Xiongnu-ს სახელმწიფოს ფორმირება.

Xiongnu-ს პირველი ნახსენები წერილობით წყაროებში თარიღდება ძვ.წ 822 წლით, როდესაც ისინი აწარმოებენ გრანდიოზულ ლაშქრობას ჩინეთის წინააღმდეგ. III საუკუნეში. ძვ.წ. სიონგნუს თავდასხმები ძლიერდება, რამაც აიძულა ჩინეთის იმპერატორები აეგოთ დიდი კედელი. Xiongnu ამ პერიოდში იყო მონათესავე კლანების გაერთიანება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა არჩეული ლიდერი. 209 წელს ძვ ლიდერის თუმან მოდეს ვაჟმა გამოაცხადა თავი სენგირი - "უმაღლესი" და დაიწყო აქტიური მუშაობა Xiongnu სახელმწიფოს შესაქმნელად. პირველი, Xiongnu-ს აღმოსავლელი მეზობლები დამარცხდნენ.

- დონგუს ტომები. ამის შემდეგ სიონგნუ დაიმორჩილეს დასავლეთში იუეჟი და უსუნები, სამხრეთით ლუფანი და ბაიანი ტომები. Xiongnu-ს გაძლიერება შეუმჩნეველი არ დარჩენია ჩინეთს, სადაც იმ დროს დაარსდა ახალი დინასტია ჰანი. ომი სიონგნუსა და ჩინეთს შორის 188 წელს დასრულდა. ძვ.წ. ჰანის ჯარების დამარცხება. იმპერატორი გაო-დი თავის ჯარებთან ერთად ბაიდენის მთით იყო გარშემორტყმული. მხოლოდ მოდის კეთილშობილებამ მისცა იმპერატორს გაქცევის საშუალება და მალე დაიდო მშვიდობა, რომლის მიხედვითაც ჩინეთი ყოველწლიურ ხარკს დაჰპირდა.

მოდის გარდაცვალების შემდეგ, მშვიდობის პერიოდი რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში გაგრძელდა. იმპერატორმა ვუ-დიმ დაარღვია. ომი, რომელიც დაიწყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 123 წელს, განსხვავებული წარმატებით მიმდინარეობდა. ჩინელებმა მოახერხეს სიონგნუს ორდოსთა განდევნა, თუმცა ძვ.წ. იანშანის მთაზე მათ განიცადეს გამანადგურებელი მარცხი. სენგირ ჰულაგუ კარნახობდა ზავის პირობებს. თუმცა მშვიდობა დიდხანს არ გაგრძელებულა. 59 წელს ძვ სამოქალაქო დაპირისპირება დაიწყო Xiongnu-ს შტატში, რომელიც დაკავშირებულია სენგირის მემკვიდრეების ბრძოლასთან ძალაუფლებისთვის და ოსტატურად აღძრულა ჩინური დიპლომატიის მიერ. 47 წელს ძვ.წ Xiongnu იყოფა ორ ნაწილად - ჩრდილოეთ და სამხრეთ. პირველებმა მიიღეს ჩინეთის იმპერიის მოქალაქეობა, მეორემ შეინარჩუნა დამოუკიდებლობა. ჩრდილოეთ სიონგნუს ნაწილი, რომელიც ჯიუტად ეწინააღმდეგებოდა ჩინურ აგრესიას, იძულებული გახდა გადასახლებულიყო კანგარის ქვეყანაში. ამრიგად, ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე იწყება Xiongnu ტომების მასობრივი მიგრაცია ყაზახეთის ტერიტორიაზე. 93 წელს ჩრდილოეთ ჰუნებმა, ჩინეთის ჯარების მიერ ზეწოლისას, მიაღწიეს ტარბაგატაის, შემდეგ ცენტრალური ყაზახეთის სტეპებს და სირი დარიას ნაპირებს.

Xiongnu-ს პოლიტიკური სისტემა.

Xiongnu სახელმწიფოს სათავეში იყო მონარქი, რომელსაც ეძახდნენ "დაბადებული ცათა და მიწის მიერ, მზისა და მთვარის მიერ ჩასული, Xiongnu დიდი სენგირი". ხშირად სენგირები ატარებდნენ ტიტულს „ტანკირ კუტ“ - „ზეციური მადლის მფლობელი“. ტახტის მემკვიდრეობის მთავარი ფორმა იყო ანდერძი, თუმცა ხშირად ძალაუფლება ვაჟს გადაეცა. ხშირი იყო აგრეთვე თავადაზნაურობის მიერ ძალაუფლების უზურპაციისა და სენგირის არჩევის ფაქტები. სენგირი ასრულებდა სამხედრო, დიპლომატიურ, რელიგიურ ფუნქციებს, იყო არა მხოლოდ მმართველი, არამედ სიონგნუ ხალხის მღვდელმთავარი.

სენგირი სიის ოჯახს ეკუთვნოდა და ტახტზე პრეტენზია მხოლოდ მის წარმომადგენლებს შეეძლოთ. გარდა ამისა, იყო კიდევ სამი დიდგვაროვანი ოჯახი - ჰუიანი, ჩუიბუ, ლან, საიდანაც სენგირს შეეძლო ცოლის აღება. შტატში უმაღლესი წოდებები ასევე ამ კლანების წარმომადგენლებს ეკავათ.

Xiongnu-ს შტატში მოხელეთა იერარქია ძალიან რთული და რთული იყო. ჩინოვნიკების ხუთი უმაღლესი ფენა ეხებოდა ექსკლუზიურად სენგირის ნათესავებს. ესენი არიან "ბრძენი მთავრები", "ლული-პრინცები", "დიდი მეთაურები", "მთავარი მენეჯერები", "დიდი ავტორიტეტები". შემდეგი რიგები იკავებდნენ დიდგვაროვანთა ოჯახის წევრებს, ყველა წოდება იყოფა "მარცხნივ" და "მარჯვნივ", რაც ასევე ნიშნავდა "უფროსს" და "უმცროსს". გარდა გვაროვნული არისტოკრატიისა, იყო მომსახურე თავადაზნაურობაც - „კუთლუღა“, რომლებიც „ასისტენტები“ იყვნენ და დიდებულები ასრულებდნენ ქვეყნის მართვის მთელ საქმეს. საერთო ჯამში, Xiongnu-ს სახელმწიფო აპარატში იყო 24 მაღალი თანამდებობის პირი, რომელთაგან თითოეულს ჰყავდა საკუთარი რაზმი (10-დან 2 ათასამდე ადამიანი) და თავიანთი მოვალეობების ხანგრძლივობის განმავლობაში იღებდნენ აპანჟებს სენგირისგან ადმინისტრაციისთვის. დიდგვაროვან ოჯახებს მართავდნენ მათი მთავრები, რომელთა ძალაუფლება დაფუძნებული იყო ავტორიტეტზე.

დროთა განმავლობაში სენგირების გვარი გაიზარდა და ნათესავებისთვის თანამდებობების უზრუნველყოფის მიზნით, მმართველებმა გააფართოვეს ბიუროკრატია. ასე გამოჩნდა ახალი წოდებები - დიდი ჯუკიუ და ჟიჩჯო პრინცი.

სამხრეთ სიონგნუს შტატში მმართველობის სისტემა გარკვეულწილად შეიცვალა. წოდებების პირველი ორი კლასი უცვლელი დარჩა და გაერთიანდა "ოთხ რქად". ეს თანამდებობები სენგირის ახლობლებს ეკუთვნოდათ. ამას მოსდევს „ექვსი რქა“ - ჟიჟუო, ვინიუიდი და ჟანგიანდი, დიდგვაროვანი ოჯახებიდან. შემდეგი მნიშვნელობით იყო კუტლუგი და ჟიჩჟო-კუტლუგი, ხოლო მათ შემდეგ იყვნენ "უფროსები", "მენეჯერები" და შუკიუი. გარდა ამისა, ტახტის მემკვიდრეობის ახალი სისტემა შეიქმნა სამხრეთ სიონგნუში, როდესაც ტახტი მონაცვლეობით დაიკავეს ძმებმა, შემდეგ კი მათმა შვილებმა. ჰუნებისთვის ჩვეულება იყო კანონის მთავარი წყარო. ჩინელებმა აღნიშნეს, რომ Xiongnu-ს კანონები იყო "ადვილი და მოსახერხებელი აღსასრულებლად". სასამართლო პროცესი გრძელდებოდა არაუმეტეს 10 დღისა, ამავე დროს დაკავებულთა რაოდენობა ათ ადამიანს არ აღემატებოდა. ყველაზე მნიშვნელოვანი დანაშაული სიკვდილით ისჯებოდა. ქურდობისთვის - კრიმინალის ქონების ჩამორთმევა, წვრილმანი დანაშაულისთვის სახეზე ჭრილობები ჩაუტარდა.

ამავე დროს, ძველ მომთაბარეებს შორის გაჩნდა კანონების კოდექსები. ამრიგად, მოდე-სენგირის მიერ შექმნილი კოდექსი ისჯებოდა სიკვდილით სამხედრო დისციპლინის დარღვევისა და სამხედრო სამსახურისგან თავის არიდების გამო.

ჰუნების სახელმწიფო. ატილა.

ჩრდილოეთ სიონგნუს ნაწილი I ს. ახ.წ ყაზახეთის ტერიტორიაზე შევიდა. მალე ისინი აღმოჩნდნენ ვოლგას, დონსა და არალის ზღვას შორის. აქ, მცირე სივრცეში, სიონგნუ, ალანები და კანგარები ტრიალებდნენ სამი საუკუნის განმავლობაში, რომლებიც შედიოდნენ პოლიტიკურ ურთიერთობებში (როგორც მშვიდობიანი, ასევე სამხედრო) ანტიკურ ირანთან და რომის იმპერიასთან. ამ დროისთვის მათ დაკარგეს ეთნიკური იდენტობა და ასიმილირდნენ ადგილობრივ მომთაბარე ტომებთან. ჩამოყალიბდა ახალი ეთნიკური ჯგუფი, რომელსაც სიონგნუსგან განსხვავებით ჰუნებს დავარქმევთ. ასე უწოდეს მათ დასავლური წყაროები.

375 წელს ჰუნებმა, ბალამბერის მეთაურობით, რომლებიც შემდეგ ტრიალებდნენ ქვემო ვოლგის რეგიონის სტეპებში, გადალახეს დონე და დაამარცხეს ოსტროგოთების ტომობრივი კავშირი. ვესტგოთები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ოსტროგოთების დასავლეთით, გაქცეულან ჰუნებს, გადალახეს დუნაი და დასახლდნენ თრაკიაში, აღმოსავლეთ რომის იმპერიის ფარგლებში. ასე დაიწყო ერების დიდი მიგრაცია. თანდათან ჰუნები უფრო და უფრო შეაღწიეს დასავლეთისკენ და ხშირად შემოიჭრნენ აღმოსავლეთ რომის იმპერიაში. 305 წელს მიიტანეს ისინი კონსტანტინოპოლის კედლებთან, იმავე წელს დაარბიეს ამიერკავკასია და მესოპოტამია. არაორგანიზებული მტაცებლური თავდასხმებიდან ჰუნები გადადიან მთავარ დაპყრობებზე. ჰუნების შეტევა რომის მიწებზე განსაკუთრებით გაძლიერდა მეფე რუგილის დროს (V საუკუნის პირველი მესამედი), რომელმაც მოახერხა რომის მდიდარი დუნაის პროვინციების დაკავება. ამიერიდან პანონია (თანამედროვე უნგრეთის ტერიტორია) ხდება ჰუნების სახელმწიფოს ცენტრი. აღმოსავლეთ რომის იმპერატორმა აიღო ვალდებულება რუგილას ყოველწლიურად გადაეხადა 350 გირვანქა ოქრო, რომაელებთან ნაჩქარევმა ომებმა გაამდიდრა ჰუნი თავადაზნაურობა, რამაც შესაძლებელი გახადა ფუფუნებაში ცხოვრება, დიდი რაოდენობის პირუტყვის და მონების ფლობა.

434 წელს, რუგილას გარდაცვალების შემდეგ, ძალაუფლება გადადის მის ძმისშვილების, მისი ძმის მუნდზუკ-ბლედეს ვაჟების და ატილას (ედილის) ხელში. 437 წელს ჰუნებმა დაამარცხეს ბურგუნდიის სამეფო - მოვლენა, რომელიც საფუძვლად დაედო ნიბელუნგელების შეთქმულებას. 445 წელს ატილა, რომელმაც მოკლა თავისი ძმა ბლედა, გახდა ერთადერთი მმართველი. დაიწყო მისი ხანმოკლე, მაგრამ მოვლენებით სავსე მეფობის პერიოდი.

ატილამ პირველი დარტყმა მიაყენა აღმოსავლეთ რომის იმპერიას, რომელიც აიძულა ყოველწლიური ხარკის გადახდა 448 წელს. შემდეგ, ჰერულების, ოსტროგოთებისა და გეპიდების გერმანული ტომების გაერთიანებით, მან დაიწყო ომი დასავლეთ რომის იმპერიის წინააღმდეგ, რომელთანაც ალიანსში მოქმედებდნენ ვესტგოთები, ალანები, ბურგუნდიელები და ფრანკები. ბრძოლა, რომელიც გაიმართა 451 წელს ორ არმიას შორის, დასრულდა ატილას დამარცხებით, მაგრამ მომდევნო წელს მისი ჯარები მიუახლოვდნენ რომს და აიძულეს იმპერატორი გაქცეულიყო დედაქალაქი. 453 წელს ატილას გარდაცვალების შემდეგ მისი ძალაუფლება დაინგრა.

უთანხმოება დაიწყო მის შვილებს შორის. ამით ისარგებლეს დაპყრობილმა ტომებმა. პირველები აჯანყდნენ გეპიდები, რომლებიც ცხოვრობდნენ პანონიასა და კარპატებში. მდინარე ნედარზე გამართულ ბრძოლაში ჰუნები დამარცხდნენ. ატილას უფროსი ვაჟი, ელაკი გარდაიცვალა. უმცროსმა ვაჟმა ირნაკმა ჰუნების ნარჩენებთან ერთად დატოვა კარპატების დასავლეთით ტერიტორია და წავიდა შავი ზღვის რეგიონში. აქ ჰუნთა ერთიანი სახელმწიფო დაიშალა ცალკეულ საკუთრებად - ხაზარები, უტურგურ, კუტურგური, საბირი. ეს ტომები, რომლებიც იკავებდნენ ტერიტორიას დუნაიდან ვოლგამდე, ხშირად მტრობდნენ ერთმანეთთან.

ჰუნების მასიური შეღწევით ყაზახეთის ტერიტორიაზე და ჰუნებისა და კანგარების ტომების დასავლეთისკენ შემდგომი გადაადგილებით, ძირძველი მოსახლეობის ანთროპოლოგიური ტიპის ცვლილება და თურქული ენის პროტო-ყიფჩაკური დიალექტის გავრცელება ხდება. ასოცირებული.

Xiongnu და Huns-ის სოციალური სისტემა და ეკონომიკა.

სიონგნუს ჰყავდა კარგად ორგანიზებული ჯარი. იგი დაფუძნებული იყო მობილურ და მანევრირებად კავალერიაზე. Xiongnu საზოგადოებაში პატრიარქალურ-გვაროვნულმა ურთიერთობებმა პიკს მიაღწია, მაგრამ მის სიღრმეში უკვე ახალი სოციალური ურთიერთობები მწიფდებოდა. პირუტყვის კერძო ოჯახური საკუთრება იყო. გათხრების მასალები, Xiongnu თავადაზნაურობის სამარხები მიუთითებს ქონებრივ უთანასწორობაზე.

საკუთრების უფლებებში ჩვენ ვხედავთ თვისებებს, რომლებიც დამახასიათებელია მომთაბარე საზოგადოების უმრავლესობისთვის. თითოეული Xiongnu ოჯახი ფლობდა მიწის ზოლს, რომელზედაც ისინი მეურნეობდნენ. მთის ტყეები საერთო საკუთრებად ითვლებოდა და ცალკეული კლანების სარგებლობაში იყო. უკაცრიელი და სასოფლო-სამეურნეო მიწები სახელმწიფოს საკუთრებაში იყო. უსუნებს შორის მიწა გვარის საკუთრებაში იყო, იყო აკრძალული „სამეფო“ მიწები.

Xiongnu, ისევე როგორც ევრაზიის სხვა მომთაბარეები, ცხოვრობდნენ იურტებში, ზამთრის საცხოვრებლებში. ჰუნების საცხოვრებლებს ჰქონდათ გათბობის სისტემა - კედლებთან ჰორიზონტალურად დადგმული კერების ბუხარი, ათბობდა სახლებს. საკვამურების თავზე ეწყობოდა მზიანი სალონები ან სათავსოები.

Xiongnu ტანსაცმელი ძირითადად ტყავისგან და მატყლისგან მზადდებოდა. ასევე გამოიყენებოდა ჩინური აბრეშუმი და ბამბა.
მესაქონლეობამ მთავარი როლი ითამაშა სიონგნუს ეკონომიკაში. თითქმის მთელი პირუტყვი მთელი წლის განმავლობაში საძოვარზე ინახებოდა. მათ შორის ცნობილია ფერმერთა დასახლებული ტომები.

ყაზახეთის ადრეული სახელმწიფოების კრიზისი.

საწარმოო ძალების შემდგომმა განვითარებამ, ეთნიკურმა პროცესებმა, რომლებიც მიმდინარეობდა ცენტრალურ აზიაში, გამოიწვია კრიზისი და ყაზახეთის უძველესი სახელმწიფოების დაშლა. Xiongnu-მ დაიკავეს კანგარებისა და უსუნების მიწები და დააარსეს სახელმწიფო იუებანი სამხრეთ ყაზახეთის ცენტრალურ ნაწილში. სირი დარიას შუა დინებაში ჰეფტალიტები, სემირეჩიე, V საუკუნეში გამაგრდნენ. შუა აზიის სახელმწიფო ჟუჯანს წარუდგინეს. 490 წელს იუებანები დაამარცხეს ტელესების ტომებმა, რომლებმაც დააარსეს გაოგუის სახელმწიფო აღმოსავლეთ ყაზახეთში. ორ ნაწილად გაიყო, ჩრდილოეთის მმართველი ატარებდა „ზეციური იმპერატორის“ ტიტულს, სამხრეთი - „მემკვიდრეობითი ხელმწიფე“. თუმცა ექვსი წლის შემდეგ ეს სახელმწიფო დამარცხდა და რურანების მმართველობის ქვეშ მოექცა. ასე რომ, V საუკუნის შუა ხანებისთვის. ახ.წ ყაზახეთის ძველმა სახელმწიფოებმა პრაქტიკულად შეწყვიტეს არსებობა.

