კასანდრას სინდრომი კასანდრა მშვენიერი ტროას პრინცესაა. თავად ღმერთ აპოლონს შეუყვარდა იგი და დაჰპირდა მას დაქორწინებას მომავლის წინასწარმეტყველების უნარის სანაცვლოდ. მაგრამ, ამ საჩუქრის მიღების შემდეგ, კასანდრამ გადაიფიქრა და უარი თქვა აპოლონზე. შურისძიების მიზნით მან საჩუქარი ჩამოართვა

4.4. ანალიზი და ტრაგედია რა არის ანალიზი? "საუბარი სამკურნალო"? ეს ძნელად არის პასუხი დასმულ კითხვაზე. იქნება „სასაუბრო მკურნალობა“ თერაპიის სპეციალიზებული ფორმა (განსაკუთრებული სახის „მკურნალობა“) თუ მოთხრობის სპეციალიზებული ფორმა (კონკრეტული

მეოცე საუკუნეში ვიქტიმოლოგია კრიმინოლოგიიდან ცალკე დისციპლინაში გადაიზარდა, რომლის საზღვრები ახლა იმდენად გაფართოვდა, რომ მისი გადაქცევა გამოიწვია ყველაზე აქტუალური სოციალური მნიშვნელობის ინტერდისციპლინურ მიდგომად. როდესაც ვიქტიმოლოგია ფსიქოლოგიას ერწყმოდა, მსხვერპლის ქცევის სოციალურ-კულტურული და ისტორიულ-ფსიქოლოგიური ფესვების საკითხი სულ უფრო და უფრო დაჟინებული ხდებოდა.

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარი იყო ისტორიული ფსიქოლოგიის როლის ჭეშმარიტი აყვავების ხანა მსხვერპლის ქცევის ძირითადი განმსაზღვრელი ფაქტორების შესწავლასა და ინტერპრეტაციაში.

ერთ-ერთი პირველი აღმოჩენა, რომელიც გაკეთდა დიდი ხნით ადრე, ვიდრე ვიქტიმოლოგია მეცნიერულ დისციპლინად იქცეოდა, იყო მსხვერპლის ქცევაში გენდერული განსხვავებების გაგება.

„პლატონმა არ იცოდა, რა კატეგორიას მიეკუთვნებოდა ქალები: რაციონალურ არსებებს თუ პირუტყვს, რადგან ბუნებამ ჩასვა ისინი შიგნით, ერთ განცალკევებულ ადგილას, რაღაც ანიმაციური, რაღაც ორგანო, რომელიც მამაკაცს არ გააჩნია და რომელიც ზოგჯერ გამოყოფს სპეციალურ წვენებს. : მარილიანი, ნიტრატი ბორატი, ტორტი, წვა, უსიამოვნოდ ტიკტიკი და ამ წვისგან, ქალისთვის მტკივნეული აღნიშნული წვენების ამ დუღილისგან (და ეს ორგანო ძალიან მგრძნობიარე და ადვილად ღიზიანდება) კანკალი ტრიალებს მთელს. ქალის სხეული, მისი ყველა გრძნობა აღელვებულია, ყველა შეგრძნება გამწვავებულია, ყველა აზრი ერევა. ამგვარად, ბუნებამ ქალები გარკვეულწილად სირცხვილის გრძნობით რომ არ გააკეთილშობიროს, ისინი გიჟებივით დასდევდნენ პირველ შარვალს, რომელიც წააწყდნენ, ისეთი აურზაურით... რაც ბაქიურ ფიადებს ჯერ კიდევ არ უპოვიათ. bacchanalia, რადგან ეს საშინელი ანიმაციური ორგანო დაკავშირებულია სხეულის ყველა სხვა ნაწილთან, რასაც ანატომია ნათლად გვიმტკიცებს.

აღორძინების ეპოქის გამოჩენილი ფრანგი მოაზროვნისა და მწერლის, ფრანსუა რაბლეს სიტყვები ძალიან უხეში სექსისტური ფორმით, გვაძლევს წარმოდგენას იმის შესახებ, თუ რა იყო ქალის ფსიქიკის დაუცველობის ძირითადი პუნქტები მეცნიერებამდელ პერიოდში. ფსიქოლოგიის განვითარების შესახებ.

