები, რომლებიც საეჭვო იყვნენ ადგილობრივ მოსახლეობაში, უფრო მეტად ნდობდნენ წარმოშობითა და ენით მათთან ახლოს მყოფ აზიელებს, რომლებიც ქანაანიდან იყვნენ ჩამოსული. ეგვიპტის ფარაონებიც კი ზოგჯერ მსგავს პოლიტიკას ატარებდნენ ცალკეული პირების მიმართ.

ჰიქსოსის ფარაონმა უდავოდ იცოდა ეგვიპტის რევოლუციური ტრადიცია და ამიტომ ეშინოდა, რომ მასების ახალი აჯანყება შეარყევდა მის ძალაუფლებას, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ის იყო უცხო, საძულველი დესპოტი. ამგვარად, როდესაც იოსებმა შესთავაზა მომავალი შიმშილის თავიდან აცილების გეგმა, ფარაონმა მოიწონა იგი, როგორც პროვიდენციალური ადამიანი. ეს ხსნის როგორც იოსების განსაკუთრებულ პრივილეგირებულ პოზიციას სასამართლოში, ასევე იმ კეთილგანწყობას, რომლითაც ფარაონმა აიღო იგი.

სკეპტიკოსმა შეიძლება გააპროტესტოს, რომ მთელი ეს ოსტატურად აგებული მსჯელობა ეფუძნება მხოლოდ ძალიან ლაკონურ ცნობებს ბიბლიაში და, უპირველეს ყოვლისა, ვარაუდებზე, რადგან მტკიცედ არ არის დადგენილი, რომ ისრაელები ეგვიპტეში დასახლდნენ ჰიქსოსების პერიოდში. წესი. ბიბლიური ქრონოლოგია ძალიან პრობლემურია, ამიტომ შეუძლებელია სრული დარწმუნებით იმის თქმა, თუ როდის დახეტიალდნენ იაკობი და მისი ოჯახი ეგვიპტეში. ეს შეიძლებოდა მომხდარიყო ისევე როგორც ჰიქსოსების შემოსევამდე, ასევე მათი განდევნის შემდეგ.

ამ ეჭვებზე პასუხს ვპოულობთ ფრანგი ეგვიპტოლოგი პიერ მონტეს მიერ თავის წიგნში ეგვიპტე და ბიბლია მოცემული ბიბლიური ტექსტის შესანიშნავ ანალიზში. მონტე მკითხველს უზიარებს შემდეგ დაკვირვებებს:

„იაკობი, როგორც უკვე ვიცით, დასახლდა გოშენის ქვეყანაში, რომელიც მდებარეობდა ნილოსის დელტას აღმოსავლეთით. იოსები, როგორც ფარაონის გამგებელი, ცხოვრობდა, რა თქმა უნდა, დედაქალაქში თავისი ბატონის გვერდით. ოჯახის მოსვლის ამბავზე იოსები მაშინვე ეტლში ჩაჯდა და მამამისის შესახვედრად გაიქცა. შემდეგ ის დაბრუნდა ფარაონთან, რათა ეთქვა მისი მოგზაურობის შესახებ.

ბიბლიიდან აბსოლუტურად უდავოა, რომ ეს მოვლენები ძალიან მოკლე დროში მოხდა, თუ თუნდაც ერთ დღეს.

დაბადების წიგნში (45:10) იოსები ჰპირდება მამას, რომ დაასახლებს მას გოშენის ქვეყანაში და, შესაბამისად, მის მახლობლად. აქედან, დასკვნა განსაკუთრებით მეტყველებს იმაზე, რომ დედაქალაქი, რომელშიც იოსები ცხოვრობდა, გოშენის მიწიდან მცირე მანძილზე, ანუ თავად დელტაში უნდა ყოფილიყო განთავსებული. ეს არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება იყოს ისეთი ქალაქები, როგორიცაა მემფისი, თებე ან ფაიუმი. ისინი ძალიან შორს იყვნენ გოშენიდან და იოსების ეტლით მოგზაურობა რამდენიმე დღე დასჭირდებოდა. გარდა ამისა, ფრანგი ეგვიპტოლოგი მასპეროს თქმით, ეგვიპტეში, შესაფერისი გზების უქონლობის გამო, ეტლებს არასოდეს იყენებდნენ შორ მანძილზე მოგზაურობისთვის. ასეთი მოგზაურობები, როგორც წესი, ხდებოდა ბარჟებზე მთავარი საკომუნიკაციო არტერიის გასწვრივ, რომელიც იყო ნილოსი.

ყველა ზემოაღნიშნული გარემოება ემსახურება ჩვენს გზადაგზას, რომელზედაც ისრები ერთხმად არის მიმართული ჰიქსოსების დედაქალაქის, ავარისისკენ. ჩვენ უკვე ვიცით, რომ ავარისი ნილოსის დელტაში იმყოფებოდა, რადგან ამ ქალაქის ნანგრევები, ჰიქსოსის ბევრ ბეჭედთან ერთად, გათხრილია თანამედროვე სოფელ სან-ელ ჰაგერის მახლობლად. და თუ იოსები ახორციელებდა ძალაუფლებას ავარისში, მაშინ ყველა ეჭვი ქრება: მისი ცხოვრების ისტორია ჰიქსოსების ეპოქაში უნდა განთავსდეს.

ბიბლიურ ისტორიაში გასაოცარია ისტორიული სიზუსტე ეგვიპტური წეს-ჩვეულებების ხელახლა შექმნისას. შეგახსენებთ, რომ იოსები ფარაონთან მიყვანამდე მოჭრეს. ეს ერთი შეხედვით პატარა დეტალი ძალიან მჭევრმეტყველია, რადგან კიდევ ერთხელ მოწმობს ეგვიპტური წეს-ჩვეულებების გაცნობაზე. ეგვიპტეში არავის უშვებდნენ წვერის ტარებას: ეს პრივილეგია ეკუთვნოდა ექსკლუზიურად ფარაონს, რომელმაც, თუმცა, ხელოვნური წვერი ჩამოკიდა და, შესაბამისად, მას მოკვეთეს, როგორც ამას სასამართლო ეტიკეტი მოითხოვდა.

იგივე ეხება იოსების ამაღლებას ფარაონის მოადგილის თანამდებობაზე. საზეიმო ცერემონიალი იმ რიტუალის შესაბამისად წარიმართა, რომლითაც სამარხებში პაპირუსები და ნახატები გვაცნობენ. ახალმა დიდებულმა ფარაონის ხელიდან მიიღო მისი მაღალი წოდების შესაბამისი საპატიო საჩუქრები, ყელზე ძვირფასი ჯაჭვი, ძვირადღირებული ტანსაცმელი და, უფრო მეტიც, კეთილშობილი ოჯახის ცოლი. საზეიმო მსვლელობისას გუბერნატორმა დაიკავა ერთ-ერთი მოოქროვილი სასახლის ეტლი და მაშინვე ფარაონის ეტლის უკან ჩაჯდა. ეგვიპტელებმა ჰიქსოსებისგან ისესხეს ცხენების გამოყენების ჩვეულება და ეს ცერემონია დამპყრობლების განდევნის შემდეგაც შემორჩა ეგვიპტეში.

ბიბლიურ ამბავში ასევე მნიშვნელოვანია, რომ სახელები, რომლებიც იქ არის მოცემული, ასევე ეგვიპტურია. ფარაონმა უწოდა იოსებ ცაფნაფ-პანეა, რაც ნიშნავს – „ღმერთი ამბობს: გაუმარჯოს“. იოსების ცოლს ერქვა ასენეფა ან ასენეტი, ანუ "ნეტის კუთვნილი" (ქალღმერთი, რომელსაც პატივს სცემენ ნილოსის დელტაში), ხოლო პოტიფერი ან პოტიპერა არის დამახინჯებული სახელი "Pa-di-pa-re", რაც ნიშნავს "(ერთი) (ღმერთმა) რა მისცა. დასასრულს, ღირს იმის დამატება, რომ რაც ითქვა ჯოზეფზე, ნათელ წარმოდგენას იძლევა ეგვიპტური ტოპოგრაფიის შესახებ.

მოხსენებული დეტალები აადვილებს გოშენის მიწის ადგილმდებარეობის ნავიგაციას და არაპირდაპირი ნიშნებით ადგენს, თუ რომელ დედაქალაქში ცხოვრობდა იოსები.

მიუხედავად იმისა, რომ „ბიბლია არ ამბობს, რომ იოსების თანამედროვე იყო ჰიქსოსის ფარაონი, ცხადია, რომ ის არ იყო ეროვნული დინასტიის ფარაონი. ეს ირკვევა იქიდან, რომ იოსები ძმებს მიუთითებს არა კასტაზე, არამედ რასობრივ ცრურწმენაზე, რაც ეგვიპტეში შეინიშნებოდა მომთაბარე მწყემსებთან მიმართებაში. ეგვიპტელებს არ უყვარდათ მომთაბარეები, მათ ფარაონებსაც უცხო დინასტიის დამამცირებელი მეტსახელით ასახელებდნენ და „მწყემს მეფეებს“ უწოდებდნენ. მაგრამ ფარაონი, იოსების თანამედროვე, თავად იყო ასეთი „მწყემსი მეფე“, არ იზიარებდა ეგვიპტელების მტრობას მომთაბარეების და, კერძოდ, ახალმოსულ-სემიტების მიმართ. იოსებმა ეს კარგად იცოდა და ამიტომ ურჩია ძმებს, რომ ფარაონს გულწრფელად ეთქვათ თავიანთი საქმის შესახებ. ბიბლიის მონაცემებიდან ასეთი დასკვნა თავისთავად გვთავაზობს და მას დიდი ხანია აკეთებს ერთი ძველი კომენტატორი (კალმეტი), რომელსაც, ურკუჩერტის თქმით, არ ჰქონდა ის მონაცემები, რაც ახლა ეგვიპტოლოგებს აქვთ, რაც ასევე ადასტურებს, რომ ფარაონი იოსების მეთაურობით. იყო ჰიქსოსი.

კიდევ ერთი ჩვენება:

„უდავო ფაქტად ითვლება, რომ იოსები ცხოვრობდა ეგვიპტეში ჰიქსოსების (ჰიქსოსების) სამეფო სახლის ეგიდით. იოსების გარდაცვალების შემდეგ ჰიქსოსების ბატონობა ძვ.წ. 1570 წლამდე გაგრძელდა. ე. დაახლოებით 1550 წელს ჰიქსოსების სახლი დაეცა. ამოს I (სხვა წყაროების მიხედვით: აჰმოსე ან აჰმოსე I - დ.იუ.), მე-18 დინასტიის დამაარსებელმა, განდევნა თავისი სამეფო წინამორბედი.

ლონდონის ერთ-ერთი პაპირუსი შეიცავს მოკლე მონაკვეთს, რომელიც მოგვითხრობს ჰიქსოსების განდევნის შესახებ და ამ პასაჟში არის ჰიქსოს აპეპის (აპაპი) უკანასკნელი ფარაონის სახელი.

