რომის იმპერიის პირდაპირი მემკვიდრე იყო ბიზანტიის (აღმოსავლეთ რომის) იმპერია, რომელმაც 1000 წელზე მეტი იარსება. მან მოახერხა ბარბაროსების შემოსევების მოგერიება V-VII საუკუნეებში. და რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში დარჩეს ყველაზე ძლიერ ქრისტიანულ ძალად, რომელსაც თანამედროვეები რომაელთა (რომაელთა) სახელმწიფოს უწოდებდნენ. დღეს მიღებული სახელი ბიზანტია მხოლოდ მე -15 საუკუნის ბოლოს გამოჩნდა. ის მომდინარეობს ბიზანტიის ბერძნული კოლონიის სახელიდან, რომლის ადგილზე 330 წელს რომის იმპერატორმა კონსტანტინე I-მა დააარსა თავისი ახალი დედაქალაქი - კონსტანტინოპოლი.

ბიზანტიის იმპერია მდებარეობდა ხმელთაშუა ზღვის აღმოსავლეთ ნაწილში და VI საუკუნეში მისი საზღვრების მაქსიმალური გაფართოების პერიოდში. მოიცავდა მიწებს სამ კონტინენტზე - ევროპაში, აზიასა და აფრიკაში.

ხმელთაშუა ზღვის კლიმატი ხელს უწყობს სოფლის მეურნეობისა და მესაქონლეობის განვითარებას. იმპერიის ტერიტორიაზე მოიპოვებოდა რკინა, სპილენძი, კალა, ვერცხლი, ოქრო და სხვა წიაღისეული. იმპერიას დიდი ხნის განმავლობაში შეეძლო მიეწოდებინა ყველაფერი საჭირო. ბიზანტია მდებარეობდა ყველაზე მნიშვნელოვანი სავაჭრო გზების გზაჯვარედინზე, რომელთაგან ყველაზე ცნობილი იყო აბრეშუმის დიდი გზა, რომელიც გადაჭიმული იყო კონსტანტინოპოლიდან იდუმალ ჩინეთამდე 11 ათასი კმ. საკმევლის გზა გადიოდა არაბეთისა და წითელი ზღვის პორტებისა და სპარსეთის ყურის გავლით ინდოეთის, ცეილონისა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის კუნძულებისკენ. სკანდინავიიდან აღმოსავლეთ ევროპიდან ბიზანტიამდე მიჰყავდა გზა "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე".

კონსტანტინოპოლი. შუა საუკუნეების მინიატურა

ბიზანტიის იმპერიამ მოსახლეობის რაოდენობით აჯობა დანარჩენ ქრისტიანულ ქვეყნებს და ადრეულ შუა საუკუნეებში 35 მილიონ ადამიანს მიაღწია. იმპერატორის ქვეშევრდომების უმეტესი ნაწილი იყო ბერძნები და ისინი, ვინც ლაპარაკობდა ბერძნულ ენაზე და იღებდა ელინურ კულტურას. გარდა ამისა, უზარმაზარ ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ სლავები, სირიელები, ეგვიპტელები, სომხები, ქართველები, არაბები, ებრაელები.

უძველესი და ქრისტიანული ტრადიციები ბიზანტიელთა ცხოვრებაში

ბიზანტიის იმპერიამ შთანთქა როგორც ბერძნულ-რომაული სამყაროს, ასევე დასავლეთ აზიისა და ჩრდილოეთ აფრიკის ცივილიზაციების მემკვიდრეობა (მესოპოტამია, ეგვიპტე, სირია და ა.შ.), რამაც გავლენა მოახდინა მის სახელმწიფო სტრუქტურასა და კულტურაზე. ანტიკურობის მემკვიდრეობა ბიზანტიაში გაცილებით დიდხანს იყო შემონახული, ვიდრე დასავლეთ ევროპაში. კონსტანტინოპოლი მორთული იყო უძველესი ღმერთებისა და გმირების ქანდაკებებით, რომაელთა საყვარელი შოუები იყო საცხენოსნო შეჯიბრებები იპოდრომებზე და თეატრალური წარმოდგენები. ანტიკური ხანის ცნობილი ისტორიკოსების შრომები მაგალითი იყო ბიზანტიელებისთვის. მეცნიერებმა შეისწავლეს და დააკოპირეს ეს ნამუშევრები, რომელთაგან ბევრი ამის წყალობით დღემდეა შემორჩენილი. მათ მაგალითს მიჰყვა პროკოპი კესარიელი (VI საუკუნე), რომელმაც დაწერა "იუსტინიანეს ომების ისტორია სპარსელებთან, ვანდალებთან და გოთებთან".

მე-8 საუკუნისთვის ქრისტიანული კულტურა გახდა დომინანტი: ბიზანტიური არქიტექტურა, მხატვრობა და ლიტერატურა ადიდებდა ღვთის საქმეებს და სარწმუნოების წმინდა ასკეტებს. წმინდანთა ცხოვრება და ეკლესიის მამათა თხზულება გახდა მისი საყვარელი ლიტერატურული ჟანრი. ეკლესიის ყველაზე პატივცემული მამები იყვნენ ქრისტიანი მოაზროვნეები იოანე ოქროპირი, ბასილი დიდი და გრიგოლ ღვთისმეტყველი. მათმა თხზულებებმა და რელიგიურმა მოღვაწეობამ დიდი გავლენა იქონია ქრისტიანული თეოლოგიისა და საეკლესიო ღვთისმსახურების განვითარებაზე. გარდა ამისა, ბიზანტიელები თაყვანს სცემდნენ მოღუშულთა და ბერების სულიერ ღვაწლს.

ქრისტე პანტოკრატორი. 1146–1151 წწ. მარტორანას ეკლესიის გუმბათის მოზაიკა. პალერმო, იტალია

ბიზანტიის იმპერიის ქალაქებში აღმართული იყო დიდებული ტაძრები. სწორედ აქ გაჩნდა ეკლესიის ჯვარ-გუმბათოვანი ტიპი, რომელიც ფართოდ გავრცელდა მრავალ მართლმადიდებლურ ქვეყანაში, მათ შორის რუსეთში. ჯვარ-გუმბათოვანი ტაძარი სამ ნაწილად იყო დაყოფილი. შესასვლელიდან პირველ ნაწილს ვესტიბული ეწოდება. მეორე ნაწილი არის ტაძრის შუა. იგი დაყოფილია სვეტებით ნავებით და განკუთვნილია მორწმუნეთა ლოცვისთვის. ტაძრის მესამე განშტოება - რაც მთავარია - არის საკურთხეველი, წმინდა ადგილი, ამიტომაც დაუშვებელია მასში შესვლა. ტაძრის შუა ნაწილი საკურთხევლისაგან გამოყოფილია კანკელით - ტიხრით მრავალი ხატით.

ბიზანტიური ხელოვნების დამახასიათებელი თვისება იყო მოზაიკის გამოყენება ეკლესიების ინტერიერისა და ფასადების გასაფორმებლად. სასახლეების და ტაძრების იატაკი ძვირფასი ხის მოზაიკით იყო გაშენებული. მართლმადიდებლური სამყაროს მთავარი ტაძარი - აგებულია VI საუკუნეში. კონსტანტინოპოლში, აია სოფიას (ღვთაებრივი სიბრძნის) საკათედრო ტაძარი - შემკული ბრწყინვალე მოზაიკით და ფრესკებით.

განათლება ბიზანტიაში განვითარდა. შეძლებული ადამიანების შვილებმა დაწყებითი განათლება სახლში მიიღეს - მათთან იყვნენ მოწვეული მასწავლებლები და მენტორები. საშუალო შემოსავლის მქონე ბიზანტიელები შვილებს აგზავნიდნენ ქალაქებში, ეკლესიებსა და მონასტრებში ფასიან სკოლებში. დიდგვაროვან და შეძლებულ ადამიანებს შესაძლებლობა ჰქონდათ ესწავლათ ალექსანდრიის, ანტიოქიის და კონსტანტინოპოლის უმაღლეს სასწავლებლებში. განათლება მოიცავდა თეოლოგიის, ფილოსოფიის, ასტრონომიის, გეომეტრიის, არითმეტიკის, მედიცინის, მუსიკის, ისტორიის, სამართლის და სხვა მეცნიერებების შესწავლას. უმაღლესმა სკოლებმა მოამზადეს მაღალჩინოსნები. ასეთ სკოლებს იმპერატორები მფარველობდნენ.

წიგნებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ცოდნის გავრცელებასა და ქრისტიანობის დამკვიდრებაში. რომაელებს უყვარდათ წმინდანთა ცხოვრების (ბიოგრაფიის) კითხვა და ეკლესიის მამათა თხზულებანი, რომლებიც თავიანთ ნაშრომებში განმარტავდნენ რთულ თეოლოგიურ საკითხებს: რა არის სამება, რა არის იესო ქრისტეს ღვთაებრივი ბუნება და ა.შ.

სახელმწიფო ძალაუფლება, საზოგადოება და ეკლესია

სახელმწიფო ძალაუფლება ბიზანტიის იმპერიაში აერთიანებდა როგორც ძველ, ისე ძველ აღმოსავლურ საზოგადოებას. ბიზანტიელებს სწამდათ, რომ ღმერთმა იმპერატორს მისცა უზენაესი ძალაუფლება ქვეშევრდომებზე და ამიტომაც მმართველი პასუხისმგებელია უფლის წინაშე მათ ბედზე. ძალაუფლების ღვთაებრივ საწყისს ხაზგასმით უსვამდა ხაზს სასუფევლის გვირგვინის ბრწყინვალე და საზეიმო ცერემონიალი.

იმპერატორი ვასილი II ბულგარეთის მკვლელი. შუა საუკუნეების მინიატურა

იმპერატორს თითქმის შეუზღუდავი ძალაუფლება ჰქონდა: ის ნიშნავდა მოხელეებს და სამხედრო ლიდერებს, აკონტროლებდა გადასახადების აკრეფას და პირადად მეთაურობდა ჯარს. საიმპერატორო ძალაუფლება ხშირად გადადიოდა არა მემკვიდრეობით, არამედ წართმეული იყო წარმატებული სამხედრო ლიდერის ან დიდგვაროვანის მიერ. უმაღლესი სახელმწიფო თანამდებობები და თუნდაც იმპერიული გვირგვინი შეიძლება მიაღწიოს ჩვეულებრივ ადამიანს, მაგრამ ენერგიულს, მტკიცე ნებისყოფას, ინტელექტუალურ და ნიჭიერს. დიდგვაროვანის ან სამსახურში ჩინოვნიკის დაწინაურება დამოკიდებული იყო იმპერატორის კეთილგანწყობაზე, რომლისგანაც იღებდა ტიტულებს, თანამდებობებს, ფულად და მიწის გრანტებს. ტომობრივ თავადაზნაურობას არ ჰქონდა ისეთი გავლენა ბიზანტიაში, როგორიც დასავლეთ ევროპაში კეთილშობილ ხალხს ჰქონდა და არასოდეს ჩამოყალიბებულა დამოუკიდებელ მამულში.

ბიზანტიის თვისება იყო მცირე, მათ შორის გლეხური, მიწის საკუთრების გრძელვადიანი შენარჩუნება, გლეხური საზოგადოების სიცოცხლისუნარიანობა. თუმცა, იმპერიული ხელისუფლების მცდელობების მიუხედავად, შეანელონ თემის წევრების (რომლებიც სახელმწიფოს გადასახადებს იხდიდნენ და ჯარში მსახურობდნენ) განდევნის პროცესი, გლეხური თემის დაშლა და დიდი მიწების ჩამოყალიბება. გვიანი იმპერიის პერიოდში გლეხები სულ უფრო და უფრო გადაიქცნენ დიდ მიწათმფლობელებზე დამოკიდებულ ადამიანებად. თემი დარჩა მხოლოდ სახელმწიფოს გარეუბანში.

ვაჭრები და ხელოსნები იმყოფებოდნენ სახელმწიფოს ფხიზლად კონტროლის ქვეშ, რომელიც მფარველობდა მათ საქმიანობას, მაგრამ ამავე დროს მათ საქმიანობას მკაცრ ჩარჩოებში აყენებდა, აკისრებდა მაღალ მოვალეობებს და ახორციელებდა წვრილმან ზედამხედველობას. ქალაქის მოსახლეობამ ვერასოდეს მოახერხა სახელმწიფოს მიერ საკუთარი უფლებების აღიარება და საკუთარი პრივილეგიების დაცვა დასავლეთ ევროპის მოქალაქეების მსგავსად.

დასავლეთის ქრისტიანული ეკლესიისგან განსხვავებით, რომელსაც სათავეში ედგა პაპი, აღმოსავლეთ ქრისტიანულ ეკლესიაში არ არსებობდა ერთიანი ცენტრი. კონსტანტინოპოლის, ანტიოქიის, იერუსალიმის, ალექსანდრიის საპატრიარქოები დამოუკიდებლად ითვლებოდა, მაგრამ კონსტანტინოპოლის პატრიარქი იყო აღმოსავლეთის ეკლესიის ფაქტობრივი მეთაური. VII საუკუნიდან, არაბთა დაპყრობების შედეგად ბიზანტიელთა მიერ აღმოსავლეთის პროვინციების დაკარგვის შემდეგ, ის დარჩა ერთადერთ პატრიარქად იმპერიის ტერიტორიაზე.

დასავლეთის ეკლესიის მეთაურმა წარმატებით მოითხოვა არა მხოლოდ სულიერი ავტორიტეტი ყველა ქრისტიანზე, არამედ უზენაესობა საერო მმართველებზე - მეფეებზე, ჰერცოგებსა და მთავრებზე. აღმოსავლეთში საერო და სულიერ ხელისუფლებას შორის ურთიერთობა რთული იყო. იმპერატორი და პატრიარქი ურთიერთდამოკიდებულნი იყვნენ ერთმანეთზე. იმპერატორმა დანიშნა პატრიარქი, რითაც აღიარა იმპერატორის როლი, როგორც ღმერთის ინსტრუმენტი. მაგრამ იმპერატორი პატრიარქის მიერ მეფედ დადგა - ბიზანტიაში ითვლებოდა, რომ ეს იყო ქორწილი, რომელიც ამაღლდა იმპერიულ ღირსებამდე.

თანდათან უფრო და უფრო მეტი წინააღმდეგობა გროვდებოდა დასავლეთსა და აღმოსავლეთში ქრისტიანულ ეკლესიებს შორის, რის შედეგადაც მათ განაპირობა დასავლური ქრისტიანობის (კათოლიციზმის) გამოყოფა აღმოსავლურისაგან (მართლმადიდებლობა). ეს პროცესი, რომელიც ჯერ კიდევ მე-8 საუკუნეში დაიწყო, 1054 წელს განხეთქილებით დასრულდა. ბიზანტიის პატრიარქმა და რომის პაპმა ერთმანეთი აგინეს. ამრიგად, შუა საუკუნეებში წარმოიქმნა ორი ქრისტიანული სამყარო - მართლმადიდებლური და კათოლიკური.

ბიზანტია დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის

დასავლეთ რომის იმპერიის სიკვდილი და მის ადგილას ბარბაროსული სამეფოების ჩამოყალიბება ბიზანტიაში აღიქმებოდა, როგორც ტრაგიკული, მაგრამ დროებითი მოვლენები. უბრალო ხალხმაც კი შეინარჩუნა ერთიანი რომის იმპერიის აღდგენის აუცილებლობის იდეა, რომელიც მოიცავს მთელ ქრისტიანულ სამყაროს.

ბიზანტიელები არაბთა ციხესიმაგრეს იერიშს აძლევენ. შუა საუკუნეების მინიატურა

სახელმწიფოს გაძლიერებისა და დაკარგული მიწების დაბრუნების მცდელობა იმპერატორმა იუსტინიანე I-მა (527-565 წწ.). ადმინისტრაციული და სამხედრო რეფორმების გატარების შემდეგ იუსტინიანემ გააძლიერა სახელმწიფოს შიდა პოზიცია. მან მოახერხა იტალიის, ჩრდილოეთ აფრიკის, პირენეის ნახევარკუნძულის ნაწილის შემოერთება იმპერიის საკუთრებაში. ჩანდა, რომ ყოფილი რომის იმპერია ხელახლა დაიბადა, როგორც ძლიერი ძალა, რომელიც აკონტროლებდა თითქმის მთელ ხმელთაშუა ზღვას.

დიდი ხნის განმავლობაში ირანი იყო ბიზანტიის ძლიერი მტერი აღმოსავლეთში. ხანგრძლივმა და სისხლიანმა ომებმა ორივე მხარე ამოწურა. VII საუკუნეში ბიზანტიელებმა მაინც მოახერხეს აღმოსავლეთით საზღვრების აღდგენა - სირია და პალესტინა დაიბრუნეს.

ამავე პერიოდში ბიზანტიას ჰყავდა ახალი, კიდევ უფრო საშიში მტერი - არაბები. მათი დარტყმების შედეგად იმპერიამ დაკარგა თითქმის ყველა აზიური (გარდა მცირე აზიისა) და აფრიკის პროვინცია. არაბებმა კონსტანტინოპოლსაც კი ალყა შემოარტყეს, მაგრამ ვერ აიღეს. მხოლოდ IX საუკუნის შუა ხანებში. რომაელებმა შეძლეს მათი შეტევის შეჩერება და გარკვეული ტერიტორიების დაბრუნება.

მე-11 საუკუნისთვის ბიზანტიამ აღადგინა თავისი ძალა. მიუხედავად იმისა, რომ VI საუკუნესთან შედარებით მისი ტერიტორია შემცირდა. (იმპერია აკონტროლებდა მცირე აზიას, ბალკანეთს და სამხრეთ იტალიას), ეს იყო იმ დროის უდიდესი და უძლიერესი ქრისტიანული სახელმწიფო. დაახლოებით 1,5 მილიონი ადამიანი ცხოვრობდა იმპერიის 400-ზე მეტ ქალაქში. ბიზანტიური სოფლის მეურნეობა აწარმოებდა საკმარის პროდუქტს დიდი მოსახლეობის გამოსაკვებად.

XIII საუკუნის დასაწყისში. ბიზანტიის იმპერია ნანგრევებში იყო. 1204 წელს დასავლეთ ევროპელი რაინდები - IV ჯვაროსნული ლაშქრობის მონაწილეები, რომლებიც მიდიოდნენ პალესტინაში წმიდა სამარხის მუსლიმებისგან გასათავისუფლებლად, რომაელთა უთქმელი სიმდიდრემ აცდუნა. ქრისტიანმა ჯვაროსნებმა გაძარცვეს და გაანადგურეს კონსტანტინოპოლი, მართლმადიდებლური იმპერიის ცენტრი. ბიზანტიის ადგილზე მათ შექმნეს ლათინური იმპერია, რომელიც დიდხანს არ გაგრძელებულა - უკვე 1261 წელს ბერძნებმა დაიბრუნეს კონსტანტინოპოლი. თუმცა აღდგენილმა ბიზანტიის იმპერიამ ვერასოდეს მიაღწია თავის ყოფილ სიდიადეს.

ბიზანტია და სლავები

პირველად რომაელები შეეჯახნენ სლავებს ერთა დიდი მიგრაციის დროს. სლავური ტომების პირველი ხსენებები ბიზანტიურ წყაროებში თარიღდება V-VI საუკუნეებით. იმპერატორმა იუსტინიანე I-მა შექმნა ციხესიმაგრეების სისტემა დუნაის საზღვარზე სლავური შემოსევებისგან თავის დასაცავად. თუმცა, ამან არ შეაჩერა მებრძოლი მეზობლები, რომლებიც ხშირად უტევდნენ იმპერიის ბალკანეთის პროვინციებს, ძარცვავდნენ ქალაქებსა და სოფლებს, ზოგჯერ აღწევდნენ კონსტანტინოპოლის გარეუბანმდე და ათასობით ადგილობრივ მცხოვრებს ტყვედ აქცევდნენ. VII საუკუნეში სლავურმა ტომებმა დაიწყეს დასახლება იმპერიაში. 100 წლის განმავლობაში მათ დაიპყრეს ბალკანეთის ნახევარკუნძულის ტერიტორიის 3/4.

სლავების მიერ დაუფლებულ დუნაის მიწებზე, 681 წელს წარმოიშვა პირველი ბულგარული სამეფო, რომელიც დაარსდა თურქი მომთაბარე-ბულგარელების მიერ, მეთაურობით ხან ასპარუჰით, რომელიც ჩამოვიდა ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონიდან. მალე თურქები და სლავები, რომლებიც აქ ცხოვრობდნენ, უკვე ერთი ხალხი შეადგენდნენ. ძლიერი ბულგარული სახელმწიფოს სახით ბიზანტიამ მიიღო თავისი მთავარი მეტოქე ბალკანეთში.

ბიზანტიელთა და ბულგარელთა ბრძოლა. შუა საუკუნეების მინიატურა

მაგრამ ორ სახელმწიფოს შორის ურთიერთობა ომებით არ შემოიფარგლა. ბიზანტიელები იმედოვნებდნენ, რომ სლავების მიერ ქრისტიანობის მიღება მათ შეურიგდებოდა იმპერიასთან, რომელსაც ექნებოდა ბერკეტები მის მოუსვენარ მეზობლებზე. 865 წელს ბულგარეთის მეფე ბორის I-მა (852–889) მიიღო ქრისტიანობა მართლმადიდებლური რიტუალის მიხედვით.

ბიზანტიელ მისიონერებს შორის, რომლებიც ქადაგებდნენ ქრისტიანობას სლავებში, ძმებმა კირილემ და მეთოდემ ღრმა კვალი დატოვეს ისტორიაში. წმინდა წერილის გაგების გასაადვილებლად მათ შექმნეს სლავური ანბანი - კირიული ანბანი, რომელსაც დღესაც ვიყენებთ. ბიზანტიიდან ქრისტიანობის მიღებამ, სლავური დამწერლობის შექმნამ განაპირობა სლავური ხალხების კულტურის აყვავება, რომლებიც შუა საუკუნეების კულტურულად მოწინავე ხალხებს შორის იყვნენ.

ბიზანტიის იმპერიასთან მჭიდრო პოლიტიკურ, სავაჭრო და ეკონომიკურ ურთიერთობას ინარჩუნებდა ძველი რუსული სახელმწიფო. ინტენსიური კონტაქტების პირდაპირი შედეგი იყო ქრისტიანობის შეღწევა რუსეთში ბიზანტიიდან. მის გავრცელებას ხელი შეუწყო ბიზანტიელმა ვაჭრებმა, სლავმა დაქირავებულებმა, რომლებიც ბიზანტიის გვარდიაში მსახურობდნენ და მართლმადიდებლობაზე მიიღეს. 988 წელს თავად პრინცმა ვლადიმირ I-მა მიიღო ნათლობა ბიზანტიელი მღვდლებისგან და მონათლა რუსეთი.

მიუხედავად იმისა, რომ სლავები და ბიზანტიელები თანამორწმუნეები გახდნენ, სასტიკი ომები არ შეწყვეტილა. X საუკუნის მეორე ნახევარში. ბიზანტიამ დაიწყო ბრძოლა ბულგარეთის სამეფოს დასამორჩილებლად, რომელიც დასრულდა ბულგარეთის იმპერიაში შეყვანით. ბალკანეთში პირველი სლავური სახელმწიფოს დამოუკიდებლობა მხოლოდ მე-12 საუკუნის ბოლოს აღდგა. სახალხო აჯანყების შედეგად.

ბიზანტიის კულტურული და რელიგიური გავლენა სამხრეთ სლავებთან ერთად განიცადა აღმოსავლეთ ევროპის, ამიერკავკასიისა და ჩრდილო-აღმოსავლეთ აფრიკის ბევრმა ქვეყანამ და ხალხმა. რომის იმპერია მოქმედებდა როგორც მთელი აღმოსავლური ქრისტიანული სამყაროს მეთაური. მნიშვნელოვანი განსხვავებები იყო ბიზანტიისა და დასავლეთ ევროპის ქვეყნების სახელმწიფო სისტემაში, კულტურასა და საეკლესიო სტრუქტურაში.

კითხვები და ამოცანები

1. რა გავლენა მოახდინა ანტიკურობამ ბიზანტიის იმპერიის ისტორიასა და კულტურაზე?

2. რა როლი ითამაშა იმპერატორისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის ძალაუფლებამ რომაელთა ცხოვრებაში?

3. რა განსხვავებაა აღმოსავლურ და დასავლურ ქრისტიანულ სამყაროს შორის?

4. რა გარე საფრთხეებს გაუწია წინააღმდეგობა ბიზანტიის იმპერიამ? როგორ შეიცვალა მისი საერთაშორისო პოზიცია მე-13 საუკუნის შუა ხანებში? VI საუკუნესთან შედარებით?

5. როგორ განვითარდა ურთიერთობა ბიზანტიასა და სლავებს შორის?

6. რა მნიშვნელობა აქვს ბიზანტიის კულტურულ მემკვიდრეობას დღეისათვის?

7. VII საუკუნის ბიზანტიელი ისტორიკოსის შრომაში. თეოფილაქტე სიმოკატა ასე ამბობს ადამიანის გონების მნიშვნელობაზე: „ადამიანი უნდა დაამშვენოს არა მხოლოდ იმ სიკეთით, რაც მას ბუნებით აქვს მიცემული, არამედ იმითაც, რაც თავად იპოვა და გამოიგონა თავის ცხოვრებაში. მას აქვს გონება - საკუთრება გარკვეული თვალსაზრისით ღვთაებრივი და საოცარი. მისი წყალობით მან ისწავლა ღვთის შიში და პატივისცემა, როგორ დაენახა საკუთარი ბუნების გამოვლინებები სარკეში და ნათლად წარმოედგინა თავისი ცხოვრების სტრუქტურა და წესრიგი. გონების წყალობით, ადამიანები თვალებს აქცევენ საკუთარ თავს, გარე ფენომენების ჭვრეტიდან ისინი თავიანთ დაკვირვებებს მიმართავენ საკუთარ თავზე და ამით ავლენენ თავიანთი შემოქმედების საიდუმლოებებს. ბევრი სიკეთე, როგორც ვფიქრობ, გონებამ მისცა ადამიანებს და ეს მათი ბუნების საუკეთესო დამხმარეა. რაც ამით არ დასრულებულა ან არ გაუკეთებია, გონება მშვენივრად ქმნიდა და ასრულებდა: მხედველობისთვის აძლევდა დეკორაციას, გემოვნებისთვის - სიამოვნებას, ერთს დაჭიმავდა, ამაგრებდა, მეორეს რბილობდა; სიმღერები ყურს უსვამდა, სულს აჯადოებდა ბგერების შელოცვით და უნებურად აიძულებდა მათ მოსმენა. და განა ეს სრულიად არ დაგვამტკიცებს ვინმე, ვინც ყოველგვარი ხელოსნობის მცოდნეა, რომელმაც იცის მატყლისგან თხელი ქიტონის ქსოვა, რომელიც ხისგან ამზადებს გუთანს სახელურს გლეხისთვის, ნიჩბს. მეზღვაური და მეომრისთვის შუბი და ფარი, რომელიც იცავს ბრძოლის საფრთხეებს?»

რატომ უწოდებს ის გონებას ღვთაებრივ და მშვენიერს?

როგორ ურთიერთობენ, თეოფილაქტეს მიხედვით, ბუნება და ადამიანის გონება?

დაფიქრდით რა არის საერთო და რა განსხვავებაა დასავლური და აღმოსავლური ქრისტიანობის შეხედულებებს შორის ადამიანის გონების როლზე.

რეზიუმე თემაზე:

ბიზანტიის იმპერია და

აღმოსავლური ქრისტიანული სამყარო.

დაასრულა: კუშტუკოვი ა.ა.

შეამოწმა: Tsybzhitova A.B.

2007 წ.

შესავალი 3

ბიზანტიის ისტორია 4

დაყოფა აღმოსავლეთ და დასავლეთ რომის იმპერიებად 4

დამოუკიდებელი ბიზანტიის ჩამოყალიბება 4

იუსტინიანეს დინასტია 5

ახალი დინასტიის დასაწყისი და იმპერიის გაძლიერება 7

ისავრების დინასტია 7

IX-XI სს.8

XII - XIII სს 10

თურქების შემოჭრა. ბიზანტიის დაცემა 11

ბიზანტიური კულტურა 14

ქრისტიანობის ჩამოყალიბება

როგორც ფილოსოფიური და რელიგიური სისტემა 14

უმაღლესი ძალის დრო და

. 18

დასკვნა 24

ლიტერატურა 25

შესავალი.

ჩემს ნარკვევში მინდა ვისაუბრო ბიზანტიაზე. ბიზანტიის იმპერია (რომის იმპერია, 476-1453) - აღმოსავლეთ რომის იმპერია. სახელწოდება "ბიზანტიის იმპერია" (ქალაქ ბიზანტიის სახელი, რომლის ადგილზე რომის იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა დააარსა კონსტანტინოპოლი IV საუკუნის დასაწყისში), სახელმწიფომ მიიღო დასავლეთ ევროპელი ისტორიკოსების თხზულებებში მისი დაცემის შემდეგ. თავად ბიზანტიელები საკუთარ თავს რომაელებს უწოდებდნენ - ბერძნულად "Romeans", ხოლო მათ ძალაუფლებას - "Romean". დასავლური წყაროები ბიზანტიის იმპერიას რუმინეთადაც მოიხსენიებენ. მისი ისტორიის დიდი ნაწილის განმავლობაში, მისი მრავალი დასავლელი თანამედროვე მას უწოდებდა როგორც "ბერძნების იმპერიას" მისი ბერძნული მოსახლეობის და კულტურის დომინირების გამო. ძველ რუსეთში მას ასევე ჩვეულებრივ "ბერძნულ სამეფოს" უწოდებდნენ. ბიზანტიამ დიდი წვლილი შეიტანა შუა საუკუნეებში ევროპაში კულტურის განვითარებაში. მსოფლიო კულტურის ისტორიაში ბიზანტიას განსაკუთრებული, გამორჩეული ადგილი უკავია. მხატვრულ შემოქმედებაში ბიზანტიამ შუა საუკუნეების სამყაროს მისცა ლიტერატურისა და ხელოვნების მაღალი გამოსახულებები, რომლებიც გამოირჩეოდა ფორმების კეთილშობილური ელეგანტურობით, აზროვნების ფიგურული ხედვით, ესთეტიკური აზროვნების დახვეწით და ფილოსოფიური აზროვნების სიღრმით. ექსპრესიულობისა და ღრმა სულიერების ძალით ბიზანტია მრავალი საუკუნის განმავლობაში წინ უსწრებდა შუა საუკუნეების ევროპის ყველა ქვეყანას. ბერძნულ-რომაული სამყაროსა და ელინისტური აღმოსავლეთის პირდაპირი მემკვიდრე, ბიზანტია ყოველთვის რჩებოდა უნიკალური და მართლაც ბრწყინვალე კულტურის ცენტრად.

