„მოკვდავი სხეულის ჩემი სული უფრო ახალგაზრდაა,

ჯიუტად, წლების განმავლობაში არ ნებდება.

მასზე ნაოჭები არ არის - არა როგორც კანზე,

და ის ინარჩუნებს პირდაპირ - არა როგორც ზურგი ... "

ერთხელ ინჰოდან (ღმერთმა შეიწყალოს) ალიგაჯს ჰკითხეს: "რა აკლია ადამიანს ყველაზე მეტად?" -"გონება“ იყო მისი პასუხი...

პოეტის დაბადების წლად, ა.შამხალოვის თქმით, 1845 წელია მიჩნეული. ალი-გაჯი დაიბადა სოფელ ზემო ინხოში (ახლანდელი გუმბეტოვსკის რაიონი) უბრალო და შრომისმოყვარე მთამსვლელის გაზიმაგომედის ოჯახში.

12 წლამდე ბიჭი ოჯახში აღიზარდა და სოფლის სკოლაში სწავლობდა, შემდეგ მამამ, ჩვეულებისამებრ, სხვა სოფლის - მიათლის მედრესეში გაგზავნა.

მიათლში 10 წლიანი სწავლის შემდეგ ალი-გაჯი მშობლიურ სოფელში დაბრუნდა. დაბრუნებიდან მალევე მიიღო მეზობელი სოფლის ოროტის ჯამაათის მოწვევა დიბირის თანამდებობაზე. შემდეგ იმავე თანამდებობაზე გადავიდა სოფელ ბურტუნაიში.

იქ წელიწადნახევარი მუშაობის შემდეგ ის, კუმიკის სოფელ ენდერის მცხოვრებთა თხოვნით, მათთან საცხოვრებლად გადადის და მრავალი წლის განმავლობაში (ჩვიდმეტი წელი) ხდება მეჩეთის დიბირი.

ალი-ჰაჯის შესახებ ასევე ცნობილია, რომ მან ორჯერ იმოგზაურა მექაში წმინდა პილიგრიმში - ჰაჯი, რისთვისაც მიიღო ჰაჯის (წმინდანი) წოდება. ცნობილია, რომ პირველი მოგზაურობა მოეწყო მთიელებთან შესახვედრად შამილთან, რომელიც მექაში იმყოფებოდა (დაახლოებით 1870 წლის ნოემბერში, როდესაც ალი-გაჯი ოროტაში მუშაობდა), პოეტმა მეორე მოგზაურობა უკვე სიცოცხლის წლებში ენდერში გააკეთა. .

მას ჰქონდა შესანიშნავი ხმა, ცნობილი იყო არა მხოლოდ როგორც პოეტი, არამედ როგორც მისი სიმღერების შემსრულებელი. ავტორია მრავალი ლირიკული და სატირული ლექსისა, რომელიც მიმართულია ფულის რბევისა და თვალთმაქცობის წინააღმდეგ, აგრეთვე პოეტური ფილოსოფიური აფორიზმები, რომლებიც ავარულ ენაში გამონათქვამების სახით შევიდა.

პოეტის სიცოცხლეშიც კი ალი-ჰაჯის პოეზიამ ხალხის აღიარება და სიყვარული მოიპოვა. ფართოდ გავრცელდა და პოპულარული იყო მისი დიდაქტიკური ლექსები, ბრძნული გამონათქვამები და რედაქციები, რელიგიური ქადაგებები და საგალობლები, ელეგიები და სატირული ლექსები. 1905 წლიდან პოეტის თხზულება ინტენსიურად იბეჭდება თემირ-ხან-შურაში მ.მავრაევის სტამბაში. ისინი შეტანილი იყო სირაჟუდინის კრებულებში ობოდიდან „ბუსტან ავარისტანი“ („ავარისტანის ბაღი“, 1905 წ.), აბდულლაგაჯი ჩოხიდან „ვაგ1ზაბაზულ ტეხ“ („ქადაგებების კრებული“, 1912 წ.) უფრო მეტიც, რელიგიურ მითითებებთან ერთად, საერო ლექსები. შეტანილი იყო ამ კრებულებშიც - "რუხი თმა", "მშიერი მგლებივით", "უმეცრების შესახებ", ასევე პოეტის დიდაქტიკური მინიატურები.

