რუსეთში ერთ-ერთი ენა ჩამოთვლილია გინესის რეკორდების წიგნში, როგორც ყველაზე რთული ენა მსოფლიოში. ამ ენაზე მოლაპარაკე ხალხი ცხოვრობს დაღესტნის სამხრეთით და საკუთარ თავს „თაბასარაანს“ უწოდებს. თანამედროვე ექსპერტები შეშფოთებულნი არიან, რომ ენა თანდათან ქრება და ახალგაზრდებმა ის მხოლოდ ყოველდღიურ დონეზე იციან.

ჩინურთან, ესკიმოსთან და ორ ინდურ ენასთან ერთად, რომლებიც საუბრობენ ამერიკის ჩრდილოეთ ნაწილში - ჩიპევა (ოჯიბვეს ხალხის სამხრეთ-დასავლეთი დიალექტი) და ჰაიდა, ტაბასარანი აღიარებულია მსოფლიოს ერთ-ერთ ყველაზე რთულ ენად. და როგორც ასეთი ჩამოთვლილია გინესის რეკორდების წიგნში. ტაბასარანის სირთულეს მაინც ისიც მოწმობს, რომ ამ ენაში არსებითი სახელის 48 შემთხვევაა, მათ შორის 40-მდე ადგილობრივია, ხოლო პირებსა და რიცხვებში ცვლის ზმნებს აქვთ დროთა და განწყობის რთული სისტემა.

SmartNews დახმარება

ტაბასარაანული ენის ანბანი პირველად 1928 წელს შეადგინეს. იგი დაფუძნებულია ლათინურ გრაფიკაზე. პირველი წიგნი ამ ენაზე 1931 წელს გამოიცა. ანბანის პირველ ვერსიას არ ჰქონდა დიდი ასოები, ისინი მხოლოდ 1933 წელს გამოჩნდნენ, როდესაც ანბანმა რეფორმა განიცადა. 1938 წელს ტაბასარანის ანბანი, ისევე როგორც სსრკ ხალხთა სხვა ენების ანბანი, ითარგმნა კირილიცაზე. მოგვიანებით ტაბასარაანული ანბანი გადაკეთდა და შეიცვალა.

დაღესტანში არსებობს ლეგენდა მხედრის შესახებ, რომელიც ჩანთით ატარებდა ენებს მსოფლიოს ხალხებს. მთებში რომ გადიოდა, ტომარა გატყდა და მისგან შემთხვევით სხვადასხვა ენა ამოვარდა. ასე რომ, ეს რეგიონი მრავალენოვანი გახდა. და იმისდა მიუხედავად, რომ დაღესტანი ჩვეულებრივ ითარგმნება როგორც "მთების ქვეყანა", მას სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს "ენების ქვეყანა" და "ენების მთა". აქ 100-ზე მეტი ხალხი და ეროვნება ცხოვრობს. მათგან ყველაზე დიდია ავარები, დარგინები, კუმიკები, ლეზგინები, ლაკები, ტაბასარანები, ნოღაელები, რუთულები, აგულები, წახურები, მთის ებრაელები, თათები, აზერბაიჯანელები, ჩეჩნები, რუსები. ტაბასარანები ( თვითსახელი - ტაბასარანი, თაბასარანები) დაღესტნის და მთლიანად ჩრდილოეთ კავკასიის ერთ-ერთი უძველესი ხალხია. 2010 წლის აღწერის მონაცემებით, ტაბასარანელთა რაოდენობა 130 ათას კაცს ოდნავ აღემატებოდა. საბჭოთა პერიოდში ეს ხალხი ეროვნულ უმცირესობად ითვლებოდა, ლეზგინებს შორის, დაღესტნის სხვა ეთნიკურ ჯგუფში. ახლა ტაბასარანები ცალკე, დამოუკიდებელ ხალხად ითვლება. ისინი საუბრობენ ტაბასარულად, დაღესტნის 14 სახელმწიფო ენიდან ერთ-ერთზე.

ენა იყოფა ჩრდილოეთ და სამხრეთ დიალექტებად. ლიტერატურული ტაბასარანი ენა საფუძვლად უდევს სამხრეთ დიალექტს. წერა ეფუძნება რუსულ გრაფიკულ საფუძველს.

ის ფაქტი, რომ ტაბასარა ენა თანდათან იკარგება მშობლიური ენაზე, ექსპერტებმა უკვე მე-19 საუკუნის ბოლოს შენიშნეს.

ვინაიდან ტაბასარანელების თანამედროვე გეოგრაფია სამხრეთ დაღესტანია, ბევრი მათგანი, მშობლიური ენის გარდა, ასევე საუბრობს ლეზგინურ, აზერბაიჯანულ და რუსულად. მიუხედავად ამისა, გარეუბანში მაინც შეგიძლიათ შეხვდეთ ადამიანებს, რომლებსაც რუსული საერთოდ არ ესმით ან ესმით (და ეს სულაც არ არის მოხუცები). მაგრამ ზოგადად, რუსული აქ შეიძლება დახასიათდეს, როგორც ეთნიკური კომუნიკაციის ენა. ახლა ენათმეცნიერების წინაშე დგას ამოცანა არა იმდენად შეინარჩუნონ მშობლიური ენა, რამდენადაც ბავშვებს ასწავლონ.

ტაბასარანის ენის შესასწავლად დაღესტანში თითქმის მთელი მსოფლიოდან ჩამოდიან ენათმეცნიერები. ადგილობრივ ახალგაზრდა ბიჭებს შორის არის ასეთი ველოსიპედი: სავარაუდოდ აშშ-ს ერთ-ერთ ქალაქში, ახალგაზრდა ტაბასარანელებმა მშობლიურ ენაზე განიხილეს წინ მიმავალი გოგონა. უცებ გოგონა გაჩერდა და მათ ენაზე უპასუხა. აღმოჩნდა, რომ იგი ენათმეცნიერი იყო, რომელიც სწავლობდა ტაბასარაან ენას. არავინ იცის, რამდენად მართალია ეს ამბავი, მაგრამ ბევრს სურს დაიჯეროს, რომ სწორედ ასე მოხდა.

ყველა თაბასარელმა არ იცის, რამდენი შემთხვევაა მშობლიურ ენაზე, მაგრამ ყველა, გამონაკლისის გარეშე, ამაყობს, რომ მათი ენა გინესის რეკორდების წიგნშია შეტანილი. ტაბასარანის ენის შესწავლას უცხოელს რამდენიმე წელი დასჭირდება. უფრო მეტიც, ინტერნეტის მოსვლასთან ერთად, სამყარო შესამჩნევად დაპატარა - თქვენ შეგიძლიათ ისწავლოთ თითქმის ნებისმიერი ენა სახლიდან გაუსვლელად. მაგრამ, როგორც ენათმეცნიერები ამბობენ, ძალიან რთულია ისწავლო სწორად ლაპარაკი მშობლიურ ენაზე კომუნიკაციის გარეშე.

480 რუბლი. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> ნაშრომი - 480 რუბლი, მიწოდება 10 წუთი 24 საათი დღეში, კვირაში შვიდი დღე და არდადეგები

გასანოვა მარინა აიუბოვნა ტაბასარა ანდაზები და გამონათქვამები: ლინგვისტური და ლინგვოკულტუროლოგიური ასპექტები: დისერტაცია ... ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი: 10.02.02 / გასანოვა მარინა აიუბოვნა; [დაცვის ადგილი: FSBEI HPE "დაღესტნის სახელმწიფო უნივერსიტეტი"].- მახაჩკალა, 2015.- 414 გვ.

შესავალი

Თავი 1. ანდაზები და გამონათქვამები, როგორც ლინგვაკულტურული ტექსტები 14-36

1.1. ანდაზები და გამონათქვამები, როგორც ლინგვისტური და ლინგვოკულტუროლოგიური კვლევის ობიექტი 14

1.2. დაღესტნური ენების პარემიოლოგიური ერთეულების შესწავლის მდგომარეობა 28

თავი 2 მსოფლიოს ტაბასარანის პარემიოლოგიური სურათის ლინგვისტური და კულტურული ცნებები 37-131

2.1. ზოგადი ინფორმაცია ლინგვოკულტურული ცნებების შესახებ.37

2.1.1. „გონების“ და „სისულელის“ ცნებები 48

2.1.2. ცნება „სიტყვა“ .55

2.1.3. ცნებები "კაცი" და "ქალი" 61

2.1.4. ცნებები "ოჯახი" - "სახლი" 73

2.1. 5. „სამშობლოს“ ცნება.

2.1.6. ცნება „მუშაობა“ 84

2.1.7. ცნებები "სიმდიდრე" - "სიღარიბე" .97

2.1.8. ცნებები "მეგობარი" და "მტერი" 103

2.1.9. ცნებები "მართალი" - "მცდარი" .110

2.1.10. ცნება „დრო“ 118

დასკვნები 127

თავი 3. მეტაფორა და სიმბოლიზმი, როგორც სამყაროს ღირებული სურათის გამოსახვის საშუალება ტაბასარაან ანდაზებსა და გამონათქვამებში.132-187 წ.

3.1. კულტურის ზოომორფული კოდი მსოფლიოს ტაბასარანის პარემიოლოგიურ სურათში 140

3.2. კულტურის სხეულებრივი კოდი მსოფლიოს ტაბასარაან პარემიოლოგიურ სურათში.153

3.3. რიცხვთა სიმბოლიკა ტაბასარაან პარემიოლოგიაში 162

3.4. კულტურის რელიგიური და მაგიური კოდები მსოფლიოს ტაბასარაან პარემიოლოგიურ სურათში 170

დასკვნები 185

თავი 4. ტაბასარანის პარემიოლოგიური ერთეულების სემანტიკური და მორფოლოგიური და სინტაქსური ორგანიზაციის თავისებურებები 188-242 წ.

4.1. პარემიოლოგიური ერთეულების ლექსიკურ-სემანტიკური ორგანიზაციის თავისებურებები 188

4.2. მარტივი და რთული სტრუქტურის ტაბასარანის პარემიოლოგიური ერთეულების სემანტიკური და მორფოლოგიური ორგანიზაცია მოტივაციისა და უარყოფის მნიშვნელობით 207

4.3. ტაბასარანის პარემიოლოგიური ერთეულების სინტაქსური თავისებურებები...217

4.3.1. მარტივი წინადადებით წარმოდგენილი პარემიოლოგიური ერთეულები...217

4.3.2. რთული წინადადებების სტრუქტურით წარმოდგენილი პარემიოლოგიური ერთეულები

რეგლამენტი 226

დასკვნები 238

დასკვნა 243

ბიბლიოგრაფია

დაღესტნური ენების პარემიოლოგიური ერთეულების შესწავლის მდგომარეობა

პარემიოლოგიური ფონდი ნებისმიერი ეთნიკური ჯგუფის კულტურის ნაწილია. ნ.ბარლი აღნიშნავდა, რომ „პარემიოლოგია ხდება სემიოტიკის ნაწილი - ნიშნების მეცნიერება - და ერწყმის ლინგვისტიკასა და ეთნოგრაფიას, აცნობიერებს მის განსაკუთრებულ ადგილს და იძენს განსაკუთრებულ წონას ადამიანის აზროვნების საიდუმლოებებში შეღწევის მცდელობაში“ [Barley 1984: 137]. პარემიოლოგიური ერთეულები შეიძლება ჩაითვალოს უნივერსალურ ფენომენად. ამას მოწმობს მათი შესწავლის ფაქტი მსოფლიოს უმეტეს ენების მასალაზე.

ფართო გაგებით, პარემიოლოგიური ერთეულები, ანდაზებთან და გამონათქვამებთან ერთად, მოიცავს გამოცანებს, რწმენებს, ცრურწმენებს, ნიშნებს, ხუმრობებს, ენის შემხვევებს, ანდაზებს. ვიწრო გაგებით, მხოლოდ ანდაზები და გამონათქვამები განიხილება პაროემიად, რადგან სწორედ მათში სრულდება „მორალიზაციის“ ფუნქცია [ალიფერენკო 2009: 243].

სამეცნიერო ლიტერატურაში ტერმინ „ანდაზის“ მრავალი განმარტება არსებობს. ნ. ბარლი ანდაზას განმარტავს, როგორც „ზოგადად მიღებულ სტანდარტულ განცხადებას მორალურ ან კატეგორიულ იმპერატივებთან დაკავშირებით კლიშეური მეტაფორული ფორმით, რომელიც აანალიზებს ფუნდამენტურ ლოგიკურ კავშირებს“ [Barley 1984: 133].

ვ.პ. ანიკინი ახასიათებს ანდაზას, როგორც "მოკლე, ჩართული მეტყველების ბრუნვაში, რომელსაც აქვს სასწავლო მნიშვნელობა, რიტმულად ორგანიზებული პოეტური გამონათქვამი, რომელშიც ხალხი საუკუნეების განმავლობაში აჯამებდა თავის სოციალურ-ისტორიულ გამოცდილებას" [ანიკინი 1957: 14].

გარე შეკუმშული ფორმით, პარემიები გამოირჩევიან რთული დენოტაციურ-კონოტაციური სტრუქტურით. გ.ლ. პერმიაკოვი თვლის, რომ ანდაზები "მთელი მათი აშკარა სიმარტივისთვის ძალიან რთული წარმონაქმნებია" [პერმიაკოვი 1970: 9].

ᲐᲐ. პოტებნია პარემიოლოგიური ერთეულების მთავარ ხარისხად ფიგურატიულობას მიიჩნევს და მათ პოეტური ნაწარმოების ერთ-ერთ სახეობას ასახელებს. ის აღნიშნავს, რომ ანდაზა „ემსახურება პასუხს კითხვებზე, რომლებიც წარმოიქმნება ერთი კომპლექსური შემთხვევიდან... ეს არის პასუხი კითხვაზე, რომელიც წამოჭრილია ყოველდღიური შემთხვევის მიერ, რომელიც შეიძლება დაიშალოს ერთ ან რამდენიმე მსახიობად თავისი თვისებებით, ერთ ან მეტი ქმედება მათი ნიშნებით“ [პოტებნია 1990: 15].

ᲐᲐ. პოტებნია ანდაზებს იგავ-არაკებს ადარებს, მიაჩნია, რომ გარკვეული მორალი და აღმზრდელობითი მნიშვნელობა მათში თანაბრად რეალიზდება. მაგრამ იგავ-არაკებში აღზრდა წარმოდგენილია გაფართოებული სახით, ხოლო ანდაზებში - მოკლედ, ლაკონურად. ხშირად, ზღაპარი მორალი, რომელიც წარმოიქმნება ერთი წინადადებით, ხდება ანდაზა. ეს გვაფიქრებინებს, რომ პარემიოლოგიური ერთეულები გამოირჩევიან შეფასებითა და ადამიანის ქცევის ნორმებთან კორელაციით, როგორც ზოგადი ადამიანური, ისე ეროვნულ-კულტურული თვალსაზრისით. ანდაზებში მორალური და ეთიკური შეფასება დომინანტური ხდება. პაროემიები განასახიერებს მორალური ნორმების ღირებულებებს, ამ ლინგვოკულტურული საზოგადოების მატარებლების სოციალურ და ეროვნულ გამოცდილებას.

პარემიოლოგიური ერთეულების ლინგვისტური შესწავლის პრობლემა დაკავშირებულია მათი სემიოტიკური ერთეულების სტატუსის განსაზღვრასთან. ანდაზები და გამონათქვამები შეიძლება შევიდეს ფრაზეოლოგიის ფართო გაგების პარამეტრში. ამავდროულად, პარემიოლოგიის ყველა ობიექტი არ შედის მკვლევარების მიერ ფართო ფრაზეოლოგიურ სფეროში.

ფრაზეოლოგიური და პარემიოლოგიური სფეროების დელიმიტაციის საკითხი კვლავ სადავოა. პარემიოლოგიური ერთეულების სპეციფიკა მდგომარეობს მათ შუალედურ პოზიციაში ტექსტსა და ფრაზას შორის. და ა.ა.-ს კონცეფციის მიხედვით. პოტებნიას ანდაზები იკავებს პოზიციას ტექსტსა და სიტყვას შორის: „პოეზია და მითოლოგია ავითარებს ენაში ნაპოვნი იდეების ერთობლიობას“ [Potebnya 1989: 445]. უფრო რადიკალურად უნდა ჩაითვალოს ს.ი. ოჟეგოვი, რომლის თანახმად, „ანდაზები და გამონათქვამები სცილდება ენის რეალურ ფრაზეოლოგიას“, როგორც „წინადადების სრული სინტაქსური სტრუქტურის მქონე“ [ოჟეგოვი 1974: 196].

გამოიყოფა ფრაზეოლოგიური ერთეულებისა და პარემიების განმასხვავებელი კრიტერიუმები. ასე რომ, გ.ლ. პერმიაკოვი იყენებს სინტაქსურ პარამეტრს, როგორც ასეთ კრიტერიუმს, სთავაზობს ფოკუსირებას ფუნქციონირებისა და სტრუქტურული ორგანიზაციის ბუნებაზე. აქედან გამომდინარეობს, რომ პარემიოლოგიური ერთეულები ხასიათდება სტაბილური შემადგენლობით, მზა კომუნიკაციური გამეორებით. ანდაზების მნიშვნელობა არ განახლდება მისი შემადგენელი ერთეულების მნიშვნელობების მარტივი ჯამის საშუალებით. გ.ლ. პერმიაკოვი ტიპურ ფრაზებს კლასიფიცირებს ფრაზეოლოგიურ ერთეულებად, ხოლო ტიპურ დასრულებულ წინადადებებს ანდაზებად. გამონათქვამები, გ.ლ. პერმიაკოვი, იკავებს პოზიციას პარემიოლოგიასა და ფრაზეოლოგიას შორის და წარმოდგენილია არასრული წინადადებებით.

პარემიოლოგიური ერთეულების ნიშნის ხასიათზე საუბრისას გ.ლ. პერმიაკოვი აღნიშნავს, რომ ანდაზები „ნამდვილად არის ენობრივი ნიშნების განსაკუთრებული სახეობა და უპირველეს ყოვლისა ტიპიური ცხოვრებისეული (და ლოგიკური) სიტუაციები ან ტიპური ურთიერთობები ობიექტებს შორის“ [პერმიაკოვი 1982: 131].

ანდაზების ფრაზეოლოგიაში არ ჩართვის მთავარი არგუმენტი არის ის, რომ ანდაზები და გამონათქვამები არის კომუნიკაციური ერთეულები, ისინი სტრუქტურულად შექმნილია წინადადების სახით და გამოხატავენ დასკვნას ან განსჯას, ხოლო ფრაზეოლოგიური ერთეულები აღნიშნავენ კონცეფციას და სტრუქტურულად შექმნილია როგორც ფრაზა. სახელობითი ერთეული [ტაგიევი 1967; ფელიცინა 1972; ოჟეგოვი 1974; მოლოტკოვი 1977; ჟუკოვი 1986].

პარემიოლოგიურ ერთეულებს არ გააჩნიათ ჰოლისტიკური ლექსიკური მნიშვნელობა, ისევე როგორც ფრაზეოლოგიური ერთეულები, მიაჩნიათ რიგი მკვლევარები, რაც შესაძლებელს ხდის ფრაზეოლოგიური ერთეულების სიტყვასთან გაიგივებას [Amosova 1963; ბაბკინი 1964; ერშოვა-ბელიცკაია 1968]. ანდაზების ფრაზეოლოგიური ერთეულებიდან გამოყოფის ერთ-ერთ მახასიათებელად განიხილება აგრეთვე სინონიმური სიტყვების (რაც შესაძლებელია ფრაზეოლოგიური ერთეულებისთვის) ანდაზის ამოცნობის შეუძლებლობა.

ცნებები "კაცი" და "ქალი"

იმპერატივის ფორმა ნაყოფიერად არის ჩართული პარემიოლოგიურ ერთეულებში სეზონების კომპონენტ-სახელებით, რაც იწვევს აღზრდის, დეკრეტისა და სწავლების სემანტიკის ზრდას:

ხადნუ მარჰიარ კკახ, ქიურდნუ არაბა ორბთI „ზაფხულში გაამზადე ციგა, ზამთარში კი ეტლი“. ასევე არის იმპერატივის ამკრძალავი ფორმები: ხუბკნაი ხად ჰიარახნა მუტუვან „არ დანებდე ზაფხულს მოსულ ღუმელს“, მიიბქ1ან, დაჟი, ხადუკრა ზაზარ ჰიიდი „არ მოკვდე, ვირო, გაზაფხულზე ეკლები გამოჩნდება“.

ეთნოლინგვისტური სკოლის წარმომადგენლები გამოყოფენ ლიტურგიულ დროს, რომელიც დაკავშირებულია რელიგიურ დღესასწაულებთან და რიტუალებთან, მისტიკურ რიტუალებთან.

ლოცვის რიტუალების შესრულების თვალსაზრისით (მაგალითად, ლოცვა), ტაბასარანელებმა დღე პირობითად დაყვეს ხუთჯერადი ლოცვის აღსრულების დროის შესაბამის მონაკვეთებად: გვაჩ1ინდინ გუდგან „დილის ლოცვა“, ლისუნდინ გუდგან „ლანჩის ლოცვა“, ლიშდინ გუდგან“. შუადღის ლოცვა", lavlandin gudgan "საღამოს ლოცვა" , არკვანდინ გუდგან "ღამის ლოცვა". მაშასადამე, ყოველდღიური სეგმენტის დაკონკრეტება შეიძლება განხორციელდეს რელიგიური რიტუალის დროსთან კორელაციის გზით: ლავლანდინ გუდგან გიაპბალან ქიალახ „საღამოს ლოცვის შემდეგ“, გირინგანი, გვაჭ1ინდინ გუდგან აპაიიზ „გათენებაზე, დილის ლოცვამდე“ და ა.შ.

რელიგიური შეხედულებების მიხედვით, სიცოცხლე ღვთის საჩუქარია. ღმერთია ის, ვინც განსაზღვრავს, თუ რამდენია გამოყოფილი თითოეულისთვის და ადამიანი ვერ დააყოვნებს დასასრულს. ზემოდან დადგენილი ყოველი მოვლენა ხდება მაშინ, როცა უნდა მოხდეს, შდრ. სიკვდილის ჟამი რომ მოდის, გველი შუა გზაზე მიცოცავს“. საინტერესოა მოცემულ მაგალითებში მითითებული სიმბოლიზმი, რომელიც დაკავშირებულია რწმენის სხვადასხვა უძველეს ფორმებთან და, ალბათ, მითოლოგიასთან.

ტაბასარაანულ ანდაზებში დრო, პერსონიფიცირებული, შეიძლება იყოს მსაჯული. ასეთი სემანტიკური ინტერპრეტაცია პარემიოლოგიური გამოსახულების ფარგლებში, შესაძლოა განპირობებული იყოს იმით, რომ დანაკარგებისა და უსამართლობის წინაშე უძლურ ადამიანებს მხოლოდ დროის იმედი შეეძლოთ, რომელიც ყველას განსჯის და ყველაფერს თავის ადგილზე დააყენებს:

ჟინიდი ჟერდრაკქ გუბშუ ჰიუნდი, აშკარდი კიარი კიარი ხურუ „ძროხა, რომელიც ფარულად წავიდა ხართან, ღიად შობს ხბოს“ [იგულისხმება: „ყველაფერი დაფარული დროთა განმავლობაში ცხადი ხდება“], Yiz zhannakknara uvu gyuru vaht shul „დრო იქნება. მოდი და მოგიწევს ჩემს სამჭედლოში მისვლა ”, Ich myaglayira sumchar shul ”და იქნება ქორწილი ჩვენს ქუჩაზე [დროზე]”, Uvu ya abyiriz fici giligish, yav bayarra uvuz gyatsi ligidi ”როგორც უყურებ შენს მამაო, ასე რომ, შენი ვაჟები [დროთა განმავლობაში] შემოგხედავენ“.

უმეტესწილად, დროის პერსონიფიკაცია ასეთ ანდაზებში ხდება იმპლიციტური ფორმით, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ადრესატის აღნიშვნის ეს ფორმა საკმაოდ აშკარაა (კონტექსტიდან ცალსახად გამოიცნობს): შდრ. თარგმანი: "როგორც შენ უყურებ მამას, ისე შენი შვილები [დროთა განმავლობაში] შეგხედავენ."

დროის ხანგრძლივობა განისაზღვრება, როგორც თანმიმდევრული მოვლენების დამაკავშირებელი ინტერვალი: „ტაპ-ტაპ“ დარაპიშ, „აპ-აპ“ აპიუზ დარშულ საკვები: რეალიზდება მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობები: ვინც არ მუშაობს, ის არ ჭამს], დევე. kabi shuli, didin bai ahyu shuli adat vu "როდესაც აქლემი ბერდება, მისი ბელი იზრდება - ეს არის ბრძანება." ასეთ მოვლენათა თანმიმდევრობით გამოსახულია მიზეზი და შედეგი (მიზეზი და შედეგი), რომლებიც დროში ლოგიკურად არიან დაკავშირებული ერთმანეთთან.

ამასთან დაკავშირებით, უნდა აღინიშნოს, რომ ანდაზებში დასაწყისისა და დასასრულის იდეა ასოცირდება მოქმედებასთან და სურვილთან, საბოლოოდ მიიღოთ რაღაც, მოიპოვოთ:

გიარური ჩავ გუბზუბ კკადაბწიურუ "ყველამ იმკის რაც დათესა", ზიგ პეიინი - შულუ დიახინი "ატარე ნასუქი - იქნება ხორბალი", ი ევველ, ი ახირ "ან დასაწყისი ან დასასრული" , ლიახინ აპიაიზ, ახირიზ ლიგ "ადრე". იწყებ მუშაობას, იფიქრე სამუშაოს დასასრულზე“, Lyakhin chirudi apIarva - hil ichIidi harva „მუშაობა ცუდია პარემიოლოგიურ ერთეულებში აღინიშნება მოქმედების, პროცესის ან ფენომენის დროულობის მნიშვნელობა:

ჭან ვახტნადი გაბში ლიახინ მასანუბ შულ „ერთ დროს შესრულებული საქმე ბევრი ღირს“, მარხლილან ქიალახ იურთ ჰაბხრუბ დარ „წვიმის შემდეგ მოსასხამს არ იცვამენ“, მურჭჭვურ ულ იპ1რუგან ბაგა შულუ „კოვზი გზაა. ვახშამი“, ნირიხანა დურუშდი შალვარ ილდიდიბტურ „მდინარის ნახვამდის არ ჩავიდნენ, შარვალს არ იხსნიან“ [ე.ი. ყველაფერს დრო აქვს], ნუბათ დარშიდი ლიჟაჰ გიაგურურ „ვინც რიგში არ იცდიდა, ფარას მწყემსად მიდის“ [= აჟიოტაჟი, სხვის საქმეებში ასვლა].

პარემიოლოგიურ ერთეულებში არაპუნქტუალურობა ხშირად ფასდება, როგორც თვისება, რომელიც ზიანს აყენებს თავად გვიან მოსულს. რაღაცის მოგვიანებით გადადება, როგორც წესი, უარყოფითად ხასიათდება, რადგან ასეთი გადაცემა შეიძლება დაკავშირებული იყოს არასასურველ შედეგებთან:

Admi gyadlan adrakhidi, gyad uzhu g'ap1undar „ხიდი მანამ არ შეაკეთეს, სანამ კაცი არ ჩამოვარდა“, Gyi apirub zakuriz miildipan „რა შეიძლება გაკეთდეს დღეს, ხვალისთვის არ გადადოთ“, ზაკურ გაპი მირშნახ რიჟვ გაბჰიუნდა. ხვალისთვის ირემი კუდის გარეშე დარჩა“, ზაკურიზ ილდიპუ ლიახ-ნიჰ რიჟვ ჰიბშნუ „მეორე დღისთვის დარჩენილი სამუშაოს კუდი გაიზარდა“. ანდაზების უმეტესობაში დაჩქარება და დაუფიქრებლობა დაგმობილია, თუმცა შეიძლება აღინიშნოს სიტუაციები, როდესაც საჭიროა სწრაფი მოქმედება:

Gyalakval chІudar disrugan, fikir lihrugan lazim vu „აჩქარება საჭიროა რწყილების დაჭერისას და ფიქრი, როცა მუშაობ“, Gyalak difar gharzarikh yivuru „აჩქარებული ღრუბლები მთაზე მოხვდნენ“, Gyalaki nir gyuliz khtrubk-ur „იჩქარე / ქარიშხალი მდინარე. არ მიაღწევს ზღვას ”, Kyalakhna hurkyuriz, I gyatsІar, I KatsІar ”ვინც ბოლოს მოვიდა, ან ნახევრები ან ნარჩენები”, Kyubdiin Alarkhur, Sabra Dardi gyuduchіvur ”ვინც ორს დაესხა, ერთიც არ მიიღო.”