„მათი მდგომარეობა უარესობისკენ შეიცვალა ახალი ბუნებრივი ეგვიპტური დინასტიის ტახტზე ასვლით. „ეგვიპტეში გაჩნდა ახალი მეფე, რომელიც არ იცნობდა იოსებს“ და ამავდროულად ვერ აღიარებდა მის შთამომავლებს იმ განსაკუთრებულ პრივილეგიებზე, რომლითაც ისინი სარგებლობდნენ წინა დინასტიის დროს. იოსების, როგორც დამხობილი დინასტიის წარჩინებულის სახელი, შეიძლება მისთვის უცნობი ყოფილიყო (ან უბრალოდ ვერ ცნობდა მის დამსახურებას). ამავდროულად, ცხადია, რა გრძნობებით შეეძლო თავის თანამდებობაზე მყოფი მეფე ისრაელებს. ისინი იყვნენ პრივილეგირებული ქვეშევრდომები, სარგებლობდნენ დამხობილი დინასტიის განსაკუთრებული კეთილგანწყობით, რომლის დროსაც მათ ეკუთვნოდათ ეგვიპტის ერთ-ერთი უმდიდრესი უბანი, დომინირებდა ქვეყნის გულთან მისადგომებთან. მან ბუნებრივად გადასცა სიძულვილი და მტრობა ჩამოგდებული დინასტიის მიმართ მის საყვარელ ტომს... ახლა კი, წმინდა სახელმწიფო ინტერესებიდან გამომდინარე, მათ მიმართ იწყება ზეწოლისა და ჩაგვრის პოლიტიკა.

უპირველეს ყოვლისა, რა თქმა უნდა, ახალმა მთავრობამ ისრაელებს წაართვა ის უპირატესობები და თავისუფლებები, რომლებითაც ისინი სარგებლობდნენ წინა დინასტიის დროს, მაგრამ შემდეგ იგი მათ ჩაგვრაში გადაიზარდა, დაიწყო მათი "შრომისმოყვარეობით ამოწურვა". ამ შემთხვევაში არ იყო საჭირო ამ ნამუშევრების ხელოვნურად გამოგონება: ისინი ბუნებრივ მოთხოვნილებად გაჩნდნენ ისრაელიანთა ჰაბიტატში. ეგვიპტიდან ჰიქსოსების განდევნის შემდეგ, მომავლისთვის საჭირო იყო ქვეყნის დაცვა გარეული უცხოთა შემოსევისგან და ამიტომ მთავრობამ საჭიროდ ჩათვალა ამ გარეუბანში რამდენიმე ახალი სიმაგრეების აშენება და ისრაელების უსასყიდლო შრომა იყო. გამოიყენება ამ მძიმე მიწის სამუშაოებისთვის. სამუშაო აშკარად მძიმე შრომა იყო: ბიბლიური ისტორიკოსი მწარედ ყვება ამ ნაწარმოებებს. „ეგვიპტელები სასტიკად აიძულებდნენ ისრაელის ძეებს ემუშავათ და ამძიმებდნენ მათ სიცოცხლეს თიხასა და აგურზე შრომისმოყვარეობისგან, მინდორში ყოველგვარი შრომისგან და ყოველგვარი საქმისგან, რომელსაც ისინი სისასტიკით აიძულებდნენ“ (გამ. 1. 13-14).

ყოველი ახალი მეფობის დროს იზრდებოდა გაჭირვება ხალხისთვის და არა მარტო ისრაელისთვის, არამედ ეგვიპტელებისთვისაც. ფარაონები, თითქოსდა, ცდილობდნენ ერთმანეთის გადალახვა თავიანთი სამხედრო დიდებითა და გრანდიოზული შენობებით, რომლებიც ამშვენებდა მათ რეზიდენციებს და რაც უფრო ცნობილი იყო ფარაონი, მით უფრო ბრწყინვალე იყო მისი მეფობა, მით უფრო ღრიალებდა ხალხი უზარმაზარი სამუშაოს უღლის ქვეშ და მოვალეობები. ამ პერიოდის ყველაზე ცნობილი ფარაონი (მე-18 დინასტია - დ.იუ.) იყო თოთმეს III (თუტმოსი). ეს იყო ძველი ეგვიპტის "ალექსანდრე მაკედონელი". თავისი ხანგრძლივი მეფობის 54 წლის განმავლობაში მან შექმნა უამრავი ძეგლი, დიდებული ტაძრები და სიმაგრეები.

„რატომ არ არის ნახსენები იოსები ეგვიპტურ მატიანეებში? როგორც წესი, ისინი ძალიან საფუძვლიანები და დეტალებით სავსეა, ხოლო სემიტი გუბერნატორის ოფისში არის ძალიან სერიოზული მოვლენა, რომლის შესახებაც გაჩუმება. ეგვიპტურ ისტორიოგრაფიაში ასეთი ხარვეზი საეჭვოდ ჩანდა და იოსების ფიგურის სინამდვილეს ეჭვს ბადებდა.

თუმცა, არ უნდა დაგვავიწყდეს ძალიან მნიშვნელოვანი რამ. ჰიქსოსებმა ისეთი სიძულვილი გააღვიძეს საკუთარი თავის მიმართ, რომ ეგვიპტელებმა გაანადგურეს ყველაფერი, რაც მათ ძალაუფლების პერიოდს ახსენებდა. მემატიანეებიც კი ჩუმად გადიან ჰიქსოსების ოკუპაციის პერიოდს, ეგვიპტის სახელმწიფოს ტანჯვისა და დამცირების პერიოდს. ისტორიული ქრონიკები მოულოდნელად იშლება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1730 წელს. ე. და განახლდა მხოლოდ ძვ.წ 1580 წლის შემდეგ. ე. ას ორმოცდაათი წლის ისტორიის ამ "გადაშენების" ერთ-ერთი მსხვერპლი ასევე დაეცა ჯოზეფ... ჰიქსოსის პოლიტიკის შემსრულებელი, რომელიც პასუხისმგებელია ღრმა ეკონომიკურ აჯანყებებზე, ეგვიპტელებისთვის არაპოპულარული.

თავი 3
(მეორე ნაწილი)

"ქვები ყვირის..."

მოსე

მოსეს, როგორც ისტორიულ პიროვნებასთან დაკავშირებით, ასევე მოვიყვან ზ.კოსიდოვსკის დასკვნებს:

„ჯერ კიდევ არ არის კონსენსუსი იმის შესახებ, თუ რა მოხდა სინამდვილეში და არსებობდა თუ არა მოსე სინამდვილეში. როგორც წესი, განვლილ ეპოქას რომ ვშორდებით, ისტორიული ჭეშმარიტების ელემენტი იპყრობს და ლეგენდის როლი იკლებს. მოსესთან კი პირიქით ხდება...

მაგრამ აქედან გამომდინარეობს თუ არა ის, რომ მოსე არ იყო ნამდვილი ისტორიული ფიგურა? არავითარ შემთხვევაში! თანამედროვე მეცნიერება უფრო ფრთხილი გახდა ასეთ საკითხებში თავის განსჯაში, რადგან მან აღმოაჩინა მრავალი ლეგენდისა და მითის ბოლოში ნამდვილი მოვლენების მთელი საბადო.

ამგვარად, ლეგენდები, სასწაულები და სხვა ზებუნებრივი მოვლენები არ გამორიცხავს იმის შესაძლებლობას, რომ მოსე ასევე ნამდვილი ისტორიული ფიგურა იყო. და, მაშასადამე, ჩვენ შეგვიძლია ეგვიპტიდან ისრაელების გაქცევა და მათი ხეტიალი უდაბნოში ისტორიულ ფაქტად ავიღოთ, თუმცა ამის უპირობოდ დამტკიცება შეუძლებელია, რადგან ეგვიპტური მატიანეები და სხვა წყაროები ჩუმად გვერდს უვლიან ამ მოვლენას. ამიტომ, თუ გვინდა, თუნდაც ნაწილობრივ ჭეშმარიტებამდე ჩავწვდეთ, უნდა მივმართოთ ირიბ მტკიცებულებებს, გამოვიკვლიოთ მწირი, ძნელად წასაკითხი კვალი ისტორიულ დოკუმენტებში.

მეცნიერებმა ამ მხრივ ძალიან საინტერესო რეკონსტრუქცია გააკეთეს. შევეცდებით მისი ძირითადი ელემენტების აღდგენას.

ბიბლიაში ისრაელის ამბავი მოულოდნელად მთავრდება იოსების სიკვდილით. შემდეგ მოგვითხრობენ მოსეს პიროვნებასთან დაკავშირებულ მოვლენებზე. ეს უფსკრული ისრაელი ხალხის არსებობის დაახლოებით 400 წელს მოიცავს. (ბიბლიური ისტორიის მიხედვით, ასევე სეპტუაგინტის მიხედვით და იონათანის თორგუმის მიხედვით, ისრაელები ეგვიპტეში 215 წელი იმყოფებოდნენ. - დ.იუ.)

ჰიქსოსების განდევნის შემდეგ მე-18 დინასტიის ფარაონებმა დედაქალაქი ავარისიდან მშობლიურ თებეში გადაიტანეს. ისრაელები დარჩნენ გოშენის ქვეყანაში, სადაც ისინი იზოლირებულ მწყემსს ეწეოდნენ.

მე-18 დინასტიის ფარაონების აჰმოსე I-ის, ამენჰოტეპ I-ის (ანუ ამენოფისის) და სხვათა განმათავისუფლებელმა ომებმა, რომელთა რეზიდენცია იყო ეგვიპტის სამხრეთ პროვინციის ცენტრში, თებეში, გამოიწვია მონოთეიზმის გაშენება, თებანი ამონ-რა ა. ეროვნული ღმერთი. ამან განამტკიცა ეგვიპტე ფარაონებისა და მღვდლების მმართველობის ქვეშ. მიუხედავად იმისა, რომ ამონ-რას პატივს სცემდნენ, როგორც მზის ღმერთს, ახლა მას მიენიჭა მთელი სამყაროს ღმერთის მნიშვნელობა. აქ არის სტრიქონები მის პატივსაცემად ლოცვიდან: ”მარადიული, რომელმაც შექმნა ცა და შექმნა დედამიწა, რომელმაც შექმნა ზღვები და მთები, სამყაროს შემოქმედმა, შენ გაანათე დედამიწა სიბნელეში, ანათებ ქაოსში. " (ბერლინის პაპირუსი, 3049, 8 გვ.)