ბიზანტიის ისტორია.

დაყოფა აღმოსავლეთ და დასავლეთ რომის იმპერიებად

დაყოფა აღმოსავლეთ და დასავლეთ რომის იმპერიებად. 330 წელს რომის იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა ქალაქი ბიზანტია თავის დედაქალაქად გამოაცხადა და მას კონსტანტინოპოლი დაარქვეს. დედაქალაქის გადატანის აუცილებლობა, უპირველეს ყოვლისა, გამოწვეული იყო რომის დაშორებით იმპერიის დაძაბული აღმოსავლეთი და ჩრდილო-აღმოსავლეთი საზღვრებიდან; შესაძლებელი იყო კონსტანტინოპოლისგან თავდაცვის ორგანიზება ბევრად უფრო სწრაფად და ეფექტურად, ვიდრე რომისგან. რომის იმპერიის საბოლოო დაყოფა აღმოსავლეთ და დასავლეთად მოხდა თეოდოსი დიდის გარდაცვალების შემდეგ 395 წელს. ბიზანტიასა და დასავლეთ რომის იმპერიას შორის მთავარი განსხვავება იყო ბერძნული კულტურის გაბატონება მის ტერიტორიაზე. განსხვავებები გაიზარდა და ორი საუკუნის განმავლობაში სახელმწიფომ საბოლოოდ შეიძინა თავისი ინდივიდუალური სახე.

დამოუკიდებელი ბიზანტიის ჩამოყალიბება

ბიზანტიის დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ ჩამოყალიბება შეიძლება 330-518 წწ. ამ პერიოდში, დუნაისა და რაინის საზღვრების გავლით, რომის ტერიტორიაზე მრავალრიცხოვანი ბარბაროსული, ძირითადად გერმანული ტომები შეაღწიეს. ზოგიერთი იყო დასახლებულთა მცირე ჯგუფები, რომლებიც იზიდავდა იმპერიის უსაფრთხოებასა და კეთილდღეობას, ზოგი კი ახორციელებდა სამხედრო ლაშქრობებს ბიზანტიის წინააღმდეგ და მალე მათი ზეწოლა შეუჩერებელი გახდა. რომის სისუსტით ისარგებლეს, გერმანელები დარბევიდან მიწების მიტაცებაზე გადავიდნენ და 476 წელს დასავლეთ რომის იმპერიის უკანასკნელი იმპერატორი ჩამოაგდეს. არანაკლებ რთული იყო ვითარება აღმოსავლეთში და მსგავსი დასასრულის მოლოდინი შეიძლებოდა მას შემდეგ, რაც ვესტგოთებმა მოიგეს ადრიანოპოლის ცნობილი ბრძოლა 378 წელს, იმპერატორი ვალენსი მოკლეს და მეფე ალარიხმა გაანადგურა მთელი საბერძნეთი. მაგრამ მალე ალარიხი წავიდა დასავლეთით - ესპანეთსა და გალიაში, სადაც გოთებმა დააარსეს თავიანთი სახელმწიფო და მათი მხრიდან ბიზანტიისთვის საფრთხე დასრულდა. 441 წელს გოთები ჰუნებმა შეცვალეს. ატილამ რამდენჯერმე დაიწყო ომი და მხოლოდ დიდი ხარკის გადახდით იყო შესაძლებელი მისი შემდგომი თავდასხმების აღკვეთა. 451 წელს ხალხთა ბრძოლაში ატილა დამარცხდა და მისი სახელმწიფო მალევე დაინგრა. V საუკუნის მეორე ნახევარში საშიშროება მოვიდა ოსტროგოთებიდან - თეოდორიხმა გაანადგურა მაკედონია, დაემუქრა კონსტანტინოპოლს, მაგრამ ის ასევე წავიდა დასავლეთით, დაიპყრო იტალია და რომის ნანგრევებზე დააარსა თავისი სახელმწიფო. ქვეყანაში მდგომარეობა დიდად დესტაბილიზაციას ახდენდა მრავალრიცხოვანმა ქრისტიანულმა ერესებმა - არიანობამ, ნესტორიანობამ, მონოფიზიტობამ. მაშინ, როცა დასავლეთში პაპები, დაწყებული ლეო დიდიდან (440-461 წწ.) ამტკიცებდნენ პაპის მონარქიას, აღმოსავლეთში ალექსანდრიის პატრიარქები, განსაკუთრებით კირილე (422-444) და დიოსკორე (444-451), ცდილობდნენ დაეარსებინათ პაპის ტახტი ალექსანდრიაში. გარდა ამისა, ამ არეულობის შედეგად გაჩნდა ძველი ეროვნული დაპირისპირება და ჯერ კიდევ მტკიცე სეპარატისტული ტენდენციები; ამრიგად, პოლიტიკური ინტერესები და მიზნები მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული რელიგიურ კონფლიქტთან. 502 წლიდან სპარსელებმა განაახლეს იერიში აღმოსავლეთში, სლავებმა და ავარებმა დაიწყეს დარბევა დუნაის სამხრეთით. შინაგანმა არეულობამ უკიდურეს ზღვარს მიაღწია, დედაქალაქში ინტენსიური ბრძოლა მიმდინარეობდა "მწვანე" და "ლურჯი" (ეტლების გუნდების ფერების მიხედვით) პარტიებს შორის. დაბოლოს, რომაული ტრადიციის ძლიერი მეხსიერება, რომელიც მხარს უჭერდა რომაული სამყაროს ერთიანობის აუცილებლობის იდეას, მუდმივად აბრუნებდა გონებას დასავლეთისკენ. ამ არასტაბილურობის მდგომარეობიდან გამოსასვლელად საჭირო იყო ძლიერი ხელი, მკაფიო პოლიტიკა ზუსტი და განსაზღვრული გეგმებით. 550 წლისთვის იუსტინიანე I სწორედ ასეთ პოლიტიკას ატარებდა.

იუსტინიანეს დინასტია.

518 წელს, ანასტასიუსის გარდაცვალების შემდეგ, საკმაოდ ბუნდოვანმა ინტრიგამ ტახტზე მცველის უფროსი იუსტინე დააყენა. ის იყო გლეხი მაკედონიიდან, რომელიც ორმოცდაათი წლის წინ ბედის საძებნელად იყო ჩასული კონსტანტინოპოლში, მამაცი, მაგრამ სრულიად გაუნათლებელი და არავითარი გამოცდილება სახელმწიფო საქმეებში, როგორც ჯარისკაცი. ამიტომაც ამ ამაღლებულს, რომელიც დინასტიის დამაარსებელი გახდა დაახლოებით 70 წლის ასაკში, ძალიან შეაფერხებდა მისთვის მინდობილი ძალაუფლება, რომ არ ჰყოლოდა მრჩეველი ძმისშვილის იუსტინიანეს სახით. იუსტინეს მეფობის დასაწყისიდან ფაქტობრივად ხელისუფლებაში იყო იუსტინიანე - ასევე წარმოშობით მაკედონიელი, მაგრამ რომელმაც მიიღო შესანიშნავი განათლება და გააჩნდა შესანიშნავი შესაძლებლობები. 527 წელს, სრული ძალაუფლების მიღების შემდეგ, იუსტინიანემ დაიწყო იმპერიის აღდგენისა და ერთი იმპერატორის ძალაუფლების გაძლიერების გეგმების შესრულება. მან მიაღწია ალიანსს მთავარ ეკლესიასთან. იუსტინიანეს დროს ერეტიკოსები იძულებულნი ხდებოდნენ ოფიციალურ აღმსარებლობაზე მოექციათ სამოქალაქო უფლებების ჩამორთმევისა და სიკვდილით დასჯის საფრთხის ქვეშ. 532 წლამდე იგი დაკავებული იყო დედაქალაქში გამოსვლების ჩახშობით და სპარსელთა შემოტევის მოგერიებით, მაგრამ მალე პოლიტიკის ძირითადი მიმართულება დასავლეთისკენ გადავიდა. ბარბაროსთა სამეფოები დასუსტდა გასული ნახევარი საუკუნის განმავლობაში, მოსახლეობა მოუწოდებდა იმპერიის აღდგენას, საბოლოოდ, თავად გერმანელთა მეფეებმაც კი აღიარეს ბიზანტიის პრეტენზიების კანონიერება. 533 წელს არმია ბელიზარიუსის მეთაურობით თავს დაესხა ჩრდილოეთ აფრიკის ვანდალურ სახელმწიფოებს. შემდეგი სამიზნე იტალია იყო - ოსტროგოთების სამეფოსთან რთული ომი 20 წელი გაგრძელდა და გამარჯვებით დასრულდა, 554 წელს ვესტგოთების სამეფოში შეჭრით იუსტინიანე ესპანეთის სამხრეთ ნაწილიც დაიპყრო. შედეგად, იმპერიის ტერიტორია თითქმის გაორმაგდა. მაგრამ ეს წარმატებები მოითხოვდა ძალიან დიდ ძალისხმევას, რამაც არ დააყოვნა სპარსელების, სლავების, ავარებისა და ჰუნების სარგებლობა, რომლებმაც, მართალია, მნიშვნელოვანი ტერიტორიები არ დაიპყრეს, მაგრამ გაანადგურეს იმპერიის აღმოსავლეთით მრავალი ქვეყანა. ბიზანტიური დიპლომატია ასევე ცდილობდა იმპერიის პრესტიჟისა და გავლენის უზრუნველყოფას მთელ გარე სამყაროში. კეთილგანწყობისა და ფულის ჭკვიანური განაწილების და იმპერიის მტრებს შორის უთანხმოების დათესვის უნარის წყალობით, მან ბიზანტიის მმართველობის ქვეშ მოაქცია მონარქიის საზღვრებზე მოხეტიალე ბარბაროსი ხალხები და დაცულები გახადა. მან ისინი ქრისტიანობის ქადაგებით ბიზანტიის გავლენის სფეროში შეიყვანა. მისიონერების მოღვაწეობა, რომლებიც ავრცელებდნენ ქრისტიანობას შავი ზღვის სანაპიროებიდან აბისინიის პლატოებსა და საჰარას ოაზისებამდე, შუა საუკუნეების ბიზანტიური პოლიტიკის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი იყო. სამხედრო ექსპანსიის გარდა, იუსტინიანეს კიდევ ერთი მთავარი ამოცანა იყო ადმინისტრაციული და ფინანსური რეფორმა. იმპერიის ეკონომიკა მძიმე კრიზისში იყო, მენეჯმენტი კორუფციით იყო გატეხილი. იუსტინიანეს მენეჯმენტის რეორგანიზაციის მიზნით მოხდა კანონმდებლობის კოდიფიცირება და არაერთი რეფორმა, რამაც მართალია პრობლემა რადიკალურად ვერ გადაჭრა, მაგრამ უდავოდ დადებითი შედეგები მოჰყვა. მშენებლობა დაიწყო მთელ იმპერიაში - მასშტაბით ყველაზე დიდი ანტონინელების "ოქროს ხანის" შემდეგ. თუმცა, სიდიადე ძვირად იყიდა - ეკონომიკა ძირს უთხრიდა ომებს, მოსახლეობა გაღატაკდა და იუსტინიანეს მემკვიდრეები (იუსტინე II (565-578), ტიბერიუს II (578-582), მავრიკი (582-602) ) იძულებულნი გახდნენ თავდაცვაზე ფოკუსირება და პოლიტიკის მიმართულება აღმოსავლეთისკენ გადაეტანათ. იუსტინიანეს დაპყრობები მყიფე იყო - VI-VII საუკუნეების ბოლოს. ბიზანტიამ დაკარგა დასავლეთის ყველა დაპყრობილი ტერიტორია (სამხრეთ იტალიის გარდა). მაშინ, როცა ლომბარდების შემოსევამ ბიზანტიას წაართვა იტალიის ნახევარი, სომხეთი 591 წელს დაიპყრო სპარსეთთან ომის დროს, ხოლო სლავებთან დაპირისპირება ჩრდილოეთით გაგრძელდა. მაგრამ უკვე მომდევნო, VII საუკუნის დასაწყისში, სპარსელებმა განაახლეს საომარი მოქმედებები და მნიშვნელოვან წარმატებებს მიაღწიეს იმპერიაში მრავალი არეულობის გამო.

ახალი დინასტიის დასაწყისი და იმპერიის გაძლიერება.

610 წელს კართაგენის ეგზარქოსის ვაჟმა ჰერაკლიუსმა ჩამოაგდო იმპერატორი ფოკა და დააარსა ახალი დინასტია, რომელმაც შეძლო გაუძლო იმ საფრთხეებს, რომლებიც სახელმწიფოს ემუქრებოდა. ეს იყო ერთ-ერთი ურთულესი პერიოდი ბიზანტიის ისტორიაში - სპარსელებმა დაიპყრეს ეგვიპტე და დაემუქრნენ კონსტანტინოპოლს, ავარები, სლავები და ლომბარდები ყველა მხრიდან შეუტიეს საზღვრებს. ჰერაკლიუსმა არაერთი გამარჯვება მოიპოვა სპარსელებზე, ომი მათ ტერიტორიაზე გადაიტანა, რის შემდეგაც შაჰ ხოსროვ II-ის გარდაცვალებამ და აჯანყებების სერიამ აიძულა ისინი დაეტოვებინათ ყველა დაპყრობა და მშვიდობა დაემყარებინათ. მაგრამ ამ ომში ორივე მხარის მძიმე დაღლილობამ ნაყოფიერი ნიადაგი მოამზადა არაბთა დაპყრობებისთვის. 634 წელს ხალიფა ომარი შეიჭრა სირიაში, მომდევნო 40 წლის განმავლობაში დაიკარგა ეგვიპტე, ჩრდილოეთ აფრიკა, სირია, პალესტინა, ზემო მესოპოტამია და ხშირად ამ ტერიტორიების მოსახლეობა, ომებით დაღლილი, განიხილებოდა არაბებად, რომლებმაც თავიდან მნიშვნელოვნად შეამცირეს გადასახადები. მათი განმათავისუფლებლები. არაბებმა შექმნეს ფლოტი და ალყა შემოარტყეს კიდეც კონსტანტინოპოლს. მაგრამ ახალმა იმპერატორმა, კონსტანტინე IV პოგონატუსმა (668-685) მოიგერია მათი თავდასხმა. კონსტანტინოპოლის ხუთწლიანი ალყის მიუხედავად (673-678 წწ.) ხმელეთითა და ზღვით, არაბებმა მისი აღება ვერ შეძლეს. ბერძნულმა ფლოტმა, რომელსაც უპირატესობა მიანიჭა ბოლოდროინდელმა "ბერძნული ცეცხლის" გამოგონებამ, აიძულა მაჰმადიანი ესკადრონები უკან დაეხიათ და დაამარცხეს ისინი სილეუმის წყლებში. ხმელეთზე ხალიფატის ჯარები დამარცხდნენ აზიაში. ამ კრიზისიდან იმპერია უფრო ერთიანი და მონოლითური გამოვიდა, მისი ეროვნული შემადგენლობა უფრო ერთგვაროვანი გახდა, რელიგიური განსხვავებები ძირითადად წარსულს ჩაბარდა, რადგან მონოფიზიტობა და არიანიზმი ძირითადად გავრცელებული იყო ეგვიპტესა და ჩრდილოეთ აფრიკაში, ახლა უკვე დაკარგული. VII საუკუნის ბოლოს ბიზანტიის ტერიტორია იუსტინიანეს ძალაუფლების მესამედზე მეტი არ იყო. მის ბირთვს შეადგენდა მიწები, სადაც ცხოვრობდნენ ბერძნები ან ელინიზებული ტომები, რომლებიც საუბრობდნენ ბერძნულ ენაზე. VII საუკუნეში მნიშვნელოვანი რეფორმები განხორციელდა მმართველობაში - ეპარქიებისა და ეგზარქოსების ნაცვლად იმპერია დაიყო სტრატეგების დაქვემდებარებულ თემებად. სახელმწიფოს ახალმა ეროვნულმა შემადგენლობამ განაპირობა ის, რომ ბერძნული ენა გახდა ოფიციალური. ადმინისტრაციაში ძველი ლათინური ტიტულები ან ქრება ან ელინიზებულია და მათ ადგილს ახალი სახელები იკავებს - ლოგოთეტები, სტრატეგიები, ეპარქები, დრუნგარია. არმიაში, სადაც დომინირებს აზიური და სომხური ელემენტები, ბერძნული ენა ხდება ბრძანებების გაცემა. და მიუხედავად იმისა, რომ ბიზანტიის იმპერიას ბოლო დღემდე აგრძელებდა რომის იმპერიის წოდებას, მიუხედავად ამისა, ლათინური ენა გამოვარდა ხმარებიდან.

ისავრების დინასტია

VIII საუკუნის დასაწყისში დროებითი სტაბილიზაცია კვლავ შეცვალა მთელი რიგი კრიზისებით - ომები ბულგარელებთან, არაბებთან, უწყვეტი აჯანყებები... ბოლოს იმპერატორ ლეო III-ის სახელით ტახტზე ასულმა ლეო ისავრემ მოახერხა. სახელმწიფოს ნგრევის შესაჩერებლად და არაბებს გადამწყვეტი მარცხი მიაყენა. მეფობის ნახევარი საუკუნის შემდეგ, პირველმა ორმა ისავრებმა იმპერია გახადეს მდიდარი და აყვავებული, მიუხედავად ჭირისა, რომელმაც გაანადგურა იგი 747 წელს, და მიუხედავად ხატმებრძოლით გამოწვეული არეულობისა. ისავრების დინასტიის იმპერატორების მიერ ხატმებრძოლობის მხარდაჭერა განპირობებული იყო როგორც რელიგიური, ასევე პოლიტიკური ფაქტორებით. ბევრი ბიზანტიელი მე-8 საუკუნის დასაწყისში უკმაყოფილო იყო ცრურწმენების სიჭარბით და, კერძოდ, ხატების თაყვანისცემით, მათი სასწაულებრივი თვისებების რწმენით და მათთან ადამიანური ქმედებებისა და ინტერესების შერწყმით. ამავე დროს, იმპერატორები ცდილობდნენ შეეზღუდათ ეკლესიის მზარდი ძალა. გარდა ამისა, ხატების თაყვანისცემაზე უარის თქმით, ისაურიის იმპერატორები იმედოვნებდნენ, რომ დაუახლოვდებოდნენ არაბებს, რომლებიც არ ცნობდნენ გამოსახულებებს. ხატმებრძოლობის პოლიტიკამ გამოიწვია შუღლი და არეულობა, ამავდროულად გააღრმავა განხეთქილება რომის ეკლესიასთან ურთიერთობაში. ხატების თაყვანისცემის აღდგენა მოხდა მხოლოდ VIII საუკუნის ბოლოს, იმპერატრიცა ირინას, პირველი ქალი იმპერატორის წყალობით, მაგრამ უკვე მე-9 საუკუნის დასაწყისში ხატმებრძოლობის პოლიტიკა გაგრძელდა.

800 წელს კარლოს დიდმა გამოაცხადა დასავლეთ რომის იმპერიის აღდგენა, რაც ბიზანტიისთვის მგრძნობიარე დამცირება იყო. ამავდროულად, ბაღდადის ხალიფატმა გააძლიერა იერიში აღმოსავლეთში. იმპერატორმა ლეო V სომეხმა (813-820) და ფრიგიის დინასტიის ორმა იმპერატორმა - მიქაელ II-მ (820-829) და თეოფილემ (829-842) განაახლეს ხატმებრძოლობის პოლიტიკა. ისევ, ოცდაათი წლის განმავლობაში, იმპერია არეულობის ხელში იყო. 812 წლის ხელშეკრულება, რომელიც ცნობდა კარლოს დიდის იმპერატორის ტიტულს, ნიშნავდა სერიოზულ ტერიტორიულ დანაკარგებს იტალიაში, სადაც ბიზანტიამ შეინარჩუნა მხოლოდ ვენეცია ​​და მიწები ნახევარკუნძულის სამხრეთით. არაბებთან ომმა, რომელიც განახლდა 804 წელს, გამოიწვია ორი სერიოზული მარცხი: აიღეს კუნძული კრეტა მუსლიმი მეკობრეების მიერ (826), რომლებმაც აქედან დაიწყეს აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის განადგურება თითქმის დაუსჯელად და სიცილიის დაპყრობა. ჩრდილოეთ აფრიკელი არაბები (827), რომლებმაც 831 წელს აიღეს ქალაქი პალერმო. ბულგარელებისგან საშიშროება განსაკუთრებით საშინელი იყო, რადგან ხან კრუმმა გააფართოვა თავისი იმპერიის საზღვრები გემიდან კარპატებამდე. ნიკიფორე ბულგარეთში შემოჭრით ცდილობდა მის გატეხვას, მაგრამ უკანა გზაზე დამარცხდა და გარდაიცვალა (811), ხოლო ბულგარელები, ადრიანოპოლის აღების შემდეგ, გამოჩნდნენ კონსტანტინოპოლის კედლებთან (813). იმპერიას მხოლოდ ლეო V-ის გამარჯვებამ გადაარჩინა მესემვრიაში (813 წ.). არეულობის პერიოდი 867 წელს მაკედონიის დინასტიის ხელისუფლებაში მოსვლით დასრულდა. ბასილი I მაკედონელი (867-886), რომაელი ლეკაპენუსი (919-944), ნიკიფორე ფოკა (963-969), იოანე ციმისკესი (969-976), ბასილი II (976-1025) - იმპერატორები და უზურპატორები - ბიზანტიას 150 მიაწოდეს. კეთილდღეობისა და ძალაუფლების წლები. დაიპყრო ბულგარეთი, კრეტა, სამხრეთ იტალია, არაბების წინააღმდეგ წარმატებული სამხედრო კამპანიები განხორციელდა სირიის სიღრმეში. იმპერიის საზღვრები გაფართოვდა ევფრატამდე და ტიგროსი, სომხეთი და იბერია შევიდნენ ბიზანტიის გავლენის სფეროში, იოანე ციმისკემ მიაღწია იერუსალიმს. IX-XI სს. ბიზანტიისთვის დიდი მნიშვნელობა შეიძინა კიევის რუსეთთან ურთიერთობამ. კიევის უფლისწულის ოლეგის მიერ კონსტანტინოპოლის ალყის შემდეგ (907), ბიზანტია იძულებული გახდა დაედო რუსეთთან სავაჭრო ხელშეკრულება, რამაც ხელი შეუწყო ვაჭრობის განვითარებას დიდი გზის გასწვრივ "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე". X საუკუნის ბოლოს ბიზანტია რუსეთთან (კიევის პრინცი სვიატოსლავ იგორევიჩი) იბრძოდა ბულგარეთისთვის და გაიმარჯვა. კიევის პრინცის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის დროს დაიდო ალიანსი ბიზანტიასა და კიევის რუსეთს შორის. ბასილი II-მ თავისი და ანა ცოლად მისცა კიევის პრინც ვლადიმირს. X საუკუნის ბოლოს რუსეთში ქრისტიანობა ბიზანტიიდან აღმოსავლური რიტუალის მიხედვით იქნა მიღებული. 1019 წელს, დაიპყრო ბულგარეთი, სომხეთი და იბერია, ბასილი II-მ დიდი ტრიუმფით იზეიმა იმპერიის უდიდესი გაფართოება არაბთა დაპყრობების წინა დროიდან მოყოლებული. ნახატს ასრულებდა ფინანსების ბრწყინვალე მდგომარეობა და კულტურის აყვავება. თუმცა, ამავდროულად დაიწყო სისუსტის პირველი ნიშნები, რაც გამოიხატებოდა გაზრდილ ფეოდალურ ფრაგმენტაციაში. თავადაზნაურობა, რომელიც აკონტროლებდა უზარმაზარ ტერიტორიებსა და რესურსებს, ხშირად წარმატებით ეწინააღმდეგებოდა ცენტრალურ ხელისუფლებას. დაცემა დაიწყო ბასილი II-ის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ძმის კონსტანტინე VIII-ის (1025-1028) და ამ უკანასკნელის ქალიშვილების დროს - ჯერ ზოიასა და მისი სამი მომდევნო ქმრის - რომან III-ის (1028-1034), მიქაელ IV-ის (1034-1034-). 1041 წ.), კონსტანტინე მონომახი (1042-1054), რომელთანაც იზიარებდა ტახტს (ზოია გარდაიცვალა 1050 წელს), შემდეგ კი თეოდორეს (1054-1056) დროს. დასუსტება კიდევ უფრო მკვეთრად გამოიხატა მაკედონიის დინასტიის დასრულების შემდეგ. XI საუკუნის შუა ხანებისთვის მთავარი საფრთხე აღმოსავლეთიდან უახლოვდებოდა - თურქ-სელჩუკებს. სამხედრო გადატრიალების შედეგად ტახტზე ავიდა ისააკ კომნენუსი (1057-1059); გადადგომის შემდეგ, კონსტანტინე X დუკასი (1059-1067) გახდა იმპერატორი. შემდეგ ხელისუფლებაში მოვიდა რომან IV დიოგენე (1067-1071), რომელიც ტახტიდან ჩამოაგდო მიქაელ VII დუკასმა (1071-1078); ახალი აჯანყების შედეგად გვირგვინი ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078-1081) ერგო. ამ ხანმოკლე მეფობის დროს ანარქია გაიზარდა, შიდა და გარე კრიზისი, რომლიდანაც იმპერია იტანჯებოდა, უფრო და უფრო მწვავდებოდა. იტალია XI საუკუნის შუა ხანებში ნორმანების შემოტევის შედეგად დაიკარგა, მაგრამ მთავარი საფრთხე აღმოსავლეთიდან მოდიოდა - 1071 წელს რომან IV დიოგენე თურქ-სელჩუკებმა მანაზკერტთან (სომხეთი) დაამარცხა და ბიზანტიამ ვერ შეძლო. რომ გამოჯანმრთელდეს ამ მარცხისგან. მომდევნო ორი ათწლეულის განმავლობაში თურქებმა მთელი ანატოლია დაიკავეს; იმპერიამ ვერ შექმნა საკმარისად დიდი ჯარი მათ შესაჩერებლად. სასოწარკვეთილმა იმპერატორმა ალექსი I კომნენოსმა (1081-1118) სთხოვა პაპს 1095 წელს დაეხმარა მას დასავლეთ ქრისტიანული სამყაროდან ჯარის მოპოვებაში. დასავლეთთან ურთიერთობამ წინასწარ განსაზღვრა 1204 წლის მოვლენები (ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის აღება და ქვეყნის დაშლა), ხოლო ფეოდალების აჯანყებებმა ძირი გამოუთხარა ქვეყნის ბოლო ძალებს. 1081 წელს ტახტზე ავიდა კომნენოსთა დინასტია (1081-1204) - ფეოდალური არისტოკრატიის წარმომადგენლები. თურქები იკონიაში (კონიის სასულთნოში) დარჩნენ; ბალკანეთში, უნგრეთის გაფართოების დახმარებით, სლავურმა ხალხებმა შექმნეს თითქმის დამოუკიდებელი სახელმწიფოები; საბოლოოდ, დასავლეთი ასევე სერიოზულ საფრთხეს უქმნიდა ბიზანტიის ექსპანსიონისტური მისწრაფებების, პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის შედეგად წარმოქმნილი ამბიციური პოლიტიკური გეგმების და ვენეციის ეკონომიკური პრეტენზიების ფონზე.

XII-XIII სს.