1913 წელს ალი-ჰაჯის ლექსი „მექას აღება“ ცალკე გამოცემად გამოიცა მავრაევის სტამბაში, სადაც აღინიშნა წინასწარმეტყველის ისტორიული ლაშქრობა მექაში. ალი-გაჯი ცნობილი იყო აღმოსავლეთშიც, სადაც გამოქვეყნდა კუდალიდან ჰასანთან, მუჰამედ თაჰირ ალ-კარაჰისთან და სხვებთან ერთად.

პირველად საბჭოთა ხელისუფლების დროს პოეტის ლექსები გამოაქვეყნა ცნობილმა ავარელმა ფილოლოგმა აბდულატიპ შამხალოვმა კრებულში „ავარების ძველი სიმღერები და მოთხრობები“ (1928 წ.). მნიშვნელოვანი შესვენების შემდეგ 1958 წელს ისინი გამოქვეყნდა ავარის პოეზიის ანთოლოგიაში.

1972 წელს გამოიცა პოეტის თხზულებათა პირველი ცალკე კრებული „ნაზმაბი“ („ლექსები“), 1995 წელს კი ლექსების ახალი კრებული „ასარალი“ („ნაწარმოებები“), რომელშიც საბოლოოდ შევიდა მისი სულიერი პოეზია. რუსი მკითხველი ალი-გაჯის შემოქმედებას პირველად 1934 წელს გაეცნო დაღესტნის ანთოლოგიაში, მოგვიანებით მისი ლექსები განთავსდა კრებულებში დაღესტნის ხალხთა პოეზია (1960), დაღესტნური ლირიკა (1961).

„ცარიელ წიგნს მკლავქვეშ ატარებ,

მასზე პასუხობთ უმეცრების კითხვებს.

ბედის თხრობა ვარსკვლავებით, დაიწყეთ მალე

მატყუარებისა და მკურნალთა სასიხარულოდ.

სამჯერ ესვრი მკითხაობის ქვებს,

ვის ამშვიდებ შენი მკითხაობით?

ბოლოს და ბოლოს, თუ ვირს სიმღერა დაუწყე,

ვირს სიმღერა არ ამხიარულებდა.

დაე, ტამბურები და მხიარული მილები დაარტყას,

ცხვარი არ იცეკვებს ტამბურთან,

თუ შენს გონიერ გონებას სიტყვები არ ეხება,

მართალია, შენი თავი ცარიელია.

სულის სიტყვით სულს არ შეეხები,

თქვენ ვერ დაეხმარებით მათ თავიანთ სავალალო საქმეში,

და იცოდე, ვირმა ფასი არ იცის

და ჭკვიანური ცხენის ქონება.

და ვინც ასუფთავებს ხბოს ბეღელს,

მან თითქმის არ იცის არწივის ჩვევები.

გაიხსენეთ ორი ან სამი სასაცილო ხუმრობა

ამათ - ქუდებში - ტყის დათვები.

შეინახეთ ორი ან სამი კეთილი სიტყვა რეზერვში

ისინი, ვინც ერთმანეთს ეჭიდებიან, მზად არიან.

არ დაგავიწყდეთ - გზაში გამოგადგებათ -

სულელებისთვის საყელო ეცემა,

დიახ, ისე, რომ მათ კისერზე ზარები ჟრიამულით,

შორიდან ამოსაცნობად.

სამუშაოსთვის მიეცით მათ ძილის წინ:

სლოპი - ვირისკენ, მარცვლეული - ცხენისკენ.

უნაყოფო ბუჩქი, გადაზრდილი სქელში,

ნუ შეადარებ ნაყოფიერ პალმის ხეს,

და გულში ნუ გეწყინება

მათთვის, ვინც სიკეთეს კარგს არ თვლის.

და ძალიან სასაცილოა, ვინც გაღიზიანებით სუნთქავს

მათთვის, ვისაც არ ესმის არომატის ყვავილები.

მას, ვისთან ერთადაც შენს სულთან ვერასოდეს შეეგუები,

აიღე, წადი, მშვიდობით შენი ხელით,

და ნუ უპასუხებთ მოსაუბრეებს ჩურჩულით,

გაიარეთ ისინი ჩუმად და დარჩით საკუთარი თავი“.