დასრულებული სამუშაოები

ეს ნამუშევრები

უკვე ბევრი რამ ჩამორჩება და ახლა უკვე კურსდამთავრებული ხარ, თუ, რა თქმა უნდა, დისერტაციას დროულად დაწერ. მაგრამ ცხოვრება ისეთი რამ არის, რომ მხოლოდ ახლა გაირკვევა, რომ სტუდენტობის შეწყვეტის შემდეგ დაკარგავ სტუდენტურ სიხარულს, რომელთაგან ბევრი არ გიცდია, გადადებ ყველაფერს და გადადებს მოგვიანებით. ახლა კი, იმის ნაცვლად, რომ დაეწიო, შენს დისერტაციას ერევი? არსებობს შესანიშნავი გამოსავალი: ჩამოტვირთეთ თქვენთვის საჭირო ნაშრომი ჩვენი ვებ-გვერდიდან - და მაშინვე გექნებათ ბევრი თავისუფალი დრო!
სადიპლომო ნაშრომები წარმატებით დაიცვა ყაზახეთის რესპუბლიკის წამყვან უნივერსიტეტებში.
სამუშაოს ღირებულება 20 000 ტენგედან

კურსის სამუშაოები

კურსის პროექტი პირველი სერიოზული პრაქტიკული სამუშაოა. სწორედ საკურსო ნაშრომის დაწერით იწყება სადიპლომო პროექტების შემუშავებისთვის მზადება. თუ სტუდენტი ისწავლის საკურსო პროექტში თემის შინაარსის სწორად გადმოცემას და მის სწორად შედგენას, მომავალში მას არ ექნება პრობლემა არც მოხსენებების წერაში, არც თეზისების შედგენაში და არც სხვა პრაქტიკული დავალებების შესრულებაში. ამ ტიპის სტუდენტური ნამუშევრის დაწერაში სტუდენტების დასახმარებლად და მისი მომზადების დროს წამოჭრილი კითხვების გარკვევის მიზნით, ფაქტობრივად, შეიქმნა ეს საინფორმაციო განყოფილება.
სამუშაოს ღირებულება 2500 ტენგედან

სამაგისტრო ნაშრომები

დღეისათვის ყაზახეთისა და დსთ-ს ქვეყნების უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ძალზე გავრცელებულია უმაღლესი პროფესიული განათლების ეტაპი, რომელიც მოჰყვება ბაკალავრის ხარისხს - მაგისტრატურას. მაგისტრატურაში სტუდენტები სწავლობენ მაგისტრატურის მოპოვების მიზნით, რაც მსოფლიოს უმეტეს ქვეყნებში ბაკალავრიატის ხარისხზე მეტად არის აღიარებული და ასევე აღიარებულია უცხოელი დამსაქმებლების მიერ. მაგისტრატურაში მომზადების შედეგია სამაგისტრო ნაშრომის დაცვა.
შემოგთავაზებთ განახლებულ ანალიტიკურ და ტექსტურ მასალას, ფასში შედის 2 სამეცნიერო სტატია და რეფერატი.
სამუშაოს ღირებულება 35 000 ტენგედან

პრაქტიკის ანგარიშები

ნებისმიერი ტიპის სტუდენტური პრაქტიკის (საგანმანათლებლო, სამრეწველო, ბაკალავრიატის) დასრულების შემდეგ საჭიროა ანგარიში. ეს დოკუმენტი იქნება სტუდენტის პრაქტიკული მუშაობის დადასტურება და პრაქტიკისთვის შეფასების ფორმირების საფუძველი. ჩვეულებრივ, სტაჟირების ანგარიშის შედგენისთვის საჭიროა შეაგროვოთ და გაანალიზოთ ინფორმაცია საწარმოს შესახებ, გაითვალისწინოთ ორგანიზაციის სტრუქტურა და სამუშაო გრაფიკი, რომელშიც სტაჟირება მიმდინარეობს, შეადგინოთ კალენდარული გეგმა და აღწეროთ თქვენი პრაქტიკული საქმიანობა.
ჩვენ დაგეხმარებით სტაჟირების შესახებ ანგარიშის დაწერაში, კონკრეტული საწარმოს საქმიანობის სპეციფიკის გათვალისწინებით.

ჰუნების ნაწერები
(შინაური დამწერლობის წარმოშობა)

ზევით არის "დენგიზიხის კერძი", წარწერით - V საუკუნის პირველი ნახევრის საშინაო (რუსული) დამწერლობის ნიმუში, სავარაუდოდ, პოლიეთნიკური რუნიკი, რაც საშუალებას იძლევა მისი ინდოევროპული (მათ შორის სლავური - ერთ-ერთი. მოცემულია კორესპონდენციის ანბანის მრავალი ვარიანტი), თურქული (მოყვანილია თურქული თარგმანი) და ფინო-უგრიული ინტერპრეტაციები. ატილას ვაჟის (პრინც ვარარანის სახით) ეთნიკური გარეგნობაც უფრო პოლიეთნიკურია. კერძის უკანა მხარეს არის თამგა, რომელიც მოგვაგონებს ხორეზმულს, მაგრამ მისგან განსხვავდება დეტალებით, რაც ადრე ცნობილი იყო დიდი სკვითის იმპერატორების (მაგალითად, სკილურისა და ფარზოის) მონეტებიდან. სლავური და ფინო-უგრული ვარიანტები უშუალოდ არტეფაქტით არის მითითებული.
თურქული თარგმანი: "უფრთხილდი მეფე დიკიზ ბრძენის დარტყმას! უკან დაიხიე ქვესკნელის ღმერთთან!" მიუხედავად იმისა, რომ წარწერა შესანიშნავი ხელნაწერით არის ამოტვიფრული, აღმოჩნდა - მაგალითად, თურქოლოგებისთვის - ყველაზე რთული რეპროდუცირება და თარგმნა. ფაქტია, რომ ზოგადად, ზემოაღნიშნული ჭურჭლის წარწერები რელიგიური ხასიათისაა და გარკვეულწილად იდენტურია, ხოლო ჭურჭლის წარწერა (მისი No53) მკვეთრად განსხვავდება მათგან შინაარსით და სრულიად უნიკალურია. ამ თვალსაზრისით.
თუ ვიმსჯელებთ გრაფიკის თავისებურებებით და სიტყვების დიზაინით, რომ აღარაფერი ვთქვათ მეფე დიკიზას სახელის წარწერაში ყოფნაზე - (წყაროებში ჯერ კიდევ დენგიზიხის სახელია, რომელიც აშკარად საუბრობს "ფულზე"), ვაჟი. "სკვითისა და გერმანიის" სახელმწიფოს მმართველის ატილას წარწერა დასავლეთ ჰუნების ენაზეა მინიშნებული. პირველი სიტყვა არის სათაური "მეფე" თურანული მონეტების ლეგენდებისგან განსხვავებით, სადაც ის იჭრება კინგუს სახით, თასის წარწერაში ამოტვიფრულია როგორც კინკი - ბოლოში ასო კ, ხოლო სიტყვა მთლიანობაში მთავრდება რ თანხმოვნით, რაც ბრალდებითი საქმის ფორმის მაჩვენებელია იმ. სიტყვა ითარგმნება როგორც "მეფე".
მეორე სიტყვის პირველი ასო - სახელი Dickiz - თავისებურია. ეს არის კბილთაშუა დ, რომელიც მოგვაგონებს როგორც d-ის, ასევე თურანული ანბანის ასოს გამოთქმას. საკუთარი თვალით ატილასა და მისი ვაჟების ნახვისას, პონიას ბიზანტიური პრისკუსი თავის მოგზაურობის ჩანაწერებში ატილას მეორე ვაჟის სახელს დიგიზიჰს უწოდებს. მესამე სიტყვა iki - ძველ თურქულ ენაზე უგა - ნიშნავს "ბრძენს" (სლავების ბაბა იაგა), ამიტომ ამ შემთხვევაში ეს სიტყვა სათაურია.
პრისკუსის მიერ დიგიზიხის სახით მიცემული ატილას ვაჟის სახელი, როგორც ჩანს, მოიცავდა ტიტულს. მეოთხე სიტყვა კისერს - "გაჭრა" - დასასრულს აქვს დამამცირებელი-გამომყოფი ნაწილაკი კია (რუსული მატიანეების კიი), რაც ამ სიტყვას ხმლით "განსაკუთრებული" ან "საყვარელი" დარტყმის მნიშვნელობას აძლევს.
მ.ქაშგარის ლექსიკონში საქ სოკი (თასის სოხ სოხის წარწერაში) ითარგმნება როგორც „ფხიზლად!“, „ფრთხილად!“. თანხმოვნების ზოგიერთი განსაცვიფრებელი აიხსნება ჰუნების ენის თავისებურებით. სხნილის წარწერის შემდეგი, მეექვსე სიტყვა შეიძლება იკითხებოდეს როგორც სახინილი და როგორც სიხინილი (სოხინილი), მაგრამ ხმოვანთა a ან y (o) პერმუტაციიდან გამომდინარე, ამ სიტყვის მნიშვნელობა იცვლება. შინაარსით თუ ვიმსჯელებთ, მეორე ვარიანტი უფრო მეტად შეესაბამება წარწერის მნიშვნელობას.
ძველ თურქულ ენაზე სიკი ან წვენი ნიშნავს "გაძევებას" (ბრძოლაში) ან "დაჭერას" სადმე. სიტყვა syhynyl პასიური ხმის დასასრულით შეიძლება ითარგმნოს: "იყავი რეპრესირებული" ან "იყავი ჩარჩენილი". ბოლო ფრაზა gur tengriga ნიშნავს "ქვესკნელის ღმერთს".
ლიტერატურა:
აზგარ მუხამადიევი. თურანული მწერლობა // თათრული ხალხის ლინგვისტური და ეთნოისტორიის პრობლემები. ყაზანი, 1995. გვ 36-83.
http://www.russika.ru/t.php?t=2528

Http://en.wikipedia.org/wiki/Gunnia
http://www.lenpravda.ru/blog/1506
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Prisc/frametext.htm
http://forum.boinaslava.net/showthread.php?t=11289&page=12
http://www.hermitagemuseum.org/html_Ru/03/hm3_5_4b.html
ახლა ერმიტაჟში. სასანური ირანი
ცნობილია როგორც კერძი "ვარაჰრანი ნადირობისას" IV დასასრული - Vc-ის დასაწყისი.

დღესდღეობით, არსებობს რამდენიმე თვალსაზრისი შუა ვოლგის რეგიონის გვიანანტიკური იმენკოვოს კულტურის წარმოშობის შესახებ [Mukhamadiyev A.G., 1990, 65]. VF Gening-მა, რომელმაც ის აღმოაჩინა, თვლიდა, რომ იგი ჩამოყალიბდა აღმოსავლეთიდან თურქული ტომების შემოდინების შედეგად. თუმცა, აღმოსავლურ წყაროებთან ერთად, არსებობდა ამ კულტურის დასავლური წყაროები, რომლებიც განსაკუთრებით ინტენსიური გახდა ჰუნების ძლიერი დასავლური ძალის ჩამოყალიბების შემდეგ (III-V სს.), რომელშიც შედიოდნენ ხაზართა და ბულგარელთა ტომები და სლავები.
ვოლგისა და ურალის რეგიონებიდან გემების რაოდენობა, რომლებიც მხოლოდ ჩვენამდე მოვიდა, რამდენიმე ათეული ასლია. სამეცნიერო ლიტერატურაში კამა ვერცხლს ეწოდა სასანური ვერცხლი იმ დინასტიის მიხედვით, რომელიც მართავდა ირანში 268 წლიდან 651 წლამდე, მაგრამ მკვლევარებმა დიდი ხანია შენიშნეს, რომ ძვირფასი ლითონებისგან დამზადებული სასანური ნივთების აღმოჩენები ირანში დათვლილია ერთეულებში. აღმოჩენების სანდო შემთხვევები არ აღემატება სამ ეგზემპლარს [Orbeli I.A., Trever K.V., 1935, II; საჭიროა თანამედროვე განმარტებები]. თურანული (ცენტრალური აზიის) წარწერებზე დაყრდნობით, წარწერების შინაარსთან დაკავშირებული რელიგიური სიმბოლოების ზოგიერთ ჭურჭელზე, თურქოლოგები თვლიან, რომ სამართლიანი იქნება ვოლგისა და ურალის რეგიონებში აღმოჩენილ ჭურჭელს თურანული ლითონი ეწოდოს. ბიზანტიური და არაბული წარმოშობის შემოტანილი ჭურჭელი უფრო გვიანდელ პერიოდს განეკუთვნება და ავსებს ზემოაღნიშნულ ჭურჭლის კორპუსს. დიდია ალბათობა იმისა, რომ ჩვენამდე გვაქვს ჰუნების პოლიეთნიკური კულტურის პროდუქტები, რომლებმაც მემკვიდრეობით მიიღეს პოლიეთნიკური სარმატისა და სკვითების კულტურების ტრადიციები.
ინტერესი სხვადასხვა სახის უძველესი ნივთების მიმართ, განსაკუთრებით ძვირფასი ლითონებისგან, გაძლიერდა რომანოვების დინასტიის დროს, როდესაც კაზაკებმა გახსნეს მრავალი ბორცვი და ჩვეულებრივი სამარხიც კი, რომლებმაც "ახალი მიწების შესწავლისას" მოაწყეს რამდენიმე ასეული ადამიანის არტელები მტაცებლური გათხრებისთვის. ძვირფასი ლითონებისგან დამზადებული უძველესი ჭურჭელი ძირითადად ხელახლა დნებოდა. მხოლოდ მე-18 საუკუნიდან იწყებენ შეგროვებას. ზოგიერთი მათგანი პეტრეს კუნსტკამერაში შევიდა.
ვოლგისა და ურალის რეგიონებიდან ძვირფასი ლითონებისგან დამზადებული მხატვრულად შესრულებული ჭურჭელი, რომელიც აღმოჩენილია წინასაბჭოთა პერიოდში, გამოქვეყნდა ორ კონსოლიდირებულ ომამდელ ნაშრომში ილუსტრაციებით [Smirnov Ya.I. 1909 წელი; ორბელი ​​ი.ა., Trever K.V., 1935].
ზოგიერთი თასის ან ჭურჭლის კიდეებზე საკმაოდ მკაფიოდ ამოტვიფრულია თურანული ასოებით ამოტვიფრული წარწერები. ია.ი.სმირნოვი თავის შესავალ სტატიაში აღნიშნული წარწერების შესახებ წერს: „წარწერები თასების ჯგუფზე (42-47, 286), რომელიც აშკარად მთავრდება წონის აღნიშვნით, არ იკითხება, აკადემიკოს კ.გ.ზალემანის თქმით, როგორც. ისინი აშკარად რაღაც უცნობ ენაზეა დაწერილი.
ისინი „ინდო-სკვითების სამეფოს“ გვიანდელ პერიოდს III-VII სს. და აღმოაჩინა ანალოგები ზოგიერთ სურათზე თასებზე ღვთაებების, გუფთა დინასტიის ინდურ მონეტებზე [Smirnov Ya.I., 1909, 6-7). ეს ვერსია უნდა განვითარდეს.
ტოლსტოვმა, წარწერების შესწავლისას, აღნიშნა, რომ "მონეტების ყველა ნიშანი აღმოჩნდა თასებზე და ამ უკანასკნელზე მხოლოდ რამდენიმე ნიშანია დაკარგული მონეტების ლეგენდებზე" [Tolstov S.P., 1948, 193]. მიუხედავად იმისა, რომ მან გულდასმით შეისწავლა ჭურჭელზე ამოტვიფრული ადამიანების, ცხოველებისა და მცენარეების სხვადასხვა გამოსახულებები, მან ნათლად ვერ წაიკითხა არც ერთი სიტყვა მათზე განთავსებული წარწერებიდან.
ია.ი. სმირნოვი თავის ნაშრომში ახსენებს შვიდ ვერცხლის და მოოქროვილ თასს წარწერებით, თუმცა სინამდვილეში მათგან მეტია.
ცნობილია კიდევ ერთი აღმოჩენა, რომელიც მუზეუმში მოვიდა 1951 წელს, ვერცხლის ჭურჭელი საკმაოდ გრძელი წარწერით [Bader O.N., Smirnov A.P., 1954, 15]. შესაძლოა, რუსეთისა და სხვა ქვეყნების მუზეუმების ფონდებში, სადაც ისინი ექსპორტზე გაიტანეს ვოლგისა და ურალის რეგიონებიდან, გაცილებით მეტია. როგორც წარწერების შიგთავსიდან ჩანს, ისინი ძირითადად რელიგიური ხასიათისაა. შესაბამისად, ბევრი ფიალა ცხოველების, მცენარეების და ა.შ თავისებური გამოსახულებით, ე.ი. რელიგიურ იდეებთან დაკავშირებული სიმბოლოები სწორედ „ტურანული“ ლითონის წრეს მიეკუთვნება. ზოგიერთ თასზე ადამიანების გამოსახულებები, წარწერების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ეხება თურანის ან ჰუნების მმართველებს. ველური და მტაცებელი ცხოველების გამოსახულებები ერთმანეთთან ბრძოლაში ან დიდებულ მშვიდობაში წმინდა ხის, წყლისა და მიწის ფონზე წარწერების გარეშე თასებზე პირდაპირ ბრუნდება ჰუნ-თურქული შეხედულებების სამყაროში და სკვითურ-სარმატულ სამყაროში. ცხოველური სტილი..
ბერძნულ-ბაქტრიულმა ხელოვნებამ ასევე შესამჩნევი გავლენა მოახდინა თურანული ტიპის ჭურჭლის მორთულობაზე, განსაკუთრებით ადრეული პერიოდისთვის.
ჭურჭელზე არსებული წარწერების უმეტესობის ინდუისტური შინაარსით ვიმსჯელებთ, ზოგიერთ მათგანზე ოთხხელიანი ღვთაების არსებობა, რომელსაც უჭირავს კვერთხი, ჯოხი, მთვარისა და მზის სიმბოლო, რომელსაც ჰუნები, მათ შორის თურანები, თაყვანს სცემდა, შემთხვევითი არ არის.
ინდუიზმი, სავარაუდოდ, განსაკუთრებით კუშანების მმართველობის პერიოდში, ღრმად შეაღწია თურანების რწმენასა და კულტურაში. როგორც ჩანს, ძვირფასი ლითონებისგან დამზადებულ ჭურჭელს დიდი მოთხოვნა ჰქონდა, როგორც სპეციალური რიტუალური საგნები ღმერთების გამოსახულებებით და რელიგიური სიმბოლოების ნახატებით. მაგრამ ამავე დროს ეს არის მტკიცებულება ასეთი კულტების გავრცელების შესახებ ძველი სკვითისა და სარმატიის ჩრდილოეთით.
ასეთი გემების განაწილების არეალი საკმაოდ ფართოა: პერმიდან და ორენბურგიდან ნიჟნი ნოვგოროდამდე, სადაც ამ უკანასკნელის გამოჩენამდე იყო ბულგარეთის ქალაქი. მაგრამ, ძირითადად, ისინი გვხვდება კამას რეგიონში. პერმის რეგიონის თათრული სოფლის ბარტიმის სამეზობლო, რომელიც მდებარეობს მდინარე ბარტიმის მარჯვენა ნაპირზე, აღიარებულია აღმოჩენების უმდიდრეს ადგილად. შესაძლოა, თავად სოფლის სახელმა შეინარჩუნა უძველესი რიტუალების გამოძახილი. XI საუკუნის ფილოლოგის მ.ქაშგარის თქმით, სიტყვა ბარტ ძველ თურქულ (ოღუზურ დიალექტზე) ენაზე ნიშნავდა „ჭურჭელს“, „თასს“.
ძვირფასი ლითონებისგან დამზადებული უძველესი ჭურჭელი ზოგჯერ მომდინარეობს დასახლებიდან ან სამარხებიდან. ცნობილია მათი აღმოჩენის შემთხვევები ლომატოვის კულტურის დასახლებებთან. სამარხში ასევე აღმოჩენილია ორი შედარებით გვიანდელი არაბული ჭურჭელი [Bader O.N., Smirnov A.P., 1954, 20]. გემების პოვნის პირობები ხშირად შემთხვევითია. მაგალითად, 1925 წელს გლეხმა გლეხმა სოფელ ბარტიმ გ.დავლეთშინის ხვნისას ბიზანტიური კერძი აღმოაჩინა. 1947 წელს ამავე სოფლის მცხოვრებმა ტრაქტორის მძღოლმა ჰ.კაპრიზოვმა იპოვა ნავის ფორმის ვერცხლის თასი. 1949 წელს იმავე მინდორში ოსტატი კალიულინის მიერ იპოვა ვერცხლის მასიური თასი, ხოლო 1950 წელს კოლმეურნე ფაიზხანოვმა იპოვა დიდი ვერცხლის თასი, რომელშიც 264 ვერცხლის მონეტა იყო. 1951 წელს კოპჩიკის სკოლის მოსწავლემ (სოფელი კოპჩიკი მდებარეობს ბარტიმთან ახლოს) მ.სალიხოვმა სოფელ ბარტიმთან იპოვა ვერცხლის მოოქროვილი კერძი ორი ლომის ფიგურებით და თურანული წარწერით.
შემდგომში, მკვლევარებმა ადგილობრივი მცხოვრებლების გამოკითხვით დაადგინეს ყველა აღმოჩენის ადგილი. თუმცა, მათი დარბევისა და სადაზვერვო ორმოებმა და გათხრებმა აჩვენა, რომ სახნავი ფენის ქვეშ 25-30 სმ სისქის კონტინენტური თიხნარი დევს და კულტურული ფენის არსებობის კვალი არ არის [Bader O.N., Smirnov A.P., 1954, 7].
ინდოეთის ღმერთების არსებობამ ზოგიერთ გემზე, როგორც ჩანს, აიძულა სტრალენბერგი, შვედ ოფიცერს, რომელიც პოლტავაში იყო დატყვევებული, შეეცადა დაემტკიცებინა ანტიკურ დროში დიდი სავაჭრო გზის არსებობა ინდოეთიდან ბიარმიამდე და თეთრ ზღვამდე. პერმის კოლექციონერი V.F. Teploukhov ვარაუდობს, რომ ჩრდილოეთ რეგიონების უძველესი მაცხოვრებლები იყენებდნენ ძველ ვერცხლს წარმართულ საკურთხევლებში, ხოლო ზოგიერთმა ეთნოგრაფმა აღწერა შემთხვევები, როდესაც ოსტიაკის საკურთხეველებში გამოიყენებოდა ევროპული წარმოშობის ლითონის ფირფიტები და მონეტები [Bader 0.11., Smirnov A.P., 1954, 21] . ეს ვერსიებიც სიცოცხლისუნარიანია.
ია.ი სმირნოვი თავისი "აღმოსავლური ვერცხლის" ატლასის მოკლე შესავალში I.A. Orbeli და K.V. Trever, ისევე როგორც O.N. Bader და A.P. Smirnov იცავენ მსგავს პოზიციებს. მართალია, ეს ფაქტები და აღწერილობები ეთნოგრაფების მიერ წარმართულ სალოცავებში ლითონის თასების გამოყენების შესახებ გვიანდელი, მეორეხარისხოვანია და არაფერი მიუთითებს მათ პირდაპირ კავშირზე უძველეს საკულტო რიტუალებთან.
ასეთი კავშირები რომ არსებობდეს, მაშინ - აღნიშნავენ თურქოლოგები - ჩვენ გვეცოდინება საკულტო მიზნებისთვის ხაზარის, ბულგარული ან ოქროს ურდოს ჭურჭლისა და მონეტების ასეთი მასიური გამოყენების შესახებ, ე.ი. შუალედური პერიოდის საკულტო საგნები, მაგრამ ეს არ არის ცნობილი.
ბარტიმის უბნები აჩვენებს, რომ ობიექტები იპოვეს სხვადასხვა ადგილას, სადაც არ იყო საცხოვრებელი ან დასახლებული პუნქტი. ამიტომ, მათი გარეგნობა - სავარაუდოდ - მომთაბარეების საქმიანობას უკავშირდება. სხვაგვარად რომ ყოფილიყო, ტყის ტომების საგვარეულო დასახლებები იქნებოდა და არა მხოლოდ ნაკრძალები. კლანი იყო პატარა და მოიცავდა არაუმეტეს 45-50 კაცს [Gening VF, 1967, 37]. მაშასადამე, ძვირფასი ლითონებისგან დამზადებული მაღალმხატვრული ჭურჭლები, რომლებიც აშკარად მომთაბარე იმპერიების ან მსოფლიო ძალების მმართველების საბანკეტო მაგიდებიდან იყო წარმოშობილი, ასეთი ოჯახებისთვის ძნელად ხელმისაწვდომი ნივთები იყო.
ბარტიმსკის სამარხის ერთ-ერთ სამარხში აღმოჩნდა კარგად შემონახული სპილენძის მონეტა, მოჭრილი თურან საკასაკის მეფის სახელით, ე.ი. ანბანურად იდენტურია ბარტიმის თასების წარწერით [Mukhamadiyev A.G., 1990, 58].
თასებზე მხატვრულად შესრულებული სიმბოლოებისა და რელიგიური ხასიათის წარწერების არსებობა იმაზე მეტყველებს, რომ ისინი გაკეთდა არა ველური ადგილობრივებისთვის გასაყიდად, არამედ საკუთარი თავისთვის, რთული საკულტო რიტუალებისთვის, საკმაოდ მაღალი კულტურისა და განვითარებული წერილობითი ცივილიზაციის მქონე მოსახლეობისთვის.
ზემოაღნიშნული წარწერების წაკითხვა ხშირად წინასწარია. წარწერების კითხვის მთავარი სირთულე ის არის, რომ ნიშნები ყოველთვის ზუსტად არ არის კოპირებული გამომცემლების მიერ. აუცილებელია ვიზუალური გაცნობა სხვადასხვა ფონდებზე მიმოფანტული თასების წარწერების. ამიტომ, მათთან უშუალო გაცნობის შემდეგ, შეიძლება გამოსწორდეს ზოგიერთი ასო, რომელიც არც თუ ისე მკაფიოდ იკითხება, და შესაძლოა ცალკეული სიტყვებიც.
შემდეგი სირთულე წარწერების კითხვისას არის ის, რომ მონეტებისგან განსხვავებით, ისინი უნიკალურია; იშვიათია და წარწერის დიზაინში ბევრი იყო დამოკიდებული მდევრის წიგნიერებასა და ოსტატობაზე, რომელმაც ამოტვიფრა წარწერა. ზოგიერთი წარწერა შესრულებულია ისე მოხდენილად და კომპეტენტურად, რომ მათი გამოყენება შესაძლებელია ცალკეული ასოების სწორი მართლწერის გასარკვევად, ხოლო სხვა წარწერები წააგავს რთულ გამოცანას - თავსატეხს.