მე-20 საუკუნემ და სიღრმის ფსიქოლოგიის მოსვლამ სრულიად ახალი საფუძველი გახსნა ქალის მსხვერპლის ანალიზისთვის.

ფსიქოანალიზის მამა, ზ. ფროიდი, იკვლევს სექსუალური ქცევის ისტორიულად განსაზღვრულ მექანიზმებს, წერს: „ჩვენთვის შემდგომში რთული არ არის გავამართლოთ ის, რაც თავიდან ცრურწმენა ჩანდა, ჩვენი აზრი ქალის სასიყვარულო ცხოვრების შესახებ. ვინც პირველი დააკმაყოფილებს გოგონას გრძელვადიან დათრგუნულ სასიყვარულო ლტოლვას და ამავდროულად სძლევს მის წინააღმდეგობას, რომელიც განვითარდა გარემოსა და აღზრდის გავლენით, აკავშირებს მასთან ხანგრძლივ ურთიერთობაში, რომლის შესაძლებლობაც აღარ არის ღია. ნებისმიერი სხვა. ამ გამოცდილების შედეგად ქალებში ყალიბდება „დაქვემდებარების მდგომარეობა“, რაც მისი ფლობის ხელშეუხებელი ხანგრძლივობის გარანტია და აიძულებს გაუძლოს ახალ შთაბეჭდილებებსა და ცდუნებებს გარედან.

თუმცა, ქალური ვიქტიმიზაციის ისტორიული დეტერმინანტების ბევრად უფრო დეტალურ სურათს გვაწვდის ანალიტიკური ფსიქოლოგია კოლექტიური არაცნობიერის ფენომენის კონტექსტში. კარლ გუსტავ იუნგი, ზ. ფროიდის გათვალისწინებით, ქალის ისტერიის ღრმა ფსიქოლოგიური მიზეზების გათვალისწინებით წერს: „ისტერიაში კომპლექსს აქვს არანორმალური ავტონომია და მიდრეკილება აქტიური ცალკეული ცხოვრებისკენ, რაც ამცირებს და ცვლის ეგო-კომპლექსის თანავარსკვლავედის ენერგიას. . ამრიგად, თანდათან ვითარდება ახალი ავადმყოფური პიროვნება, რომლის მიდრეკილებები, განსჯა და გადაწყვეტილებები მოძრაობს მხოლოდ ერთი მიმართულებით - მისი ავადმყოფობის სურვილის მიმართულებით. ეს მეორადი პიროვნება შთანთქავს ყველაფერს, რაც დარჩა ნორმალური ეგოდან და აიძულებს მას შეასრულოს მეორადი (არადამოუკიდებელი) კომპლექსის ფუნქცია.

იუნგის იდეების განვითარება განაგრძო მისმა ნიჭიერმა სტუდენტმა ტონი ვულფმა. ანიმას არქეტიპის შესწავლისას, განსაკუთრებით მისი, როგორც ქალი მედიუმის, მან აღნიშნა, რომ ამ ტიპის ქალი იმყოფება კოლექტიური არაცნობიერის პრიორიტეტული გავლენის ქვეშ, რომლის ძალა აღემატება მის ეგოზე „მისი დროის სულის“ ზემოქმედებას. . ქალური მედიუმი კოლექტიურ არაცნობიერთან ურთიერთქმედებაში შეიძლება იყოს კლასიკური მედიუმი, ე.ი. იყოს პასიური გამტარი, მაგრამ ასევე შეიძლება გამოიწვიოს ის თავად. როგორც წესი, აღნიშნავს ტონი ვოლფი, ასეთი აქტივობა ასოცირდება ჩრდილის არქეტიპის გავლენასთან და ქალი ამ მუქარის ნეგატივს სოციალურ გარემოში ასახავს. ამრიგად, საზოგადოების - განსაკუთრებით მისი მამაკაცური ნაწილის თვალში ის ხდება ბოროტების მატარებელი. და რადგანაც მისი ურთიერთქმედება არაცნობიერთან არ არის შუამავალი ეგოს სიმბოლოს ფორმირების ფუნქციით, ქალს, როგორც წესი, არ შეუძლია ახსნას რა ხდება მას და რა განაპირობებს მის ქმედებებს - „კოლექტიური არაცნობიერის გადაჭარბებული ენერგია ავრცელებს შუამავალი ქალის ეგო და ასუსტებს მას...“.