კულტურის სხეულის კოდი მსოფლიოს ტაბასარაან პარემიოლოგიურ სურათში

ანდაზები, შედგენილი რთული წინადადებებით, ხშირად აგებულია ფენომენების, ნიშნების, მოქმედებების კონტრასტზე:

დიავდიხან იარხლა იიხ, ულინ - ბაგახ "ომს შორს იყავი, პურთან კი უფრო ახლოს", ცხოვრობდა ბაი ხულან ბინა ვუ, ხარიშ - ჟარაზვუვან წალინ კკუმ "ბიჭი სახლის საძირკველია, გოგო კი ვიღაცის წილი. სხვისი კედელი“, იითიმ გიურ -ჰიურინ ჰილ იფდი, ჰა აგლიჟ გიუბხურინ ჰილ ჭჭიმდი შულუ. „ობოლი აღმზრდელს ხელი სისხლში აქვს, ბატკნის გაზრდის ხელი ზეთშია“, კიარი აბგი იმიდი, ბიწირ, ქიაბაკ კმიდი, ვერდიშ აპირუ. "ხბოს ზრდიან აბუგაში ყოფნისას, ბავშვი კი ჯერ კიდევ აკვანშია."

ტაბასარანული ენის პაროემიები ასევე წარმოდგენილია სხვადასხვა ტიპის რთული წინადადებებით. ხშირად ასეთ პარემიოლოგიურ ერთეულებში, კარგად ცნობილი და ზემოთ აღნიშნული მიზეზის გამო, გამოიყენება იმპერატიული ფორმები:

ბუგადი გუბზუზი კკუნდუშ, კ1ირხიგ კ1ულ მუგიუდუკიანი „[თუ] გინდა ხარი გახდე, [მაშინ] ხბოს შეებრძოლე“, ვარჟ იისან სარდი გუზნურა, დუგირი დარი მტვერი შორისანი „ასი წელიც რომ ხარ მარტო, არ გქონდეს. მოღალატე მეგობარი." ასევე არსებობს რთული ტიპის არაიმპერატიული ნარატიული კონსტრუქციები:

ბაღმანჩი უჟურ გააშიშ, იიმიშრა უჟუბ შულ „მებაღე რომ კარგია, [მაშინ] ნაყოფი კარგი იქნება“, ბით1 ც1იგიან გიადიაბგიშრა, დუდუ ჩაზ გიაპ1უ ჟუჟუვალ აგიუ შლუბ დარ „თუნდაც გველი ცეცხლიდან გამოიყვანო [= თუნდაც. თუ ამოაძრო], არ დააფასებს“, გიარური საბ მურსულ თუვიშ, გიაცილირინ გუნარიჰ ჩუჰა შულუ „ყველამ ძაფი რომ გასცეს, შიშველ მხრებზე ბეშმეტი გამოჩნდება“, გუნში უჟურ ღაშიშ, ქეჩელ რიშრა შვუვაზ აგიურ. "თუ მეზობელი კეთილი აღმოჩნდება და მელოტი გოგო გათხოვდება."

მაგალითებიდან ჩანს, რომ ასეთ კონსტრუქციებში რეალიზებულია სემანტიკური ურთიერთობების ორი ტიპი:

ა) პირობითი ურთიერთობები [თუ, თუ - მაშინ] დანიშნულ შედეგთან; ბ) პირობითობის მიმართებები [თუ-მაშინ]. კომპლექსური წინადადების სახით ჩამოყალიბებული ანდაზის დისკურსის ძირითად და დაქვემდებარებულ ნაწილებს შორის დაქვემდებარებული კავშირი რეალიზებულია მორფოლოგიური და ლექსიკური საშუალებებით. მორფოლოგიური საშუალებები მოიცავს სიტყვიერი ლექსემების ფორმებს (პირობითი განწყობის ფორმები, მონაწილეობითი და ნაწილობრივი ფორმები). მკვლევარები მოიცავს გაერთიანებებს, მოკავშირე გამოთქმებს, სხვადასხვა ზმნიზედ და პოსტპოზიციურ სიტყვებს ლექსიკურ საშუალებებთან.

ტაბასარული პარემიოლოგიური ერთეულები ასევე შეიძლება წარმოდგენილი იყოს არაერთიანი რთული წინადადებების სახით, რაც ზოგადად დამახასიათებელია დაღესტნური ენებისთვის. ასეთ ანდაზურ დისკურსებში, როგორც წესი, შეინიშნება ორი ფენომენის შედარება და ხდება სინტაქსური პარალელურობის პრინციპი:

Akhyu gafar quliz balla, chilli lavash funiz bala "დიდი სიტყვა თავის უბედურებას იწვევს, წვრილი ლავაში კი კუჭისთვის", Zhvuvu gap1ub k1vaz ryagyat, zharari gap1ub hilariz ryagyat "ის, რაც კეთდება, შვებაა გულისთვის და კეთდება". სხვების მიერ არის შვება ხელებისთვის“, გაშუნვალი ჰულ ან უტ1უკკურუ, გიაც1ლიშნუ - ჰულაზ ხურუ „შიმშილი სახლიდან გამოდის, [და] სიშიშვლე სახლში მიდის“, ბარხლიკ კივრუბ ბერქ შული, შალმიკ კივრუბი - პინა „სასახლე დაჭედილია. ტილო, [და] ნაჭერი აყრიან ჭარიკებს“, გაგაინ ხალ - მეიდანი, ჟილირინ ხალ - ზინდან „მამის სახლი – თავისუფლება, [და] ქმრის სახლი – ციხე“.

თუ პრედიკატის როლს ერთი და იგივე სიტყვა ასრულებს, მაშინ მეორე ნაწილში ასეთი პრედიკატი, როგორც წესი, სრულიად მცირდება. ზემოაღნიშნულ მაგალითებში შედარებითი ან ნაკლებად ხშირად შედარებით-შეწინააღმდეგე სემანტიკური მიმართებები რეალიზებულია არაკავშირის კონსტრუქციების ნაწილებს შორის, იხ. აგრეთვე: Gvan-din gyurd in gyar darshul, nadinj balkan admi darshul „[როგორ] არ გაიზარდოს ხე ნანგრევებზე, [ასე] და ღირსეულ ადამიანებში არ გახდე ბოროტი“ (შედარებითი ურთიერთობები).

ცალკეულ არაკავშირულ სტრუქტურებში ალტერნატიული არჩევანის მიმართებები [A უკეთესია B] ირიბად რეალიზდება: Alifba - tinasi, afrin chuk1ar - mi-nasi "ABC - მოშორებით, pies - უფრო ახლოს [უკეთესი]".

პარემიოლოგიური ერთეულები, რომლებიც წარმოიქმნება არაერთიანი რთული წინადადებებით და აგებულია შედარებით ურთიერთობებზე, ხასიათდება მოდალურ-დროითი გეგმების საერთოობით. ისინი წარმოადგენენ დახურულ ბინომიურ სტრუქტურებს ანტონიმური სიმეტრიით ნაწილების სემანტიკურ ორგანიზაციაში მათ ლექსიკურ შინაარსში:

Ugryval g'apIur va, hili akhur ugri vu "არა ქურდი, ვინც მოიპარა, [არამედ] ვინც ჩავარდა ხელში", Uzhub yigan pis dustari ubgur-ipIur, pis yig'an - ditnu gyagyur "ცუდი მეგობრები სხედან სუფრა კარგ დღეებში, ძნელად აგდებენ”, ხიუნდიკქან კკუდუბზუ ნიკქ დინდ ხიავრა' უბზუზი დარშულ, უშვნიან ადაპ1უ გაფრა ქიალახ ანუზ დარშულ „როგორც ძროხის წველის შემდეგ, რძეს არ ჩაასხამ ძუში, აღარ დაბრუნდები. სალაპარაკო სიტყვა“, შიდ - ბიცირიზ ტუვ, იიშვ - აჰიურიზ „წყალი - ბავშვებს, [და] ადგილი - უფროსებს.

ამრიგად, შედარებითი და წინააღმდეგობრივი ურთიერთობების აქტუალიზაცია ხორციელდება ნაწილების აგების კორელაციის გამო: მათი სინტაქსური დიზაინის მსგავსება, მოდალურ-დროითი მახასიათებლებისა და სიტყვების თანმიმდევრობის დამთხვევა. ამ მაგალითებში პრედიკატიული ნაწილები ავლენს სიტყვების იდენტურ თანმიმდევრობას, ანტონიმური სიმეტრია მიიღწევა საკვანძო სიტყვების მნიშვნელოვანი და აქტუალიზებული კომუნიკაციური ასპექტის შედარებით:

შიდ - ბიცირიზი, იიშვ - აჰიურიზი "წყალი ბავშვებისთვის, ადგილი უფროსებისთვის", შტუნი ულიხი - ბიცირი, რიაკიუნ ულიხი - ახიურ "ბავშვი ჯერ წყალს სვამს, ხოლო ზრდასრული პირველი მიდის გზაზე", ეგერ უვხიანი სერ უბხიუზ შულუშ, დუდუ. იავ სერ ვუ, ეგერ უბხიუზ შულდარშ, უვუ didin სერ ვუვა „თუ იცი საიდუმლოს შენახვა, ეს შენი საიდუმლოა; ტკბილი სიტყვები ყინულოვანი გულით“, რიგ ლისუზქიან ლიკუ დაჟდიინდი, ლისხან-ტინა იურგა გიაივნიინდი გიაბგიურუ, ქიურ „ამბობენ. რომ მზე ლანჩის წინ კოჭლ ვირს მიჰყავს, ლანჩის შემდეგ კი აჩქარებულ ცხენს“.

მარტივი და რთული სტრუქტურის ტაბასარანის პარემიოლოგიური ერთეულების სემანტიკური და მორფოლოგიური ორგანიზაცია მოტივაციისა და უარყოფის მნიშვნელობით.

ანდაზებში გამოიყენება ყველა სეზონის სახელები, რომლებიც ხშირად წარმოდგენილია შედარებითი სემანტიკური ურთიერთობების ფარგლებში, რითაც აძლიერებს სემანტიკური ფენომენების დადებით ან უარყოფით კონოტაციებს, მათ შორის ანტონიმიის გამოყენებას.

„დროის“ კონცეპტუალური ველი მოიცავს ისეთ სიტყვებს-ცნებებს, როგორიცაა დღე, დღე, ღამე, დღეს, ხვალ, დილა, საღამო, რომლებიც სიმბოლოა დროის ციკლურობას და ეგზისტენციალური ბუნების ხანგრძლივობას.

ფერადი, ზოომორფული, სომატური, რელიგიური და რიცხვითი მეტაფორები გამოსახულებების შექმნისა და სხვადასხვა შეფასებითი კონოტაციების გამოხატვის უნიკალური ხატოვანი და ექსპრესიული საშუალებაა.

დომინანტური ფერებია შავი და თეთრი, რომელიც წარმოადგენს სტაბილურ ოპოზიციას, ავლენს ღრმა სოციალურ-კულტურულ ელფერს და კავშირს ისეთ ასოციაციურ სერიებთან, როგორიცაა სიცივე და სიცხე, სიკეთე და ბოროტება, სიცოცხლე და სიკვდილი და ა.შ.

ანდაზები კულტურის ზოომორფული კოდით იქმნება შინაური და გარეული ცხოველების სახელების მონაწილეობით, რაც ასახავს დაღესტნის ზოგადი სპეციფიკის ეროვნულ და კულტურულ კონოტაციებს, აგრეთვე ანდაზების ეროვნული და კულტურული ხასიათის თავისებურებებს. მსოფლიოს ტაბასარანული ენობრივი სურათის ჩამოყალიბება.

პარემიოლოგიური ერთეულების დიდი ფენა წარმოდგენილია ანდაზებითა და გამონათქვამებით კულტურის სხეულის კოდით. პარემიოლოგიურ გამოსახულებებში სომატიზმები წარმოდგენილია ოპოზიციური წყვილებით, რომლებიც ახდენენ ამა თუ იმ მნიშვნელობის აქტუალიზებას შედარებითი შედარებისა და შესაბამისი შეფასებითი მახასიათებლის საფუძველზე. ყველაზე წარმომადგენლობითია შემდეგი სომატიზმები: uk1v „გული“ (გადასცემს არა მხოლოდ ადამიანის ემოციურ მდგომარეობას, არამედ ფსიქიკურ ცნებებს: დამახსოვრება, დავიწყება და ა.შ., როდესაც გული მოქმედებს როგორც სენსორული მეხსიერების ცენტრი), თვალები (ემოციური). მდგომარეობები და ვიზუალური აღქმა), ხელი (ფიზიკური აქტივობა, ზოგიერთი უარყოფითი თვისება - ქურდობა, სიზარმაცე; რიტუალური მოქმედებები ფოლკლორულ და ეთნოგრაფიულ ტექსტებში და ა.შ.).

სამყაროს ტაბასარაანული პარემიოლოგიური სურათის რიცხვითი სიმბოლიკა მეტყველებს ენისა და კულტურის ურთიერთმიმართების თავისებურებაზე, რეალობის ინტელექტუალურ და ასოციაციურ-ფიგურალურ გაგებაში ტაბასარულ ენაზე მოლაპარაკეების მიერ. ტაბასარანის ყველა რიცხვი არ არის დაჯილდოებული ეროვნული კულტურული კონოტაციით, მაგრამ მხოლოდ რიცხვები 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 10, 12, 20, 32, 40, 50, 60, 100, 1000, 1000000. ეროვნულ-კულტურული პარემიოლოგიური გამოსახულების ფორმირებისთვის ყველაზე პროდუქტიული პირველი ათეულის რიცხვებია გამოყენებული.

კულტურის რელიგიურ-მისტიკურ კოდს ახასიათებს სტრუქტურის სირთულე, მრავალშრიანი ასოციაციურ-სემანტიკური ველი. რელიგიური ცნებები წარმოდგენილია ვერბალიზატორების დიდი რაოდენობით, რომელთა ყველაზე ხშირი და ძირითადი კომპონენტებია ისეთი ლექსები, როგორიცაა ალაჰი "ალაჰი, ღმერთი", სუვაბი "შურისძიება", საბური "მოთმინება", გიურმათი "პატივისცემა", ნამუს "სინდისი", ჯენეტი "სამოთხე", ჟეგიენნემი "ჯოჯოხეთი", აჟალი "სიკვდილი", ქისმატ "ბედი", ა'დათ "ჩვეულება", გიარამი, გიალალი "დაშვებული, უკანონო", მალა "მოლა", სადაკია "მოწყალება" და ა.შ.

ტაბასარაანში ზნეობრივი ფასეულობები აქტუალიზებულია ეთიკური და რელიგიური პოზიციებიდან. პარემიოლოგიურ გამოსახულებებს ახასიათებს შედარებითი სემანტიკა და ეთნოკულტურული კონოტაცია, რაც რეალიზდება პარალელური ფორმებისა და სემანტიკურ-სინტაქსური საშუალებების გამოყენებით.

პარემიოლოგიური ერთეულების სტრუქტურული და სინტაქსური თავისებურებები განპირობებულია მათი სემანტიკური ორგანიზებით. თავის მხრივ, ანდაზებისა და გამონათქვამების სემანტიკური სტრუქტურის მთლიანობა განპირობებულია სინტაქსური თანმიმდევრულობით, რაც ხშირად მიიღწევა ანტონიმების (= ანტითეზის მიღების) და ლექსიკური კონტრასტის გამოყენებით.

კონტრასტის სემანტიკა, რომელიც წარმოდგენილია ისეთი სტილისტური მოწყობილობების სახით, როგორიცაა ანტითეზა, აკროთეზი, ოქსიმორონი და ირონია, პაროემიებში რეალიზდება სხვადასხვა გზით - მკვეთრი წინააღმდეგობიდან ბინომიალურ იდენტობამდე. როგორც წესი, პარემიოლოგიური გამოსახულების საპირისპირო კომპონენტები განეკუთვნება მეტყველების ერთსა და იმავე ნაწილს და ხასიათდება დაპირისპირებული ლექსემების რითმით. მთლიანობაში, ანდაზებში დაპირისპირება მეორის დეაქტუალიზაციის მეთოდით უნდა განიხილებოდეს. ამ ტიპის ანდაზებში ასახულია ტაბასარულ ენაზე მოლაპარაკეების ღირებულებათა სისტემის, ზნეობრივი დამოკიდებულების და მენტალიტეტის ასახვა.

დისერტაციაში დამახასიათებელი პარემიოლოგიური ერთეულები წარმოდგენილია მარტივი და რთული წინადადების სტრუქტურებით და წინადადებების მსგავსად მიეკუთვნება გარკვეულ კომუნიკაციურ ტიპს: კითხვითი ან არაკითხვითი. კითხვითი წინადადებით წარმოდგენილი პარემიოლოგიური ერთეულები, როგორც წესი, ხასიათდება გადაცემული ინფორმაციის ექსპრესიულობით, რომელიც შეიცავს რიტორიკულ კითხვაში დაფარულ ფარულ განცხადებას.

არადაკითხვითი წინადადებებით წარმოქმნილი პაროემიები ძირითადად წარმოდგენილია დეკლარაციული წინადადებების სახით, რომლებსაც შეუძლიათ ირიბად გამოხატონ მოტივები. იმპულსი რეალიზდება პარემიოლოგიურ ერთეულებში რჩევის, ინსტრუქციის, ბრძანების ან გაფრთხილების სახით. იმპერატიულობის მნიშვნელობა ტაბასარაან ანდაზებსა და გამონათქვამებში წარმოდგენილია განმარტების სხვადასხვა ხარისხით და დიფერენცირებულია პირდაპირ და არაპირდაპირ მოტივად.

მოდელირების თვალსაზრისით, პარემიოლოგიური ერთეულები შეესაბამება დადებით და უარყოფით წინადადებებს.

პარემიოლოგიური მასალის მნიშვნელოვანი ნაწილი წარმოდგენილია მარტივი წინადადების სტრუქტურით. ძირითადად, ეს არის თხრობითი, მოტივაციური, კითხვითი წინადადებები და ერთნაწილიანი უპიროვნო სინტაქსური სტრუქტურები.

გასანოვა მარინა ლიუბოვნა

ტაბასარანის ანდაზები და გამონათქვამები:

ლინგვისტური და ლინგვოკულტურული ასპექტები

სპეციალობა 10.02.02 - რუსეთის ფედერაციის ხალხთა ენები (კავკასიური ენები)

სექ 2015

მახაჭყალა - 2015 წ

მუშაობა განხორციელდა უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალურ სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში "დაღესტნის სახელმწიფო უნივერსიტეტში".

სამეცნიერო კონსულტანტი -

ოფიციალური ოპონენტები:

ფილოსოფიის დოქტორი მეცნიერებათა პროფესორი FSBEI HPE "დაღესტნის სახელმწიფო უნივერსიტეტი"

სამედოვი ჯალილ სამედოვიჩი

ფილოსოფიის დოქტორი მეცნიერებათა პროფესორი, SBEE HPE "მოსკოვის ქალაქის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური უნივერსიტეტი" მერდანოვა სოლმაზ რამაზანოვნა;

ფილოსოფიის დოქტორი მც., რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის დაღესტნის სამეცნიერო ცენტრის ენის, ლიტერატურისა და ხელოვნების ინსტიტუტის გრამატიკის განყოფილების წამყვანი მეცნიერ-თანამშრომელი განნევა ფაიდა აბუბაკაროვნა;

ფილოსოფიის დოქტორი მეცნიერებათა პროფესორი FSBEI HPE "ჩეჩნეთის სახელმწიფო უნივერსიტეტი"

სულეიბანოვა მარჟა "უმაროვას წამყვანი ორგანიზაცია - რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ენათმეცნიერების ინსტიტუტი (მოსკოვი)

დაცვა ჩატარდება 2015 წლის 30 სექტემბერს, 14.00 საათზე, სადისერტაციო საბჭოს სხდომაზე დაღესტნის სახელმწიფო პედაგოგიურ უნივერსიტეტში დოქტორისა და მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხის დაცვის დ 212.051.01 სადისერტაციო საბჭოს სხდომაზე, მისამართზე: 367003. , დაღესტნის რესპუბლიკა, მახაჩკალა, ქ. M. Yaragskogo, 57, ოთახი. 78.

დისერტაცია შეგიძლიათ იხილოთ FSBEI HPE „დაღესტნის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის“ ბიბლიოთეკაში მისამართზე: 367003, დაღესტნის რესპუბლიკა, მახაჩკალა, ქ. M. Yaragskogo, 57, ოთახი. 78.

აკადემიური მდივანი ლ

სადისერტაციო საბჭო -

ფილოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი ს/მ.ო. ტაიროვა

სამუშაოს ზოგადი აღწერილობა

განსახილველი დისერტაცია ეძღვნება რეალობის ენობრივი ობიექტივიზაციის ეთნოსპეციფიკურობის ლინგოკულტუროლოგიურ და ეთნოლინგვისტურ ანალიზს ტაბასარანული ენის პარემიოლოგიურ ერთეულებში. საკვლევი თემა განლაგებულია ლინგვისტიკის ისეთი სფეროების კვეთაზე, როგორიცაა ლინგვოკულტუროლოგია, ლინგვოკონცეპტოლოგია და ეთნოფსიქოლოგია.

სადისერტაციო ნაშრომის კვლევის ობიექტს წარმოადგენს თაბასარანული ენის ანდაზები და გამონათქვამები, რომლებიც მოხსენიებულია სამეცნიერო ლიტერატურაში და ამ სადისერტაციო კვლევაში გამაერთიანებელი ტერმინით - პარემია.

კვლევის საგანია ტაბასარაანულ ანდაზებში სამყაროს ღირებულებითი სურათის აქტუალიზაციის უნივერსალური და ეროვნულ-სპეციფიკური ენობრივი საშუალებები, ტაბასარანის პარემიოლოგიური ერთეულების სათანადო ლინგვისტური და ლინგვოკულტუროლოგიური თავისებურებები, რომლებიც საინტერესოა როგორც ზოგადი ტიპოლოგიური, ასევე ეროვნულ-კულტურული ასპექტებით.

სადისერტაციო თემის აქტუალობა განისაზღვრება იმით, რომ ტაბასარანის პარემიოლოგიური ერთეულების შესწავლა საკუთარ ლინგვისტურ და ლინგვოკულტუროლოგიურ ასპექტებში არ ყოფილა სპეციალური კვლევის საგანი. ტაბასარაული ენის ანდაზებისა და გამონათქვამების შესწავლის ობიექტად არჩევა განპირობებულია მათი ფორმალური და სემანტიკური ორგანიზაციის ორიგინალურობით, უპირობო ენობრივი და კულტურული ღირებულებით, მათი შეუსწავლელი ლინგვისტური და ლინგვოკულტუროლოგიური ასპექტებით.

ფრაზეოლოგიური ერთეულების მსგავსად, ანდაზები სამყაროს ენობრივი სურათის ნათელი ფრაგმენტებია. ისინი ასახავს ინფორმაციას ტაბასარანელთა სულიერი კულტურის, ზნეობის, მენტალიტეტის შესახებ, ტაბასარანის ენის მოლაპარაკეების მიერ გარემომცველი სამყაროს ფიგურალურ-ასოციაციური და ემოციურ-ინტელექტუალური გაგების თავისებურებების შესახებ.

ტაბასარანის პარემიოლოგიური ერთეულების სისტემურ-კომპლექსური ენობრივი და ენობრივ-კულტურულ-ლოგიკური ანალიზი საკმარისად არ ჩატარებულა, ამასობაში კი ტაბასარაან პარემიების ფორმალურ-გრამატიკული ორგანიზაციის თავისებურებები, მათი სემანტიკურ-ფუნქციური და განსაკუთრებით ლინგვოკულტუროლოგიური.

კალორიული ანალიზი მოითხოვს დიდ ყურადღებას. გამომდინარე იქიდან, რომ პაროემიები ენის კულტურული ნიშნებია, ამ დისერტაციაში ტაბასარანის ანდაზებისა და გამონათქვამების ენობრივი ანალიზი დაკავშირებულია საკმაოდ დეტალურ ლინგვოკულტურულ მახასიათებელთან.

თემის შესწავლის ხარისხი. პარემიოლოგიური ერთეულები არ არის ლინგვისტური კვლევის ახალი ობიექტი. ისინი შესწავლილია სხვადასხვა ასპექტში, რაც განპირობებულია მათი რთული სიმბოლური ბუნებით და ეთნოკულტურული ორიგინალურობით. პარემიოლოგიური ერთეულების სტრუქტურული აღწერის პრობლემები განხილულია ზ.კ. ტარლანოვა (1977, 1979. 1988, 1998), გ.ლ. პერმიაკოვი (1970, 1979, 1984, 1988) და ვ.პ. ჟუკოვი (1986, 2000), რომელშიც ძირითადი ყურადღება ეთმობა ანდაზებისა და გამონათქვამების გარჩევის პრობლემას, პარემიოლოგიური ერთეულების სინტაქსური ორგანიზაციის აღწერას.

დაღესტნის პარემიოლოგიის შესწავლის სხვადასხვა ასპექტს ეძღვნება მრავალი სამეცნიერო ნაშრომი: მ.მ. გასანოვი "დაღესტნის ფოლკლორის აფორისტული ჟანრები (ანდაზები, გამონათქვამები და გამოცანები!)", გ.დ. ბაზიევი "მით - ფოლკლორი - ლიტერატურა: თანამედროვე ურთიერთობები", ი.მ. ზალოვა „ანდაზებისა და გამონათქვამების ვარიაციის შედარებითი ანალიზი ლეზგიურ და გერმანულ ენებში“, ა.შ. კუნბუტგაევა „სიმდიდრის“ ცნება ლაკური, რუსული და ინგლისური ენების ფრაზეოლოგიურ და პარემიოლოგიურ ერთეულებში“, ხ.ნ. მაგომედოვა "ავარიული ენის ანდაზების სტრუქტურულ-სემანტიკური და ანთროპოცენტრული ორგანიზაცია", პ.გ. მუსაევა „ფრაზეოლოგიური და პარემიოლოგიური ერთეულები ლაქური და ინგლისური ენების კომპონენტ-ზოონიმით“, ჟ.ა. სულაევა "სამყაროს ანდაზების კონცეპტუალიზაცია კუმიკურ ენაზე", ნ.მ. ხალილსვა „ავარიული ანდაზებისა და გამონათქვამების სტრუქტურული და სემანტიკური მახასიათებლები“, პ.ა. აბდულკარიმოვა "ემოციური სემანტიკის ფრაზეოლოგიური და პარემიოლოგიური ერთეულები ზოონიმური კომპონენტით ავარულ და ინგლისურ ენებში", ა.გ. გულმაგომედოვი "ლეზგიური ენის ფრაზეოლოგიის საფუძვლები", მ.მ. მაგომედხანოვი „ნარკვევები ავარიული ენის ფრაზეოლოგიიის შესახებ“, ს.მ. მუსაევი „დარგინის ენის ლექსიკა“, მ.-შ.ა. ისაევი "დარგინის ენის ფრაზეოლოგიური ერთეულების სტრუქტურული ორგანიზაცია და სემანტიკა", ნ.გ. მაგომედოვი

„ფრაზეოლოგიური ერთეულების დარგინ-რუსული ლექსიკონი“, ზ.მ. მალაევი "ეროვნული და კულტურული სპეციფიკა დაღესტნური ენების პარემიებში", ს.ნ. გასანოვა „ფრაზეოლოგიური ერთეულების შედარებითი ანალიზი „თავი“ კომპონენტით აღმოსავლურ ლეზგიურ ენებში“, ფ.ა. განიევი "ლეზგიური ენის დარგობრივი ლექსიკა" და სხვა. ეს კვლევები ხასიათდება როგორც კონკრეტული ენის სამყაროს პარემიოლოგიური სურათის აღწერით, ასევე მონათესავე და მრავალფეროვანი ენების პარემიების შედარებითი შესწავლით.

ტაბასარული ენის უნიკალური ანდაზური ფონდი ყოვლისმომცველ ენობრივ აღწერასა და სისტემატიზაციას არ ექვემდებარება. ანდაზებსა და გამონათქვამებს მკვლევარები ძირითადად მხოლოდ საილუსტრაციო მასალად იყენებდნენ სასკოლო სახელმძღვანელოებში, ანთოლოგიაში, ლექსიკონებში და ა.შ. ანუ ჩატარდა სამუშაოები მათ შეგროვებაზე შესაბამისი ენობრივი თუ ლინგვოკულტუროლოგიური აღწერის გარეშე.

თანამედროვე ენათმეცნიერებაში და ლინგვისტიკასთან სასაზღვრო მეცნიერებებში გაჩნდა პარემიოლოგიური ერთეულების აღწერის რამდენიმე მიდგომა. ლინგვისტურ, ლიტერატურულ და ფოლკლორულ ასპექტთან ერთად მნიშვნელოვანია ლინგვოკულტუროლოგიური ასპექტი. პარემიოლოგიური ერთეულების შესწავლის ამ ასპექტის უდავო მნიშვნელობა დაკავშირებულია მათ კულტურულად მნიშვნელოვან ბუნებასთან და ეთნოკულტურულ ორიგინალურობასთან.

სადისერტაციო კვლევის მთავარი ჰიპოთეზაა ვარაუდი, რომ ტაბასარანის პარემიოლოგიური ერთეულების ყოვლისმომცველი ლინგვოკულტუროლოგიური და ეთნოლინგვისტური ანალიზი საშუალებას მოგცემთ სრულად გამოავლინოთ რეალობის კონცეპტუალიზაციის თავისებურებები მსოფლიოს ტაბასარაან ენობრივ სურათში, განვსაზღვროთ უნივერსალური და ეთნო. -სამყაროს ღირებულებითი სურათის წარმოდგენის სპეციფიკური ენობრივი საშუალებები.