დენგიზის (ვარაჰრანას) კერძი 1893 წელს აღმოაჩინეს სოფ. კერჩოვი, ჩერდინსკის ოლქი, პერმის პროვინცია. მოოქროვილი ვერცხლი, დიამეტრი 28 სმ.
კერძის შიგნიდან გამოსახულია ცხენზე ამხედრებული მეფე ვარარანის (?) კლასიკური გამოსახულება, რომელიც ჭრის ღორს, რომელიც მას სწორი მახვილით დაესხა თავს. მეფის თავზე არის გვირგვინი ვერძის რქების სახით. რქების ზემოთ არის წრე (მზე). მეფეს სახე წვერიანი აქვს, ულვაშები მაღლა ახვევია, მარჯვენა ყურზე კი ყურმილი.
კერძის უკანა მხარეს გამოსახულია ხორეზმის მოგონება, მაგრამ დეტალებით მისგან განსხვავებული თამგა. გარდა ამისა, თურანული წარწერა არის ამოტვიფრული ბრწყინვალე ხელწერით და კომპეტენტურად.

http://barda-perm.narod.ru/perm/tarih/animal_style_3.jpg
ბრინჯი. 11. კერძი წარწერით დიგიზიხის სახელწოდებით.
წარწერის სტილი (სურ. 11):

ტრანსლიტერაცია:

თარგმანი: უფრთხილდი მეფე დიკიზ ბრძენის დარტყმას! უკან დაიხიეთ ქვესკნელის ღმერთთან!

მიუხედავად იმისა, რომ წარწერა შესანიშნავი ხელწერით არის ამოტვიფრული, ის ყველაზე რთული გასამრავლებელი და თარგმნილი აღმოჩნდა. ფაქტია, რომ ზოგადად, ზემოხსენებული რელიგიური ხასიათის ჭურჭლის წარწერები გარკვეულწილად იდენტურია და ჭურჭლის წარწერა მკვეთრად განსხვავდება მათგან შინაარსით და სრულიად უნიკალურია ამ თვალსაზრისით.
მეორეც, ვიმსჯელებთ გრაფიკისა და სიტყვების დიზაინის თავისებურებებით, რომ აღარაფერი ვთქვათ წარწერაში მეფე დიკიზის - "სკვითისა და გერმანიის" სახელმწიფოს მმართველის ატილას სახელის წარწერაში, წარწერა ეხება ენას. დასავლური ჰუნები.
პირველი სიტყვა არის სათაური "მეფე" თურანული მონეტების ლეგენდებისგან განსხვავებით, სადაც ის იჭრება კინგუს სახით, თასის წარწერაში ამოტვიფრულია როგორც კინკი - ბოლოში ასო კ, ხოლო სიტყვა მთლიანობაში მთავრდება რ თანხმოვნით, რაც ბრალდებითი საქმის ფორმის მაჩვენებელია იმ. სიტყვა ითარგმნება როგორც "მეფე".
მეორე სიტყვის პირველი ასო - სახელი Dickiz - თავისებურია. ეს არის კბილთაშუა დ, რომელიც მოგვაგონებს როგორც d-ის, ასევე თურანული ანბანის ასოს გამოთქმას. საკუთარი თვალით ატილასა და მისი ვაჟების ნახვისას, პონიას ბიზანტიური პრისკუსი თავის მოგზაურობის ჩანაწერებში ატილას მეორე ვაჟის სახელს დიგიზიჰს უწოდებს.
მესამე სიტყვა iki - ძველ თურქულ ენაზე უგა - ნიშნავს "ბრძენს", აქედან გამომდინარე, ამ შემთხვევაში ეს სიტყვა არის სათაური. პრისკუსის მიერ დიგიზიხის სახით მიცემული ატილას ვაჟის სახელი, როგორც ჩანს, მოიცავდა ტიტულს.
მეოთხე სიტყვა კიზერს - „მოჭრა“ - ბოლოში აქვს დამკლები-გამომტანი ნაწილაკი კიია, რაც ამ სიტყვას მახვილით „განსაკუთრებული“ ან „საყვარელი“ დარტყმის მნიშვნელობას აძლევს.
მ.ქაშგარის ლექსიკონში საკ სოკი (თასის სოხ სოხის წარწერაში) ითარგმნება როგორც „ფხიზლად!“, „ფრთხილად!“. თანხმოვნების ზოგიერთი განსაცვიფრებელი აიხსნება ჰუნების ენის თავისებურებით.
სხნილის წარწერის შემდეგი, მეექვსე სიტყვა შეიძლება იკითხებოდეს როგორც სახინილი და როგორც სიხინილი (სოხინილი), მაგრამ ხმოვანთა a ან y (o) პერმუტაციიდან გამომდინარე, ამ სიტყვის მნიშვნელობა იცვლება. შინაარსით თუ ვიმსჯელებთ, მეორე ვარიანტი უფრო მეტად შეესაბამება წარწერის მნიშვნელობას. ძველ თურქულ ენაზე სიკი ან წვენი ნიშნავს "გაძევებას" (ბრძოლაში) ან "დაჭერას" სადმე. სიტყვა syhynyl პასიური ხმის დასასრულით შეიძლება ითარგმნოს: "იყავი რეპრესირებული" ან "იყავი ჩარჩენილი". ბოლო ფრაზა gur tengriga ნიშნავს "ქვესკნელის ღმერთს".
წარწერა თასზე 53 გარკვეულწილად მოგვაგონებს ატილას გამოსვლას მის მიერ 451 წლის ივნისში კატალონიის ბრძოლამდე. წაახალისა ჰუნები და მის დაქვემდებარებული გოთი მეომრები რომაელ ლეგიონერებთან ბრძოლაში, მან დაასრულა თავისი გამოსვლა იმ სიტყვებით, რომ ის პირველი დაარტყამდა მტერს და თუ ვინმე მშვიდად დადგება (არ გარბის), როცა ის ურტყამს, ჩათვალეთ, რომ ის დაკრძალულია (შემდგომ ცხოვრებაში) [Jordan, 1960, 238].

ყველაზე ადრეული ჭურჭელი თურანული წარწერებით ჩნდება IV-VI საუკუნეებში, ე.ი. ძირითადად მიეკუთვნება ჰუნის პერიოდს და უკავშირდება ადრეული თურქების შეღწევას ვოლგისა და ურალის რეგიონებში. ასეთი წერილობითი ცივილიზაციის მატარებლები იყვნენ, როგორც ჩანს, იმენკოვსკის ტომები, რომლებმაც, არქეოლოგიური მონაცემებით ვიმსჯელებთ, ვოლგისა და ურალის რეგიონებში თავისებური და უმაღლესი კულტურა შემოიტანეს. V-VII საუკუნეების იმენკოვოს დიდი დასახლებები, როგორც აღინიშნა, სქელი კულტურული ფენით და ბრინჯაოს ჩამოსხმის სახელოსნოებით, სადაც ამზადებდნენ ჯოხებს - ადრეული ლითონის ფული აღმოსავლეთ ევროპაში, უკვე ემსგავსება ნამდვილ ადრეფეოდალურ ქალაქებს [Mukhamadiyev A.G., 1990 წ. 64] .
იმენკოვიტების რწმენაში, როგორც ჩანს, დიდი ადგილი ეკავა ბუდიზმსა და ინდუიზმს ჯერ კიდევ მათ შერწყმამდე, შერეული ადრეული თურქების წარმართობასთან. ჭურჭლის წარწერებით თუ ვიმსჯელებთ, დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა არა ბუდას სწავლებას, არამედ რელიგიური ცერემონიების ჩატარების პროცესს. ეს ჩანს იქიდან, რომ არც ერთი თასი არ შეიცავს არც ერთ ციტატას ბუდისტური მოძღვრებიდან, არამედ არის მხოლოდ „ცოცხალი სიტყვა“, რომელსაც აზრი აქვს მხოლოდ ტენგრისთან ურთიერთობის პროცესში, ე.ი. ღმერთთან.
ადრეული პერიოდის ერთ-ერთი ბუდისტი წერდა, რომ "... ჩვენი მოძღვრება კანონის შესახებ - დჰარმა ემყარება კონცენტრაციას და სიბრძნეს... სტუდენტებმა, რომლებიც ეუფლებიან ამ იდეას, არ უნდა თქვან, რომ თავდაპირველად არსებული კონცენტრაცია გახდა სიბრძნე ან კონცენტრაცია და სიბრძნე. განსხვავდებიან ერთმანეთისგან მეგობრისგან“ [Andrushkevich O.V., 1990, 75].
ბუდიზმის თანამედროვე მკვლევარი ლ. აბეგი მას ასე ახასიათებს: „ჩვენ ან ვგრძნობთ, ან ფილოსოფოსობთ, ან ვლოცულობთ, ხოლო აღმოსავლეთ აზიაში ადამიანი ამას ერთდროულად აკეთებს“ [Andrushkevich O.V., 1990, 77].
მსგავსი საკულტო რიტუალები ტარდებოდა, როგორც ჩანს, წმინდა ცეცხლზე, რელიგიური ფრაზების უთვალავი წარმოთქმით ან შელოცვის სიტყვებით. ყოველდღიურ ცხოვრებაშიც გამოიყენებოდა სხვადასხვა სიმბოლოები, კერძოდ, სვასტიკის ნიშანი - მზისა და სიცოცხლის სიმბოლო. მსგავსი ნიშანი ასევე გვხვდება უძველესი დროის ჰუნური კერამიკის ფსკერზე და თურანულ მონეტებზე. შუა საუკუნეების ერთ-ერთ უიღურ რელიგიურ თხზულებაში ნათქვამია: სუვასტიკ აკატ თაგიდან, ე.ი. "სვასტიკა (მნიშვნელობით), როგორც წმინდა ცეცხლი" [DTS, 1969, 31]. უნდა დავამატოთ, რომ იმენკოვოს ერთ-ერთ სამარხში არქეოლოგი
კაზაკოვმა აღმოაჩინა ბრინჯაოს სვასტიკა ტალიმენი დაახლოებით 5x5 სმ ზომის (ამ მდიდარი სამარხის მასალები ჯერ არ გამოქვეყნებულა).
ნუმიზმატიკური მონაცემებით არის დაფიქსირებული ვოლგისა და ურალის რაიონებში მხატვრულად დამზადებული ჭურჭლების შეღწევის დროც. ჭურჭლის თანმხლები ადრეული მონეტები ძირითადად V-VI საუკუნეებით თარიღდება და როგორც მონეტების, ისე ჭურჭლის გარეგნობა უდავოდ დაკავშირებულია იმენკოვიტების ძლიერი გაერთიანების ჩამოყალიბებასთან. მაგალითად, III-IV საუკუნეების მონეტები საკმაოდ იშვიათია. [მუხამადიევი ა.გ., 1990, 34].
V-VI სს. ხორეზმული მონეტები. იჭრებოდა ძირითადად სპილენძისგან და ამიტომ იშვიათად სცდებოდა ქალაქების საზღვრებს, სადაც ისინი იწარმოებოდა. თუმცა, შედარებით ხშირად ისინი გვხვდება ვოლგისა და ურალის რეგიონებში.
მე-5-6 საუკუნეებისთვის აქ უფრო გავრცელებულია სასანური მონეტები. მაგალითად, A.K.Markov-ის კატალოგში ყველაზე ადრეული მათგანი ვარარან V-ის მონეტას ეკუთვნის (420-438). ამ ქრონოლოგიურ ჩარჩოში ჯდება ბოლო წლებში არქეოლოგიური გათხრების დროს აღმოჩენილი სასანური მონეტებიც, ე.ი. განეკუთვნება V-VI საუკუნეებს. იშვიათია ძვ.წ VII საუკუნის სასანური მონეტები.
ახალი აღმოჩენები შესაძლებელს ხდის ზუსტად დაზუსტდეს, როდის ხდება სასანური მონეტების იმპორტი უფრო ინტენსიური და ამის საფუძველზე გამოვიტანოთ გარკვეული დასკვნები იმის შესახებ, თუ როდის დაიწყო იმენკოვის ტომების კონტაქტები ირანთან, რომელიც დაიწყო ვარარან V-ის მეფობის დროს. გახდეს უფრო ინტენსიური. მაგალითად, პერმის ოლქის ჩერნომოზსკის რაიონის ბოლშევიკურ სამარხში, სამარხებში აღმოჩენილი 17 სასანდური დრაქმადან ყველაზე ადრეა პეროზის 5 მონეტა (457, 459-484). მომდევნო 10 მონეტა მთლიანად VI საუკუნეს ეკუთვნის. და მოჭრილია ხუთი მმართველის სახელით და მხოლოდ 2 დრაქმა ეკუთვნის VII საუკუნეს.
პერმის ოლქის კუნგურსკის რაიონის პევოლინსკის სამარხში აღმოჩენილი 14 მონეტიდან ერთი დრაქმა ეკუთვნის პეროზის მონეტას, 6 - ხოსროვ I-ის (531-579 წწ.), ხოლო 5 დრაქმა - მონეტას. ხოსროვ II-ისა (591-628). ხორეზმული ჭრის ერთი მონეტა VI საუკუნეს ეკუთვნის, ერთი განუსაზღვრელია.
იგივე ქრონოლოგიურ სურათს აჩვენებს მონეტები ბარტიმსკის სამარხიდან პერმის რეგიონის ბერეზოვსკის რაიონში. 8 მონეტიდან 2 ეკუთვნის პეროზს, 4 დრაქმა კი კავადუს (488-531 წწ.). ერთი ბიზანტიური მონეტა ეკუთვნის იუსტინე II-ის (565-578 წწ.) და ერთი ხორეზმული მონეტა საკასაკს, მოჭრილი არაუგვიანეს მე-6 საუკუნისა ძვ.წ. (მუხამადიევი ა.გ., 1990, 35].
ამრიგად, ვოლგისა და ურალის რაიონებში სასანური დრაქმების შეღწევის დასაწყისი მე-5 საუკუნის 20-იანი წლებით თარიღდება, ხოლო უფრო უხვი მარაგი - VI საუკუნით. და მთავრდება VII საუკუნეში. ვოლგისა და ურალის ბიზანტიური, არაბული მონეტები და ჭურჭელი შედარებით გვიანდელ პერიოდს მიეკუთვნება და უკვე დაკავშირებულია რეგიონში მომხდარ სხვა ისტორიულ და პოლიტიკურ მოვლენებთან.
ვოლგისა და ურალის რეგიონებში ძვირფასი ლითონის იმპორტის ახსნის სურვილი ისტორიულ ლიტერატურაში მიკვლეული სოგდიელი ვაჭრების საქმიანობით, არ ეწინააღმდეგება ელემენტარულ კრიტიკას და არ არის დაფუძნებული არაფერზე. ჯერ ერთი, როგორც აღინიშნა, ბევრი ჭურჭელი აშკარად მოდიოდა თურანისა თუ ირანის გვირგვინოსანი პირების მაგიდებიდან, ე.ი. ეს ფუფუნებაა და ის არ იყო ხელმისაწვდომი ყველა სოგდიელი ვაჭრისთვის.
მეორეც, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ადრეულ შუა საუკუნეებში ასეთი დისტანციური სავაჭრო ოპერაციები უბრალოდ მიუწვდომელი იყო ცალკეული ვაჭრებისთვის გზებისა და რეგულარული დასახლებების არარსებობის გამო საკვების მარაგის შესავსებად. მეათე საუკუნეშიც, მაგალითად, მარვაზის ცნობით, მოგზაურობას მხოლოდ ხორეზმიდან ბულგარელთა ქვეყანაში სამი თვე დასჭირდა. ეს იცოდა იბნ-ფადლანმაც, რომელიც იუწყება, რომ ისინი „სამ თვეში აგროვებდნენ პურს, ფეტვის, ხმელ ხორცს“ [Zakhoder B.N., 1967, II, 36].
როგორც ჩანს, ასეთი ცნებები წარმოიქმნება ვოლგისა და ურალის რეგიონების სახელმწიფო წარმონაქმნების როლის შეუფასებლად. ეს რეგიონი, მდიდარი ბუნებრივი რესურსებით, იყო ეკონომიკურად მძლავრი ცენტრი არა მხოლოდ ყაზანის ხანატის ან ბულგარეთის სახელმწიფოს, არამედ ადრეული და გვიანი შუა საუკუნეების ისეთი მსოფლიო ძალების, როგორიცაა ხაზარ ხაგანატი ან ოქროს ურდო.
უძველესი ინტენსიური სავაჭრო ურთიერთობები წარმოიშვა არა მხოლოდ იმიტომ, რომ არსებობდა რაიმე მნიშვნელოვანი პროდუქტი ექსპორტისთვის ან ვაჭრობისთვის, არამედ იმიტომ, რომ გამოჩნდნენ უფრო განვითარებული ტომები - ვაჭრები ან ძლიერი ტომობრივი გაერთიანებები ან მათ მიერ შექმნილი სახელმწიფოები. ვოლგისა და ურალის რაიონებში მართლაც იყო პროდუქტი, რომელზეც დიდი მოთხოვნა იყო - ბეწვი. თუმცა, შუა ზოლში ბალტიიდან წყნარ ოკეანემდე, ყველგან იყო ბეწვიანი ცხოველი და ინტენსიური გაცვლის მოწმეები - ადრეული შუა საუკუნეების მონეტები და ლითონის ჯოხები - მხოლოდ ვოლგისა და ურალის რეგიონებში გვხვდება. მრავალრიცხოვანი არქეოლოგიური მონაცემებით თუ ვიმსჯელებთ, იმენკოვცი ასეთი სავაჭრო ხალხი იყო. „სასაქონლო-საქონლის“ წონები - იმენკოვიტების ადრეული ლითონის ფული (ბრინჯაოს ჯოხები) - უკავშირდებოდა დრაქმას. 25 დრაჰკანის წონით ჩამოსხმული შიგნები. ისინი ასევე ფართოდ გავრცელდნენ ჩრდილოეთ რეგიონებში და, საინტერესოა, იქ გავრცელება მოგვიანებით განაგრძეს, თუნდაც ხაზარურ-ბულგარულ პერიოდში [Mukhamadiyev A.G., 1990, 71].
თასებზე წარწერებით თუ ვიმსჯელებთ, ეს იყო არა მხოლოდ სავაჭრო ხალხი, არამედ თურანთან დაკავშირებული უმაღლესი წერილობითი ცივილიზაციის მქონე ხალხი. ალბათ, იმენკოვცის არა მხოლოდ ადრეული, არამედ შემდგომი ისტორიაც მჭიდრო კავშირშია შუა აზიის ისტორიასთან.
http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/008a/02111107-zolin.pdf