კომნენოსის დროს, მძიმედ შეიარაღებულმა კავალერიამ (კატაფრაქტები) და უცხოელთაგან დაქირავებულმა ჯარებმა დაიწყეს მთავარი როლის თამაში ბიზანტიის არმიაში. სახელმწიფოსა და არმიის გაძლიერებამ კომნენოსებს საშუალება მისცა მოეგერიებინათ ნორმანების შეტევა ბალკანეთში, დაებრუნებინათ მცირე აზიის მნიშვნელოვანი ნაწილი სელჩუკებისგან და დაემყარებინათ სუვერენიტეტი ანტიოქიაზე. მანუელ I-მა აიძულა უნგრეთი ეღიარებინა ბიზანტიის სუვერენიტეტი (1164) და დაამყარა თავისი ავტორიტეტი სერბეთში. თუმცა, მთლიანობაში, მდგომარეობა კვლავ მძიმე იყო. განსაკუთრებით საშიში იყო ვენეციის ქცევა - ყოფილი წმინდა ბერძნული ქალაქი იმპერიის მეტოქე და მტერი გახდა, რაც მის ვაჭრობას ძლიერ კონკურენციას უქმნიდა. 1176 წელს ბიზანტიის ჯარი თურქებმა დაამარცხეს მირიოკეფალონთან. ყველა საზღვარზე ბიზანტია იძულებული გახდა თავდაცვაზე გადასულიყო. ბიზანტიის პოლიტიკა ჯვაროსნების მიმართ იყო მათი ლიდერების ვასალური კავშირებით დაკავშირება და მათი დახმარებით აღმოსავლეთის ტერიტორიების დაბრუნება, მაგრამ ამას დიდი წარმატება არ მოუტანია. ჯვაროსნებთან ურთიერთობა მუდმივად უარესდებოდა. მეორე ჯვაროსნული ლაშქრობა, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ საფრანგეთის მეფე ლუი VII და გერმანიის მეფე კონრად III, მოეწყო 1144 წელს სელჩუკების მიერ ედესის დაპყრობის შემდეგ. კომნენები ოცნებობდნენ რომზე თავიანთი ძალაუფლების აღდგენაზე, ძალით თუ პაპთან მოკავშირეობით. და გაანადგურეს დასავლეთის იმპერია, რომლის არსებობის ფაქტი ყოველთვის მათი უფლებების უზურპაციად ჩანდა. მანუელ I განსაკუთრებით ცდილობდა ამ ოცნებების რეალიზებას, როგორც ჩანს მანუელმა შეუდარებელი დიდება შეიძინა მთელ მსოფლიოში იმპერიისთვის და კონსტანტინოპოლი ევროპული პოლიტიკის ცენტრად აქცია; მაგრამ როდესაც ის გარდაიცვალა 1180 წელს, ბიზანტია დანგრეული და სძულდა ლათინებს, მზად იყვნენ მასზე თავდასხმა ნებისმიერ დროს. პარალელურად ქვეყანაში სერიოზული შიდა კრიზისი მწიფდებოდა. მანუელ I-ის გარდაცვალების შემდეგ, კონსტანტინოპოლში დაიწყო სახალხო აჯანყება (1181), რომელიც გამოწვეული იყო მთავრობის პოლიტიკის უკმაყოფილებით, რომელიც მფარველობდა იტალიელ ვაჭრებს, ასევე დასავლეთ ევროპელ რაინდებს, რომლებიც იმპერატორების სამსახურში შედიოდნენ. ქვეყანა ღრმა ეკონომიკურ კრიზისს განიცდიდა: გაძლიერდა ფეოდალური დაქუცმაცება, პროვინციების მმართველთა ფაქტობრივი დამოუკიდებლობა ცენტრალური ხელისუფლებისგან, ქალაქები დაეცა დაშლა, არმია და საზღვაო ფლოტი დასუსტდა. დაიწყო იმპერიის ნგრევა. 1187 წელს ბულგარეთი დაეცა; 1190 წელს ბიზანტია იძულებული გახდა ეღიარებინა სერბეთის დამოუკიდებლობა.

როდესაც ენრიკო დანდოლო გახდა ვენეციის დოჟი 1192 წელს, გაჩნდა იდეა, რომ საუკეთესო გზა კრიზისის გადასაჭრელად და ლათინების დაგროვილი სიძულვილის დასაკმაყოფილებლად და აღმოსავლეთში ვენეციის ინტერესების უზრუნველსაყოფად ბიზანტიის იმპერიის დაპყრობა იქნებოდა. პაპის მტრობა, ვენეციის შევიწროება, მთელი ლათინური სამყაროს სიმწარე - ამ ყველაფერმა ერთად წინასწარ განსაზღვრა ის ფაქტი, რომ მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობა (1202-1204) პალესტინის ნაცვლად კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ აღმოჩნდა. სლავური სახელმწიფოების თავდასხმით დაუძლურებულმა ბიზანტიამ ჯვაროსნებისთვის წინააღმდეგობის გაწევა ვერ შეძლო. 1204 წელს ჯვაროსანთა არმიამ აიღო კონსტანტინოპოლი. ბიზანტია დაიშალა უამრავ სახელმწიფოდ - ლათინური იმპერია და აქაიის სამთავრო, რომელიც შეიქმნა ჯვაროსნების მიერ დაპყრობილ ტერიტორიებზე, ხოლო ნიკეის, ტრაპიზონისა და ეპიროსის იმპერიები - დარჩა ბერძნების კონტროლის ქვეშ. ლათინებმა დათრგუნეს ბერძნული კულტურა ბიზანტიაში, იტალიელი ვაჭრების ბატონობამ ხელი შეუშალა ბიზანტიური ქალაქების აღორძინებას. ლათინური იმპერიის პოზიცია ძალზე საეჭვო იყო - ბერძნების სიძულვილმა და ბულგარელების თავდასხმებმა იგი მნიშვნელოვნად შეასუსტა, ამიტომ 1261 წელს ნიკეის იმპერატორმა მიქაელ პალეოლოგმა ლათინური იმპერიის ბერძნული მოსახლეობის მხარდაჭერით, დაიბრუნა კონსტანტინოპოლი და დაამარცხა ლათინური იმპერია, გამოაცხადა ბიზანტიის იმპერიის აღდგენა. ეპიროსი შეუერთდა 1337 წელს. მაგრამ აქაიის სამთავრო - ჯვაროსანთა ერთადერთი სიცოცხლისუნარიანი ფორმირება საბერძნეთში - გაგრძელდა თურქების ოსმალეთის დაპყრობამდე, ისევე როგორც ტრაპიზონის იმპერიამ. უკვე შეუძლებელი გახდა ბიზანტიის იმპერიის მთლიანობაში აღდგენა. მიქაელ VIII პალეოლოგოსმა (1261-1282) სცადა ამის ასრულება და მიუხედავად იმისა, რომ მან ვერ მოახერხა თავისი მისწრაფებების სრულად განხორციელება, მიუხედავად ამისა, მისი ძალისხმევა, პრაქტიკული საჩუქრები და მოქნილი გონება მას ბიზანტიის უკანასკნელ მნიშვნელოვან იმპერატორად აქცევს.

თურქების შემოჭრა. ბიზანტიის დაცემა.

თურქ-ოსმალეთის დაპყრობებმა ქვეყნის არსებობას საფრთხე შეუქმნა. მურად I (1359-1389) დაიპყრო თრაკია (1361), რომელიც იოანე V პალეოლოგოსი იძულებული გახდა ეღიარებინა მისთვის (1363); შემდეგ მან აიღო ფილიპოპოლისი და მალე ადრიანოპოლი, სადაც გადაიტანა თავისი დედაქალაქი (1365). კონსტანტინოპოლი, იზოლირებული, გარშემორტყმული, დანარჩენი რეგიონებისგან მოწყვეტილი, თავის კედლებს მიღმა ელოდა სასიკვდილო დარტყმას, რომელიც გარდაუვალი ჩანდა. ამასობაში ოსმალებმა დაასრულეს ბალკანეთის ნახევარკუნძულის დაპყრობა. მარიცასთან დაამარცხეს სამხრეთელი სერბები და ბულგარელები (1371); მაკედონიაში დააარსეს თავიანთი კოლონიები და დაიწყეს თესალონიკის მუქარა (1374); ისინი შეიჭრნენ ალბანეთში (1386), დაამარცხეს სერბეთის იმპერია და კოსოვოს ბრძოლის შემდეგ ბულგარეთი თურქულ ფაშალიკებად აქციეს (1393). იოანე V პალეოლოგოსი იძულებული გახდა ეღიარებინა თავი სულთნის ვასალად, გადაეხადა ხარკი და მიეწოდებინა ჯარების კონტიგენტები ფილადელფიის დასაპყრობად (1391) - ბოლო დასაყრდენი, რომელსაც ბიზანტია ჯერ კიდევ მცირე აზიაში ფლობდა.

ბაიაზიდ I (1389-1402) კიდევ უფრო ენერგიულად მოქმედებდა ბიზანტიის იმპერიის მიმართ. მან დედაქალაქი ყველა მხრიდან დაბლოკა (1391-1395 წწ.), ხოლო როდესაც დასავლეთის მცდელობამ გადაერჩინა ბიზანტია ნიკოპოლისის ბრძოლაში (1396 წ.) ჩაიშალა, სცადა კონსტანტინოპოლის შტურმით აღება (1397) და ამავე დროს შეიჭრა მორეაში. . მონღოლების შემოსევამ და ტიმურის მიერ თურქებს ანგორაში (ანკარა) მიყენებულმა გამანადგურებელმა დამარცხებამ (1402 წ.) იმპერიას კიდევ ოცი წლის მოსვენება მისცა. მაგრამ 1421 წელს მურად II-მ (1421-1451) განაახლა შეტევა. მან შეუტია, თუმცა წარუმატებლად, კონსტანტინოპოლს, რომელმაც ენერგიული წინააღმდეგობა გაუწია (1422); მან აიღო თესალონიკი (1430), რომელიც 1423 წელს ვენეციელებმა იყიდეს ბიზანტიელებისგან; მისმა ერთ-ერთმა გენერალმა შეაღწია მორეაში (1423); ის თავად წარმატებით მოქმედებდა ბოსნიასა და ალბანეთში და აიძულებდა ვლახეთის სუვერენს ხარკის გადახდა. ბიზანტიის იმპერია, რომელიც უკიდურესადაა მიყვანილი, ახლა ფლობდა, გარდა კონსტანტინოპოლისა და დერკონისა და სელიმვრის მეზობელი რეგიონისა, მხოლოდ რამდენიმე ცალკეული რეგიონი იყო მიმოფანტული სანაპიროზე: ანქიალი, მესემვრია, ათონი და პელოპონესი, რომლებიც თითქმის მთლიანად იყო. ლათინებისგან დაპყრობილი, როგორც იქნა, ცენტრალური ბერძენი ერი გახდა. მიუხედავად იანოშ ჰუნიადის გმირული ძალისხმევისა, რომელმაც 1443 წელს დაამარცხა თურქები იალოვაცში, მიუხედავად სკანდერბეგის წინააღმდეგობისა ალბანეთში, თურქები ჯიუტად ახორციელებდნენ თავიანთ მიზნებს. 1444 წელს ვარნას ბრძოლაში აღმოსავლელი ქრისტიანების უკანასკნელი სერიოზული მცდელობა, წინააღმდეგობის გაწევა თურქებისთვის დამარცხებაში გადაიზარდა. მათ დაქვემდებარებული ათენის საჰერცოგო, 1446 წელს თურქების მიერ დაპყრობილი მორეის სამთავრო იძულებული გახდა თავი შენაკად ეღიარებინა; კოსოვოს ველზე მეორე ბრძოლაში (1448 წ.) იანოშ ჰუნიადი დამარცხდა. დარჩა მხოლოდ კონსტანტინოპოლი - აუღებელი ციტადელი, რომელიც განასახიერებდა მთელ იმპერიას. მაგრამ დასასრული ახლოს იყო მისთვის. მეჰმედ II, ტახტის აღებისას (1451), მტკიცედ აპირებდა მის ხელში ჩაგდებას. 1453 წლის 5 აპრილს თურქებმა დაიწყეს ცნობილი აუღებელი ციხესიმაგრის, კონსტანტინოპოლის ალყა. ჯერ კიდევ უფრო ადრე სულთანმა ააგო რუმელის ციხე (რუმელიჰისარი) ბოსფორზე, რომელმაც შეწყვიტა კომუნიკაცია კონსტანტინოპოლსა და შავ ზღვას შორის და ამავდროულად გაგზავნა ექსპედიცია მორეაში, რათა ხელი შეეშალა მისტრას ბერძენ დესპოტებს დედაქალაქისთვის დახმარების გაწევაში. კოლოსალური თურქული არმიის წინააღმდეგ, რომელიც შედგებოდა დაახლოებით 160 ათასი ადამიანისგან, იმპერატორმა კონსტანტინე XI დრაგაშმა შეძლო ძლივს დაეყენებინა 9 ათასი ჯარისკაცი, რომელთაგან ნახევარი მაინც უცხოელი იყო; ბიზანტიელებს, რომლებიც მტრულად განწყობილნი იყვნენ მათი იმპერატორის მიერ დადებული საეკლესიო კავშირის მიმართ, არ უგრძვნიათ ბრძოლის სურვილი. თუმცა, თურქული არტილერიის სიმძლავრის მიუხედავად, პირველი შეტევა მოიგერიეს (18 აპრილი). მეჰმედ II-მ მოახერხა თავისი ფლოტის ოქროს რქაში შეყვანა და ამით საფრთხე შეექმნა სიმაგრეების სხვა მონაკვეთს. თუმცა, 7 მაისს თავდასხმა კვლავ ჩაიშალა. მაგრამ ქალაქის გალავანში, კარიბჭის გარეუბანში, წმ. რომანა დაირღვა. 1453 წლის 28 მაისის ღამეს 29 მაისის ღამეს დაიწყო ბოლო შეტევა. ორჯერ უკუაგდეს თურქები; შემდეგ მეჰმედმა იანიჩრები შეტევაზე გადააგდო. ამავდროულად გენუელი ჯუსტინიანი ლონგო, რომელიც იმპერატორთან ერთად თავდაცვის სული იყო, მძიმედ დაიჭრა და იძულებული გახდა დაეტოვებინა თანამდებობა. ამან თავდაცვის დეზორგანიზება მოახდინა. იმპერატორმა განაგრძო ვაჟკაცურად ბრძოლა, მაგრამ მტრის ჯარების ნაწილი, რომელმაც დაეუფლა მიწისქვეშა გადასასვლელს ციხიდან - ეგრეთ წოდებული ქსილოპორტი, ზურგიდან შეუტია დამცველებს. დასასრული იყო. კონსტანტინე დრაგაში ბრძოლაში დაიღუპა. თურქებმა ქალაქი აიღეს. დატყვევებულ კონსტანტინოპოლში დაიწყო ძარცვები და მკვლელობები; ტყვედ აიყვანეს 60 ათასზე მეტი ადამიანი.

ბიზანტიური კულტურა.

ქრისტიანობის, როგორც ფილოსოფიური და რელიგიური სისტემის ჩამოყალიბება.

მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბების უმნიშვნელოვანეს ეტაპად ითვლება

ბიზანტიური საზოგადოება წარმართული ელინიზმის ტრადიციებზე დაყრდნობით

და ქრისტიანობის პრინციპები.

ქრისტიანობის, როგორც ფილოსოფიური და რელიგიური სისტემის ჩამოყალიბება რთული და ხანგრძლივი პროცესი იყო. ქრისტიანობამ შთანთქა იმდროინდელი მრავალი ფილოსოფიური და რელიგიური სწავლება. ქრისტიანული დოგმატი განვითარდა ახლო აღმოსავლეთის რელიგიური სწავლებების, იუდაიზმისა და მანიქეიზმის ძლიერი გავლენის ქვეშ. თავად ქრისტიანობა იყო არა მხოლოდ სინკრეტული რელიგიური დოქტრინა, არამედ სინთეზური ფილოსოფიური და რელიგიური სისტემა, რომლის მნიშვნელოვანი კომპონენტი იყო უძველესი ფილოსოფიური სწავლებები. ეს, ალბათ, გარკვეულწილად ხსნის იმ ფაქტს, რომ ქრისტიანობა არა მხოლოდ ებრძოდა ძველ ფილოსოფიას, არამედ იყენებდა მას საკუთარი მიზნებისთვის. ქრისტიანობის შეურიგებლობის ნაცვლად ყველაფერთან, რაც წარმართობის სტიგმას ატარებდა, მოდის კომპრომისი ქრისტიანულ და ძველ მსოფლმხედველობას შორის.

ყველაზე განათლებულ და შორსმჭვრეტელ ქრისტიან თეოლოგებს ესმოდათ წარმართული კულტურის მთელი არსენალის დაუფლების აუცილებლობა, რათა გამოეყენებინათ იგი ფილოსოფიური ცნებების შექმნაში. ბასილი კესარიელის, გრიგოლ ნისელისა და გრიგოლ ნაზიანზელის თხზულებებში, იოანე ოქროპირის გამოსვლებში ჩანს ადრეული ქრისტიანობის იდეების ერთობლიობა ნეოპლატონურ ფილოსოფიასთან, ზოგჯერ პარადოქსული ერთმანეთში.

რიტორიკული იდეები ახალი იდეოლოგიური შინაარსით. მოაზროვნეებს მოსწონთ

ბასილი კესარიელი, გრიგოლ ნოსელი და გრიგოლ ნაზიანზელი,

საფუძველი ჩაუყარა ბიზანტიურ ფილოსოფიას. მათ

ფილოსოფიური კონსტრუქციები ღრმად არის ფესვგადგმული ელინის ისტორიაში

ფიქრი

მონათა სისტემის სიკვდილის გარდამავალ ეპოქაში და

ფეოდალური საზოგადოების ჩამოყალიბება, ფუნდამენტური ცვლილებები ხდება ყველა

ბიზანტიის სულიერი ცხოვრების სფეროები. იბადება ახალი ესთეტიკა, ახალი

სულიერი და მორალური ფასეულობების სისტემა, უფრო შესაბამისი

შუა საუკუნეების ადამიანის მენტალიტეტი და ემოციური მოთხოვნები.

პატრიოტული ლიტერატურა, ბიბლიური კოსმოგრაფია, ლიტურგიკული

რელიგიური მსოფლმხედველობით გაჟღენთილი პოეზია, სამონასტრო ზღაპრები, მსოფლიო მატიანეები თანდათანობით ითვისებენ ბიზანტიური საზოგადოების გონებას და ანაცვლებენ ძველ კულტურას.

იცვლება იმ ეპოქის ადამიანიც, სამყაროს ხედვა, დამოკიდებულება

სამყაროს, ბუნებას, საზოგადოებას. ქმნის ახალს, შედარებით

ანტიკურობა, "სამყაროს გამოსახულება", განსახიერებული სპეციალური ნიშნის სისტემაში

პერსონაჟები. გმირული პიროვნების უძველესი იდეის ჩანაცვლება,

სამყაროს უძველესი გაგებით, როგორც მოცინარი ღმერთებისა და გმირების უშიშრად მიმავალი სამყარო, სადაც უმაღლესი სიკეთე არის არაფრის გეშინოდეს და არაფრის იმედი არ გქონდეს, წინააღმდეგობებით მოწყვეტილი ტანჯვის სამყარო, პატარა, ცოდვილი ადამიანი მოდის. ის უსაზღვროდ დამცირებული და სუსტია, მაგრამ სჯერა მისი ხსნა სხვა ცხოვრებაში და ცდილობს ამაში ნუგეშის პოვნას. ქრისტიანობა არნახული სიმძაფრით ავლენს მტკივნეულ განხეთქილებას ადამიანის პიროვნების შიგნით. ასევე იცვლება ადამიანის წარმოდგენა კოსმოსის, დროის, სივრცის, ისტორიის მსვლელობის შესახებ.

ერთ-ერთი ფუნდამენტური იდეა კრისტალიზდება ადრეულ ბიზანტიაში

შუა საუკუნეები - ქრისტიანული ეკლესიისა და „ქრისტიანის“ გაერთიანების იდეა

იმპერია."

მაშინდელი საზოგადოების სულიერი ცხოვრება დრამატული დაძაბულობით გამოირჩევა; ცოდნის ყველა სფეროში არის წარმართული და ქრისტიანული იდეების, გამოსახულებების, იდეების საოცარი ნაზავი, წარმართული მითოლოგიის ფერადი კომბინაცია ქრისტიანულ მისტიციზმთან. ახალი, შუა საუკუნეების კულტურის ჩამოყალიბების ეპოქა შობს ნიჭიერ, ზოგჯერ გენიოსების, მოაზროვნეების, მწერლების, პოეტების ბეჭდით.

სახვითი ხელოვნების სფეროში ფუნდამენტური ცვლილებები ხდება

და ბიზანტიური საზოგადოების ესთეტიკური შეხედულებები. ბიზანტიური ესთეტიკა

განვითარდა ბიზანტიის მთელი სულიერი კულტურის საფუძველზე. ბიზანტიური ესთეტიკის გამორჩეული თვისება იყო მისი ღრმა სპირიტუალიზმი. უპირატესობას ანიჭებდა სულს სხეულზე, იგი ამავე დროს ცდილობდა მოეშორებინა მიწიერი და ზეციური, ღვთაებრივი და ადამიანური, სულისა და ხორცის დუალიზმი. სხეულის სილამაზის უარყოფის გარეშე, ბიზანტიელმა მოაზროვნეებმა სულის მშვენიერება, სათნოება და ზნეობრივი სრულყოფილება ბევრად უფრო მაღლა დააყენეს. ბიზანტიური ესთეტიკური ცნობიერების ჩამოყალიბებისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა სამყაროს, როგორც ღვთაებრივი ხელოვანის მშვენიერი ქმნილების, ადრეულ ქრისტიანულ გაგებას. ამიტომ ბუნებრივ სილამაზეს ადამიანის ხელით შექმნილ სილამაზეზე მაღლა აფასებდნენ, თითქოს თავისი წარმოშობით „მეორადი“.

ბიზანტიური ხელოვნება დაუბრუნდა ელინისტურ და აღმოსავლურ ქრისტიანულ ხელოვნებას. ბიზანტიურ ხელოვნებაში ადრეულ პერიოდში გვიანი ანტიკური იმპრესიონიზმის პლატონურობა და სენსუალურობა თითქოს ერწყმოდა აღმოსავლეთის ხალხური ხელოვნების გულუბრყვილო, ზოგჯერ უხეში ექსპრესიულობას. ელინიზმი დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა მთავარი, მაგრამ არა ერთადერთი წყარო, საიდანაც ბიზანტიელმა ოსტატებმა მიიღეს ფორმების ელეგანტურობა, პროპორციების სისწორე, ფერთა სქემის მომხიბლავი გამჭვირვალობა და მათი ნამუშევრების ტექნიკური სრულყოფილება. მაგრამ ელინიზმმა სრულად ვერ გაუძლო აღმოსავლური გავლენების მძლავრ ნაკადს, რომელმაც ბიზანტია მოიცვა პირველ ხანებში.

მისი არსებობის საუკუნეები. ამ დროს არის ეფექტი

ბიზანტიური ეგვიპტური, სირიული, მალაიზიური, ირანული ხელოვნება

მხატვრული ტრადიციები.

IV-V საუკუნეებში. ბიზანტიის ხელოვნებაში ჯერ კიდევ ძლიერი გვიანანტიკური იყო

ტრადიციები. თუ კლასიკური ანტიკური ხელოვნება განსხვავებული იყო

დამშვიდებული მონიზმი თუ არ იცოდა სულისა და სხეულის ბრძოლა და მისი

ესთეტიკური იდეალი განასახიერებდა ფიზიკური და სულიერის ჰარმონიულ ერთიანობას

სილამაზე, მაშინ უკვე გვიანანტიკური ხელოვნებაშია დაგეგმილი

სულისა და ხორცის ტრაგიკული კონფლიქტი. მონისტური ჰარმონია შეიცვალა

საპირისპირო პრინციპების შეჯახება, ”სული, როგორც იქნა, ცდილობს გადააგდოს

სხეულებრივი ნაჭუჭის ბორკილები.„მომავალში ბიზანტიური ხელოვნება

დაძლია სულისა და სხეულის კონფლიქტი, იგი შეცვალა სიმშვიდემ

ჭვრეტა, რომელიც შექმნილია იმისთვის, რომ ადამიანი მიწიერი ცხოვრების ქარიშხლებიდან შორს წაიყვანოს

სუფთა სულის ზეგრძნობადი სამყარო. ეს "დამშვიდება" ხდება

სულიერი პრინციპის ხორციელზე უპირატესობის აღიარების შედეგად,

სულის გამარჯვება ხორცზე.

VI-VII სს. ბიზანტიელმა მხატვრებმა შეძლეს არა მხოლოდ მათი შთანთქმა

მრავალფეროვანი გავლენა, მაგრამ ასევე, მათი გადალახვის შემდეგ, შექმენით საკუთარი

სტილი ხელოვნებაში. ამ დროიდან კონსტანტინოპოლი გადაკეთდა

შუა საუკუნეების სამყაროს სახელგანთქმული მხატვრული ცენტრი „პალადიუმში

მეცნიერებები და ხელოვნება." მას მოსდევს რავენა, რომი, ნიკეა, თესალონიკე,

ასევე გახდა ბიზანტიური მხატვრული სტილის ყურადღების ცენტრში.

ადრეული პერიოდის ბიზანტიური ხელოვნების აყვავება დაკავშირებულია იუსტინიანეს ქვეშ მყოფი იმპერიის ძალაუფლების გაძლიერებასთან. კონსტანტინოპოლში ამ დროს აღმართულია დიდებული სასახლეები და ტაძრები. VI საუკუნის 30-იან წლებში აშენდა ბიზანტიური შემოქმედების უბადლო შედევრი. ეკლესია წმ. სოფია. პირველად მასში განხორციელდა გუმბათით დაგვირგვინებული გრანდიოზული ცენტრალური ტაძრის იდეა. მრავალფეროვანი მარმარილოს ბრწყინვალებამ, ოქროსა და ძვირფასი ჭურჭლის ციმციმამ, მრავალი ნათურის სიკაშკაშემ შექმნა ტაძრის სივრცის უსასრულობის ილუზია, გადააქცია იგი ერთგვარ მაკროკოსმოსად, სიმბოლურად დააახლოვა ის გამოსახულებას. სამყარო. გასაკვირი არ არის, რომ ის ყოველთვის რჩებოდა ბიზანტიის მთავარ სალოცავად.

ბიზანტიური არქიტექტურის კიდევ ერთი შედევრი არის წმ. ვიტალი რავენაში - აოცებს არქიტექტურული ფორმების დახვეწილობითა და ელეგანტურობით.

ეს ტაძარი განსაკუთრებით ცნობილი მოზაიკით იყო განთქმული, არა მარტო

საეკლესიო, მაგრამ ასევე საერო ხასიათის, კერძოდ გამოსახულებების

იმპერატორი იუსტინიანე და იმპერატრიცა თეოდორა და მათი თანხლები. იუსტინიანესა და თეოდორას სახეები დაჯილდოვებულია პორტრეტული თვისებებით, მოზაიკის ფერთა სქემა სრულსისხლიანი სიკაშკაშე, სითბო და სიახლეა.

მხატვრობაში VI-VII სს. სპეციალურად ბიზანტიური გამოსახულება კრისტალიზდება, გაწმენდილია უცხო ზემოქმედებისაგან. ის ეფუძნება გამოცდილებას

აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ოსტატები, რომლებიც დამოუკიდებლად მოვიდნენ

სპირიტუალისტურის შესაბამისი ახალი ხელოვნების შექმნა

შუა საუკუნეების საზოგადოების იდეალები. ამ ხელოვნებაში უკვე გამოჩნდა

სხვადასხვა მიმართულებები და სკოლები. მეტროპოლიტენის სკოლა, მაგალითად, განსხვავებული იყო

შესანიშნავი ოსტატობა, დახვეწილი მხატვრობა,

თვალწარმტაცი და ფერადოვანი ჯიშის, მოციმციმე და

ფერების სიკაშკაშე. ამის ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი ნამუშევარი

ნიკეის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის გუმბათში მოზაიკა ჰქონდა სკოლებს.

ადრეული ბიზანტიის ხელოვნების სხვა ტენდენციები, განსახიერებული

რავენას, სინაის, თესალონიკის, კვიპროსის, პარენცოს მოზაიკა აღნიშნავს უარყოფას

ბიზანტიელი ოსტატები უძველესი მოგონებებიდან. სურათები ხდება

უფრო ასკეტური, არა მხოლოდ სენსუალური, არამედ ემოციური მომენტის მიმართაც

საეკლესიო ღვთისმსახურება ბიზანტიაში გადაიქცა ერთგვარ

დიდებული საიდუმლო. ბიზანტიური ტაძრების თაღების ბინდიში ბინდი

ბევრი სანთელი და ნათურა ანათებდა, ანათებდა იდუმალი ანარეკლებით

ოქროს მოზაიკა, ხატების მუქი სახეები, ფერადი მარმარილოს კოლონადები,

დიდებული ძვირფასი ჭურჭელი. ეს ყველაფერი უნდა ყოფილიყო

ეკლესიები, დაჩრდილავს ადამიანის სულში უძველესი დროის ემოციურ აღფრთოვანებას

ტრაგედიები, მიმების ჯანსაღი გართობა, ცირკის ცეკვების ამაო მღელვარება და

მიეცით მას სიხარული რეალურ ცხოვრებაში.

ბიზანტიის გამოყენებით ხელოვნებაში, ნაკლებად, ვიდრე არქიტექტურაში

და მხატვრობა, ბიზანტიის განვითარების წამყვანი ხაზი

ხელოვნება, რომელიც ასახავს შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებას.

უძველესი ტრადიციების სიცოცხლისუნარიანობა აქ გამოიხატებოდა როგორც გამოსახულებებით, ასევე

მხატვრული გამოხატვის ფორმები. პარალელურად შეაღწიეს

თანდათან აღმოსავლეთის ხალხების მხატვრული ტრადიციები. თუმცა აქ

დასავლეთ ევროპასთან შედარებით ნაკლები გავლენა

ბარბაროსული სამყარო.

მუსიკას განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ბიზანტიურ ცივილიზაციაში.

გავლენას ახდენს მუსიკალური კულტურის ბუნებაზე, რომელიც წარმოადგენდა

ეპოქის სულიერი ცხოვრების რთული და მრავალმხრივი ფენომენი. V-VII სს.

მოხდა ქრისტიანული ლიტურგიის ფორმირება, განვითარდა ვოკალური ხელოვნების ახალი ჟანრები. მუსიკა იძენს განსაკუთრებულ სამოქალაქო სტატუსს, შედის სახელმწიფო ხელისუფლების წარმომადგენლობის სისტემაში. განსაკუთრებული ფერი შეინარჩუნა ქალაქის ქუჩების მუსიკა, თეატრალური და ცირკის წარმოდგენები და ფოლკლორული ფესტივალები, რომლებიც ასახავდა იმპერიაში მცხოვრები მრავალი ხალხის უმდიდრეს სიმღერასა და მუსიკალურ პრაქტიკას. ქრისტიანობამ ძალიან ადრე შეაფასა მუსიკის განსაკუთრებული შესაძლებლობები, როგორც უნივერსალური ხელოვნება და ამავდროულად გააჩნდა მასობრივი და ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური ზემოქმედების ძალა და ჩართო იგი თავის საკულტო რიტუალში. ეს იყო საკულტო მუსიკა, რომელიც განკუთვნილი იყო შუა საუკუნეების ბიზანტიაში დომინანტური პოზიციის დასაკავებლად.