ნაწარმოების სიახლე. მიღებული შედეგების მეცნიერულ სიახლეს განაპირობებს თაბასარანული ენის ანდაზის ფონდში ლინგვისტური რეალობისა და მსოფლმხედველობის კონცეპტუალიზაციის უნივერსალური და ლინგვოკულტურული ორიგინალურობის გამოვლენისკენ მიმართული ამოცანების უდავო აქტუალობა; ტაბასარანის ენის სპეციფიკის აღწერის სისტემურ ინტეგრირებულ მიდგომაში

სამყაროს კოვი სურათი ლინგვოკულტუროლოგიურ, ლინგვოაქსიო-ლოგიკურ და სტრუქტურულ-სემანტიკურ ასპექტებში. ნაშრომი ავლენს და აღწერს ტაბასარანის ანდაზების სრულიად ახალ პრაგმა-შემეცნებით ფუნქციებს.

სადისერტაციო კვლევის მასალისა და შედეგების სამეცნიერო სიახლე მდგომარეობს იმაში, რომ სისტემურ-კომპლექსურ გეგმაში, ანდაზების ენობრივი და ლინგვოკულტუროლოგიური თავისებურებების გათვალისწინებით, დისერტაციაში პირველად განიხილება მრავალი ამოცანა და პრობლემა.

დისერტაციაში ტაბასარანის პარემიოლოგიური ერთეულების ანალიზი ხასიათდება სათანადო ლინგვისტური და ლინგვოკულტუროლოგიური ხასიათის მათი ინფორმაციულად მნიშვნელოვანი მახასიათებლების სინთეზის ხასიათში. ნაშრომში განხორციელებულ კონცეპტუალურ ანალიზს სტრატეგიული აქცენტი აქვს მსოფლიოს ტაბასარანის პარემიოლოგიური სურათის სრულ აღწერაზე მისი უნივერსალური და ეროვნული კულტურული თავისებურებებით. პარემიოლოგიური ერთეულები ამ მხრივ შეიძლება მივიჩნიოთ „კულტურის ენის ნიშნებად“.

სადისერტაციო კვლევის თეორიული მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ ეს ნაშრომი ხელს უწყობს დაღესტნისა და ტაბასარანის პარემიოლოგიის შესწავლას სხვადასხვა ასპექტში, აღრმავებს პარემიოლოგიური ერთეულის იდეას, როგორც სპეციალურ ენობრივ, კომუნიკაციურ და იდიომატურ კლიშე ერთეულს, რომელმაც შთანთქა ეროვნული. კულტურული და ლინგვისტური სტერეოტიპები და ხასიათდება უნივერსალური კატეგორიული მნიშვნელობების გადმოცემის ტიპიურად ეროვნული საშუალებებით. სადისერტაციო კვლევის შედეგები შეიძლება გამოვიყენოთ ენისა და კულტურის კონტექსტში დაღესტნის პარემიოლოგიური ფონდის შედარებით შესწავლასთან დაკავშირებული კითხვების შემუშავებაში.

ტაბასარაანული ანდაზებისა და გამონათქვამების ყოვლისმომცველი შესწავლა ხელს შეუწყობს მსოფლიოს ლინგვისტური სურათის შემდგომი ლინგვოკულტუროლოგიური და ეთნოლინგვისტური კვლევის მეთოდოლოგიური საფუძვლის შექმნას ტაბასარულ და დაღესტურ ენებზე, რადგან ანდაზები ასახავს ეროვნული და ლინგვისტური აზროვნების გონებრივ საფუძვლებს. აღნიშნული შეესაბამება თანამედროვე სამეცნიერო პარადიგმას, სადაც პრიორიტეტია სტრუქტურისა და მახასიათებლების შესწავლა

ენის სისტემის ფუნქციონირება ეთნიკური კულტურის კონცეფციასთან მიმართებაში, რასაც ადასტურებს წამყვანი მკვლევართა მრავალი ნაშრომი: იუ.დ. აპრესიანი (1993, 1995), იუ.ს. სტეპანოვი (1997), ზ.კ. ტარლანოვი (1993), ვ.ი. კარასიკი (1996), ნ.ფ. ალეფირენკო (2001), ჰ.ჰ. ბოლდირევი (1999), იუ.ნ. კარაულოვი (1987), ე.ს. კუბრიაკოვა (1991, 1994, 1996, 1997, 2000), ვ.ნ. თელია (1988, 1996, 1999), ი.ა. სტერნინი (1997), ზ.დ. პოპოვა (1996), ე.ვ. რახილინა (2000), ი.მ. ბალოვა (1999), ნ.უ. ვოროკოვა (2003), ს.გ. ვორ-კაჩევი (2001), ა.ფ. ნაზარევიჩი (1958, 1997), მ.მ. გასანოვი (1978), ვ.მ. ზაგიროვი (1981, 1987, 1988), ა.გ.გულმაგომედოვი (1974, 1978, 1984, 1986, 1990), ს.ნ. გასანოვა (1989), დ.ს. სამედოვი (1995), მ.ს. სამედოვი (2006), ფ.დ. გასანოვა (2006), მ.-ბ.დ.ხანგერეევი (1993), პ.ტ. მაგომედოვა (1989), ბ.გ. შახმანოვა (2009), კ.ე. ჯამალოვი (1990), ს.გ. გაჯიევა (1990, 2001), ნ.გ. ისაევი (1996), თ.ა. მირზაევა (2008), ა.მ. აჯიევა (1981, 1990, 1991, 2004), ა.მ. განიევი (2010) და სხვები.ეს ნაშრომები დაედო ამ კვლევის თეორიულ საფუძველს.

პრაქტიკული მნიშვნელობა განპირობებულია სწავლის მასალისა და შედეგების გამოყენების შესაძლებლობით ლექსიკოლოგიის, ფრაზეოლოგიისა და ტაბასარაანული ენის ფრაზეოლოგიისა და პარემიოლოგიის, ლინგვოკულტუროლოგიის და ეთნოლინგვისტიკის სპეციალური კურსების სწავლების პრაქტიკაში; პარე-მიოლოგიური ერთეულების, ორენოვანი ლექსიკონების, სასწავლო საშუალებების და სახელმძღვანელოების კრებულების შედგენისას, სტუდენტების არჩევანით კურსების კითხვისას. სამუშაოს მსვლელობისას შეგროვებული ახალი პარემიოლოგიური მასალა საილუსტრაციო მასალის სახით შეიძლება შეიტანოს სახელმძღვანელოებსა და სასწავლო ინსტრუმენტებში თაბასარა ენისა და ფოლკლორის შესახებ.

სადისერტაციო კვლევის შედეგები ასევე შეიძლება გამოყენებულ იქნას ტაბასარადან რუსულ ენაზე სხვადასხვა ჟანრის ტექსტების თარგმნის პრაქტიკაში და კულტურათაშორისი კომუნიკაციის სპეციალურ კურსებზე.

სადისერტაციო კვლევის თეორიულ და მეთოდოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენდა მუშაობა პარემიოლოგიისა და ლინგვოკულტუროლოგიის ზოგად და კონკრეტულ საკითხებზე (მ.-შ.ა. ისაევი, ა.გ. გიულმაგომედოვი, ზ.კ. ტარლანოვი, ბ.გ.-კ. ხანმაგომედოვი).

კვლევის ძირითადი მეთოდებია აღწერითი, ლინგვოკულტუროლოგიური და კონცეპტუალური ანალიზის მეთოდები.

კვლევის მასალა იყო ტაბასარაანული ანდაზები და გამონათქვამები. ნაშრომში გაანალიზებულია 2500-ზე მეტი ანდაზა და გამონათქვამი.

კვლევის ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგები საშუალებას გვაძლევს ჩამოვაყალიბოთ თავდაცვისთვის წარმოდგენილი ძირითადი დებულებები:

1. ტაბასარული ანდაზები და გამონათქვამები სამყაროს გულუბრყვილო სურათის წარმოჩენისა და ისეთი კულტურული და ლინგვისტური ფუნქციების განხორციელების საშუალებაა, როგორიცაა სემიოტიკური, მთარგმნელობითი, კომუნიკაციურ-პრაგმატული, ეთნოფორმირებადი, კუმულაციური, შემეცნებითი და ა.შ.

2. ტაბასარაანული ანდაზები და გამონათქვამები ასახავს ისტორიულ რეალობას და მატერიალური კულტურის ძეგლებს, ხალხის ცხოვრების ატრიბუტებს, მათ მენტალიტეტსა და სულიერ კულტურას, მსოფლმხედველობის თავისებურებებს და რეალობის ემოციურ და ინტელექტუალურ გააზრებას მშობლიური ენაზე. ანდაზების ეროვნულ და კულტურულ სპეციფიკას აყალიბებს ამ რეალიების სახელები, რომლებიც კულტურის ენობრივი ნიშნებია.

3. პარემიოლოგიური ერთეულები წარმოადგენს მსოფლიოს ეთნოლინგვისტური სურათის ძირითადი ცნებების ვერბალიზაციის ერთ-ერთ საშუალებას და გააჩნიათ პოლიკონცეპტუალური სემანტიკური სტრუქტურა, რომელიც კორელაციაშია ერთი გონებრივი სერიის რიგ ცნებებთან.

4. სამყაროს ტაბასარაანული პარემიოლოგიური სურათის კონცეპტოსფერო წარმოდგენილია ისეთი უნივერსალური ცნებებით (სახლი, ოჯახი, სიტყვა, დრო, სამშობლო და ა.შ.), რომლებსაც შეუძლიათ ორობითი დაპირისპირების ჩამოყალიბება ერთმანეთთან: კაცი - ქალი, მეგობარი - მტერი, სიღარიბე - სიმდიდრე, შრომა - სიზარმაცე, სიმართლე-ტყუილი და ა.შ.

5. ფერადი, ზოომორფული, სომატური, რელიგიური და რიცხვითი მეტაფორები ტაბასარულ ანდაზებში გამოსახულების შექმნისა და სხვადასხვა შეფასებითი კონოტაციის უნიკალური გამომხატველი საშუალებაა.

6. სტრუქტურულ-სემანტიკურ ასპექტში თაბასარაანი კეთილი სურვილები და წყევლა ახლოსაა პარემიოლოგიურ ერთეულებთან, რომლებიც ხშირად ეტიმოლოგიურად მათ უბრუნდება.

7. თაბასარაული ენის ანდაზები და გამონათქვამები წარმოდგენილია მარტივი და რთული წინადადებების სტრუქტურებით და წინადადებების მსგავსად მიეკუთვნება ამა თუ იმ კონკრეტულ საკომუნიკაციო ტიპს.

8. პარემიოლოგიური ერთეულების სტრუქტურული და სინტაქსური თავისებურებები განპირობებულია სხვა საკითხებთან ერთად მათი სემანტიკური ორიგინალურობით. ანდაზებისა და გამონათქვამების სემანტიკური სტრუქტურის სიმყარე აიხსნება მათი სინტაქსური თანმიმდევრობით, რაც ხშირად მიიღწევა ანტონიმებისა და ლექსიკურ-სემანტიკური კონტრასტის გამოყენებით. მეორე მხრივ, შემადგენელი კომპონენტების სემანტიკური ცვალებადობა და სიმბოლური გამოყენება, გარკვეული მორფოლოგიური ფორმების გამოყენება განისაზღვრება სინტაქსური პირობების თავისებურებებით, სემანტიკური, მორფოლოგიური და სინტაქსური კატეგორიების ურთიერთქმედებით.

9. პარემიების ლექსიკური შინაარსი და ლექსემების სიმბოლური გამოყენება, როგორც თაბასარაული ენის კულტურული ნიშნები, ხელს უწყობს შესაბამისი პარემიოლოგიური გამოსახულებების ჩამოყალიბებას, რომლებსაც აქვთ ეროვნული და კულტურული სპეციფიკა.

სამუშაოს დამტკიცება. ძირითადი დებულებები, რომლებმაც ადგილი იპოვეს ამ სადისერტაციო კვლევაში, ასახულია 42 პუბლიკაციაში, რომელთაგან 16 გამოქვეყნებულია VAK list-ის ჟურნალებში.

კვლევის მიზანი და ამოცანები განსაზღვრავდა სამუშაოს სტრუქტურას. დისერტაცია შედგება შესავლისგან, ოთხი თავისგან, დასკვნისგან, ცნობათა ბიბლიოგრაფიული ნუსხისგან, 219 წყაროსა და დანართისგან. სადისერტაციო კვლევის საერთო მოცულობა შეადგენს 273 გვერდს (416 გვერდი დანართით).

შესავალში დასაბუთებულია სადისერტაციო კვლევის აქტუალობა, ნაშრომის თეორიული და პრაქტიკული მნიშვნელობა, კვლევის სიახლე და აქტუალობა, სამეცნიერო სიახლის ხარისხი, განისაზღვრება საგანი და ობიექტი, მიზნები და ამოცანები, კვლევის მეთოდოლოგია; მითითებულია სამეცნიერო ჰიპოთეზა, განისაზღვრება კვლევის შედეგების თეორიული და პრაქტიკული მნიშვნელობა.

პირველ თავში „ანდაზები და გამონათქვამები, როგორც ლინგვოკულტურული ტექსტები“ ლინგვისტური და ლინგვოკულტუროლოგიური კვლევის ობიექტებად განიხილება პარემიოლოგიური ერთეულები.

გაყოლა. მოცემულია თანამედროვე პარემიოლოგიის, როგორც ზოგადად სამეცნიერო დარგის შესწავლის ხარისხის და დაღესტნის პარემიოლოგიის, ტაბასარანის - კერძოდ, ლინგვისტური და ლინგვოკულტუროლოგიური აღწერის მდგომარეობის მიმოხილვა.

თავის „ანდაზები და გამონათქვამები, როგორც ლინგვისტური და ლინგვოკულტუროლოგიური კვლევის ობიექტი“ პირველ ნაწილში ასახულია ზოგადი თეორიული ინფორმაცია. ამ სექციის მასალას აქვს სტრატეგიული აქცენტი პრაქტიკულ თავებზე. ანდაზები მზა სიმბოლური ერთეულებია, რომლებიც ახდენენ რეალობის გარკვეულ ფრაგმენტებს.

პარემიოლოგია ფართო გაგებით მოიცავს ანდაზებსა და გამონათქვამებს, გამოცანებს, რწმენებს, ცრურწმენებს, ნიშნებს, ენის ატრიალებას, ხუმრობებს, ანდაზებს და ვიწრო გაგებით - მხოლოდ ანდაზებსა და გამონათქვამებს.

სამეცნიერო ლიტერატურაში მოცემულია პარემიოლოგიური ერთეულების მრავალი განმარტება. მკვლევარები ამ განმარტებებში მთავარ თვისებებს გამოსახულებას, სტაბილურობასა და გამეორებას უწოდებენ. ეს თვისებები (სტრუქტურის სტაბილურობა, კომპოზიცია და სემანტიკა, მეტყველებაში რეპროდუცირება) შესაძლებელს ხდის ანდაზებისა და გამონათქვამების ჩართვას ფრაზეოლოგიაში მისი ფართო გაგებით.

ფრაზეოლოგიასა და პარემიოლოგიას შორის განსხვავება სადავოა. პაროემიები იკავებენ შუალედურ ადგილს ტექსტსა და ფრაზას შორის. ფრაზეოლოგიური ერთეულები არის ტიპიური ფრაზები, რომლებიც გამოხატავს ცნებას, ხოლო პარემიოლოგიური ერთეულები არის ტიპიური დასრულებული წინადადებები, რომლებიც გამოხატავს განაჩენს ან დასკვნას. შესაბამისად, ფრაზეოლოგიური ერთეულები ასრულებენ ნომინაციის ფუნქციას, ანდაზები კი – კომუნიკაციას.

გამონათქვამები, როგორც პარემიოლოგიური ერთეულები, შუალედურ ადგილს იკავებს პარემიოლოგიურ და ფრაზეოლოგიურ სფეროებს შორის. ამ მხრივ აქტუალურია ანდაზებისა და გამონათქვამების გარჩევის საკითხი.

ანდაზებს, გამონათქვამებისგან განსხვავებით, აქვთ გრამატიკული სისრულე და გამონათქვამები წინადადებების ნაწილია. შესაბამისად, თუ ანდაზა გამოხატავს განაჩენს, მაშინ სათქმელი განსჯის ნაწილია.

ანდაზებისა და გამონათქვამების გამიჯვნის საკითხი წყდება სხვადასხვა კრიტერიუმებით: სტრუქტურული, გრამატიკული,

ფიგურალური, გადატანითი მნიშვნელობის არსებობა-არარსებობის სემანტიკური და კრიტერიუმი.

1. გადაცემული შეტყობინების ხასიათიდან გამომდინარე, სათქმელი, როგორც პარემიოლოგიური ერთეული, ძირითადად ახასიათებს ობიექტს ან მოქმედებას, აძლევს მათ შესაბამის შეფასებას.

2. ანდაზები შედგენილია დეკლარაციული ან წამახალისებელი წინადადებების სახით, მაგრამ არ არის ორგანიზებული კითხვითი და ძახილის წინადადებებით.

3. განსახილველ პარემიოლოგიურ ერთეულებში განზოგადების ბუნება სხვადასხვაგვარად რეალიზდება: ანდაზას განზოგადებული მნიშვნელობით ახასიათებს, სათქმელს კი ფუნქციონალურ-კომუნიკაციური დავალებით განსაზღვრული შემთხვევითი განზოგადება.

სამეცნიერო ლიტერატურაში გამოიყოფა ანდაზების ისეთი ძირითადი ფუნქციები, როგორიცაა მოდელირება, ინსტრუქციული, პროგნოზირებადი, მაგიური, ნეგატიურ-კომუნიკაციური, გასართობი, ორნამენტული.

სპეციფიკურ მახასიათებლებთან ერთად, გამორჩეულია ანდაზებისა და გამონათქვამების რიგი საერთო (განსაკუთრებული) მახასიათებელი:

1. ანდაზები და გამონათქვამები არის პრეცედენტული ტექსტები, რომლებიც ხვდება მეტყველებაში მზა კულტურული ნიშნების სახით. ისინი კომუნიკატორების საბაზისო ცოდნის განუყოფელი ნაწილია.

2. ანდაზები და გამონათქვამები ფოლკლორის განსაკუთრებული სახეობაა, ენის არსებობის ზეპირ-პოეტური ფორმა.

3. ანდაზებსა და გამონათქვამებს ახასიათებთ პრაგმატული ორიენტაცია და ემოციური და ექსპრესიული პოტენციალი.

4. ანდაზები და გამონათქვამები დიდაქტიკური ხასიათისაა, ახორციელებს ერთ-ერთ ძირითად ფუნქციას – სასწავლო.

5. განხილული პარემიოლოგიური ერთეულები პრედიკატიული ხასიათისაა. ეს არის მინი-ტექსტები, კლიშეები, რომლებიც ორგანიზებულია წინადადებების სახით (= პრედიკატიული კონსტრუქციები) და გააჩნიათ ტექსტუალურობის ისეთი ნიშნები, როგორიცაა თვითკმარობა და ავტონომია.

ანდაზებისა და გამონათქვამების უნივერსალური და სპეციფიკური მახასიათებლების ანალიზი მიუთითებს განსხვავებების გაბატონებულ ბუნებაზე მათი სტრუქტურული ორგანიზაციის თვალსაზრისით.

პარემიოლოგიური ერთეულები ქმნიან შემეცნებით ენობრივ ბაზას, რომელიც წარმოადგენს პრეცედენტულ განცხადებებს, რომლებიც ინახავს იდეებს, ცოდნას და ეთნიკური მსოფლმხედველობისა და მსოფლმხედველობის ორიგინალობას. ანდაზებისა და გამონათქვამების კომუნიკაციური აქტუალობა განისაზღვრება მათი თვისებებით, როგორიცაა საერთო ხმარება, ტრადიციულობა და ავტორიტეტი.

ანდაზის ფონდი აერთიანებს მთელ შემეცნებით ხალხურ გამოცდილებას, მის მორალურ, ეთიკურ, სოციალურ, ესთეტიკურ, საგანმანათლებლო, აქსიოლოგიურ იდეებს, რაც განსაზღვრავს მათ ეთნოკულტურულ მნიშვნელობას.

პარემიოლოგიური ერთეულების ძირითადი პრაგმატული ფუნქციებია:

1. მოდელირების ფუნქცია, რომელიც შედგება იმაში, რომ ანდაზა ქმნის კონკრეტული ცხოვრების/ლოგიკური სიტუაციის მოდელს/სქემას.

2. სასწავლო ფუნქცია, რომელიც რეალიზდება პარემიოლოგიური ერთეულების მეშვეობით სამყაროს სურათის, ქცევის წესების, აზროვნების წესების, მშობლიური ენის ბგერების არტიკულაციის წესების გაცნობაში, ანუ ემსახურება როგორც. რაღაც საჭირო ნივთების სწავლების საშუალება.

3. პროგნოზული ფუნქცია შეიძლება თანდაყოლილი იყოს სხვადასხვა ტიპის ანდაზებში, მაგრამ ყველაზე მკაფიოდ ის ჩნდება და დომინირებს ნიშნებში, რწმენაში, მკითხავ გამონათქვამებში, რომელთა დანიშნულებაა მომავლის წინასწარმეტყველება.

4. ჯადოსნური ფუნქცია, რომლის მთავარი არსი არის საჭირო მოქმედებების სიტყვებით გამოძახება, თქვენი ნების დაკისრება ბუნებაზე ან სხვა ადამიანებს.

5. ნეგატიურ-საკომუნიკაციო ფუნქცია თანდაყოლილია სხვადასხვა სახის ანდაზებში, მაგრამ ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება, როგორც მკვლევარები აღნიშნავენ, დამღლელი ზღაპრებში, უსაქმურ საუბრებში, კომიკურ ანეკდოტებში, რაც შესაძლებელს ხდის პასუხისგან თავის არიდებას, თანამოსაუბრის კამათის ფორმალურად განდევნას. უპასუხა, მაგრამ ერთდროულად არაფრის თქმას (მაგალითად, პასუხი კითხვაზე "რატომ?" - "იმიტომ", რადგან "მთავრდება" y "").

6. გასართობი ფუნქცია მდგომარეობს იმაში, რომ ანდაზები გამოიყენება მსმენელის გასართობად.

7. ორნამენტული ფუნქცია, რომელსაც ბევრი მკვლევარი ყველა სახის ანდაზის მთავარ ფუნქციად მიიჩნევს. ამ ფუნქციის არსი არის მეტყველების „გაფორმება“. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ანდაზის არცერთ სახეობაში ეს ფუნქცია არ არის დომინანტი და შეუცვლელი.

ამრიგად, ანდაზებისა და გამონათქვამების ძირითადი ფუნქციების შეჯამებით, სასწავლო ფუნქცია შეიძლება ეწოდოს პრიორიტეტს, რადგან ანდაზებიდან და გამონათქვამებიდან გამომდინარეობს ქცევის წესებისა და ინსტრუქციების უზარმაზარი ნაკრები.

ტაბასარანის პარემიოლოგიური ერთეულების მასალაზე სადისერტაციო ნაშრომში შესწავლილია ცნებების ეროვნული და კულტურული სპეციფიკა, რაც შესაძლებელს ხდის მსოფლმხედველობის როგორც უნივერსალური, ისე ეროვნულ-სპეციფიკური თავისებურებების იდენტიფიცირებას და აღწერას და გარემომცველი რეალობის ემოციურ და ინტელექტუალურ გაგებას. მშობლიური ენა. ამასთან, ანდაზები განიხილება როგორც ეთნოკულტურული და ლინგვისტური ინფორმაციის წყარო. ეს მიდგომა საშუალებას გვაძლევს აღვწეროთ ტაბასარანის პარემიოლოგიური ერთეულების როგორც სათანადო ლინგვისტური, ასევე ლინგვოკულტუროლოგიური თავისებურებები.

მეორე ნაწილი ეძღვნება დაღესტნური ენების პარემიოლოგიური ერთეულების შესწავლის მდგომარეობის პრობლემას (მათ შორის ტაბასარულ ენას).

დაღესტნის პარემიოლოგიური მასალის შეგროვება და გამოცემა დაიწყო მეცხრამეტე საუკუნის მეორე ნახევარში. ამჟამად არსებობს მთელი რიგი სამეცნიერო კვლევები, რომლებიც ეძღვნება დაღესტნის პარემიოლოგიური ფონდის აღწერას და მის შესწავლას შედარებითი ასპექტით. ზოგიერთი ნაშრომი ეხება დაღესტნური ანდაზებისა და გამონათქვამების ლინგვოკულტუროლოგიური კვლევის პრობლემას. ტაბასარანის პარარემიოლოგიური მასალა არ არის კონკრეტულად შესწავლილი სისტემებისა და კონცეფციების თვალსაზრისით. ამ მხრივ, ენობრივ-კულტურული ასპექტი განსაკუთრებულ აქტუალობას და კულტურულ მნიშვნელობას იძენს.

დაღესტნური ანდაზები და გამონათქვამები ღირებული მასალაა ისტორიული, ტიპოლოგიური და ლინგვოკულტუროლოგიური დაკვირვებებისა და განზოგადებისთვის, ისინი ასახავს ისტორიულს.

მატერიალური კულტურის ალიები და ძეგლები, წარსულში წასული ხალხის ცხოვრების ატრიბუტები, მათი მენტალიტეტი და სულიერი კულტურა, მსოფლმხედველობის თავისებურებები და რეალობის ემოციური და ინტელექტუალური აღქმა ანტიკურ ტაბასარულ ენაზე მშობლიური ენაზე.

დიდი და ღირებული სამუშაო დაღესტნური ანდაზების შეგროვების, ანალიზის, თემატური კლასიფიკაციისა და გამოქვეყნების შესახებ შეასრულეს დაღესტნელმა მკვლევარებმა, როგორებიც არიან A.F. Nazarevich, M.M. გასანოვი, კ.აკიმოვი. კერძოდ, წიგნში A.F. ნაზარევიჩმა პირველად დაღესტნური ანდაზები და გამონათქვამები დაჯგუფდა თემატური პრინციპის მიხედვით და შეისწავლა მათი ენობრივი თავისებურებები.

სამეცნიერო ინტერესს იწვევს ფ.დ. გ"ასანოვა, რომელიც გამოირჩევა ანდაზებისა და გამონათქვამების შესწავლის ფოლისპორისტული მიდგომით. აქ პაროემიები ხასიათდება როგორც მცირე ფოლკლორული ჟანრი. ნაწარმოებში ყურადღება ეთმობა პარემიოლოგიურის მხატვრული და იდეოლოგიურ-თემატური სპეციფიკის შედარებით-ტიპოლოგიურ ასპექტს. ლეზგიური და აზერბაიჯანული ენების ერთეულები [გასანოვა 2006].

ასევე განხორციელდა ცალკეული დაღესტნური ენების ფრაზეოლოგიის ფრონტალური აღწერილობები: ავარი [მაგომედხანოვი 1972], აგული [სულეიმანოვი 1985], ცახური [კარაევი 1969], ლეზგინი [გულმაგომედოვი 1978, 1990], დარგინი [1995]. ზაგიროვა 2004].

ტაბასარული ენის პარემიოლოგიური მასალის შეგროვების პირველი გამოცდილება დაკავშირებულია ცნობილი კავკასიელი მეცნიერის პ.კ. უსლარი. მის ბოლო მონოგრაფიაში, რომელიც ხელახლა გამოქვეყნდა 1979 წელს და ეძღვნება თაბასარულ ენას, კომენტირებულია ოცდაცამეტი ანდაზა.

1978 წელს მ.მ. გასანოვმა გამოაქვეყნა ნაშრომი "ტაბასარანის ანდაზები, გამონათქვამები და გამოცანები" ("Taba-saran hapkydin gafnan gagyirar") ტაბასარანულ ენაზე მისამართით "საშუალო და სკოლის ასაკის ბავშვებისთვის", ხოლო 1991 წელს მან ასევე გამოსცა წიგნი "Tabasaran folk". ანდაზები და გამონათქვამები "("ტაბა-სარან ხალქდინ მისალარ"). ეს პუბლიკაციები ახლა იქცა ბიბლიოგრაფიულ იშვიათობად.

საილუსტრაციო მასალად ანდაზები და გამონათქვამები წარმოდგენილია ტაბასარანის სასკოლო სახელმძღვანელოებშიც.

თაბასარანული ენის ცნობილი მკვლევარის ენა ვ.მ. ზაგი-როვი. დისერტაციაზე მუშაობისას გავითვალისწინეთ და გამოვიყენეთ ჩვენი წინამორბედების გამოცდილება, მათ შორის და გადავამუშავეთ მათ მიერ გამოყენებული უნიკალური ენობრივი მასალა, შევავსეთ იგი დარგში შეგროვებული ჩვენით.

უნდა აღინიშნოს, რომ ტაბასარული ენის პარემიოლოგია არ ყოფილა განსაკუთრებული სისტემატური და კომპლექსური შესწავლის საგანი. სადისერტაციო კვლევაში თ.ა. მირზაევა "ადამიანის შეფასება რუსული, ინგლისური, ესპანური და ტაბასარული ენების ანდაზებსა და გამონათქვამებში (მორალური სფერო)" განიხილავს ცნება "ადამიანის" მორალური სფეროს ლინგვისტური კონცეპტუალიზაციის თავისებურებებს მსოფლიოს პარემიოლოგიურ სურათებში. ამ ენებიდან.