„ამოსს (აჰმოსე I) მოჰყვა ამენოფის I (ამენჰოტეპ I), რომელიც ფარაონი გახდა სადღაც ძვ.წ 1525 წელს, შესაძლოა, როცა მოსე დაიბადა. მაგრამ არ არის გამორიცხული, რომ მოსეს დაბადება მოხდა თუტმოს I-ის მეფობის დასაწყისში, რომლის ასულმა ჰატშეფსუტმა იპოვა ჩვილი მოსე კალათაში ლერწმებს შორის (შდრ. 2:1-10). მოსე აღიზარდა სასახლეში. 40 წლამდე ის ეგვიპტელად ითვლებოდა (საქმეები 7:20-23).

თუ ჰატშეფსუტი მართლაც იყო იმ ფარაონის ქალიშვილი, რომელმაც იპოვა მოსე, მაშინ ეს იყო ერთ-ერთი ზემოაღნიშნული ფარაონი, რომელიც იყო ისრაელიანთა მდევნელი... მოსე დაიბადა ამ დევნის შუაგულში, როდესაც ფარაონმა მოითხოვა ყველა ახალშობილი მამაკაცის მოკვლა. ისრაელები (გამ. 1.16), ამიტომ დედამ და მომავალი წინასწარმეტყველი დამალა კალათში, რომელიც მან „ლერწმში მოათავსა მდინარის ნაპირას“ (გამ. 2,3)... ჰატშეფსუტი გახდა ეგვიპტის პირველი მმართველი ისტორიაში, პირველი ქალი ფარაონი. იგი განაგებდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1500 წელს. მის შემდეგ ეგვიპტეს განაგებდა მისი ნაშვილები (GG Gelley: მისი ნახევარძმა - D.Yu.) თუტმოს III.

ჰატშეფსუტ თუტმოს I-ის ნამდვილ მამას არ ჰყავდა მემკვიდრე-შვილები. ამიტომ მან თავისი ბუნებრივი ვაჟი თავის ქალიშვილ ჰატშეფსუტზე დააქორწინა. მაგრამ ვაჟს, რომელიც გახდა ფარაონი თუტმოს II, ასევე არ ჰყავდა მამრობითი სქესის მემკვიდრეები. მან, მამამისის მსგავსად, თავისი ბუნებრივი ვაჟი თავის ნახევარ დაზე გაათხოვა. ფარაონის გარდაცვალების შემდეგ, თუთმოს III ჯერ კიდევ არ იყო სრულწლოვანი, ეგვიპტეს განაგებდა მისი დედინაცვალი (და ამავე დროს დედამთილი) ჰატშეფსუტი, რომელიც განაგრძობდა მეფობას მას შემდეგაც, რაც თუტმოს III სრულწლოვანებამდე მივიდა. საბოლოოდ რომ მიიღო ტახტი, თუტმოს III-მ იმდენად სძულდა იგი, რომ ბრძანა, გაენადგურებინათ მისი ქანდაკებები და ამოეღოთ ფრაგმენტები წარწერებითა და რელიეფებით. შესაძლოა, მოსეს ნახსენები ტექსტიც გაქრა. თუტმოს III-მ სძულდა ისრაელიანები და ბრძანა, გაენადგურებინათ ისრაელის მონაწილეობა ეგვიპტის ცხოვრებაში“.

როგორც ჩანს, ყველაფერი თავის ადგილზეა დაყენებული, მაგრამ ბიბლიაში ვკითხულობთ, რომ ეგვიპტელების მიერ დამონებული ებრაელები „აშენეს ფარაონ პითომსა და რამსესს, ქალაქები მარაგისთვის“ (გამ. 1.11).

ამ ბოლო ქალაქების სახელმა რამზესმა ზოგიერთ ეგვიპტოლოგს ბრუგშის მეთაურობით მიიყვანა დასკვნა, რომ მათი მშენებლობა თარიღდება მე-19 დინასტიით, რამზეს I ან II-ის მეფობით, რომელიც ორი საუკუნის შემდეგ იყო.

ზენონ კოსიდოვსკი ასკვნის, რომ ეს მოვლენები მოხდა რამსეს II-ისა და მერნეპტის (ანუ მერნეფტა, მერენპტა, მერენპტაჰ, მერნეპტა), მისი მემკვიდრის დროს.

მაგრამ განცხადება ა.ე. მაკიბონი:

„1883 წელს გათხრები ჩატარდა გოშენის მიწაზე და ნაპოვნი იქნა უძველესი ქალაქ პითომის ნანგრევები. არაერთი წარწერა ამბობს, რომ ეს უძველესი ქალაქი რამზეს II-მ ააგო.

ბერძნულ დროს ამ ქალაქს იეროპოლისს ან ეროს უწოდებდნენ. ეგვიპტურად ნიშნავს: საწყობი, მაღაზია. ვარაუდობენ, რომ პითომი და რამსესი (გამ. 1:11), რომლებიც ისრაელებმა ფარაონისთვის ააშენეს, მაღაზიების ქალაქები იყო. ამ ადგილას მკვლევარმა ნოვილმა საგანძური ოთახებიც კი აღმოაჩინა. ისინი მყარადაა ნაგები და გამოყოფილი 3 მეტრის სისქის აგურის ტიხრებით. მზეზე გამხმარი აგური. აგურის ნახევარი ჩალისაა და ნახევარი ჩალის გარეშე. სათადარიგო საცავი პითომში ეკავა ქალაქის მთელ ტერიტორიას, რომლის კედლები 200 მ აღწევს შვიდი მეტრის სისქით. ამ კედლებში ჩალაგებული აგური, როგორც ჩანს, ეხმიანება ფარაონის სიტყვების სიმკაცრეს, როცა თქვა: „აღარ მისცეთ ჩალა (გამ. 5:7) ხალხს აგურის გასაკეთებლად, როგორც გუშინ და წინა დღეს“. ამ უძველესი კედლების მახლობლად ჩვენ ვხედავთ და ვგრძნობთ ებრაელი მონების მძიმე შრომას. ამ ნანგრევებს რომ ლაპარაკი შეეძლოთ, რა სასტიკი ზედამხედველების, სისხლიანი წამების, დაღლილობისა და სასოწარკვეთილების შესახებ გვიამბეს!

თუ რამზეს II იყო ფარაონი მონობის დროს, ვინ იყო ფარაონი გადასახლების დროს? რამზეს II მეფობდა 66-67 წელი და მისი მეფობის მეორე ნახევარში სუვერენული ხელით მართავდა.

რამზეს II-ის გარდაცვალების შემდეგ ტახტი მისმა ვაჟმა დაიკავა, რომელიც არანაირად არ ჰგავდა მამას. მარენპტას ტახტზე ასვლა, როგორც ჩანს, ეგვიპტის ტახტის წინააღმდეგ აჯანყების ნიშანი იყო. ჩრდილოეთ აფრიკის ლიბიელები, კუნძულების, ზღვების მკვიდრნი, აზიის ხალხები აღდგნენ არა მხოლოდ ეგვიპტის მონობისგან გასათავისუფლებლად, არამედ მისი ტერიტორიის დასაკავებლადაც კი. აჯანყებებითა და ჭირებით გატანჯული, საბოლოოდ დააკმაყოფილა ებრაელთა ყოველი მოთხოვნა.

„ეგვიპტეში აღმოაჩინეს უძველესი დოკუმენტი, ე.წ. პაპირუსი ანასტასია. ის აღწერს ეგვიპტელი უფროსის პრეტენზიებს, რომელიც ხელმძღვანელობდა სამშენებლო სამუშაოებს გოზენის რაიონში. მშენებლობა უნდა შეჩერებულიყო, „რადგან – წუწუნებს უფროსი – აქ აგურის დამზადება ამ ტერიტორიაზე ჩალის უქონლობის გამო შეუძლებელია“.

კ.კერამი ამტკიცებს, რომ მოსე „რამესეს კარზე გაიზარდა“.

და აი, ზენონ კოსიდოვსკის აზრი:

რამზეს II, რომელიც მართავდა ძვ.წ. 1292-1234 წლებში. ე. (სხვა წყაროების მიხედვით ძვ. წ. 1317-1251 წწ.) იყო დიდი მეომარი, რომელიც ცდილობდა ეგვიპტის სახელმწიფოს აღდგენას აზიის დაპყრობით. როგორც აღმოსავლეთის ექსპედიციების სამხედრო ბაზა, მისთვის ყველაზე შესაფერისი იყო ნილოსის დელტა, გოშენის მიწასთან ერთად. გარდა ამისა, რამზეს II თვლიდა, რომ ნილოსის დელტა იყო მისი უახლოესი ოჯახის სამფლობელო, რადგან მისი ოჯახი იყო ავარიის მახლობლად. მამის სახელი იყო სეტი და ეტიმოლოგიურად მისი სახელი დაკავშირებულია ამ ქვეყანაში პატივცემული ღმერთის სეტის სახელთან.

რამზეს II თავს დაუცველად გრძნობდა თებეში, რომელიც მისთვის უცხო იყო, ამუნის ღმერთის კულტის ცენტრში, გარდა ამისა, მას სურდა შორს ყოფილიყო იქაური მძლავრი სამღვდელო კასტისგან, რომელიც წინა ფარაონებს მორჩილებაში ინახავდა და ცდილობდა დაეკისროს. მისი ნება მასზე. მან გადაწყვიტა გადასულიყო ნილოსის დელტაში და აეშენებინა იქ განადგურებული ავარიის ადგილზე, ახალი დედაქალაქი - ქალაქი რამსესი (მოგვიანებით ცნობილი როგორც ტანისი). ემზადებოდა აგრესიული კამპანიისთვის, მან ააშენა, გარდა ამისა, კიდევ ერთი ქალაქი - პიტომი, რომელიც არსებითად შედგებოდა საწყობებისა და სამხედრო საბრძოლო მასალისგან. არქეოლოგიური გათხრების წყალობით, ჩვენ ზუსტად ვიცით ორივე ქალაქის მდებარეობა, რადგან შევძელით მათი ნანგრევების აღმოჩენა და წარმოშობის დადგენა.

რამზეს II-ის მოსვლით დასრულდა გოშენის მიწის იდილიური იზოლაცია.

ახალშობილთა მოკვლის ბრძანება, რომელიც ბიბლიაშია მოხსენიებული, მიუთითებს იმაზე, რომ დროთა განმავლობაში ისრაელიანთა დევნამ სისხლიანი, სასტიკი ფორმები მიიღო. როგორც ჩანს, აქ წინააღმდეგობის წინაშე ვდგავართ, რადგან, ერთის მხრივ, ფარაონს უფრო და უფრო მეტი მუშა სჭირდებოდა, მეორე მხრივ კი, დრაკონული ბრძანებით მას ართმევდნენ მათ. ვარაუდობენ, რომ განადგურების მიზეზი იყო ისრაელიანთა ნაყოფიერება და ნილოსის დელტას გადაჭარბებული მოსახლეობა მას შემდეგ, რაც იქ ცენტრალური ადმინისტრაცია მდებარეობდა უთვალავი თანამდებობის პირებით, კარისკაცებითა და სამხედროებით. ბიბლიიდან ასევე ირკვევა, რომ ბევრი ისრაელი იმ დროს პირუტყვის მოშენებით ვერ იარსებებდა და იძულებული გახდა გადასულიყო ქალაქებში, სადაც წვრილმანი ვაჭრობითა და ხელოსნობით იყო დაკავებული. ამან უდავოდ გამოიწვია ეგვიპტელების სიძულვილი, რომლებმაც სწრაფად იგრძნეს ისრაელების კონკურენციის ეფექტი.