(ავარიდან თარგმნა იაკოვ კოზლოვსკიმ)

ინხოელი ალი-გაჯი დაღესტნელი პოეტების ბრწყინვალე კოჰორტის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელია.

ისევე როგორც დარგინი ომარლა ბატირაი, კუმიკი ირჩი კაზაკი, ლეზგინი ეტიმ ემინი, ალი გაჯიმ გახსნა ახალი ფურცელი თავისი ხალხის კულტურის ისტორიაში, ჩაანაცვლა არაბულენოვანი ლიტერატურის ტრადიცია, რომელიც საუკუნეების მანძილზე მიდის ორიგინალურ მხატვრულ ტრადიციებამდე. თავისი ხალხის და ამით საფუძველი ჩაეყარა ავარის ლიტერატურის განვითარებას მათ მშობლიურ ენაზე.

ალი-გაჯი გარდაიცვალა 1889 წელს კუმიკის სოფელ ენდერში.

ინჰოს ალი-გაჯის მხატვრული სამყარო

ჩ.იუსუპოვა

ალი-გაჯი ინჰოდან არის XIX საუკუნის მეორე ნახევრის დაღესტნელი პოეტების ბრწყინვალე კოჰორტის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელი. ისევე როგორც დარგინი ომარლა ბატირაი, კუმიკი ირჩი კაზაკი, ლეზგინი ეტიმ ემინი, ალი გაჯიმ გახსნა ახალი ფურცელი თავისი ხალხის კულტურის ისტორიაში, ჩაანაცვლა არაბული ლიტერატურის ტრადიცია, რომელიც საუკუნეების მანძილზე ბრუნდება მისი ორიგინალური მხატვრული ტრადიციებით. ხალხი და ამით საფუძველი ჩაეყარა ავარიული ლიტერატურის განვითარებას მშობლიურ ენაზე.

ალი-გაჯი ინჰოს (1845–1891)

პოეტის სიცოცხლეშიც კი ალი-ჰაჯის პოეზიამ ხალხის აღიარება და სიყვარული მოიპოვა. ფართოდ გავრცელდა და პოპულარული იყო მისი დიდაქტიკური ლექსები, ბრძნული გამონათქვამები და რედაქციები, რელიგიური ქადაგებები და საგალობლები, ელეგიები და სატირები. 1905 წლიდან პოეტის შემოქმედება ინტენსიურად იბეჭდებოდა თემირ-ხან-შურაში მ.-მ.-ს სტამბაში. მავრაევი. მისი ლექსები შეტანილია სირაჟუდინის კრებულებში ობოდა "ბაღი ავარისტანი" ("ბუსტან ავარისტანი", 1905), აბდულლაგაჯი ჩოხიდან "ქადაგებების კრებული" ("ვაგიზაბაზულ ტიეჰ", 1912). რელიგიურ ინსტრუქციებთან ერთად ამ კრებულებში შედიოდა აგრეთვე საერო ლექსები - „ნაცრისფერი თმა“, „მშიერი მგლებივით“, „უმეცრებაზე“, ასევე პოეტის დიდაქტიკური მინიატურები.

1913 წელს მავრაევის სტამბაში ცალკე გამოცემად გამოიცა ალი-ჰაჯის ლექსი „მექას აღება“ („მაქა ბაჰიილულ თურქები“), რომელიც ადიდებს წინასწარმეტყველ მუჰამედის ისტორიულ ლაშქრობას მექაში. ალი-გაჯი ცნობილი იყო აღმოსავლეთშიც, სადაც გამოქვეყნდა გასანთან ერთად კუდალიდან, მოჰამედ-ტაჰირ ალ-კარაჰისთან, გაჯი-მაგომედთან ერთად სუგურიდან და სხვა.

თუმცა, მხატვრული სიტყვის დიდი და აღიარებული ოსტატი, ალი-გაჯი, არც ისე ადვილად მიიღო 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ დაარსებულმა ახალმა მთავრობამ, რადგან ხელოვანის აღიარება იდეოლოგიური მეცნიერებით უფრო მეტად, ვიდრე მისი ნიჭი და შემოქმედება. დაიწყო განსაზღვრა ისეთი ატრიბუტებით, როგორიცაა გლეხური წარმომავლობა, იმდროინდელი არაბული განათლების ნაკლებობა, გაუნათლებლობა, ტანჯული ბედი, ფეოდალების მიერ დანგრეული ცხოვრება.