აღსანიშნავია, რომ სპეციალური კვლევები ტაბასარანის ანდაზებისა და გამონათქვამების ისტორიულ-ეტიმოლოგიური ხასიათის დასადგენად არ ჩატარებულა. ამ მხრივ, ჩვენი აზრით, აუცილებელია შევიტანოთ უძველეს ანდაზებს შორის, რომლებიც ასახავდნენ თაბასარანელთა წარსულში კოსმოგონიურ იდეებს: ვაზ გიაბღან, ვაზლიზ, რიგ გიაბღან, რიგდშ ბარქავან ანალიპია „როცა მთვარეს ხედავს. ადიდებს მთვარეს, როცა მზეს ხედავს - მზეს”, lisuzkan liku dajdiindi, lishantiia yurga gyayvniindi gyabgyuru, k1ur “ამბობენ, რომ მზე სადილის წინ კოჭლ ვირს ატარებს, სადილის შემდეგ კი აჯანყებულ ცხენს”.

განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს თაბასარანის პარემიოლოგიური ერთეულების წყაროების საკითხი. ტაბასარაანული ანდაზებისა და გამონათქვამების წყარო შეიძლება იყოს ფოლკლორული ტექსტები, ზღაპრები, ანეგდოტები.

პარემიოლოგიური ერთეულების თანამედროვე კვლევების შესაბამისად, ყურადღებას იმსახურებს ტაბასარანის ანდაზების შესწავლის ლინგვოკულტურული ასპექტი, რადგან ანდაზები არის სამყაროს ენობრივი სურათის საკმაოდ ნათელი ფრაგმენტები, რომლებიც დაკავშირებულია ანთროპოცენტრულ პარადიგმასთან. ტაბასარანული ენის პარემიოლოგიური ერთეულების ლინგვოკულტუროლოგიური კვლევის აქტუალობა აიხსნება ზოგადი პრობლემის „ენა – კულტურა – ეთნოსის“ ფუნდამენტური მნიშვნელობით.

ამ მხრივ, ტაბასარანის პარემიოლოგიური ერთეულების კონცეპტუალური ანალიზი ორივე თვალსაზრისით აქტუალური ჩანს

საკუთრივ ლინგვისტიკის და ლინგვისტიკასთან მოსაზღვრე ლინგვოკულტუროლოგიის მეცნიერების თვალსაზრისით, ვინაიდან პარემიოლოგიური ერთეულების უნივერსალური და ეროვნულ-კულტურული თვისებები ურთიერთქმედებენ სამყაროს კონცეპტუალურ სურათში. ანდაზები ამჟამად განიხილება არა მხოლოდ ენობრივი, არამედ ეთნოკულტურული ინფორმაციის წყაროდ. ეს სავსებით ბუნებრივია, რადგან ანდაზები და გამონათქვამები ასახავს ზნეობის ნორმებს, ხალხის ეთიკას, მათ სულს და სიბრძნეს, მათ დამოკიდებულებას ადამიანების მიმართ და სხვადასხვა ცხოვრებისეული სიტუაციები.

ამასთან დაკავშირებით, მცდელობა იყო გაანალიზებულიყო კულტურულად მნიშვნელოვანი ცნებები ამ დისერტაციაში. რიგ შემთხვევებში ტაბასარანის პარემიოლოგიური ერთეულების კვლევის კონცეპტუალური მიდგომა შერწყმულია ეთნოლინგვისტურ და ნაწილობრივ შემეცნებითთან.

მეორე თავი "მსოფლიოს ტაბასარანის პარემიოლოგიური სურათის ლინგვისტური და კულტურული ცნებები" ეძღვნება სამყაროს ტაბასარანის ანდაზური სურათის კონცეფციის სფეროს შესწავლას, როგორც შემეცნებით ბაზას, რომელიც ინახავს იდეებს, ცოდნას და აღქმის ორიგინალობას. ტაბასარაან ენაზე მოლაპარაკეთა სამყარო. იდენტიფიცირებულია საკვანძო სიტყვები-ცნებები, განისაზღვრება მათი კონცეპტუალური თავისებურებები და ეთნოკულტურული წარმოდგენის სპეციფიკა.

ტაბასარანის პარემიოლოგიური ერთეულების შესწავლის ლინგვოკულტურული და ეთნოლინგვისტური ასპექტები ხელს უწყობს მსოფლიოს ეროვნული სურათის უფრო ღრმა გააზრებას და ტაბასარულ ენაზე მოლაპარაკეების მიერ გარემომცველი რეალობის აღქმაში უნივერსალურის და სპეციფიკის იდენტიფიცირებას.

ანდაზის ფონდი, როგორც ენობრივი სისტემის ნაწილი, ქმნის შემეცნებით ბაზას და მოქმედებს პრეცედენტული განცხადებების სახით, რომლებიც ინახავს ცოდნას, იდეებს და თაბასარაან ეთნოსის სპეციფიკურ მსოფლმხედველობას.

პაროემიებმა შთანთქა ხალხის მთელი შემეცნებითი გამოცდილება და მათი მორალური, ეთიკური, სოციალურ-ესთეტიკური, აქსიოლოგიური იდეები. პარემიოლოგიური ერთეულების ფუნქციონირების პრაგმატული ბუნება რეალიზდება მათი ძირითადი ფუნქციებით: სამოდელო, ინსტრუქციული, პროგნოზული, მაგიური, ნეგატიურ-კომუნიკაციური, გასართობი, ორნამენტული და სასწავლო.

მსოფლიოს ტაბასარანის პარემიოლოგიური სურათის კონცეპტოსფერო წარმოდგენილია ისეთი უნივერსალური ცნებებით, როგორიცაა სახლი/ოჯახი, მრუდი, კაცი/ქალი, მეგობარი/მტერი, სიღარიბე/სიმდიდრე, სიტყვა და ა.შ. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა პარემიოლოგიურ ერთეულებს ზოომორფული, სხეულებრივი და რიცხვითი კულტურის კოდები, რომლებიც ახასიათებენ ტაბასარანელთა ეთნოკულტურის, მენტალიტეტის, მსოფლმხედველობის, სულიერი სამყაროს სპეციფიკას. ეს გამოწვეულია იმით, რომ იდიომებში ის, რაც ჩვეულებრივ გმობს, ხასიათდება აღნიშვნისა და შეფასების უფრო ფართო და მრავალფეროვანი ენობრივი საშუალებებით.

ინტელექტისა და სისულელის ცნებები არის ცნებები, რომლებიც ასახავს პიროვნების პიროვნულ მახასიათებლებს გარკვეულ კულტურულ საზოგადოებაში, განურჩევლად მისი სოციალური სტატუსისა. ზოონიმები და ორნიტონიმები შეიძლება იმოქმედონ სისულელის სიმბოლოდ ანდაზებში: Dazhdiz Khurmiyin Ghadri Shulin? "როგორ შეიძლება ვირმა დააფასოს ფინიკი?" „დაჟი იბარიიპდი აგიუ ანლიპი, აბდალ-გაფარიიპდი „ვირს ყურებით ცნობენ, სულელს კი სიტყვებით“.

ადამიანის გონებრივი შესაძლებლობების შეფასებისას სქესის ნიშანიც არსებობს. ანდაზებში ქალის სისულელის სიმბოლოა ქათმის გამოსახულება: Ursal ribgurushra, peliz chan akyul begelmish vu "ქათამი კმაყოფილია საკუთარი თავით, თუმცა ის თხრიან ნაგლეჯში". უსარგებლო თვითკმაყოფილების ნიშანი, რომელიც თან ახლავს სულელ ადამიანს, ამ შემთხვევაში იღებს გენდერულ ინტერპრეტაციას.

გონებასთან, სიბრძნესთან ერთად დიდი ყურადღება ეთმობა მოთმინებას, რაც ადამიანის გონებისა და სიბრძნის ერთ-ერთი მაჩვენებელია: Akyolna sabur gahi chvyir vu „გონება და მოთმინება ძმები არიან“, Alkh ap1uval Khayirih, Udukuvalla Shulu „ვისაც შეუძლია გაუძლოს. , ის აღწევს“.

ანდაზებში ხშირად ხდება ოპოზიცია „გონების სიძლიერე“, რაც შეიძლება გადაეცეს სომატიზმის „ხელი - თავი“ - ოპოზიციის გზით. ხლნნ გუჟნუ კაპიკ კკაგრუ, ალყვლინ გუჟნუ კუშუმ „ხელის ძალა - ერთი გაიმარჯვებს და გონების ძალა - ჯარი“.

სისულელის ცნებას აქვს პარემიოლოგიური წარმოდგენის უფრო მაღალი ხარისხი, როგორც თვისება, რომელიც არასასურველია ადამიანისთვის და დაგმობილია მოცემულ ეთნიკურ საზოგადოებაში. პარემიოლოგიურ მასალაზე დაკვირვება საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ უარყოფითი შეფასება მოქმედებს გარკვეული თვისებების ან თვისებების შესახებ

ადამიანის ქმედებებს უფრო ფართო ლინგვისტური გამოხატულება აქვს, ვიდრე პოზიტიური.

ტაბასარული ანდაზები ადასტურებენ არა მხოლოდ სიტყვის მნიშვნელობას ადამიანის ცხოვრებაში, არამედ უსაქმური ლაპარაკის მის დაბალ მნიშვნელობას პრაქტიკულ, შრომით საქმიანობასთან შედარებით. ცნება სიტყვა ანდაზის ფონდში წარმოდგენილია სხვადასხვა ფიგურული შინაარსის საკომუნიკაციო სიტუაციების სხვადასხვა ვარიანტებით. სიტყვა მოქმედებს როგორც პიროვნების ინტელექტუალური მარკერი. ანდაზების მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც ასახავს დაღესტნის ეთიკის პრინციპებს, ორიენტირებულია კომუნიკაციური ქცევის ორგანიზებაზე.

ანდაზებსა და გამონათქვამებში არის კონტრასტი ადამიანზე სიტყვებისა და ფიზიკური ძალის ზემოქმედებას შორის: უჟური გაფ-ნიინდი, ფისური გურდ „ინდი გავრიკქ კკარუ“ კარგი სიტყვით ხსნის, ბოროტი კი მუშტებით.

სიტყვის ძალა უზარმაზარია. სიტყვის გავლენა აქტუალიზებულია, როგორც საშუალება, რომელიც აკონტროლებს ადამიანს და მის ქმედებებს, სხვა ადამიანებს და გარემოებებს: Pis gafnu insan garzlan itur „ადამიანის ბოროტი სიტყვა კლდიდან აგდებს“, Uzhub gafnu chaz gyaivan tuvsi shad ap1uru „A. კარგი სიტყვა ახარებს [ადამიანს] თითქოს ცხენი მისცა.

მსოფლიოს ტაბასარაან პარემიოლოგიურ სურათში არის მთელი რიგი ანდაზები და გამონათქვამები, რომლებიც შედარებით წარმოადგენენ სიტყვას საკვები პროდუქტის სახით. ჩვენი აზრით, ასეთი შედარება ლოგიკურია, ვინაიდან საკვები შეიძლება იყოს არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ სულიერი, ინტელექტუალურიც. ასეთი შედარებით-გამამართლებელი გამოსახულება ამ შემთხვევაში სავსებით აშკარაა: Ahyu gafar - k1uliz bala, ch1illi lavash - funiz bala „თავის დიდი სიტყვები უბედურებაა, თხელი ლავაში კუჭისთვის“, Gaf duch1vubknu dap1nu kkun „სიტყვა უნდა დაღეჭო. სათქმელამდე კარგად“.

პარემიოლოგიურ ერთეულებში ცნება სიტყვა ეწინააღმდეგება ცნება შრომას. შეფასებით ხასიათდება სიტუაციები, როცა სიტყვა და საქმე ერთმანეთს ემთხვევა, თუ სიტყვები წარმოსახვითია, ოსტატურად, და ასეთი სიტყვების ჭეშმარიტი შეფასება ცალსახად უარყოფითია: გაფარ აჰუდარი, ლიახნარ ბიტს1იდარი „სიტყვა დიდი, საქმე მცირეა“, გაფარი უსტად, ლიახნარი მერდალი. ”სიტყვით - ბრძენი, ფაქტობრივად, ნაძირალა.”

ამრიგად, ანდაზებში, ერთის მხრივ, ხაზგასმულია სიტყვის ძალა, მეორე მხრივ, ამტკიცებს სიტყვების უსარგებლობის იდეა, თუ ისინი არ არის გამყარებული საქმით: მტვერი გაფარ-ჩ1ლარინდი აგიუ შულდარ, ჩიტინი. ლიახნარინდი აღიუ გიულუ რთული ამოცანა“.

ძირითადი მსჯელობები კონცეფციის შესახებ, რომელიც ახასიათებს ტაბასარანის პარემიოლოგიური ერთეულების საშუალებით, შეიძლება დაიყვანოს ორ საერთო სემანტიკურად დაპირისპირებულ ლოგომამდე:

1. სიტყვა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანის ცხოვრებაში, როგორც მიზნის მიღწევის იარაღი, საფრთხის წყარო, ემოციური ზემოქმედების ეფექტური საშუალება, ადამიანის აზრების ასახვა, იარაღი, ძალა ბრძოლაში.

2. სიტყვა, რომელიც არ არის გამყარებული საქმით, მცირე ღირებულებაა. საქმესთან შედარებით არაეფექტურია, სიტყვას პრაქტიკული შედეგი არ მოაქვს და საქმესთან შეუთავსებელია. ენობრივი აქტივობა უფრო ადვილია, ვიდრე პრაქტიკული, თუმცა, მეორე მხრივ, მორალური ძალა, რომელიც გამოხატულია ცნებაში „სიტყვა/ენა“, აღემატება ფიზიკურს, როგორც დროებით, არა ყოველთვის მუდმივ, გარდამავალს.

მამაკაცის/ქალის კონცეფციის გაანალიზებისას შევამჩნიეთ, რომ რაოდენობრივად ჭარბობს პარემიოლოგიური ერთეულები გენდერული კომპონენტით „ქალურობა“. ქალის შეფასება ხდება მამაკაცის პოზიციიდან, რაც მეტყველებს ტაბასარანელთა სამყაროს ენობრივი სურათის ანდროგენულ ბუნებაზე. ამან განსაზღვრა ქალის ყოველდღიური ცხოვრებისა და მორალის კრიტერიუმების ბუნება. ანდაზის ფონდში ძირითადად განახლებულია დედისა და დიასახლისის ქალის გამოსახულებები. ასეთი სურათები ხასიათდება, როგორც წესი, მაღალი დადებითი შეფასებით.

მკაცრი განსხვავებაა დედობრივ და მამობრივ ნათესაობას შორის. გენდერული და ასაკობრივი მახასიათებლები, ისევე როგორც ნათესაობის ხარისხი საკმაოდ აქტუალურია ნათესაური ურთიერთობების ნომინაციაში, რაც დასტურდება შესაბამისი ლექსემების გამოყენების აქტივობით, რომლებიც ქმნიან სხვადასხვა პარემიოლოგიურ გამოსახულებებს.

გენდერული გამოსახულების ფორმირების ერთ-ერთი ფაქტორი ქორწინებაა. ტაბასარაან კულტურაში ოჯახი ჩანს როგორც

მთავარი ღირებულება, აუცილებელი და სერიოზული ეტაპი ნებისმიერი ადამიანის ცხოვრებაში.

ცოლის გამოსახულება ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ქალის პარემიოლოგიური სურათია. როგორც ცოლის მთავარი ღირსებები აქტუალიზებულია მეურნეობა, მეურნეობა, მეურნეობა, მოკრძალება, ერთგულება. ირონიულად დასცინიან ქალის/დიასახლისის უწმინდურობას, ზარმაცობას, სიზარმაცეს: ჩირქინ ხპირიზ ჟიგშრ კურ ჟილირ კკუიდუ „ბინძურ ცოლს ბრმა ქმარი უნდა“. Kechel rigi kabalgayiz sumchir aldabganu „სანამ მელოტი ქალიშვილი იცვამდა, ქორწილი დასრულდა“ [= ნელი].

დაქორწინებულ წყვილში ოჯახში დომინანტური პირი ქმარია. ოჯახში ძალაუფლება მამაკაცის ხელშია. დამახასიათებელია სოციალური როლების მკაფიო დაყოფა: ქმარი უზრუნველყოფს ოჯახს, ცოლი - ბედია და დედა: ხალ - ხაზნა ხპირი, მალ - მუთმუ ჟილირი აპ1ურუ „სახლი სიმდიდრეა - ცოლი, ქმარი კი საქონელს და ქონებას აკეთებს. “, ხპირ იჯმირ გაშიშ, ყულფეტრა იჯმიბ შულუ, თუ ცოლი ძლიერია და ოჯახიც ძლიერი.”

სასწავლო მასალაში წარმოდგენილია არაერთი გაფრთხილება და რეკომენდაცია მეორე ნახევრის არჩევის შესახებ, რომლებიც ძირითადად მამაკაცს ეხება.

სამყაროს ტაბასარანის პარამიოლოგიურ სურათში იდეალური მამაკაცის მახასიათებელი მიდის ისეთი კუნთოვანი თვისებების აქტუალიზებამდე, როგორიცაა მამაკაცურობა, ძალა, შრომისმოყვარეობა, სიამაყე: ადმი ჟარარიპ ქიალახ დულუხური „კაცი ზურგს უკან არ განიხილავს“, ჟილირვალ კაირი, ტახსირ ჭან გარდანდი ბისუ-რუ , უსლირი - იულდშიინ ილიპურუ "კაცი ბრალს აიღებს, მშიშარა კი მეგობარს დაადანაშაულებს".

ტაბასარანის კულტურაში ზოომორფულ გამოსახულებებს შეიძლება ჰქონდეს გენდერული შინაარსი. მაგალითად, ქალის მშვენიერი სიარული შედარებულია ქათმის სიარულს, ხოლო ქალის შორსმჭვრეტელობას და სისულელეს, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ქათმის ქცევას. არწივის გამოსახულება დაჯილდოვებულია პოზიტიური მამრობითი სიმბოლიკით, ხოლო ქალის ზოონიმური მეტაფორა ხაზს უსვამს ქალის სოციალურ უთანასწორობას: ლუკ პესი არის შული, ამმა პე ლიუკსი დარშულისთვის. არწივივით ვერ ადგება“. ქათმის გამოსახულება ასევე შეიძლება გამოყენებულ იქნას მამაკაცის შეფასებისას, როგორც შეუსაბამობა მის გარე და შინაგან გამოვლინებებს შორის:

ღუმელები - კაცი, ოღონდ ქათამი არ იყოს ქუჩაში ”, ჰულა - დატ, ჩ! ატ - ნე“ სახლში - მამალი, ქუჩაში - ქათამი.

ქალს ზოგადად მამაკაცის პოზიციიდან აფასებენ. მის ცხოვრებასა და საქმიანობას განსაზღვრავს კაცის ცხოვრებაში ადგილი და როლი: ჭვუჩჭვუზ ნი - დელეტლურ, ხპირ საგურ ქკუპ შულუ „ძმას სჭირდება მდიდარი და და ჯანმრთელი ცოლი“. ამიტომ ქალი უპირატესად დედის, ქალიშვილის, პატარძლის, ცოლის/დიასახლისის როლში ჩნდება. ამგვარმა „მომხმარებელმა“ დამოკიდებულებამ ჩამოაყალიბა ის თვისებებიც, რომლებიც დადებითად არის მიჩნეული მამაკაცისა და სახლისთვის სარგებლიანობის თვალსაზრისით - დედობა და შინაურობა. მსოფლიოს ტაბასარანის პარემიოლოგიურ სურათში ყველაზე ხშირი გენდერული წინააღმდეგობებია „ოჯახური“ წყვილების სახელები: ცოლ-ქმარი, მამა და დედა.

ცნებები „ოჯახი“, „სახლი“ საკვანძოა ნებისმიერი ეთნიკური ჯგუფისთვის, განსაკუთრებით კავკასიური კულტურისთვის. სახლის, ოჯახისადმი ღირებულებითი დამოკიდებულება დაფიქსირებულია თაბასარაან ანდაზებსა და გამონათქვამებში, რომლებიც სამყაროს ენობრივი სურათის საკმაოდ თვალსაჩინო ფრაგმენტებია.

ოჯახის/სახლის კონცეფციის ცენტრში არის ურთიერთობა ცოლ-ქმარს, მშობლებსა და შვილებს შორის. ანდაზებისა და გამონათქვამების მიხედვით, შეიძლება მივყვეთ ოჯახის შექმნისა და ფორმირების ყველა საფეხურს - ქორწინებიდან შვილებისა და შვილიშვილების დაბადებამდე.

დაღესტნურ ოჯახებში შენარჩუნებულია ნათესაური კავშირების საკმაოდ ძლიერი სიახლოვე, რაც რეალიზდება ნათესაური ტერმინების შედარებით უფრო აქტიური გამოყენებით, რომლებიც კარგავენ აქტუალობას, მაგალითად, რუსული ენის კულტურაში: სიძე - შვუვან ჩვე [= ძმა ქორწინებით], რძალი - შვუვაპ ჩი [= და ქორწინებით]. ქორწინება], რძალი - შვუშვ, სიძე - იაზნა, სიძე - გავუმ, დების ქმრები. -პაჟანაჰარ.

ვატანის „სამშობლოს“ ცნება ეხება მსოფლიოს ლინგვისტური სურათის მნიშვნელოვან ლინგვოკულტურულ ცნებებს, არის ყველაზე საინტერესო და საკვანძო კონცეფცია, რომელიც წარმოდგენილია ყველა ეთნიკურ კულტურაში, როგორც უნივერსალური კონცეფცია. სიტყვა ვატანი ნასესხებია არაბული ენიდან; ორიგინალურ ლექსიკაში ეს ცნება უფრო ხშირად აღინიშნება ანალიტიკურად: ჟვვ ღაჰი იიშვ, იურდი.

ხალხის ცნობიერება ახასიათებს სამშობლოს მამასთან და დედასთან, ოჯახთან ერთად: ბაგარი ვათან - ბაგარი დადა "მშობლიური სამშობლო - მშობლიური.

დედა“, აბაინ ბაისი ხალქდინ ბაირა იიხ „იყავი ვაჟიც მამისთვის და ძე სამშობლოსთვის“.

როგორც „ოჯახი/სახლი“ ცნების აქტუალიზაციისას, ლინგვოკულტუროლოგიური სამშობლო მოიცავს „მეგობრებისა და მტრების“ წინააღმდეგობას.

დასახასიათებელი ცნების ფარგლებში შეიძლება გამოიყოს არაერთი სემანტიკური დომინანტი, რომელიც ასახავს ამ ცნების აღქმის უნივერსალურ თავისებურებებს ტაბასარანის ლინგვოკულტურაში. ტაბასარანელებს მიაჩნიათ, რომ „მშობლიური სახლი [მშობლიური მიწა] საუკეთესო ადგილია დედამიწაზე“. ხალხური რწმენით, მხოლოდ სამშობლოში შეიძლება იყოს ადამიანი ბედნიერი: Gyarsariz chan Vatan shirin wu "თითოეულს თავისი სამშობლო უფრო ტკბილია". შორს არის შემთხვევითი, რომ განმსაზღვრელი კომპონენტები არის მშობლიური, საკუთარი, მამობრივი [სახლი, მიწა, სამშობლო].

ანდაზები გმობენ მათ, ვინც არ აფასებს სამშობლოს: Chan muk dakkni zhakv ahmak vu „სულელი ის ბეღურაა, ვისაც თავისი ბუდე არ უყვარს“.

სამშობლოსთან არის დაკავშირებული ისეთი ცნებები, როგორიცაა თავდადება, ღალატი, სიამაყე, პატრიოტიზმი, სევდა, მოვალეობა: Vatan ubkhyuz kku-niriz yik1bakhan guch1 shuldar „ვისაც სურს სამშობლოს დაცვა, სიკვდილის არ ეშინია“, ეგერ უვუზი კკუნდუშ ვატან, დიდიზ. gyayif ma-p1an yav zhan "თუ გიყვარს შენი სამშობლო, ნუ იდარდებ შენს გამო მასზე".

„სამშობლოს“ ცნება სინონიმი და თუნდაც იდენტურია ხალხის, მშობლიურ მიწაზე მცხოვრებ ხალხთან: Vatandikh zhafa gyzigur Khalkdin ryagyshdikk giulu „ვინც სამშობლოს სასიკეთოდ შრომობდა, იქნება ხალხის სასარგებლოდ“, Vari zha- myaatdikhodi vuyi rigara uzhu shul, markhra "ყველა ხალხთან ერთად მზე სიამოვნებს და წვიმა."

ამ ცნების მნიშვნელობას ადასტურებს ლექსემის Rodina/Vatan-ის გამოყენების სიხშირეც ტაბასარანის პარემიოლოგიურ ერთეულებში. რაც აქტუალურია მშობლიური ენების თვალსაზრისით, უფრო ხშირად პოულობს ენობრივ გამოხატულებას და შესაბამის შეფასებას.

აღწერილ თავში განხილულია შრომის მეტად მნიშვნელოვანი ცნება, რომელიც ერთ-ერთი საკვანძოა ტაბასარაან ენობრივ კულტურაში. იგი ხორციელდება ისეთ ლოგიკურ და სემანტიკურ სფეროებში, როგორიცაა ოჯახი, სახლი, მორალური განსჯა და განახლებულია შრომითი საქმიანობის აღმნიშვნელი სიტყვების გამოყენებით.

არსი, სასოფლო-სამეურნეო ლექსიკა, ფრაზეოლოგიური და პარე-მიოლოგიური ერთეულები.

ზეგმეტ „ნამუშევრის“ ლექსემის კონცეპტუალურობას ადასტურებს მისი გამოყენების არაპერიფერიული ხასიათი, ხუთასზე მეტ იდიომატურ ერთეულში განსახილველი ცნების სემანტიკის მარკირებული ან, პირიქით, იმპლიციტური აქტუალიზაცია.

შრომის ცნება დაჯილდოებულია დადებითი სემანტიკით და კონოტაციით, ხანდახან ხდება შრომითი საქმიანობის იდეალიზაციაც კი, მაგრამ არ არსებობს მატერიალური სიკეთის კულტი: დუნი "yayin mal-devlet dune" yay "nn guzru" ამ სამყაროში შეძენილი ეს სამყარო დარჩება.

ტაბასარანის ენის ანდაზულ ფონდში შემორჩენილია ცნობები თაბასარანელთა სხვადასხვა ვაჭრობითა და ხელოსნობით დაკავების შესახებ: Agyu zhvuvu gvarra ap1uru, gargunra „ვინ იცის, ქვევრს და გარგუნს გააკეთებს“ [გარგუნი თიხის დოქია] , Gak1vlikan admi kadaurur „კაცს ჭრის ლოგინიდან“ [ო კარგი ოსტატი დურგალი], გაგი ლენიზი, გაგი მასმრიზი „არტყამს ცხენს, მერე ლურსმანს“ [რამდენიმე აზრის მქონე ადამიანის შესახებ], გიმ „ინა. ადაბგუ ლიდიკან შალამარ დარშულ" გოდეკანზე ამოღებული კანიდან / კარიკოვი არ არის შენ შეკერავ", Gyabar ap1ruri rizhv chaz kkuni ynshvak kivru "ვინ ამზადებს კერძებს, სადაც უნდა სახელურებს და ამაგრებს", Gidik urgmik kivayiz tabag dap1nu kkun ". ცხვრის ტყავის ქურთუკის შეკერვამდე ის უნდა გარუჯულიყო”, Dillig ek1u ktap1rub dar, ustayi ktap1rub vu ” იარაღს ამზადებს არა ცული, არამედ ოსტატი”, რუქიანი პირი ვუშრა, ღაშაკკ გარგლალ კკადარი “თუმცა მჭედელი, მაგრამ იქ. არ არის დანა შარვალში”, რუქ გიზმიშდი იმიდი უბჭჭვურუ ფქვილს არ ვფქვავ, ძალიან ხმაურობს. ”

თვისებრივი შეფასება, რომელიც ახასიათებს ადამიანს აქტიური კუთხით, განახლდება სხვადასხვა პარემიოლოგიური გამოსახულების საშუალებით, როგორც პოზიტიური ცნების „შრომის“ გამოხატვისას, ასევე უარყოფითი კონოტაციებით ცნება „სიზარმაცე“ გამოხატვისას: Yichchv ap1ru arf darva „შენ არ ხარ ფუტკარი, რომელიც აკეთებს თაფლს "[= უსარგებლო ადამიანი], Yitzran k1ankkan k1ari kkadabgurur "ხარის ქვემოდან ხბოს გამოყვანა" [- ჯიუტი, მარაგი ადამიანი], Gak1vlikan admi kadaurur "მინდორიდან-

აჭრის ადამიანზე” [= ხელოსანი], K1ul uldubt!u ryagsir vu duma “როგორც ქარის წისქვილი უბოძოდ” [= უსაქმური], K1ulikk ul kkadi, gashlu yik1rur “თავზე პური აქვს, შიმშილით კვდება” [= უმწეო პირი].