ჩაგვრამ და დევნამ ხელი შეუწყო ჩაგრულთა შორის რასობრივი საზოგადოების განცდის გაღვიძებას, გააღვიძა ჯერ პასიური, შემდეგ კი აქტიური წინააღმდეგობა. ეს პროცესი ცხადი ხდება მოსეს მაგალითზე...

მოსემ ისევ ისრაელად იგრძნო თავი. სასტიკი ზედამხედველის მოკვლა და აღმოსავლეთისკენ გაქცევა არ არის მხოლოდ მისი პირადი ამბოხის გამოვლინება, ეს არის პირველი სიგნალი ისრაელის ხალხის აჯანყებისთვის.

მოსე, რომელმაც განათლება მიიღო არა მხოლოდ ეგვიპტის სკოლებში, არამედ დედისგანაც, ღირსეული აღზრდის გზით, "უარი თქვა ფარაონის ასულის ძედ", დატოვა ფარაონის სახლი, ვერ მიაღწია დიდებას მისი სახელი ეგვიპტური წიგნების ქვაზე, როგორც მმართველი, ან თუნდაც როგორც ფარაონის მემკვიდრე. ბოლოს და ბოლოს, მან გაბედა შუამავლობა ებრაელი მონებისთვის. მას დიდება კი არ ელოდა, არამედ სიკვდილი: „გაიგონა ფარაონმა ეს საქმე და მოსეს მოკვლა სურდა, მაგრამ მოსე გაიქცა ფარაონს და გაჩერდა მიდიანის ქვეყანაში“ (გამოსვლა 2:15).

ეგვიპტელი ისტორიკოსი მანეთო, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნეში. ე. და ალექსანდრიელი სტოიკოსი ფილოსოფოსი ქერემონი, რომელიც ცხოვრობდა I საუკუნეში. ნ. ე., მათ თხზულებაში ისინი აჩვენებენ მოსეს და იოსებს ეგვიპტიდან განდევნილ კეთროვანთა წამყვან ჯგუფებს ამენოფისისა (სავარაუდოდ ამენმესის - დ.იუ.) და მისი ვაჟის რამზესის დროს; და I საუკუნის მწერალი ძვ.წ ე. ლასიმა ახსენებს ფარაონ ბოხორისის სახელს (ანუ მანეფტა, მარნეპტა, მერენპტაჰ), მე-14 საუკუნის დასაწყისი. რ.ქრ. იოსებ ფლავიუსი არ ეთანხმება მათ და აღნიშნავს შემდეგს: „დამრჩენია მას (მანეთოს) რამდენიმე წინააღმდეგი გამოვუცხადო მოსეს მიმართ, რომელსაც ეგვიპტელები არაჩვეულებრივ და ღვთაებრივ პიროვნებად თვლიან; სურდათ იგი თავიანთად მიიჩნიონ, გადასცემდნენ ერთ-ერთ მღვდელს, რომელიც ქალაქ ჰელიოპოლისიდან გააძევეს კეთრის გამო. იმავდროულად, ძეგლებიდან ირკვევა, რომ ის (მოსე) 518 წლით ადრე დაიბადა და ჩვენი წინაპრები ახლა ჩვენ მიერ ოკუპირებულ ქვეყანაში ჩამოიყვანა. ის, რომ მას არ აწუხებდა რაიმე ასეთი სხეულებრივი დაავადება, ეს გამომდინარეობს მისივე განკარგულებიდან: ის კრძალავს კეთროვნებს ქალაქში დარჩენას ან სოფელში ცხოვრებას, მაგრამ უბრძანებს მათ პენსიაზე გასვლას უდაბნოში გახეხილი ტანისამოსით და ფიქრობს. ყველას, ვინც მათ შეეხო, ან ვინც მათთან ერთად იყო ერთი უწმინდური სახურავის ქვეშ." (ლევ. 13:14).

ფლავიუს იოსეფუსი ასევე მოგვითხრობს, რომ „ეგვიპტეში მოსეს ერქვა ტიზიფენი, ხოლო იოსები იყო პეტესეფი“ (შდრ. დაბ. 41:45) და მოსეს დროს უკავშირებს მე-18 დინასტიის ფარაონებს, თუტმოსს.

რაც შეეხება ორ თვალსაზრისს ებრაელთა ეგვიპტეში ყოფნის დროს, ა.ლოპუხინი წერდა, რომ თუ გავითვალისწინებთ ებრაელების ეგვიპტეში ყოფნას რამზეს II-ის დროს, მაშინ „ასეთი პერიოდი... ძნელად დაეთანხმება დადებითს. ქრონოლოგიურ მონაცემებს და საკმაოდ მძაფრ წინააღმდეგობებს აღძრავს, მაგრამ ამავე დროს მას არ შეუძლია დაეყრდნოს ახლახან მითითებულ ფაქტს. რაამსესის სახელიც და ტიტულიც საკმაოდ გავრცელებული იყო ეგვიპტეში და არ შეიძლება მხოლოდ ამ სახელის ფარაონებთან იყოს დაკავშირებული. როდესაც იოსების ძმები ეგვიპტეში ჩავიდნენ დასასახლებლად (საუკუნით ადრე), გოშენის რაიონში უკვე არსებობდა მიწის ნაკვეთი სახელად რამსესი, რომელიც მათ დასახლებისთვის იყო გამოყოფილი. ბოლოდროინდელი აღმოჩენები კიდევ უფრო ნათელს ჰფენს ამ ფაქტს. მათგან ჩანს, რომ ახალი დინასტიის ფარაონს ჰყავდა ვაჟი, სახელად რამზესი და ამ შემთხვევაში გასაკვირი არაფერია და პირიქით, სავსებით ბუნებრივია, თუ ფარაონმა პატივსაცემად დაასახელა ერთ-ერთი ახლად აშენებული გამაგრებული ქალაქი. მისი შვილის. იგივე ითქმის სხვა ქალაქის, პითომის სახელზეც, რომელიც ასევე გვხვდება რამზესის მეფობის უფრო ადრეულ პერიოდზე დათარიღებულ მატიანეებში.

2015 წლის 7 მარტი

ნილოსის ველის იდუმალი ცივილიზაცია ხალხს ერთ ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში ხიბლავდა - პირველი ეგვიპტელები რომაელები იყვნენ. ეგვიპტური ნაკვეთები და მოტივები გამოიყენება მრავალფეროვანი კულტურის მიერ. და, რა თქმა უნდა, მხატვრებისა და მწერლების გამოგონებები ყველაზე ხშირად ძალიან შორს არის მეცნიერთა რეალური იდეებისგან.

მოდით ჩამოვთვალოთ რამდენიმე ყველაზე კარგად დამკვიდრებული მცდარი წარმოდგენა ძველი ეგვიპტის და ამავე დროს ეგვიპტოლოგების შესახებ.

დიდი გამოსვლა

საშუალო თანამედროვე ევროპელს აქვს გარკვეული წარმოდგენა ბიბლიურ ისტორიაზე. კერძოდ, მან იცის, რომ ებრაელები მრავალი წლის განმავლობაში იტანჯებოდნენ ეგვიპტის ტყვეობაში, სადაც მათ საშინლად სარგებლობდნენ. „ამიტომ ეგვიპტელებმა სისასტიკით აიძულეს ისრაელის ძეები ემუშავათ და ამძიმეს სიცოცხლე თიხისა და აგურით“ (გამ. 1:13-14).

აგურის დამზადება (თავად პროცესი დახატულია ქვედა მარცხენა კუთხეში). ვეზირ რეჰმირის საფლავი

თუმცა, თუ ეგვიპტურ წყაროებს წაიკითხავთ, სავსებით აშკარა გახდება, რომ აგურის დასამზადებლად თიხის ჩალასთან შერევა ყველაზე მარტივი ფიზიკური სამუშაოა, რომელიც, პრინციპში, შეიძლება ადამიანს შესთავაზოს. რა თქმა უნდა, უფრო ადვილია, ვიდრე, მაგალითად, გიგანტური ქვის ბლოკების ჭრა. უხერხული ხდება.

და საერთოდ, ძველ ეგვიპტურ წყაროებში აბსოლუტურად არ არის ნახსენები ებრაელების გამოსვლა, ე.წ. „ეგვიპტელთა სიკვდილით დასჯა“, მეფე იოსების გამგებელი და სხვ. დიახ, ამ ლეგენდებში არის შორეული გამოძახილები იმის შესახებ, რაც მოხდა ახლო აღმოსავლეთში ძვ.წ. II-I ათასწლეულში, მაგრამ ეს არის დამახინჯებული და ზოგჯერ აბსოლუტურად არასწორი გამოძახილი. კრიტიკულად უნდა იქნას მიღებული, საბედნიეროდ, მე-20 საუკუნეში ამის შესახებ საკმაოდ ბევრი იწერებოდა რუსულად - იგივე აკადემიკოსი მ. კოროსტოვცევი. რელიგიურობის მოდა (რწმენისაგან გამორჩევა) ჩვენს დღეებში ხშირად წარმოშობს ამაზრზენ უცოდინრობას, აგრესიულობას და ჯიუტს.

მითი პირველი. ძველი ეგვიპტური ენა

ის უბრალოდ არ არსებობს. და არასოდეს არსებობდა.

არა, ძველი ეგვიპტელები, რა თქმა უნდა, საუბრობდნენ და წერდნენ რაღაც საერთო ენაზე. Მაგრამ როდესაც? ჩვენთვის ცნობილი პირველი ტექსტი, საიდანაც ითვლიან ეგვიპტის სახელმწიფოს ისტორიას, თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 32-ე საუკუნით. და კულტურა, რომელსაც ჩვენ ძველ ეგვიპტურს ვუწოდებთ, წყვეტს არსებობას ჩვენი წელთაღრიცხვით მეოთხე საუკუნეში. და მეშვიდეშიც კი, ზოგიერთი მეცნიერის აზრით. საერთო ჯამში, ჩვენ გვაქვს მინიმუმ სამნახევარი ათასი წლის ისტორია, რომლის დროსაც ნებისმიერი ენა და თუნდაც მწერლობა შეიცვლება აღიარების მიღმა. მაშასადამე, ეგვიპტოლოგები განასხვავებენ მინიმუმ შუა ეგვიპტურ ენას, ახალ ეგვიპტურ ენას, გვიან ეგვიპტურ ენას და კიდევ რაღაც ვიწრო პირამიდის ტექსტების ენას. რომელიმე ამ ენის გრძელვადიანი შესწავლა საერთოდ არ იძლევა სხვა ენის გაგების გარანტიას.