ფართო მასების ცხოვრებაში, როგორც ადრე, უზარმაზარი როლი ითამაშა

მასობრივი სპექტაკლი. მართალია, ძველმა თეატრმა დაცემა დაიწყო -

უძველესი ტრაგედიები და კომედიები სულ უფრო ხშირად იცვლება მიმების წარმოდგენებით,

ჟონგლერები, მოცეკვავეები, ტანვარჯიშები, გარეული ცხოველების მოთვინიერები. ადგილი

თეატრი ახლა დაკავებულია ცირკით (იპოდრომი) თავისი დოღებით,

დიდი პოპულარობით სარგებლობს.

ადრეული ბიზანტიის კულტურა იყო ქალაქური კულტურა. Დიდი ქალაქები

იმპერიები და განსაკუთრებით კონსტანტინოპოლი არ იყო მხოლოდ ცენტრები

ხელოსნობა და ვაჭრობა, არამედ უმაღლესი კულტურისა და განათლების ცენტრები,

სადაც ანტიკურობის მდიდარი მემკვიდრეობა იყო დაცული.

განსაკუთრებით დამახასიათებელია ბრძოლა საერო და საეკლესიო კულტურებს შორის

ბიზანტიის ისტორიის პირველი პერიოდი. ბიზანტიური კულტურის ისტორიაში

ბიზანტიის არსებობის პირველი საუკუნეები იყო მწვავე იდეოლოგიური ბრძოლის დრო, წინააღმდეგობრივი ტენდენციების შეჯახება, რთული იდეოლოგიური კონფლიქტები, მაგრამ ასევე ნაყოფიერი ძიების, ინტენსიური სულიერი შემოქმედებისა და მეცნიერებისა და ხელოვნების პოზიტიური განვითარების დრო. ეს ის საუკუნეები იყო, როცა ძველსა და ახალს შორის ბრძოლის ჟლეტაში იბადებოდა მომავალი შუა საუკუნეების საზოგადოების კულტურა.

უმაღლესი ძალის დრო და

კულტურის განვითარების უმაღლესი წერტილი .

იმპერიის სულიერი ცხოვრების განმსაზღვრელი თვისება VII ს-ის შუა ხანებისთვის

საუკუნე იყო ქრისტიანული მსოფლმხედველობის განუყოფელი ბატონობა.

ღრმა რელიგიურობა ახლა იმიტირებული იყო არა იმდენად დოგმატურით

კამათს იმაზე, თუ რამდენად შთააგონეს ისლამის შეტევამ, რომელიც არაბებმა განახორციელეს

„წმინდა ომი“ და ბრძოლა წარმართებთან – სლავებთან და პრობულგარელებთან.

ეკლესიის როლი კიდევ უფრო გაიზარდა. არასტაბილურობა ცხოვრებაში

მოსახლეობის მასების ეკონომიკური და საშინაო არეულობა, სიღარიბე და

გარე მტრის მუდმივი საფრთხე ამძაფრებდა რელიგიურს

იმპერიის ქვეშევრდომთა განცდა: თავმდაბლობის სული ადრეც იყო დადასტურებული

„ამ სამყაროს“ პერიპეტიები, უპრეტენზიო დაქვემდებარება „სულიერი

მწყემსები“, უსაზღვრო რწმენა ნიშნებისა და სასწაულებისადმი, ხსნის მეშვეობით

თვითუარყოფა და ლოცვა. ბერების კლასი სწრაფად გაიზარდა,

გაიზარდა მონასტრების რაოდენობა. როგორც არასდროს, წმინდანთა კულტი აყვავდა.

ფართოდ გავრცელებული ცრურწმენა დაეხმარა ეკლესიის გაბატონებას

მრევლის გონება, გაზარდოს მათი სიმდიდრე და გააძლიეროს მათი პოზიცია.

ამას ხელი შეუწყო მოსახლეობის წიგნიერების დონის დაქვეითებამ, ექსტრემმა

საერო ცოდნის შევიწროება.

თუმცა, თეოლოგიის ტრიუმფი, მისი დომინირების მტკიცება

ძალადობა სერიოზულ საფრთხეს მალავდა – თეოლოგია შეიძლება იყოს

უძლურია წარმართთა და ერეტიკოსთა კრიტიკის წინაშე. როგორც ნებისმიერი

საჭირო იყო ქრისტიანობის იდეოლოგიური სისტემის განვითარება.

ამის აუცილებლობა გაცნობიერებული იყო საეკლესიო ელიტის ვიწრო წრეებში,

შეინარჩუნა მაღალი რელიგიური და საერო განათლების ტრადიციები.

თეოლოგიის სისტემატიზაცია გახდა პირველი ამოცანა და ამისთვის

კვლავ უნდა მიემართა ანტიკური ხანის სულიერ საგანძურს - მის გარეშე

იდეალისტური თეორიები და ფორმალური ლოგიკა, თეოლოგების ახალი ამოცანები იყო

შეუძლებელია.

ორიგინალური ფილოსოფიური და თეოლოგიური გადაწყვეტილებების ძიება

განხორციელებული უკვე VII საუკუნის მეორე ნახევარში, თუმცა ყველაზე მეტად

ამ სფეროში გამოჩენილი ნამუშევრები მომდევნო საუკუნეში შეიქმნა.

ამ მხრივ დამახასიათებელია ის ფაქტი, რომ კლების საერთო ფონზე

გარკვეული აწევა: ამას მოითხოვდა მმართველის სასიცოცხლო ინტერესები

ელიტები, წარმოდგენილი როგორც საზოგადოების ფართო ფენების გადაუდებელი საჭიროება.

იოანე დამასკელი დაუდგა თავის თავს და შეასრულა ორი მთავარი

ამოცანები: მან მკვეთრად გააკრიტიკა მართლმადიდებლობის მტრები (ნესტორიელები, მანიქეველები, ხატმებრძოლები) და სისტემატიზაცია მოახდინა თეოლოგიად, როგორც მსოფლმხედველობაზე, როგორც ღმერთის, სამყაროსა და ადამიანის შექმნის შესახებ იდეების განსაკუთრებული სისტემა, რომელიც განსაზღვრავს მის ადგილს ამ და სხვა სამყაროებში.

არისტოტელელურ ლოგიკაზე დაფუძნებული კრებული წარმოადგენდა მისი მუშაობის ძირითად მეთოდს. მან ასევე გამოიყენა ძველთა ბუნებრივ-მეცნიერული იდეები, მაგრამ საგულდაგულოდ შეარჩია მათგან, ისევე როგორც მისი წინამორბედების ღვთისმეტყველების დოგმებიდან, მხოლოდ ის, რაც არანაირად არ ეწინააღმდეგებოდა მსოფლიო კრების კანონებს.

არსებითად, დამასკინუსის შემოქმედება, თუნდაც შუა საუკუნეების სტანდარტებით

ორიგინალურობას მოკლებული. მისმა ნამუშევრებმა დიდი როლი ითამაშა იდეოლოგიურ ბრძოლაში

ხატმებრძოლობით, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ისინი შეიცავდნენ ახალ არგუმენტებს დასაცავად

ტრადიციული იდეები და რელიგიური წეს-ჩვეულებები, მაგრამ საეკლესიო დოგმებიდან წინააღმდეგობების აღმოფხვრის გამო, მათ თანმიმდევრულ სისტემაში მოყვანა.

მნიშვნელოვანი წინგადადგმული ნაბიჯია თეოლოგიური მეცნიერების განვითარებაში, ქ

ახალი იდეების შემუშავება სულისა და მატერიის ურთიერთობის პრობლემებზე,

გაკეთდა აზრის გამოხატვა და მისი აღქმა, ღმერთისა და ადამიანის ურთიერთობა

ხატმებრძოლებსა და ხატმებრძოლებს შორის სასტიკი კამათის დროს.

მაგრამ ზოგადად, IX საუკუნის შუა ხანებამდე. ფილოსოფოსები და თეოლოგები დარჩნენ გვიანი ანტიკური ქრისტიანობის ტრადიციული იდეების წრეში.

ხატმებრძოლობის ეპოქის იდეოლოგიურმა ბრძოლამ, რომელმაც მკვეთრი პოლიტიკური ფორმა მიიღო, პაულიკიური ერესის გავრცელებამ გამოიწვია.

განათლების აშკარა საჭიროება

სასულიერო პირები და საზოგადოების უმაღლესი ფენების წარმომადგენლები. პარამეტრში

სულიერი კულტურის ზოგადი აღმავლობა ახალი მიმართულება სამეცნიერო და

ბიზანტიის ფილოსოფიური აზროვნება მითითებული იყო პატრიარქ ფოტიუსის ნაშრომში,

რომელმაც მის წინაშე სხვაზე მეტი გააკეთა აღორძინებისთვის და

მეცნიერებათა განვითარება იმპერიაში. ფოტიუსმა ახალი შეფასება და შერჩევა მეცნიერული და

წინა და დღევანდელი ლიტერატურული ნაწარმოებები, ეფუძნება

ამავე დროს, არა მხოლოდ საეკლესიო დოქტრინაზე, არამედ მოსაზრებებზეც

რაციონალიზმი და პრაქტიკული სარგებლობა და ცდილობს ახსნას ბუნებრივი მოვლენების მიზეზები საბუნებისმეტყველო ცოდნით. რაციონალისტური აზროვნების აღზევება ფოტიუსის ეპოქაში, რომელსაც თან ახლდა ანტიკურობისადმი ინტერესის ახალი ზრდა, კიდევ უფრო ხელშესახები გახდა XI-XII საუკუნეებში. მაგრამ აშკარად გამოიკვეთა წინააღმდეგობები ანტიკურობის იდეალისტური ცნებების ინტერპრეტაციაში არისტოტელესა და პლატონის მიმდევრებს შორის. ბიზანტიელი თეოლოგების მიერ არისტოტელეს სწავლებაზე დიდი უპირატესობის ხანგრძლივობის შემდეგ, მე-11 საუკუნიდან. ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაში მოხდა შემობრუნება პლატონიზმისა და ნეოპლატონიზმისკენ. მიხაილ ფსელუსი ამ კონკრეტული ტენდენციის თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო. მთელი თავისი აღტაცებით ანტიკური მოაზროვნეებით და მთელი თავისი დამოკიდებულებით ანტიკური ხანის კლასიკოსების პოზიციებზე, რომლებიც ციტირებდა, ფსელოსი მაინც დარჩა ძალიან ორიგინალურ ფილოსოფოსად, რომელსაც შეეძლო, ისევე როგორც არავის, გაეერთიანებინა და შეუთავსებინა ანტიკური ფილოსოფიისა და ქრისტიანული თეზისები. სპირიტუალიზმი, ოკულტურის იდუმალი წინასწარმეტყველებებიც კი მართლმადიდებლურ დოგმატებს დაუქვემდებაროს.მეცნიერებანი.

თუმცა, რაც არ უნდა ფრთხილი და ოსტატური იყო ინტელექტუალის მცდელობა

ბიზანტიურ ელიტას ძველი მეცნიერების რაციონალისტური ელემენტების შესანარჩუნებლად და კულტივირებისთვის, მკვეთრი შეტაკება გარდაუვალი აღმოჩნდა: ამის მაგალითია ფსელოსის მოწაფის, ფილოსოფოსის იოანე იტალუსის განკვეთა და დაგმობა. პლატონის იდეები თეოლოგიის ხისტ ჩარჩოში გადავიდა.

ბიზანტიურ ფილოსოფიაში რაციონალისტური ტენდენციები აღდგება

ახლა არა მალე, მხოლოდ XIII-XV საუკუნეების მზარდი კრიზისის ფონზე.

შემოქმედებითი საქმიანობის ზოგადი დაქვეითება "ბნელ საუკუნეებში" განსაკუთრებული ძალით

იმოქმედა ბიზანტიური ლიტერატურის მდგომარეობაზე. ვულგარიზაცია,

ლიტერატურული გემოვნების ნაკლებობა, „ბნელი“ სტილი, ფორმულირება

მახასიათებლები და სიტუაციები - ეს ყველაფერი დიდი ხნის განმავლობაში ჩამოყალიბდა როგორც

მეორეში შექმნილი ლიტერატურული ნაწარმოებების დომინანტური ნიშნები

VII ნახევრიდან IX საუკუნის პირველ ნახევრამდე. ანტიკურის იმიტაცია

ნიმუშებმა საზოგადოებაში გამოძახილი აღარ ჰპოვა. მთავარი მომხმარებელი და

შავი სამღვდელოება გახდა ლიტერატურული მოღვაწეობის მცოდნე. ბერები იყვნენ

გამოვიდა წინა პლანზე. ასკეტიზმის ქადაგება, თავმდაბლობა, სასწაულის იმედი

და ამქვეყნიური შურისძიება, რელიგიური ღვაწლის გალობა - მთავარი

ბიზანტიურმა ჰაგიოგრაფიამ განსაკუთრებულ სიმაღლეებს მიაღწია მე-9 საუკუნეში. AT

მე-10 საუკუნის შუა ხანებში დაახლოებით ასი და ნახევარი ყველაზე პოპულარული სიცოცხლე იყო

დამუშავებული და გადაწერილი გამოჩენილი მემატიანე სიმეონ მეტაფრასტე. ჟანრის დაცემა აღინიშნა მომდევნო, მე-11 საუკუნეში: გულუბრყვილო, მაგრამ ცოცხალი აღწერილობების ნაცვლად, მშრალი სქემა, სტერეოტიპული სურათები და წმინდანთა ცხოვრების სტერეოტიპული სცენები დომინირებდა.

ამავე დროს, ჰაგიოგრაფიული ჟანრი, რომელიც უცვლელად სარგებლობდა ყველაზე ფართოდ

პოპულარობა მასებში, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია

ბიზანტიური ლიტერატურის განვითარება მე-10 და მე-11 საუკუნეებში. ვულგარიზაცია

ხშირად შერწყმულია ნათელი გამოსახულებებით, რეალისტური აღწერებით,

დეტალების სიცოცხლისუნარიანობა, სიუჟეტის დინამიზმი. ცხოვრების გმირებს შორის ხშირად

ღარიბი და შეურაცხყოფილი აღმოჩნდა, ვინც ღვთის სადიდებლად მოწამეობრივი ღვაწლის აღსრულებით, თამამად შევიდა ბრძოლაში ძლიერებთან და მდიდრებთან,

უსამართლობა, უსამართლობა და ბოროტება. ჰუმანიზმისა და წყალობის ნოტა -

მრავალი ბიზანტიური ცხოვრების განუყოფელი ელემენტია.

ამ ეპოქაში პოეზიაში დომინირებდა რელიგიური თემები

მუშაობს. ზოგიერთი მათგანი პირდაპირ კავშირში იყო ლიტურგიულთან

პოეზია (გალობა, საგალობლები), მიეძღვნა ნაწილი, ასევე

ჰაგიოგრაფია, რელიგიური ღვაწლის განდიდება. ასე რომ, Fedor Studit

ცდილობდა სამონასტრო იდეალებისა და თვით რუტინის პოეტიზაციას

სამონასტრო ცხოვრება.

ლიტერატურული ტრადიციის აღორძინება, რომელიც შედგებოდა ფოკუსირებაში

განსაკუთრებით შესამჩნევი გახდა ანტიკურობის შედევრები და მათი გადახედვა

XI-XII სს, რამაც გავლენა მოახდინა საგნების, ჟანრების არჩევანზე და

ხელოვნების ფორმები. ამ პერიოდში თამამად არის ნასესხები როგორც აღმოსავლური, ისე დასავლური ლიტერატურის ნაკვეთები და ფორმები. ტარდება თარგმანები და გადასინჯვები არაბული და ლათინური ენებიდან. არის პოეტური კომპოზიციების ექსპერიმენტები ხალხურ, სასაუბრო ენაზე. პირველად ბიზანტიის ისტორიაში IV ს. ჩამოყალიბდა და XII საუკუნიდან თანდათან დაიწყო გაფართოება. ხალხური ლიტერატურის ციკლი. ლიტერატურის იდეურ-მხატვრული შინაარსის გამდიდრება ფოლკლორული ტრადიციის განმტკიცებით, გმირული ეპოსი ყველაზე მკაფიოდ ჩანს X-XI საუკუნეებში ხალხური სიმღერების ციკლის საფუძველზე შექმნილ ეპიკურ პოემაში დიგენის აკრიტას შესახებ. ფოლკლორული მოტივები შეაღწია იმ დროს გაცოცხლებულ ელინისტურ სასიყვარულო-სათავგადასავლო რომანშიც.

მეორე პერიოდმა ასევე დაინახა ბიზანტიის აყვავება

ესთეტიკა. ესთეტიკური აზროვნების განვითარება VIII-IX სს. იყო სტიმულირება

ბრძოლა საკულტო სურათების გარშემო. იკონოდულებს მოუწიათ

შეაჯამეთ გამოსახულების ძირითადი ქრისტიანული ცნებები და მათზე დაყრდნობით

გამოსახულებისა და არქეტიპის ურთიერთმიმართების თეორიის შემუშავება პირველ რიგში

ვიზუალურ ხელოვნებასთან მიმართებაში. შესწავლილია ფუნქციები

სურათი წარსულის სულიერ კულტურაში, შედარებითი ანალიზი

სიმბოლური და მიამიტური (იმიტატიური) გამოსახულებები ახლებურად

გამოსახულების მიმართება სიტყვასთან აზრიანია, დაისმის პრიორიტეტის პრობლემა

აღორძინდა ინტერესი ადამიანის ფიზიკური სილამაზის მიმართ; ეროტიზმის ესთეტიკამ, რომელიც დაგმობილი იყო რელიგიური მკაცრთა მიერ, ახალი სიცოცხლე მიიღო; საერო ხელოვნებამ კვლავ განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო. სიმბოლიზმის თეორიამაც ახალი იმპულსები მიიღო, განსაკუთრებით ალეგორიის ცნებამ; დაიწყო მებაღეობის ხელოვნების დაფასება; აღორძინება შეეხო დრამატულ ხელოვნებასაც, რომლის გააზრებაც განსაკუთრებულ ნაწარმოებებს მიეძღვნა.

ზოგადად, ესთეტიკური აზროვნება ბიზანტიაში VIII-XII სს. მიაღწია

შესაძლოა მისი განვითარების უმაღლესი წერტილი, რომელიც ძლიერ გავლენას ახდენს

ევროპისა და აზიის არაერთი სხვა ქვეყნის მხატვრული პრაქტიკა.

ბიზანტიურ კულტურაში გარდამავალი ეპოქის კრიზისული ფენომენები იყო

განსაკუთრებით გაჭიანურდა VII-IX სს-ის სახვითი ხელოვნების დარგში, თ

რომლის ბედი უფრო ძლიერია, ვიდრე სხვა ინდუსტრიებში, დაზარალდა

ხატმებრძოლობა. ყველაზე მასიური, რელიგიური სახეობების განვითარება

სახვითი ხელოვნება (ხატწერა და ფრესკული მხატვრობა)

განახლდა მხოლოდ 843 წლის შემდეგ, ე.ი. ხატთა თაყვანისცემის გამარჯვების შემდეგ.

ახალი ეტაპის თავისებურება ის იყო, რომ, ერთი მხრივ, შესამჩნევად

იმატა ანტიკური ტრადიციის გავლენა და მეორე მხრივ, უფრო და უფრო

იმ ეპოქაში შეძენილი სტაბილური ჩარჩო

იკონოგრაფიული კანონი არჩევანთან დაკავშირებული ფიქსირებული ნორმებით

ნაკვეთი, ფიგურების თანაფარდობა, მათი პოზები, ფერების შერჩევა, განაწილება

კიაროსკურო და ა.შ. ეს კანონი ამიერიდან მკაცრად იქნება დაცული.

ბიზანტიელი მხატვრები. თვალწარმტაცი ტრაფარეტის შექმნას თან ახლდა

სტილიზაციის გაძლიერება, რომელიც შექმნილია გადაცემის მიზნებისთვის

ვიზუალური გამოსახულება არ არის იმდენად ადამიანის სახე, რამდენადაც ა

რელიგიური იდეის ეს სურათი.

ამ დროს ფერთა ხელოვნებამ ახალ აყვავებას მიაღწია.

მოზაიკის გამოსახულება. IX-XI სს. აღდგენილი ძველი

ძეგლები. მოზაიკა აღადგინეს აგრეთვე წმ. სოფია. ახალი

ნაკვეთები, რომლებიც ასახავდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს გაერთიანების იდეას.

IX-X საუკუნეებში. მნიშვნელოვნად გამდიდრდა და გართულდა ხელნაწერთა გაფორმება,

წიგნის მინიატურები და ორნამენტები უფრო მდიდარი და მრავალფეროვანი გახდა. თუმცა

წიგნის მინიატურების განვითარების მართლაც ახალი პერიოდი მოდის

XI-XII სს., როცა აყვავდა კონსტანტინოპოლის სკოლა

ხელოვნების ამ დარგის ოსტატები. იმ ეპოქაში, ზოგადად, წამყვანი როლი ქ

ზოგადად მხატვრობა (ხატმხატვრობა, მინიატურა, ფრესკა) დედაქალაქმა შეიძინა

გემოვნებისა და ტექნიკის განსაკუთრებული სრულყოფილებით გამორჩეული სკოლები.

VII-VIII საუკუნეებში. ბიზანტიისა და ქვეყნების ტაძრის მშენებლობაში

ბიზანტიურ კულტურულ წრეში დომინირებდა იგივე ჯვარ-გუმბათოვანი კომპოზიცია, რომელიც წარმოიშვა VI საუკუნეში. და ახასიათებდა

სუსტად გამოხატული გარე დეკორატიული დიზაინი. ფასადის დეკორაციამ დიდი მნიშვნელობა შეიძინა მე-9-მე-10 საუკუნეებში, როდესაც წარმოიშვა და მიიღო.

ახალი არქიტექტურული სტილის გავრცელება. ახალი სტილის გაჩენა დაკავშირებული იყო ქალაქების აყვავებასთან, ეკლესიის სოციალური როლის გაძლიერებასთან, ზოგადად წმინდა არქიტექტურის კონცეფციის სოციალური შინაარსის ცვლილებასთან და კონკრეტულად ტაძრის მშენებლობასთან (ტაძარი, როგორც გამოსახულება. მსოფლიოში). აშენდა მრავალი ახალი ტაძარი, აშენდა უამრავი მონასტერი, თუმცა ისინი, როგორც წესი, მცირე ზომის იყვნენ.

შენობების დეკორატიულ დიზაინში ცვლილებების გარდა,

არქიტექტურული ფორმები, შენობების თვით შემადგენლობა. გაზრდილი ღირებულება

ფასადის ვერტიკალური ხაზები და დანაყოფები, რომლებმაც ასევე შეცვალეს ტაძრის სილუეტი.

მშენებლები სულ უფრო მეტად მიმართავდნენ ნახატიანი აგურის ნაკეთობების გამოყენებას.

ახალი არქიტექტურული სტილის თავისებურებები ასევე გამოჩნდა ადგილობრივ სკოლებში.

VIII-XII სს. განსაკუთრებული მუსიკალური და პოეტური

საეკლესიო ხელოვნება. მისი მაღალი მხატვრული ღვაწლის წყალობით შესუსტდა გავლენა საეკლესიო მუსიკაზე, ფოლკლორულ მუსიკაზე, რომლის მელოდიები მანამდე ლიტურგიაშიც კი შეაღწია.

თუმცა, მუსიკალურ-თეორიული ძეგლები საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ იჩოს სისტემა არ გამორიცხავდა ბგერათა რიგის გაგებას. კანონიერი გახდა საეკლესიო მუსიკის ყველაზე პოპულარული ჟანრი.

მუსიკალური ხელოვნების წინსვლამ განაპირობა მუსიკალური დამწერლობის შექმნა, ისევე როგორც ლიტურგიული ხელნაწერი კრებულები, რომლებშიც ჩაწერილი იყო გალობა.

საზოგადოებრივი ცხოვრებაც მუსიკის გარეშე არ შეიძლებოდა. წიგნი ბიზანტიის სასამართლოს ცერემონიების შესახებ იუწყება თითქმის 400 საგალობელს. ეს არის მსვლელობის სიმღერები და სიმღერები ცხენების მსვლელობის დროს, სიმღერები იმპერიულ დღესასწაულზე და აკლამაციური სიმღერები და ა.შ.

IX საუკუნიდან ინტელექტუალური ელიტის წრეებში იზრდებოდა ინტერესი უძველესი მუსიკალური კულტურისადმი, თუმცა ეს ინტერესი ძირითადად თეორიული იყო: ყურადღება მიიპყრო არა იმდენად თავად მუსიკამ, როგორც ძველი ბერძენი მუსიკის თეორეტიკოსების ნამუშევრებმა.

ბიზანტიამ ამ დროს მიაღწია უმაღლეს ძალას და კულტურული განვითარების უმაღლეს წერტილს. ბიზანტიის კულტურის სოციალურ განვითარებასა და ევოლუციაში აშკარაა ურთიერთგამომრიცხავი ტენდენციები აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის მისი მედიანური პოზიციის გამო.

დეტალური გადაწყვეტა §4 პუნქტი რუსეთის ისტორიის შესახებ მსოფლიოში მე-10 კლასის სტუდენტებისთვის, ავტორები ვოლობუევი O.V., Klokov V.A., Ponomarev M.V., V.A. როგოჟკინის საბაზო დონე 2013 წ

კითხვები

1. რა გავლენა მოახდინა ძველმა მემკვიდრეობამ ბიზანტიის ისტორიასა და კულტურაზე?

უძველესი მემკვიდრეობის გავლენა ბიზანტიაზე გამოიხატა რომაული ტრადიციების გამოყენებაში ქალაქების დეკორაციისას (მაგალითად, კონსტანტინოპოლი), ბიზანტიის მაცხოვრებლების გართობაში (იპოდრომი, თეატრალური წარმოდგენები და ა.შ.). ბიზანტიელმა მეცნიერებმა შეისწავლეს და გადააწერეს უძველესი ავტორების ნაშრომები, რომელთაგან ბევრი, ამის წყალობით, დღემდეა შემორჩენილი. ანტიკური ხანის ცნობილი ისტორიკოსების შრომები მაგალითი იყო ბიზანტიელებისთვის. მათ მაგალითს მიჰყვა პროკოპი კესარიელი (VI საუკუნე), რომელმაც დაწერა "იუსტინიანეს ომების ისტორია სპარსელებთან, ვანდალებთან და გოთებთან".

2. რა როლი ითამაშა იმპერიულმა ძალაუფლებამ და მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ბიზანტიელთა ცხოვრებაში?

ბიზანტიელებს სჯეროდათ, რომ ღმერთმა თავად მისცა იმპერატორს უზენაესი ძალაუფლება ქვეშევრდომებზე და ამიტომაც მმართველი პასუხისმგებელია უფლის წინაშე მათ ბედზე. იმპერატორს თითქმის შეუზღუდავი ძალაუფლება ჰქონდა: ის ნიშნავდა მოხელეებს და სამხედრო ლიდერებს, აკონტროლებდა გადასახადების აკრეფას და პირადად მეთაურობდა ჯარს. საიმპერატორო ძალაუფლება ხშირად გადადიოდა არა მემკვიდრეობით, არამედ წართმეული იყო წარმატებული სამხედრო ლიდერის ან დიდგვაროვანის მიერ.

დასავლური ეკლესიის მეთაური წარმატებით ამტკიცებდა არა მხოლოდ სულიერ ძალაუფლებას, არამედ საერო ძალაუფლებას. აღმოსავლეთში იმპერატორი და პატრიარქი ურთიერთდამოკიდებულნი იყვნენ ერთმანეთზე. იმპერატორმა დანიშნა პატრიარქი, რითაც აღიარა იმპერატორის როლი, როგორც ღმერთის ინსტრუმენტი. მაგრამ იმპერატორი პატრიარქის მიერ მეფედ დადგა - ბიზანტიაში ითვლებოდა, რომ ეს იყო ქორწილი, რომელიც ამაღლდა იმპერიულ ღირსებამდე.

3. რა განსხვავება იყო აღმოსავლური და დასავლური ქრისტიანული სამყაროს შორის?

განსხვავებები აღმოსავლურ და დასავლურ ქრისტიანულ სამყაროებს შორის იყო: ბიზანტიაში იმპერატორის ძალაუფლება არ იყო შეზღუდული, არ იყო ფეოდალური დაქუცმაცება და არ იყო საკითხი სახელმწიფოს ცენტრალიზაციაზე, გლეხების დამონების პროცესი უფრო ნელი იყო. ურბანული თვითმმართველობა არ განვითარდა, ქალაქის მოსახლეობამ ვერ შეძლო სახელმწიფოს მიერ საკუთარი უფლებების აღიარება და პრივილეგიების დაცვა დასავლეთ ევროპის მოქალაქეების მსგავსად. ბიზანტიაში არ არსებობდა ძლიერი საეკლესიო ავტორიტეტი, რომელსაც შეეძლო ეთქვა პრეტენზია საერო ძალაუფლებაზე, როგორც ეს იყო პაპის შემთხვევაში.

4. როგორ განვითარდა ურთიერთობა ბიზანტიასა და სლავებს შორის?

ბიზანტიურმა მემკვიდრეობამ გადამწყვეტი როლი ითამაშა სლავური სახელმწიფოების, განსაკუთრებით კი რუსული სახელმწიფოს სახელმწიფოებრიობისა და კულტურის ჩამოყალიბებაში. ბიზანტიიდან მოვიდა პოლიტიკური ორგანიზაცია, საეკლესიო რიტუალები და მსახურებები, წიგნის კულტურა და მწერლობა, არქიტექტურული ტრადიციები და ა.შ.