რა ერქვა ამ ტომებს? როგორც ჩანს, ამ საკმაოდ ცნობილი და ძლიერი ტომების თვითსახელწოდება წერილობითი წყაროების ფურცლებიდან უკვალოდ ვერ გაქრებოდა. ბულგარელები ვოლგაზე ჩნდებიან სადღაც მე-8 საუკუნის დასაწყისში. ეს იყო მმართველი ან „სამეფო“ ტომები, რომლებსაც სხვა მრავალი თურქული კლანი ემორჩილებოდა. სკვითურ პერიოდში, ჰეროდოტეს ცნობით, ესკოლოტები იყვნენ „სამეფო“, სარმატულ პერიოდში – სარმატები, მოგვიანებით კი, ბიზანტიური წყაროების მიხედვით, „სამეფო სკვითები“ უკვე ჰუნები იყვნენ. შესაბამისად, იმ ტომებს შორის, რომლებიც ბულგარებს ექვემდებარებოდნენ, უნდა არსებობდნენ ის ტომები, რომლებიც ვოლგისა და ურალის რეგიონების ძირძველი ან უფრო ძველი მკვიდრნი იყვნენ.
არაბი ავტორები ახსენებენ ბულგარების დაქვემდებარებულ ბარსილების და ასკელების ტომებს (Zakhoder B.N., 1967, 102]. ბარსილები იმენკოვცის როლში ქრება იმ მიზეზით, რომ მათი ისტორია მჭიდროდ არის დაკავშირებული ჩრდილოეთ კავკასიის ხაზარების ისტორიასთან. ბარსილები და ხაზარები VIII საუკუნის რუნულ ძეგლშიც მოიხსენიება მონღოლეთიდან [Klyashtorny S.G., 1990, 91], მაგრამ, როგორც ჩანს, მათ განსაკუთრებული კვალი არ დატოვეს შუა ვოლგის რეგიონში.

ბარსილები ჰგვანან ბერსიტ სლავებს ბიზანტიის მიწებზე, ისევე როგორც ბარსილია (ვერსიცია) - სამეფო, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ხაზარიის ჩამოყალიბებაში და რუსეთის ადრეული შუა საუკუნეების ისტორიაში.

ბარსილები (რუსულად ვერსიები?) და ასკელები მონათესავე ხალხები იყვნენ. თურქოლოგები ყურადღებას აქცევენ ორივე ტომის სახელებში ძველი თურქული სიტყვის ალ - "კავშირის" არსებობას, თუმცა ისინი განსხვავებულად არის მორთული. პირველის სახელს არაბი ავტორები ხშირად ბერსულას უწოდებენ, ე.ი. როგორც ჩანს, ბარსალი არის „ლეოპარდების გაერთიანება“ და ერთ-ერთი ადრეული არაბული ავტორი იბნ რუსტი მოჰყავს მეორეს ორი გზით: ასგელი ან ასკელი (Khvolson D.A., 1869, 95).
შესაბამისად, მეორე შემთხვევაში სიტყვა ალ უკავშირდება ტომის სახელს მოძველებული, უფრო ძველი ჰუნური დახრის გზით: asyg al, ე.ი. "ტუზების კავშირი". ასეები ან ასები ცნობილია უფრო უძველესი წყაროებიდან. ორმაგი მართლწერა შეიძლება აიხსნას ასო c-ის თავისებური გამოთქმით As ენაში. გამოთქმა "სტეპის საფუძვლები" გვხვდება VIII საუკუნის დასაწყისის ტონიაკუკის ძეგლში. [Malov S.E., 1951, სტრიქონი 23]. ვ.ვ.ბარტოლდმა შესაძლებლად მიიჩნია აზოვის შედარება აზიელებთან - VIII საუკუნის ტურგეშების თაობასთან. [ბარტოლდ ვ.ვ., 1943, 21].

ისიც უნდა ითქვას, რომ თავად ტურგეშების სახელში, რომელიც რუნულ ტექსტებში თრგსად და თრგისად არის გადმოცემული, შეიძლება დაინახოს "სახელმწიფო" ან "სახელმწიფო ტუზები", განსხვავებით, ვთქვათ, "სტეპის საფუძვლებისგან". ფრაზა, სხვათა შორის, რუნულ ტექსტში, ისევე როგორც სიტყვა თრგისი, ითარგმნება როგორც ჭულგიზი [Malov S.E., 1951, 23].
იმენკოვსკაიას კულტურა იკავებს უზარმაზარ ტერიტორიას მდინარეებს ბელაიას, კამასა და ვოლგას შორის. სამწუხაროდ, ადრეული შუა საუკუნეების საკმაოდ დიდი იმენკოვოს დასახლებების სახელები ჩვენამდე არ მოსულა. შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ სიტყვა ციმბირი, რომელიც ქალაქ ისკერის სახელს უბრუნდება, დროთა შორეულ გამოძახილს ინარჩუნებს. ტომების სახელებთან დაკავშირებული ქალაქების ბულგარული, ბილიარი ან სუვარის მსგავსად, ისკერიც შეიძლება ნიშნავდეს "ასეს ქალაქს". ძმები პიციგანების 1367 წლის რუკაზე ქალაქ ბულგარისა და საკატინას (ჟუკოტინა) ქამას მარცხენა ნაპირზე მოთავსებულია ქალაქი „სიბირი“ პატარა ციხის სახით, ე.ი. იმენკოვცის მთავარ მიწებზე.
სავარაუდოდ, თურანული წერილობითი კულტურის მქონე ტომების წინსვლა ჩრდილოეთისკენ დაიწყო ჯერ კიდევ ძვ.წ. და უკავშირდებოდა კუშანების დაშლას და ირანის გავლენის ზრდას. მისი მიწების მნიშვნელოვანი ნაწილი კუშანის სამეფოს ჩამოშორდა ირანმა: საკასტანი, ტურესტანი და ა.შ. როგორც ჩანს, განსახლების მთავარი მიზეზი იყო რელიგიური ჩაგვრა ცეცხლთაყვანისმცემელი სპარსელების მხრიდან მას შემდეგ, რაც მათ დაიპყრეს თურანული მიწები.
სასანური ირანის წინააღმდეგ განმათავისუფლებელი ბრძოლა დაიწყეს სამხრეთის მომთაბარე კიდარიტებმა და ჩრდილოეთის მცხოვრებლებმა თეთრმა ჰუნებმა - ეფთალიტებმა. ჰეფთალიტები ასწავლიდნენ ბუდიზმს, ნასესხები კუშანებისგან. სხვათა შორის, თავად კუშუს ტომებიც შედიოდნენ ტურგეშების ტომებში [Klyashtorny S.G., 1964, 162].
ირანის საზღვრები V ს-ის პირველ ნახევარში. თურქესტანის ჩრდილოეთით მოხდა. უფრო ჩრდილოეთით იყო ჰეფთალიტების მიწები. მენანდრის მიხედვით, ჰეფთალეტები ცხოვრობდნენ ქალაქებში, პროკოპი კესარიელი კი წერდა: „მიუხედავად იმისა, რომ ჰეფთალიელები უნის ტომის ხალხია, ისინი არ არიან შერეულნი და არ ურთიერთობენ ჩვენთვის ცნობილ უნებთან, რადგან მათ არც მიმდებარე ტერიტორია აქვთ. მათ და არც მათ მახლობლად ცხოვრობენ: მაგრამ ისინი მეზობლები არიან სპარსელებთან ჩრდილოეთით, სადაც ქალაქი გორგოს ეძახიან (ურგენჩ - ა.მ.), სწორედ სპარსეთის გარეუბანში; აქ მათ და სპარსელებს შორის ხშირია ომი საზღვრებისთვის. რადგან ისინი არ არიან მომთაბარეები და სხვა უნ ტომების მსგავსად, მაგრამ უძველესი დროიდან ცხოვრობენ ნაყოფიერ ქვეყანაში, ამიტომ ისინი არასოდეს შეუტიეს რომაულ მიწებს, გარდა მიდიის არმიისა. ყველა უნიდან მხოლოდ ისინი არიან ტანით თეთრი..." [პროკოპი კესარიელი, 1876, 20-25].

ეფთალიტები ამ პერიოდში იყვნენ „სამეფო“, ე.ი. მმართველი ტომები, რომლებსაც სხვა მრავალი ტომი ექვემდებარებოდა. ბიზანტიელი ავტორები, რომლებიც საუბრობენ თეთრ ჰუნებზე, მათ ჰეფტალიტებს უწოდებენ, თუმცა ასო f არ არსებობს ჰუნების ენაში. მაშასადამე, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ჰუნურ ენაში სიტყვა ეფთალიტი სხვაგვარად წარმოითქმოდა, კბილთაშუა ს. თუ ვიმსჯელებთ მონეტების წარწერებით, მაგალითად, აფრიჰა, კბილთაშორისი თურანული თავისი სახელით (Athrix) უცხოელი ავტორების მიერ გადმოცემულია f-ის მეშვეობით, როგორც Afrig. აქედან გამომდინარე, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ადრეული ბიზანტიელი ავტორების ეფთალიტები (ნაფტალის, ეფტალის, ეპტალის, აბდელის ჯიშები) იგივე ასკელებია, რომლებიც დარჩნენ ვოლგისა და ურალის რეგიონებში და შეინარჩუნეს სახელწოდება. ასო თ სიტყვის ბოლოს ეფტალიტი ძველ თურქულ ენაში მრავლობითის მაჩვენებელია, ე.ი. სიტყვა შეიძლება ითარგმნოს როგორც "ასკელები". ტომის სახელის მსგავსი გამოყენება მრავლობით რიცხვში დამახასიათებელი იყო სხვა ტომებისთვის. მაგალითად, VII საუკუნის ბიზანტიელი ავტორი ფ.სიმოკატა ტომის ბარსილს ასახელებს ბარსელტის სახით [Theophylact Simokatta, 1957, 160]. ამრიგად, ირანელი და ბიზანტიელი ავტორების ჰეფთალიტები შეიძლება იყვნენ სწორედ ასკელები, რომლებსაც ჰქონდათ მდიდარი წერილობითი ცივილიზაცია და დატოვეს უმაღლესი არქეოლოგიური კულტურა ვოლგისა და ურალის რეგიონებში, შემდგომში დაიშალა მონათესავე ბულგარულ ტომებში.
http://barda-perm.narod.ru/perm/kladi-nadpisi.htm
http://forum.eurasica.ru/topic1588s20.html?start=20

იგივე პროკოპიუსი თვლიდა, რომ სლავები, როგორც იქნა, აგრძელებენ ჰუნურ ცხოვრებას.

საინტერესო მიდგომები
სლავური სილაბარის ძეგლები სლავების წინაპრების შესაძლო განსახლების შესახებ
რუნებით 21:22. რუბრიკა ისტორიული კომენტარები
სლავური სილაბარის ძეგლები
სლავების წინაპრების შესაძლო განსახლების შესახებ
ვ.ა. ჩუდინოვი

აზგარ მუხამადიევმა მისცა ტექსტის შემდეგი ტრანსკრიფცია:

KiNgeG DiKKiZ ;K; KeSS; – KiJU SaX SaX SaXN;L G;R T;NgR;G;

და დაწერილი

KNgG DKKZ ;K; KSS-KJU SX SX SXN;L GR TNgR;G

მისი მიზანია აჩვენოს ძველი დროის თურქული დამწერლობა თურანის ტერიტორიაზე, რომელსაც ხშირად ძველ ხორეზმსაც უწოდებენ. ასევე მიუთითეთ ინგლისური K;NG, სკანდინავიური KONUNQ, გერმანული KN;Q და რუსული KNYAZ წარმოშობა. თურმე ეს ტერმინები ნასესხებია თურქული KENGU-დან - მზის მსგავსი, ცის მსგავსი და დიდი ალბათობით ატილას ჰუნების ევროპაში გავრცელების შემდეგ.
ტერმინს KENGU თურქულ ენაზე ასევე აქვს გავრცელების მნიშვნელობა. ფაქტიურად, ეს დაკავშირებულია მზის სხივებთან და გადატანითი მნიშვნელობით, პიროვნების გავრცელებასთან, ანუ მის ნებასთან და ავტორიტეტთან.
მან მაგალითად მოიყვანა რამდენიმე ტერმინი, რომლებიც სემანტიკურად უკავშირდება თურქულ KENGU-ს:

კუნჩუგი/კუნჩუი-პრინცესა, დედოფალი, ქალბატონი ხანის ოჯახიდან;
K;-დიდება,
KENgR; - უფასო, უფასო,
კ;ნ-1.მზე; 2. სინათლე; 3. სათაური; 4. ხალხი,
KEN-WIDE, LIMITless, Boundless.

მერე სხვა წარწერებზე მიუთითა.

თასი 43. (თასების ნუმერაცია ია.ი. სმირნოვის შრომის მიხედვით). რამდენიმე ჭიქის წარწერა, როგორც აღინიშნა, რელიგიური ხასიათისაა. ერთ-ერთი ასეთი თასი No43 იყიდა 1875 წლამდე ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობაზე. შიგნიდან, ჭურჭლის ბოლოში, გამოსახულია ოთხხელიანი ღვთაება, რომელიც მჯდომარეა რომელიმე მხეცზე, რომლის მარჯვენა ხელში არის ბორბალი (მზე), მარცხენა ხელში ლოტუსი (ნახევარმთვარი) და მარჯვენა ქვედა მხარეს. ხელი არის ხელკეტი (ცული), მარცხენა ხელი ცარიელია. ღვთაების თავზე არის გვირგვინი საფეხურებიანი კბილებით, შუბლზე შემკული მთვარის ნამგალი სამი ვარსკვლავით. მსგავსი გვირგვინი მონეტებზე აქვს VIII საუკუნის დასაწყისის თურანის მმართველ ასუკჯავარს. თუმცა, ნახევარმთვარე შუბლზე სამი ვარსკვლავით, რომელიც ყველაზე მნიშვნელოვანი სიმბოლოა, ასევე გვხვდება თურანის უძველეს მონეტებზე [Weinberg B.I. 1977, pl. XVIII, B2]
ამ ჭურჭლის ბოლოში, როგორც ჩანს, გამოსახულია ინდუიზმის ერთ-ერთი ღმერთი ვიშნუ, უძველესი მზის ღვთაება. ვიშნუს გამოსახულებით ადგილობრივი ტომობრივი ღვთაებები თანდათან გაერთიანდნენ. ის ჩვეულებრივ გამოსახულია ახალგაზრდა კაცის სახით, რომელსაც აქვს ოთხი ხელი, რომელშიც უჭირავს კონქი, ბორბალი, ჯოხი და ლოტოსის ყვავილი. თასზე ღვთაება გამოსახულია მთვარისა და მზის სიმბოლოებით, რაც, როგორც ჩანს, აიხსნება იმით, რომ ჰუნები (ტურანები) თაყვანს სცემდნენ ამ ზეციურ სხეულებს.
ვიშნუს კულტი, მიუხედავად იმისა, რომ საკმაოდ რთულია, ნათელი და სიცოცხლისუნარიანია. ვიშნუ რამდენჯერმე ჩამოვიდა დედამიწაზე სამყაროს ან ღვთისმოსავი ადამიანების გადასარჩენად. ამ მიწიერ ინკარნაციებს ავატარებს უწოდებენ, რომლებიც, არსებითად, თაყვანისცემის საგნებია. პირველი ავატარი თევზის, მეორე კუს, მესამე ღორის, მეოთხე ლომის კაცის, მეხუთე - ჯუჯა, მეექვსე არის „ცულის ჩარჩოს“ სახით და ა.შ. [Bongard-Levin T.M., Ilyin G.F., 1969, 615].
ვიშნუიზმის საფუძველია სულის ან სამსარას რეინკარნაციის დოქტრინა, რომელიც ხდება კარმას კანონის შესაბამისად - შურისძიება ცუდი ან კარგი საქმეებისთვის. რელიგიური რიტუალები ტარდებოდა სპეციალურ ტაძრებში, სახლის სამსხვერპლოებში ან წმინდა ადგილებში.
მითითებული თასის კიდის გარე მხარეს არის წარწერა. წარწერის წინ არის თურანული ანბანის კ („კარმა“?) სახით ასოებზე დიდი თამგა.