მაშასადამე, როდესაც ლიტერატურული ან კინემატოგრაფიული არქეოლოგები კარგად კითხულობენ რომელიმე ძველ ეგვიპტურ ტექსტს, ეს ძალიან ცოტა ჰგავს სიმართლეს. მათ შორის იმიტომ, რომ თანამედროვე სამყაროში არ არის არც ერთი ადამიანი, რომელიც თავისუფლად წაიკითხავს რომელიმე მკვდარ ეგვიპტურ ენას. ნებისმიერი „კითხვა“ რეალურად არის მტკივნეული გაშიფვრა, კონტექსტზე ვარაუდები, ერთი და იმავე პერიოდის რამდენიმე ტექსტის შედარებითი ანალიზი... ერთი ტექსტის შესწავლა შეიძლება მრავალი წლის განმავლობაში - და მაინც ეჭვი ეპარება ცალკეული სიტყვებისა და წინადადებების მნიშვნელობაში.

ჩვეულებრივ, იმისათვის, რომ გააცოცხლოთ ან, პირიქით, დაისვენოთ მუმია, თქვენ უნდა წაიკითხოთ შელოცვა ძველ ეგვიპტურში. ხმამაღლა. აქ ნებისმიერი ნამდვილი ეგვიპტოლოგი ჩავარდება, რადგან წარმოდგენა არ გვაქვს ეგვიპტურ ფონეტიკაზე. ზოგიერთი ფონემის მიახლოებითი ბგერა აღდგენილია თანამედროვე კოპტური სიტყვების მიხედვით (კოპტური ძველი ეგვიპტური ენების პირდაპირი შთამომავალია), ეგვიპტური სიმბოლოებით დაწერილი ბერძნული სახელების მიხედვით (მოდით არ ვთქვათ, რომ ძველი ბერძნულის ფონეტიკა ასევე ძალიან თვითნებურია) , მაგრამ ... თუმცა, ეს ყველაფერი მხოლოდ თანხმოვნებს ეხება, რადგან სემიტურ ენებში ხმოვნები, რომელსაც ეგვიპტური ეკუთვნის, არ იწერება. მოხერხებულობისთვის ბგერა „ე“ ჩასმულია თანხმოვნებს შორის (ე.წ. „სასკოლო კითხვა“) და ამ ყველაფერს ძალიან მცირე კავშირი აქვს რეალურ ბგერასთან. განსაკუთრებით მიმზიდველი გამოდის, როდესაც ავტორი ხაზს უსვამს ყველა ბგერის სწორი გამოთქმის აუცილებლობას, როგორც, მაგალითად, რობინ ლაფევერის მომხიბვლელ სერიაში გოგონა თეოდოსიას შესახებ.

და გასათვალისწინებელია ისიც, რომ არქეოლოგი და ენათმეცნიერი-ეგვიპტოლოგი საერთოდ განსხვავებული პროფესიაა, რომელთაგან პირველი გაცილებით რომანტიკულია და შესაბამისად უფრო გავრცელებულია ლიტერატურაში. არქეოლოგს, რა თქმა უნდა, არ სჭირდება თავისუფლად ფლობდეს ძველ ეგვიპტურს.

ბიბლიოთეკარი და ნახევრად წიგნიერი ავანტიურისტი ინტერესით კითხულობენ იეროგლიფებს. კადრი ფილმიდან "მუმია". 1999 წ

რამ

ეგვიპტეში ცხენები ძალიან გვიან გაჩნდნენ, სადღაც მე-17 საუკუნეში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე. ეგვიპტელები ცხენზე არ ჯირითობდნენ და, როგორც ჩანს, ცხენს ცალკე ცოცხალ არსებადაც კი არ აღიქვამდნენ - პირად სახელს ცხენს კი არ უწოდებდნენ, არამედ ეტლის მთელ გუნდს.

სიტყვა "ფარაონი", რომელმაც ფესვი გაიდგა, როგორც ეგვიპტის მეფის აღნიშვნა, არასოდეს ყოფილა ოფიციალური ტიტული, არამედ ევფემიზმს ემსახურებოდა და იგი გამოიყენებოდა ძალიან გვიან, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველი ათასწლეულის შუა ხანებში. მაშასადამე, ზოგიერთი „ფარაონი კეოპსი“ უხეში ანაქრონიზმია.

ეგვიპტური ტექსტების უმეტესობა ლუდს მოიხსენიებს, როგორც ერთ-ერთ ძირითად საკვებს. ამიტომ, ძველ ეგვიპტის შესახებ რომანების გმირები მუდმივად სვამენ ლუდს და კომპანია Carlsberg-მა კი გამოუშვა ალე "ძველი ეგვიპტური რეცეპტის მიხედვით". თუ ავიღებთ ნამდვილ ძველ ეგვიპტურ რეცეპტს, გამოდის, რომ სიტყვა "ლუდი" ოდესღაც უხეში მარცვლებისგან თხევადი ფაფის მსგავსი სახელის თარგმნა. ასე რომ, ეს "ლუდი" ნამდვილად ჭამდა, მათ შორის ბავშვებიც. თუმცა, რა თქმა უნდა, ალკოჰოლური სასმელები არსებობდა ძველ ეგვიპტეში.

ტუტანხამენის დაკრძალვის ნიღაბი. ზოლიანი შარფი არის თავსაბურავი, რომელიც ეკუთვნის მხოლოდ მეფეს. და არ ღირს მასში ყველა გმირის ჩაცმა.

მითი მეორე. პირამიდები აშენებდნენ მონებს

საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა სკოლების მეხუთე კლასში ყველას გვეუბნებოდნენ, რომ პირამიდები ათასობით და მილიონობით უუფლებო და დაჩაგრულმა მონამ ააშენა. ეს მითი ძალიან გამძლეა, მაგრამ ძალიან ლოკალური, არსებობს მხოლოდ საბჭოთა კავშირში. იგი გამოიგონეს, როგორც ამბობენ, 1930-იანი წლების ბოლოს მარქსის წარმონაქმნების თეორიის დასადასტურებლად. 1938 წელს ძველ ეგვიპტეში მონობა ნახსენები იყო „ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის ისტორიის მოკლე კურსში“ და რატომღაც არ არსებობდა ალტერნატიული მოსაზრებები.

საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა სკოლების მეხუთე კლასში ყველას გვეუბნებოდნენ, რომ პირამიდები ათასობით და მილიონობით უუფლებო და დაჩაგრულმა მონამ ააშენა. ეს მითი ძალიან გამძლეა, მაგრამ ძალიან ლოკალური, არსებობს მხოლოდ საბჭოთა კავშირში. იგი გამოიგონეს ამხანაგ სტალინის პირადი ბრძანებით 1930-იანი წლების ბოლოს მარქსის წარმონაქმნების თეორიის დასადასტურებლად. 1938 წელს ძველ ეგვიპტეში მონობა ნახსენები იყო „ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის ისტორიის მოკლე კურსში“ და რატომღაც არ არსებობდა ალტერნატიული მოსაზრებები.

პირამიდები ააგეს ეგვიპტის თავისუფალმა მოქალაქეებმა, ეგრეთ წოდებულმა "ჰემუ ნისუტმა", "სამეფო ხალხმა". თავისუფალ დროს სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობიდან. ამ სოციალურ ფენას ეკუთვნოდა ქვეყნის თითქმის მთელი მოსახლეობა, ისინი მუშაობდნენ სამეფო, ტაძარში და დიდ კერძო მამულებში - შემდეგ კი ხაზინიდან იკვებებოდნენ (ანუ ერთგვარ ხელფასს იღებდნენ). ან საკუთარ მიწაზე მუშაობდნენ და მერე იკვებებოდნენ. ეგვიპტური კლიმატის თავისებურებიდან გამომდინარე, მიწის დამუშავებას ძალიან ცოტა დრო სჭირდება, დანარჩენ დროს კი ფერმერებს „ხელფასის“ გადასახდელი არაფერი ეტყობა. ამიტომ ისინი გადაიყვანეს სარწყავი ობიექტების ან სამეფო სამარხების მშენებლობაზე. Ან კიდევ სხვა რაღაც. სხვათა შორის, მშენებელთა უძველეს დასახლებაში კეოპსის პირამიდაზე ნაპოვნი ნაგვის მიხედვით ვიმსჯელებთ, "სამეფო ხალხიც" სამეფო ჭამას ჭამდა.

პირამიდის აგება. წინა პლანზე არის ზედამხედველი მათრახით (სხვათა შორის, სამეფო თავსაბურავში გამოწყობილი)

ფაქტობრივად, ეგვიპტეში მონობა, რა თქმა უნდა, არსებობდა. მაგრამ სულაც არა ისეთი გიგანტური მასშტაბით, როგორც ჩვენ გვგონია. მაგალითად, თუტმოს III-ის ერთ-ერთ წარწერაში აღნიშნულია, რომ მან ომიდან სამასამდე მონა მოიყვანა. Სამასი. და თუტმოს III არის ზოგადად კაცობრიობის ისტორიის ერთ-ერთი უდიდესი დამპყრობელი. თუ დამონებული მტრების ასეთი მოკრძალებული რაოდენობა ანალებში იყო დაფიქსირებული, როგორც უზარმაზარი მიღწევა, რამდენ ათას და მილიონ მონაზე შეიძლება ვისაუბროთ? კიდევ ერთი მაგალითი - დიდგვაროვანი, რომლის ოჯახში რამდენიმე ასეული „ჰემუსი“ მუშაობდა, ტრაბახობდა, რომ ერთი მონა იყიდა. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ მონები არც თუ ისე ძვირი ღირდა - მაგალითად, შემორჩენილია ტექსტი, რომელშიც ქალი, სახელად ირი-ნოფრეტი, ყიდულობს ახალგაზრდა სირიელ გოგონას დაახლოებით 400 გრამ ვერცხლის ექვივალენტად. ასე რომ, მონობა უბრალოდ ძალიან იშვიათი იყო.

და თხუთმეტასი წლის შემდეგ, ახალი სამეფოს ეპოქაში, სამეფო სამარხების მშენებლები, ზოგადად, ეგვიპტეში ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული ადამიანი გახდნენ. ისინი სამეფო ნეკროპოლისთან ახლოს, სპეციალურ სოფელში ცხოვრობდნენ და არ ერიდებოდნენ გაფიცვას, თუ შრომის ანაზღაურებით აღარ დაკმაყოფილდებოდნენ. დამეთანხმებით, უცნაურია მონისგან ასეთი რამის მოლოდინი.