პაროემიები, რომლებიც ასრულებენ ჩვეულებრივ ინსტრუქციულ ფუნქციებს, შეიძლება შეიცავდეს პრაქტიკულ რჩევებს შრომის შესახებ, ატარებენ შრომის მომზადების ელემენტებს და, შესაბამისად, მაგალითების დიდ უმრავლესობაში პრედიკატი გამოხატულია იმპერატივის სახით, რჩევის მნიშვნელობით. ნაკლებად ხშირად გამოიყენება ვალდებულების მნიშვნელობის ფორმები: Baillamish g'ap1u lyakhin yarumchugdi migitan „დაწყებული საქმე ნახევრად არ დატოვო“, ვარჟბან ებც, საბან გადაბტ1 „ასჯერ გაზომე, ერთხელ გაჭრა“, Gyi ap1rub zakuriz miildipan“. რაც შეიძლება დღეს გაკეთდეს, ხვალისთვის ნუ გადადებ“.

„ხელის“ ცნება ასოცირდება „შრომის“ ცნებასთან. ხელის კონცეფციის ფუნქციური ასპექტი აცნობიერებს სხვადასხვა აქტივობის მნიშვნელობებს, რაღაცის ობიექტურ ფლობას. ხელები მოქმედებს როგორც ინსტრუმენტი, საშუალება მიზნის მისაღწევად და, რა თქმა უნდა, პირდაპირ კავშირშია შრომის კონცეფციის განხორციელებასთან: Sad yig'an izniz kan gap1ish, yisdi hiliz dargyur "თქვენ დაგაგვიანდებათ გუთანი. დღე, წელს არაფერი მოგივა ხელში“, Funub ilmiz vushra, fiagla hilar gierek vu „ნებისმიერი მეცნიერებისთვის საჭიროა მუშა ხელები“.

შრომის კონცეფციის განხორციელებასთან დაკავშირებული ხელი ეწინააღმდეგება პირის/ტუჩის სომატიზმებს, ენას, რომელიც ამ ოპოზიციაში ნეგატიური კონოტაციით არის დაჯილდოვებული: - hilaryindi ap1rub vu "შრომა არ კეთდება ენით, მაგრამ ხელებით“.

დისერტაცია შედარებითი სახით განიხილავს სიმდიდრის/სიღარიბის ცნებებს. დელეტის "სიმდიდრის" კონცეფცია მოიცავს არა მხოლოდ მატერიალურ მდგომარეობას, არამედ ადამიანის სულიერ ფასეულობებს. მორალი, მორალური და ეთიკური ღირებულებები მატერიალურ სიკეთეებზე მაღლა დგას. მატერიალურ ფასეულობებში დომინირებს სულიერი ფასეულობები, რომელთა ყიდვა შეუძლებელია. მაღალმთიანთა მენტალიტეტში ფასდება პატიოსანი შრომით მოპოვებული სიმდიდრე, მოხმარებაში ზომიერება და გაჭირვებულთა მიმართ კეთილშობილება.

სიმდიდრის კონცეფცია ფოლკლორსა და ანდაზებში ასოცირდება მათგან ძვირფასი ლითონების, ქვებისა და სამკაულების არსებობასთან:

Gizt "ოქრო", არის "ვერცხლი". პარემიოლოგიურ ერთეულებში სიტყვა გიზტი „ოქრო“ გამოიყენება როგორც პირდაპირი, ისე გადატანითი, მეტაფორული და შეფასებითი მნიშვნელობით: აგიუ შლურიზ რუბ ტუვისრა, გიზილინ ჩ1ვე ტუვსი შულ, აგიუ დარშლურიზ გიზილ ტუ-ვიშრა, რუბ ტუვსირა დარშულ „ნემსი მიეცი ვინმეს, ვინც. იცის - და მისთვის ოქროს გროვავით იქნება, მაგრამ უმეცარს ოქროც კი მიეცი, ნემსზე ძვირფასი არ იქნება“, გიზილ ბატ1რი აბენაშრა, გიზილდი გუბზრუ, ასი, ფუკიან ზავარიზ უდუბჩ1ვისრა, თუზდი გუბზრუ. ოქრო, თუნდაც ტალახში ჩავარდნა, დარჩება ოქრო, მტვერი, თითქოს ზეცამდე არ ავიდა და მტვრად დარჩება.

სიმდიდრის ცნება ასევე სიტყვიერია pul „ფული“ ლექსემით: Pul uch mapan, zigishna b step uch ap1ip „ნუ აგროვებ ფულს, არამედ სხვადასხვა ცოდნას და ხელსაწყოებს“, კეპკინ გადრი ადრურიზი, მანათდიპრა გადრი დარშულ „ვინც არ იცის. ერთი პენის ფასი, იგივე რუბლის ფასი არ ვიცი."

მდიდარი, შეძლებული ადამიანის მახასიათებელს მიეკუთვნება ლექსემა ცოცხალი „ჯიბე“ [= ფულის ლოკალიზაციის ადგილი]: ჟიბდი აუზი აიირ „ფულის ჯიბეში უქონდეს“, ჟიბდი პულა, ჩუვლი გიიდ გუზრუ მუმიირ დარ „როგორც ფულის ჯიბეში“. ასე რომ, ჩანთაში წყალი აღარ რჩება“. ასეთი გამოსახულებები გვხვდება სხვა დაღესტურ ენებშიც: არქ. იცხოვრე კ, ჯანდაბა! ბიტუ „ჯიბეში არც ერთი გროში“, zip dozu „დიდი ჯიბით“ [= მდიდარი], აღ. ჯი-ბინი' პულ ადავა "ჯიბეში ფული არ არის" [=ღარიბი].

მატერიალური კეთილდღეობა ფასდება როგორც კურთხევა. ადამიანის საქმიანობის მთავარი მოტივაცია სიუხვით ცხოვრების სურვილია: Lyakhnigan bakhtnagpa yukub ch1ibtap adar "სამუშაოდან ბედნიერებამდე ოთხი ch1iba" (ch1ib არის მანძილი ცერა თითსა და პატარა თითის წვერებს შორის), Lyakhin ap! gyi yik1urzu dupnu ". იმუშავე ისე, თითქოს ჯერ კიდევ ასი წელი გქონდეს საცხოვრებლად, აკეთე სიკეთე, თითქოს დღეს მოკვდები“.

სიღარიბე იწვევს თანაგრძნობას, თანაგრძნობას და, გარკვეულწილად, უპატივცემულობასაც კი: აიე/სუზურ - ვარდარიზ უჟუზურ, რა-შიდურ ვარდარიზ უჟურ შულუ „ღარიბი ყველასთვის უბედურია, მდიდრები ყველასთვის კარგია“.

ღარიბ ადამიანს არ შეუძლია სამართლიანობის იმედი ჰქონდეს, რაც მჭევრმეტყველი პარემიოლოგიურად არის გამოსახული Kasibrin ek1vun rizhv devletluyii k1irkhyi chirkin gap1nu „ტო-

ვინაიდან მდიდარი კაცის ჭუჭყმა გააბრაზა ღარიბი კაცი“ [= მდიდრები ქრთამობენ მოსამართლეებს]. მაგრამ სიღარიბე არ არის ბრალი ან მინუსი, ეს ბედის მძიმე გამოცდაა: კასიბვალ ტახსირ დარი, ვუს ხელის შეშლა „სიღარიბე არ არის მანკიერება“, კასიბვალ აიბ დარი, - წუწუნებდა აიბ ვუ, „სირცხვილი არ არის იყავი ღარიბი, სირცხვილია იყო ქურდი“.

პარემიოლოგიური ერთეულები სიმბოლური გამოსახულებების საშუალებით ადასტურებენ იმ აზრს, რომ ნაკლები საკუთარი უკეთესია, ვიდრე სხვისი: Zhararin akhnikkt1an, zhvuvan gyats1pi zhilin ryagyat shulu „ვიდრე სხვის საწოლზე, უკეთესია საკუთარ შიშველ მიწაზე“, Zhararin dyakhnin ult1an, zhvuvan muk. vu “სჯობს შენი ქერის ლავაში, ვიდრე სხვისი ხორბლის პური.

დელეტის "სიმდიდრის" კონცეფცია მოიცავს არა მხოლოდ მატერიალურ მდგომარეობას, არამედ ადამიანის სულიერ ფასეულობებს. შესაბამისად, ამ კონცეფციის გამომსახველი პარემიოლოგიური ერთეულები შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: „მატერიალური ფასეულობები“ და „სულიერი ფასეულობები“. სიმდიდრის კონცეპტუალიზაციის ანალიზი ტაბასარანის იდიომებში საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ სიმდიდრე დაჯილდოებულია შემდეგი კომპონენტებით:

1. სიმდიდრის შოვნა შეიძლება პატიოსნად [= რაც სჯობს] და არაკეთილსინდისიერად: Zhafa disrigu mutmu rakkiarian gyur, unch1varian gyabgyor „თავისუფალი ქონება კარიდან შემოვა და ფანჯრიდან გამოვა“, რუგი „ვატნიინდი უჩ ღაპ1უ დევლეტ, იჩქარე“ vatniindi. ubkru "ქრთამით გამდიდრებული და ქრთამის გაცემით გაღარიბდები."

2. მდიდარი რომ იყოს, საკუთარი თავი უნდა იმუშაო (მკერდი არის მატერიალური კეთილდღეობის საფუძველი): Denayirra gizil ayi tanhlip, mu dunyayiz gafir vu gyats1aldi „და ვინც ოქროთი მკერდზე ზის, შიშველი მოვიდა ამქვეყნად“ , ბაღდიზ ლიგარა - ბაღ შულ , დილიგარა - დაგ შულ „ბაღს თუ მოუვლი, ბაღი იქნება, თუ არა, ბაღი მთა გახდება“.

3. სიმდიდრე არა მხოლოდ ანიჭებს მფლობელს ძალაუფლებას და ძალას, არამედ მოაქვს პატრონს წუხილი და ტანჯვა: Admi devletlu shlubkyan muzdur shulu „რაც უფრო მდიდარი ხდება ადამიანი, მით უფრო მშრომელი ხდება“, Kyiskys devletlu gvach1nin uhdi lyakhnin gyaghuisha. kasib ul ip1ban gyarakatna shul “ ხარბი მდიდარი კაცი დილიდანვე დაკავებულია საქმით, ხოლო ღარიბი – საუზმით.

4. არის რაღაცეები, რისი ყიდვაც ფულით შეუძლებელია (სიმდიდრის სიმბოლო): Akyul masu gadabguz giuldar „გონებას ფულით ვერ იყიდი“, Sagwal masu gadabguz gilub dar, - ubhrub vu „ჯანმრთელობას ვერ იყიდი. ფული, თქვენ უნდა იზრუნოთ მასზე“, აიხურ-ბიც1ირ აღდრუ ი-შვა', ბერკეტ დარშულ „სადაც არ იცნობენ უფროს-უმცროსს [= უფროსების პატივისცემა და უმცროსებისადმი ზრუნვა], იქ არასოდეს იქნება. იყავი კეთილდღეობა."

5. სიმდიდრე განასახიერებს უსაქმურ ცხოვრებას, სიღარიბე - სავალალო [თუმცა პატიოსანი] არსებობას: დარვალი ბიზარი, ბეგლარი ზიგარები ანალიტიკა "სიღარიბე აწუხებს, მაგრამ სიმდიდრე ტანჯავს".

6. სიმდიდრე შურს შობს: Devlet gunshdinub, akyul garsariz chapub ahyudi ryabkyor „მეზობელი ყოველთვის უფრო მდიდარი ჩანს და საკუთარი თავი უფრო ჭკვიანია“, კასიბრიზი - „ნანან ვუიავ?“, დევლეტლუიზი - „მუბარაქ იბშრი“, კ1ური გაბხნუ რამ? ისინი ეკითხებიან, მაგრამ მდიდრებს - "გილოცავთ" [თვალთმაქცურად] უთხარით.

განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს თაბასარაული გამონათქვამები, რომლებიც წარმოადგენენ მეგობრობის/მტრობის ცნებებს. სამყაროს ტაბასარანის პარარემიოლოგიურ სურათში მეგობრობა - მტრობის ცნებები გაერთიანებულია ისეთი ანტონიმური ოპოზიციების საფუძველზე, როგორიცაა სიყვარული - სიძულვილი, სიკეთე - ბოროტება, ყოფნა - გაგების ნაკლებობა, ერთიანობა - გაუცხოება, გულწრფელობა - მოტყუება, მარადისობა. - სისუსტე და ა.შ.

ძირითადი იდეები დამახასიათებელ კონცეფციასთან დაკავშირებით შემდეგია:

1. ნამდვილი მეგობარი არის ის, ვინც გაუძლო კრიტიკულ სიტუაციას: Dustarin uzhurna harzhir chitin yigyan agyu shul „მეგობარი კარგია თუ ცუდი - რთულ დღეს გაიგებ“, Dust gafar-ch1larindi agyu giuldar, chitin lyakhnarindi. agyu giulu „მეგობარს არ იცნობ საუბრით, სიტყვებით, მაგრამ რთულ საქმეში.

2. ძველი [= სანდო] მეგობარი სჯობს ახალს: Kar ts1yi dycmapmlau cap yirsir uzhu shul "ოცდაახალ მეგობარზე უკეთესია ერთი ძველი."

3. მეგობარი ყოველთვის პატიოსანია: Dustran tahsir magina, yadurin tahsir kyalakh k1uru “მეგობრის ნაკლოვანებებს სახეზე ლაპარაკობენ, მტრის ნაკლოვანებებს კი ზურგს უკან”, Uzhur dustru dustran zhubdizuzhub.

harzhibdiz harzhib k1uru "კარგი მეგობარი კარგს ლაპარაკობს, ცუდს" [= ყოველთვის სიმართლეს ამბობს].

4. მარტო ყოფნა სჯობია, ვიდრე მოღალატე მეგობარი: Sardi guznura varj Pisan, dugari daru dust midisan „სჯობს ასი წელი უმეგობროდ დარჩე, ვიდრე მოღალატე მეგობარი“.

5. ჭკვიანი მტერი სჯობია სულელ მეგობარს: Ahmak dycmmlan alkyollu dushman uzhu wu „ჭკვიანი მტერი სჯობია სულელ მეგობარს“.

6. ორი მსგავსი ადამიანისთვის რთულია ერთმანეთთან შეგუება: Sab shiiti kyub gatuat albabagur „ორი კატა არ შეიძლება მშვიდად იჯდეს ერთ ჩანთაში“.

7. ადამიანი ირჩევს თავის მსგავს მეგობარს: Sab zhut shalamarsi cap sarikhna gushdar vu „როგორ ჰგვანან ერთმანეთს წყვილი ჩარიკები“.

8. ღარიბი უფრო კეთილშობილურია, ვიდრე მდიდარი, რომელსაც არ ძალუძს თავდაუზოგავი მეგობრული ურთიერთობა: Devletluyiz devlepchuyin khayir dakkun „მდიდარს არ უსურვებს მდიდრებს სიკეთე“.

ამრიგად, კარგი მეგობრის იმიჯის ძირითადი სემანტიკური კომპონენტებია დადასტურებული / ერთგული, პატიოსანი, ცუდი (მაგრამ უინტერესო), ინტელექტუალური და გამძლე ტესტები რთულ ცხოვრებისეულ სიტუაციებში.

ნამდვილი მეგობარი არ შეიძლება იყოს ადამიანი, რომელიც არ ფლობს ასეთ თვისებებს, ამიტომ ჩამოთვლილი თვისებების პაროემიებში შესაბამისი ლექსიკური აქტუალიზაციის აუცილებლობა საკმაოდ აშკარა ფაქტია.

სიმართლისა და სიცრუის ცნებები არის სამყაროს ენობრივი სურათის ყველაზე მნიშვნელოვანი ენობრივ-შემეცნებითი სტრუქტურები, რომლებიც აგროვებენ და ასახავს შესაბამის სურათებს, იდეებს, მორალურ და ეთიკურ მითითებებს, აქსიოლოგიურ ცნებებს კულტურაში ენობრივი ერთეულების სისტემის დახმარებით. , უპირველეს ყოვლისა, იდიომები - ფრაზეოლოგიური და პარემიოლოგები -კალ ერთეულები.

როგორც სხვა ანდაზებში, აქაც არის გამოსახულებებისა და მათი კომპონენტების შედარება, შესაბამისად, ოპოზიციები ყალიბდება აშკარა ან იმპლიციტური ფორმით: გამბედაობა - სიმხდალე, სიმართლე - ტყუილი, მშვიდობა - სიმართლე და ა.შ.

ტაბასარაან ანდაზებში სიმართლე (გიაკი, დუზალი) ზნეობრივი თვალსაზრისით ფასდება. Tabasaran pa-ის ანალიზი

რემიოლოგიური მასალა საშუალებას გვაძლევს განვსაზღვროთ ჭეშმარიტების თანდაყოლილი შემდეგი კონცეპტუალური მახასიათებლები:

1) ჭეშმარიტება მორალური ადამიანის განუყოფელი თვისებაა;

2) სიმართლე ობიექტურია, ის ასოცირდება სიწმინდესთან, ბედნიერებასთან, გამბედაობასთან;

3) ნებისმიერ შემთხვევაში აუცილებელია სიმართლის თქმა;

4) სიმართლე შეიძლება იყოს უსიამოვნო და საშიში, შეიძლება გამოიწვიოს "უარყოფითი" შედეგები.

„ტყუილის“ ცნებასთან დაკავშირებული თაბასარაული ანდაზები და გამონათქვამები უარყოფითად აფასებს როგორც თავად ფენომენს, ასევე ტყუილის [= საგანს] მატარებელს. ასეთი ანდაზები ითვალისწინებს ტყუილის შედეგებს ადამიანის ცხოვრებაში, ამიტომ პარემიოლოგიურ გამოსახულებებს თან ახლავს რეკომენდაციები.

ანდაზები მიუთითებს ტყუილის სისუსტეზე. ის ხანმოკლეა და ადრე თუ გვიან იჩენს თავს. ტყუილი იაფია, სუსტი, ხანმოკლე, ტყუილის საფუძველი არ არის მყარი და შორს არ მიდის. ყველა ეს ნიშანი ხასიათდება მეტაფორულად: Varit1an uzuzub kuch1al shul, kuch1lin likar mulkhgt shul „ყველაზე იაფფასიანი ტყუილი ხდება, მას ცვილის ფეხები აქვს“ [= შორს არ შეუძლია „გასეირნება“], ქუჩ1ლინ მანზშ იარხიბ დარშულ „ტყუილს მცირე მანძილი აქვს“, ქუჩ1ლინ კაცი. -ზილუ'ლინ ჰ!ევეზი "ტყუილს ვახშამამდე აქვს ხანგრძლივობა" [წიფელი. „ტყუილი არის 3“-მდე ხის პატარა პურის სპატულა, ჰ!ვეჰ - ღუმელიდან პურის გამოტანის პატარა ხის სპატულა].

პარემიოლოგიური მასალის ანალიზი საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ ტყუილისთვის დამახასიათებელი და მისი შემადგენელი კონცეპტუალური ნიშნები: ტყუილი მუდმივად არის ადამიანის ცხოვრებაში, თუმცა არსებითად ის ხანმოკლეა; ტყუილი სუსტი, ხანმოკლე და ქურდობის მსგავსია; მატყუარას არ აქვს სინდისი, ის არის ცბიერი, თვალთმაქცური და ეგოისტი; ტყუილი ზიანს აყენებს ადამიანს, ის საშიში და მზაკვრულია; აუცილებელია წინააღმდეგობა გაუწიოთ სიცრუეს (განსაკუთრებით მამაკაცებს) და იყოთ პასუხისმგებელი თქვენს სიტყვებზე; ჯობია პატიოსნად იცხოვრო.

ფილოსოფიური და ლინგვოკულტურული თვალსაზრისით საინტერესოა დროის ცნება, რაც მნიშვნელოვანი ელემენტია ეთნოკულტურის გაგებაში. სამყაროს ტაბასარაან პარემიოლოგიურ სურათში ფიქსირდება ეთნოსის ჩვეულებრივ ცნობიერებაში ჩამოყალიბებული დროის გულუბრყვილო წარმოდგენა. დრო ასოცირდება

ადამიანის ცოდნა და მოძრაობა, რაც შესაძლოა დაკავშირებული იყოს ზეციური სხეულების მოძრაობასთან.

მთელ რიგ პარემიოლოგიურ ერთეულებში შეიმჩნევა ცნების „დროის“ პერსონიფიკაცია, რაც, თუმცა, სხვა ცნებებისთვისაც დამახასიათებელია. ასეთ შემთხვევებში, როდესაც ცნება „დრო“ პერსონიფიცირებულია, აქტანტური სტრუქტურა ფართოვდება და იცვლება აქტანტების მორფოლოგიური და სემანტიკური მახასიათებლები. ამ მიზეზით სიტყვა-ცნების დროის სიტყვიერი ვალენტობა რეალიზდება ისეთი ლექსემებით, როგორიცაა წადი, შეხედე, მოდი და ა.შ.: ის დადის აჩქარებულ ცხენზე“ [= ლანჩის დრო ნელა მიდის, ლანჩის შემდეგ კი სწრაფად მიფრინავს. ], Garsab vakhtnaz ligur, ha vaht sabdizra ligurdar "ყველა უყურებს დროს, მაგრამ დრო არავის უყურებს."

ზოგ შემთხვევაში დროს უსულო საგნებთანაც ადარებენ: Vaht ubch1ru tur vu. დუმუ კკაგუზ გაბშიშ იავ ბახტ, დარფშშ - დიდი უვ კკაგდივუ „დრო ბასრი საბერია. თუ თქვენ შეგიძლიათ მისი დამარცხება - თქვენი ბედნიერება, თუ არ შეგიძლიათ - ეს დაგმარცხებთ ”[დრო არავის ზოგავს].

დასახასიათებელი კონცეფცია შეიძლება ჩაითვალოს ადამიანის კუთვნილ რესურსად, მაგრამ ის ამ რესურსს სხვადასხვა გზით მართავს: Vakht zyaya ap1ub „დროის გაფუჭება“ [= უმიზნო გატარება].

მსოფლიოს ტაბასარაან პარემიოლოგიურ სურათში ყველა სეზონის სახელებია გამოყენებული: ხადუქარ - გულშიანი, ჰად - გიარიაკატი, ჭვულ - ბერეკეტი, ქიურდ აჟდაღა ვუ "გაზაფხული აყვავებული ბაღია, ზაფხული ჩქარობა, შემოდგომა კეთილდღეობა, ზამთარი. არის მჭამელი“. სეზონების ამსახველი ლექსემები ანდაზებში შეიძლება გამოვიყენოთ არა მხოლოდ სუბიექტურ-არსებითი მნიშვნელობით, არამედ ზმნიზედის სახით და ფუნქციით: Kyurdnu hal ap1urza k1uru khuyi, ha hadnu k1valaya gyaru „სახლს ავაშენებ ზამთარში, ძაღლი ამბობს, ზაფხულში კი ივიწყებს“, კიურდნუ იშდ ტუვნუ კ1ური, ბაღდი ბეგიერ დარშულ, „რადგან ზამთარში მორწყეთ, ბაღში მოსავალი არ იქნება“.

პარემიოლოგიურ ერთეულებში აღინიშნება მოქმედების, პროცესის ან ფენომენის დროულობის მნიშვნელობა: ჭან ვახტნადი გაბში ლიახიფ მასანუბ შულ.

ღირს”, მარხლილან ქიალახ იურთ ჰაბხრუბ დარ “წვიმის შემდეგ მოსასხამს არ იცვამენ”.

ანდაზების უმეტესობაში აჩქარება და უგუნურობა დაგმობილია, თუმცა შეიძლება მიუთითებდეს სიტუაციებზე, როცა საჭიროა სწრაფი მოქმედება: Gyalakval ch1udar disrugap, fikir likhrugap lazim vu „რწყილების დაჭერისას ჩქარობაა საჭირო და მუშაობისას უნდა იფიქრო“. , Gyalak difar gharzarich yivuru “ აჩქარებული ღრუბლები მთაზე მოხვდა”, Gyalaki pir gyuliz khtrubkur “აჩქარებული / მღელვარე მდინარე ზღვას არ მიაღწევს”, Kya-lyahna ხურკურიზ, ya ghats1ar, ya kats1ar “ვინც ბოლოს მოვიდა, ან ნახევრები ან ნარჩენები. ”

ყოველდღიური დროის ცნება არის მსოფლიოს დროითი ენობრივი სურათის ერთ-ერთი მთავარი და უძველესი კონცეფცია. ყოველდღიური დრო შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც შეზღუდული სივრცე. იგი დაჯილდოებულია არა მხოლოდ წმინდა დროებითი მახასიათებლით, არამედ შეიძლება იყოს დაჯილდოვებული მატერიალიზებული თვისებებითაც: Sad yigyu yis tuh ap1uru va yis gasuh gipru „ერთ დღეს შეიძლება შეავსოთ წელი ან მოშივდეთ“, ხიააიჟვნა კიურდუნ გშფ კკუნდუგირა დაყუნდა გიორშრა, სტუმარი, როგორც თოვლი ზამთარში, გინდა - თუ არ გინდა, მოდის”, Had likurra, kurra lihru vaht vu “ზაფხულში შრომისმოყვარე, კოჭლი და ბრმა, მუშაობის დროა” , დუგან უჟუბ იიშვ დაგრიპ ჰაბსი იშრი „მისი კარგი დღე ნამგალსავით იყოს“.

მსოფლიოს ტაბასარაან პარემიოლოგიურ სურათში აქტუალიზაციაა სამჯერ - წარსულის, აწმყოსა და მომავლის. უნდა აღინიშნოს, რომ ანდაზებსა და გამონათქვამებში დროისადმი დამოკიდებულება არათანაბრად და ორაზროვნად არის გამოხატული. ანდაზებისთვის დამახასიათებელია პირობითი განწყობის ფორმის ფუნქციონირება, რომელიც მიუთითებს მოქმედებასა და პერსპექტივაზე, მისი განხორციელების შედეგზე [= თუ განხორციელდება] ფუ-ტურუმის სახით: ბაღდიზ ლიგარა - ჩანთა შული, დილიგარა - დაგ. შული "თუ ბაღს მოუვლი, ბაღი იქნება, თუ არა, ბაღი მთა გახდება."

დრო, როგორც ადამიანის სიცოცხლის დრო, მჭიდრო კავშირშია ისეთ ცნებებთან, როგორიცაა სიცოცხლე და სიკვდილი, ახალგაზრდობა და სიბერე, ხანგრძლივობა, გრძელვადიანი და მოკლევადიანი, მოკლევადიანი, დღეს და ხვალ და ა.შ.

მესამე თავში „მეტაფორა და სიმბოლიზმი, როგორც სამყაროს ღირებული სურათის წარმოჩენის საშუალება ტაბასარაანულ ანდაზებში.

ხოლო გამონათქვამები, მეტაფორა და სიმბოლიზმი განიხილება, როგორც პარემიოლოგიური გამოსახულების აგების ძირითად საშუალებად. მათი ძირითადი თვისებებია მითითებული: გამოსახულება, მოტივაცია და ეროვნულ-კულტურული ხასიათი. კერძოდ, აღნიშნულია, რომ ანდაზებსა და გამონათქვამებს, რომლებიც აქტუალიზებენ ფერთა ტერმინების სემანტიკას, კულტურის სომატურ, ზოომორფულ, რიცხვობრივ და რელიგიურ კოდებს, აქვთ ასეთი სიმბოლური თვისებები.

მეტაფორა არის პარემიოლოგიური გამოსახულების შექმნის მთავარი გზა, რომელიც აბსტრაქტული და განზოგადებულია, მაგრამ სიტუაციური გამოყენებისას ინდივიდუალურ და ხატოვან მნიშვნელობას იძენს. თუმცა, არსებობს ანდაზების ფენა, რომელიც ასახავს საპირისპირო მახასიათებლებს მსგავს სიტუაციებში მოხსენიებისას: სჯობს მწარე სიმართლე, ვიდრე ტკბილი ტყუილი - სჯობს ტკბილი ტყუილი, ვიდრე მწარე სიმართლე და ა.შ. მსგავსი ანდაზური ანტიპოდები წარმოდგენილია მსოფლიოს ტაბასარანის პარემიოლოგიურ სურათშიც: აბაიინურ გიულ ბაირი „რა არის მამა, ასეთია შვილი“ - აბაიპ ბაი დარ „მამის შვილი არა“, გიზაფ ხუფარიგ ხფახ - აკიულ ც1ბ შულუ, k1ur „ამბობენ გონება ნაკლები იქნება, თუ ქალებს შორის დიდხანს დარჩები“ - ხპარ ა - ურგურ ჟილარიჰ თუტრუვრუდარ „არის ქალები, რომლებსაც კაცზე არ გაცვლიან“, Dustrazt1an dushmandiz gizaf gyurmat ap1in „მტერს მეტი პატივი ეცი. მეგობარი“ - დუსტარიხდი ჩვესი, დუშმაიიხდი ჯარისკაცი-სი იიხ „იყავი მეგობრებთან ძმასავით, მაგრამ ვითარცა ჯარისკაცი მტერთან.