ᲓᲐᲕᲐᲚᲔᲑᲔᲑᲘ

1. დაწერეთ მოთხრობა ბიზანტიის კულტურის შესახებ.

ბიზანტია არსებობდა 395 წლიდან 1453 წლამდე. 330 წელს, ძველი ბერძნული დასახლების ბიზანტიის ადგილზე, დაარსდა რომის იმპერიის ახალი დედაქალაქი კონსტანტინოპოლი, რომელიც იმპერატორ კონსტანტინეს სახელს ატარებდა. 395 წელს იმპერია გაიყო ორ ნაწილად - დასავლეთ და აღმოსავლეთ, ხოლო უკანასკნელი - აღმოსავლეთ რომის იმპერია - შემდგომში ცნობილი გახდა ბიზანტიის სახელით. და მას შემდეგაც, რაც თვით იმპერიამ არსებობა შეწყვიტა. ეს სახელი მას ახალი ეპოქის ევროპელმა მოაზროვნეებმა დაარქვეს იმ განზრახვით, რომ გამოეყოთ ბიზანტია ბერძნულ-რომაულ კულტურასთან კავშირისგან, მთლიანად აღმოსავლური ტიპის „ბნელ შუა საუკუნეებში“.

თუმცა ამ თვალსაზრისს თავად ბიზანტიელები არ დაეთანხმებოდნენ. ისინი საკუთარ თავს „რომაელებს“ უწოდებდნენ, ე.ი. რომაელები და მისი დედაქალაქი კონსტანტინოპოლი - "მეორე რომი", რომელსაც აქვს ამის სრული მიზეზი.

ბიზანტია გახდა უძველესი კულტურის ღირსეული მემკვიდრე. მან წარმატებით განაგრძო რომაული ცივილიზაციის საუკეთესო მიღწევების შემდგომი განვითარება. ახალი დედაქალაქი - კონსტანტინოპოლი - ეჭვიანობით და არა უშედეგოდ ეჯიბრებოდა რომს, სწრაფად იქცა იმ დროის ერთ-ერთ ულამაზეს ქალაქად. მას ჰქონდა დიდი მოედნები, შემკული ტრიუმფალური სვეტებით იმპერატორების ქანდაკებებით, ულამაზესი ტაძრებით და ეკლესიებით, გრანდიოზული აკვედუქებით, ბრწყინვალე აბანოებით, შთამბეჭდავი თავდაცვითი ნაგებობებით. ბიზანტიაში დედაქალაქთან ერთად განვითარდა მრავალი სხვა კულტურული ცენტრი - ალექსანდრია. ანტიოქია, ნიკეა. რავენა, სალონიკი.

ბიზანტიური კულტურა პირველი იყო ქრისტიანული კულტურის სრული გაგებით. სწორედ ბიზანტიაში დასრულდა ქრისტიანობის ჩამოყალიბება და პირველად მან მიიღო სრული, კლასიკური ფორმა თავის მართლმადიდებლურ, ანუ მართლმადიდებლურ ვერსიაში. ამაში უდიდესი როლი ითამაშა იოანე დამასკელმა (დაახლოებით 675 - 753 წლამდე) - გამოჩენილი ღვთისმეტყველი, ფილოსოფოსი და პოეტი, ფუნდამენტური ფილოსოფიური და საღვთისმეტყველო ნაშრომის ავტორი "ცოდნის წყარო". მან დაასრულა და სისტემატიზაცია მოახდინა ბერძნულ პატრისტიკას, ეგრეთ წოდებულ „ეკლესიის მამათა“ სწავლებას, რომლის წყალობითაც ქრისტიანობა რეალურ თეორიამდე ავიდა. მთელი შემდგომი თეოლოგია, ამა თუ იმ ხარისხით, ეფუძნება იოანე დამასკელის იდეებსა და კონცეფციას. ის ასევე არის საეკლესიო საგალობლების შემქმნელი.

მართლმადიდებლური ქრისტიანობის ჩამოყალიბებასა და დამკვიდრებაში დიდი წვლილი შეიტანა ასევე საეკლესიო მჭევრმეტყველების ხელოვნების გამოჩენილმა წარმომადგენელმა, კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსმა იოანე ოქროპირმა (დაახლოებით 350-407). მისი ქადაგებები, პანეგირიკები და ფსალმუნები დიდი წარმატება იყო. იგი ცნობილი გახდა, როგორც ყოველგვარი უსამართლობის მგზნებარე მხილველი, მებრძოლი ასკეტური იდეალის განხორციელებისთვის. იოანე ოქროპირმა მოქმედი წყალობა ყველა სასწაულზე მაღლა დააყენა.

რომაული სამართლის თეორიის გაგრძელებით და განვითარებით, ბიზანტიელმა მეცნიერებმა შეიმუშავეს საკუთარი ორიგინალური კონცეფცია, რომელიც ცნობილია როგორც ბიზანტიური სამართალი. მის საფუძველს დაედო საყოველთაოდ ცნობილი კოდიფიკაცია იუსტინიანეს (482-565 წწ.) - ბიზანტიის იმპერატორის, რომელმაც პირველმა წარმოადგინა ახალი კანონის სისტემატური პრეზენტაცია. ბიზანტიურმა სამართალმა იპოვა გამოყენება იმ ეპოქის ბევრ ევროპულ და აზიურ ქვეყანაში.

ამავდროულად ბიზანტიურ კულტურაზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მეზობელმა აღმოსავლეთის ქვეყნებმა, განსაკუთრებით ირანმა. ეს გავლენა სოციალური და კულტურული ცხოვრების თითქმის ყველა სფეროს შეეხო. ზოგადად, ბიზანტიის კულტურა იყო დასავლური და აღმოსავლური კულტურების ნამდვილი გზაჯვარედინი, ერთგვარი ხიდი აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის.

ბიზანტიური კულტურის ევოლუციას იცოდა რამდენიმე აღმავლობა და ვარდნა. პირველი ყვავილობა მოდის V-VII საუკუნეებში, როდესაც ბიზანტიაში დასრულდა მონობიდან ფეოდალურ სისტემაზე გადასვლა. წარმოშობილ ფეოდალიზმს ატარებდა როგორც დასავლური, ისე აღმოსავლური ნიშნები. კერძოდ, იგი გამოირჩეოდა დასავლეთ ევროპისგან სახელმწიფო ხელისუფლებისა და საგადასახადო სისტემის მკაცრი ცენტრალიზაციით, ქალაქების ზრდით მათი ცოცხალი ვაჭრობითა და ხელოსნობით და საზოგადოების მკაფიო კლასობრივი დაყოფის არარსებობით. VI საუკუნეში იუსტინიანეს დროს. ბიზანტიამ მიაღწია თავის უდიდეს ტერიტორიულ ზომას და გახდა ძლიერი ხმელთაშუა ზღვის ძალა.

VI11-IX სს. ბიზანტია გადის პრობლემურ პერიოდს, რომელიც გამოირჩევა სოციალურ-პოლიტიკური წინააღმდეგობების მკვეთრი გამწვავებით, რომლის წყარო იყო ბრძოლა ძალაუფლებისთვის მიტროპოლიტ და პროვინციულ თავადაზნაურობას შორის. ამ პერიოდში წარმოიშვა ხატმებრძოლთა მოძრაობა, რომელიც მიმართული იყო კერპთაყვანისმცემლობის რელიქვიად გამოცხადებული ხატების კულტის წინააღმდეგ. მეცხრე საუკუნის ბოლოსთვის კვლავ აღდგა ხატთა თაყვანისცემა.

X-XII სს გახდა ბიზანტიის შემდეგი აღზევებისა და აყვავების დრო. მჭიდრო კავშირებს ამყარებს კიევის რუსეთთან. ქრისტიანობისა და ეკლესიის როლი ამ პერიოდში საგრძნობლად იზრდება. მხატვრულ კულტურაში საბოლოოდ ყალიბდება მომწიფებული შუა საუკუნეების სტილი, რომლის მთავარი მახასიათებელია სპირიტუალიზმი.

მე-13 საუკუნე ბიზანტიას ურთულესი განსაცდელი წარუდგინა, პირველ რიგში, ჯვაროსნული ლაშქრობების გამო. 1204 წელს ჯვაროსნებმა აიღეს კონსტანტინოპოლი. დედაქალაქი გაძარცვეს და განადგურდა, თავად ბიზანტიამ კი დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ არსებობა შეწყვიტა. მხოლოდ 1261 წელს მოახერხა იმპერატორმა მიქაელ VIII-მ ბიზანტიის იმპერიის აღდგენა და აღორძინება.

XIV-XV სს. ის ბოლო აღმასვლასა და აყვავებას განიცდის, რაც განსაკუთრებით ნათლად ვლინდება მხატვრულ კულტურაში. თუმცა 1453 წელს თურქეთის ჯარების მიერ კონსტანტინოპოლის აღება ბიზანტიის დასასრულს ნიშნავდა.

უმაღლესი მიღწევებით გამოირჩეოდა ბიზანტიის მხატვრული კულტურა. მისი ორიგინალურობა მდგომარეობს იმაში, რომ იგი აერთიანებს გარეგნულად შეუთავსებელ პრინციპებს. ერთის მხრივ, მას ახასიათებს გადაჭარბებული ბრწყინვალება და ბრწყინვალება, ნათელი გასართობი. მეორე მხრივ, მას ახასიათებს ამაღლებული საზეიმოობა, ღრმა სულიერება და დახვეწილი სპირიტუალიზმი. ეს თვისებები სრულად გამოიხატა ბიზანტიური ტაძრებისა და ეკლესიების არქიტექტურაში.

ბიზანტიური ტაძარი მნიშვნელოვნად განსხვავდება ძველი კლასიკური ტაძრისგან. ეს უკანასკნელი მოქმედებდა როგორც ღვთის სამყოფელი, ხოლო ყველა რიტუალი და ზეიმი ტარდებოდა გარეთ, ტაძრის ირგვლივ ან მიმდებარე მოედანზე. ამიტომ ტაძარში მთავარი ინტერიერი არ იყო. და ექსტერიერი, მისი გარეგნობა. პირიქით, ქრისტიანული ეკლესია აშენებულია მორწმუნეების თავმოყრის ადგილად. ამიტომ მასში წინა პლანზე გამოდის შიდა სივრცის ორგანიზება, თუმცა გარეგნობა მნიშვნელობას არ კარგავს.

სწორედ ამ კუთხით ტაძარი წმ. სოფია კონსტანტინოპოლში (532-537), რომელიც გახდა ბიზანტიური ხუროთმოძღვრების ყველაზე ცნობილი ძეგლი. მისი ავტორები არიან არქიტექტორები ანფიმი და ისიდორე. გარეგნულად, ის არც თუ ისე გრანდიოზულად გამოიყურება, თუმცა გამოირჩევა სიმკაცრით, ჰარმონიით და ფორმების ბრწყინვალებით. თუმცა, შიგნით ის მართლაც უზარმაზარი ჩანს. უსაზღვრო სივრცის ეფექტს, უპირველეს ყოვლისა, ქმნის 55 მ სიმაღლეზე განლაგებული 31 მ დიამეტრის უზარმაზარი გუმბათი, ასევე მის მიმდებარე ქვეგუმბათები, აფართოებს ისედაც უზარმაზარ სივრცეს.

გუმბათს აქვს 400 გრძივი სარკმელი და როცა მზის შუქი ადიდებს გუმბათის ქვეშ არსებულ სივრცეს, ის თითქოს ჰაერში ცურავს. ეს ყველაფერი დიზაინს საოცრად მსუბუქს, ელეგანტურს და თავისუფალს ხდის.

ტაძრის შიგნით 100-ზე მეტი სვეტია მორთული მალაქიტითა და პორფირით. სარდაფები მორთულია ჯვრის სიმბოლური გამოსახულებით მოზაიკით, ხოლო კედლები გაფორმებულია მარმარილოს ყველაზე ძვირფასი სახეობებით და მორთულია მოზაიკური ნახატებით, რომლებიც შეიცავს სხვადასხვა რელიგიურ საგნებს და იმპერატორების და მათი ოჯახის წევრების პორტრეტულ გამოსახულებებს.

სოფიას საკათედრო ტაძარი გახდა ადამიანის გენიოსების უიშვიათესი ქმნილება, არა მხოლოდ ბიზანტიური, არამედ მსოფლიო ხელოვნების ნამდვილი შედევრი. ტაძარიც ამით გამოირჩევა. რომ ორგანულად აერთიანებს მშენებლობის ორ ძირითად ტიპს: ბაზილიკასა და ჯვარ-გუმბათოვანს.

ბაზილიკა არის გეგმით სწორკუთხა ნაგებობა, რომელიც შიგნით იყოფა ნატრიუმის სვეტების რიგებით, ხუთი ან მეტი გრძივი ნავებით, რომელთა შუა ჩვეულებრივ უფრო განიერი და უფრო მაღალია, ვიდრე გვერდითი. ბაზილიკის აღმოსავლეთი მხარე მთავრდება ნახევარწრიული კიდით - აფსიდით, სადაც საკურთხეველია განთავსებული, დასავლეთ მხარეს კი შესასვლელი.

ჯვარ-გუმბათოვანი ნაგებობა ყველაზე ხშირად გეგმით კვადრატულია. შიგნით მას აქვს ოთხი მასიური სვეტი, რომლებიც სივრცეს ყოფს თაღებით შემოსაზღვრულ ცხრა უჯრედად და მხარს უჭერს ცენტრში მდებარე გუმბათს. გუმბათის მიმდებარე ნახევრად ცილინდრული კამარები ტოლგვერდ ჯვარს ქმნიან. IX საუკუნემდე ბიზანტიური ეკლესიის გაბატონებული ტიპი იყო ბაზილიკა, შემდეგ კი უფრო რთული ჯვარ-გუმბათოვანი.

კონსტანტინოპოლის გარდა, არქიტექტურული ძეგლების დიდი რაოდენობა ასევე კონცენტრირებულია რავენაში, ქალაქ ადრიატიკის ჩრდილოეთ იტალიის სანაპიროზე. აქ არის გალა პლაციდიას შთამბეჭდავი მავზოლეუმი, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V საუკუნის ბიზანტიელი დედოფალი. რავენაში დგას სან ვიტალის ორიგინალური რვაკუთხა ეკლესია (VI საუკუნე). ბოლოს არის ასევე დიდი დანტეს საფლავი (XV ს.).

ბიზანტიელი არქიტექტორები წარმატებით აშენებდნენ თავიანთი იმპერიის საზღვრებს გარეთ. ამ მხრივ ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმატება იყო ვენეციის სან მარკოს (წმ. მარკოზის) საკათედრო ტაძარი (XI ს.), რომელიც წარმოადგენს ხუთნავიან ბაზილიკას, რომელშიც ტოლი ჯვარია დატანილი. ჯვრის თითოეული მონაკვეთი, რომელიც დაფარულია ცალკე გუმბათით, კონსტრუქციის ზოგად სისტემაში იმეორებს ჯვრის ერთ თემას კვადრატში. ტაძრის ცენტრში არის ყველაზე დიდი გუმბათი. ტაძრის შიგნით მოპირკეთებულია მარმარილოს ფილებით და შემკული პოლიქრომული მოზაიკით.

ბიზანტიის არსებობის ბოლო პერიოდში (X111-XV სს.) მისი არქიტექტურა სულ უფრო რთული ხდება. გრანდიოზული სტრუქტურები, როგორც იქნა, იყოფა რამდენიმე პატარა დამოუკიდებელ შენობად. ამავდროულად, იზრდება შენობების გარე გაფორმების როლი. ასეთი სტრუქტურის დამახასიათებელი მაგალითია ჭორას მონასტერი კონსტანტინოპოლში, რომელიც მოგვიანებით გადაკეთდა კაჰრიზ ჯამის ეკლესიად.

ბიზანტიის კულტურა განთქმული იყო არა მხოლოდ არქიტექტურის შედევრებით. არანაკლებ წარმატებით განვითარდა ხელოვნების სხვა სახეობები და ჟანრები - მოზაიკა, ფრესკები, იკონოგრაფია, წიგნის მინიატურები, ლიტერატურა. განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია მოზაიკა. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ბიზანტიას არ ჰყავს თანაბარი ხელოვნების ამ ჟანრში. ბიზანტიელმა ხელოსნებმა იცოდნენ სასწაულებრივი თვისებების მქონე სმალის დამზადების ყველა საიდუმლო და ასევე იცოდნენ, როგორ გადაექციათ ორიგინალური ფერი საოცრად თვალწარმტაც მთლიანობად გამოცდილი ტექნიკის დახმარებით. ამის წყალობით მათ შექმნეს შეუდარებელი მოზაიკის შედევრები.

ულამაზესი მოზაიკა ამშვენებს სოფიას ტაძარს და ზემოხსენებულ სხვა არქიტექტურულ ძეგლებს, რომელთაგან განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია რავენას სამარხები, სადაც მოზაიკის მთავარი ნაკვეთი არის ქრისტე კეთილი მწყემსი. ბრწყინვალე მოზაიკა იყო ნიკეის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიაში, რომელიც დანგრეულია 1922 წლის ომის დროს. იშვიათი სილამაზის მოზაიკა ამშვენებს დემეტრეს ეკლესიას სალონიკში.

მე-11 საუკუნისთვის ჩამოყალიბდა ბიზანტიური მოზაიკის სრული, კლასიკური სტილი. იგი გამოირჩევა სიუჟეტური მოწყობის მკაცრი სისტემით, ასახავს და ავლენს ქრისტიანობის ძირითად თემებსა და დოგმებს. ამ სისტემის მიხედვით, ტაძრის გუმბათში მოთავსებულია ქრისტეს პანტოკრატორის (ყოვლისშემძლე) ნახევრად სიგრძის გამოსახულება, ხოლო საკურთხეველ-აფსიდაში აწეული ხელებით მლოცველი ღვთისმშობლის ორანტას ფიგურა. ცეცხლის გვერდებზე გამოსახულია მთავარანგელოზთა ფიგურები, ხოლო ქვედა რიგში - მოციქულები. სწორედ ამ სტილშია შესრულებული მე-11-მე-11 საუკუნეების მრავალი მოზაიკის ციკლი. როგორც თავად ბიზანტიაში, ისე მის ფარგლებს გარეთ.

იკონოგრაფია მაღალ დონეს აღწევს ბიზანტიაში. რომელიც ერთგვარი დაზგური საკულტო მხატვრობაა. ბიზანტიური ხატწერის პირველი აყვავების პერიოდი მოდის X-XI საუკუნეებში, როდესაც ადამიანის ფიგურის გამოსახულება დომინანტურ ადგილს იკავებს ხატში, ხოლო სხვა ელემენტები - ლანდშაფტი და არქიტექტურული ფონი - ძალიან პირობითად არის გადმოცემული. ამ პერიოდის ხატწერის გამორჩეულ ნიმუშებს შორისაა წმინდა გრიგოლ საკვირველმოქმედის ხატი (XII ს.), რომელიც გამოირჩევა ღრმა სულიერებით, დახვეწილი ნახატით და მდიდარი კოლორიტით. განსაკუთრებით აღსანიშნავია ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატი (XII საუკუნე), რომელიც გახდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მთავარი ხატი რუსეთში და ასე რჩება ჩვენს დღეებამდე. მასზე გამოსახული ქალწული და ყრმა დაჯილდოვებულია გამჭოლი გამომეტყველებით და მთელი თავისი სიწმინდითა და სულიერებით სავსეა ღრმა ადამიანურობითა და ემოციურობით.

ხატწერის აყვავების შემდეგი და უკანასკნელი პერიოდი XIV-XV საუკუნეებს ეთმობა, საიდანაც დიდი რაოდენობითაა შემორჩენილი ულამაზესი ხატები. როგორც ყველა მხატვრობა, ამ პერიოდის ხატწერაც შესამჩნევ ცვლილებებს განიცდის. ფერთა სქემა უფრო რთული ხდება, რასაც ხელს უწყობს ნახევარტონების გამოყენება. გამოსახული ფიგურების ბუნებრიობა და ჰუმანურობა ძლიერდება, ისინი უფრო მსუბუქი და მოძრავი ხდებიან, ხშირად გამოსახულნი არიან მოძრაობაში.

ასეთი მხატვრობის გამორჩეული მაგალითია თორმეტი მოციქულის ხატი (XIV საუკუნე). მასზე გამოსახული მოციქულები სხვადასხვა პოზებითა და ტანსაცმლით გამოდიან, თავისუფლად და დაუბრკოლებლად იჭერენ თავს, თითქოს ერთმანეთს ელაპარაკებიან. წინა ფიგურები უფრო დიდია, ვიდრე უკანა, მათი სახეები მოცულობითია დახვეწილი მაჩვენებლების გამოყენების გამო. XV საუკუნეში. ხატწერისას იხვეწება გრაფიკული პრინციპი, ხატები შესრულებულია წვრილი პარალელური ხაზებით დაჩრდილვით. ამ სტილის ნათელი მაგალითია ხატი "ქრისტეს ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში" (XV საუკუნე).

არქიტექტურისა და მოზაიკის მსგავსად, ხატწერა ფართოდ გამოიყენებოდა ბიზანტიის ფარგლებს გარეთ. ბევრი ბიზანტიელი ოსტატი წარმატებით მუშაობდა სლავურ ქვეყნებში - სერბეთში, ბულგარეთში, რუსეთში. ერთ-ერთმა მათგანმა - დიდმა თეოფანე ბერძენმა - შექმნა თავისი ნამუშევრები XIV საუკუნეში. რუსეთში. მისგან ჩვენამდე მოვიდა ფრესკები ნოვგოროდის მაცხოვრის ფერისცვალების ეკლესიაში, ისევე როგორც ხატები მოსკოვის კრემლის ხარების ტაძარში.

1453 წელს, თურქების თავდასხმის ქვეშ, ბიზანტიის პაპი, მაგრამ მისი კულტურა დღესაც განაგრძობს არსებობას. მას ღირსეული ადგილი უჭირავს მსოფლიო კულტურაში. ბიზანტიამ თავისი ძირითადი წვლილი მსოფლიო სულიერ კულტურაში, პირველ რიგში, მართლმადიდებლური ქრისტიანობის დამკვიდრებითა და განვითარების გზით შეიტანა. არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო მისი წვლილი მხატვრულ კულტურაში, არქიტექტურის, მოზაიკის, ხატწერის და ლიტერატურის განვითარებაში. განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს მისი სასარგებლო გავლენა რუსული კულტურის ფორმირებასა და განვითარებაზე.

2. იუსტინიანე I-მა თავის ერთ-ერთ განკარგულებაში მოითხოვა: „... ნებისმიერ ფასად, შეწყვიტოთ უკანონო მფარველობა, რომელიც ხდება, როგორც გავიგეთ, ჩვენს პროვინციებში. არავის მისცეთ უფლება, გამოიყენოს სხვისი, მიისაკუთროს მიწები, რომლებიც მას არ ეკუთვნის, დაჰპირდეს დაცვა მათ, ვისაც ზიანი მიადგა, გამოიყენოს თქვენი ძალა სახელმწიფოს დასანგრევად.

ვის წინააღმდეგ იყო მიმართული იმპერატორის ბრძანებულება? რატომ ვსაუბრობთ სახელმწიფო საქმეების დაზიანებაზე?

ვფიქრობ, ეს განკარგულება მიმართული იყო დიდებულების წინააღმდეგ, რომლებიც აჭარბებდნენ თავიანთ უფლებამოსილებებს, ცდილობდნენ მიწების ხელში ჩაგდებას და ერთპიროვნულად მართავდნენ მათ, რამაც შეარყია სახელმწიფოს ერთიანობა.

3. მე-4 რუკის გამოყენებით (გვ. IV) დაასახელეთ ის ტერიტორიები, რომლებიც IX საუკუნის შუა ხანებში ბიზანტიის იმპერიის შემადგენლობაში შედიოდა. რა მიწები შეუერთდა იმპერიას X-XI საუკუნის პირველ მეოთხედში?

IX ს-ის შუა ხანებში ბიზანტიის იმპერიის ტერიტორია ბალკანეთის ნახევარკუნძულისა და მცირე აზიის საზღვრამდე შემცირდა.

X-ში - XI-ის პირველ მეოთხედში ბიზანტიამ დაიპყრო ბულგარეთი, სომხეთის ნაწილი და სამხრეთ იტალია.

ბიზანტიის იმპერია სამართლიანად ითვლება რომის იმპერიის უშუალო მემკვიდრედ. იგი არსებობდა ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში და ბარბაროსების თავდასხმის შემდეგაც, რომელიც წარმატებით მოიგერიეს, იგი დარჩა უძლიერეს ქრისტიანულ სახელმწიფოდ კიდევ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.

ბიზანტიის იმპერიის ძირითადი მახასიათებლები

უპირველეს ყოვლისა, უნდა ითქვას, რომ სახელი "ბიზანტია" მაშინვე არ გამოჩნდა - მე -15 საუკუნემდე ამ სახელმწიფოს ეწოდებოდა აღმოსავლეთ რომის იმპერია. ეს იმპერია მდებარეობდა ხმელთაშუა ზღვის აღმოსავლეთით და აყვავების პერიოდში მას ჰქონდა მიწები ევროპაში, აზიაში და აფრიკაშიც კი.

ხმელთაშუა ზღვის კლიმატის წყალობით ქვეყანაში განვითარდა და აყვავდა სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა. ასევე მის ტერიტორიაზე აქტიურად მოიპოვებოდა წიაღისეული, როგორიცაა ოქრო, კალა, სპილენძი, ვერცხლი და სხვა. მაგრამ მნიშვნელოვანი იყო არა მხოლოდ მისი შესაძლებლობა მიეწოდებინა ყველაფერი საჭირო, არამედ ისიც, რომ იმპერიას ჰქონდა ძალიან ხელსაყრელი მდებარეობა: მაგალითად, მასზე გადიოდა აბრეშუმის დიდი გზა ჩინეთში. საკმევლის გზა 11 ათასი კილომეტრი იყო, მან გაიარა მრავალი მნიშვნელოვანი წერტილი და სახელმწიფოს თავისი სიმდიდრის მნიშვნელოვანი ნაწილი მოუტანა.

ბიზანტიის იმპერია და აღმოსავლურ ქრისტიანულ სამყაროს აკავშირებდა არანაკლებ ცნობილი მარშრუტი - "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე", რომელიც დაიწყო სკანდინავიაში და, აღმოსავლეთ ევროპის გავლით, მიიყვანა ბიზანტიამდე.

კონსტანტინოპოლი ბიზანტიის იმპერიის დედაქალაქი იყო.

TOP 4 სტატიავინც ამას კითხულობს

ბრინჯი. 1. კონსტანტინოპოლი.

შტატის მოსახლეობა ძალიან მაღალი იყო - არც ერთი ევროპული ქვეყანა ვერ დაიკვეხნიდა ამდენი ხალხით. მაგალითად, შუა საუკუნეებში ბიზანტიაში 35 მილიონი ადამიანი ცხოვრობდა - ძალიან დიდი რიცხვი იმ დროისთვის. მოსახლეობის ძირითადი ნაწილი საუბრობდა ბერძნულად და იყო ელინური კულტურის მატარებელი, მაგრამ ბიზანტიაში იყო ადგილი სირიელებისთვის, არაბებისთვის, ეგვიპტელებისთვის და სხვა ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლებისთვის.

ორი ტრადიცია ბიზანტიელთა ცხოვრებაში: ძველი და ქრისტიანული

ბიზანტიამ შეინარჩუნა უძველესი მემკვიდრეობა დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოებთან შედარებით, რადგან იგი გახდა მისი სახელმწიფო სტრუქტურის ქვაკუთხედი. რომაელების მსგავსად, ბიზანტიელებსაც ჰქონდათ ორი საყვარელი გართობა: თეატრალური წარმოდგენები და საცხენოსნო შეჯიბრებები.

თუმცა, მე-8 საუკუნისთვის ქრისტიანული ტრადიცია გახდა დომინანტი: ხელოვნების ყველა ჟანრი ადიდებდა ღმერთს და მის ასკეტებს. ასე რომ, ლიტერატურის ყველაზე გავრცელებული ჟანრი არის წმინდანთა ცხოვრება, ხოლო მხატვრობა - იკონოგრაფია. ამ პერიოდის გამორჩეული მოღვაწეები არიან გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი და ბასილი დიდი.

ბრინჯი. 2. იოანე ოქროპირი.

სწორედ ბიზანტიაში გაჩნდა ეკლესიის ჯვარ-გუმბათოვანი ტიპი, რომელიც მოგვიანებით გახდა მთავარი არქიტექტურული მიმართულება ძველ რუსეთში ტაძრების მშენებლობაში. ეკლესიები მოზაიკით იყო შემკული - ეს ბიზანტიური საეკლესიო ტრადიციის კიდევ ერთი დამახასიათებელი თვისებაა.

ბრინჯი. 3. ბიზანტიური მოზაიკის მაგალითი.

საინტერესოა: განათლება ბიზანტიაში ძალიან განვითარებული და საჯარო იყო - ღარიბებსაც კი შეეძლოთ სკოლაში წასვლა და შემდეგ საჯარო თანამდებობაზე განაცხადი, რომელიც საპატიოც იყო და მომგებიანიც.

რა ვისწავლეთ?

რამდენი საუკუნის განმავლობაში არსებობდა ბიზანტიის იმპერია და როდის გაჩნდა მისი სახელი, რაც ახლა მიღებულია, რა ძირითადი მახასიათებლები ჰქონდა და რომელი ქალაქი იყო მისი დედაქალაქი. გათვალისწინებული იყო მისი კულტურის თავისებურებებიც, რომლებშიც შერეული იყო უძველესი და ქრისტიანული ტრადიციები. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა მისი გეოგრაფიული პოზიციის უპირატესობას: მარშრუტი ვარანგებიდან ბერძნებამდე და დიდი აბრეშუმის გზა გადიოდა ბიზანტიაზე. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა აგრეთვე არქიტექტურასა და განათლებას, ასევე ლიტერატურას და ზოგადად ბიზანტიელთა ცხოვრების წესს: ჩამოთვლილია მისი დამახასიათებელი ნიშნები.