მითი მესამე. ფარაონის წყევლა

ბორის კარლოფი, როგორც პირველი ცოცხალი მუმია ისტორიაში

მუმიებისა და ეგვიპტოლოგების შესახებ ფილმების დიდი უმრავლესობა, კლასიკური 1932 წლის მუმიიდან დაწყებული, ბოლო პირამიდამდე, დაფუძნებულია დაახლოებით იმავე სცენარზე. არქეოლოგები ჩადიან ეგვიპტეში გათხრების მიზნით და შემთხვევით იპოვიან ფარაონის ან, უარეს შემთხვევაში, მღვდლის უცნობ სამარხს (სხვათა შორის, ეს ნაკვეთი მეტ-ნაკლებად დამაჯერებელია). სამარხში ყოველთვის არის მსუქანი მუმია, რომელიც ცოტა ხნის შემდეგ მოულოდნელად ცოცხლდება და იწყებს სულელების მოკვლას, რომლებმაც დაარღვიეს მისი სიმშვიდე. როგორც წესი, პროცესში ჯერ კიდევ ჩართულია ხაფანგები, რომლებითაც ნებისმიერი თავმოყვარე ფილმის საფლავი ზევით ივსება. საბოლოო ჯამში, მუმიას ან ესვრიან / წვავენ / სხვაგვარად ფიზიკურად ანადგურებენ, ან ძველი ეგვიპტური ჯადოქრობით ინვალიდებენ და აბრუნებენ კუბოში (ხშირად - მეორე სერიამდე).

აღსანიშნავია, რომ ფარაონის ერთ-ერთი მუმია მაინც გაცოცხლდა. Ცოტა. ეს იყო XX საუკუნის 30-იან წლებში და ეს იყო რამზეს II-ის, ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ეგვიპტის მეფის მუმია. მუმია კაიროს მუზეუმში იყო გამოფენილი და ზაფხულის ერთ მშვენიერ საღამოს მან მოულოდნელად ასწია ხელი მნახველების წინაშე და, როგორც ამბობენ, ჭიქაც კი გატეხა.

ეს ყველაფერი შეზღუდულია.

დიდი ალბათობით, საქმე ეხება ბალზამირების შემადგენლობის რეაქციას მაღალ ტემპერატურაზე ან უბრალოდ ტენიანობის ძლიერ განსხვავებაში, რამაც გამოიწვია გადამშრალი ქსოვილების შემცირება, მაგრამ ყველა მოწმემ აშკარად მიიღო დაუვიწყარი შთაბეჭდილებები.

და მუმია კვლავ აწეული ხელით ცხოვრობს.

მეორე პოპულარული მოტივი გახსნილ სამარხებთან დაკავშირებით არის "ფარაონების წყევლა", რომელიც სავარაუდოდ ემართება ყველას, ვინც არღვევს გარდაცვლილი მეფის სიმშვიდეს. ყველაზე ცნობილი შემთხვევაა ტუტანხამონის წყევლა, რომლის საფლავში, სავარაუდოდ, აღმოაჩინეს ფირფიტა წარწერით "სიკვდილი მსუბუქი ნაბიჯებით გადაასწრებს ყველას, ვინც ფარაონის სიმშვიდეს არღვევს". წყევლა გამოიხატა იმაში, რომ დაახლოებით წელიწადნახევრის განმავლობაში ექვსი ადამიანი, ვინც მონაწილეობა მიიღო საფლავის გახსნაში, სავარაუდოდ ბუნებრივი მიზეზებით გარდაიცვალა. მდივანი, მაგალითად. ან ეგვიპტელი პრინცი, რომელიც დაესწრო პრესკონფერენციას ამ მოვლენის პატივსაცემად. სხვათა შორის, ჰოვარდ კარტერმა, სამარხების ყველაზე მნიშვნელოვანი დამპყრობელმა, კიდევ თექვსმეტი წელი იცოცხლა. მაგრამ სხვა შემთხვევები "ცნობილია" - მაგალითად, 1993 წელს გაიხსნა სამეფო სამარხი, რომელშიც "იპოვეს" წარწერა "დიდი ქალღმერთი ჰათორი ორჯერ დასჯის ყველას, ვინც გაბედავს ამ საფლავის შეურაცხყოფას". ცოტა ხნის შემდეგ გათხრის ხელმძღვანელს ინფარქტი დაემართა.

"ფარაონების წყევლის" მთავარი პრობლემა - გარდა იმისა, რომ ეს ვერსიები არ უძლებს არანაირ კრიტიკას ლოგიკის თვალსაზრისით - არის ის, რომ ეგვიპტურ მაგიურ და რელიგიურ პრაქტიკაში არ არსებობდა "წყევლის" კონცეფცია, როგორც. ასეთი. არსებობდა მაგიური გზები, ვთქვათ, ცოლის საყვარლის მოკვლა, მაგრამ ეს რიტუალი მოითხოვდა ფიზიკურ კონტაქტს ადამიანთან. ეგვიპტელებმა კი არ იცოდნენ, როგორ გაეტარებინათ რაიმე მაგიური „ცეცხლი მოედნებზე“ და ამაში აზრს ვერ ხედავდნენ. იგივე ეხება მკვდრეთით მკვდრეთით მუმიებს. ეგვიპტელებს, პრინციპში, არ ესმოდათ მკვდრების გაცოცხლების იდეა და არ აშორებდნენ მათ ყურადღებას ყველაზე მნიშვნელოვანი შემდგომი ცხოვრებისგან. ზღაპრებშიც კი მკვდრებს არასოდეს აბრუნებდნენ, რჩევისთვის არ მიმართავდნენ, სიზმარში არ უნახავთ მიცვალებულებს (შენახულია ვრცელი ოცნების წიგნები, მაგრამ ასეთი მოტივი იქ არასოდეს არის ნახსენები). და რა თქმა უნდა, ისინი არ შეასრულებდნენ გარდაცვლილ მეფეს, ავალდებულებდნენ მას ადგეს სამი ათასი წლის შემდეგ და დაეწყო მკვლელობა.

აღსანიშნავია ისიც, რომ სამარხების უმეტესობა, როგორც სამეფო, ისე კერძო, არაერთხელ გაუხსნეს თვით ეგვიპტელებს. და თუ ჩვეულებრივი ხალხი დაისაჯეს ამისთვის (ისე, ფაქტობრივად, სისხლის სამართლის დანაშაულია და სასამართლო ჩანაწერებია შემონახული), მაშინ არაფერი არსებობდა მეფეებისთვის, რომლებმაც გახსნეს თავიანთი წინამორბედების საფლავები.

და ეს გაკეთდა სხვადასხვა მიზნით: ბანალური ძარცვიდან (მაგალითად, მეფეს შეეძლო მოპარული ქვის ფილები თავისი უსაყვარლესი ბაბუის საფლავიდან, რომლითაც კედლები დაასრულა, ოდნავ შეფერილი და საკუთარ საფლავში ჩასმა) ხელახალი დაკრძალვა ახალი რელიგიური ტენდენციების შესაბამისად. ანუ ფარაონების წყევლა ფარაონებს არ ეხება?

სამეფო სახელი

დედოფალ ჰატშეფსუტის სახელის დაახლოებით მეხუთედი

ძველ ეგვიპტეზე რომანებში, თუნდაც პროფესიონალი ეგვიპტოლოგების მიერ დაწერილ რომანებში (მაგალითად, გეორგ ებერსის ვარდა), გმირები ჩვეულებრივ უწოდებენ მეფეს ისე, როგორც ჩვენ შევეჩვიეთ ისტორიის წიგნებს. რამზეს II, მაგალითად, ან პეპი I.
სინამდვილეში, ეს დასახელება თანამედროვეა, შემოღებული მხოლოდ მეცნიერთა მოხერხებულობისთვის. თითოეულ მეფეს სულ ხუთი სახელი ერქვა - პირადი, ტახტი, საგუნდო. ოქროსფერი და „ორი ბედიის სახელი“, ანუ ზემო და ქვემო ეგვიპტის ქალღმერთები. ამრიგად, ზოგიერთ თუტმოს III-ს სინამდვილეში ეწოდა ჰორ კანეჰეტ-ხაიმე-უასეტი, ჰორუსი ოქროს ჯოზერ-ჰაუში. ორი ბედია ვაჰნესიტი, მეფე და სუვერენული მენხეპერა, რა თუტმოსის ვაჟი. და მისი ქვეშევრდომები მასზე საუბრობდნენ, როგორც მის უდიდებულესობა მენხეპერე. და ეს ტახტის სახელი პრაქტიკულად უნიკალური იყო და არ სჭირდებოდა ნუმერაცია.

რაც შეეხება სამარხებში ხაფანგებს, კინემატოგრაფიაში ყველაზე გავრცელებულია: გოგირდის მჟავის უეცარი შესხურება, არბალიშები კედლებში, ჭერის ჩამოვარდნა ან იატაკის სიცარიელეში ჩავარდნა (ჩვეულებრივ, ამისთვის საჭიროა არასწორ ფილაზე გადადგმა) და პირამიდის ყველა გადასასვლელის მოულოდნელი დატბორვა. ასევე არის ხორცისმჭამელი სკარაბები, ქანდაკებები, რომლებიც ცოცხლდებიან და ა.შ. იმის გარდა, რომ არბალეტი გაცილებით გვიან გამოიგონეს, სკარაბები არ ჭამენ ახალ ხორცს და არ არის მღელვარე მდინარეები საჰარაში, რეალობა მარტივი და მოსაწყენია: ჩვენთვის ცნობილ სამარხში ჯერ არც ერთი ხაფანგი არ არის ნაპოვნი. . ერთი მცირე გამონაკლისის გარდა - გვიანდელ პერიოდში კლდეებში გამოკვეთილ სამეფო სამარხებში სამარხის წინ ღრმა ციცაბო ჭა იყო ამოკვეთილი. ყოველთვის ერთსა და იმავე ადგილას. ალბათ მას ჰქონდა რიტუალური მნიშვნელობა და, ალბათ, მან მართლაც იხსნა მძარცველებისგან.

მაგრამ, როგორც წესი, სარკოფაგისკენ მიმავალი დერეფნები და გადასასვლელები უბრალოდ მჭიდროდ იყო აგურის აგებული.

ფული-ფული-ბუშტი

ფული არც ძველ ეგვიპტეში იყო. უფრო ზუსტად ეგვიპტელები ფიქრობდნენ ვერცხლის, სპილენძისა და ოქროს ერთგვარი უნივერსალური ეკვივალენტის გაკეთებაზე, მაგრამ ლითონი უშუალოდ ვაჭრობაში არ მონაწილეობდა. არსებობდა წონის საზომი სახელწოდებით "დებინი", რომლის ზომა რამდენიმე ათასი წლის განმავლობაში შეიცვალა 13,5 გრამიდან დაახლოებით 90 გრამამდე. დებენი პირობითად გაიყო თორმეტ „ვეშაპად“.