ტეიტის სტრუქტურები არის ანდაზების ფუნქციური და პრაგმატული ორიენტაციის მტკიცებულება კომუნიკაციურ გამოყენებაზე, რომელიც მოიცავს რეალურ ცხოვრებისეულ სიტუაციების სქემებისა და მოდელების მაქსიმალურ რაოდენობას. შესაბამისად, ანდაზების რეფერენციალური საფუძველია არა ხარისხი, ობიექტი ან პროცესი, როგორც ეს ენის ფრაზეოლოგიური ერთეულების შემთხვევაშია, არამედ ცხოვრებისეული სიტუაციების მოდელები.

ანდაზის, როგორც რეალობის ტიპიური სიტუაციების ნიშნის თავისებურება მდგომარეობს ორმაგი სემანტიკური ინტერპრეტაციის შესაძლებლობაში: პირდაპირი, პირდაპირი და გადატანითი, ხატოვანი. მაგალითად, ამ ტიპის ანდაზური გამონათქვამები, როგორიცაა Fitsib t1ub aldabt1ishra, ittsru ap1uru "რა თითი გაჭრა, ის თანაბრად გტკივა", Ipni yikkun shurpa shuldar "არ შეიძლება მჭლე ხორცისგან მდიდარი სუპის მომზადება", Iznin hul kyobib k1ularizra.

gyabgrub vu „მინდორში ორივე მიმართულებით უნდა გაიჭედოს“, Dattlin k1ul saban aldabt1rub shul „მამალის თავი მხოლოდ ერთხელ იჭრება“, Bvr naandn givish, giid gyadipdi gyabgyuru „სადაც არხს მიმართავ, წყალი იქ გადმოვა“, Ipnib vu. k1uri yikk ashdin k1anakk kivnu kundar „რადგან ხორცი მჭლეა, არ შეიძლება მისი დამალვა ფაფის ქვეშ“ შეიცავს როგორც პირდაპირი, ისე ხატოვანი ინტერპრეტაციის შესაძლებლობას.

ანდაზის ფონდი ასახავს მშობლიურ ენაზე მოლაპარაკეების უნიკალურ გამოცდილებას, კულტურას, რელიგიურ შეხედულებებსა და რიტუალებს. ასეთი პარემიოლოგიური გამოსახულებები, რომელთა მეტაფორული გადახედვით ხდება ეროვნული და კულტურული სპეციფიკის აქტუალიზება, განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს ლინგვოკულტუროლოგიაში. ზოგიერთი ანდაზა შეიძლება გაუგებარი იყოს არამშობლიური მოსაუბრესთვის, რადგან მათი სემანტიკა შედგება არა შემადგენელი კომპონენტების უშუალო მნიშვნელობებისგან, არამედ ფიგურულ-სიმბოლური, კულტურულად განსაზღვრული მნიშვნელობებისგან. ასეთი იდიომატური გამონათქვამების შემადგენლობის კომპონენტები არ იძლევა ცვალებადობას ან ჩანაცვლებას, ხოლო პარემიოლოგიური გამოსახულების სემანტიკა მოითხოვს ლინგვოკულტუროლოგიური ხასიათის დამატებით ისტორიულ და ეტიმოლოგიურ კომენტარს: ყველა წყარო], Azhal kkunir Shudikhna garsyusri „ვინ ეძებს სიკვდილს, დაე, წადი ცუდიკში“ [ცუდიკი სოფელი დაღესტნის ხივას რაიონში; ლეგენდის თანახმად, ამ სოფელში ბევრი ადამიანი დაიღუპა ელვის დარტყმისგან], ჟილ „ალიბდიხ დუჰნუ კკუნი: ბარხლიინ ალიბ გაცირა იხუბ ვუ“ უნდა წავიღოთ რაც არის დედამიწაზე: რაც არის სასახლეზე და ასე ჩვენი“ [გამოთქმა. ხშირად გვხვდება თაბასარაან ხალხურ ზღაპრებში, იხმარება მნიშვნელობით „რაც სახლშია (სასახლეში) საკუთარია, დანარჩენი (რაც მიწაზეა) უნდა იშოვო“].

ფერადი, ზოომორფული, სომატური, რელიგიური და რიცხვითი მეტაფორები უნიკალური ხატოვანი და გამომხატველი საშუალებაა თაბასარაან ანდაზებში გამოსახულების შექმნისა და შეფასების გამოსახატავად.

პარემიოლოგიურ ერთეულებში მეტაფორიზაციის მთავარი ობიექტი, როგორც წესი, არის ადამიანი (მისი ცხოვრების დამახასიათებელი, ქმედებების, ქმედებებისა და პიროვნული თვისებების შეფასება).

პარემიოლოგიურ ერთეულებში წარმოდგენილი ძირითადი და დომინანტური ფერებია შავი და თეთრი. სტაბილური ოპოზიცია შავი - თეთრი ასოცირდება აქრომატულობასთან: თეთრი = სინათლე, დღე; შავი ფერი = სიბნელე, ღამე. ორობითი ფერის ოპოზიციას შავი - თეთრი აქვს ღრმა სოციალურ-კულტურული მნიშვნელობა და ასოცირდება ისეთ ასოციაციურ სერიებთან, როგორიცაა დღისა და ღამის შეცვლა, სინათლე და სიბნელე, სიცხე და სიცივე, სიკეთე და ბოროტება, სიცოცხლე და სიკვდილი. ამის შედეგი იყო თეთრი და ღია ფერების დაჯილდოება, როგორც წესი, დადებითი კონოტატიური სემანტიკით და შავი და მუქი ფერების ნეგატიური კონოტაციით: Khul "ip k1aru gatu dubsna "შავი კატა ზის სახლის სახურავზე" [ამბობენ, როცა ოჯახი იშლება], ავამვალ მუჰუ ნაკვვ ვუ „უცოდინრობა ბნელი საფლავია“. ეპითეტი k1arub „შავი“ ხშირად გვხვდება წყევლაში, ის განასახიერებს უბედურებას, უბედურებას, სიკვდილს, სიბნელეს და სიბნელეს: Umur k1arudi gaarabhriyav. ,,შენმა შავმა ცხოვრებამ რომ გაიაროს“, იუარი გიულიზ გარაჰრივუ, ,,გააშავო ზღვა“, კ1არივალი ახირივა,,,რომ შავში შეხვიდე“ [= აცვია, ახსნის გარეშე, გლოვა].

კულტურის ზოომორფული კოდის მქონე ტაბასარანის პარემიოლოგიური გამოსახულებები ყალიბდება როგორც შინაური, ისე გარეული ცხოველების სახელების მონაწილეობით. არსებობს ეროვნულ-კულტურული თავისებურება პარემიოლოგიური გამოსახულების ფორმირებაში, მოტივირებული რეალობის ემოციური და ინტელექტუალური განვითარების თავისებურებებით, რომლებიც დამახასიათებელია მშობლიური ენაზე. ხშირად ასეთი ანდაზები განსხვავდება ეროვნული და კულტურული კონოტაციით. ზოონიმების ფუნქციონირება ხასიათდება როგორც ზოგადი დაღესტნური თავისებურებებით მათი გადახედვისა და სიმბოლიზაციის პარემიოლოგიური გამოსახულებების ფორმირებაში, ასევე საკუთრივ ტაბასარანით, რომლებსაც აქვთ ლოკალური ფიქსირებული ხასიათი.

ამ მხრივ საინტერესოა, მაგალითად, ახიუ კ1არჭარ ალი ბიტებისა და კუპ „პატარა თხა დიდი რქებით“ პარემიოლოგიური გამოსახულება, სადაც, ჩვენი აზრით, სიმბოლურად ახასიათებს პატარა (ბიტი! და), გამორჩეული პიროვნება, მაგრამ სიამაყითა და დიდი პრეტენზიებით [= ამბიციური]: თხის (კიუნის), როგორც ამაყი ადამიანის სიმბოლური გამოსახულება აქ გაუმჯობესებულია სემანტიკურად მნიშვნელოვანი კომბინაციის „დიდი რქების“ გამოყენებით. შემდეგი ეხმიანება ამ სურათს:

გაბაჩ წ1იგრაზ უჭვ ჩეფისი გუგუუბჟვურ კ1ურ „ურქაო თხა თავს ერთი წლის ყრმად თვლის“. ოთხ აგ. Kh1a k1archar ale bsch1i kun „პატარა თხა დიდი რქებით“ [= ამბიციების მქონე კაცის შესახებ]. Katz1ra x!adeve Missiarin kurts1ul „როგორც ლეკვი სოფლებიდან. მისი, რომელიც არ იზრდება“ [= ასაკობრივად ქცევის ადამიანზე].

არანაკლებ საინტერესოა ასლანარინ ჟილიბნა ხპიბ დარშულის პარემიოლოგიური სურათი, რომელიც მოულოდნელია მისი „ანტიგენდერული“ ხასიათით, „ლომებს არ ჰყავთ კაცები და ქალები“, სადაც აქტუალურია არა გენდერული ნიშნები, არამედ ის ძირითადი თვისებები, რომლებიც თანდაყოლილია გამოსახულებაში. ზოგადად ლომი - გამბედაობა, მონდომება, ძალა. ეს თვისებები მშობლიურ ენაზე მოლაპარაკეების გონებაში, ზემოაღნიშნული სურათის მიხედვით ვიმსჯელებთ, როგორც ჩანს, ყველაზე განმსაზღვრელია ადამიანთან მიმართებაში და გენდერული თვისება უკანა პლანზე ქრება, როგორც შედარებით ნაკლებად მგრძნობიარე განსახილველ ასპექტში.

ინდაურის გამოსახულება, რომელიც განასახიერებს ორსახიან, თვალთმაქც ადამიანს, შეიძლება მოულოდნელად მივიჩნიოთ: Qub mash gayi gyashti „ინდაური ორი სახის მქონე“ (ეს პარემიოლოგიური გამოსახულება თითქმის არ არის ნაპოვნი სხვა დაღესტნურ ენებში). ფარისევლობა, როგორც წესი, დაღესტნურ ენებში კატის სახით აქტუალიზდება (შდრ. Gatura chakan hil ktatrurihna gyabgyuru „კატა მიდის მას, ვინც მას აფერებს“). ტაბასარანის პარარემიოლოგიური გამოსახულების მოულოდნელობა ასევე დაკავშირებულია იმასთან, რომ ფარისევლობის, ორპირობის ხარისხი, როგორც წესი, არ არის სიმბოლური ფრინველების სახელებით სხვა დაღესტნურ ენებში.

შინაური ცხოველების შემადგენელი სახელწოდებით ანდაზებსა და გამონათქვამებს შორის საკმაოდ დამახასიათებელია ვირის და ცხენის გამოსახულებები (კატის, ძაღლის, თხის/ცხვრის გამოსახულებებთან ერთად). ეს გამოწვეულია იმით, რომ ეს ცხოველები დიდ როლს თამაშობდნენ ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ამიტომ მათ შესახებ იდეები ყოველთვის არსებობდა ადამიანის გონებაში.

ტაბასარულ ანდაზებში გარეული ცხოველების კომპონენტ-სახელებით ლექსემა მგელი (ჟაიავარი) ყველაზე წარმომადგენლობითია. მგელი წარმოდგენილია როგორც ძლიერი და ძლიერი ადამიანის სიმბოლო, რომელიც შიშს შთააგონებს სხვებს: Zhayavar kaabi gabshagan, chakal razi shul „ტურა ბედნიერია, როცა მგელი დაბერდება“ [უძლური ხდება]. მგელი ასევე განასახიერებს საშიშ, ცბიერ და სასტიკ ადამიანს, რომლის გვერდით არავინ

როცა სიფხიზლე არ უნდა დაკარგო: ჯაპავარ რიაკიუ გიადრაბიშ, ც1იგ ქიაბაიიზ დუბშპუ გიურ „თუ მგელი გზაში არ დაიჭირეს, თხა წავა ქააბაში [ჰაჯის ადგილზე] და დაბრუნდება“.

მგლის გამოსახულებას უპირისპირდება ვირის და ცხვრის/თხის გამოსახულებები, რომლებიც სიმბოლოა სუსტი ადამიანების, პოტენციური „მსხვერპლების“ და მგლის სახით საშიში, სასტიკი ადამიანების ურთიერთობას: Zhanavar gyabkgan, მისცეს ular ulch1yukyuru „როცა ვირი მგელს ხედავს, თვალებს ხუჭავს." ჟანავრირა მარჭჭლი საბ იიშვ "შიდ უბხდარ" მგელი და ცხვარი ერთსა და იმავე ადგილას წყალს არ სვამენ.

სამყაროს ტაბასარაანული პარემიოლოგიური სურათის ასპექტში საკმაოდ საინტერესოა პარემიოლოგიური გამოსახულებები კულტურის სხეულის (სომატური) კოდით. განსაკუთრებით საინტერესოა პარემიოლოგიური გამოსახულებები uk1v კომპონენტით "გული", რომელიც გადმოსცემს არა მხოლოდ ადამიანის ემოციურ მდგომარეობას, არამედ ფსიქიკურ ცნებებს (დამახსოვრება, დავიწყება და ა.შ.), როდესაც გული მოქმედებს როგორც სენსორული მეხსიერების ცენტრი.

ადამიანის სხეულის ნაწილების სხვადასხვა სახელები განასახიერებს სხვადასხვა სემანტიკურ და ასოციაციურ-ფიგურულ კატეგორიებს: თვალები [ემოციური მდგომარეობა და ვიზუალური აღქმა], ხელი [ფიზიკური აქტივობა, გარკვეული უარყოფითი თვისებები - ქურდობა, სიზარმაცე; რიტუალური მოქმედებები ფოლკლორულ და ეთნოგრაფიულ ტექსტებში და სხვ.].

პარემიოლოგიურ ერთეულებში სომატიზმები წარმოდგენილია მრავალი სიმბოლურად დაპირისპირებული წყვილით, რომლებიც ახდენენ ამა თუ იმ მნიშვნელობას შედარების, ოპოზიციის საფუძველზე:

1) ხელები - პირი / ტუჩები: Lal Hilari gap1ub, laglag k1vapt1ari ip1uru "რა მუნჯი ხელები ქნეს, ლაპარაკი ტუჩები ჭამენ";

2) მკლავები - ფეხები: ილარიინდი ტუვნუ, ლიკარიინდი მიჰივანი „ხელით გაცემული, ფეხებით ნუ მისდევ“;

3) თვალები - ხელები: ჟვუვაჰ იგირუდარ ჟვუვაპ ქუბ სთ, ჟვუვაჰ ლიჰრუდარ ჟვუვან ქუბ ჰილ ვუ „ტირიან ჩემთვის - ჩემი ორი თვალი, ისინი მუშაობენ ჩემთვის - ჩემი ორი ხელი“;

4) თავი - ფეხები: აბდალ კ1ულ - ბურთის ლიკარიზ "ცუდი თავი - ფეხების უბედურება"; თავი - მუცელი: Ahyu gafar k1uliz balla, ch1illi lavash funiz bala „დიდი სიტყვა თავის უბედურებაა, თხელი ლავაში კუჭისთვის“;

5) სხეული - გული: ჟარარი გიაპ! u lyakhni zhandiz ryagyatval, zhvuvu gyap! u lyakhni k1vaz ryagyatval tueru „სხვის შესრულებული საქმე სხეულისთვის ადვილია, საკუთარი თავის მიერ შესრულებული საქმე გულისთვის ადვილია“;

6) წვერი - ულვაში: აკუნა გაპიშ, საკლიზ, ზინა გაპიშ, სუმ-პლიზ „დააკეთე - წვერზე, გაიკეთე ზევით - ულვაშზე“;

7) სახე - ზურგი: Dustran tahsir maisha, yadurin tahsir kyalah k1uru „მეგობრის ნაკლზე საუბრობენ სახეში, მტრის ნაკლზე - ზურგს უკან“;

8) ყურები - თვალები: იბარ ალი კარ, ულარ აიი კურ "ყურებით - ყრუ, თვალით - ბრმა";

9) რქები - ყურები: Uhdi uduch1vu ibart1an, kvaindi uduch1vu k1archar ahyu gahnu „მოგვიანებით რქები, რომლებიც გაიზარდა ყურებზე დიდი გახდა“;

10) რქები - თავი: K1ult1an k1archar ahyu dudysh "რქები უფრო დიდი გახდა ვიდრე თავი";

11) გული - თვალი: K1vaz diaryabkyu shey ulizra ryakdar "რასაც გული ვერ ხედავს და თვალი ვერ დაინახავს";

12) პირი – კბილები: ლაზიმ დარი უშვ მლანლიპიმ სპარ ჩ1ათ შულ „ვინც პირი ზედმეტად გაიღებს, [მისი] კბილები გარეთ იქნება“;

13) ხორცი - ძვალი: შურაბ საგუბ გაბშიშ, იიქქ ბიხურ „ძალი თუ ჯანსაღია, ხორცი გაიზრდება“;

14) ფეხები - ენა: Lik kkut1ubchchvur, guduzhvur, melz kkut1ub-chchvur, gududuzhvur, ვინც ფეხებს ახვევს, ადგება, მაგრამ ვინც ენას ახვევს, არა”, Lik kkut1ubchchvur ryakyun ziin-ის ფსკერზე! გზა";

15) ხელები - ენა: ლიახინ მელზნიინდი აპ1რუბ დარ, - ხშარიინდი აპ1რუბ ვუ „რამეს ენით კი არ აკეთებენ, არამედ ხელით“, ხალქდინ დევლეტ-ნაზ ჰილ იარხი გააპ1ურინ მელზ ჟიქ'ი შულ „ვინც ხელებს გაშლის. ხალხის სასიკეთოდ დამოკლება ენა“;

16) სახე - გული: Maishiin rig, k1vain mirkk alir „სახეზე მზეა, გულში კი ყინული აქვს“;

17) ენა - თავი: მელზ ა, დიდი კ1ულ უბგიურუ „ენა არის, თავი გაგიტეხავს“, მელზ კ1ულიზ ბალა ვუ „ენა უბედურებაა თავისთვის“;

18) ენა - გული: Melz tyuntur, yuk1v gudlir, uchv ryagimlur shulu „მკვეთრი, აჩქარებული ენა, რბილი გული, თვით-

ryy, humane“, Melz zhakvlip, yuk1v bit1ran „ფრინველის ენა, გველის გული“;

19) ენა - ყური: შიბდი ულხბან ბადალი - საბ მელზ, გიზაფ ხ'ფეხბან ბადალი კიუბ იბ ა "ადამიანს ერთი ენა და ორი ყური აქვს, ამიტომ ლაპარაკზე მეტად უნდა მოუსმინოს";

20) კუჭი - სახე: ული ფუნი აბც1რუ, აჩუხ მაშნუ თუჰ აპ1ურუ „პური ავსებს კუჭს, გაშლილი სახე კი გაჯერებს“;

21) კუჭი - თვალი: Fun ich1igan, ulariz fuk1a ryabkdar „როცა კუჭი ცარიელია, თვალები ვერაფერს ხედავენ“, გართობა abts1igira, ul adrabts1ur „კუჭის გაჯერება შეგიძლია, მაგრამ თვალი არა“;

22) გული – თავი: იუქ1ვ ხუტრუ ბაბუ კ1ულ ალდრუ ბაი ღაჰნუ „უგულოდ დედამ უთავო ვაჟი გააჩინა“.

ზოგიერთ შემთხვევაში, ასეთი წყვილების არსებობას აქვს ლოგიკური დასაბუთება. მაგალითად, თვალი, როგორც ვიზუალური, ფიზიკური აღქმის ორგანო და გული, როგორც სენსორული აღქმის ორგანო: გული აღიქვამს იმას, რასაც თვალი ხედავს.

რიცხვები ადამიანის აზროვნების კონცეპტუალური სისტემის ძირითადი ელემენტია. პარემიოლოგიური ერთეულების რიცხვითი სიმბოლიკის შესწავლა ცხადყოფს ტაბასარულ ენაზე მშობლიური მეტყველების მიერ ენისა და კულტურის ურთიერთმიმართების, რეალობის ფიგურალურ-ასოციაციურ და ინტელექტუალურ განვითარებას. ყველა რიცხვი არ არის დაჯილდოებული ეროვნულ-კულტურული მნიშვნელობით. ციფრებს 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 10, 12, 20, 32, 40, 50, 60, 100, 1000, 1 000 000, როგორც პარემიოლოგიური მასალა გვიჩვენებს, აქვს ეთნოკულტურული სპეციფიკა და სიმბოლური მნიშვნელობა.

რაოდენობრივ თანაფარდობაში რიცხვები არათანაბრად არის წარმოდგენილი. გაანალიზებული 2500 პარემიოლოგიური ერთეულიდან ჩვენ გამოვავლინეთ რიცხვითი კომპონენტის მქონე 154 ანდაზა. ანდაზებსა და გამონათქვამებში ყველაზე ხშირად არის ქვე "ერთი" - 97-ჯერ, შემდეგ: კიობ "ორი" - 53, ურგუბი "შვიდი" - 12, ვარჟ "ასი" - 11, აღზური "ათასი" - 7. ხუბ "ხუთი" - 6, იუკუბი "ოთხი"

5, შუბუბ „სამი“ - 4, იც1უბ „ათი“ - 4, იიც1იკიობი „თორმეტი“ - 2, მერჟიბი „რვა“ - 2, იაგჩ1ვური „ორმოცი“ - 1, კაბ „ოცი“ - 1, სუმჩურნა კიუბი „ოცდათორმეტი“ - 1, ხიწ1ურ "ორმოცდაათი" - 1, ერხიც1ურ "სამოცი" - 1, მილიონი - 1.

რიცხვები ყველაზე პროდუქტიულად გამოიყენება ეროვნულ-კულტურული პარემიოლოგიური გამოსახულების ფორმირებისთვის.

telny პირველი ათეული. რიცხვითი სიმბოლოების მქონე სიტყვები აქტუალიზებს როგორც სასურველ, ისე არასასურველ სიტუაციებს ადამიანის ცხოვრებაში, როცა დგება პოზიციის არჩევისა და განსაზღვრის პრობლემა.

კულტურის რელიგიურ-მისტიკურ კოდს, რომელიც განხორციელებულია ტაბასარანული ენის პარამიოლოგიურ ფონდში, ხასიათდება სტრუქტურის სირთულით და მრავალშრიანი ასოციაციურ-სემანტიკური ველით. რელიგიური ცნებები წარმოდგენილია ვერბალიზატორების დიდი რაოდენობით, რომელთა ყველაზე ხშირი და ძირითადი კომპონენტებია ისეთი ლექსემები, როგორიცაა; llagh "ალაჰი, ღმერთი", სუვაბ "შურისძიება", საბურ "მოთმინება", გიურ-მატ "პატივისცემა", პამუსი ". სინდისი", ჟენპეტი "სამოთხე", ჟეგიენნემი "ჯოჯოხეთი", აჟალი "სიკვდილი", კისმატი "ბედი", ადათ "ჩვეულება", გია-რამი, გიალალი "დაშვებული, აკრძალული", მალა "მულა", სადა-კია "მოწყალება" ა.შ.: Abyir -babarin mashna diyigaru veleddiz ahirat darshul "ვინც ეწინააღმდეგება თავის მშობლებს, ვერ დაინახავს სამოთხეს", Allah quiz fici ligurush, kur Allahdizra ghatsi liguru "როგორც ალაჰი უყურებს ბრმებს, ასევე ბრმა უყურებს ალაჰს", ალაჰდიპი. -na a'datpan amrar ahyudar vu "U ბევრია ალაჰის მცნება და ჩვეულება", აგდრურიზი, პაიგამბრი გააპიშრა, კარ ანლდაპი - ლიტ. „უსწავლელი, წინასწარმეტყველმაც რომ დაავალოს, მაინც ვერ მიაღწევს“, Azhal khyp1ubku bit1 ryakyun kyal „unaudubch1vuru“ „როდესაც სიკვდილის დრო მოდის, გველი შუა გზაზე გადის“, Dazhdi k1urum yivpu, zhegtetdi. ახური „ვირმა დაარტყა და სამოთხეში წავიდა“. დუმუ რიაკიურაი ჟინ ვუ „ის ხილული დემონია“, ჟვუვაზ ქიმი-დი, მისტაზ გიარამ ვუ „არ გჭირდებათ მოწყალების გაცემა მეჩეთში, სანამ თავად ხართ საჭიროა.”

კულტურის რელიგიური კოდექსის საკვანძო გამოსახულებაა ალაჰის „ღმერთის“ ცნება, რომლის ძირითადი მნიშვნელობის შემქმნელი და სიმბოლო შემადგენელი კომპონენტებია: 1) ძალაუფლება, ძლევამოსილება; 2) ღმერთი, როგორც შემოქმედი და შემოქმედი; 3) ღმერთი, როგორც მსაჯული; 4) ღმერთი, როგორც მფარველი, კურთხეული.

ტაბასარაანში ზნეობრივი ფასეულობები აქტუალიზებულია ეთიკური და რელიგიური პოზიციებიდან. პარემიოლოგიურ გამოსახულებებს ახასიათებს შედარებითი სემანტიკა და ეთნოკულტურული კონოტაცია, რაც რეალიზდება პარალელური ფორმებისა და სემანტიკურ-სინტაქსური საშუალებების გამოყენებით:

„მოწყალე მტერს, როცა თავი დაუქნია“, ლიახინ ა1ინ, ვარჯ პისან გუზურზა დუპნუ, უკვე „ვალ ა1ინ, გიი იიკ1ურზა დუპნუ“ „იმუშავე ისე, თითქოს კიდევ ასი წელი გქონდეს სიცოცხლე, აკეთე სიკეთე, თითქოს დღეს მოკვდები. ”, მანიდი ვუ კ1ური, ჟილიჟვი ურ-სლი დამთრგუნველად ვურ “რადგან ცხელა, კაცი ნაკელში არ ადის”, მაშნა კ1ურურ - ინსანარინ, ქიალიახ კ! ვინც ზურგს უკან არის ღმერთისთვის ”, Pool uch mst1an, zigimna bilig uch ap1in „ნუ აგროვებ ფულს, არამედ უნარებს და ცოდნას“.

რელიგიური ლექსიკა ხშირად გვხვდება ტაბასარანის კურთხევებსა და ცუდ სურვილებში, რაც ასოცირდება უმაღლესი ძალების რწმენასთან და სიტყვის მაგიის რწმენასთან: Yav k1vap hiyalar Allahdi duzelmish str1riyav „შეისრულოს ალლაჰმა შენი ყველა სურვილი“, ალაჰდი ურხრივუ „დაიფაროს ალლაჰმა. შენ“, უხუზ ალაჰდი რიგუნ ხივრი „ალლაჰმა გამოგვიგზავნოს მზიანი დღეები“. კეთილ სურვილებში არის ცნება ქიზმატი „ბედი“, რომელიც შეიცავს რელიგიურ ელფერს: Uzhub yishv kyismat ibshrivuz „ბედმა კარგი ადგილი გამოგიგზავნოს“. სტრუქტურულ-სემანტიკურ ასპექტში კეთილი სურვილები და წყევლა ახლოსაა პარემიოლოგიურ ერთეულებთან და ხშირად ეტიმოლოგიურად მათ უბრუნდება.

ზოგიერთ შემთხვევაში ხდება წარმართული ხასიათის უძველესი რელიგიური და მისტიკური იდეების აქტუალიზაცია.

მეოთხე თავში „თაბასარანის პარემიოლოგიური ერთეულების სემანტიკური და მორფოლოგიურ-სინტაქსური ორგანიზაციის თავისებურებანი“ ანდაზები გაანალიზებულია მათი სემანტიკურ-სინტაქსური ორგანიზაციის თვალსაზრისით. იდენტიფიცირებულია და აღწერილია ყველაზე ტიპიური მოდელები, სტრუქტურული სქემები ანდაზების ასაგებად.

პარემიოლოგიური ერთეულების სინტაქსური სტრუქტურა დაკავშირებულია მათ შინაარსთან. I ფორმისა და ანდაზების სემანტიკური სტრუქტურის ასეთი ურთიერთდამოკიდებულება საკმაოდ სტაბილური და რეგულარულია. ანდაზების გარკვეულ სემანტიკურ ორგანიზაციას შეიძლება მიეკუთვნოს გარკვეული სინტაქსური მოდელი.

ანდაზებისა და გამონათქვამების გამოყენება არ არის დამოკიდებული კონტექსტზე, ის დაკავშირებულია მოსაუბრეს განზრახვასთან. მაშასადამე, ე.წ. „გამონათქვამებისგან“ განსხვავებით (შდრ. დილა მშვიდობისა. ნახვამდის.

Bon voyage), ანდაზები და გამონათქვამები დამოუკიდებლად ასრულებენ შეტყობინების ფუნქციას.

მეოთხე თავის პირველი ნაწილი ეთმობა პარემიოლოგიური ერთეულების სემანტიკურ-მორფოლოგიური ორგანიზაციის შესწავლას. პარემიის სემანტიკური სტრუქტურის სიმტკიცე იქმნება არა მხოლოდ მთლიანი პარემიოლოგიური სტრუქტურის სინტაქსური თანმიმდევრულობით, არამედ ანტონიმიისა და ლექსიკური კონტრასტის გამო, რაც განსაკუთრებით დამახასიათებელია რთული სტრუქტურის პარემიოლოგიურ ერთეულებს. ანდაზებში კონტრასტის განხორციელება შეიძლება განხორციელდეს სხვადასხვა გზით - მკვეთრი დაპირისპირებიდან ბინომიალურ იდენტობამდე. კონტრასტის სტილისტური მოწყობილობებია ანტითეზი, აკროთეზი, ოქსიმორონი, ირონია.