ანგარიშის შეფასება

Საშუალო რეიტინგი: 4.7. სულ მიღებული შეფასებები: 23.

რეზიუმე თემაზე:

ბიზანტიის იმპერია და

აღმოსავლური ქრისტიანული სამყარო.

დაასრულა: კუშტუკოვი ა.ა.

შეამოწმა: Tsybzhitova A.B.

შესავალი 3

ბიზანტიის ისტორია 4

დაყოფა აღმოსავლეთ და დასავლეთ რომის იმპერიებად 4

დამოუკიდებელი ბიზანტიის ჩამოყალიბება 4

იუსტინიანეს დინასტია 5

ახალი დინასტიის დასაწყისი და იმპერიის გაძლიერება 7

ისავრების დინასტია 7

IX-XI სს.8

XII - XIII სს 10

თურქების შემოჭრა. ბიზანტიის დაცემა 11

ბიზანტიური კულტურა 14

ქრისტიანობის ჩამოყალიბება

როგორც ფილოსოფიური და რელიგიური სისტემა 14

უმაღლესი ძალის დრო და

კულტურის განვითარების უმაღლესი წერტილი. თვრამეტი

დასკვნა 24

ლიტერატურა 25

შესავალი.

ჩემს ნარკვევში მინდა ვისაუბრო ბიზანტიაზე. ბიზანტიის იმპერია (რომის იმპერია, 476-1453) - აღმოსავლეთ რომის იმპერია. სახელწოდება "ბიზანტიის იმპერია" (ქალაქ ბიზანტიის სახელი, რომლის ადგილზე რომის იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა დააარსა კონსტანტინოპოლი IV საუკუნის დასაწყისში), სახელმწიფომ მიიღო დასავლეთ ევროპელი ისტორიკოსების თხზულებებში მისი დაცემის შემდეგ. თავად ბიზანტიელები საკუთარ თავს რომაელებს უწოდებდნენ - ბერძნულად "Romeans", ხოლო მათ ძალაუფლებას - "Romean". დასავლური წყაროები ბიზანტიის იმპერიას რუმინეთადაც მოიხსენიებენ. მისი ისტორიის დიდი ნაწილის განმავლობაში, მისი მრავალი დასავლელი თანამედროვე მას უწოდებდა როგორც "ბერძნების იმპერიას" მისი ბერძნული მოსახლეობის და კულტურის დომინირების გამო. ძველ რუსეთში მას ასევე ჩვეულებრივ "ბერძნულ სამეფოს" უწოდებდნენ. ბიზანტიამ დიდი წვლილი შეიტანა შუა საუკუნეებში ევროპაში კულტურის განვითარებაში. მსოფლიო კულტურის ისტორიაში ბიზანტიას განსაკუთრებული, გამორჩეული ადგილი უკავია. მხატვრულ შემოქმედებაში ბიზანტიამ შუა საუკუნეების სამყაროს მისცა ლიტერატურისა და ხელოვნების მაღალი გამოსახულებები, რომლებიც გამოირჩეოდა ფორმების კეთილშობილური ელეგანტურობით, აზროვნების ფიგურული ხედვით, ესთეტიკური აზროვნების დახვეწით და ფილოსოფიური აზროვნების სიღრმით. ექსპრესიულობისა და ღრმა სულიერების ძალით ბიზანტია მრავალი საუკუნის განმავლობაში წინ უსწრებდა შუა საუკუნეების ევროპის ყველა ქვეყანას. ბერძნულ-რომაული სამყაროსა და ელინისტური აღმოსავლეთის პირდაპირი მემკვიდრე, ბიზანტია ყოველთვის რჩებოდა უნიკალური და მართლაც ბრწყინვალე კულტურის ცენტრად.

ბიზანტიის ისტორია.

დაყოფა აღმოსავლეთ და დასავლეთ რომის იმპერიებად

დაყოფა აღმოსავლეთ და დასავლეთ რომის იმპერიებად. 330 წელს რომის იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა ქალაქი ბიზანტია თავის დედაქალაქად გამოაცხადა და მას კონსტანტინოპოლი დაარქვეს. დედაქალაქის გადატანის აუცილებლობა, უპირველეს ყოვლისა, გამოწვეული იყო რომის დაშორებით იმპერიის დაძაბული აღმოსავლეთი და ჩრდილო-აღმოსავლეთი საზღვრებიდან; შესაძლებელი იყო კონსტანტინოპოლისგან თავდაცვის ორგანიზება ბევრად უფრო სწრაფად და ეფექტურად, ვიდრე რომისგან. რომის იმპერიის საბოლოო დაყოფა აღმოსავლეთ და დასავლეთად მოხდა თეოდოსი დიდის გარდაცვალების შემდეგ 395 წელს. ბიზანტიასა და დასავლეთ რომის იმპერიას შორის მთავარი განსხვავება იყო ბერძნული კულტურის გაბატონება მის ტერიტორიაზე. განსხვავებები გაიზარდა და ორი საუკუნის განმავლობაში სახელმწიფომ საბოლოოდ შეიძინა თავისი ინდივიდუალური სახე.

დამოუკიდებელი ბიზანტიის ჩამოყალიბება

ბიზანტიის დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ ჩამოყალიბება შეიძლება 330-518 წწ. ამ პერიოდში, დუნაისა და რაინის საზღვრების გავლით, რომის ტერიტორიაზე მრავალრიცხოვანი ბარბაროსული, ძირითადად გერმანული ტომები შეაღწიეს. ზოგიერთი იყო დასახლებულთა მცირე ჯგუფები, რომლებიც იზიდავდა იმპერიის უსაფრთხოებასა და კეთილდღეობას, ზოგი კი ახორციელებდა სამხედრო ლაშქრობებს ბიზანტიის წინააღმდეგ და მალე მათი ზეწოლა შეუჩერებელი გახდა. რომის სისუსტით ისარგებლეს, გერმანელები დარბევიდან მიწების მიტაცებაზე გადავიდნენ და 476 წელს დასავლეთ რომის იმპერიის უკანასკნელი იმპერატორი ჩამოაგდეს. არანაკლებ რთული იყო ვითარება აღმოსავლეთში და მსგავსი დასასრულის მოლოდინი შეიძლებოდა მას შემდეგ, რაც ვესტგოთებმა მოიგეს ადრიანოპოლის ცნობილი ბრძოლა 378 წელს, იმპერატორი ვალენსი მოკლეს და მეფე ალარიხმა გაანადგურა მთელი საბერძნეთი. მაგრამ მალე ალარიხი წავიდა დასავლეთით - ესპანეთსა და გალიაში, სადაც გოთებმა დააარსეს თავიანთი სახელმწიფო და მათი მხრიდან ბიზანტიისთვის საფრთხე დასრულდა. 441 წელს გოთები ჰუნებმა შეცვალეს. ატილამ რამდენჯერმე დაიწყო ომი და მხოლოდ დიდი ხარკის გადახდით იყო შესაძლებელი მისი შემდგომი თავდასხმების აღკვეთა. 451 წელს ხალხთა ბრძოლაში ატილა დამარცხდა და მისი სახელმწიფო მალევე დაინგრა. V საუკუნის მეორე ნახევარში საშიშროება მოვიდა ოსტროგოთებიდან - თეოდორიხმა გაანადგურა მაკედონია, დაემუქრა კონსტანტინოპოლს, მაგრამ ის ასევე წავიდა დასავლეთით, დაიპყრო იტალია და რომის ნანგრევებზე დააარსა თავისი სახელმწიფო. ქვეყანაში მდგომარეობა დიდად დესტაბილიზაციას ახდენდა მრავალრიცხოვანმა ქრისტიანულმა ერესებმა - არიანობამ, ნესტორიანობამ, მონოფიზიტობამ. მაშინ, როცა დასავლეთში პაპები, დაწყებული ლეო დიდიდან (440-461 წწ.) ამტკიცებდნენ პაპის მონარქიას, აღმოსავლეთში ალექსანდრიის პატრიარქები, განსაკუთრებით კირილე (422-444) და დიოსკორე (444-451), ცდილობდნენ დაეარსებინათ პაპის ტახტი ალექსანდრიაში. გარდა ამისა, ამ არეულობის შედეგად გაჩნდა ძველი ეროვნული დაპირისპირება და ჯერ კიდევ მტკიცე სეპარატისტული ტენდენციები; ამრიგად, პოლიტიკური ინტერესები და მიზნები მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული რელიგიურ კონფლიქტთან. 502 წლიდან სპარსელებმა განაახლეს იერიში აღმოსავლეთში, სლავებმა და ავარებმა დაიწყეს დარბევა დუნაის სამხრეთით. შინაგანმა არეულობამ უკიდურეს ზღვარს მიაღწია, დედაქალაქში ინტენსიური ბრძოლა მიმდინარეობდა "მწვანე" და "ლურჯი" (ეტლების გუნდების ფერების მიხედვით) პარტიებს შორის. დაბოლოს, რომაული ტრადიციის ძლიერი მეხსიერება, რომელიც მხარს უჭერდა რომაული სამყაროს ერთიანობის აუცილებლობის იდეას, მუდმივად აბრუნებდა გონებას დასავლეთისკენ. ამ არასტაბილურობის მდგომარეობიდან გამოსასვლელად საჭირო იყო ძლიერი ხელი, მკაფიო პოლიტიკა ზუსტი და განსაზღვრული გეგმებით. 550 წლისთვის იუსტინიანე I სწორედ ასეთ პოლიტიკას ატარებდა.

იუსტინიანეს დინასტია.

518 წელს, ანასტასიუსის გარდაცვალების შემდეგ, საკმაოდ ბუნდოვანმა ინტრიგამ ტახტზე მცველის უფროსი იუსტინე დააყენა. ის იყო გლეხი მაკედონიიდან, რომელიც ორმოცდაათი წლის წინ ბედის საძებნელად იყო ჩასული კონსტანტინოპოლში, მამაცი, მაგრამ სრულიად გაუნათლებელი და არავითარი გამოცდილება სახელმწიფო საქმეებში, როგორც ჯარისკაცი. ამიტომაც ამ ამაღლებულს, რომელიც დინასტიის დამაარსებელი გახდა დაახლოებით 70 წლის ასაკში, ძალიან შეაფერხებდა მისთვის მინდობილი ძალაუფლება, რომ არ ჰყოლოდა მრჩეველი ძმისშვილის იუსტინიანეს სახით. იუსტინეს მეფობის დასაწყისიდან ფაქტობრივად ხელისუფლებაში იყო იუსტინიანე - ასევე წარმოშობით მაკედონიელი, მაგრამ რომელმაც მიიღო შესანიშნავი განათლება და გააჩნდა შესანიშნავი შესაძლებლობები. 527 წელს, სრული ძალაუფლების მიღების შემდეგ, იუსტინიანემ დაიწყო იმპერიის აღდგენისა და ერთი იმპერატორის ძალაუფლების გაძლიერების გეგმების შესრულება. მან მიაღწია ალიანსს მთავარ ეკლესიასთან. იუსტინიანეს დროს ერეტიკოსები იძულებულნი ხდებოდნენ ოფიციალურ აღმსარებლობაზე მოექციათ სამოქალაქო უფლებების ჩამორთმევისა და სიკვდილით დასჯის საფრთხის ქვეშ. 532 წლამდე იგი დაკავებული იყო დედაქალაქში გამოსვლების ჩახშობით და სპარსელთა შემოტევის მოგერიებით, მაგრამ მალე პოლიტიკის ძირითადი მიმართულება დასავლეთისკენ გადავიდა. ბარბაროსთა სამეფოები დასუსტდა გასული ნახევარი საუკუნის განმავლობაში, მოსახლეობა მოუწოდებდა იმპერიის აღდგენას, საბოლოოდ, თავად გერმანელთა მეფეებმაც კი აღიარეს ბიზანტიის პრეტენზიების კანონიერება. 533 წელს არმია ბელიზარიუსის მეთაურობით თავს დაესხა ჩრდილოეთ აფრიკის ვანდალურ სახელმწიფოებს. შემდეგი სამიზნე იტალია იყო - ოსტროგოთების სამეფოსთან რთული ომი 20 წელი გაგრძელდა და გამარჯვებით დასრულდა, 554 წელს ვესტგოთების სამეფოში შეჭრით იუსტინიანე ესპანეთის სამხრეთ ნაწილიც დაიპყრო. შედეგად, იმპერიის ტერიტორია თითქმის გაორმაგდა. მაგრამ ეს წარმატებები მოითხოვდა ძალიან დიდ ძალისხმევას, რამაც არ დააყოვნა სპარსელების, სლავების, ავარებისა და ჰუნების სარგებლობა, რომლებმაც, მართალია, მნიშვნელოვანი ტერიტორიები არ დაიპყრეს, მაგრამ გაანადგურეს იმპერიის აღმოსავლეთით მრავალი ქვეყანა. ბიზანტიური დიპლომატია ასევე ცდილობდა იმპერიის პრესტიჟისა და გავლენის უზრუნველყოფას მთელ გარე სამყაროში. კეთილგანწყობისა და ფულის ჭკვიანური განაწილების და იმპერიის მტრებს შორის უთანხმოების დათესვის უნარის წყალობით, მან ბიზანტიის მმართველობის ქვეშ მოაქცია მონარქიის საზღვრებზე მოხეტიალე ბარბაროსი ხალხები და დაცულები გახადა. მან ისინი ქრისტიანობის ქადაგებით ბიზანტიის გავლენის სფეროში შეიყვანა. მისიონერების მოღვაწეობა, რომლებიც ავრცელებდნენ ქრისტიანობას შავი ზღვის სანაპიროებიდან აბისინიის პლატოებსა და საჰარას ოაზისებამდე, შუა საუკუნეების ბიზანტიური პოლიტიკის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი იყო. სამხედრო ექსპანსიის გარდა, იუსტინიანეს კიდევ ერთი მთავარი ამოცანა იყო ადმინისტრაციული და ფინანსური რეფორმა. იმპერიის ეკონომიკა მძიმე კრიზისში იყო, მენეჯმენტი კორუფციით იყო გატეხილი. იუსტინიანეს მენეჯმენტის რეორგანიზაციის მიზნით მოხდა კანონმდებლობის კოდიფიცირება და არაერთი რეფორმა, რამაც მართალია პრობლემა რადიკალურად ვერ გადაჭრა, მაგრამ უდავოდ დადებითი შედეგები მოჰყვა. მშენებლობა დაიწყო მთელ იმპერიაში - მასშტაბით ყველაზე დიდი ანტონინელების "ოქროს ხანის" შემდეგ. თუმცა, სიდიადე ძვირად იყიდა - ეკონომიკა ძირს უთხრიდა ომებს, მოსახლეობა გაღატაკდა და იუსტინიანეს მემკვიდრეები (იუსტინე II (565-578), ტიბერიუს II (578-582), მავრიკი (582-602) ) იძულებულნი გახდნენ თავდაცვაზე ფოკუსირება და პოლიტიკის მიმართულება აღმოსავლეთისკენ გადაეტანათ. იუსტინიანეს დაპყრობები მყიფე იყო - VI-VII საუკუნეების ბოლოს. ბიზანტიამ დაკარგა დასავლეთის ყველა დაპყრობილი ტერიტორია (სამხრეთ იტალიის გარდა). მაშინ, როცა ლომბარდების შემოსევამ ბიზანტიას წაართვა იტალიის ნახევარი, სომხეთი 591 წელს დაიპყრო სპარსეთთან ომის დროს, ხოლო სლავებთან დაპირისპირება ჩრდილოეთით გაგრძელდა. მაგრამ უკვე მომდევნო, VII საუკუნის დასაწყისში, სპარსელებმა განაახლეს საომარი მოქმედებები და მნიშვნელოვან წარმატებებს მიაღწიეს იმპერიაში მრავალი არეულობის გამო.

ახალი დინასტიის დასაწყისი და იმპერიის გაძლიერება.

610 წელს კართაგენის ეგზარქოსის ვაჟმა ჰერაკლიუსმა ჩამოაგდო იმპერატორი ფოკა და დააარსა ახალი დინასტია, რომელმაც შეძლო გაუძლო იმ საფრთხეებს, რომლებიც სახელმწიფოს ემუქრებოდა. ეს იყო ერთ-ერთი ურთულესი პერიოდი ბიზანტიის ისტორიაში - სპარსელებმა დაიპყრეს ეგვიპტე და დაემუქრნენ კონსტანტინოპოლს, ავარები, სლავები და ლომბარდები ყველა მხრიდან შეუტიეს საზღვრებს. ჰერაკლიუსმა არაერთი გამარჯვება მოიპოვა სპარსელებზე, ომი მათ ტერიტორიაზე გადაიტანა, რის შემდეგაც შაჰ ხოსროვ II-ის გარდაცვალებამ და აჯანყებების სერიამ აიძულა ისინი დაეტოვებინათ ყველა დაპყრობა და მშვიდობა დაემყარებინათ. მაგრამ ამ ომში ორივე მხარის მძიმე დაღლილობამ ნაყოფიერი ნიადაგი მოამზადა არაბთა დაპყრობებისთვის. 634 წელს ხალიფა ომარი შეიჭრა სირიაში, მომდევნო 40 წლის განმავლობაში დაიკარგა ეგვიპტე, ჩრდილოეთ აფრიკა, სირია, პალესტინა, ზემო მესოპოტამია და ხშირად ამ ტერიტორიების მოსახლეობა, ომებით დაღლილი, განიხილებოდა არაბებად, რომლებმაც თავიდან მნიშვნელოვნად შეამცირეს გადასახადები. მათი განმათავისუფლებლები. არაბებმა შექმნეს ფლოტი და ალყა შემოარტყეს კიდეც კონსტანტინოპოლს. მაგრამ ახალმა იმპერატორმა, კონსტანტინე IV პოგონატუსმა (668-685) მოიგერია მათი თავდასხმა. კონსტანტინოპოლის ხუთწლიანი ალყის მიუხედავად (673-678 წწ.) ხმელეთითა და ზღვით, არაბებმა მისი აღება ვერ შეძლეს. ბერძნულმა ფლოტმა, რომელსაც უპირატესობა მიანიჭა ბოლოდროინდელმა "ბერძნული ცეცხლის" გამოგონებამ, აიძულა მაჰმადიანი ესკადრონები უკან დაეხიათ და დაამარცხეს ისინი სილეუმის წყლებში. ხმელეთზე ხალიფატის ჯარები დამარცხდნენ აზიაში. ამ კრიზისიდან იმპერია უფრო ერთიანი და მონოლითური გამოვიდა, მისი ეროვნული შემადგენლობა უფრო ერთგვაროვანი გახდა, რელიგიური განსხვავებები ძირითადად წარსულს ჩაბარდა, რადგან მონოფიზიტობა და არიანიზმი ძირითადად გავრცელებული იყო ეგვიპტესა და ჩრდილოეთ აფრიკაში, ახლა უკვე დაკარგული. VII საუკუნის ბოლოს ბიზანტიის ტერიტორია იუსტინიანეს ძალაუფლების მესამედზე მეტი არ იყო. მის ბირთვს შეადგენდა მიწები, სადაც ცხოვრობდნენ ბერძნები ან ელინიზებული ტომები, რომლებიც საუბრობდნენ ბერძნულ ენაზე. VII საუკუნეში მნიშვნელოვანი რეფორმები განხორციელდა მმართველობაში - ეპარქიებისა და ეგზარქოსების ნაცვლად იმპერია დაიყო სტრატეგების დაქვემდებარებულ თემებად. სახელმწიფოს ახალმა ეროვნულმა შემადგენლობამ განაპირობა ის, რომ ბერძნული ენა გახდა ოფიციალური. ადმინისტრაციაში ძველი ლათინური ტიტულები ან ქრება ან ელინიზებულია და მათ ადგილს ახალი სახელები იკავებს - ლოგოთეტები, სტრატეგიები, ეპარქები, დრუნგარია. არმიაში, სადაც დომინირებს აზიური და სომხური ელემენტები, ბერძნული ენა ხდება ბრძანებების გაცემა. და მიუხედავად იმისა, რომ ბიზანტიის იმპერიას ბოლო დღემდე აგრძელებდა რომის იმპერიის წოდებას, მიუხედავად ამისა, ლათინური ენა გამოვარდა ხმარებიდან.

ისავრების დინასტია

VIII საუკუნის დასაწყისში დროებითი სტაბილიზაცია კვლავ შეცვალა მთელი რიგი კრიზისებით - ომები ბულგარელებთან, არაბებთან, უწყვეტი აჯანყებები... ბოლოს იმპერატორ ლეო III-ის სახელით ტახტზე ასულმა ლეო ისავრემ მოახერხა. სახელმწიფოს ნგრევის შესაჩერებლად და არაბებს გადამწყვეტი მარცხი მიაყენა. მეფობის ნახევარი საუკუნის შემდეგ, პირველმა ორმა ისავრებმა იმპერია გახადეს მდიდარი და აყვავებული, მიუხედავად ჭირისა, რომელმაც გაანადგურა იგი 747 წელს, და მიუხედავად ხატმებრძოლით გამოწვეული არეულობისა. ისავრების დინასტიის იმპერატორების მიერ ხატმებრძოლობის მხარდაჭერა განპირობებული იყო როგორც რელიგიური, ასევე პოლიტიკური ფაქტორებით. ბევრი ბიზანტიელი მე-8 საუკუნის დასაწყისში უკმაყოფილო იყო ცრურწმენების სიჭარბით და, კერძოდ, ხატების თაყვანისცემით, მათი სასწაულებრივი თვისებების რწმენით და მათთან ადამიანური ქმედებებისა და ინტერესების შერწყმით. ამავე დროს, იმპერატორები ცდილობდნენ შეეზღუდათ ეკლესიის მზარდი ძალა. გარდა ამისა, ხატების თაყვანისცემაზე უარის თქმით, ისაურიის იმპერატორები იმედოვნებდნენ, რომ დაუახლოვდებოდნენ არაბებს, რომლებიც არ ცნობდნენ გამოსახულებებს. ხატმებრძოლობის პოლიტიკამ გამოიწვია შუღლი და არეულობა, ამავდროულად გააღრმავა განხეთქილება რომის ეკლესიასთან ურთიერთობაში. ხატების თაყვანისცემის აღდგენა მოხდა მხოლოდ VIII საუკუნის ბოლოს, იმპერატრიცა ირინას, პირველი ქალი იმპერატორის წყალობით, მაგრამ უკვე მე-9 საუკუნის დასაწყისში ხატმებრძოლობის პოლიტიკა გაგრძელდა.

800 წელს კარლოს დიდმა გამოაცხადა დასავლეთ რომის იმპერიის აღდგენა, რაც ბიზანტიისთვის მგრძნობიარე დამცირება იყო. ამავდროულად, ბაღდადის ხალიფატმა გააძლიერა იერიში აღმოსავლეთში. იმპერატორმა ლეო V სომეხმა (813-820) და ფრიგიის დინასტიის ორმა იმპერატორმა - მიქაელ II-მ (820-829) და თეოფილემ (829-842) განაახლეს ხატმებრძოლობის პოლიტიკა. ისევ, ოცდაათი წლის განმავლობაში, იმპერია არეულობის ხელში იყო. 812 წლის ხელშეკრულება, რომელიც ცნობდა კარლოს დიდის იმპერატორის ტიტულს, ნიშნავდა სერიოზულ ტერიტორიულ დანაკარგებს იტალიაში, სადაც ბიზანტიამ შეინარჩუნა მხოლოდ ვენეცია ​​და მიწები ნახევარკუნძულის სამხრეთით. არაბებთან ომმა, რომელიც განახლდა 804 წელს, გამოიწვია ორი სერიოზული მარცხი: აიღეს კუნძული კრეტა მუსლიმი მეკობრეების მიერ (826), რომლებმაც აქედან დაიწყეს აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის განადგურება თითქმის დაუსჯელად და სიცილიის დაპყრობა. ჩრდილოეთ აფრიკელი არაბები (827), რომლებმაც 831 წელს აიღეს ქალაქი პალერმო. ბულგარელებისგან საშიშროება განსაკუთრებით საშინელი იყო, რადგან ხან კრუმმა გააფართოვა თავისი იმპერიის საზღვრები გემიდან კარპატებამდე. ნიკიფორე ბულგარეთში შემოჭრით ცდილობდა მის გატეხვას, მაგრამ უკანა გზაზე დამარცხდა და გარდაიცვალა (811), ხოლო ბულგარელები, ადრიანოპოლის აღების შემდეგ, გამოჩნდნენ კონსტანტინოპოლის კედლებთან (813). იმპერიას მხოლოდ ლეო V-ის გამარჯვებამ გადაარჩინა მესემვრიაში (813 წ.). არეულობის პერიოდი 867 წელს მაკედონიის დინასტიის ხელისუფლებაში მოსვლით დასრულდა. ბასილი I მაკედონელი (867-886), რომაელი ლეკაპენუსი (919-944), ნიკიფორე ფოკა (963-969), იოანე ციმისკესი (969-976), ბასილი II (976-1025) - იმპერატორები და უზურპატორები - ბიზანტიას 150 მიაწოდეს. კეთილდღეობისა და ძალაუფლების წლები. დაიპყრო ბულგარეთი, კრეტა, სამხრეთ იტალია, არაბების წინააღმდეგ წარმატებული სამხედრო კამპანიები განხორციელდა სირიის სიღრმეში. იმპერიის საზღვრები გაფართოვდა ევფრატამდე და ტიგროსი, სომხეთი და იბერია შევიდნენ ბიზანტიის გავლენის სფეროში, იოანე ციმისკემ მიაღწია იერუსალიმს. IX-XI სს. ბიზანტიისთვის დიდი მნიშვნელობა შეიძინა კიევის რუსეთთან ურთიერთობამ. კიევის უფლისწულის ოლეგის მიერ კონსტანტინოპოლის ალყის შემდეგ (907), ბიზანტია იძულებული გახდა დაედო რუსეთთან სავაჭრო ხელშეკრულება, რამაც ხელი შეუწყო ვაჭრობის განვითარებას დიდი გზის გასწვრივ "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე". X საუკუნის ბოლოს ბიზანტია რუსეთთან (კიევის პრინცი სვიატოსლავ იგორევიჩი) იბრძოდა ბულგარეთისთვის და გაიმარჯვა. კიევის პრინცის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის დროს დაიდო ალიანსი ბიზანტიასა და კიევის რუსეთს შორის. ბასილი II-მ თავისი და ანა ცოლად მისცა კიევის პრინც ვლადიმირს. X საუკუნის ბოლოს რუსეთში ქრისტიანობა ბიზანტიიდან აღმოსავლური რიტუალის მიხედვით იქნა მიღებული. 1019 წელს, დაიპყრო ბულგარეთი, სომხეთი და იბერია, ბასილი II-მ დიდი ტრიუმფით იზეიმა იმპერიის უდიდესი გაფართოება არაბთა დაპყრობების წინა დროიდან მოყოლებული. ნახატს ასრულებდა ფინანსების ბრწყინვალე მდგომარეობა და კულტურის აყვავება. თუმცა, ამავდროულად დაიწყო სისუსტის პირველი ნიშნები, რაც გამოიხატებოდა გაზრდილ ფეოდალურ ფრაგმენტაციაში. თავადაზნაურობა, რომელიც აკონტროლებდა უზარმაზარ ტერიტორიებსა და რესურსებს, ხშირად წარმატებით ეწინააღმდეგებოდა ცენტრალურ ხელისუფლებას. დაცემა დაიწყო ბასილი II-ის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ძმის კონსტანტინე VIII-ის (1025-1028) და ამ უკანასკნელის ქალიშვილების დროს - ჯერ ზოიასა და მისი სამი მომდევნო ქმრის - რომან III-ის (1028-1034), მიქაელ IV-ის (1034-1034-). 1041 წ.), კონსტანტინე მონომახი (1042-1054), რომელთანაც იზიარებდა ტახტს (ზოია გარდაიცვალა 1050 წელს), შემდეგ კი თეოდორეს (1054-1056) დროს. დასუსტება კიდევ უფრო მკვეთრად გამოიხატა მაკედონიის დინასტიის დასრულების შემდეგ. XI საუკუნის შუა ხანებისთვის მთავარი საფრთხე აღმოსავლეთიდან უახლოვდებოდა - თურქ-სელჩუკებს. სამხედრო გადატრიალების შედეგად ტახტზე ავიდა ისააკ კომნენუსი (1057-1059); გადადგომის შემდეგ, კონსტანტინე X დუკასი (1059-1067) გახდა იმპერატორი. შემდეგ ხელისუფლებაში მოვიდა რომან IV დიოგენე (1067-1071), რომელიც ტახტიდან ჩამოაგდო მიქაელ VII დუკასმა (1071-1078); ახალი აჯანყების შედეგად გვირგვინი ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078-1081) ერგო. ამ ხანმოკლე მეფობის დროს ანარქია გაიზარდა, შიდა და გარე კრიზისი, რომლიდანაც იმპერია იტანჯებოდა, უფრო და უფრო მწვავდებოდა. იტალია XI საუკუნის შუა ხანებში ნორმანების შემოტევის შედეგად დაიკარგა, მაგრამ მთავარი საფრთხე აღმოსავლეთიდან მოდიოდა - 1071 წელს რომან IV დიოგენე თურქ-სელჩუკებმა მანაზკერტთან (სომხეთი) დაამარცხა და ბიზანტიამ ვერ შეძლო. რომ გამოჯანმრთელდეს ამ მარცხისგან. მომდევნო ორი ათწლეულის განმავლობაში თურქებმა მთელი ანატოლია დაიკავეს; იმპერიამ ვერ შექმნა საკმარისად დიდი ჯარი მათ შესაჩერებლად. სასოწარკვეთილმა იმპერატორმა ალექსი I კომნენოსმა (1081-1118) სთხოვა პაპს 1095 წელს დაეხმარა მას დასავლეთ ქრისტიანული სამყაროდან ჯარის მოპოვებაში. დასავლეთთან ურთიერთობამ წინასწარ განსაზღვრა 1204 წლის მოვლენები (ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის აღება და ქვეყნის დაშლა), ხოლო ფეოდალების აჯანყებებმა ძირი გამოუთხარა ქვეყნის ბოლო ძალებს. 1081 წელს ტახტზე ავიდა კომნენოსთა დინასტია (1081-1204) - ფეოდალური არისტოკრატიის წარმომადგენლები. თურქები იკონიაში (კონიის სასულთნოში) დარჩნენ; ბალკანეთში, უნგრეთის გაფართოების დახმარებით, სლავურმა ხალხებმა შექმნეს თითქმის დამოუკიდებელი სახელმწიფოები; საბოლოოდ, დასავლეთი ასევე სერიოზულ საფრთხეს უქმნიდა ბიზანტიის ექსპანსიონისტური მისწრაფებების, პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის შედეგად წარმოქმნილი ამბიციური პოლიტიკური გეგმების და ვენეციის ეკონომიკური პრეტენზიების ფონზე.