უხვად შემონახული ნასყიდობის ხელშეკრულებები ასეა შედგენილი: „აი, რა ფასი მივეცი ამ ნივთს: თეთრეულის სამოსელი ხუთი ვეშაპი ვერცხლის ღირს, მოჭრილი სელის სამი ვეშაპი ვერცხლი და ერთი მესამედი, ბრინჯაო. ჭურჭელი თვრამეტი ვერცხლის ღირებულებისა, ათი პერანგი თეთრეულის ოთხი ვერცხლის ღირებულების, თაფლის ქოთანი ხუთი ვეშაპი ვერცხლის ღირს, სულ ოცდასამი დებენი ერთი ვეშაპი და ერთი მესამედი ვერცხლი. ანუ, ფაქტობრივად, იყო ბუნებრივი გაცვლა.

მონეტები კი მხოლოდ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეექვსე საუკუნის ბოლოს გამოჩნდა.

მითი მეოთხე. საკმარისია ფრესკების განხილვა

საშინელ შეცდომებს ძველი ეგვიპტური ცხოვრების ასახვასა და აღწერაში ხშირად უშვებენ ის ავტორები, რომლებიც გულმოდგინედ გაეცნენ წყაროებს და შეისწავლეს მრავალი ეგვიპტური სურათი. ისე, მაგალითად, ყველამ იცის, რომ ძველი ეგვიპტელები დადიოდნენ თეთრ ტილოებში, არა?

აქ არის ჩვენთვის ცნობილი სურათების მხოლოდ ოთხმოცდაათი პროცენტი ფრესკები სამარხებიდან. თუ ტექსტებთან ყველაფერი ბევრად უკეთესია (სხვადასხვა დისციპლინის სახელმძღვანელოები, სასამართლო არქივები, პირადი მიმოწერა, საყოფაცხოვრებო ჩანაწერები შემონახულია), მაშინ სახვითი ხელოვნება არ გაგვიმართლა. როგორც ჩანს, სამარხებში ყველაზე ჩვეულებრივი ცხოვრებაა გამოსახული: საველე სამუშაოები, ნადირობა, არდადეგები, ვახშმები... მიიღეთ ინფორმაცია და გაიხარეთ. მაგრამ თუ დაფიქრდებით (ან მაინც წაიკითხავთ ექსპერტებს, რომლებმაც უკვე დაფიქრდნენ), ცხადი ხდება, რომ ისინი სამარხების კედლებზე ხატავენ არა ამ სამყაროს, არამედ სხვა სამყაროს. სადაც ყველაფერი დაახლოებით იგივე იქნება, რა თქმა უნდა, მაგრამ ბევრად უკეთესი და ცოტა განსხვავებული.

ფიგურა რიტუალურ თეთრ ტანსაცმელში და ფიგურა რეალურ, შეღებილ ტანსაცმელში

კერძოდ, მომავალ სამყაროში ისინი სრულიად განსხვავებულად იცვამენ. სინამდვილეში, ეკვატორზე სიარული ნაჭრებით, რომლებიც არ გიფარავს მხრებს, ძალიან სისულელეა (ეგვიპტელები შავკანიანები არ იყვნენ), ხოლო მინდორში თეთრებში გამოსვლა კიდევ უფრო სისულელეა. გარდა ამისა, გათხრების დროს ნაპოვნი ყველა ტანსაცმელი ფერადია.

ზოგადად, სამარხებიდან ნებისმიერი ყოველდღიური მტკიცებულება სიფრთხილით უნდა იქნას განხილული. მაგალითად, ბევრი ქალის თავზე, გაურკვეველი დანიშნულების პატარა გირჩებია გამოსახული. მოყვარული მცოდნეები დარწმუნებით ამბობენ, რომ ეს გირჩები მზადდებოდა სურნელოვანი ზეთებისგან ან ცვილისგან, საღამოს ნელა დნება და სასიამოვნო სუნი ასდიოდა. მეცნიერებას, მოყვარულებისგან განსხვავებით, ამის შესახებ ოდნავი წარმოდგენა არ აქვს, თუმცა ეს ვერსია ბევრ სხვასთან ერთად წამოაყენეს.

სინამდვილეში, ძველი ეგვიპტის შესახებ პლიუს ან მინუს სანდო ტექსტების და სხვა ნაწარმოებების შექმნის რეცეპტი მარტივია. დიახ, რა თქმა უნდა, იმის გამო, რომ ეს პერიოდი საკმაოდ კარგად არის შესწავლილი, მის შესახებ ბევრი ინფორმაცია მიეკუთვნება „ყველამ იცის“ კატეგორიას. ძველი ეგვიპტური კულტურა გასული რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში არაერთხელ გახდა მოდური და რაც მოდურია ყოველთვის გამარტივებულია შეუძლებლობამდე, რომ არ ვთქვათ "პრიმიტიული ხდება". ამიტომ, ნუ შეიძენთ ბრენდან ფრეიზერის რომელიმე თაყვანისმცემლის თავში ინფორმაციის მოტყუებით სიმდიდრეს, უმჯობესია მიმართოთ ჯეიმს ფრეიზერს ან მის ერთ-ერთ კოლეგას - ბოლოს და ბოლოს, არსებობს მრავალი სამეცნიერო და პოპულარული სამეცნიერო ნაშრომი ძველ ეგვიპტეზე, და მათი კითხვა არანაკლებ საინტერესოა, ვიდრე ცოცხალი მუმიების შესახებ ფილმების ყურება.

მითი მეხუთე. სფინქსის ცხვირი მოპარულია ნაპოლეონის მიერ

სფინქსი (ბერძნულიდან თარგმნა - "დამხრჩვალი") - მითოლოგიური არსება ქალის თავით, ლომის სხეულით და ფრინველის ფრთებით. როგორც თქვენ შენიშნეთ, მისი გიგანტური 6500 წლის ქანდაკება ეგვიპტის პირამიდების მახლობლად უსუსუროა. მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ის ფაქტი, რომ სფინქსის ცხვირს განზრახ სცემეს რაიმე განსაკუთრებული მიზეზების გამო, ადანაშაულებდნენ სხვადასხვა ჯარები და პირები - ბრიტანელები, გერმანელები, არაბები. თუმცა ნაპოლეონზე ბრალის გადატანა მაინც ჩვეულია.

თითქმის არცერთ ამ ბრალდებას არ აქვს რაიმე საფუძველი. სინამდვილეში, ერთადერთი, ვინც დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ მან რეალურად მიაყენა ზიანი სფინქსს, იყო სუფი ფანატიკოსი მუჰამედ საიმ ალ-დაჰი, რომელიც ადგილობრივებმა სცემეს 1378 წელს ვანდალიზმის გამო.

1800-იანი წლების ბოლოს

ბრიტანული და გერმანიის არმიები, რომლებიც ორივე მსოფლიო ომის დროს ეგვიპტეში იმყოფებოდნენ, არ არიან დამნაშავე: არსებობს სფინქსის ფოტოები ცხვირის გარეშე, დათარიღებული 1886 წ.

რაც შეეხება ნაპოლეონს, შემორჩენილია 1737 წელს ევროპელი მოგზაურების მიერ მომავალი საფრანგეთის იმპერატორის დაბადებამდე ოცდათორმეტი წლით ადრე გაკეთებული ესკიზები უსუფთაო სფინქსით. როდესაც ოცდაცხრა წლის გენერალმა პირველად შეხედა უძველეს ქანდაკებას, მას ცხვირი არ ჰქონდა, სავარაუდოდ ასობით წლის განმავლობაში.

ნაპოლეონის კამპანია ეგვიპტეში მიზნად ისახავდა ინგლისის კავშირების ჩაშლას ინდოეთთან. საფრანგეთის არმიამ ამ ქვეყანაში ორი ძირითადი ბრძოლა გამართა: პირამიდების ბრძოლა (რომელიც, სხვათა შორის, პირამიდებთან საერთოდ არ მომხდარა) და ნილოსის ბრძოლა (რომელსაც ნილოსთან არანაირი კავშირი არ ჰქონდა). 55000-ე არმიასთან ერთად ნაპოლეონმა მოიყვანა 155 სამოქალაქო სპეციალისტი - ეგრეთ წოდებული სავანტები (მეცნიერები; ნებისმიერი დარგის მთავარი ექსპერტები (ფრ.)). ეს იყო პირველი პროფესიული არქეოლოგიური ექსპედიცია ეგვიპტეში.

როდესაც ნელსონმა ჩაძირა ნაპოლეონის ფლოტი, იმპერატორი დაბრუნდა საფრანგეთში, დატოვა როგორც ჯარი, ასევე „მეცნიერები“, რომლებიც განაგრძობდნენ მუშაობას ლიდერის გარეშე. შედეგი იყო სამეცნიერო ნაშრომი სახელწოდებით "Description de I'Egypte" ("ეგვიპტის აღწერა" (fr.)) - ევროპას მიღწეული ქვეყნის პირველი ზუსტი სურათი.

მიუხედავად ამისა, მიუხედავად ყველა ამ ფაქტისა, ეგვიპტელი გიდები მაინც ეუბნებიან ტურისტების მრავალრიცხოვან ბრბოს, რომ ნაპოლეონმა სფინქსის ცხვირი მოიპარა და პარიზის ლუვრში გადაიტანა.

სფინქსის ასეთი მნიშვნელოვანი ორგანოს ნაკლებობის ყველაზე დამაჯერებელი მიზეზი არის ქარისა და ამინდის 6000 წლის ზემოქმედება რბილ კირქვაზე.

მითი მეექვსე. კლეოპატრა

თანამედროვე სამყაროში კლეოპატრა ჩვენში აღიქმება, როგორც მშვენიერი, მაცდური ქალი, რომლის სილამაზეც იყო და იმღერებს. შექსპირიდან რეჟისორ ჯოზეფ ლ. მანკიევიჩამდე, მითი ამ ქალის ჯადოსნური მიზიდულობის შესახებ ფართო მასების გონებაში სულ უფრო სტანდარტიზებულია. თუმცა, თუ გადავხედავთ ეგვიპტის უკანასკნელი ფარაონის, კლეოპატრა VII-ის გამოსახულ რომაულ მონეტებს, დავინახავთ, რომ ამ ქალს საკმაოდ მამაკაცური თვისებები ჰქონდა: გამოწეული ნიკაპი, გრძელი ცხვირი, თხელი ტუჩები... ამას ძნელად თუ შეიძლება ეწოდოს იდეალი. სილამაზის. მაგრამ მეორეს მხრივ, ამან ხელი არ შეუშალა მას მკვეთრი გონებისა და ქარიზმის ფლობაში. ისინი, თავის მხრივ, ანადგურებენ მითს კლეოპატრას ტრაგიკული სიკვდილის შესახებ, რადგან ფაქტობრივად, თვითმკვლელობამდე მან პატიმრებზე მრავალი სხვადასხვა შხამი გამოსცადა, რათა უმტკივნეულოდ და სწრაფად მომკვდარიყვნენ.