აკროთეზის ანდაზაში შეიძლება დაპირისპირდეს სხვადასხვა ერთგვაროვანი წევრები:

1) საგანი: გაშუპურიპ გართობა აბციშრა, ავწშარ ქ.„მშიერი მუცელი დაისმება, თვალი კი არა“, ადმლან დად უჟუბ ლიახინ ვუ „დიდება უკეთესია, მოგება უკეთესია“, დირბაშ საბ რაჟარი, გუჩ1ბიაჰ აღზურ რაჟარი. yik1uru „მამაცი ერთხელ კვდება, მშიშარა – ათასი“;

2) პრედიკატი: აღზურბან ებს, საბაპ ქადაბთ! "ათასჯერ გაზომე - ერთხელ გაჭრა";

3) დამატება: ჟვუვან გულან ბიკატ1აი, სიცხე გულან შიაგიაი უჩვუდი რიაკიურუ „მშვენიერება მის სოფელში, მახინჯი ქალი უცხოში უკეთესი ჩანს“, აჰლტკრიჰიდი ბახტ ბიხუბტ1ან, ალკიოლლუიიხდი დუბგუბ უჟუ ვუ „რაც უფრო მეტად იპოვი ბედნიერებას სულელთან. ჭკვიანთან ჯობია დაკარგო“;

4) განმარტება: Zharadarip malaikt1an, zhvuvan sheit1an bagadi vu „სხვის წინასწარმეტყველზე სჯობია შენს ეშმაკებს“, ალკიოლსუზ გუნშიტ1აი, ალკიოლლუ გულაჟვი უჟუ ვუ „სულელ მეზობელს, ჭკვიან სოფლელს სჯობს“, გიდიპ იიგ ზანტუიი. არის ხვალინდელი დღე, ნუ შეცვლი დღეს";

5) გარემოებები: აიანდარვალ უჭვუვალი დარ, კ1ული ვუ „განათლება მშვენიერებაში კი არა, თავშია“, დუსტრაი ტაჰსირ მაშფაგი, იადურინ თაჰსირ ქიალახ კ1ურუ „მეგობრის ნაკლოვანებებს სახეზე ლაპარაკობენ, მტრის ნაკლოვანებები კი. ზურგს უკან”, Zhararin alkhpikkt1ap, zhvuvan gt \ 1li zhilip ryagyat giulu ”ვიდრე სხვის საწოლში, სჯობს სახლში შიშველ მიწაზე”.

ანდაზებში ანტონიმური სიტყვები შეიძლება იყოს ჩვეულებრივი ანტონიმები, რომლებიც სემანტიკურად ანტიპოდებია და აღნიშნავენ დიამეტრულად საპირისპირო ცნებებს, ფენომენებს, თვისებებს, აგრეთვე სიტყვებს, რომლებიც ნაწილობრივ დაპირისპირებულია საკომუნიკაციო ასპექტში. გამოყენებულია აგრეთვე კონტექსტური ანტონიმები: Khat1a ktru bay darshul, ryagim ktru - aba „არ არის შვილი უშეცდომოდ, უმოწყალოდ - მამა“, უჭვურ ჰიპირ ჟილირიზ ბალა, დარცი ჰიპირ - ჰულაზ ჰაზნა „მშვენიერი ცოლი უბედურებაა ქმრისთვის. მახინჯი ცოლი სახლის საგანძურია“, უსლურიხიდი ჟენნეტდი'თ1აპ, დირბაშურიჰიდი ჟეგიენნემდი უჟუ შულ „ჯობია მამაცთან იყო ჯოჯოხეთში, ვიდრე მშიშარასთან სამოთხეში“, ურგსშ ც1იბ, დაღლილი კიუგპებ უჟუ ვუკინ „ახალი შეპს. კარგია, მაგრამ ოსტატობა ძველია“.

ანდაზური გამოსახულების საპირისპირო კომპონენტები ხშირად მიეკუთვნება მეტყველების იმავე ნაწილს. ანდაზის აგებაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს საპირისპირო სიტყვების რითმა, რომელსაც შეუძლია გადამწყვეტი როლი ითამაშოს დაპირისპირების ობიექტების არჩევისას. ტაბასარანის ენის პარემიოლოგიური ერთეულების სტრუქტურული ელემენტები შეიცავს განმეორებით ბგერებს და შრიფტებს, რაც ქმნის ფონეტიკურ ევფონიას ალიტერაციისა და ასონანსის ზემოაღნიშნული მეთოდებით: მე ვარ ჰულაზ და-რური, მე ვარ ხანაზ დარური „არც სახლისთვის, არც ეზოსთვის“. (ალიტერაცია შედგება I-ის განმეორებითი გაერთიანებისა და საქმის დაბოლოებებისაგან -აზ / -აზ-ურ / -ურ სიტყვებში "ხულაზ / ხიანაზ", "დარურ"), მე დევე იბქ1ურ, მე - დევეჩი "ან აქლემი კვდება, ან მისი მამოძრავებელი“ (გამეორებული გაერთიანება i და იგივე ძირეული სიტყვები დევე / გოგონები), იავ აკიოლ ქიულაზი, კულრა გადიზ ღარაბჰრი „შენი გონება თაგვისთვისაა და შენი თაგვი კატისთვის“ (ძირის მორფემების თანხმობა ლექსში. სიტყვები: akyol, kyulaz, kyulra), Shtukh gharguriz, Kyalu Shidra ვეძებთ შულუს „მწყურვილს, თუნდაც ტალახიანი წყალი გემრიელად მოგეჩვენებათ“ (აქტიურად იმეორებს ბგერებს შ, ი), ჩვე ჩვუჩჩვუნ დალუ ვუ „ძმა ძმას საყრდენია“ ( განმეორებითი dentallabialized chv, chchv და ხმოვანი y), Ts1irts1arin ts1a -ahyub, gurdarin ts1a-manib „ცეცხლი ჯაგრისისგან დიდია, ხოლო მორებიდან - თბილი“ (გამეორებული მკვეთრი c1 და ბგერები ბ, ა), „ჟა. ნ-ჟან „კ1ური, ჟან გადაბგურურ“ ტკბილ-ტკბილი მოწოდება, სიცოცხლის მომტანი“ (ხმები ვ, რ).

წინააღმდეგობები, როგორც ერთის აქტუალიზაციის და მეორის დეაქტუალიზაციის მეთოდი, ასახავს ტაბასარანელთა ცხოვრების წესისა და მენტალიტეტის ღირებულებათა სისტემას და თავისებურებებს.

მარტივი და რთული სტრუქტურის ტაბასარულ ანდაზებს ახასიათებთ მოტივაციისა და უარყოფის მნიშვნელობები. სტიმული შეიძლება იყოს პირდაპირი (იმპერატივის სახით) ან არაპირდაპირი (გაფრთხილების, გაფრთხილების სახით).

სპეციალური ჯგუფი შედგება დადებითი და უარყოფითი სემანტიკის დაპირისპირებაზე აგებული ანდაზური გამონათქვამებისგან, სადაც ერთი მოქმედების მოტივაცია მეორის უარყოფით ხორციელდება. ასეთი პარემიოლოგიური ერთეულები აგებულია სხვადასხვა სტრუქტურული და სემანტიკური მოდელის მიხედვით, ნაწილებს შორის სხვადასხვა გაურთულებელი და რთული სემანტიკური ურთიერთობის განხორციელებით. უარყოფის სემანტიკა ხორციელდება ენის სხვადასხვა დონის საშუალებების გამოყენებით და შეიძლება გამოჩნდეს შემდეგი სქემების გამოყენებით:

1. "არა A, არამედ B": Kasibval' tahsir dar, ბლოკირება vu "სიღარიბე არ არის მანკიერება, არამედ მწუხარება", Zakuriz lyakhin migibtan, Dyakhin Gibt "ხვალ არ დატოვო სამუშაო, არამედ ხორბალი", Kyimat gafariz tuvdar, lyahnariz. tueru „შეაფასე არა სიტყვები, არამედ საქმეები“, KuchYar malari anldap, admyari anlypy „არა ცხოველები იტყუებიან, არამედ ადამიანები“;

2. „სჯობს A ვიდრე B“: Kasibriz mistan yigagt1ap, gak1vlin uzhu shul „ღარიბებს მეჩეთიდან ქვაბზე მეტად შეშა სჭირდებათ“, ადმლან, მამა უჟუბ ლიახინ ვუ „სარგებელი დიდებაზე უკეთესია“, აჩჩაგდი გუზაიზი, igitdi yik1ub. vu „სჯობს გმირად მოკვდე, ვიდრე ნაძირალავედ იცხოვრო“, ახმაკრიჰიდი ბახტ ბიხუბტ1ან, აკიულ-ლუიიხდი ბახტ დუბგუბ უჟუ ვუ „სჯობს ბედნიერება დაკარგო ჭკვიანთან, ვიდრე იპოვო სულელთან“, აკიოლსუზ გუნშიტ1ან, აკიულჩუ გულაჟვიუჟუ. vu „სჯობს ჭკვიანი სოფლელი, ვიდრე სულელი მეზობელი“;

3. „A-ზე უკეთესი B>>:_Kar ifliiüu dycmapmlan cap yir-sir uzhu shul „ოცზე ახალი მეგობარი, უკეთესი ერთი ძველი“, K1ul „India sumchirt1an, vari halkdihydi salam uzhu wu“ ვიდრე ერთი ქორწილში, უკეთესია. ყველასთან ერთად დაკრძალვაზე“.

როგორც წესი, ასეთი პარემიოლოგიური ერთეულები შენდება ბინარული ოპოზიციის მოდელის მიხედვით, მაგრამ ასევე არსებობს სამკომპონენტიანი სტრუქტურები: საბდი გულ ანლიპი, ქიუბდი - ბიულბიულ, შუბუბდი -სილ. - ღორი", საბ ასტაკან ფურე ჩაი, კუბი - ადათ, შუბუბ - ადალათ

"ერთი ჭიქა ჩაი ტრაბახია, ორი ჭიქა ტრადიცია, სამი სისულელე".

მეოთხე თავის მეორე ნაწილი ეძღვნება მარტივი და რთული სტრუქტურის პარემიოლოგიური ერთეულების სემანტიკურ-გრამატიკული ორგანიზაციის თავისებურებების ანალიზს გამოღვიძებისა და უარყოფის მნიშვნელობით.

მესამე ნაწილში საუბარია პარემიოლოგიური ერთეულების შესწავლის ფაქტობრივ სინტაქსურ ასპექტზე. შესწავლილი პარემიოლოგიური მასალის მნიშვნელოვანი ნაწილი წარმოდგენილია მარტივი წინადადებების სტრუქტურებით. ჩვეულებრივ, ეს არის ერთნაწილიანი განზოგადებული-პიროვნული, უპიროვნო და ორნაწილიანი, სახელობითი, ერგატიული, დატიური, გენეტიკური და ლოკატიური კონსტრუქციები.

სახელობითი ანდაზური წინადადების სტრუქტურაში პრედიკატი გამოიხატება გარდაუვალი ზმნით და აქვს მოქმედებისა და დახასიათების ზოგადი მნიშვნელობა: უზურ პეჟბერ ახსრარ ქქივაიიზ ხუტ1ლი შულ „კარგი მუშა მინდორში გათენებამდე მიდის“, ხილ ხჟი ჟიბქ1ურუ „ხელი. იბანს ხელს“.

ერგატიული წინადადება არის სამტერმინიანი სინტაგმა. ერგატიულ კონსტრუქციაში პრედიკატი წარმოდგენილია გარდამავალი ზმნით, სამეტყველო ობიექტი გამოიხატება სახელობით, ხოლო ლოგიკური და ამავდროულად გრამატიკული საგანი – ერგატიულ შემთხვევაში. ერგატიული კონსტრუქციის კომპონენტებს შორის კავშირის განხორციელება ხდება კოორდინაციის, სიტყვების წესრიგის და პრედიკატის ზმნის ფორმაში ობიექტისა და სუბიექტის ინდიკატორების ჩართვით: ამალდარ სუპუ [ერგ.] ასლან [ გვარ.] ჟირგლიანი იპნუ, გიიპ1ნუ „მზაკვარი მელა შეჭამა ლომს, ხაფანგში ჩააგდო“, Byurkyori [ერგ.] byurkyuriz ryak [სახელ.] ulupuru_«,Sp.<жо]\ слепому дорогу показывает».

დატიური კონსტრუქციის წინადადებებში სუბიექტი გამოიხატება სუბიექტური დატივის შემთხვევაში, პრედიკატი კი - აღქმისა და განცდის ზმნებით: Balugchiyiz balugchi yarhlaap gyabkyubsi agyu giulu „მეთევზე მეთევზეს შორიდან ხედავს“, Bishi-riz chaz. hayir kru gaf ebkhdar „ყრუ (ასო „ყრუს“) არ ესმის მისთვის არახელსაყრელი სიტყვები.

გენეტიკური კონსტრუქციის წინადადებებით წარმოდგენილ პარემიოლოგიურ ერთეულებში სუბიექტი, როგორც წესი, გამოიხატება გენიტალური ქეისის სახით: ალდრუ ჟაფ აზრაილშსაპრა გადაბგუზ დარშულ.

zhet”, Bit1rahyap nir zegyerlu st1uz darshul “გველი ვერ მოწამლავს მდინარეს”.

მარტივი წინადადებების სტრუქტურული სქემების მიხედვით აგებული პაროემიები შეიძლება გართულდეს ერთგვაროვანი წევრებით, შესავალი სიტყვებით, მიმართვებით, იზოლირებული წევრებით, მონაწილეობითი და ზმნიზებადი ფრაზებითა და პირდაპირი მეტყველებით, რომლებიც ასრულებენ სხვადასხვა სემანტიკურ და სტილისტურ ფუნქციას: Ghats1 manat tuvnu, myalliyiriin alauz, ha kkebekhuz. გიტბან ბადალი, მანათ ტუვუზი მაჟბურ ღაჰნუ, კ1ურ „უსაქმებელს ნახევარი მანეთი აჩუქეს სიმღერის სამღერად, ჩუმად კი რუბლი უნდა მიეცათ“, Maiidi vu k1uri, zhilizhvi ursln udruch1vur „რადგან ცხელა. კაცი ნაგლეჯში არ აძვრება“, ჟილირნა ხპირ საბ ჭიანხიაპ ვუი ბათ1რიკან გაპ1დარ ვუ, „ამბობენ, ცოლ-ქმარი ერთსა და იმავე თიხიდან ჩამოსხმული იყო“, დაბხ, კ1არუ იწ11 ბურჯ კაიირ გაფთი, ი უვუ გაახურ. , ი - უზუ „დაწექი, შავი ხარო! ვალზე რომ მოვლენ, ან შენ წაგიყვან ან მე.

ანდაზები, სტრუქტურულად შექმნილი რთული წინადადებით, წარმოდგენილია რთული, შედგენილი და არაერთობლივი რთული წინადადებებით. პარემიოლოგიურ ერთეულებში, რომლებიც წარმოდგენილია რთული წინადადების სტრუქტურით, რთული მთლიანის ნაწილებს შორის კავშირი შეიძლება გამოიხატოს მორფოლოგიური, ლექსიკური და ინტონაციური საშუალებებით:

1. სიტყვიერი ფორმები: Babaz lignu, rigi gadag, giragarnz lignu, kelaga gadabg „აირჩიე პატარძალი, შეხედე დედას, [და] იყიდე შარფი, ახედე კიდეებს“, Ber naandi givigi, shid gyadindi gyabgyuru „სად მართავ. არხი, წყალია და ჩავა“, Vardari t1umt1ar kkudut1rugan, templi gyadrar kkusri shulu „ყველა ყურძენს აგროვებს, [მაგრამ] ზარმაცი კიბეს ამაგრებს“.

ზმნები-პრედიკატები სხვადასხვა სუბიექტთან, რომლებიც სიტუაციურად არ არის დაკავშირებული, ახდენენ მიმდინარე მოვლენების ერთდროულობის ან არერთდროულობის მნიშვნელობის აქტუალიზებას: გვან გვანდიინ ილივური წალ შულ, აფეთქება უდრიკ კივრი, ჩუვალ შულ გიურდ "ინ გიარ დარშულ, იადინჟ ბალკან ადმი დარშულ".

"ნანგრევებზე ხე არ გაიზრდება, ნაძირალა ღირსეული ხალხი არ აღმოჩნდება".

თუ პრედიკატი გამოიხატება კონსტატივით, მაშინ დამაკავშირებელი მიმართებები შეიძლება გართულდეს შედარებითებით. როგორც წესი, ასეთი ანდაზური დისკურსი მოიცავს ორ ნაწილს: Kyiskys devletlu gvach1nin uhdi lyakhnin gaigushna, ha kasibul ip1bap gyarakatna shul „ხარბი მდიდარი კაცი დილიდან ფიქრობს სამუშაოზე, ხოლო ღარიბი - საუზმეზე“. გალინ ჟვუვაზ გაშ მუტუვანი, რუკუგიინ ჟვუვაზ მაშ მუტუვანი „დაბლობიდან კაცს შიმშილი არ მისცეთ, მაგრამ აგულიელს სისუსტეები არ გამოაჩინოთ“.

ზმნა-პრედიკატებს აქვთ მუდმივი, განმეორებადი მოქმედების წარმომადგენლის კონსტატივის ფორმა, რაც დამახასიათებელია იდიომებისა და აფორიზმებისთვის, რომლებიც მოიცავს ანდაზებსა და გამონათქვამებს, რომლებსაც ვსწავლობთ.

2. გაერთიანებები, მოკავშირე სიტყვები და ნაწილაკები: Bakht gyuri adayi, ha bakhtsuzvali kyumek gap1nu „ბედნიერება არ წავიდა, დიახ [მაგრამ] უბედურებამ უშველა“, Abayi baliz t1umt1un bag peshkesh gap1nu, ha boli abayiz t1umt1un kabgyu. ვენახი შვილს და შვილს ყურძნის მტევანი შეებრალა მამას“, დაგ დაღდიინ ალაბხდარ, ალია ინსან ინსანდიინ ალახარუ „მთას კი არა, მთას ხვდება ადამიანი“, გუნშდიხიდი მტვერი იიხ, ამმა ქ1ვარარ. ch1ur map1an „დამეგობრდი მეზობელთან, ოღონდ დადგეს შორის“, Eger ikhtibar ap1uz shlub vuyish, pul dumukan libtsrub darshliyi „ნდობა რომ ქონდეს ძალა, ფული არ გამოვიყენოთ“, მე ვარ ქალწული yibk1ur, მე ვარ გოგონა "ან აქლემი კვდება, ან მისი მძღოლი."

3. არასაკავშირო კონსტრუქციებში, ბუნებრივია, სხვადასხვა სახის ინტონაცია მოქმედებს, როგორც ნაწილების დამაკავშირებელი ძირითადი საშუალება, რომლის მიხედვითაც იდება სასვენი ნიშნები: Agayin mal gyabgyuru, fyaglayin - zhan „მსხვილფეხა საქონელი ტოვებს ბატონს, [და]. შრომისმოყვარეს სიცოცხლე აქვს“, აჩიფბა - ტინასი , აფრინ ჩ1უკ1არ - მინაში „აზბუკა - მოშორებით, ღვეზელები - უფრო ახლოს“, აპ1არა - იპ1არა, დარაპ1არა - დირიპ1არა „[თუ] აკეთებ, ჭამე, [მაგრამ] თუ არა. ნუ აკეთე, არ ჭამო“, გაგაინ ხალ - მეიდან, ჟილირინ ჰალ - ზინდაპ " მამის სახლი თავისუფლებაა, [და] ქმრის სახლი ციხე.

რთული ტიპის წინადადებებს შორის, იმპერატიული ფორმის მქონე წინადადებები ყველაზე პროდუქტიულია, რასაც თავისი მიზეზი აქვს: ანდაზები ასრულებენ სასწავლო და დამრიგებელს.

ფუნქცია: Gyi ap1rub zakuriz migybtan, ryagnin nubat zhar-riz mutuvan „რა შეიძლება გაკეთდეს დღეს, ხვალისთვის ნუ გადადებ, წისქვილზე რიგში არ დანებდე“, იიშვნუ გაპ1უბდიზ იიგნუ, იიგნუ გაპ1უბდიზ ღირაღდიან ლიგ. „შეხედე ღამით შესრულებულ სამუშაოს დღისით, მაგრამ შეხედე დღისით, ნახე რა გაკეთდა გვერდიდან.

რთული წინადადებები შედარებით არაპროდუქტიულად არის წარმოდგენილი. შედგენილი წინადადების აგებულებით წარმოდგენილ ანდაზებში ნაწილები ერთმანეთს უერთდება საკოორდინაციო კავშირებით wa, -ra, ha, ya, gag, amma. ყველაზე პროდუქტიული არის შეწინააღმდეგების გაერთიანება ჰა და შემაერთებელი-გამაძლიერებელი -რა \ ად აშრა, მამა ადარ "დიდებაა, მაგრამ გემოვნება არ არის", აჰმაკრიკი - ურგუბ ამაპ, ურგბიბრა ჩაე კ1აიაკქ კკიტრუდარ შულუ "სულელს შვიდი ხრიკი აქვს, [მაგრამ] და ყველა მისი წინააღმდეგია.

ანდაზების ანალიზმა გამოავლინა აწმყო დროის ზმნის ფორმების უპირატესი გამოყენება როგორც მარტივ, ისე რთულ წინადადებებში, რაც აღნიშნავს მარადიულ სიტუაციებს: საერთოდ რაღაც ხდება. მარადიული სიტუაციების აღმნიშვნელი ეგრეთ წოდებული კონსტატაციური ფორმა სხვა დაღესტნური ენებისთვისაც არის დამახასიათებელი.

რთულ და რთულ წინადადებებთან კორელაციური პარემიოლოგიური ერთეულების ნაწილებს შორის წარმოიქმნება სხვადასხვა სემანტიკური ურთიერთობები, რომლებიც ხშირად რთულდება სემანტიკური შრეებით. ასეთ შემთხვევებში რეალიზდება მრავალშრიანი სემანტიკურ-სინტაქსური მიმართებები, რომლებიც მოტივირებულია ნაწილების ფორმალური სემანტიკური ორგანიზაციის შესაბამისი მოდალობითა და თავისებურებებით.

ტაბასარაანული ანდაზები შეიძლება წარმოვიდგინოთ არაკავშირულ წინადადებებად. ისინი ახორციელებენ სხვადასხვა სემანტიკურ მიმართებებს, მაგრამ უფრო ხშირად - დაპირისპირების/თანაბრების სემანტიკას. ასეთი პარემიოლოგიური ერთეულები, როგორც წესი, არის დახურული სტრუქტურები ანტონიმური სიმეტრიით, როგორც ზოგადად, ასევე შემადგენელ ლექსიკურ და მორფოლოგიურ კომპონენტებში: შიდ - ბიც1ირიზი, იიშვ - აჰიურიზი „წყალი ბავშვებისთვის, ადგილი უფროსებისთვის“, შტუნი ულიხი - ბიც1ირ, რიაკიუნ. ულიხ - აჰიური „ბავშვი ჯერ წყალს სვამს, ზრდასრული კი პირველი მიდის გზაზე“, ეგერ უვხან სერ უბხიუზ გიულუჩი, დუდუ იავ სირ ვუ, ეგერი.

ubkhyuz shuldarsh, uvu didin sir vuva "თუ თქვენ იცით როგორ შეინახოთ საიდუმლო, ეს თქვენი საიდუმლოა; თუ არ იცით როგორ, ეს სხვისია."

საკვანძო კომპონენტების ფორმალური ორგანიზაციის თავისებურებებიდან გამომდინარე, შედარებითი მიმართებების მქონე არაერთობლივი წინადადებების სახით აგებული ანდაზები კლასიფიცირდება შემდეგნაირად: 1) ანდაზური დისკურსი, სადაც პრედიკატი გამოიხატება იმპერატიულ ფორმებში; 2) ორივე ძირითადი წევრი გამოხატულია ნომინატივით; 3) პრედიკატი გამოიხატება ზედსართავი სახელით (ნაწილის ან ზედსართავი სახელის სრული ფორმა); 4) ანდაზები ელიფსური პრედიკატით; 5) ანდაზები ორივე ნაწილში დამხმარე ინფინიტივებით.

პარემიოლოგიური ერთეულები შეიძლება ჩამოყალიბდეს როგორც არაერთობლივი წინადადება ახსნა-განმარტებითი და გარკვევითი მიმართებებით. ასეთი ანდაზური წინადადებები შედგება ორი ნაწილისაგან და, განმანათლებლური მიმართებების ბუნებიდან გამომდინარე, შეიძლება გამოირჩეოდეს ჯიშები: ანდაზური წინადადება, სადაც მეორე ნაწილი განმარტავს, ხსნის პირველის შინაარსს: ] მისი ფეხები ცვილისგან არის დამზადებული“, დუსტრაზი. ktibtu sir, sir dar: dustraz chazra dust a „მეგობრებისთვის ნათქვამი საიდუმლო [რადგან] საიდუმლო აღარ არის: მეგობარს მეგობარი ჰყავს“; ანდაზური წინადადება, სადაც პირველი ნაწილის ლექსიკური ელემენტები ინფორმაციულად არასრულია, საჭიროებს გაშიფვრას, მაშასადამე, მეორე ნაწილის სავალდებულო არსებობას: ვარჟდინ აფრიხ - ვარჟბაპ გიდი „ჭინჭრის ღვეზელების შემდეგ, ასჯერ წყალი“; ანდაზური წინადადება, სადაც მეორე ნაწილი შეიცავს მიზეზობრივ მოტივაციას, პირველი ნაწილის დასაბუთებას: Waht kkadap1ara, myagsul hil "ai adap1ara "დროს გამოტოვებ, მოსავალს დაკარგავ", Vuyibsi k1uru bachk1ip k1ak1 t1ubk1uru "ქუდი გასკდება, თუ თქვი ისე, როგორც არის“, გალი ნიკქდი გურგური, sivi ayrandiz uf g'apyu „დაბლობზე რძით დამწვარი, მთაში აირანზე აფეთქება“; ანდაზური წინადადება, სადაც მეორე განმარტებითი ნაწილი შინაარსობრივი და სტრუქტურულად არჩევითია და მისი არსებობა. დაკავშირებულია სიტუაციის დაკონკრეტებასთან და დამატებით დასაბუთებასთან: „როცა ფაფს მიირთმევ, კოვზი გჭირდება: კაფეს არ იღებენ“, მალ-მუთმა ჟვუვუ გაზაიმიშ გააპ1უბი უკვე შული, მტვერი -

აბირინი "კარგია შენთვის საკუთრების შეძენა: შეგიძლია მიიღო მამისგან მეგობრები მემკვიდრეობით."

წარმოდგენილ სიტუაციებს შორის პირობითი ურთიერთობების მქონე პარემიოლოგიურ ერთეულებში, კავშირი მყარდება, როდესაც ერთი სიტუაცია ემსახურება მეორის განხორციელების საფუძველს. პირობითობის ხასიათიდან გამომდინარე გამოიყოფა პარემიების შემდეგი სახეები: ანდაზები, რომლებიც წარმოდგენილია მოკავშირე წინადადებით პირობის მნიშვნელობით; დათმობითი მნიშვნელობის მქონე წინადადებით წარმოდგენილი ანდაზები; ანდაზები, რომლებიც წარმოდგენილია არაერთიანი წინადადებით შედეგის მნიშვნელობით.

ანდაზურ-ანდაზური გამოთქმების სინტაქსური თანმიმდევრულობა, მათი მთლიანობა ფორმაში მიიღწევა რიტმულ-ფონეტიკური ორგანიზებით, პარალელიზმის მეთოდებით. თავის მხრივ, ეს მოწმობს არა მხოლოდ პარემიოლოგიური გამოსახულებების რეპროდუცირებადობასა და სემანტიკურ მთლიანობას, არამედ არა-კავშირის ტიპის პაროემიების სისტემურ ფორმალიზებულ ნაწილს.

სადისერტაციო სამუშაოს დასასრულს წარმოდგენილია ძირითადი დასკვნები და გამოიკვეთა კვლევის პერსპექტივები. ტაბასარანის ანდაზებისა და გამონათქვამების ლინგვისტურმა და ლინგვოკულტუროლოგიურმა აღწერამ შესაძლებელი გახადა შემდეგი მახასიათებლების გამოვლენა და ანალიზი:

სამყაროს ტაბასარანის პარემიოლოგიური სურათის კონცეპტოსფერო წარმოდგენილია ისეთი უნივერსალური ცნებებით, რომლებსაც შეუძლიათ შექმნან ორობითი დაპირისპირებები ერთმანეთთან: კაცი - ქალი, მეგობარი - მტერი, სიღარიბე - სიმდიდრე, სამუშაო - სიზარმაცე, სიმართლე - ტყუილი, სახლი, ოჯახი, სიტყვა, დრო, სამშობლო და სხვ. დ.