XII-XIII სს.

კომნენოსის დროს, მძიმედ შეიარაღებულმა კავალერიამ (კატაფრაქტები) და უცხოელთაგან დაქირავებულმა ჯარებმა დაიწყეს მთავარი როლის თამაში ბიზანტიის არმიაში. სახელმწიფოსა და არმიის გაძლიერებამ კომნენოსებს საშუალება მისცა მოეგერიებინათ ნორმანების შეტევა ბალკანეთში, დაებრუნებინათ მცირე აზიის მნიშვნელოვანი ნაწილი სელჩუკებისგან და დაემყარებინათ სუვერენიტეტი ანტიოქიაზე. მანუელ I-მა აიძულა უნგრეთი ეღიარებინა ბიზანტიის სუვერენიტეტი (1164) და დაამყარა თავისი ავტორიტეტი სერბეთში. თუმცა, მთლიანობაში, მდგომარეობა კვლავ მძიმე იყო. განსაკუთრებით საშიში იყო ვენეციის ქცევა - ყოფილი წმინდა ბერძნული ქალაქი იმპერიის მეტოქე და მტერი გახდა, რაც მის ვაჭრობას ძლიერ კონკურენციას უქმნიდა. 1176 წელს ბიზანტიის ჯარი თურქებმა დაამარცხეს მირიოკეფალონთან. ყველა საზღვარზე ბიზანტია იძულებული გახდა თავდაცვაზე გადასულიყო. ბიზანტიის პოლიტიკა ჯვაროსნების მიმართ იყო მათი ლიდერების ვასალური კავშირებით დაკავშირება და მათი დახმარებით აღმოსავლეთის ტერიტორიების დაბრუნება, მაგრამ ამას დიდი წარმატება არ მოუტანია. ჯვაროსნებთან ურთიერთობა მუდმივად უარესდებოდა. მეორე ჯვაროსნული ლაშქრობა, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ საფრანგეთის მეფე ლუი VII და გერმანიის მეფე კონრად III, მოეწყო 1144 წელს სელჩუკების მიერ ედესის დაპყრობის შემდეგ. კომნენები ოცნებობდნენ რომზე თავიანთი ძალაუფლების აღდგენაზე, ძალით თუ პაპთან მოკავშირეობით. და გაანადგურეს დასავლეთის იმპერია, რომლის არსებობის ფაქტი ყოველთვის მათი უფლებების უზურპაციად ჩანდა. მანუელ I განსაკუთრებით ცდილობდა ამ ოცნებების რეალიზებას, როგორც ჩანს მანუელმა შეუდარებელი დიდება შეიძინა მთელ მსოფლიოში იმპერიისთვის და კონსტანტინოპოლი ევროპული პოლიტიკის ცენტრად აქცია; მაგრამ როდესაც ის გარდაიცვალა 1180 წელს, ბიზანტია დანგრეული და სძულდა ლათინებს, მზად იყვნენ მასზე თავდასხმა ნებისმიერ დროს. პარალელურად ქვეყანაში სერიოზული შიდა კრიზისი მწიფდებოდა. მანუელ I-ის გარდაცვალების შემდეგ, კონსტანტინოპოლში დაიწყო სახალხო აჯანყება (1181), რომელიც გამოწვეული იყო მთავრობის პოლიტიკის უკმაყოფილებით, რომელიც მფარველობდა იტალიელ ვაჭრებს, ასევე დასავლეთ ევროპელ რაინდებს, რომლებიც იმპერატორების სამსახურში შედიოდნენ. ქვეყანა ღრმა ეკონომიკურ კრიზისს განიცდიდა: გაძლიერდა ფეოდალური დაქუცმაცება, პროვინციების მმართველთა ფაქტობრივი დამოუკიდებლობა ცენტრალური ხელისუფლებისგან, ქალაქები დაეცა დაშლა, არმია და საზღვაო ფლოტი დასუსტდა. დაიწყო იმპერიის ნგრევა. 1187 წელს ბულგარეთი დაეცა; 1190 წელს ბიზანტია იძულებული გახდა ეღიარებინა სერბეთის დამოუკიდებლობა.

როდესაც ენრიკო დანდოლო გახდა ვენეციის დოჟი 1192 წელს, გაჩნდა იდეა, რომ საუკეთესო გზა კრიზისის გადასაჭრელად და ლათინების დაგროვილი სიძულვილის დასაკმაყოფილებლად და აღმოსავლეთში ვენეციის ინტერესების უზრუნველსაყოფად ბიზანტიის იმპერიის დაპყრობა იქნებოდა. პაპის მტრობა, ვენეციის შევიწროება, მთელი ლათინური სამყაროს სიმწარე - ამ ყველაფერმა ერთად წინასწარ განსაზღვრა ის ფაქტი, რომ მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობა (1202-1204) პალესტინის ნაცვლად კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ აღმოჩნდა. სლავური სახელმწიფოების თავდასხმით დაუძლურებულმა ბიზანტიამ ჯვაროსნებისთვის წინააღმდეგობის გაწევა ვერ შეძლო. 1204 წელს ჯვაროსანთა არმიამ აიღო კონსტანტინოპოლი. ბიზანტია დაიშალა უამრავ სახელმწიფოდ - ლათინური იმპერია და აქაიის სამთავრო, რომელიც შეიქმნა ჯვაროსნების მიერ დაპყრობილ ტერიტორიებზე, ხოლო ნიკეის, ტრაპიზონისა და ეპიროსის იმპერიები - დარჩა ბერძნების კონტროლის ქვეშ. ლათინებმა დათრგუნეს ბერძნული კულტურა ბიზანტიაში, იტალიელი ვაჭრების ბატონობამ ხელი შეუშალა ბიზანტიური ქალაქების აღორძინებას. ლათინური იმპერიის პოზიცია ძალზე საეჭვო იყო - ბერძნების სიძულვილმა და ბულგარელების თავდასხმებმა იგი მნიშვნელოვნად შეასუსტა, ამიტომ 1261 წელს ნიკეის იმპერატორმა მიქაელ პალეოლოგმა ლათინური იმპერიის ბერძნული მოსახლეობის მხარდაჭერით, დაიბრუნა კონსტანტინოპოლი და დაამარცხა ლათინური იმპერია, გამოაცხადა ბიზანტიის იმპერიის აღდგენა. ეპიროსი შეუერთდა 1337 წელს. მაგრამ აქაიის სამთავრო - ჯვაროსანთა ერთადერთი სიცოცხლისუნარიანი ფორმირება საბერძნეთში - გაგრძელდა თურქების ოსმალეთის დაპყრობამდე, ისევე როგორც ტრაპიზონის იმპერიამ. უკვე შეუძლებელი გახდა ბიზანტიის იმპერიის მთლიანობაში აღდგენა. მიქაელ VIII პალეოლოგოსმა (1261-1282) სცადა ამის ასრულება და მიუხედავად იმისა, რომ მან ვერ მოახერხა თავისი მისწრაფებების სრულად განხორციელება, მიუხედავად ამისა, მისი ძალისხმევა, პრაქტიკული საჩუქრები და მოქნილი გონება მას ბიზანტიის უკანასკნელ მნიშვნელოვან იმპერატორად აქცევს.

თურქების შემოჭრა. ბიზანტიის დაცემა.

თურქ-ოსმალეთის დაპყრობებმა ქვეყნის არსებობას საფრთხე შეუქმნა. მურად I (1359-1389) დაიპყრო თრაკია (1361), რომელიც იოანე V პალეოლოგოსი იძულებული გახდა ეღიარებინა მისთვის (1363); შემდეგ მან აიღო ფილიპოპოლისი და მალე ადრიანოპოლი, სადაც გადაიტანა თავისი დედაქალაქი (1365). კონსტანტინოპოლი, იზოლირებული, გარშემორტყმული, დანარჩენი რეგიონებისგან მოწყვეტილი, თავის კედლებს მიღმა ელოდა სასიკვდილო დარტყმას, რომელიც გარდაუვალი ჩანდა. ამასობაში ოსმალებმა დაასრულეს ბალკანეთის ნახევარკუნძულის დაპყრობა. მარიცასთან დაამარცხეს სამხრეთელი სერბები და ბულგარელები (1371); მაკედონიაში დააარსეს თავიანთი კოლონიები და დაიწყეს თესალონიკის მუქარა (1374); ისინი შეიჭრნენ ალბანეთში (1386), დაამარცხეს სერბეთის იმპერია და კოსოვოს ბრძოლის შემდეგ ბულგარეთი თურქულ ფაშალიკებად აქციეს (1393). იოანე V პალეოლოგოსი იძულებული გახდა ეღიარებინა თავი სულთნის ვასალად, გადაეხადა ხარკი და მიეწოდებინა ჯარების კონტიგენტები ფილადელფიის დასაპყრობად (1391) - ბოლო დასაყრდენი, რომელსაც ბიზანტია ჯერ კიდევ მცირე აზიაში ფლობდა.

ბაიაზიდ I (1389-1402) კიდევ უფრო ენერგიულად მოქმედებდა ბიზანტიის იმპერიის მიმართ. მან დედაქალაქი ყველა მხრიდან დაბლოკა (1391-1395 წწ.), ხოლო როდესაც დასავლეთის მცდელობამ გადაერჩინა ბიზანტია ნიკოპოლისის ბრძოლაში (1396 წ.) ჩაიშალა, სცადა კონსტანტინოპოლის შტურმით აღება (1397) და ამავე დროს შეიჭრა მორეაში. . მონღოლების შემოსევამ და ტიმურის მიერ თურქებს ანგორაში (ანკარა) მიყენებულმა გამანადგურებელმა დამარცხებამ (1402 წ.) იმპერიას კიდევ ოცი წლის მოსვენება მისცა. მაგრამ 1421 წელს მურად II-მ (1421-1451) განაახლა შეტევა. მან შეუტია, თუმცა წარუმატებლად, კონსტანტინოპოლს, რომელმაც ენერგიული წინააღმდეგობა გაუწია (1422); მან აიღო თესალონიკი (1430), რომელიც 1423 წელს ვენეციელებმა იყიდეს ბიზანტიელებისგან; მისმა ერთ-ერთმა გენერალმა შეაღწია მორეაში (1423); ის თავად წარმატებით მოქმედებდა ბოსნიასა და ალბანეთში და აიძულებდა ვლახეთის სუვერენს ხარკის გადახდა. ბიზანტიის იმპერია, რომელიც უკიდურესადაა მიყვანილი, ახლა ფლობდა, გარდა კონსტანტინოპოლისა და დერკონისა და სელიმვრის მეზობელი რეგიონისა, მხოლოდ რამდენიმე ცალკეული რეგიონი იყო მიმოფანტული სანაპიროზე: ანქიალი, მესემვრია, ათონი და პელოპონესი, რომლებიც თითქმის მთლიანად იყო. ლათინებისგან დაპყრობილი, როგორც იქნა, ცენტრალური ბერძენი ერი გახდა. მიუხედავად იანოშ ჰუნიადის გმირული ძალისხმევისა, რომელმაც 1443 წელს დაამარცხა თურქები იალოვაცში, მიუხედავად სკანდერბეგის წინააღმდეგობისა ალბანეთში, თურქები ჯიუტად ახორციელებდნენ თავიანთ მიზნებს. 1444 წელს ვარნას ბრძოლაში აღმოსავლელი ქრისტიანების უკანასკნელი სერიოზული მცდელობა, წინააღმდეგობის გაწევა თურქებისთვის დამარცხებაში გადაიზარდა. მათ დაქვემდებარებული ათენის საჰერცოგო, 1446 წელს თურქების მიერ დაპყრობილი მორეის სამთავრო იძულებული გახდა თავი შენაკად ეღიარებინა; კოსოვოს ველზე მეორე ბრძოლაში (1448 წ.) იანოშ ჰუნიადი დამარცხდა. დარჩა მხოლოდ კონსტანტინოპოლი - აუღებელი ციტადელი, რომელიც განასახიერებდა მთელ იმპერიას. მაგრამ დასასრული ახლოს იყო მისთვის. მეჰმედ II, ტახტის აღებისას (1451), მტკიცედ აპირებდა მის ხელში ჩაგდებას. 1453 წლის 5 აპრილს თურქებმა დაიწყეს ცნობილი აუღებელი ციხესიმაგრის, კონსტანტინოპოლის ალყა. ჯერ კიდევ უფრო ადრე სულთანმა ააგო რუმელის ციხე (რუმელიჰისარი) ბოსფორზე, რომელმაც შეწყვიტა კომუნიკაცია კონსტანტინოპოლსა და შავ ზღვას შორის და ამავდროულად გაგზავნა ექსპედიცია მორეაში, რათა ხელი შეეშალა მისტრას ბერძენ დესპოტებს დედაქალაქისთვის დახმარების გაწევაში. კოლოსალური თურქული არმიის წინააღმდეგ, რომელიც შედგებოდა დაახლოებით 160 ათასი ადამიანისგან, იმპერატორმა კონსტანტინე XI დრაგაშმა შეძლო ძლივს დაეყენებინა 9 ათასი ჯარისკაცი, რომელთაგან ნახევარი მაინც უცხოელი იყო; ბიზანტიელებს, რომლებიც მტრულად განწყობილნი იყვნენ მათი იმპერატორის მიერ დადებული საეკლესიო კავშირის მიმართ, არ უგრძვნიათ ბრძოლის სურვილი. თუმცა, თურქული არტილერიის სიმძლავრის მიუხედავად, პირველი შეტევა მოიგერიეს (18 აპრილი). მეჰმედ II-მ მოახერხა თავისი ფლოტის ოქროს რქაში შეყვანა და ამით საფრთხე შეექმნა სიმაგრეების სხვა მონაკვეთს. თუმცა, 7 მაისს თავდასხმა კვლავ ჩაიშალა. მაგრამ ქალაქის გალავანში, კარიბჭის გარეუბანში, წმ. რომანა დაირღვა. 1453 წლის 28 მაისის ღამეს 29 მაისის ღამეს დაიწყო ბოლო შეტევა. ორჯერ უკუაგდეს თურქები; შემდეგ მეჰმედმა იანიჩრები შეტევაზე გადააგდო. ამავდროულად გენუელი ჯუსტინიანი ლონგო, რომელიც იმპერატორთან ერთად თავდაცვის სული იყო, მძიმედ დაიჭრა და იძულებული გახდა დაეტოვებინა თანამდებობა. ამან თავდაცვის დეზორგანიზება მოახდინა. იმპერატორმა განაგრძო ვაჟკაცურად ბრძოლა, მაგრამ მტრის ჯარების ნაწილი, რომელმაც დაეუფლა მიწისქვეშა გადასასვლელს ციხიდან - ეგრეთ წოდებული ქსილოპორტი, ზურგიდან შეუტია დამცველებს. დასასრული იყო. კონსტანტინე დრაგაში ბრძოლაში დაიღუპა. თურქებმა ქალაქი აიღეს. დატყვევებულ კონსტანტინოპოლში დაიწყო ძარცვები და მკვლელობები; ტყვედ აიყვანეს 60 ათასზე მეტი ადამიანი.

ბიზანტიური კულტურა.

ქრისტიანობის, როგორც ფილოსოფიური და რელიგიური სისტემის ჩამოყალიბება.

ბიზანტიური სახელმწიფოს არსებობის პირველი საუკუნეები შეიძლება იყოს

მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბების უმნიშვნელოვანეს ეტაპად ითვლება

ბიზანტიური საზოგადოება წარმართული ელინიზმის ტრადიციებზე დაყრდნობით

და ქრისტიანობის პრინციპები.

ქრისტიანობის, როგორც ფილოსოფიური და რელიგიური სისტემის ჩამოყალიბება რთული და ხანგრძლივი პროცესი იყო. ქრისტიანობამ შთანთქა იმდროინდელი მრავალი ფილოსოფიური და რელიგიური სწავლება. ქრისტიანული დოგმატი განვითარდა ახლო აღმოსავლეთის რელიგიური სწავლებების, იუდაიზმისა და მანიქეიზმის ძლიერი გავლენის ქვეშ. თავად ქრისტიანობა იყო არა მხოლოდ სინკრეტული რელიგიური დოქტრინა, არამედ სინთეზური ფილოსოფიური და რელიგიური სისტემა, რომლის მნიშვნელოვანი კომპონენტი იყო უძველესი ფილოსოფიური სწავლებები. ეს, ალბათ, გარკვეულწილად ხსნის იმ ფაქტს, რომ ქრისტიანობა არა მხოლოდ ებრძოდა ძველ ფილოსოფიას, არამედ იყენებდა მას საკუთარი მიზნებისთვის. ქრისტიანობის შეურიგებლობის ნაცვლად ყველაფერთან, რაც წარმართობის სტიგმას ატარებდა, მოდის კომპრომისი ქრისტიანულ და ძველ მსოფლმხედველობას შორის.

ყველაზე განათლებულ და შორსმჭვრეტელ ქრისტიან თეოლოგებს ესმოდათ წარმართული კულტურის მთელი არსენალის დაუფლების აუცილებლობა, რათა გამოეყენებინათ იგი ფილოსოფიური ცნებების შექმნაში. ბასილი კესარიელის, გრიგოლ ნისელისა და გრიგოლ ნაზიანზელის თხზულებებში, იოანე ოქროპირის გამოსვლებში ჩანს ადრეული ქრისტიანობის იდეების ერთობლიობა ნეოპლატონურ ფილოსოფიასთან, ზოგჯერ პარადოქსული ერთმანეთში.

რიტორიკული იდეები ახალი იდეოლოგიური შინაარსით. მოაზროვნეებს მოსწონთ

ბასილი კესარიელი, გრიგოლ ნოსელი და გრიგოლ ნაზიანზელი,

საფუძველი ჩაუყარა ბიზანტიურ ფილოსოფიას. მათ

ფილოსოფიური კონსტრუქციები ღრმად არის ფესვგადგმული ელინის ისტორიაში

ფიქრი

მონათა სისტემის სიკვდილის გარდამავალ ეპოქაში და

ფეოდალური საზოგადოების ჩამოყალიბება, ფუნდამენტური ცვლილებები ხდება ყველა

ბიზანტიის სულიერი ცხოვრების სფეროები. იბადება ახალი ესთეტიკა, ახალი

სულიერი და მორალური ფასეულობების სისტემა, უფრო შესაბამისი

შუა საუკუნეების ადამიანის მენტალიტეტი და ემოციური მოთხოვნები.

პატრიოტული ლიტერატურა, ბიბლიური კოსმოგრაფია, ლიტურგიკული

რელიგიური მსოფლმხედველობით გაჟღენთილი პოეზია, სამონასტრო ზღაპრები, მსოფლიო მატიანეები თანდათანობით ითვისებენ ბიზანტიური საზოგადოების გონებას და ანაცვლებენ ძველ კულტურას.

იცვლება იმ ეპოქის ადამიანიც, სამყაროს ხედვა, დამოკიდებულება

სამყაროს, ბუნებას, საზოგადოებას. ქმნის ახალს, შედარებით

ანტიკურობა, "სამყაროს გამოსახულება", განსახიერებული სპეციალური ნიშნის სისტემაში

პერსონაჟები. გმირული პიროვნების უძველესი იდეის ჩანაცვლება,

სამყაროს უძველესი გაგებით, როგორც მოცინარი ღმერთებისა და გმირების უშიშრად მიმავალი სამყარო, სადაც უმაღლესი სიკეთე არის არაფრის გეშინოდეს და არაფრის იმედი არ გქონდეს, წინააღმდეგობებით მოწყვეტილი ტანჯვის სამყარო, პატარა, ცოდვილი ადამიანი მოდის. ის უსაზღვროდ დამცირებული და სუსტია, მაგრამ სჯერა მისი ხსნა სხვა ცხოვრებაში და ცდილობს ამაში ნუგეშის პოვნას. ქრისტიანობა არნახული სიმძაფრით ავლენს მტკივნეულ განხეთქილებას ადამიანის პიროვნების შიგნით. ასევე იცვლება ადამიანის წარმოდგენა კოსმოსის, დროის, სივრცის, ისტორიის მსვლელობის შესახებ.

ერთ-ერთი ფუნდამენტური იდეა კრისტალიზდება ადრეულ ბიზანტიაში

შუა საუკუნეები - ქრისტიანული ეკლესიისა და „ქრისტიანის“ გაერთიანების იდეა

იმპერია."

მაშინდელი საზოგადოების სულიერი ცხოვრება დრამატული დაძაბულობით გამოირჩევა; ცოდნის ყველა სფეროში არის წარმართული და ქრისტიანული იდეების, გამოსახულებების, იდეების საოცარი ნაზავი, წარმართული მითოლოგიის ფერადი კომბინაცია ქრისტიანულ მისტიციზმთან. ახალი, შუა საუკუნეების კულტურის ჩამოყალიბების ეპოქა შობს ნიჭიერ, ზოგჯერ გენიოსების, მოაზროვნეების, მწერლების, პოეტების ბეჭდით.

სახვითი ხელოვნების სფეროში ფუნდამენტური ცვლილებები ხდება

და ბიზანტიური საზოგადოების ესთეტიკური შეხედულებები. ბიზანტიური ესთეტიკა

განვითარდა ბიზანტიის მთელი სულიერი კულტურის საფუძველზე. ბიზანტიური ესთეტიკის გამორჩეული თვისება იყო მისი ღრმა სპირიტუალიზმი. უპირატესობას ანიჭებდა სულს სხეულზე, იგი ამავე დროს ცდილობდა მოეშორებინა მიწიერი და ზეციური, ღვთაებრივი და ადამიანური, სულისა და ხორცის დუალიზმი. სხეულის სილამაზის უარყოფის გარეშე, ბიზანტიელმა მოაზროვნეებმა სულის მშვენიერება, სათნოება და ზნეობრივი სრულყოფილება ბევრად უფრო მაღლა დააყენეს. ბიზანტიური ესთეტიკური ცნობიერების ჩამოყალიბებისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა სამყაროს, როგორც ღვთაებრივი ხელოვანის მშვენიერი ქმნილების, ადრეულ ქრისტიანულ გაგებას. ამიტომ ბუნებრივ სილამაზეს ადამიანის ხელით შექმნილ სილამაზეზე მაღლა აფასებდნენ, თითქოს თავისი წარმოშობით „მეორადი“.

ბიზანტიური ხელოვნება დაუბრუნდა ელინისტურ და აღმოსავლურ ქრისტიანულ ხელოვნებას. ბიზანტიურ ხელოვნებაში ადრეულ პერიოდში გვიანი ანტიკური იმპრესიონიზმის პლატონურობა და სენსუალურობა თითქოს ერწყმოდა აღმოსავლეთის ხალხური ხელოვნების გულუბრყვილო, ზოგჯერ უხეში ექსპრესიულობას. ელინიზმი დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა მთავარი, მაგრამ არა ერთადერთი წყარო, საიდანაც ბიზანტიელმა ოსტატებმა მიიღეს ფორმების ელეგანტურობა, პროპორციების სისწორე, ფერთა სქემის მომხიბლავი გამჭვირვალობა და მათი ნამუშევრების ტექნიკური სრულყოფილება. მაგრამ ელინიზმმა სრულად ვერ გაუძლო აღმოსავლური გავლენების მძლავრ ნაკადს, რომელმაც ბიზანტია მოიცვა პირველ ხანებში.

მისი არსებობის საუკუნეები. ამ დროს არის ეფექტი

ბიზანტიური ეგვიპტური, სირიული, მალაიზიური, ირანული ხელოვნება

მხატვრული ტრადიციები.

IV-V საუკუნეებში. ბიზანტიის ხელოვნებაში ჯერ კიდევ ძლიერი გვიანანტიკური იყო

ტრადიციები. თუ კლასიკური ანტიკური ხელოვნება განსხვავებული იყო

დამშვიდებული მონიზმი თუ არ იცოდა სულისა და სხეულის ბრძოლა და მისი

ესთეტიკური იდეალი განასახიერებდა ფიზიკური და სულიერის ჰარმონიულ ერთიანობას

სილამაზე, მაშინ უკვე გვიანანტიკური ხელოვნებაშია დაგეგმილი

სულისა და ხორცის ტრაგიკული კონფლიქტი. მონისტური ჰარმონია შეიცვალა

საპირისპირო პრინციპების შეჯახება, ”სული, როგორც იქნა, ცდილობს გადააგდოს

სხეულებრივი ნაჭუჭის ბორკილები.„მომავალში ბიზანტიური ხელოვნება

დაძლია სულისა და სხეულის კონფლიქტი, იგი შეცვალა სიმშვიდემ

ჭვრეტა, რომელიც შექმნილია იმისთვის, რომ ადამიანი მიწიერი ცხოვრების ქარიშხლებიდან შორს წაიყვანოს

სუფთა სულის ზეგრძნობადი სამყარო. ეს "დამშვიდება" ხდება

სულიერი პრინციპის ხორციელზე უპირატესობის აღიარების შედეგად,

სულის გამარჯვება ხორცზე.

VI-VII სს. ბიზანტიელმა მხატვრებმა შეძლეს არა მხოლოდ მათი შთანთქმა

მრავალფეროვანი გავლენა, მაგრამ ასევე, მათი გადალახვის შემდეგ, შექმენით საკუთარი

სტილი ხელოვნებაში. ამ დროიდან კონსტანტინოპოლი გადაკეთდა

შუა საუკუნეების სამყაროს სახელგანთქმული მხატვრული ცენტრი „პალადიუმში

მეცნიერებები და ხელოვნება." მას მოსდევს რავენა, რომი, ნიკეა, თესალონიკე,

ასევე გახდა ბიზანტიური მხატვრული სტილის ყურადღების ცენტრში.

ადრეული პერიოდის ბიზანტიური ხელოვნების აყვავება დაკავშირებულია იუსტინიანეს ქვეშ მყოფი იმპერიის ძალაუფლების გაძლიერებასთან. კონსტანტინოპოლში ამ დროს აღმართულია დიდებული სასახლეები და ტაძრები. VI საუკუნის 30-იან წლებში აშენდა ბიზანტიური შემოქმედების უბადლო შედევრი. ეკლესია წმ. სოფია. პირველად მასში განხორციელდა გუმბათით დაგვირგვინებული გრანდიოზული ცენტრალური ტაძრის იდეა. მრავალფეროვანი მარმარილოს ბრწყინვალებამ, ოქროსა და ძვირფასი ჭურჭლის ციმციმამ, მრავალი ნათურის სიკაშკაშემ შექმნა ტაძრის სივრცის უსასრულობის ილუზია, გადააქცია იგი ერთგვარ მაკროკოსმოსად, სიმბოლურად დააახლოვა ის გამოსახულებას. სამყარო. გასაკვირი არ არის, რომ ის ყოველთვის რჩებოდა ბიზანტიის მთავარ სალოცავად.

ბიზანტიური არქიტექტურის კიდევ ერთი შედევრი არის წმ. ვიტალი რავენაში - აოცებს არქიტექტურული ფორმების დახვეწილობითა და ელეგანტურობით.

ეს ტაძარი განსაკუთრებით ცნობილი მოზაიკით იყო განთქმული, არა მარტო

საეკლესიო, მაგრამ ასევე საერო ხასიათის, კერძოდ გამოსახულებების

იმპერატორი იუსტინიანე და იმპერატრიცა თეოდორა და მათი თანხლები. იუსტინიანესა და თეოდორას სახეები დაჯილდოვებულია პორტრეტული თვისებებით, მოზაიკის ფერთა სქემა სრულსისხლიანი სიკაშკაშე, სითბო და სიახლეა.

მხატვრობაში VI-VII სს. სპეციალურად ბიზანტიური გამოსახულება კრისტალიზდება, გაწმენდილია უცხო ზემოქმედებისაგან. ის ეფუძნება გამოცდილებას

აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ოსტატები, რომლებიც დამოუკიდებლად მოვიდნენ

სპირიტუალისტურის შესაბამისი ახალი ხელოვნების შექმნა

შუა საუკუნეების საზოგადოების იდეალები. ამ ხელოვნებაში უკვე გამოჩნდა

სხვადასხვა მიმართულებები და სკოლები. მეტროპოლიტენის სკოლა, მაგალითად, განსხვავებული იყო

შესანიშნავი ოსტატობა, დახვეწილი მხატვრობა,

თვალწარმტაცი და ფერადოვანი ჯიშის, მოციმციმე და

ფერების სიკაშკაშე. ამის ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი ნამუშევარი

ნიკეის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის გუმბათში მოზაიკა ჰქონდა სკოლებს.