ტრანსლიტერაცია:

K;RK MengiZ; TurKuRMU KiM
;;KUT; OLURUPaN NoM SaZUN
K;RUNUN ;;K;RLNUN MuNTaR SeCULuN
SoRULUN KONi MeNg;L;N SaTuLAiU
S;ZL;L; DaRN;Ny; NoM S;Z;N S;ZL;N

თარგმანი:

ვინც ქმნის (აღაგზნებს) რეინკარნაციას - მუხლებზე მჯდომმა მოისმინოს რელიგიური სწავლებები (ჯადოსნური ფორმულა). მოიხარე, განდევნე მწუხარება და ტანჯვა, ითხოვე, ჭეშმარიტად გაიხარე, განუწყვეტლივ ილაპარაკე წმინდა წერილის სიტყვები (ჯადოსნური შელოცვა).

წარწერის ტექსტი არის "ცოცხალი სიტყვა", რომელიც, როგორც ჩანს, ასოცირდება ჰუნო-თურქულ ბუდისტურ წერილთან ალტუნ იარუქთან (სუტრა "ოქროს ბრწყინვალება"). ამ წიგნის ერთ-ერთ ამ შედარებით გვიან ჩამონათვალში ნათქვამია: "...და შემდეგ, მუხლმოდრეკილი და ლოცვით შემოხვია ხელები, გამოთქვას ეს ფორმულა ათას რვაჯერ..., (და შემდეგ), რაც არ უნდა სურდეს, დაკმაყოფილდება და შესრულდება“ [Radlov V.V., Malov S.E., 1913-1917].

თასი 42. შემდეგი ჭურჭელი აღმოაჩინეს პერმის რაიონის სოფელ კოვინში 1846 წელს. შიგნიდან, ჭურჭლის ბოლოში, იგივე ოთხმკლავიანი ღვთაებაა ამოტვიფრული. ერთ ზევით ხელში მზე უჭირავს, მეორეში კი ნახევარმთვარე. წინა ჭურჭლის გამოსახულებისგან განსხვავებით, მზე მარჯვნივ არის, ხოლო მთვარის ნახევარმთვარე ღვთაების მარცხენა ხელში.
ჭურჭლის გარე მხარეს რგოლში ბრწყინვალე წარწერაა მოთავსებული და, როგორც ჩანს, ამოტვიფრულია იმავე ხელსაწყოთი, რომლითაც ოსტატმა ჭურჭელს ენისმაგვარი ორნამენტული ზოლებით ამშვენებდა.

ტრანსლიტერაცია:

VG; ;M VRXaN QUT; KRK
MeNiZ; T;R;SUN SaKRYVaRNY
TiK;N NENg KM; ;aKRYVaRNY
S;ZL; ;Z Ke;URSA;Y; სა; NoM
SaZuN S;ZL;L;

თარგმანი:

გამოაცხადე (სიტყვასიტყვით წაიკითხე) ბუდას ნეტარების სიმბოლო! რეინკარნაციის წესები, სანგვივარები *, დააწესეთ საკუთარი თავი. ყველას საქმეა: განადიდეთ ჩაკრივარნას**, გადაიტანეთ არსება, შეასრულეთ მსხვერპლშეწირვა, ილაპარაკეთ რელიგიური სწავლებისა და კანონიკური დანიშნულების სიტყვებით.

* სანგივარები - სანგასტავირა - რიტუალების უფროსი შემსრულებელი ბუდისტურ საზოგადოებაში.
** ჩაკრავარტი - დიდი მმართველი - ხსნის კიბის ერთ-ერთი უმაღლესი საფეხურია.
თასი 45. თასის ბოლოში გამოსახულია მდგარი ღვთაება თხის თავით, ზოლებიანი ლენტებით, რომელიც უკანა მხრიდან ფრიალებს - სამეფო ღირსების ნიშნები.
მსგავსი მდგარი ღვთაება თხის თავით და ზოლიანი ლენტებით არის ვერცხლის თასზე, მაგრამ წარწერის გარეშე, პერმის მხარეთმცოდნეობის მუზეუმში.
გარედან, თასის 45-ის რგოლში, წარწერაა.

ტრანსლიტერაცია:

K;RKNg;Z; MengiZ; NeNSiZ MU KimMU M;KK;N
D;aN (?) UMUN ;RQ ;RUMuN
SaTULajU SoZL;L; DaRN;

თარგმანი:

რეინკარნაცია. ღარიბი თუ სხვა, წელამდე ქედი, ჭვრეტის იმედი, წინასწარმეტყველება, განუწყვეტლივ თქვი შელოცვა.

თასი 47. 1875 წელს შეძენილი გემი პერმის რაიონში, ვერხნე-ბერეზოვსკის რემონტისთვის. თასის გარე ზედაპირი დაფარულია ბაფთით ამოღებული ფარდის მსგავსი ნიმუშებით. არ არის ნახატები და სურათები. გარედან კიდის გარშემო წარწერაა.

ტრანსლიტერაცია:

K;RX MengiZ; QuRU;u QuRXMaQ
K;S;SKeG J;K;Ng;D;UMUN
IRUMuN SaTuLajU S;ZL;L; DaRN;
S;ZiN;

თარგმანი:

რეინკარნაციის აგების თანმიმდევრობა: მოიქეცი გულმოდგინებით, მიენდე ღვთის ნიშანს, გამუდმებით ილაპარაკე წმინდა წერილის სიტყვები.

http://forumka.az/lofiversion/index.php?t15083.html

თასი წარწერით "შად ჰუნს ხან ასუკი"

თასი 46. თასის ბოლოში გამოსახულია მხედარი მარჯვნივ, მათრახით დაშვებულ მარჯვენა ხელში, მარჯვენა თეძოზე კვერით. მხედრის ქვეშ მყოფი ცხენი საზეიმო ნაბიჯით დადის, მარცხენა ფეხი აწეული.
ტოლსტოვმა განსაკუთრებული ყურადღების ღირსად მიიჩნია მხედრის იარაღისა და ტანსაცმლის ვინაობა 46-ე თასზე და მხედრის ხორეზმულ მონეტებზე [Tolstov S.P., 1938, 192].

რგოლის გარე მხარეს გულდასმით ამოტვიფრული წარწერაა. რეპროდუქციიდან კარგად დანახულ წარწერას შემდეგი სტილი აქვს

ტრანსლიტერაცია:

HUNOQ SaD;QU; AS;KXuM

თარგმანი: შად ჰუნს ხან ასუკ.

თასზე მხედრის გამოსახვა გამოირჩევა ჩაცმის სიმარტივით, სამეფო ღირსების განსაკუთრებული ნიშნების გარეშე, როგორც სხვა ამ ტიპის ჭურჭლის გამოსახულებაში. თასზე, როგორც ჩანს, ნამდვილად არის გამოსახული ჰუნების ასუკის შადი, რომელიც მოგვიანებით (VIII საუკუნის დასაწყისში) გახდა თურანის მეფე და მოჭრია თავისი მონეტები ასუკჯავარის სახელით.

აბუ რეიჰან მუჰამედ იბნ აჰმედ ალ-ბირუნი (973-c.1050)

წარსული თაობების ძეგლები (ქრონიკა)

Www.pereplet.ru/gorm/chrons/biruni.htm

ასე მოიქცნენ ხორეზმელნი. დათვალეს წლები [მათი ქვეყნის] დასახლების დაწყებიდან, რომელიც მოხდა ალექსანდრემდე ცხრაას ოთხმოცი წლით ადრე, შემდეგ კი დაიწყეს წლების თვლა სიავუშის ძის ხორეზმში ჩასვლიდან132 და ქეიჰუსროს 133 და მისი შთამომავლების შემოსვლა, რომლებიც ხორეზმში გადავიდნენ და ძალაუფლება თურქთა სამეფოზე გაავრცელეს. ეს იყო ოთხმოცდათორმეტი წლის შემდეგ [დასაწყისიდან] ხორეზმის დასახლებიდან.
მაშინ ხორეზმელებმა სპარსელების მაგალითი მიბაძა და ქეიხუსროს შთამომავლებიდან მმართველი მეფეების მიხედვით, რომლებსაც შაჰები უწოდეს, წლების ათვლა დაიწყეს. ბოლოს მეფობდა აფრიგ134 - და ის იყო კეიხუსროს ერთ-ერთი შთამომავალი - და [ხორეზმელებმა] მის შემოსვლაში ცუდი ნიშანი დაინახეს, ისევე როგორც სპარსელებმა საცოდავად მიიჩნიეს ეზდიგერდის - "ცოდვილის" შემოსვლა.
აფრიკის შემდეგ მისი ვაჟი მეფობდა. [აფრიგმა] ააშენა სასახლე ალ-ფირზე135 616 წელს. წლების ათვლა დაიწყო მისი [მეფობის] და მისი შვილების [მეფობის] დროიდან.
ალ-ფირი არის ციხესიმაგრე ქალაქ ხორეზმის კიდეზე,136 აგებულია თიხით და ნედლი აგურით [სახით] სამი ციხესიმაგრე, ერთი მეორის შიგნით. ისინი ერთმანეთს მიჰყვებოდნენ სიმაღლის მიხედვით,137 და უპირველეს ყოვლისა იყო მეფეთა სასახლეები, როგორც გუმდანი იემენში, როდესაც ის იყო ტობების ადგილი.
[გუმდანი] არის ციხე-სიმაგრე სან "ა138-ში, მეჩეთის მოპირდაპირედ, კლდეზე აშენებული. ამბობენ, რომ იგი ააგო სემ, ნოეს ძემ, წარღვნის შემდეგ და არის ჭა, რომელიც მან ამოთხარა. ისინიც. ამბობენ, რომ პირიქით, იყო ად-დაჰაკ139 ვენერას პატივსაცემად აგებული ტაძარი.
ალ ფირი ხილული იყო ათი მილის ან მეტის მანძილზე. იგი დაამსხვრია და გაანადგურა მდინარე ჯეიჰუნმა140 და ყოველწლიურად ართმევდა ამ [სიმაგრე] ნაწილებად ისე, რომ ალექსანდრეს ეპოქის 1355141 წელს მისგან აღარაფერი დარჩა.
ამ [ხორეზმელი] მეფეების მმართველი, როცა წინასწარმეტყველი მოავლინეს - მშვიდობა იყოს! - აღმოჩნდა არსამუხ იბნ ბუზგარ იბნ ჰამგარი იბნ შაუშ იბნ საჰრ იბნ აზკაჯავარ იბნ ასკაჯამუკ იბნ საჰხასაკ იბნ ბაგრა იბნ აფრიგი. როდესაც კუტეიბა იბნ მუსლიმი142 მეორედ დაიპყრო ხორეზმი, მისი მცხოვრებთა [ისლამიდან] დაცემის შემდეგ, მან მათზე გაამეფა ასკაჯამუკ იბნ აზკაჯავარ იბნ საბრი იბნ საჰრა იბნ არსამუხი და დაადგინა შაჰად.
[ამ ქვეყნის] ხელისუფლება ხოსროეს შთამომავალთა ხელიდან გამოვიდა, მაგრამ შაჰის ღირსება მათ დარჩათ, რადგან ეს მათთვის მემკვიდრეობითი იყო. ხოლო სპარსელთა აღრიცხვა ჰიჯრის ხანაში გადავიდა მუსლიმთა შორის [მიღებული] ჩვეულების მიხედვით. კუტეიბამ გაანადგურა ხალხი, ვინც კარგად იცოდა ხორეზმული მწერლობა, იცოდა მათი ტრადიციები და ასწავლიდა [მეცნიერებებს], რაც ხორეზმელებს შორის იყო, და ყველანაირ ტანჯვას აყენებდა მათ, და [ეს ტრადიციები] ისე დაიმალა, რომ ამის ცოდნა უკვე შეუძლებელია. ზუსტად ის, რაც [ხორეზმელებთანაც კი] ისლამის გაჩენის შემდეგ. [ხორეზმის] ადმინისტრაცია ხან ამ ოჯახის ხელში იყო143, ხან სხვათა ხელში, სანამ მმართველის ღირსებაც და შაჰის ღირსებაც არ ტოვებდა მათ მოწამე აბუ-აბდ-ალაჰის [სიკვდილის] შემდეგ. მუჰამედ144, ერაყის ძის აჰმედის ძე, მანსურის ძე, აბდ-ალაჰის ძე თურქასაბასის ძე შაუშაფარის ძე, ასკაჯამუქის ძე, აზქაჯავარი, საბრის ძე. სახრის ძე, არსამუხის ძე; [ამ უკანასკნელის] დროს, როგორც ვთქვი, წინასწარმეტყველი გამოგზავნა - მშვიდობა იყოს მას!
http://forumka.az/lofiversion/index.php?t15083.html

http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm
http://barda-perm.narod.ru/perm/tarih/animal_style_1.jpg
კერძი. 1947 წელს ამავე სოფლის მცხოვრებმა ტრაქტორის მძღოლმა ჰ.კაპრიზოვმა იპოვა ნავის ფორმის ვერცხლის თასი. 1949 წელს იმავე მინდორში ოსტატი კალიულინის მიერ იპოვა ვერცხლის მასიური თასი, ხოლო 1950 წელს კოლმეურნე ფაიზხანოვმა იპოვა დიდი ვერცხლის თასი, რომელშიც 264 ვერცხლის მონეტა იყო. ბიზანტიური მონეტების ბარტიმის განძი უნიკალურია, რადგან შედგება ჰერაკლიუსის იდენტური, არასოდეს ბრუნვადი მონეტებისგან. შესაბამისად, განძის მონეტები პირდაპირ იმპერიული ზარაფხანიდან გადაეცა რომელიმე კეთილშობილ ადამიანს და გადაეცა ბარტიმში. აღმოსავლეთ ევროპაში ამ მონეტების მხოლოდ ორი განძია ცნობილი, რომლებიც ნაპოვნია ვოლგისა და ურალის რეგიონებში (ბარტიმი, შესტაკოვო).

1951 წელს კოპჩიკის სკოლის მოსწავლემ (სოფელი კოპჩიკი მდებარეობს ბარტიმთან ახლოს) მ.სალიხოვმა სოფელ ბარტიმთან იპოვა ვერცხლის მოოქროვილი კერძი ორი ლომის ფიგურებით და თურანული წარწერით.
ბარტიმის უბნები აჩვენებს, რომ ობიექტები იპოვეს სხვადასხვა ადგილას, სადაც არ იყო საცხოვრებელი ან დასახლებული პუნქტი. ამიტომ მათი გარეგნობა მომთაბარეების საქმიანობას უკავშირდება.
ყველაზე ადრეული ჭურჭელი თურანული წარწერებით ჩნდება IV-VI საუკუნეებში, ე.ი. ძირითადად მიეკუთვნება ჰუნის პერიოდს და უკავშირდება ადრეული თურქების შეღწევას ვოლგისა და ურალის რეგიონებში.

მოდით გავეცნოთ X-XIII საუკუნეების მოგზაურთა შთაბეჭდილებებს, რომლებიც ესტუმრნენ ამ მიწებს. ერთ-ერთი პირველი მემატიანე, რომელიც ეწვია ურალს, იყო XII საუკუნის ცნობილი არაბი მოგზაური ალ-გარნატი აბუ ჰამიდი. ის კამას რეგიონის მიწას აღწერს, როგორც ვიზუს ქვეყანას, სადაც "თახვებზე, ერმინებზე და ციყვებზე ნადირობენ. დღე ზაფხულში 22 საათს გრძელდება. ლოყებაწითლებული, ცისფერთვალება, ქერა თეთრეულის ტანსაცმელში და ბეწვის ტყავებში. ვიზუს ქვეყანაში ცხოვრობს“.

საერთო ჯამში, VI-VII საუკუნეების 200-ზე მეტი ვერცხლის საკულტო ირანული კერძი იქნა ნაპოვნი პერმის რეგიონის ტერიტორიაზე - ვერცხლის ირანული კერძების ასეთი დიდი დაგროვება რუსეთში სხვაგან არსად იყო ნაპოვნი.
პირველად ურალისა და ციმბირის ლითონის გამოსახულებების შესახებ ვიგებთ ამსტერდამელი ბურგომტერ ვიცენის წიგნიდან "Norden Oost Tartarye" (1692 წ.). ცოტა მოგვიანებით, მე -18 საუკუნის დასაწყისში, ვებერი, საუბრისას ურალის სიძველეების აღმოჩენებზე, ასევე ახსენებს ცხოველებისა და ადამიანების ფიგურებს, რომლებიც დამზადებულია ბრინჯაოსა და ოქროსგან, რომლებიც გადაეცა პეტრე დიდის კაბინეტს.
ამ დროისთვის, პერმის ცხოველების სტილის კოლექციები ხელმისაწვდომია არა მხოლოდ პერმისა და პერმის რეგიონის მუზეუმების კოლექციებში, არამედ სახელმწიფო ერმიტაჟის მუზეუმში, სახელმწიფო ისტორიულ მუზეუმში, ფინეთის ეროვნულ მუზეუმში და ა.

სურათზე ნაჩვენები სასანიდური ეპოქის (VII ს.) ირანული კერძი ნაპოვნია 1967 წელს სოფ. ბოლშაია ანიკოვსკაია მდინარე ვიშერაზე პერმის რეგიონში (ადრე ამ ადგილას კიდევ შვიდი ირანული საკულტო კერძი აღმოაჩინეს). კერძი უნიკალურია მე-9-მე-10 საუკუნეებში შამანის ხელით ორივე მხრიდან გამოკვეთილი ნახატებით. ესენი არიან ცხოველები, თევზები, ჩიტები, მზე და ნიღბიანი შამანები.
http://barda-perm.narod.ru/perm/kladi.htm
http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

მეტი
Კამათი.
ჩვენ არ ვამჩნევთ.
http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

ურალის საგანძური
კამასა და ვიატკას შუალედში, ტყეებს, ჭაობებსა და დაბალ ბორცვებს შორის დაიკარგა სოფელი ტურუშევა. 1927 წლის ზაფხულში აქ აღმოსავლური ვერცხლის მრავალი საგანძურიდან ერთ-ერთი აღმოაჩინეს. ბიჭი, რომელიც ტყის პირას ნახირს ძოვდა, მოულოდნელად ორმოში ჩავარდა. მასში რაღაც ხისტი და გლუვი საგანი რომ იგრძნო, ხელებით დაიწყო მიწის დარტყმა, შემდეგ მათრახით. რამდენიმე წუთი სამუშაო - და ზედაპირზე ვერცხლის ძალიან მძიმე ვედრო გამოჩნდა. როცა მწყემსმა თაიგული გადაატრიალა, იქიდან ვერცხლის ჭურჭელი, ნათურები და კისრის დაგრეხილი რგოლები გადმოვარდა.
"აღმოსავლური განძი" ურალში გლეხებმა აღმოაჩინეს ხელუხლებელი მიწების ან ბოსტნის ბაღების ხვნაში, ამოძირკვული ღეროების ქვეშ. ზოგჯერ მათ ხვდებოდნენ ტყის უღრან სქელში ან წყაროს წყლებით ეროზიული ტერასების ფერდობებზე.
ტურუშევის განძის უძველესი ნივთი არის ირანული კერძი ძვ.წ. შაპურ II-ის ნადირობის სცენით. მკვეთრად მიბრუნებული, გვირგვინოსანი მხედარი ისარს უგზავნის მზარდ ლომს. ცხენის ჩლიქების ქვეშ უკვე სასიკვდილოდ დაჭრილი ცხოველი იყო გადაჭიმული. სამი საუკუნის შემდეგ ბიზანტიელი იუველირის მიერ დამზადებულ კერძზე სუროს გვირგვინით გაშავებული ჯვარია. შუა აზიის ნათურები VIII საუკუნით თარიღდება. ერთის ფსკერზე ამოტვიფრულია სპილო - ბუდისტების წმინდა ცხოველი, მეორეზე გამოსახულებები თარიღდება წინაისლამურ სამეურნეო კულტებთან. აქ ბროწეულის ხეებია: თესლით მდიდარი ბროწეული მრავალრიცხოვანი შთამომავლებისთვის ოჯახის იმედს ნიშნავდა. ჭურჭლის სახელურზე დახვეული პანტერა, დიონისე-ბაკუსის შეუცვლელი თანამგზავრი. სხეულზე მედალიონებზე გამოსახულია ორკუზიანი აქლემი, ნაყოფიერების წმინდა ძალების პერსონიფიკაცია, ცხენი, რომელიც დაკავშირებულია სიცოცხლის მომტანი წყლების თაყვანისცემასთან, ირემი, რომელსაც შეუძლია გაახანგრძლივოს ადამიანის სიცოცხლე მისი რქებიდან სამკურნალო წამლის წყალობით. . გვიან სასანურმა კერძმა სოფელ ტურუშევაში შემოინახა უფლისწულ ბახრამ გურზე ნადირობის პოპულარული ეპიკური ამბავი (სურ. 27).