სიღარიბისა და სიმდიდრის, მეგობრისა და მტრის, სიმართლისა და ტყუილის, ინტელექტისა და სისულელის ცნებები არის ცნებები, რომლებიც ასახავს პიროვნების პიროვნულ მახასიათებლებს გარკვეულ ლინგვოკულტურულ საზოგადოებაში მისი სოციალური სტატუსის გათვალისწინების გარეშე. ხშირად ანდაზური გამოსახულება შეიძლება იყოს წარმოდგენილი ზოონიმური და სომატური მეტაფორებით.

გენდერული კომპონენტის მქონე პარემიოლოგიური მასალის ანალიზმა აჩვენა ანდაზებისა და გამონათქვამების გავრცელება გენდერული კომპონენტით „ქალურობით“ და არა „მამაკაცურობით“. ამავდროულად, მამრობითი სქესის დამახასიათებელი ანდაზებისთვის დამახასიათებელია უარყოფითი კონოტაციები.

განსაკუთრებით საინტერესოა რეალობის კონცეპტუალიზაციის თავისებურებები ტაბასარაანული პარემიოლოგიის საშუალებით.

„შრომის“ ცნება, როგორც ტაბასარანის ლინგვისტური კულტურის ერთ-ერთი მთავარი კომპონენტი, რეალიზებულია ისეთ ლოგიკურ და სემანტიკურ სფეროებში, როგორიცაა მორალური განსჯა, სახლი, ოჯახი, სამუშაოსადმი დამოკიდებულება.

ცნება „დრო“ არის უნივერსალური ფილოსოფიური კატეგორია და ეთნიკური კულტურის მნიშვნელოვანი ელემენტი. ტაბასარანული ენის ანდაზური ფონდი აჩვენებს დროის გულუბრყვილო წარმოდგენას, რომელიც ჩამოყალიბდა ხალხის ჩვეულებრივ ცნობიერებაში. ტაბასარაან ანდაზებსა და გამონათქვამებში აქტუალიზებულია სამივე დროის ფორმა - წარსული, აწმყო და მომავალი.

„დროის“ კონცეპტუალური ველი მოიცავს ისეთ ცნებათა სიტყვებს, როგორიცაა დღე, დღე, ღამე, დღეს, ხვალ, დილა, საღამო, რომლებიც სიმბოლოა დროის ციკლურ ბუნებას და ეგზისტენციალური ბუნების ხანგრძლივობას, სემანტიკურ ურთიერთობებს, რითაც აძლიერებს პოზიტიურს ან უარყოფითს. სემანტიკური ფენომენებით მხარდაჭერილი კონოტაციები, მათ შორის ანტონიმიის გამოყენება

ფერადი, ზოომორფული, სომატური, რელიგიური და რიცხვითი მეტაფორები გამოსახულებების შექმნისა და სხვადასხვა შეფასებითი კონოტაციების გამოხატვის უნიკალური ხატოვანი და ექსპრესიული საშუალებაა.

დომინანტური ფერებია შავი და თეთრი, რომელიც წარმოადგენს სტაბილურ ოპოზიციას, ავლენს ღრმა სოციალურ-კულტურულ ელფერს და კავშირს ისეთ ასოციაციურ სერიებთან, როგორიცაა სიცივე და სიცხე, სიკეთე და ბოროტება, სიცოცხლე და სიკვდილი და ა.შ.

ანდაზები კულტურის ზოომორფული კოდით იქმნება შინაური და გარეული ცხოველების სახელების მონაწილეობით, რაც აჩვენებს დაღესტნის ზოგადი სპეციფიკის ეროვნულ და კულტურულ კონოტაციებს, აგრეთვე პაროემიების ეროვნული და კულტურული ხასიათის თავისებურებებს საბურავებში. მსოფლიოს ტაბასარანული ენობრივი სურათის ჩამოყალიბება.

პარემიოლოგიური ერთეულების დიდი ფენა წარმოდგენილია ანდაზებითა და გამონათქვამებით კულტურის სხეულის კოდით. პარემიოლოგიურ გამოსახულებებში სომატიზმები წარმოდგენილია ოპოზიციურით

წყვილები, ამა თუ იმ მნიშვნელობის განახლება შედარებითი შედარებისა და შესაბამისი სავარაუდო მახასიათებლის საფუძველზე. ყველაზე წარმომადგენლობითია ასეთი სომატიზმები: juk1v „გული“ (გადასცემს არა მხოლოდ ადამიანის ემოციურ მდგომარეობას, არამედ ფსიქიკურ ცნებებს: დამახსოვრება, დავიწყება და ა.შ., როდესაც გული მოქმედებს როგორც სენსორული მეხსიერების ცენტრი), თვალები (ემოციური მდგომარეობა). და ვიზუალური აღქმა), ხელი (ფიზიკური აქტივობა, ზოგიერთი უარყოფითი თვისება - ქურდობა, სიზარმაცე; რიტუალური მოქმედებები ფოლკლორულ და ეთნოგრაფიულ ტექსტებში და ა.შ.).

სამყაროს ტაბასარაანული პარემიოლოგიური სურათის რიცხვითი სიმბოლიკა მეტყველებს ენისა და კულტურის ურთიერთმიმართების თავისებურებაზე, რეალობის ინტელექტუალურ და ასოციაციურ-ფიგურალურ გაგებაში ტაბასარულ ენაზე მოლაპარაკეების მიერ. ტაბასარანის ყველა რიცხვი არ არის დაჯილდოებული ეროვნული კულტურული კონოტაციით, მაგრამ მხოლოდ რიცხვები 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 10, 12, 20, 32, 40, 50, 60, 100, 1000, 1000000. ეროვნულ-კულტურული პარემიოლოგიური გამოსახულების ფორმირებისთვის ყველაზე პროდუქტიული პირველი ათეულის რიცხვებია გამოყენებული.

კულტურის რელიგიურ-მისტიკურ კოდს ახასიათებს სტრუქტურის სირთულე, მრავალშრიანი ასოციაციურ-სემანტიკური ველი. რელიგიური ცნებები წარმოდგენილია ვერბალიზატორების დიდი რაოდენობით. ტაბასარაანში ზნეობრივი ფასეულობები აქტუალიზებულია ეთიკური და რელიგიური პოზიციებიდან. პარემიოლოგიურ გამოსახულებებს ახასიათებს შედარებითი სემანტიკა და ეთნოკულტურული კონოტაცია, რაც რეალიზდება პარალელური ფორმებისა და სემანტიკურ-სინტაქსური საშუალებების გამოყენებით.

პარემიოლოგიური ერთეულების სტრუქტურული და სინტაქსური თავისებურებები განპირობებულია მათი სემანტიკური ორგანიზებით. თავის მხრივ, ანდაზებისა და გამონათქვამების სემანტიკური სტრუქტურის მთლიანობა განპირობებულია სინტაქსური თანმიმდევრულობით, რაც ხშირად მიიღწევა ანტონიმების (=ანტითეზის) და ლექსიკური კონტრასტის გამოყენებით.

კონტრასტის სემანტიკა, რომელიც წარმოდგენილია ისეთი სტილისტური მოწყობილობების სახით, როგორიცაა ანტითეზა, აკროთეზი, ოქსიმორონი და ირონია, პაროემიებში რეალიზდება სხვადასხვა გზით - მკვეთრი წინააღმდეგობიდან ბინომიალურ იდენტობამდე. როგორც წესი ეწინააღმდეგება

პარემიოლოგიური გამოსახულების კომპონენტები მიეკუთვნება მეტყველების ერთსა და იმავე ნაწილს და ხასიათდება საპირისპირო ლექსემების რითმებით. ზოგადად, ანდაზებში დაპირისპირება მეორის დეაქტუალიზაციის მეთოდით უნდა განიხილებოდეს. ამ ტიპის ანდაზებში ასახულია ტაბასარულ ენაზე მოლაპარაკეების ღირებულებათა სისტემის, ზნეობრივი დამოკიდებულების და მენტალიტეტის ასახვა.

დისერტაციაში დამახასიათებელი პარემიოლოგიური ერთეულები წარმოდგენილია მარტივი და რთული წინადადების სტრუქტურებით და წინადადებების მსგავსად მიეკუთვნება გარკვეულ კომუნიკაციურ ტიპს: კითხვითი ან არაკითხვითი. კითხვითი წინადადებით წარმოდგენილი პარემიოლოგიური ერთეულები, როგორც წესი, ხასიათდება გადაცემული ინფორმაციის ექსპრესიულობით, რომელიც შეიცავს რიტორიკულ კითხვაში დაფარულ ფარულ განცხადებას.

არადაკითხვითი წინადადებებით წარმოქმნილი პაროემიები ძირითადად წარმოდგენილია დეკლარაციული წინადადებების სახით, რომლებსაც შეუძლიათ ირიბად გამოხატონ მოტივები. იმპულსი რეალიზდება პარემიოლოგიურ ერთეულებში რჩევის, ინსტრუქციის, ბრძანების ან გაფრთხილების სახით. იმპერატიულობის მნიშვნელობა ტაბასარაან ანდაზებსა და გამონათქვამებში წარმოდგენილია განმარტების სხვადასხვა ხარისხით და დიფერენცირებულია პირდაპირ და არაპირდაპირ მოტივად.

მოდალობის თვალსაზრისით, პარემიოლოგიური ერთეულები შეესაბამება დადებით და უარყოფით წინადადებებს.

პარემიოლოგიური მასალის მნიშვნელოვანი ნაწილი წარმოდგენილია მარტივი წინადადების სტრუქტურით. ძირითადად, ეს არის თხრობითი, მოტივაციური, კითხვითი წინადადებები და ერთნაწილიანი უპიროვნო სინტაქსური სტრუქტურები.

რთული სინტაქსური ორგანიზაციის ანდაზები წარმოდგენილია შედგენილი, შედგენილი და არამოკავშირე წინადადებებით. შედგენილ წინადადებებთან სტრუქტურულად კორელირებული პარემიოლოგიური ერთეულები არაპროდუქტიულია. რთული წინადადების სტრუქტურის ანდაზებს შორის ნაყოფიერად არის წარმოდგენილი იმპერატიული და არაიმპერატიული ხასიათის ანდაზები.

პაროემიების ანალიზი აჩვენებს აწმყო დროის ზმნების როგორც მარტივი, ისე რთული კონსტრუქციების უპირატეს გამოყენებას დროული (= არა კონკრეტულად დროებითი) სემანტიკით, რასაც თავისი დასაბუთება აქვს: პარემიოლოგიური ერთეულები, როგორც წესი, ასახავს დროულ სიტუაციებს. მისი ინსტრუქციული ხასიათიდან გამომდინარე, პარემიოლოგიური ერთეულების ჯგუფი იყენებს კომუნიკაციურ სტრატეგიასთან ასოცირებულ futurum ფორმას. შესწავლილ პარემიოლოგიურ ერთეულებში ზმნების აორისტული ფორმები ცალ-ცალკეა წარმოდგენილი.

პარემიოლოგიური მასალის ანალიზმა გამოავლინა შედარებითი ხასიათის ანდაზური დებულებების მნიშვნელოვანი ჯგუფი, რომელიც ასახავს ნაციონალურ სპეციფიკურ კონოტაციებს და გარემომცველი სამყაროს ფიგურატიულ-ასოციაციურ და ინტელექტუალურ გაგებას ტაბასარულ ენაზე მოლაპარაკეების მიერ.

სინტაქსური სტრუქტურის თავისებურებები (სინტაქსური შინაარსი, სიტყვათა წყობა, ფაქტობრივი არტიკულაციის შესაძლებლობა, გარკვეული სემანტიკურ-სინტაქსური მიმართებების განხორციელება და სხვ.) დიდწილად განპირობებულია პარემიოლოგიური ერთეულების პრაგმატული დანიშნულებით. პარემიოლოგიური ერთეულები გამოირჩევიან რიტმული და ფონეტიკური ორგანიზებით, სინტაქსური თანმიმდევრულობითა და მთლიანობით. ჩვეულებრივი წინადადებებისგან განსხვავებით, აქ პროდუქტიულად გამოიყენება ლექსიკურ-სემანტიკური კონტრასტის, პარალელიზმის, რიტმულ-ინტონაციური ორგანიზებისა და ნაწილების ერთმანეთთან ინტონაციურ-სემანტიკური ადაპტაციის მეთოდები.

აპლიკაცია შეიცავს 2500-მდე ტაბასარანის პარემიოლოგიურ ერთეულს, რომლებიც შეყვანილია სამეცნიერო მიმოქცევაში სხვადასხვა სამეცნიერო ინფორმაციის მისაღებად.

დისერტაციის ძირითადი დებულებები აისახება შემდეგ პუბლიკაციებში:

1. კულტურის ზოომორფული კოდის მქონე პარემიოლოგიური გამოსახულების ფორმირების თავისებურებები ტაბასარულ ენაში// დაღესტნის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის შრომები. სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები. გამოცემა No 4. - მახაჭკალა-დსპუ, 2011. S. 106-109.

2. ნათესაობის ტერმინთა სახელების ენობრივი და კულტურული ანალიზი რუსულ და ტაბასარანულ ენებში// შემეცნებითი ლინგვისტიკის კითხვები. No 3. - Tambov, 2012. S. 135-139.

3. რიცხვთა სიმბოლიკა ტაბასარაან პარემიოლოგიაში // ადიღეს სახელმწიფო უნივერსიტეტის მოამბე. Issue 2. Maykop, 2012. S. 155-159.

4. „მეგობრობის“ ცნება მსოფლიოს ტაბასარაან პარემიოლოგიურ სურათში// ადიღეს სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერია 2. ფილოლოგია და ხელოვნების ისტორია. ნომერი 3 (105). - Maikop, 2012. S. 87-91.

5. მგელი და ძაღლი მსოფლიოს ტაბასარაან პარემიოლოგიურ სურათში // დაღესტნის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. გამოცემა No 3. _ მახაჭკალა, 2012. S. 54-56.

6. ტენდერის ჩატარების ადგილი ტაბასარანის პარემიოლოგიურ ერთეულებში// ენა. ლიტერატურა. კულტურა. გამოცემა No2-3 - M 2012 S. 17-26.

7. ტაბასარანის ენის პარემიოლოგიური ერთეულების შესწავლის პრაგმატული ასპექტი // ჩუვაშური სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ბიულეტენი. ᲓᲐ ᲛᲔ. იაკოვლევი. ნომერი 1 (77). 4.1. - Cheboksary, 2013. S. 30-34.

8. „ხელის“ ცნება მსოფლიოს ტაბასარულ ენობრივ სურათში // ისტორიის, ფილოლოგიის, კულტურის პრობლემები. ნომერი 1 (39). -Magnitogorsk, 2013. S. 251-255

9. „შრომის“ ცნება მსოფლიოს ტაბასარულ ენობრივ სურათში// დაღესტნის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. გამოცემა No3. - მახაჭკალა, 2013. S. 193-199.

10. „დროის“ ცნება მსოფლიოს ტაბასარულ ენობრივ სურათში// ისტორიული და სოციალურ-საგანმანათლებლო აზროვნება. გამოცემა No6.-კრასნოდარი, 2013. S. 153-158.

11. მარტივი და რთული აგებულების ტაბასარანის პარემიოლოგიური ერთეულები ინდუქციისა და უარყოფის მნიშვნელობით // დაღესტნის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. გამოცემა No3. - მახაჭკალა, 2014. S. 155-160.

12. კულტურის რელიგიური და მაგიური კოდები მსოფლიოს ტაბასარაან პარემიოლოგიურ სურათში// ადიღეს სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერია 2. ფილოლოგია და ხელოვნების ისტორია. ნომერი 3 (145). - Maykop, 2014. S. 46-53.

13. მეტაფორა, როგორც ადამიანური ფაქტორი ენისა და კულტურის სივრცეში: მნიშვნელობა და ინტერპრეტაცია// მეცნიერების, კულტურის, განათლების სამყარო. Issue 6. - Gorno-Altaisk, 2014. S. 421-423.

14. დაღესტნური ენების პარემიოლოგიური კვლევების ისტორია // მეცნიერებისა და განათლების თანამედროვე პრობლემები. გამომცემლობა: გამომცემლობა „საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა აკადემია“ (პენზა). ნომერი 6. 2014 წ.

15. „სიმართლისა“ და „ცრუის“ ცნებები თაბასარაული ენის სამყაროს ანდაზულ სურათში // მეცნიერებისა და განათლების თანამედროვე პრობლემები. გამომცემლობა: გამომცემლობა „საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა აკადემია“ (პენზა). გამოშვება 1.2015 წ.

16. კულტურის ზოომორფული კოდის წარმოდგენა ტაბასარანის, აგულისა და რუტულის ენების სამყაროს პარემიოლოგიურ სურათებში // დაღესტნის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. ნომერი 3. - მახაჭკალა, 2015 წ. ს 176-186.

17. ენის მეტაფორა, როგორც კულტურის წარმოდგენის საშუალება// დსუ ახალგაზრდა მეცნიერთა შრომები. მახაჭკალა: IPTs DGU, 2009 წ., გვ.4446.

18. "მოტყუების" ცნება რუსული და ტაბასარა ენების ფრაზების სისტემაში // რუსული და შედარებითი ლინგვისტიკის კითხვები. გამოცემა 5. - მახაჭკალა: IPTs DGU, 2009. S. 108-111.

19. ქალის სილამაზის გააზრება მსოფლიოს დაღესტნის ენობრივ სურათში // რუსული და შედარებითი ლინგვისტიკის კითხვები. გამოცემა 6. - მახაჭკალა: IPTs DGU, 2010. S. 24-29.

20. გრამატიკული ტრანსფორმაცია თარგმანში: სინტაქსური ტრანსფორმაცია და შესაძლო სინტაქსური ჩარევა // კავკასიური ენათმეცნიერების კითხვები. გამოცემა 2. - მახაჭკალა 2010. S. 97-101.

21. კულტურის კვებითი კოდი ტაბასარული ენის სამყაროს პარემიოლოგიურ სურათში// კავკასიური ენათმეცნიერების კითხვები. გამოცემა 2. - მახაჩკალა, 2010. S. 65-70.

22. სომატიზმის ენობრივი და კულტურული ანალიზი ტაბასარანული ენის სამყაროს ფრაზეოლოგიურ და პარემიოლოგიურ სურათში. გამოცემა 7. - მახაჭკალა, 2011. S. 123-128.

23. ცხენისა და ვირის გამოსახულებები ტაბასარულ ენათა სამყაროს პარემიოლოგიურ სურათში / / რუსული და დაღესტნური ენების ტიპოლოგიის კითხვები. ნომერი 1. - მახაჭკალა, 2012. S. 114-120.

24. „ოჯახის“ ცნება სარანსკის ენის ტაბას ანდაზებსა და გამონათქვამებში // კავკასიური ენათმეცნიერების კითხვები. ნომერი #6. - მახაჭკალა, 2011. S. 38-42.

25. ცნება „გონება - სისულელე“ ტაბასარატური ენის სამყაროს პარემიოლოგიურ სურათში// რუსული და შედარებითი ლინგვისტიკის კითხვები. გამოცემა 8. - მახაჭკალა, 2011. S. 56-60.

26. თაბასარა წყევლა: ლინგვოკულტუროლოგიური ანალიზი // დსუ ახალგაზრდა მეცნიერთა შრომები. - მახაჭკალა, 2012 წ 6769 ს.

27. ტაბასარაანული ანდაზების სინტაქსური სტრუქტურის ზოგიერთი თავისებურება// რუსეთის განათლების აკადემიის დაღესტნის სამეცნიერო ცენტრის მოამბე. ნომერი 2. - მახაჭკალა, 2013. S. 31-33.

28. ტაბასარანული ენის პარემიები, წარმოდგენილი მარტივი წინადადებებით// რუსეთის განათლების აკადემიის დაღესტნის სამეცნიერო ცენტრის მოამბე. ნომერი 3. - მახაჭკალა, 2013. S. 36-39.

29. ტაბასარანული ენის პარემიები, წარმოდგენილი რთული წინადადებებით// რუსეთის განათლების აკადემიის დაღესტნის სამეცნიერო ცენტრის მოამბე. ნომერი 4. - მახაჭკალა, 2013. S. 44-46.

30. ცნებების "გონი" და "სისულელე" შედარებითი ანალიზი რუსულ და ტაბასარულ ენობრივ კულტურებში// დაღესტნის ხალხთა ფოლკლორის, ლიტერატურისა და ენების შესწავლა. გამოცემა No 9. - მახაჭკალა, 2013. S. 13-22.

31. "სინდისის" ცნება ტაბასარაანული ენის ანდაზებსა და გამონათქვამებში// დაღესტნის ხალხთა ფოლკლორის, ლიტერატურისა და ენების შესწავლა. 2013. No10.

32. "სიმდიდრის" ცნების შედარებითი ანალიზი რუსულ და ტაბასარულ ლინგვისტურ კულტურებში // დაღესტნის ხალხთა ფოლკლორის, ლიტერატურისა და ენების შესწავლა. ნომერი 9. - მახაჭკალა, 2013. S. 44-48.

33. „სამშობლოს“ ცნება მსოფლიოს ტაბასარულ პარემიოლოგიურ სურათში// ლინგვისტური ტიპოლოგიის კითხვები. ნომერი 1. - მახაჭკალა, 2013. S. 67-70.

34. თაბასარანის სურვილები// დაღესტნის ხალხთა ფოლკლორის, ლიტერატურისა და ენების შესწავლა. ნომერი 9. - მახაჭკალა, 2013 წ. 48-54.

35. კულტურის სხეულის კოდი მსოფლიოს ტაბასარანის პარემიოლოგიურ სურათში // რუსეთის განათლების აკადემიის დაღესტნის სამეცნიერო ცენტრის ბიულეტენი. გამოცემა No1. - მახაჭკალა, 2014. S. 86-90.

36. რუსული და ტაბასარა პარემიოლოგიური ეკვივალენტები: ლინგვოკულტუროლოგიური ანალიზი// რუსული და შედარებითი ლინგვისტიკის კითხვები. გამოცემა 11. - მახაჭკალა, 2014. S. 16-21.

37. მეტაფორა, როგორც სამყაროს ღირებულებითი სურათის ელემენტი // რუსეთის განათლების აკადემიის დაღესტნის სამეცნიერო ცენტრის ბიულეტენი. გამოცემა 2. - მახაჭკალა, 2014. S. 78-82.

38. პარემია, როგორც ლინგვისტური კვლევის ობიექტი // რუსეთის განათლების აკადემიის დაღესტნის სამეცნიერო ცენტრის მოამბე. გამოცემა 3. - მახაჭკალა, 2014. S. 77-80.

39. მსოფლიოს ტაბასარანის პარემიოლოგიური სურათის ლინგვისტური და კულტურული ცნებები// რუსეთის განათლების აკადემიის დაღესტნის სამეცნიერო ცენტრის მოამბე. გამოცემა 4. - მახაჭკალა, 2014. S. 44-50.

40. "სიკვდილის" კონცეფცია რუსულ და ტაბასარულ ენებზე მსოფლიოს ნახატებში (ანდაზებსა და გამონათქვამებზე დაყრდნობით) // დაღესტნის ხალხების ფოლკლორის, ლიტერატურისა და ენების შესწავლა. გამოცემა No 9. - მახაჭკალა, 2014. S. 55-60.

41. „ზნეობის“ ცნება რუსული და დაღესტნური ენების სამყაროს პარემიოლოგიურ სურათებში// ფოლკლორის შესწავლა, ლიტერატურა.

რი და დაღესტნის ხალხების ენები. გამოცემა No 9. - მახაჭკალა, 2014. S. 134-140.

მონოგრაფიები, ლექსიკონები:

42. თაბასარაან ანდაზთა და გამონათქვამთა ლექსიკონი. CPI DSU. მახაჭკალა. 2014. 208 გვ.

ფორმატი 60x84 1/16. დროის ყურსასმენი. ოფსეტური ქაღალდი. ტირ. 100 ეგზემპლარი რეპროდუცირებულია IP “Bisultanova P.Sh.”, მახაჭყალა, ქ. მ.ჰაჯიევა, 34.*

(გაგრძელება)

# 4 #

ტაბასარული ენა

ტაბასარული ენა- ჩამოთვლილია გინესის რეკორდების წიგნში სირთულის მიხედვით. მისი თავისებურება მდგომარეობს მრავალრიცხოვან შემთხვევებში, რომელთაგან 46-ია.

ტაბასარანები არის მცირე ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც ძირითადად ცხოვრობს დაღესტნის რესპუბლიკაში. საერთო ჯამში ტაბასარანები დაახლოებით 150 ათას ადამიანს ითვლიან.

დღეს ტაბასარანი დაღესტნის ერთ-ერთი სახელმწიფო ენაა. მას სრულიად აკლია წინადადებები და იყენებს პოსტპოზიციებს. ამ ენაში არსებობს დიალექტების სამი ჯგუფი. ისინი აერთიანებენ დიალექტების კონკრეტულ ჯგუფს. ტაბასარანული ენის ნიშანთა სისტემაში ბევრია ნასესხები სხვადასხვა ენებიდან: აზერბაიჯანული, სპარსული, რუსული და სხვა ენებიდან.

# 3 #

არაბული

არაბული- ეს არის პლანეტის ერთ-ერთი ყველაზე რთული ნიშანი სისტემა. ერთ ასოს შეიძლება ჰქონდეს ოთხი განსხვავებული მართლწერა. ყველაფერი დამოკიდებული იქნება კონკრეტული პერსონაჟის სიტყვის მდებარეობაზე.

არაბულში არ არის პატარა ასოები. აქ აკრძალულია დეფისისთვის სიტყვების გატეხვა და ასოზე ხმოვანთა სიმბოლოები არ იქნება ნაჩვენები. ამ ენის ერთ-ერთი მახასიათებელია სიტყვების მართლწერა - ისინი იწერება მარჯვნიდან მარცხნივ. ასევე არაბულ ენაში არის სამი რიცხვი რუსული ენის ჩვეულებრივი ორი რიცხვის ნაცვლად: მხოლობითი, მრავლობითი, ორმაგი. შეუძლებელია აქ თანაბრად წარმოთქმული სიტყვების შეხვედრა, თითოეულ ბგერას აქვს ოთხი განსხვავებული ბგერა, რაც დამოკიდებულია მის მდებარეობაზე.

# 2 #

რუსული ენა

დიდი და ძლიერი რუსული ენამსოფლიოში სამი ყველაზე რთული ენიდან ერთ-ერთი. მისი მთავარი სირთულე თავისუფალი სტრესის შესაძლებლობაშია.

მაგალითად, ფრანგულში ხაზგასმა ყოველთვის ბოლო მარცვაზე დევს სიტყვაში. რუსულად, ძლიერი პოზიცია ყველგან არის: პირველ, ბოლო მარცვალში ან თუნდაც სიტყვის შუაში. მრავალი ლექსიკური ერთეულისთვის მნიშვნელობა განისაზღვრება სტრესის კონკრეტული ადგილით. მაგალითებს შორის: ორგანო - ორგანო, ფქვილი - ფქვილი.

პოლისემანტიკური სიტყვების მნიშვნელობა, რომლებიც ერთნაირად წარმოითქმის და იწერება, განისაზღვრება მხოლოდ კონკრეტული წინადადების კონტექსტში. ენობრივ ერთეულებს შეიძლება ჰქონდეთ განსხვავებები დამწერლობაში, მაგრამ გამოითქმის ერთნაირად, სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობის მქონე, მაგალითად: ხახვი - მდელო და ა.შ. რუსული ენა ძალიან მდიდარია სინონიმებით. მასში ერთ სიტყვას შეუძლია ათამდე ენობრივი ერთეული შეიძინოს მნიშვნელობით ახლოს.

პუნქტუაციასაც დიდი მნიშვნელობა აქვს. მინიმუმ ერთი მძიმის არარსებობამ შეიძლება მთლიანად შეცვალოს მთელი ფრაზის მნიშვნელობა. დაიმახსოვრეთ გატეხილი ფრაზა: „აღსრულების შეწყალება არ შეიძლება“.

# 1 #

ჩინური

ჩინურიეს წარმოუდგენლად რთული ენაა შესასწავლი. პირველი სირთულე მდგომარეობს ამ ენაში იეროგლიფების რაოდენობაში. ჩინური ენის თანამედროვე ლექსიკონში დაახლოებით 87 ათასი სიმბოლოა.

აქ სირთულე მდგომარეობს არა მხოლოდ ნიშანთა სისტემაში, არამედ წერის წესებშიც. იეროგლიფში არასწორად გამოსახული ერთადერთი ხაზი მთლიანად ამახინჯებს სიტყვის მნიშვნელობას. ჩინური "ასო" შეიძლება ნიშნავდეს სიტყვას ან თუნდაც დიდ წინადადებას. გრაფიკული სიმბოლო ყოველთვის არ ასახავს სიტყვის ფონეტიკას - ადამიანი, რომელმაც არ იცის ჩინური ენის ყველა სირთულე, ვერ გაიგებს, როგორ გამოთქვას დაწერილი სიტყვა სწორად.

ფონეტიკა აქაც საკმაოდ რთულია: მას აქვს სხვადასხვა ჰომოფონები და აქვს ოთხი ტონი სისტემაში. ამ ენის შესწავლა ერთ-ერთი ყველაზე რთული ამოცანაა, რომელსაც ნებისმიერი უცხოელი თავის თავს დაუსვამს.