კოლექტიური არაცნობიერის ფლობის (მფლობელობის) სურვილი სცილდება ქალის მედიუმის ეგოს და მიდრეკილია გავრცელდეს ყველას მიმართ, ვისთანაც იგი რაიმე სახის სანდო ურთიერთობაშია. ამ მიზეზით, მიუხედავად იმისა, რომ ქალი მედია აწარმოებს ძლიერ ემოციურ ეფექტს კომუნიკაციაში, მისი საკუთარი ეგო არის უსახო, პასიური და მიდრეკილი დამოკიდებულებისკენ. როგორც ტონი ვოლფი წერს „როგორც წესი, შუამავალი ქალი არაფერია და, შესაბამისად, დაბნეულობას შეუქმნის იმ ზომით, რამდენადაც თავად არის დაბნეული. ცნობიერება და არაცნობიერი, მე და შენ, პიროვნული და უპიროვნო ფსიქიკური შინაარსი რჩება არადიფერენცირებული... ვინაიდან ობიექტური ფსიქიკის შინაარსი, როგორც თავისთავად, ასევე სხვებში, რჩება გაუგებარი ან აღიქმება პიროვნულ დონეზე, ის ბედს აღიქვამს არა როგორც მის. საკუთარი, მაგრამ თითქოს მისი იყო და დაკარგული იდეებში, რომლებიც მისი არ არის. იმის ნაცვლად, რომ გახდეს შუამავალი, ის მხოლოდ საშუალებაა და ხდება საკუთარი ბუნების პირველი მსხვერპლი. .

კიდევ ერთი ნეო-იუნგელი თეორეტიკოსი, ერიხ ნოიმანი, ამ ფენომენის გათვალისწინებით, აღნიშნავს, რომ „ცნობიერების დონის დაქვეითება“ (abaissement du niveau mental) მედიის მთავარი ხარისხია: „ქალის ფსიქიკა ბევრად უფრო არის დამოკიდებული ადამიანის პროდუქტიულობაზე. არაცნობიერი, ძლიერ დაკავშირებული ცნობიერებასთან, რომელსაც შესაბამისად მატრიარქალურს ვუწოდებთ. თუმცა, სწორედ ეს მატრიარქალური ცნობიერება ემყარება ძირითადად მონაწილეობის მისტიკას - ადამიანის მისტიკურ მონაწილეობას მის გარემოში. ცნობიერების ამ მდგომარეობაშია, რომ ადამიანის ფსიქიკა და ტრანსპერსონალური სამყარო კვლავ დიდწილად განუყოფელი რჩება; ეს არის მატრიარქალური ცნობიერება, რომელიც ქმნის ადამიანის ძალის საფუძველს, რომელიც დაფარულია მაგიის მანტიით.

ჯეიმს ჰილმანი განიხილავს ქალის მედიუმის ფენომენს ანიმუსის არქეტიპთან, კერძოდ, აპოლონის არქეტიპთან მჭიდრო კავშირში. მისი აზრით, სწორედ მამაკაცის სრულყოფილების ეს გამოსახულებაა ქალის ისტერიის მთავარი მიზეზი, შეერთება კი მექანიზმია. როგორც ჰილმანი გვიჩვენებს, ქალის აპოლონიური ანიმუსი, რომელმაც შეაღწია არა მხოლოდ ცნობიერების დონეს, არამედ სუპერეგოს დონეს, წარმოშობს ქალის დაქვემდებარების იდეას და აყალიბებს მიზეზობრივ კავშირს რეპრესირებულ ქთონურ ქალურობასა და ისტერიას შორის. თავის მხრივ, თავად აპოლონი ინტენსიურად თრგუნავს თავის ანიმას, რამაც განაპირობა ამ ფიგურის სრული იდენტიფიკაცია პატრიარქალურ მასკულინობასთან, აიძულებს ქალურობას მიეღო პროექციის ფორმა. მაგრამ, როგორც ჰილმანი აღნიშნავს, "coniunctio-ს ძიება, როგორც დაფნის დევნის შემთხვევაში, გადაიქცევა აპოლონის დამარცხებაში, რადგან ეს დევნა ადამიანს ჰიპერაქტიურს ხდის და ფსიქიკას ავტონომიურ რეგრესამდე მიჰყავს, დაფნას დაფნის ხედ აქცევს". .