ბრინჯი. 27. ირანულ ვერცხლის ჭურჭელზე Vile-ზე არის ხელოვნებაში გავრცელებული ეპიკური ამბავი, პრინცი ბაგრამ თური, ასევე ცნობილი როგორც სასანიანთა მეფე ვარარან V (421-439), მონა აზადეს თანხლებით ნადირობს გაზელებზე.
ნაპოვნია კამას რეგიონში. სახელმწიფო. ერმიტაჟი.

ერთხელ მუსიკოსთან ერთად, თანხლების გარეშე,
გამოჩენილი მონადირე სტეპისკენ გაეშურა
მის რუმიელს აზადა ერქვა,
ის ყოველთვის მასთან ატარებდა დროს.
ის მხოლოდ აქლემზე დადიოდა,
რა იყო დაფარული ატლასის უნაგირზე
ბორცვებში რამდენიმე გაზელი დარბოდა
უთხრა სიცილით მშვენიერ ბაჰრამს
„ჩემი მთვარე ახლა დავიწყებ დაჭერას
როგორც კი ძლიერ მშვილდს გავაკეთებ, -
ვის დავარტყი მერე ჯერ
მამაკაცი წლებისაა, ქალი კი ახალგაზრდა.
- ლომო, - თქვა აზადამ, - შეიძლება
ქმარი ამაყობს, რომ ის გაზელაზე ძლიერია
მამაცი კაცის წოდების მოსაპოვებლად,
გახურებული მდედრი მამრად აქციეთ"
მონადირის კვერნაში იყო
სპეციალური ორპირიანი ისარი
მამაკაცი ჭრელ დაბლობზე ესროლა, -
ბაჰრამმა მაშინვე მიაკრა ორპირიანი ისარი
მისი რქები სრულ გალოპში იყო ჩასმული
და აზადა გაოცდა ისარი
როგორც კი მამრმა რქები დაკარგა,
მაშინვე ქალად გადაიქცა
და ბაჰრამმა ჩადო ქალს ორი ისარი,
რქებივით იყოს

ფერდოუსი
კერძი ზუსტად გადმოსცემს ამ ეპიზოდის ყველა დეტალს, ფერდოუსის მიერ დეტალურად მოთხრობილი, მაგრამ, როგორც ვხედავთ, ადრემუსლიმური ეპიკური ტრადიციით თარიღდება.
ურალის განძებში დომინირებს საბანკეტო ჭურჭელი საერო თავადაზნაურობის ყოველდღიური ცხოვრებიდან, ასევე ნაპოვნია კოსტუმების დეკორაციები - ქამრების უგულებელყოფა, მედალიონები. დახვეწილი საიუველირო ტექნიკა ავლენს უმაღლესი კვალიფიკაციის სასამართლო ხელოსნების ხელს, რომლებიც შესანიშნავად ითვისებდნენ ჩამოსხმის ტექნიკას. დევნა, გრავიურა, მოოქროვილი და ნიელო.
ურალის „აღმოსავლური ვერცხლი“ გვაცნობს სამყაროს შესახებ არქაული იდეების „დაკარგულ სამყაროს“, ფერადად მოგვითხრობს მეფეებისა და გმირების ნადირობის ტრიუმფებზე, აცნობს აღმოსავლური მითოლოგიის ფანტასტიკურ სურათებს ფრთოსან აქლემს ან ძაღლ-ფრინველს სენმურვს.
http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

ზამბარის ბეწვისთვის
სასანურმა ვერცხლმა ურალში პირველად მიიპყრო ყურადღება 1750 წელს, როდესაც სტროგანოვების კამას სამკვიდროში აღმოაჩინეს ირანელი ხელოსნების მიერ დამზადებული ვერცხლის დოქი. ვერცხლის მყიდველებმა მოახერხეს მისი დნობა. რა ხსნის ნივთების ასეთ მასიურ „მიგრაციას“?

ბრინჯი. 28. ვერცხლის ჭურჭლის ცენტრალური მედალიონი. ირანი, VIII საუკუნე ზოროასტრიულ ტრაქტატებში ძაღლი-ფრინველი სენმურვი გვევლინება როგორც კეთილგანწყობილი არსება, რომელიც იცავს ბოროტი ძალებისგან. კერძი იპოვეს კამას (ვიატკას პროვინცია) ნაპირებზე. ერმიტაჟი.

რატომ წაიყვანეს ახლო აღმოსავლეთის ძვირფასი ჭურჭელი მაშინდელი კულტურული სამყაროს საზღვრებს მიღმა, ურალის ტაიგაზე მონადირეებს - კომი-პერმიაკების წინაპრებს?
მისი უმეტესობა ურალში მოვიდა არა უადრეს მე-9 საუკუნისა. ეს დაამტკიცეს არქეოლოგებმა, რომლებმაც გამოავლინეს განძის ტოპოგრაფიული კავშირი უძველეს დასახლებებთან და გააანალიზეს მათი შემადგენლობა. გაირკვა, რომ ბაღდადის ხალიფატის ჩრდილოეთით ვაჭრობის დასაწყისი მოდის აბასიანთა მმართველობის პირველ საუკუნეში, როდესაც არაბული კულტურის პროვინციული ვიწრო აზროვნება წარსულს ჩაბარდა, როდესაც ის ელინიზმისა და ელინიზმის გავლენის ქვეშაა. სასანური "კლასიკები". სწორედ მაშინ დამყარდა კომერციული კავშირები აღმოსავლეთ ევროპასა და შორეულ აღმოსავლეთთან, ინდოეთთან და შავ აფრიკასთან. ბაზრებისა და ნედლეულის წყაროების ძიებაში ისლამის ქვეყნების ვაჭრები მიედინება ჩრდილოეთის „უცნობ მიწებზე“.
IX-X საუკუნეებში. აღმოსავლეთ ევროპის აზიასთან ვაჭრობაში მთავარი ადგილი ვერცხლს ეკავა. „ვერცხლის ტრანსპორტირება უფრო ადვილია, ვიდრე ის აუცილებელი ნივთები, რომელთა ყიდვაც შესაძლებელია“, - წერს ბირუნი. ვერცხლს ატარებდნენ მონეტებისა და ნივთების სახით. მათ ნებაყოფლობით მიიღეს სანაცვლოდ ვერცხლის ჭურჭელი: მათი მატერიალური და მხატვრული ღირებულება ეჭვგარეშე იყო.
არაბების მიერ ირანისა და შუა აზიის დაპყრობის დროს მათ ხელში ჩაუვარდათ უზარმაზარი ნადავლი, მათ შორის ლითონის ჭურჭელი. მისი გამოსახულების სამყარო, რომელიც დაკავშირებულია წინაისლამურ ეპოსთან და მითოლოგიასთან, აღარ აკმაყოფილებდა ახალი რელიგიის მოთხოვნებს. სასანური სახელმწიფოსა და ოფიციალური ზოროასტრიული ეკლესიის დაშლის შემდეგ, ხელოვნების გამოცხადების კანონები, რომლებიც შექმნილია „მეფეთა მეფის“ ამაღლებისთვის, ძალადაკარგული გახდა. სასანური, შუააზიური, ბიზანტიური ჭურჭლები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყო დამდნარი, ვაჭრების ხელში გადავიდა. იაფად იყიდეს გამოუყენებელი კერძები, რომლებიც აქტიურად შემოვიდნენ ბარტერის სფეროში. რა მიიღეს მათ სანაცვლოდ?
იმ დროს, ესპანეთიდან ჩინეთამდე თავადაზნაურობის წრეებში ძვირფას ბეწვზე მოთხოვნა საგრძნობლად გაიზარდა. ქუდების, ქაფტანებისა და ბეწვის ქურთუკების გასაფორმებლად იყენებდნენ ზამბარის, კვერნას, ერმინის, თახვის, ციყვის ბეწვს. განსაკუთრებით აფასებდნენ სალათა და შავ-ყავისფერი მელას ტყავს. ტყუილად არ არის ნიზამის ლექსში „ისკანდერ-ნამე“ ალექსანდრე მაკედონელის მიერ რუსეთის ბანაკში დატყვევებული ბეწვები ასე სიყვარულით და კომპეტენტურად ჩამოთვლილი:

და მესაზღვრეებმა აღმართეს უზარმაზარი გალავანი,
ძვირფასი ნადავლის დაგროვების შეჩერება
თითქოს ხარბ სახალისო ადამიანთა გულები,
გამომჟღავნებული, ანათებს, ყუთები ყუთების შემდეგ.
ყველაზე ბნელი საბლები ყველგან ატარებდნენ
და ვერცხლის თახვები წყობის უკან.
ერმინა, თეთრ აბრეშუმზე უფრო ლამაზი,
ასობით და ასეული ბალიშები იყო დაწყობილი.
რუხი ვეკშ - ნომრის გარეშე!
მელა ჟოლოსფერის დათვლის გარეშე
და ფუტკრის ბეწვები, მზადაა ტარებისთვის
სიბნელის მრავალი მოლი შეერწყა ფერმკრთალ შუქს:
ეს ბეწვი მშვიდია, ფოცხვერი აძლევს მას ...
მეფემ შეხედა არა ახირებული სიამოვნების ხილვას!
როგორც ირანში, გაზაფხული მრავალფეროვანი ბეწვია.
თხილამურებით სრიალი და ძაღლების სრიალი
შესაძლებელია, რომ ზოგიერთი ვაჭარი - სპარსელები, ხორეზმელები, არაბები - საკუთარი საფრთხის და რისკის ქვეშ მოხვდნენ არასასურველ ბალტიასა და ჩრდილოეთ ყინულოვან ოკეანეში.
http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

ბრინჯი. 29. „აღმოსავლური ვერცხლი“ ურალებში: ა – განძი, ბ – საკომუნიკაციო გზები.

მშვენიერი ბეწვისადმი გატაცებამ ისინი სულ უფრო შორს მიიყვანა - არქტიკული წრის მიღმა, მუდმივი ყინვის კიდემდე. ბირუნი, რომელმაც იცოდა ბალტიის ზღვის შესახებ
("ვარენკის ზღვა" - ვარანგიელები), გავიგე ერთი ნავიგატორის შესახებ, რომელმაც ისე შეაღწია ჩრდილოეთით, რომ ის აღმოჩნდა რეგიონებში, სადაც ზაფხულში მზე ანათებს მთელი დღე. აბუ-ლ-ფიდამ მოიხსენია "გარკვეული მოგზაური, რომელიც მიაღწია ჩრდილოეთის ზღვას".
თვითმხილველების თქმით, არაბმა გეოგრაფებმა დეტალურად ისაუბრეს იურას "ველური ხალხის" ქვეყანაში, მის მაცხოვრებლებთან "ჩუმ" ვაჭრობაზე და შორეულ ჩრდილოეთში გადაადგილების გზებზე.
„ზაფხულში დღეები ძალიან გრძელია. ასე რომ, როგორც ვაჭრები ამბობენ, მზე ორმოცი დღე არ ჩადის, ზამთარში კი ღამეც ასეთივე გრძელია... და თან მოაქვთ საქონელი და (თითოეული) ვაჭარი ცალ-ცალკე დებს თავის ქონებას და ნიშანს აყენებს. ის და ტოვებს; ამის შემდეგ ისინი ბრუნდებიან და პოულობენ საქონელს, რაც მათ ქვეყანაში სჭირდებათ. და ყოველი ადამიანი თავის საქონელთან ერთს პოულობს, თუ თანახმაა, მაშინ იღებს, თუ არა, თავის ნივთებს იღებს და სხვებს ტოვებს, და არავითარი მოტყუება არ არის. და მათ არ იციან, ვინ არიან ის ადამიანები, ვისგანაც ყიდულობენ ამ საქონელს... მაგრამ იურას მცხოვრებლებს არ აქვთ ომი, არ ჰყავთ არც ცხენოსნობა და არც ცხოველები - მხოლოდ უზარმაზარი ხეები და ტყეები, რომლებშიც ბევრია. თაფლის, და მათ აქვთ ბევრი sables , და ისინი ჭამენ Sable ხორცი ... და გზა მათ ადგილზე არის, საიდანაც თოვლი არასოდეს დნება; და ხალხი აკეთებს დაფებს ფეხზე და გეგმავს... ასეთი დაფის წინა და ბოლო აწეულია მიწაზე მაღლა, დაფის შუაში არის ადგილი სადაც მოსიარულე ფეხს ადებს, არის ნახვრეტი. მასში, რომელშიც ტყავის ძლიერი თასმებია დამაგრებული, რომლებიც ფეხებზეა მიბმული. და ეს ორივე დაფა, რომელიც ფეხებზეა, ცხენის სადავეებივით გრძელი სარტყლით არის დაკავშირებული, მარცხენა ხელში უჭირავს, ხოლო მარჯვენაში - კაცის სიგრძის ჯოხი. და ამ ჯოხის ბოლოში არის რაღაც ქსოვილის ბურთის მსგავსი, ბევრი მატყლით ჩაყრილი, ის ადამიანის თავის ზომისაა, მაგრამ მსუბუქი. ამ ჯოხით ისინი ეყრდნობიან თოვლს და უკან უბიძგებენ ჯოხით, როგორც მეზღვაურები აკეთებენ გემზე და სწრაფად გადაადგილდებიან თოვლში. და რომ არ ყოფილიყო ეს გამოგონილი, მაშინ ვერავინ შეძლებდა იქ სიარული, რადგან თოვლი მიწაზე ქვიშასავითაა, ის საერთოდ არ იშლება ”(ალ-გარნატი).
უძველესი თხილამურების დოკუმენტური აღწერა ადასტურებს მოგზაურის დაკვირვებას, რომელიც აშკარად შეხვდა მოთხილამურეებს თოვლიან სივრცეებში.
ბულგარელი ვაჭრები იურას ქვეყანაში წავიდნენ ზამთარში, როდესაც ტუნდრა და ჭაობები ყინვისგან გაიყინა. ხალხი დადიოდა თხილამურებზე, ხოლო საქონელი - ტანსაცმელი, მარილი და სხვა ნივთები - გადაჰქონდათ ციგებით, რომლებსაც ძაღლები თოვლში ათრევდნენ.
„მგზავრობა იქ მხოლოდ პატარა ვაგონებით ხდება, რომლებსაც დიდი ძაღლები მართავენ, რადგან ამ უდაბნოში (ყოველგან) არის ყინული, რომელზედაც არც ადამიანის ფეხები ეყრდნობა და არც პირუტყვის ჩლიქები; ძაღლებს აქვთ კლანჭები და მათი ფეხები ყინულზეა. იქ მხოლოდ მდიდარი ვაჭრები შედიან, რომელთაგან ზოგს დაახლოებით 100 ვაგონი აქვს, დატვირთული საკვებით, სასმელებითა და შეშით, რადგან არც შეშაა, არც ქვა, არც ტალახის ქოხი. მეგზური ამ მიწაზე არის ძაღლი, რომელიც უკვე ბევრჯერ ყოფილა მასში; მისი ფასი დაახლოებით 1000 დინარს აღწევს. ვაგონი კისერზეა მიმაგრებული; მასთან არის მიმაგრებული კიდევ სამი ძაღლი. ეს არის ავანგარდი, რომელსაც მოსდევს სხვა ძაღლები ვაგონებით. ის ჩერდება და ისინი ჩერდებიან. პატრონი ასეთ ძაღლს არ სცემს, არ საყვედურობს. როცა საჭმელს მიირთმევენ, ის აჭმევს ძაღლებს ხალხის წინაშე, თორემ ძაღლი ბრაზდება, გარბის და ტოვებს თავის ბატონს, რომ დაიღუპოს. ”(იბნ-ბატუტა).
იურას ჩრდილოეთით, ლეგენდარული ხალხების გოგისა და მაგოგის სამეზობლოში, არაბი გეოგრაფების იდეების თანახმად, დაიწყო მიტოვებული "სიბნელეები" - მიწები პეჩორისა და ობის პირებს შორის, პოლარული ურალი და იამალი. ამ ტერიტორიის აღწერილობაში რეალური ინფორმაცია რთულად არის გადაჯაჭვული ზღაპრულთან. ვაჭრებმა, რომლებიც ეწვივნენ ჩრდილოეთს, უთხრეს გულმოდგინე მსმენელებს: იურა ხალხის ხალხი მიდის იქ ჩირაღდნებით, რათა გაანათონ გზა მარადიულ სიბნელეში. ხე იზრდება, სოფელივით უზარმაზარი; მასში ბინადრობს დიდი ცხოველი („ჩიტია ამბობენ“). იუგრას მიწების ჩრდილოეთით დასახლებები არ არის. დასახლებული სამყაროს საზღვარზე შუქურავით ამოდის მხოლოდ ისკანდერის (ალექსანდრე დიდის) მიერ აგებული დიდი კოშკი. მის უკან გზა არ არის, მაგრამ მხოლოდ „სიბნელეა“ გადაჭიმული: მკაცრი ცის ქვეშ დევს მთები და უდაბნოები, „რომელსაც თოვლი და ყინვა არ ტოვებს“; მათზე მზე არ ამოდის, მათში მცენარეები არ იზრდება და არც ცხოველები არიან. „ბნელები“ ​​გადაჭიმულია „შავ ზღვამდე“, სადაც წვიმა და სქელი ნისლი არასოდეს მთავრდება. "შავ ზღვას", ანუ არქტიკულ ოკეანეს, არაბი ავტორები ხშირად მოიხსენიებდნენ, როგორც "სიბნელის ზღვას". მის ბნელ და პირქუშ სიღრმეში თევზი უზარმაზარი მთა (ვეშაპი)ვით დაცურავს, ყურიდან უეცრად ლამაზი გოგონა შეიძლება ამოვიდეს. სხვა „თევზის“ (ვალუს) კბილებიდან ხანჯლისა და ხმლების სახელურებია ამოჭრილი. პოლუსის მიყოლებით მოგზაური აღწევს იმ რეგიონს, სადაც მზე, როგორც წისქვილის ქვა, მოძრაობს ჰორიზონტზე ექვსი თვის განმავლობაში, ხოლო წელიწადში არის ერთი დღე და ერთი ღამე.
"იუგრასა და სამოიედისთვის"
ვინ იყო იურას ძნელად მისადგომი მიწების აღმომჩენი? არა უგვიანეს მე-11 საუკუნისა. ნოვგოროდის მონადირეებმა შეაღწიეს პომორის მაღალ განედებში. ამ მამაც ადამიანებს, რომლებმაც ბრტყელძირიანი ნავებით გადალახეს მთელი ევროპული ჩრდილოეთი, ვერც ბუნების ჯიუტმა და მზაკვრულმა წინააღმდეგობამ ვერ შეუშალა ხელი და ვერც ადგილობრივი ტომების მოსაწყენი გაუცხოებამ.
1096 წელს ნოვგოროდიელი გიურიატა როგოვიჩის ცნობისმოყვარე ამბავი გადაეცა "გასული წლების ზღაპარს":
”ჩემი ახალგაზრდობა გავაგზავნე პეჩორაში, ხალხს, ვინც ხარკს უხდის ნოვგოროდს. და როცა ჩემი ახალგაზრდობა მათთან მოვიდა, ის მათგან იუგრას ქვეყანაში წავიდა. იუგრა არის ხალხი, რომელიც საუბრობს გაუგებარ ენაზე და ისინი მეზობლები არიან სამოიედთან ჩრდილოეთ რეგიონებში. უგრამ ჩემს შვილს უთხრა: „ჩვენ ვიპოვნეთ მშვენიერი სასწაული, რომელიც აქამდე არ გვსმენია და უკვე მესამე წელია; არის მთები ზღვის მშვილდზე დაყრდნობილი, ცამდე მაღლა, და იმ მთებში ისმის დიდი ძახილი და ხმა, და ვიღაც მთას ჭრის, მისგან მოკვეთა სურს; და იმ მთაში პატარა სარკმელი იყო გაჭრილი, და იქიდან ლაპარაკობენ და არ ესმით მათი ენა, მაგრამ მიუთითებენ რკინაზე და აკეთებენ ნიშნებს თავიანთი ხელით, ითხოვენ რკინას; და თუ ვინმე მათ დანას ან ცულს აძლევს, სანაცვლოდ ბეწვს აძლევენ. იმ მთებისკენ მიმავალი გზა უფსკრულის, თოვლისა და ტყეების გამო გაუვალია და ამიტომ ვერასოდეს მივაღწევთ; ეს გზა უფრო ჩრდილოეთით გრძელდება.
რუსმა მემატიანემ კლდეებში გამოკეტილ ხალხში დაინახა ალექსანდრე მაკედონელის მიერ „მოქლონებული“ „უწმინდური ხალხი“ - პარალელი არაბი ავტორების „ისკანდერის კოშკთან“. განკითხვის დღეს მათმა მოსვლამ სამყაროს განადგურება უნდა მოუტანოს. ნახევრად ფანტასტიკური მონაცემები რკინით ბარტერული ვაჭრობის შესახებ ეხმიანება ახალ ამბებს იურაში ხმლების შემოტანის შესახებ.
„ბატონმა ველიკი ნოვგოროდმა“ თავის ხელში მოაქცია „საზღვაო“ ვაჭრობა - მთელი ჩრდილოეთ რუსეთის „სტუმარი“.