ადრეული ბიზანტიის ხელოვნების სხვა ტენდენციები, განსახიერებული

რავენას, სინაის, თესალონიკის, კვიპროსის, პარენცოს მოზაიკა აღნიშნავს უარყოფას

ბიზანტიელი ოსტატები უძველესი მოგონებებიდან. სურათები ხდება

უფრო ასკეტური, არა მხოლოდ სენსუალური, არამედ ემოციური მომენტის მიმართაც

ასეთ ხელოვნებაში ადგილი აღარ არის, მაგრამ სულიერება არაჩვეულებრივად აღწევს

საეკლესიო ღვთისმსახურება ბიზანტიაში გადაიქცა ერთგვარ

დიდებული საიდუმლო. ბიზანტიური ტაძრების თაღების ბინდიში ბინდი

ბევრი სანთელი და ნათურა ანათებდა, ანათებდა იდუმალი ანარეკლებით

ოქროს მოზაიკა, ხატების მუქი სახეები, ფერადი მარმარილოს კოლონადები,

დიდებული ძვირფასი ჭურჭელი. ეს ყველაფერი უნდა ყოფილიყო

ეკლესიები, დაჩრდილავს ადამიანის სულში უძველესი დროის ემოციურ აღფრთოვანებას

ტრაგედიები, მიმების ჯანსაღი გართობა, ცირკის ცეკვების ამაო მღელვარება და

მიეცით მას სიხარული რეალურ ცხოვრებაში.

ბიზანტიის გამოყენებით ხელოვნებაში, ნაკლებად, ვიდრე არქიტექტურაში

და მხატვრობა, ბიზანტიის განვითარების წამყვანი ხაზი

ხელოვნება, რომელიც ასახავს შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებას.

უძველესი ტრადიციების სიცოცხლისუნარიანობა აქ გამოიხატებოდა როგორც გამოსახულებებით, ასევე

მხატვრული გამოხატვის ფორმები. პარალელურად შეაღწიეს

თანდათან აღმოსავლეთის ხალხების მხატვრული ტრადიციები. თუმცა აქ

დასავლეთ ევროპასთან შედარებით ნაკლები გავლენა

ბარბაროსული სამყარო.

მუსიკას განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ბიზანტიურ ცივილიზაციაში.

გავლენას ახდენს მუსიკალური კულტურის ბუნებაზე, რომელიც წარმოადგენდა

ეპოქის სულიერი ცხოვრების რთული და მრავალმხრივი ფენომენი. V-VII სს.

მოხდა ქრისტიანული ლიტურგიის ფორმირება, განვითარდა ვოკალური ხელოვნების ახალი ჟანრები. მუსიკა იძენს განსაკუთრებულ სამოქალაქო სტატუსს, შედის სახელმწიფო ხელისუფლების წარმომადგენლობის სისტემაში. განსაკუთრებული ფერი შეინარჩუნა ქალაქის ქუჩების მუსიკა, თეატრალური და ცირკის წარმოდგენები და ფოლკლორული ფესტივალები, რომლებიც ასახავდა იმპერიაში მცხოვრები მრავალი ხალხის უმდიდრეს სიმღერასა და მუსიკალურ პრაქტიკას. ქრისტიანობამ ძალიან ადრე შეაფასა მუსიკის განსაკუთრებული შესაძლებლობები, როგორც უნივერსალური ხელოვნება და ამავდროულად გააჩნდა მასობრივი და ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური ზემოქმედების ძალა და ჩართო იგი თავის საკულტო რიტუალში. ეს იყო საკულტო მუსიკა, რომელიც განკუთვნილი იყო შუა საუკუნეების ბიზანტიაში დომინანტური პოზიციის დასაკავებლად.

ფართო მასების ცხოვრებაში, როგორც ადრე, უზარმაზარი როლი ითამაშა

მასობრივი სპექტაკლი. მართალია, ძველმა თეატრმა დაცემა დაიწყო -

უძველესი ტრაგედიები და კომედიები სულ უფრო ხშირად იცვლება მიმების წარმოდგენებით,

ჟონგლერები, მოცეკვავეები, ტანვარჯიშები, გარეული ცხოველების მოთვინიერები. ადგილი

თეატრი ახლა დაკავებულია ცირკით (იპოდრომი) თავისი დოღებით,

დიდი პოპულარობით სარგებლობს.

ადრეული ბიზანტიის კულტურა იყო ქალაქური კულტურა. Დიდი ქალაქები

იმპერიები და განსაკუთრებით კონსტანტინოპოლი არ იყო მხოლოდ ცენტრები

ხელოსნობა და ვაჭრობა, არამედ უმაღლესი კულტურისა და განათლების ცენტრები,

სადაც ანტიკურობის მდიდარი მემკვიდრეობა იყო დაცული.

განსაკუთრებით დამახასიათებელია ბრძოლა საერო და საეკლესიო კულტურებს შორის

ბიზანტიის ისტორიის პირველი პერიოდი. ბიზანტიური კულტურის ისტორიაში

ბიზანტიის არსებობის პირველი საუკუნეები იყო მწვავე იდეოლოგიური ბრძოლის დრო, წინააღმდეგობრივი ტენდენციების შეჯახება, რთული იდეოლოგიური კონფლიქტები, მაგრამ ასევე ნაყოფიერი ძიების, ინტენსიური სულიერი შემოქმედებისა და მეცნიერებისა და ხელოვნების პოზიტიური განვითარების დრო. ეს ის საუკუნეები იყო, როცა ძველსა და ახალს შორის ბრძოლის ჟლეტაში იბადებოდა მომავალი შუა საუკუნეების საზოგადოების კულტურა.

უმაღლესი ძალის დრო და

კულტურის განვითარების უმაღლესი წერტილი.

იმპერიის სულიერი ცხოვრების განმსაზღვრელი თვისება VII ს-ის შუა ხანებისთვის

საუკუნე იყო ქრისტიანული მსოფლმხედველობის განუყოფელი ბატონობა.

ღრმა რელიგიურობა ახლა იმიტირებული იყო არა იმდენად დოგმატურით

კამათს იმაზე, თუ რამდენად შთააგონეს ისლამის შეტევამ, რომელიც არაბებმა განახორციელეს

„წმინდა ომი“ და ბრძოლა წარმართებთან – სლავებთან და პრობულგარელებთან.

ეკლესიის როლი კიდევ უფრო გაიზარდა. არასტაბილურობა ცხოვრებაში

მოსახლეობის მასების ეკონომიკური და საშინაო არეულობა, სიღარიბე და

გარე მტრის მუდმივი საფრთხე ამძაფრებდა რელიგიურს

იმპერიის ქვეშევრდომთა განცდა: თავმდაბლობის სული ადრეც იყო დადასტურებული

„ამ სამყაროს“ პერიპეტიები, უპრეტენზიო დაქვემდებარება „სულიერი

მწყემსები“, უსაზღვრო რწმენა ნიშნებისა და სასწაულებისადმი, ხსნის მეშვეობით

თვითუარყოფა და ლოცვა. ბერების კლასი სწრაფად გაიზარდა,

გაიზარდა მონასტრების რაოდენობა. როგორც არასდროს, წმინდანთა კულტი აყვავდა.

ფართოდ გავრცელებული ცრურწმენა დაეხმარა ეკლესიის გაბატონებას

მრევლის გონება, გაზარდოს მათი სიმდიდრე და გააძლიეროს მათი პოზიცია.

ამას ხელი შეუწყო მოსახლეობის წიგნიერების დონის დაქვეითებამ, ექსტრემმა

საერო ცოდნის შევიწროება.

თუმცა, თეოლოგიის ტრიუმფი, მისი დომინირების მტკიცება

ძალადობა სერიოზულ საფრთხეს მალავდა – თეოლოგია შეიძლება იყოს

უძლურია წარმართთა და ერეტიკოსთა კრიტიკის წინაშე. როგორც ნებისმიერი

საჭირო იყო ქრისტიანობის იდეოლოგიური სისტემის განვითარება.

ამის აუცილებლობა გაცნობიერებული იყო საეკლესიო ელიტის ვიწრო წრეებში,

შეინარჩუნა მაღალი რელიგიური და საერო განათლების ტრადიციები.

თეოლოგიის სისტემატიზაცია გახდა პირველი ამოცანა და ამისთვის

კვლავ უნდა მიემართა ანტიკური ხანის სულიერ საგანძურს - მის გარეშე

იდეალისტური თეორიები და ფორმალური ლოგიკა, თეოლოგების ახალი ამოცანები იყო

შეუძლებელია.

ორიგინალური ფილოსოფიური და თეოლოგიური გადაწყვეტილებების ძიება

განხორციელებული უკვე VII საუკუნის მეორე ნახევარში, თუმცა ყველაზე მეტად

ამ სფეროში გამოჩენილი ნამუშევრები მომდევნო საუკუნეში შეიქმნა.

ამ მხრივ დამახასიათებელია ის ფაქტი, რომ კლების საერთო ფონზე

VII საუკუნის შუა კულტურაში, არსებითად, მხოლოდ ღვთისმეტყველება იყო გამოცდილი

გარკვეული აწევა: ამას მოითხოვდა მმართველის სასიცოცხლო ინტერესები

ელიტები, წარმოდგენილი როგორც საზოგადოების ფართო ფენების გადაუდებელი საჭიროება.

იოანე დამასკელი დაუდგა თავის თავს და შეასრულა ორი მთავარი

ამოცანები: მან მკვეთრად გააკრიტიკა მართლმადიდებლობის მტრები (ნესტორიელები, მანიქეველები, ხატმებრძოლები) და სისტემატიზაცია მოახდინა თეოლოგიად, როგორც მსოფლმხედველობაზე, როგორც ღმერთის, სამყაროსა და ადამიანის შექმნის შესახებ იდეების განსაკუთრებული სისტემა, რომელიც განსაზღვრავს მის ადგილს ამ და სხვა სამყაროებში.

არისტოტელელურ ლოგიკაზე დაფუძნებული კრებული წარმოადგენდა მისი მუშაობის ძირითად მეთოდს. მან ასევე გამოიყენა ძველთა ბუნებრივ-მეცნიერული იდეები, მაგრამ საგულდაგულოდ შეარჩია მათგან, ისევე როგორც მისი წინამორბედების ღვთისმეტყველების დოგმებიდან, მხოლოდ ის, რაც არანაირად არ ეწინააღმდეგებოდა მსოფლიო კრების კანონებს.

არსებითად, დამასკინუსის შემოქმედება, თუნდაც შუა საუკუნეების სტანდარტებით

ორიგინალურობას მოკლებული. მისმა ნამუშევრებმა დიდი როლი ითამაშა იდეოლოგიურ ბრძოლაში

ხატმებრძოლობით, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ისინი შეიცავდნენ ახალ არგუმენტებს დასაცავად

ტრადიციული იდეები და რელიგიური წეს-ჩვეულებები, მაგრამ საეკლესიო დოგმებიდან წინააღმდეგობების აღმოფხვრის გამო, მათ თანმიმდევრულ სისტემაში მოყვანა.

მნიშვნელოვანი წინგადადგმული ნაბიჯია თეოლოგიური მეცნიერების განვითარებაში, ქ

ახალი იდეების შემუშავება სულისა და მატერიის ურთიერთობის პრობლემებზე,

გაკეთდა აზრის გამოხატვა და მისი აღქმა, ღმერთისა და ადამიანის ურთიერთობა

ხატმებრძოლებსა და ხატმებრძოლებს შორის სასტიკი კამათის დროს.

მაგრამ ზოგადად, IX საუკუნის შუა ხანებამდე. ფილოსოფოსები და თეოლოგები დარჩნენ გვიანი ანტიკური ქრისტიანობის ტრადიციული იდეების წრეში.

ხატმებრძოლობის ეპოქის იდეოლოგიურმა ბრძოლამ, რომელმაც მკვეთრი პოლიტიკური ფორმა მიიღო, პაულიკიური ერესის გავრცელებამ გამოიწვია.

განათლების აშკარა საჭიროება

სასულიერო პირები და საზოგადოების უმაღლესი ფენების წარმომადგენლები. პარამეტრში

სულიერი კულტურის ზოგადი აღმავლობა ახალი მიმართულება სამეცნიერო და

ბიზანტიის ფილოსოფიური აზროვნება მითითებული იყო პატრიარქ ფოტიუსის ნაშრომში,

რომელმაც მის წინაშე სხვაზე მეტი გააკეთა აღორძინებისთვის და

მეცნიერებათა განვითარება იმპერიაში. ფოტიუსმა ახალი შეფასება და შერჩევა მეცნიერული და

წინა და დღევანდელი ლიტერატურული ნაწარმოებები, ეფუძნება

ამავე დროს, არა მხოლოდ საეკლესიო დოქტრინაზე, არამედ მოსაზრებებზეც

რაციონალიზმი და პრაქტიკული სარგებლობა და ცდილობს ახსნას ბუნებრივი მოვლენების მიზეზები საბუნებისმეტყველო ცოდნით. რაციონალისტური აზროვნების აღზევება ფოტიუსის ეპოქაში, რომელსაც თან ახლდა ანტიკურობისადმი ინტერესის ახალი ზრდა, კიდევ უფრო ხელშესახები გახდა XI-XII საუკუნეებში. მაგრამ აშკარად გამოიკვეთა წინააღმდეგობები ანტიკურობის იდეალისტური ცნებების ინტერპრეტაციაში არისტოტელესა და პლატონის მიმდევრებს შორის. ბიზანტიელი თეოლოგების მიერ არისტოტელეს სწავლებაზე დიდი უპირატესობის ხანგრძლივობის შემდეგ, მე-11 საუკუნიდან. ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაში მოხდა შემობრუნება პლატონიზმისა და ნეოპლატონიზმისკენ. მიხაილ ფსელუსი ამ კონკრეტული ტენდენციის თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო. მთელი თავისი აღტაცებით ანტიკური მოაზროვნეებით და მთელი თავისი დამოკიდებულებით ანტიკური ხანის კლასიკოსების პოზიციებზე, რომლებიც ციტირებდა, ფსელოსი მაინც დარჩა ძალიან ორიგინალურ ფილოსოფოსად, რომელსაც შეეძლო, ისევე როგორც არავის, გაეერთიანებინა და შეუთავსებინა ანტიკური ფილოსოფიისა და ქრისტიანული თეზისები. სპირიტუალიზმი, ოკულტურის იდუმალი წინასწარმეტყველებებიც კი მართლმადიდებლურ დოგმატებს დაუქვემდებაროს.მეცნიერებანი.

თუმცა, რაც არ უნდა ფრთხილი და ოსტატური იყო ინტელექტუალის მცდელობა

ბიზანტიურ ელიტას ძველი მეცნიერების რაციონალისტური ელემენტების შესანარჩუნებლად და კულტივირებისთვის, მკვეთრი შეტაკება გარდაუვალი აღმოჩნდა: ამის მაგალითია ფსელოსის მოწაფის, ფილოსოფოსის იოანე იტალუსის განკვეთა და დაგმობა. პლატონის იდეები თეოლოგიის ხისტ ჩარჩოში გადავიდა.

ბიზანტიურ ფილოსოფიაში რაციონალისტური ტენდენციები აღდგება

ახლა არა მალე, მხოლოდ XIII-XV საუკუნეების მზარდი კრიზისის ფონზე.

შემოქმედებითი საქმიანობის ზოგადი დაქვეითება "ბნელ საუკუნეებში" განსაკუთრებული ძალით

იმოქმედა ბიზანტიური ლიტერატურის მდგომარეობაზე. ვულგარიზაცია,

ლიტერატურული გემოვნების ნაკლებობა, „ბნელი“ სტილი, ფორმულირება

მახასიათებლები და სიტუაციები - ეს ყველაფერი დიდი ხნის განმავლობაში ჩამოყალიბდა როგორც

მეორეში შექმნილი ლიტერატურული ნაწარმოებების დომინანტური ნიშნები

VII ნახევრიდან IX საუკუნის პირველ ნახევრამდე. ანტიკურის იმიტაცია

ნიმუშებმა საზოგადოებაში გამოძახილი აღარ ჰპოვა. მთავარი მომხმარებელი და

შავი სამღვდელოება გახდა ლიტერატურული მოღვაწეობის მცოდნე. ბერები იყვნენ

გამოვიდა წინა პლანზე. ასკეტიზმის ქადაგება, თავმდაბლობა, სასწაულის იმედი

და ამქვეყნიური შურისძიება, რელიგიური ღვაწლის გალობა - მთავარი

ბიზანტიურმა ჰაგიოგრაფიამ განსაკუთრებულ სიმაღლეებს მიაღწია მე-9 საუკუნეში. AT

მე-10 საუკუნის შუა ხანებში დაახლოებით ასი და ნახევარი ყველაზე პოპულარული სიცოცხლე იყო

დამუშავებული და გადაწერილი გამოჩენილი მემატიანე სიმეონ მეტაფრასტე. ჟანრის დაცემა აღინიშნა მომდევნო, მე-11 საუკუნეში: გულუბრყვილო, მაგრამ ცოცხალი აღწერილობების ნაცვლად, მშრალი სქემა, სტერეოტიპული სურათები და წმინდანთა ცხოვრების სტერეოტიპული სცენები დომინირებდა.

ამავე დროს, ჰაგიოგრაფიული ჟანრი, რომელიც უცვლელად სარგებლობდა ყველაზე ფართოდ

პოპულარობა მასებში, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია

ბიზანტიური ლიტერატურის განვითარება მე-10 და მე-11 საუკუნეებში. ვულგარიზაცია

ხშირად შერწყმულია ნათელი გამოსახულებებით, რეალისტური აღწერებით,

დეტალების სიცოცხლისუნარიანობა, სიუჟეტის დინამიზმი. ცხოვრების გმირებს შორის ხშირად

ღარიბი და შეურაცხყოფილი აღმოჩნდა, ვინც ღვთის სადიდებლად მოწამეობრივი ღვაწლის აღსრულებით, თამამად შევიდა ბრძოლაში ძლიერებთან და მდიდრებთან,

უსამართლობა, უსამართლობა და ბოროტება. ჰუმანიზმისა და წყალობის ნოტა -

მრავალი ბიზანტიური ცხოვრების განუყოფელი ელემენტია.

ამ ეპოქაში პოეზიაში დომინირებდა რელიგიური თემები

მუშაობს. ზოგიერთი მათგანი პირდაპირ კავშირში იყო ლიტურგიულთან

პოეზია (გალობა, საგალობლები), მიეძღვნა ნაწილი, ასევე

ჰაგიოგრაფია, რელიგიური ღვაწლის განდიდება. ასე რომ, Fedor Studit

ცდილობდა სამონასტრო იდეალებისა და თვით რუტინის პოეტიზაციას

სამონასტრო ცხოვრება.

ლიტერატურული ტრადიციის აღორძინება, რომელიც შედგებოდა ფოკუსირებაში

განსაკუთრებით შესამჩნევი გახდა ანტიკურობის შედევრები და მათი გადახედვა

XI-XII სს, რამაც გავლენა მოახდინა საგნების, ჟანრების არჩევანზე და

ხელოვნების ფორმები. ამ პერიოდში თამამად არის ნასესხები როგორც აღმოსავლური, ისე დასავლური ლიტერატურის ნაკვეთები და ფორმები. ტარდება თარგმანები და გადასინჯვები არაბული და ლათინური ენებიდან. არის პოეტური კომპოზიციების ექსპერიმენტები ხალხურ, სასაუბრო ენაზე. პირველად ბიზანტიის ისტორიაში IV ს. ჩამოყალიბდა და XII საუკუნიდან თანდათან დაიწყო გაფართოება. ხალხური ლიტერატურის ციკლი. ლიტერატურის იდეურ-მხატვრული შინაარსის გამდიდრება ფოლკლორული ტრადიციის განმტკიცებით, გმირული ეპოსი ყველაზე მკაფიოდ ჩანს X-XI საუკუნეებში ხალხური სიმღერების ციკლის საფუძველზე შექმნილ ეპიკურ პოემაში დიგენის აკრიტას შესახებ. ფოლკლორული მოტივები შეაღწია იმ დროს გაცოცხლებულ ელინისტურ სასიყვარულო-სათავგადასავლო რომანშიც.

მეორე პერიოდმა ასევე დაინახა ბიზანტიის აყვავება

ესთეტიკა. ესთეტიკური აზროვნების განვითარება VIII-IX სს. იყო სტიმულირება

ბრძოლა საკულტო სურათების გარშემო. იკონოდულებს მოუწიათ

შეაჯამეთ გამოსახულების ძირითადი ქრისტიანული ცნებები და მათზე დაყრდნობით

გამოსახულებისა და არქეტიპის ურთიერთმიმართების თეორიის შემუშავება პირველ რიგში

ვიზუალურ ხელოვნებასთან მიმართებაში. შესწავლილია ფუნქციები

სურათი წარსულის სულიერ კულტურაში, შედარებითი ანალიზი

სიმბოლური და მიამიტური (იმიტატიური) გამოსახულებები ახლებურად

გამოსახულების მიმართება სიტყვასთან აზრიანია, დაისმის პრიორიტეტის პრობლემა

მხატვრობა რელიგიურ კულტურაში.

აღორძინდა ინტერესი ადამიანის ფიზიკური სილამაზის მიმართ; ეროტიზმის ესთეტიკამ, რომელიც დაგმობილი იყო რელიგიური მკაცრთა მიერ, ახალი სიცოცხლე მიიღო; საერო ხელოვნებამ კვლავ განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო. სიმბოლიზმის თეორიამაც ახალი იმპულსები მიიღო, განსაკუთრებით ალეგორიის ცნებამ; დაიწყო მებაღეობის ხელოვნების დაფასება; აღორძინება შეეხო დრამატულ ხელოვნებასაც, რომლის გააზრებაც განსაკუთრებულ ნაწარმოებებს მიეძღვნა.

ზოგადად, ესთეტიკური აზროვნება ბიზანტიაში VIII-XII სს. მიაღწია

შესაძლოა მისი განვითარების უმაღლესი წერტილი, რომელიც ძლიერ გავლენას ახდენს

ევროპისა და აზიის არაერთი სხვა ქვეყნის მხატვრული პრაქტიკა.

ბიზანტიურ კულტურაში გარდამავალი ეპოქის კრიზისული ფენომენები იყო

განსაკუთრებით გაჭიანურდა VII-IX სს-ის სახვითი ხელოვნების დარგში, თ

რომლის ბედი უფრო ძლიერია, ვიდრე სხვა ინდუსტრიებში, დაზარალდა

ხატმებრძოლობა. ყველაზე მასიური, რელიგიური სახეობების განვითარება

სახვითი ხელოვნება (ხატწერა და ფრესკული მხატვრობა)

განახლდა მხოლოდ 843 წლის შემდეგ, ე.ი. ხატთა თაყვანისცემის გამარჯვების შემდეგ.

ახალი ეტაპის თავისებურება ის იყო, რომ, ერთი მხრივ, შესამჩნევად

იმატა ანტიკური ტრადიციის გავლენა და მეორე მხრივ, უფრო და უფრო

იმ ეპოქაში შეძენილი სტაბილური ჩარჩო

იკონოგრაფიული კანონი არჩევანთან დაკავშირებული ფიქსირებული ნორმებით

ნაკვეთი, ფიგურების თანაფარდობა, მათი პოზები, ფერების შერჩევა, განაწილება

კიაროსკურო და ა.შ. ეს კანონი ამიერიდან მკაცრად იქნება დაცული.

ბიზანტიელი მხატვრები. თვალწარმტაცი ტრაფარეტის შექმნას თან ახლდა

სტილიზაციის გაძლიერება, რომელიც შექმნილია გადაცემის მიზნებისთვის

ვიზუალური გამოსახულება არ არის იმდენად ადამიანის სახე, რამდენადაც ა

რელიგიური იდეის ეს სურათი.

ამ დროს ფერთა ხელოვნებამ ახალ აყვავებას მიაღწია.

მოზაიკის გამოსახულება. IX-XI სს. აღდგენილი ძველი

ძეგლები. მოზაიკა აღადგინეს აგრეთვე წმ. სოფია. ახალი

ნაკვეთები, რომლებიც ასახავდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს გაერთიანების იდეას.

IX-X საუკუნეებში. მნიშვნელოვნად გამდიდრდა და გართულდა ხელნაწერთა გაფორმება,

წიგნის მინიატურები და ორნამენტები უფრო მდიდარი და მრავალფეროვანი გახდა. თუმცა

წიგნის მინიატურების განვითარების მართლაც ახალი პერიოდი მოდის

XI-XII სს., როცა აყვავდა კონსტანტინოპოლის სკოლა

ხელოვნების ამ დარგის ოსტატები. იმ ეპოქაში, ზოგადად, წამყვანი როლი ქ

ზოგადად მხატვრობა (ხატმხატვრობა, მინიატურა, ფრესკა) დედაქალაქმა შეიძინა

გემოვნებისა და ტექნიკის განსაკუთრებული სრულყოფილებით გამორჩეული სკოლები.

VII-VIII საუკუნეებში. ბიზანტიისა და ქვეყნების ტაძრის მშენებლობაში

ბიზანტიურ კულტურულ წრეში დომინირებდა იგივე ჯვარ-გუმბათოვანი კომპოზიცია, რომელიც წარმოიშვა VI საუკუნეში. და ახასიათებდა

სუსტად გამოხატული გარე დეკორატიული დიზაინი. ფასადის დეკორაციამ დიდი მნიშვნელობა შეიძინა მე-9-მე-10 საუკუნეებში, როდესაც წარმოიშვა და მიიღო.

ახალი არქიტექტურული სტილის გავრცელება. ახალი სტილის გაჩენა დაკავშირებული იყო ქალაქების აყვავებასთან, ეკლესიის სოციალური როლის გაძლიერებასთან, ზოგადად წმინდა არქიტექტურის კონცეფციის სოციალური შინაარსის ცვლილებასთან და კონკრეტულად ტაძრის მშენებლობასთან (ტაძარი, როგორც გამოსახულება. მსოფლიოში). აშენდა მრავალი ახალი ტაძარი, აშენდა უამრავი მონასტერი, თუმცა ისინი, როგორც წესი, მცირე ზომის იყვნენ.

შენობების დეკორატიულ დიზაინში ცვლილებების გარდა,

არქიტექტურული ფორმები, შენობების თვით შემადგენლობა. გაზრდილი ღირებულება

ფასადის ვერტიკალური ხაზები და დანაყოფები, რომლებმაც ასევე შეცვალეს ტაძრის სილუეტი.

მშენებლები სულ უფრო მეტად მიმართავდნენ ნახატიანი აგურის ნაკეთობების გამოყენებას.

ახალი არქიტექტურული სტილის თავისებურებები ასევე გამოჩნდა ადგილობრივ სკოლებში.

VIII-XII სს. განსაკუთრებული მუსიკალური და პოეტური

საეკლესიო ხელოვნება. მისი მაღალი მხატვრული ღვაწლის წყალობით შესუსტდა გავლენა საეკლესიო მუსიკაზე, ფოლკლორულ მუსიკაზე, რომლის მელოდიები მანამდე ლიტურგიაშიც კი შეაღწია.

თუმცა, მუსიკალურ-თეორიული ძეგლები საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ იჩოს სისტემა არ გამორიცხავდა ბგერათა რიგის გაგებას. კანონიერი გახდა საეკლესიო მუსიკის ყველაზე პოპულარული ჟანრი.

მუსიკალური ხელოვნების წინსვლამ განაპირობა მუსიკალური დამწერლობის შექმნა, ისევე როგორც ლიტურგიული ხელნაწერი კრებულები, რომლებშიც ჩაწერილი იყო გალობა.

საზოგადოებრივი ცხოვრებაც მუსიკის გარეშე არ შეიძლებოდა. წიგნი ბიზანტიის სასამართლოს ცერემონიების შესახებ იუწყება თითქმის 400 საგალობელს. ეს არის მსვლელობის სიმღერები და სიმღერები ცხენების მსვლელობის დროს, სიმღერები იმპერიულ დღესასწაულზე და აკლამაციური სიმღერები და ა.შ.

IX საუკუნიდან ინტელექტუალური ელიტის წრეებში იზრდებოდა ინტერესი უძველესი მუსიკალური კულტურისადმი, თუმცა ეს ინტერესი ძირითადად თეორიული იყო: ყურადღება მიიპყრო არა იმდენად თავად მუსიკამ, როგორც ძველი ბერძენი მუსიკის თეორეტიკოსების ნამუშევრებმა.

ბიზანტიამ ამ დროს მიაღწია უმაღლეს ძალას და კულტურული განვითარების უმაღლეს წერტილს. ბიზანტიის კულტურის სოციალურ განვითარებასა და ევოლუციაში აშკარაა ურთიერთგამომრიცხავი ტენდენციები აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის მისი მედიანური პოზიციის გამო.

დასკვნა.

ლიტერატურა.

1. http://www.bankreferatov.ru:

„ბიზანტიის კულტურა“ სამ ტომად. რედ. "ნაუკა", მოსკოვი 1984, 1989 წ

2. http://www.netkniga.ru: ვასილიევი ა.ა. ბიზანტიის იმპერიის ისტორია, ტომი I. დრო ჯვაროსნულ ლაშქრობებამდე 1081 წლამდე.

ვასილიევი A.A. ბიზანტიის იმპერიის ისტორია, ტომი II. ჯვაროსნული ლაშქრობების დასაწყისიდან კონსტანტინოპოლის დაცემამდე

ჩარლზ დიელი, "ბიზანტიის იმპერიის ისტორია" (1948 წლის გამოცემა, თავად წიგნი დაიწერა 1919 წელს)

3. http://www.gumer.info

4. http://www.ancientrome.ru

5. http://www.hrono.ru:

ბიზანტიის ისტორია, ტ.1, მ., 1967, წ. 10-14. 3. ვ.უდალცოვა.

რეზიუმე თემაზე: ბიზანტიის იმპერია და აღმოსავლეთის ქრისტიანული სამყარო. დაასრულა: კუშტუკოვი ა.ა. შეამოწმა: Tsybzhitova A.B. 2007 შიგთავსი. შესავალი