კასანდრას არქეტიპი ყველაზე დეტალურად განიხილება ლორი ლეიტონ შაპიროს ნამუშევრებში, კერძოდ წიგნში „კასანდრას კომპლექსი. ისტერიის თანამედროვე პერსპექტივა“. მისი აზრით, კასანდრას არქეტიპი ახასიათებს არქეტიპურ კონფლიქტს მატრიარქალურ და პატრიარქალურ ღირებულებებს შორის, რომლებიც იბრძვიან ძალაუფლებისთვის, ხოლო პოტესტას ძალა ამ კონფლიქტში მთლიანად ცვლის ლიბიდოს ძალას.

ლორი ლეიტონ შაპირო პირდაპირ კავშირს აყალიბებს კასანდრასა და "ბნელ ქალღმერთს" შორის, რომელშიც შეგვიძლია ამოვიცნოთ ერიხ ნეუმანის ქთონიკური დიდი დედა. ამავე დროს, შაპირო აღნიშნავს, რომ კასანდრა დიდი დედის ყველაზე დამანგრეველი - მომაკვდინებელი - ასპექტის გავლენის ქვეშ იმყოფება.

დიდი დედის დადებითი ასპექტია მედიაცია, რომელიც ისტერიულ პიროვნებებში ვლინდება ძლიერი ინტუიციით. თუმცა, პატრიარქალურ საზოგადოებაში ეს მედიუმისტური უნარი არათუ არ იყო კულტივირებული, არამედ ლეგალიზებულიც კი. საუკეთესო შემთხვევაში, გამოიყენეს ქალი კასანდრას საშუალო შესაძლებლობები, რასაც ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ ბრინჯაოს ხანის ეპიკურ ნაწარმოებშიც კი, ედიკური სიმღერა Baldr's Dreams:

აღმოსავლეთით ოდინი გამოვიდა კარიბჭიდან, სადაც, როგორც მან იცოდა, ვოლვას საფლავი; მან დაიწყო შელოცვა და ასწია წინასწარმეტყველი, უპასუხა ვოლვას მკვდარი სიტყვით: „როგორი მეომარია, ჩემთვის უცნობი, რომ არ იყო ადვილი გზაზე წასვლა? [ერთმა თქვა:]"მე მქვია ვეგტამი, მე ვარ ვალტამის შვილი; მომიყევი ჰელზე, მე გეტყვით სამყაროს შესახებ; სკამები, ვისთვისაც ჯაჭვის გვერდით არის დაფარული, იატაკი ლამაზად არის მოფენილი ოქროთი?" [ვოლვამ თქვა:]„თაფლი აქ დგას, ბალდერს ადუღებენ, კაშკაშა სასმელს, ფარს აფარებენ, ასეების შვილებს სასოწარკვეთილება შეეპყრა, სხვა სიტყვას აღარ გაიგონებთ“.