ნოვგოროდიდან ვაჭრები გაგზავნეს
ვაჭრობა ლურჯ ზღვაზე.
ლურჯს დიდებულ ზღვაზე ვაჭრობდნენ.

Bylinny Sadko, მდიდარი სტუმარი, არის ფერადი ფიგურა ვაჭარი, რომელსაც ბევრი უნახავს, ​​ერთი მათგანი, ვინც "ცურავს ზღვაზე და ხმელეთზე ისინი მოქმედებენ როგორც სტუმრები, იღებენ სიმდიდრეს".

ყველა საქონელი ვიყიდე ნოვა-გოროდიდან...
მე გადმოვტვირთე საქონელი გაშავებულ გემებში,
სადკო წავიდა გაშავებულ გემებთან.
მთელი ჩემი კარგი მეგობარი
გაძარცვეს რამდენიმე მუხის სხოჟენკი,
მათ ამოიღეს დამასკის წამყვანები,
მათ აწიეს თხელი ტილოს იალქნები,
წავიდნენ სავაჭროდ ცისფერ ზღვაზე.

ნოვგოროდის სტუმრები - "თეთრი ქვის პალატების" მკვიდრნი, ფხიზელი, პრაქტიკული გონებითა და ყოვლისმხედველი თვალის მქონე ადამიანები შეიძლება შეხვდნენ ვლადიმირისა და კიევის, ჩერნიგოვისა და გალიჩის ქუჩებში. ზოგიერთი მათგანი - "შტეტინცი" - ვაჭრობდა პოლონეთის პომერანიასთან, სხვები - "ჩუდინცი" - ბალტიისპირეთის ქვეყნებთან, ზოგმა კი - "ობონეჟცი", "იუგორშჩინა" - გზა გაუკვალა ჩრდილოეთისკენ. მათი ხომალდები კონსტანტინოპოლის ოქროს რქას, დანიის ნავსადგურებსა და კუნძულ გოტლანდს ეძახდნენ.

და როგორ დაიწყო სადკომ მოგზაურობა ვაჭრობაში და ყველა ადგილას,
და სხვა ქალაქებში, დიახ, ის შორეულ ადგილებშია,
და როგორ დაიწყო მან მოგების მიღება და ის შესანიშნავია.

ნოვგოროდიელები გახდნენ მთავარი შუამავლები დასავლეთ ევროპის ბეწვის ვაჭრობაში ურალის ტომებთან, მონოპოლიზებდნენ ბეწვის ექსპორტს დასავლეთის ბაზრებზე. დაახლოებით 1114 წელს, ლადოგა პოსადნიკმა პაველმა და ლადოგას ხალხმა უთხრეს მემატიანეს: „ძველი ხალხიც კი გასცდა იუგრას და სამოიედს“. შუაღამის ქვეყნებში მათ ესწრებოდნენ საოცარი ფენომენი: „... ღრუბელი ცვივა და ამ ღრუბელში ხე (ციყვი) ახალგაზრდაა, თითქოს პირმშო და გაზრდილი, და იშლება დედამიწაზე“. რუსი კომერციული და ინდუსტრიული ხალხის მოგზაურობები ურალებსა და ტრანს-ურალებში გახშირდა XII საუკუნეში. ნოვგოროდის ხარკის შემგროვებლები და მეომრები - "კმეტები" ხშირად იღუპებოდნენ სამშობლოდან შორს ადგილობრივებთან შეიარაღებულ შეტაკებებში. 1187 წელს ნოვგოროდის პირველ ქრონიკაში უგუნურად ნათქვამია: „სცემეს ყოფილი პეჩერსკის და იუგორსკის შენაკადები“. 1193 წელს უშკუინიკის რაზმები იუგრაში ლაშქრობაში წავიდნენ: „იმავე ზაფხულში ჯარი წავიდა ნოვგოროდიდან იუგრაში გუბერნატორ იადრეიკთან ერთად; და მოვიდა უგრად და აიღო ქალაქი, და მოვიდა სხვა ქალაქად და დაიხურა ქალაქში და დადგა ქალაქის ქვეშ 5 კვირა; და ქალაქიდან გაუგზავნა მათ მაამებელი სიტყვით, ასე ღრიალებდა: „ჩვენ ვაგროვებთ ვერცხლს, სალაშს და სხვა ნიმუშებს, მაგრამ თქვენ არ დაგვანგრევთ ჩვენ, თქვენს სმერდებს და თქვენს ხარკს...“
ურალის ნოვგოროდიელები ახსენებენ სლავური სამკაულების სიახლოვეს კამას რეგიონიდან ილმენის რეგიონის სოფლის ბორცვების ინვენტარიზაციასთან და ნოვგოროდის ფულის ზლონგების აღმოჩენებთან. ბერეზოვიდან ქვედა ობზე მოდის ბიზანტიური ვერცხლის თასი გაკაწრული რუსული წარწერით, ხელნაწერით არყის ქერქის ასოების მსგავსი. სავარაუდოა, რომ ნოვგოროდის მკვლევარებმა კამას რაიონში და ქვედა ობში მიიტანეს მე-9-მე-10 საუკუნეების ვერცხლის ჭურჭელი, რომლებიც დამზადებულია კარპატო-დუნაის აუზისა და ბალკანეთის რაიონებში. ობზე იპოვეს ნიელოებით მორთული თასი, რომელზეც ხალხის სცენები ებრძოდნენ ფრთოსან დრაკონებს - ლიმოჟის იუველირების პროდუქტი აკვიტანიის საჰერცოგოში. „აღმოსავლური ვერცხლის“ მსგავსად, ევროპული ჭურჭელი გამოიყენებოდა ბეწვის საფასურად (სურ. 30).

http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm
ბრინჯი. 30. ბიზანტიური მოოქროვილი ვერცხლის თასი, რომელიც ასახავს სცენებს ბერძნული საგმირო ეპოსიდან. XII წელს ნაპოვნია ურალის სოფელ ვილ-გორთან. სახელმწიფო. ერმიტაჟი.

მდინარეებისა და ტბების სისტემა აკავშირებდა ველიკი ნოვგოროდს შორეულ ჩრდილო-აღმოსავლეთთან. ორი მდინარის მარშრუტი აკავშირებდა მას ჩრდილოეთ ურალებთან და ტრანს-ურალებთან. ჩრდილოეთი მიდიოდა სუხონასა და ვიჩეგდას გასწვრივ პეჩორას აუზამდე, ხოლო პეჩორიდან მისი შენაკადი სარგებლის გასწვრივ, "დედამიწის სარტყლის" (ურალის ქედი) ჩრდილოეთი ღელეების გავლით სობამდე - ობის შენაკადი. სხვა მარშრუტი პეჩორიდან ობამდე (შჩუგორის გავლით, პეჩორის შენაკადი და ჩრდილოეთ სოსვას გასწვრივ) სამხრეთით ბერეზოვისკენ მიდიოდა.
მეორე მარშრუტი ნოვგოროდიდან მეტას და ტვერცას გასწვრივ მიდიოდა ზემო ვოლგისკენ, შემდეგ ნერლის, კლიაზმისა და ოკას გასწვრივ ვოლგის ბულგარეთისკენ. აქედან, კამას ან ვიატკას ზევით, ისინი მიცურავდნენ ჩრდილოეთისკენ. "ვიატკას ქვეყნის ზღაპარი" იუწყება: 1174 წელს ნოვგოროდის "ავტოკრატებმა თავიანთი თანხლებით", "დამტაცებელი ოსტიაკის საცხოვრებლები" მიცურავდნენ ამ მარშრუტის გასწვრივ. მათი გზა გაიარა ვოლგასა და კამას გასწვრივ, სადაც ააშენეს სავაჭრო პუნქტი - "გრადები პატარაა".

ვერცხლის სპილო სოსვაზე
1936 წლის ზამთარში ეთნოგრაფმა და არქეოლოგმა ვ.ნ. წმინდა სათავსოს წინ მან დაინახა "ზღურბლის მცველი" და ოჯახის ტოტემი: სპილოს დიდი ვერცხლის ფიგურა. არაჩვეულებრივი კერპი მრავალრიცხოვან შარფებში იყო გახვეული, თასებზე ლითონის რგოლები ეკიდა. თითქოს ვ.ფ.ზუევის (პ.ს. პალასის ცნობილი ექსპედიციის წევრის) დამცინავი რეპლიკა, რომელიც 1771-1772 წწ. იმოგზაურა ობის პირამდე. გმობდა უთვალავი „შაიტანის“ თაყვანისცემას, ის წერდა: „მაგრამ თუ მათ ქვეყანაში სპილოები არსებობდნენ, მაშინ ისინი ყველას პატივს სცემდნენ, როგორც ღმერთებს“.
რატომ ამოიღეს ბერეზოვსკის ტერიტორიის ერთ-ერთ სოფელში ვერცხლის ჭურჭელი, რომელიც ჩვეულებრივ სპეციალურ ყუთში ინახებოდა, მსხვერპლშეწირვის დროს ვერტიკალურად ჩამოკიდეს? როგორ ავხსნათ, რომ ვაჟსაც კი შეეძლო ასეთი სალოცავის ნახვა მხოლოდ მამის გარდაცვალების შემდეგ?
ურალ-ობ ჩრდილოეთში "აღმოსავლური ვერცხლის" განსაკუთრებული მნიშვნელობის გასაღები ადგილობრივი ტომების რწმენაშია ნაპოვნი. ლითონის სარკეები და ჭურჭელი არის კოსმოსური კულტების შეუცვლელი აქსესუარი, რომელიც დაკავშირებულია მსოფლიო ხისა და მშვენიერი არწივის შესახებ იდეებთან. მანსი თაყვანს სცემდა ხეზე დაკიდებულ კერძებს დაფქული პალეტებით - სიმბოლოებს "გაუქრობელი მნათობების": მზესა და მთვარეს.
„სუფთა, მსუბუქი ლითონი“ (როგორც მანსი უწოდებდნენ ვერცხლს), თანდათანობით დაგროვილი თაყვანისმცემლობის ადგილებში, ეძღვნებოდა ზოგიერთ წინაპარ სულს. მსხვერპლშეწირული ცხოველების ხორცის ჭამა მხოლოდ ლითონის ჭურჭელში იყო დაშვებული. ის ინახებოდა საიდუმლო ადგილას, არ გამოიყენებოდა სხვა მიზნებისთვის. ობ უგრიელები განსაკუთრებულ პატივს სცემდნენ თავიანთ ბატონ-სულს მირ-სუსნე-ხუმს. ეს „ადამიანი, რომელიც ხალხს უყურებს“ თეთრ ფრთიან ცხენზე ამხედრებული, მსოფლიოს გარშემო მოგზაურობს. ცხენს მიწაზე დაშვება მხოლოდ ვერცხლის ჭურჭელზე დადგმით შეუძლია. ღვთაებრივი მხედრის გამოძახებისას შამანებმა იურტის უკანა კედელთან ოთხი ლითონის ფირფიტა მოათავსეს. იმპორტირებულ გემებზე გაუგებარი ნაკვეთები ხელახლა იქნა ინტერპრეტირებული ადგილობრივი მითოლოგიის სულისკვეთებით: ერთ-ერთ მათგანზე დაინახეს ჩხუბი წყლების მეფესა და ჭექა-ქუხილის სულს შორის, რომელიც ერთხელ ობში ჩავიდა ზოგიერთ შორეულ სამხრეთ ქვეყნიდან.
ბევრ ვერცხლის კერძზე კამას რეგიონიდან და დასავლეთ ციმბირიდან 9-10 საუკუნეებში. დახატა ნახატები დანით: ანთროპომორფული ფიგურები საბერებითა და რქიანი გვირგვინებით მოძრაობენ წმინდა ცეკვაში, მათ გარს აკრავს მთები, თევზები, ფრინველები. ჩვენს წინაშეა შამანების რიტუალები - შუამავლები ადამიანებსა და მათ მფარველ სულებს შორის (სურ. 31). ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში, ბერეზოვსკის ტერიტორიის ხანტიში შემონახული იყო ასეთი "კერპების დღესასწაულები". ნადირობის, თევზაობის და სხვა ხელობის წარმატება დამოკიდებული იყო შამანების ქმედებებზე - ნახევრად ცხოველური, ნახევრად ადამიანური ბუნების მქონე არსებები. მათი გამოსახულებები კერძებზე, რომლებიც ჩუქნიდნენ "ტაიგას ოსტატებს", მიზნად ისახავდა მხეცის ხაფანგში ან მონადირის დარტყმის ქვეშ მოტყუებას.

ბრინჯი. 31. შამანების გამოსახულებები ვერცხლის კალთაზე ქალაქ კოცკიდან, ობის ქვედა დინება, მე-10-მე-10 სს. სახელმწიფო. ერმიტაჟი.
ბრინჯი. 32. სპილოს ვერცხლის ფიგურა სოსვის შუა აზიიდან, VII-VII სს.

კეთილი თუ ბოროტი შაიტანებისადმი მიძღვნილი ტაძრები შორეულ ტყეებში იყო დამალული. ხანტიმ კერპებს მიიტანა საუკეთესო ბეწვი, ისრები, რომლებმაც არაერთხელ მოკლა ურჩხული, ვერცხლის ფული, თეფშები და ჭურჭელი, „ამ ნივთისთვის შექმნილი, შაიტანების, ფრინველებისა და ცხოველების გამოსახულებებით“ (სურ. 32). როდესაც ქრისტიანი მისიონერები პეტრე I-ის მეთაურობით ხანტიში შევიდნენ, ერთ საკურთხეველში ჯერ კიდევ იდგა ორ-ტიკის კერპი ვერცხლის სახით. ორტიკის თანაშემწე იყო ოსტატი (ან მასტერკო) - უმაღლესი სულების ნების მაცნე და ჯანმრთელობის ღვთაება. იგი გამოსახული იყო მჭიდროდ ჩაყრილი დიდი ჩანთის სახით, რომელსაც ვერცხლის ფირფიტა - კერპის "ნიღაბი" დაამაგრეს. კ.დ.ნოსილოვის თქმით, რომელიც მანსს ეწვია მე-19 საუკუნის ბოლოს, მონეტებით სავსე თასები ინახებოდა ნადირობის მფარველი წმინდანის, ჩოხრინიოიკის ტაძარში.
”მე ავიღე ერთი და დავიწყე მისი გამოკვლევა,” - თქვა ნოსილოვმა, ”ეს არ იყო კარგი რუსული ნამუშევარი, მის ბოლოში გამოსახული იყო დრაკონები, რამდენიმე ამაზრზენი ფრინველი და ცხოველი, რაღაც უფრო ნაცნობი ეგვიპტედან და სპარსეთიდან.
მე ვკითხე მოხუც სოპრას, რა იყო ეს და მან არ დააყოვნა მითხრა, რომ ეს იყო უძველესი თასები სუფთა ვერცხლისგან, რომლებიც ძველ, ძვირადღირებულ მემკვიდრეობად დარჩა ქალებს ბაბუებისგან.
„სუფთა, მსუბუქი ლითონი“ კერპთაყვანისმცემელთა ფარულ ტაძრებზე დიდი ხანია იზიდავს მტაცებლის უცხოელ მაძიებლებს - ვიკინგებიდან დაწყებული მე-18-მე-19 საუკუნეების რუს მრეწველებს. არც მცველების და არც მშობლიური ღვთაებების რისხვის შიშით, ძარცვავდნენ „ტყეებში მოთავსებულ კერპებს“, წაიღეს სამსხვერპლო ბეწვი და ძვირფასი ჭურჭელი. აი, რას მოგვითხრობს ერთ-ერთი სკანდინავიური საგა (მე-13 საუკუნის კრებულებში) ძმები კარლის, გიუნშტეინის და თორირ ძაღლის ლაშქრობის შესახებ ბიარმიაში:
„... მივიდნენ ხეებისგან თავისუფალ დიდ სივრცეში, სადაც იყო მაღალი ხის ღობე ჩაკეტილი კარით; ამ გალავანს ყოველ ღამე იცავდა ადგილობრივი მოსახლეობის ექვსი დარაჯი... თორირმა თქვა: „ამ ეზოში არის მიწასთან შერეული ოქროსა და ვერცხლის გროვა; ჩვენი წავიდეს მასთან; ეზოში დგას ბიარმების ღმერთი, რომელსაც ჯომალს ეძახიან; ვერავინ გაბედოს მისი გაძარცვა." შემდეგ, ბორცვზე ასვლისას, მათ შეაგროვეს რაც შეიძლება მეტი ფული, ჩასვეს მათ კაბაში ... "მაშინ თორირმა უბრძანა მათ წასვლა და შემდეგი ბრძანება გასცა:" თქვენ, ძმებო. კარლი და გიუნშტეინი, წადით და მე ვიქნები უკანასკნელი, ვინც წავალ (და დავიცავ რაზმს)"; ამ სიტყვების შემდეგ ყველა წავიდა ჭიშკრისკენ. თორირი დაბრუნდა იომალთან და მოიპარა ვერცხლის მონეტებით სავსე ვერცხლის თასი. მუხლებზე იყო.

ნაწილობრივ დაახლოებით იგივე. ვლადისლავ პეტროვიჩ დარკევიჩ შუა საუკუნეების არგონავტები
ბრინჯი. 1. კომუნიკაციის მთავარი ევროპული მარშრუტები. არქეოლოგიური აღმოჩენების ანალიზმა - დამარხული საგანძური და სამარხების შიგთავსი - დაეხმარა ვიკინგების მარშრუტების დადგენას (ასახულია რუქაზე შავი ხაზების სახით). ისლანდიიდან ირანამდე მთელ სივრცეში სკანდინავიელებმა მომგებიანად გაცვალეს ძვირფასი ბეწვი, ვალუსის სპილოს ძვალი, ქარვა და მრავალი მონა ვერცხლზე, მინაზე, ქსოვილებსა და იარაღზე. თამამი წერტილოვანი ხაზები გვიჩვენებს საერთაშორისო სავაჭრო მარშრუტებს

ყველაფერი კარგად იქნებოდა, ეს ბილიკები ვიკინგებამდე რომ არ არსებობდეს.