მითი მეშვიდე. ქვიშაში დაკარგული პირამიდები

დაწკაპუნებადი 3200 px

ეს ნაცნობი სახეა. როგორც ჩანს, პირამიდები დაიკარგა სადღაც შორს, ქვიშით დაფარულ უდაბნოში და მათთან მისასვლელად, აქლემით გრძელი მოგზაურობა გჭირდებათ.

ვნახოთ რეალურად როგორ არის საქმეები.

დაწკაპუნებადი 4200 პიქსელი

გიზა არის კაიროს დიდი ნეკროპოლისის თანამედროვე სახელი, რომელიც მოიცავს დაახლოებით 2000 კვ. მ.

მოსახლეობის რაოდენობით მესამე ადგილი კაიროსა და ალექსანდრიის შემდეგ ამ ქალაქს იკავებს, სადაც 900 ათასზე მეტი მოსახლე ცხოვრობს. ფაქტობრივად, გიზა ერწყმის კაიროს. აქ არის ცნობილი ეგვიპტური პირამიდები: კეოფსი, ხაფრე, მიკერენი და დიდი სფინქსი.

დაწკაპუნებადი 1800 px

სულ ცოტა ხნის წინ, ცოტა მეტი საუკუნის წინ, მხოლოდ მიმდებარე სოფლების მცხოვრებლებმა, რომლებიც ამუშავებდნენ სარწყავი მინდვრებს, იცოდნენ პირამიდების უკანა გზა. დღეს გიზას პირამიდები ტურისტების მიზიდულობის ცენტრია, რომელთა რიცხვი ყოველწლიურად იზრდება. უძველესი რიტუალური ნაგებობების ირგვლივ მინდვრები მაღაზიებით, კაფეებით, რესტორნებითა და ღამის კლუბებით აშენდა, მაგრამ ადგილობრივი ხელისუფლება ამაზე დიდ უკმაყოფილებას არ გამოხატავს, რადგან ტურიზმი ეგვიპტეში ბიუჯეტის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პუნქტია.

და ასე გამოიყურებოდა ადგილი 1904 წელს.

და ვირტუალური ტურის მონახულებით.

თქვენთან ერთად წავიკითხეთ ტუტანხამონიც და ვეკამათეთ მათ, ვინც ამას დღემდე ამტკიცებს. სხვათა შორის, იცოდით, რომ იყო ასეთი ვერსია, რომ არსებობდა, მაგრამ მაგალითად, ჩვენ ვცადეთ გაერკვია და აღმოვაჩინეთ ორიგინალი სტატია განთავსებულია საიტზე InfoGlaz.rfსტატიის ბმული, საიდანაც შედგენილია ეს ასლი -

დღეს მას აქვს საკამათო მახასიათებლები, დაწყებული საზოგადოების იმიჯის ყველა ასპექტით განსაზღვრიდან დაწყებული, უახლესი კვლევების მიხედვით, ეკონომიკურ პროცესებზე მცირე ზეგავლენით და პატრიარქალური მონების ფენით დამთავრებული.

ენციკლოპედიური YouTube

• 1 / 5

  ეგვიპტეში მონებისა და ბატონების ურთიერთობა პატრიარქალური იყო. მონები ითვლებოდნენ და უწოდებდნენ ხალხს, იდგნენ კანონის მფარველობის ქვეშ, ჰქონდათ კანონიერი ოჯახი და ქონება. ტაძრისა და სახელმწიფო მონები გამოირჩეოდნენ დამწვარი ბრენდით იმ ოფიციალური ადგილის ბეჭდით, რომელსაც ისინი ექვემდებარებოდნენ. ისინი სამხედრო ბაზაზე იყვნენ ორგანიზებულნი, ითვლებოდნენ არმიის ნაწილად, მსვლელობდნენ თავიანთი ოფიცრების მეთაურობით და საკუთარი დროშით.

  დინასტიური პერიოდი

  მონობის ერთ-ერთი წყარო იყო ომი. ტომებს შორის ომების დროს გამარჯვებულებმა ტყვეები აიყვანეს. თავდაპირველად აზრი არ ჰქონდა მათ იძულებას ემუშავათ: ყველაფერი, რაც პატიმარს საკუთარი შრომით შეეძლო მიეღო, საკუთარ საკვებზე მიდიოდა. ამიტომ ეგვიპტეში პატიმრებს კლავდნენ და „მოკლულს“ უწოდებდნენ. როდესაც ხალხის შრომა უფრო პროდუქტიული გახდა, ტყვეების ცოცხლად დატოვება დაიწყეს. ჩვეულებრივ მათ, ისევე როგორც სხვა სამხედრო ნადავლს, ტომის ბელადი და სხვა დიდგვაროვანი ეგვიპტელები იღებდნენ. ტყვეებს „ცოცხალ მკვდრებს“ უწოდებდნენ.

  ვ.ვ.სტრუვე თვლიდა, რომ მთავარ სამშენებლო სამუშაოებს და სამუშაოებს სარწყავი სისტემების შესანარჩუნებლად ძველ სამეფოში ახორციელებდნენ მონები. თუმცა, ის გვთავაზობს განასხვავოს ძველი აღმოსავლელი მონები ძველიდან, რადგან დიდი ტერიტორიული საზოგადოება კოლექტიურად ფლობდა მონებს. ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორის ი.მ. დიაკონოვის თქმით, ძველი სამეფოს პერიოდში არ არის ცნობილი მონა შრომის გამოყენების არც ერთი სანდო შემთხვევა სახლის გარეთ. იმ პერიოდის ეგვიპტის ეკონომიკაში წამყვანი სექტორი იყო „კეთილშობილი ოჯახი“. მატერიალური საქონლის უშუალო მწარმოებლები, რომლებიც მუშაობდნენ დიდგვაროვნებისთვის, როგორც დიაკონოვი აღნიშნავს, უმეტესწილად, არ იყვნენ მონები. ქვეყნის ძირძველი მოსახლეობა დიდგვაროვანზე მუშაობდა და ამ ხალხს მონებივით არ ექცეოდნენ. თუმცა, დიდგვაროვან ეკონომიკას ბევრი რამ ჰქონდა საერთო მონათმფლობელურ წარმოებასთან, რადგან უშუალო მწარმოებლები მუშაობდნენ იძულებით და ბატონის ინვენტარის დახმარებით.

  ნაკლებია ინფორმაცია სახელმწიფო და სამეფო ოჯახებში უცხო მონების გამოყენების შესახებ. დროის ასახვა გვიჩვენებს, თუ როგორ აკეთებენ პატიმრები აგურებს და კედლებს აგებენ ჯოხებით შეიარაღებული ზედამხედველების მეთვალყურეობის ქვეშ. იძულებითი შრომის სასტიკი მოპყრობის მატერიალური მტკიცებულება შეიძლება გახდეს მძიმე მათრახი, რომელიც ნაპოვნია ქალი ფარაონის ჰატშეფსუტის დაკრძალვის ტაძრის მახლობლად. ამავდროულად, ჩვეულებრივი ეგვიპტელი ფერმერი მიწაზე დარგული მონისგან მხოლოდ შედარებითი თავისუფლებით განსხვავდებოდა, რომ ის არ იყო მესაკუთრის „ნივთ“.

  ელინისტური და რომაული პერიოდები

  შემონახულია პტოლემეების სპეციალური დადგენილებები მონების აღრიცხვის, ეგვიპტიდან მათი გატანის აკრძალვის, გაქცეული მონების ძებნის, მონების დასჯის შესახებ და ა.შ. ანდერძებსა და საქორწინო კონტრაქტებში მონები მოხსენიებულია, როგორც საკუთრების სახეობა. . ამასთან, მკვლევარი ა.ი. პავლოვსკაია ამტკიცებს, რომ პაპირუსები ელინისტურ ეგვიპტეში სოციალურ-ეკონომიკური სიტუაციის ძალიან წინააღმდეგობრივ სურათს იძლევა: ამ ეპოქის სამართლებრივ დოკუმენტებს შორის, მონათა კანონმდებლობა თვალსაჩინო ადგილს იკავებს, მაგრამ ამავე დროს, პაპირუსები, რომლებიც დაკავშირებულია მონობასთან. ბიზნეს დოკუმენტების მცირე ნაწილი, რაც ეკონომიკისთვის მონობის დაბალ მნიშვნელობაზე მიუთითებს. პავლოვსკაიას აზრით, მონების შრომის შეზღუდული გამოყენების ერთ-ერთი მიზეზი მონების მაღალი ფასი იყო. კ.კ ზელინი წერს, რომ ელინისტურ ეგვიპტეში მონების შემოდინების პერიოდი და მათთან გარიგებებისადმი განსაკუთრებული ინტერესი დიდხანს არ გაგრძელებულა და -I საუკუნეებში. ძვ.წ ე. სოფლის მეურნეობაში მონური შრომის გამოყენების შესახებ პრაქტიკულად არ არსებობს მითითებები.

  ასევე, ელინისტური ეგვიპტისთვის დამახასიათებელია მოსახლეობის სხვადასხვა დამოკიდებული კატეგორიების არსებობა, რომლებიც მდებარეობენ მონებსა და კანონიერად თავისუფალ ადამიანებს შორის: იეროდულები - ტაძრის მუშები; მუშები, რომლებიც მუშაობდნენ იძულებით და არ ჰქონდათ უფლება დაეტოვებინათ სამუშაო ადგილი გარკვეული ვადით; დესმოტოვი - ბრალდებული, სამხედრო ტყვეები.

  ეგვიპტის მონობა ბიბლიაში

  და აღდგა ეგვიპტეში ახალი მეფე, რომელიც არ იცნობდა იოსებს და უთხრა თავის ხალხს: აჰა, ისრაელიანთა ხალხი ჩვენზე მრავალრიცხოვანი და ძლიერია; გავუსაჯოთ მას, რომ არ გამრავლდეს; თორემ, როცა ომი იქნება, ჩვენს მტრებს გაერთიანდება, ჩვენს წინააღმდეგ შეიარაღდება და ქვეყნიდან [ჩვენი] გამოვა. და დაუნიშნეს მას ზედამხედველები, რათა შრომისმოყვარეობით გამოეტენათ იგი. და ააშენა ფარაონ პითომსა და რამზესს, ქალაქები მაღაზიებისთვის. მაგრამ რაც უფრო ავიწროებდნენ, მით უფრო მრავლდებოდა და იზრდებოდა, ისე ეშინოდა ისრაელიანებს. ამიტომ ეგვიპტელებმა სასტიკად აიძულეს ისრაელის ძეები ემუშავათ და ამძიმებდნენ მათ სიცოცხლეს თიხასა და აგურზე შრომისმოყვარეობისა და მინდორში ყოველგვარი შრომისგან, ყველა საქმისგან, რომელსაც ისინი სისასტიკით აიძულებდნენ.

  იხილეთ ასევე

  შენიშვნები

  1. // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომად (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.
  2. ნერონოვა ვ.დ.ანტიკური სამყაროს "ფორმაციული" კუთვნილების პრობლემა საბჭოთა ისტორიოგრაფიაში.