მაგრამ ყველაზე ხშირად, ქალი კასანდრას საშუალო შესაძლებლობები გამოიყენებოდა, როგორც გამოსასყიდი მსხვერპლი, რაც ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ სხვა ედიკის სიმღერაში, სიგურდის მოკლე სიმღერაში:

დამახასიათებელია, რომ ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული შიდა ფოლკ-როკ ჯგუფის, მელნიცას ჯგუფის სიმღერის "ცეკვა, ჯადოქრის" ტექსტში თითქმის იდენტურ სურათს ვხედავთ:

სადაც არის ჯადოქარი, სიცოცხლე არ არის წმინდა, ცხენები არ არის შეკერილი. დაე, ფერფლი გაფრინდეს, მოხეტიალე, ოთხ, ოჰ, მხარეს. როგორ გადაიქცევა სიკვდილის ცეკვა მშრალი ქარით, რომ სხვა უძველესი, ჯადოქარი იცეკვებს, მაგრამ ჩვენი რწმენით ჩვენ ვერ გავუმკლავდებით და ვერ გავუმკლავდებით მას. დათვრა ჩვენი რისხვის სიმთვრალეში. იცეკვე! დღეს შენ ხარ დედოფალი. დაე, სვია და დარიჩინი, გველი და მელა პირველ ელვაში განადიდონ და - ალილუია ცეცხლოვან ქალწულს! როგორც ჯადოქარს აქვს ოთხი ფრთა და ჰაერი კანკალებს მხრების უკან. დღეს ის ცისფერი ალივით დაიწვება, როგორც ტყუილში დაწვა. ცეცხლის წყალობას საზღვარი არ აქვს და უფალი შეგვიწყალებს, რომ ჭვავი მაღლა დაიბადოს, რომ ზამთრის შემდეგ ისევ გაზაფხული იყოს.

შაპირო აღნიშნავს, რომ კასანდრა ქალი ადრე სწავლობს თავისი პიროვნების ამ მხარის დამალვას ან მის გამოყენებას, რადგან მისი ეგო არ არის საკმარისად ძლიერი და რაც მთავარია, საკმარისად დამტკიცებული, რომ სრულად გამოიყენოს თავისი თანდაყოლილი უნარი. შედეგად, ასეთ ქალებში ყალიბდება ფსევდო-ეგო, რომელიც შედგება აპოლონის, როგორც დიდი მამის იდეების გამტარებლის, შემზღუდველი ღირებულებებისგან. ამ ფსევდო-ეგოს ხელოვნური და გამოხატული მსხვერპლის ხასიათი აქვს და მთავარი ლაიტმოტივი აზრია: „თუმცა, ქალის ბრალია“. შედეგად, მისი მედიუმური შესაძლებლობები გადადის ჩრდილის არეალში, აყალიბებს დანაშაულისა და თვითგანადგურების მტკივნეულ კომპლექსს. ამის შედეგია ისტერია, როგორც სუსტი, თვითმტანჯველი ეგოს ერთადერთი შესაძლო გზა არაცნობიერსა და სუპერეგოს შორის შუამავლობისთვის.

ჩვენი კვლევის შედეგები აჩვენებს, რომ სიტუაციას კიდევ უფრო ართულებს ის ფაქტი, რომ ყველაზე ხშირად ქალ-კასანდრას აქვს მსგავსი ზოგადი სცენარი, რომელიც გადადის ქალის ხაზით. ასეთი გოგონას დედა ქალია, რომელიც პატრიარქალური ანიმუსის იგივე ტირანული წნეხის ქვეშ იმყოფება და დიდი ხანია მასთან სადომაზოხისტურ ორმაგ ურთიერთობაშია. ქალიშვილს ოჯახურ წერილებში იგი კლასიკურ ორმაგ მესიჯს აწვდის, რომლის ტექსტში გამოცხადებულია ისტერიული ეჭვი და შფოთვა მამაკაცების მიმართ (ზოგჯერ სიძულვილს აღწევს), ხოლო ქვეტექსტი არის სერვილური მორჩილება და შიში. თუმცა, მისი პოზიცია ხელსაყრელია იმით, რომ მას აქვს შესაძლებლობა ასწავლოს გამოუცდელ ქალიშვილს, რომელზეც ის ხშირად ავრცელებს თავის ინფანტილურად დაუცველ ეგოს, რაც მხოლოდ აძლიერებს ქალიშვილის ვიქტიმიზაციის კომპლექსს. ეს კორელაციაშია ზოგადი უკანასკნელის იდეასთან, რომელიც შეიმუშავა ლეოპოლდ სზონდის მიერ ბედის ანალიზის კონცეფციის ფარგლებში.