ᲐᲠᲘᲡ ᲘᲡ. ბადერი, ა.პ. სმირნოვი
ჩვენი ეპოქის პირველი საუკუნეების „ვერცხლის ზაკამსკოე“. ბარტიმსკოეს მდებარეობა.
/ ტრ. GIM: კულტურის ძეგლები. Პრობლემა. XIII.
http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

მე-6 საუკუნე?
შემდეგი აღმოჩენა, რომელიც მუზეუმში 1951 წელს მივიდა, იყო გატეხილი ვერცხლის ჭურჭელი (ნახ. 6: გახსენით ახალ ფანჯარაში). მისი კიდე მოხრილია და ქმნის ლილვას, ქვემოთ

რომელზედაც დაყრილია გრანულაციის ზოლი, მეორე მსგავსი ზოლი ესაზღვრება ძირს, ხოლო გრანულაციის ზოლებს შორის იდება თაღების სარტყელი. ფსკერს ამშვენებს წყვილი მდგომი ლომის კომპოზიცია სხვადასხვა მიმართულებით გადაბრუნებული მუწუკებით. ლომებს პირი გაშიშვლებული აქვს, კუდები ზურგზეა გადაყრილი, მანე გამოსახულია სასწორის სახით. ზურგს ზემოთ არის კონუსური სახურავიანი ყუთი, რომელიც მთავრდება რქისა და ორი ბურთის კომპოზიციით. ყუთი შეჩერებულია ორი ღეროებით. წნელებს შორის რკალი ორნამენტირებულია ამობურცული სამკუთხედებით. კუდის თავსახური დაფარულია წერტილოვანი წრის ორნამენტით; მის კედელს აქვს ჩარჩო იგივე წრიული ორნამენტით და დაფარულია ირიბი გადამკვეთი ხაზებით, უჯრედების შიგნით წერტილებით. ცენტრი მორთულია როზეტით. კერძის კიდესთან გარე ზედაპირზე იყო წარწერა, რომელიც კარგად არის შედარებული ძველ ხორეზმულ ანბანთან. კერძი მზადდება დევნის ტექნიკით, შემდგომი დამუშავებით ჩიზლით. ჭურჭლის დიამეტრი 12,5 სანტიმეტრია, ფსკერის დიამეტრი 7,7 სანტიმეტრი. საერთო წონა -118,35 გრამი. კერძი შეიძლება კარგად დათარიღდეს წარწერით. თუმცა, ჭურჭლის ფსკერის შემკული კომპოზიცია შეიძლება დაეხმაროს მისი თარიღის დადგენაში.

ჰერალდიკურ პოზაში ფიგურების დაყენება საკმაოდ გავრცელებულია სასანური ეპოქის ნაწარმოებებისთვის. მაგალითად, შეიძლება მივუთითოთ ქსოვილები, რომლებზეც წრეებში გამოსახულია სხვადასხვა ცხოველები, კერძოდ ლომები, სპილოები, რომლებიც ერთმანეთის საპირისპიროდ დგანან. ეს მოტივები ცნობილია არქიტექტურულ ძეგლებშიც და შემდგომში შემონახულია მრავალი ხალხის ხელოვნებაში.

ლომების ფიგურები მოცემულია სასანური ხელოვნებისთვის ჩვეული მშრალი და პირობითი სახით. გვერდიგვერდ დაყენებული წინა თათები სწორ ხაზს წარმოადგენს. თავი პირდაპირ არის დაყენებული. ღია პირი ნაჩვენებია პირობითად და საკმაოდ უსიცოცხლოდ. ოვალური თვალები დახატულია ჩიზლით, ხოლო გუგა ცენტრში წერტილით არის მითითებული. თვალის ზემოთ ორი ხაზია დახატული. ოვალურ ყურს აქვს დეპრესია შუაში. მანე, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ნაჩვენებია სასწორების რიგების სახით. მხარზე საჭრელით უსწორმასწორო ფორმის როზეტა იყო წასმული, გვერდზე კუნთები რკალისებური ხაზებით არის გამოსახული. უკანა ფეხები წინა ფეხებზე თითქმის ერთნახევარჯერ გრძელია და სამი თითით მთავრდება. კუდები ორი ხაზის სახით, რომელიც შედგენილია საჭრელი ბოლოებით, ოდნავ შესქელებით. შესამჩნევია განსხვავება მარჯვენა და მარცხენა ლომების შესრულებაში. თვალები, ყურები, მანე სხვანაირად მზადდება. ეს უკანასკნელი მარცხენა ლომთან უფრო ფრთხილად არის მორთული, ხოლო როზეტი, პირიქით, უკეთესად არის დამუშავებული მარჯვნივ. ლომების ინტერპრეტაცია შესრულებულია სასანური ხელოვნებისთვის საერთო წესით, რაც შორს არის რეალიზმისგან. როგორც ყოველთვის, პირი გაშიშვლებულია. მანის ინტერპრეტაცია ეხმიანება სენმურვის გამოსახულებას, რომლის მთელი სხეული დაფარულია ქერცლებით და ზღაპრული მხეცის გამოსახულებით კერძზე, სოფელ ტომიზთან, უდმურტის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის აღმოჩენიდან. ამ უკანასკნელში, ისევე როგორც ბარტიმის პოვნის ლომებში, წერტილები მოთავსებულია სასწორის შიგნით. დამახასიათებელი ნიშანია როზეტის გამოსახულება, რომელიც ლომის მხარზე კალთით დახატულია სამეფო ნადირობის სცენით. იგივე როზეტები გვხვდება ლომის მხრებსა და თეძოებზე და გარეული ღორის კერძზე, რომელიც ნაპოვნია მოლოტოვის რაიონის სოფელ კომაროვში.

კუნთების ინტერპრეტაციას თაღოვანი ზოლების სახით ასევე აქვს პირდაპირი ანალოგიები სასანურ ხელოვნებაში. ფიგურები მაგალითია

ლომი და ირემი ლანგარზე მოლოტოვის ოლქის სოფელ პოლოდოვოდან და მოლოტოვის ოლქის სოფელ ტომიზიდან, უდმურტის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის სოფელ ტომიზიდან ლანგარზე მოლაშქრე ქერქი.

ყველა შედარება საკმაოდ ნათლად მიუთითებს გარკვეულ მხატვრულ მიმართულებაზე. სასანური ხელოვნების ძეგლებთან კავშირზე მიუთითებს კუდის ორნამენტაციაც. ასეთია როზეტი - ერთ-ერთი საყვარელი მოტივი ამ ხელოვნებაში. იგი ფართოდ გამოიყენებოდა არქიტექტურაში, რაც ასახულია ტაკ-ენ-ბოსტონის ძეგლებით. კუდის ზედა ნაწილის ნახატს ანალოგიები აქვს არქიტექტურაშიც. ასე, მაგალითად, დასრულდა თაღი ტაკ-ანდ-ბოსტონში, რომელზედაც მთვარის რქის ქვეშ შარფი დაიდო.

კერძის დათარიღებისთვის უინტერესოა ყუთის ზედა ნაწილის შედარება სასანურ მონეტებზე გვირგვინის ფორმასთან. ყველაზე ახლოს არის კავად I-ისა და ხოსროვ I-ის გვირგვინი, რომელსაც აქვს დასრულება მთვარის რქის სახით, თავზე ბურთით. მონეტის უკანა მხარეს გამოსახულია მკერდზე დახატულის მსგავსი შარფი. კავად I 488-531 და ხოსრო I 531-578 მეფობა. ეს მონაცემები საშუალებას გვაძლევს დავათარიღოთ კერძი მე-6 საუკუნით.

ნამდვილი კერძი არის უხეში ხელნაკეთობა, რომელიც დამზადებულია გარკვეული ნიმუშის მიხედვით. ნახატის გაურკვევლობა და სქემატურობა ამაზე ნათლად მოწმობს. ჩვენ არ გვაქვს საკმარისი მონაცემები ამ ნივთის წარმოების ადგილის დასადგენად. უძველესი ხორეზმული წარწერის არსებობა (სურ. 9 და 10), როგორც ჩანს, ამ კერძის შუააზიურ წარმომავლობაზე მიუთითებს, რასაც ლომების ფიგურები არ ეწინააღმდეგება. ამავე ინტერპრეტაციით ლომები ცნობილია ბელეულის (უზბეკეთის) პორტალზე, ძეგლი, თუმცა მოგვიანებით. მათი ზოგადი გარეგნობა იგივეა. ლომები გამოსახულია მოსიარულეებად, კუდები ზურგზე გადაყრილი. აღსანიშნავია, რომ ლომის გამოსახულება ჯერ კიდევ არ იძლევა არანაირ საფუძველს, რომ კერძის მომზადება შუა აზიას მივაწეროთ. ამ მხეცის გამოსახულება ფართოდ არის ცნობილი გამოყენებით ხელოვნებაში, კერძოდ ამიერკავკასიაში, სადაც ის ანის არქიტექტურულ ძეგლებზეა წარმოდგენილი.

ბოლო ჭურჭელი, რომელიც ნაპოვნი იქნა ბარტიმში 1947 წელს, არის ნავის ფორმის თასი, რომელიც იწონის დაახლოებით 700 გრამს, 26 სანტიმეტრი სიგრძით, 9,2 სანტიმეტრი სიგანე და 6 სანტიმეტრი სიმაღლე (ნახ. 7: გახსენით ახალ ფანჯარაში). თასი ჩამოსხმულია ვერცხლისგან სპილენძის, ტყვიის, კალის მნიშვნელოვანი შერევით და ოქროს მცირე შერევით. ჭურჭლის ფსკერზე იყო ღრუ უჯრიდან შედუღების კვალი, ასევე ოვალური ფორმის, დიამეტრით 9,2 და 3,9 სანტიმეტრი. თასის შიდა ზედაპირი სრულიად გლუვია, გარე ზედაპირზე გამოსახულია რელიეფური გამოსახულებები შემდგომი საჭრელით დამუშავებით.

http://kronk.narod.ru/img/bader-smirnov-1954-27.jpg

http://kronk.narod.ru/img/bader-smirnov-1954-28.jpg

საშინაო მწერლობის წარმოშობის შესახებ ყველა კამათთან ერთად, აშკარაა, რომ ანტიკურობის დასასრულის სხვადასხვა წერილობითი ძეგლები გვხვდება შუა ვოლგის რეგიონის რაიონში და ვოლგის შენაკადებში (და ეს არის იმენკოვსკაიას კულტურის უბნები, ადრეულ სლავებთან ახლოს http://ru.wikipedia.org/wiki/Imenkovskaya_culture). ეს უნდა იყოს ყურადღებით განხილული და შესწავლილი. და არ მიაქციოთ თქვენი სახე გვერდზე ან კიდეზე.

ჰუნების ეთნიკური და ენობრივი კუთვნილება ჯერ არ არის საბოლოოდ დაზუსტებული, მაგრამ, როგორც ჩანს, ისინი საუბრობდნენ ერთ-ერთ ენაზე, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი როგორც თურქული.

ჰუნები იყვნენ პირველები ცენტრალური აზიის სტეპებში, რომლებმაც შექმნეს უზარმაზარი მომთაბარე სახელმწიფო, რომელსაც სამხედრო თვალსაზრისით შეეძლო კონკურენცია გაუწიოს ჩინეთს თანაბარ პირობებში.

ერთი სახელმწიფოს შანუი მოდების დინასტიიდან, 209 წ. ე. - 46 წ ე.

ჰუნების ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შემქმნელი იყო შანგ (მმართველის ტიტული) მოდე. ის ხელისუფლებაში მოვიდა, სავარაუდოდ, გადატრიალების შედეგად, გადააყენა მამა და უფროსი ძმა-მემკვიდრე. შემდეგ, რომელმაც შექმნა ძლიერი არმია, მოდმა დაიმორჩილა ჩინეთის დიდი კედლის ჩრდილოეთით თითქმის ყველა სტეპი და არაერთხელ შეიჭრა ჩინეთში.

ნისლის გონება.209

რეჟიმი 209-174

ლაოშანი 174-161 წწ

გუნჩენი 161 - 126

იჩისე 126-114 წწ

ვუვეი 114-105

უშილუ 105-102

გილიჰუ 102-101

ჯიუდთეუ 101-96

ჰულუგუ 96-85

ჰუანგდი 85-68

უილუი-კუანკუი 68-60

უიან-გუიდი 60-58

ჰუჰანიე 58-31

ფუჟულეი 31-20

სუსიე-ჟოდი 20-12

გაია-ჟოდი 12-8

უჟულუ-ჟოდი (ნანჟი-იასი, ჟი) ძვ.წ ე. - 13 წ ე.

ვულეი-ჟოდი (ჰიანი) 13-18

ხუდურში დაო-გაო-ჟოდი (იუ) 18-46

უდადიჰაუ 46

ჰუნების დაყოფა ჩრდილოეთ და სამხრეთ.

ჩრდილოეთ ჰუნების შანუები

ორი უცნობი შანიუ 55-?

უცნობი chanyu 87-91

იუჩუგიანი 91-93

მოდების დინასტიის დასასრული. გარდა ამისა, ჩრდილოეთ ჰუნებს ხელმძღვანელობდნენ შანიუსები ხუიანთა კლანიდან. ისინი მართავდნენ დაახლოებით 170 წლამდე. ამ ჭანიუს სახელები ისტორიაში არ შემორჩენილა. მათი სახელმწიფო დამარცხდა Xianbei-მ (დაახლოებით ქვემოთ) ტანშიჰუას ხელმძღვანელობით. დამარცხებული ჰუნები დასავლეთისკენ გაიქცნენ. ზოგიერთი მათგანი სემირეჩიეში დასრულდა, სადაც დააარსეს იუბანის სახელმწიფო, რომელიც არსებობდა V საუკუნის ბოლომდე. მეორე ნაწილი ევროპაში დაწინაურდა, სადაც ისინი გახდნენ ცნობილი როგორც ჰუნები.

სამხრეთ ჰუნების შანუები

უდადიჰეუს გარდაცვალების შემდეგ, მისი ძმა პუნუ გამოცხადდა შანიუ. მაგრამ უჟულუ-შანიუ ბიის ვაჟს არ სურდა მისი დამორჩილება. 48 წელს იგი სამხრეთ სიონგნუს რვა კლანის უხუცესებმა გამოაცხადეს შანიუდ, რის შემდეგაც მან მიიღო სახელი ხუხანიე (II). მის მეთაურობით ჰუნები გადასახლდნენ ჩინეთში, სადაც მათი სახელმწიფო გახდა ჩინეთის იმპერატორის ვასალი.

მოდების დინასტია, 48-142 წწ

ფუტკარი (ჰუჰანიე II) 48-55

ხუანი 85-88 წწ

ტონგტუჰე 88-93

ანგო 93-94

ტანჰი 98-124

ჰული 128-142

მოდების დინასტიის დასასრული

დეულეჩუ (წარმომავლობა უცნობია) 142-147/146 წწ

ახალი დინასტია, 146-215 წწ

ამ დინასტიის წარმოშობა უცნობია.

გიგიური 146-172 წ

ტუტეოჩინი 172-178 წწ

ჰუჟჟენი 178-179 წწ

კიანკუი 179-188 წწ

Yuyfulo 188-?

ტეჩიშიჰი 188-195 წწ

ჰუჩუკუანი 195-215 წწ

ბოლო შანიუ 215 წელს დააკავეს ჩინელებმა. ჩინეთიდან ჰუნების სამართავად ვიცე-მეფე გაგზავნეს.

მოგვიანებით, IV საუკუნის დასაწყისში, ჰუნების სახელმწიფო აღდგა, თუმცა დიდხანს არ გაგრძელებულა.

წიგნის გამოყენებული მასალები: Sychev N.V. დინასტიების წიგნი. მ., 2008. გვ. 640-642 წწ.

წაიკითხეთ შემდგომი:

სიონგნუს მეფეები, სამეფო დინასტიები, რომლებიც მართავდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 209 - 304 წლებში Xiongnu მომთაბარეებს შორის (მონღოლეთი).

ჰუნების წინსვლის რუკა.

ევროპა დაახლოებით 450 წ ე.

ქვემოთ არის არასრული ჰუნების მმართველების სია, მაგრამ მისი დასრულება თითქმის შეუძლებელია გადარჩენილი დოკუმენტების ან სიების არარსებობის გამო, რომლებიც დატოვეს რომაელებმა ან ჩინელებმა, რომლებიც ერთადერთია (გარდა ბერძნებისა), რომლებიც იმ დროს რეგულარულ ჩანაწერებს ინახავდნენ იმის შესახებ, თუ რა ხდებოდა. მსოფლიოში და სხვადასხვა ტომებისა და ხალხის თავადაზნაურობა .

ჰუნები თავიანთ ქრონიკებში რუნულ დამწერლობას იყენებდნენ, მაგრამ ეს ჩანაწერები იწერებოდა ან ხეზე ან სხვა საფუძველზე, რაც არ აძლევდა საშუალებას, რომ წარწერა დიდხანს შენარჩუნებულიყო, რის შედეგადაც მონაცემები ან სამუდამოდ დაიკარგა ან ძალიან. ცუდად იკითხება. მუხამადიევი ა.გ.

...ჰუნები, მათ შორის ადრეული ბულგარელები, რასაც მოწმობს მრავალი წარწერა ძვირფასი ლითონებისგან დამზადებულ ჭურჭელზე, დაწყებული ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნიდან. ძვ.წ. და VIII საუკუნემდე. ახ.წ გამოიყენეს საკუთარი სცენარი. საინტერესოა, რომ ჰუნების დამწერლობის წარმოშობა უკავშირდება არა ჩინურ იეროგლიფს, არამედ ძველ არამეულ დამწერლობას, რომელიც წარმოიშვა სადღაც მე-9 საუკუნეში. ძვ.წ., რომელიც იყო ბერძნულის, მოგვიანებით კი არაბული დამწერლობის და ა.შ. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მთლიანობაში ჰუნური კულტურის წარმოშობა დასავლურ ღირებულებებთან არის დაკავშირებული. შემდგომში, რუნული ანბანი წარმოიშვა ჰუნური დამწერლობისგან რეფორმით, რომელიც გამოითვლება ძირითადად ძველი თურქული ენის ოგუზური დიალექტისთვის.

გარდა ამისა, მომთაბარე ცხოვრების წესი, რომელსაც ჰუნები იცავდნენ, აიძულა მათ თან წაეტანათ მხოლოდ ყველაზე საჭირო. ზოგიერთი მმართველის მეფობა ერთმანეთს ემთხვევა, რადგან ჰუნები დაყოფილი იყვნენ სულ მცირე რამდენიმე დიდ ტომად ან კლანად საკუთარი ლიდერების გავლენით.

გარდა ამისა, ჩვენ ალბათ ვიცით მხოლოდ იმ ჰუნების მმართველების სახელები, რომლებიც ცხოვრობდნენ რომის იმპერიის საზღვრებზე და რომელებთან რომაელები (ბიზანტიელები) აწარმოებდნენ ომებს ან დებდნენ სხვადასხვა შეთანხმებებს.

ჰუნების მმართველთა სია

• ულდინი (390 - 409 ან 410 წლამდე)
• დონატი (412-მდე)
• ჩარატონი (ნახსენები 412, ან 410-422)
• ოქტარი (430-მდე)
• რუა (434-მდე)

ჰუნების იმპერიის დაშლის შემდეგ ჩამოყალიბდა დიდი თურქული ხაგანატი, საიდანაც მოგვიანებით გამოეყო აღმოსავლეთის და დასავლეთის თურქული ხაგანატი, სადაც დაშლის დროს ამ უკანასკნელს გამოეყო ხაზართა ხაგანატი, დიდი ბულგარეთი და ა.შ. არანაირი კავშირი არ აქვს დიდ თურქულ ხაგანატთან სწორედ იმ მიზეზით, რომ ავარები თურქებისგან დასავლეთში გაიქცნენ. თითოეულ რეგიონში ადგილობრივმა მმართველებმა დაიწყეს მმართველობა:

• ავარი ხაგანების სია (