შაპირო, რომელიც ახასიათებს კასანდრა ქალის ურთიერთობას დედასთან, აღნიშნავს დედის ფიგურასთან პოზიტიური სიმბიოზური კავშირის არარსებობას, რაც თავის მხრივ ბლოკავს გოგონას კავშირს რეალობასთან: „გოგონას უჩნდება შთაბეჭდილება, რომ ცხოვრება ისე ვერ გაგრძელდება. სურს, მაგრამ მხოლოდ ისე, როგორც დედას სურს. ბავშვის აზრით, რეალობა არ არის სანდო. გოგონა თავის ვინაობას მხოლოდ დედის მოლოდინების დაკმაყოფილებით იძენს. გარკვეული გაგებით, ბავშვი ხდება საკუთარი დედის დედა, ერთ დროს დედობას მოკლებული, რომელიც გამუდმებით ითხოვს სარკისებურ ანარეკლს მისი ქალიშვილთან შერწყმისა და შავი შურით ივსება, თუ ამ ანარეკლს არ მიიღებს.

სუპერეგოს მუდმივი ზეწოლის ქვეშ, ქალი კასანდრა აპროექტებს თავის კონტროლს ექსკლუზიურად გარეგნულად. ამავდროულად, გარეგნულ კონტექსტში, იგი აკვირდება მამაკაცური პრინციპის სრული ტრიუმფისა და ქალურის დამარცხებისა და თვითდამცირების სურათს. ლოგიკურია, რომ ბავშვობიდანვე ეძებს ყურადღებას და მხარდაჭერას მამაკაცის პრინციპიდან. შაპირო აღნიშნავს, რომ მაშინაც კი, თუ ნამდვილი მამის ფიგურა სუსტია, გოგონა მაინც ახდენს მამის იდეალიზებას: „ქალურობის ერთადერთი ასპექტი, რომელმაც შეძლო ზედაპირზე გამოსულიყო, არის შუამავლობა, რომლის მეშვეობითაც ჰიპერტროფირებული მამაკაცურობა - ქალიშვილის მიერ ინტერნალიზებული დედობრივი ანიმუსი - მის გამოხატვას ეძებს. ეგო ანიმუსის სამსახურშია, რომელიც რეალურად უფრო ნარცისული პიროვნების სტრუქტურის მსგავსად იქცევა, რომელიც მუდმივად მოითხოვს პოზიტიურ სარკეს. ქალის ეგო ეშვება ანიმას როლის შესრულებაზე საკუთარ ანიმუსთან მიმართებაში.

უძველესი არქეტიპული სცენარის მიხედვით, კასანდრა არ დაემორჩილა აპოლონს, რამაც გამოიწვია მისი სიკვდილი - და სიკვდილი ზუსტად დედის ფიგურის ხელით. ქალი-კასანდრას პიროვნებაში, როგორც წესი, ეს დამორჩილება ჯერ კიდევ ხდება და ბავშვობაშიც კი. თავის აპოლონიურ ანიმუსზე დაყრდნობით, ის შეიძლება იყოს საკმაოდ წარმატებული და სოციალურად მორგებული. თუმცა, თუ არსებობს ადაპტაცია გარე სამყაროსთან, მაშინ არ არსებობს ადაპტაცია შინაგან სამყაროსთან. დისოციირებული ფსიქიკის მეორე პოლუსი - ისტერიული ანიმა-კასანდრა - გადადის ჩრდილში და იქიდან მუდმივად იხსენებს საკუთარ თავს არამოტივირებული შფოთვით, დანაშაულის გრძნობით, შიშებით, რის უკანაც, თავის მხრივ, აგრესია იმალება. ამ ფეთქებადი ჩრდილის გარღვევის ერთ-ერთი ვარიანტი ნაჩვენებია რომან პოლანსკის საკულტო ფილმში Repulsion თანამედროვე კულტურისთვის. მთავარი გმირი, ინტროვერტი, რომელიც სულ უფრო მეტად არის ჩაძირული აუტისტურ მდგომარეობებში, აღმოაჩენს მათში ყველაზე ძლიერ ანდროფობიას, რომელიც არღვევს მამაკაცური პრინციპის მიმართ აღმაშფოთებელი აგრესიით.

ქალ კასანდრაში ჩრდილის დინამიკის აღწერისას შაპირო მისი გააქტიურების მთავარ მიზეზად ანიმუსის აპოლონიური იდეალის გაქრობას ასახელებს. საკუთარი ეგოს სისუსტის გამო, ქალი კასანდრა იყენებს აპოლონიურ ანიმუსს, როგორც სუპერეგოს შემაკავებელ ძალას, რომელიც მიმართულია ძირითადად ჩრდილისკენ. შეიძლება ითქვას, რომ ამ მდგომარეობაში იგი მთლიანად მოკლებულია ეგოს ძალას, რჩება უმწეო ჩრდილის საშინელებათა წინაშე: „შეშინებულ, ეგოს გარეშე, ქალ კასანდრას შეუძლია თქვას ის, რასაც ხედავს, ქვეცნობიერად იმის იმედით, რომ სხვებს შეეძლოთ მისი სიტყვებიდან სწავლა. თუმცა, მისი სიტყვები მათთვის უაზრო, არათანმიმდევრული და უსაფუძვლო ჩანს. გასაკვირი არ არის, რომ მისი არავის სჯერა. მას არ შეუძლია ძალისხმევის გაკეთება და საკუთარი თავის სჯერა, რასაც ამბობს. მის ეგოს არ შეუძლია მიიღოს ის, რაც მისმა ჩრდილმა იცის.

მთლიანობაში, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კასანდრას არქეტიპი არის ერთ-ერთი მთავარი არაცნობიერი განმსაზღვრელი, რომელიც მხარს უჭერს მსხვერპლის კომპლექსის ჩამოყალიბებას და მოქმედებას თანამედროვე ქალში. დევნის-მსხვერპლთა დიადაში მეორე პოლუსის როლს ასრულებდა, ის ქალს ხდის მიდრეკილს მსხვერპლის ქცევისკენ, როდესაც აწყდება მამაკაცის პატრიარქალურ სექსისტურ ქცევას.

გამოყენებული წყაროების სია

1. ფრანსუა რაბელი. გარგანტუა და პანტაგრუელი. – მ.: 1991. – 374გვ.
2. ფროიდ ზ. ქალწულობის ტაბუ: ესე სექსუალობის ფსიქოლოგიის შესახებ. - M .: პრომეთე, 1990. - 32გვ.
3. Anima and Animus / Jung, Wheelwright, Neumann et al.- მოსკოვი: მოსკოვის ანალიტიკური ფსიქოლოგიის ასოციაცია, 2008. - 228 გვ.
4. Williams D. საზღვრის გადაკვეთა. ცოდნის გზის ფსიქოლოგიური სურათი K.Castaneda. - ვორონეჟი: მოდეკი, 1994. - 191გვ.
5. Neumann E. ცნობიერების წარმოშობა და განვითარება [A.II. დიდი დედა]. - კიევი: ვაკლერი, 1998. - 464გვ.
6. Hillman J. ანალიზის მითი: სამი ნარკვევი არქეტიპურ ფსიქოლოგიაში. პერ. ინგლისურიდან. მ.: კოგიტო-ცენტრი, 2005. - 352გვ.
7. შაპირო ლ.ლ. კასანდრას კომპლექსი. ისტერიის თანამედროვე აღქმა. - მ.: დამოუკიდებელი ფირმა "კლასი", 2006. - 176გვ.
8. ბეოვულფი. უფროსი ედა. The Nibelungenlied / მსოფლიო ლიტერატურის ბიბლიოთეკა. (ტ. 9) / მთარგმნ. ძველსკანდინავიური ა.კორსუნიდან. - მ.: მხატვრული ლიტერატურა, 1975. - 751გვ.