და, მიუხედავად ამისა, ალი-გაჯისადმი ინტერესი არ გაქრა, პოეტის შემოქმედებამ მიიპყრო მეცნიერების ყურადღება - და არა მხოლოდ ფილოლოგების, არამედ ისტორიკოსებისა და ფილოსოფოსების ყურადღებაც. მკვლევარები ხან მკვეთრი კუთხეებისა და აკრძალული თემების მიზანმიმართულად გვერდის ავლით, ხან კი ხელისუფლების მიერ რეგულირებული შეფასებების გულწრფელად გაზიარებით, ალი-გაჯის პოეზიისკენ მიმავალ გზას არ აძლევდნენ. პირველად საბჭოთა ხელისუფლების დროს პოეტის ლექსები გამოაქვეყნა ცნობილმა ავარელმა ფილოლოგმა აბდულატიპ შამხალოვმა. ისინი შეტანილია კრებულში ავარების ძველი სიმღერები და მოთხრობები (1928), მოგვიანებით კი ავარიული პოეზიის ანთოლოგიაში (1958). 1972 წელს გამოიცა პოეტის თხზულებათა ცალკე კრებული „ლექსები“ („ნაზმაბი“), ხოლო 1995 წელს – პოეტის ლექსების კრებული „ნაწარმოებები“ („ასარალი“), რომელშიც საბოლოოდ შევიდა მისი სულიერი პოეზია.

რუსი მკითხველი ალი-გაჯის შემოქმედებას პირველად 1934 წელს გაეცნო დაღესტნის ანთოლოგიაში, მოგვიანებით მისი ლექსები გამოქვეყნდა კრებულებში დაღესტნის ხალხთა პოეზია (1960), დაღესტნის ლირიკა (1961). პირველი ბიოგრაფიული მონაცემები და პირველი შეფასება ალი-გაჯის შემოქმედებაზე მის მიერ შედგენილ ზემოხსენებულ კრებულში აბდულატიპ შამხალოვმა მისცა. მას შემდეგ პრესაში არაერთხელ გამოჩნდა განცხადებები და სტატიები ალი-გაჯის პოეზიისა და მისი ადგილის შესახებ ავარის ლიტერატურის ისტორიაში. ავტორებმა აღნიშნეს პოეტის შემოქმედების სოციალური ორიენტაცია და სიმკვეთრე, მათი მაღალი მხატვრული დამსახურება, გამოავლინეს მისი მხატვრული ცნობიერების სირთულე, ბუნდოვანება და შეუსაბამობა.

პროფესორი რ.მ.მაგომედოვი მიუთითებს ალი-გაჯის დიდ როლზე XIX საუკუნის მეორე ნახევრის დაღესტნის კულტურის განვითარებაში, ფილოსოფიურ მეცნიერებათა დოქტორი მ.აბდულაევი თავის მონოგრაფიაში მნიშვნელოვან ადგილს უთმობს პოეტის მსოფლმხედველობის ანალიზს.

ალი-გაჯის საქმისადმი ინტერესი არ შესუსტებულა და 70-იან წლებში, პირიქით, უფრო მძაფრი და ღრმა გახდა. ცნობილი დაღესტნელი კრიტიკოსი კამილ სულთანოვი ქმნის მხატვრის კრეატიულ პორტრეტს მისი თანდაყოლილი ემოციურობითა და ძიების სიგანით. ახალ მიდგომას უთმობს ალი-გაძის პოეზიას დეტალურ წინასიტყვაობაში კრებულის „ლექსები“ („ნაზმაბი“) აბასილ მაგომედი, მონოგრაფიული ნაწარმოებით პოეტის შესახებ არის ჩ.იუსუპოვა. დიდი რაოდენობით ფაქტობრივი მასალის მოზიდვით, მკვლევარები ავლენენ ალი-გაჯის პოეზიის თემატურ და ჟანრულ მრავალფეროვნებას, მის სოციალურ, ფილოსოფიურ და მორალურ და ეთიკურ საკითხებს, მასში ჩადებულ აზრებს, მხატვრული ძიების გატაცებას, სიმართლის მტკიცების უკომპრომისობას. და სამართლიანობა, მორალური სიწმინდე და სრულყოფილება. ახლა ალი-ჰაჯი ყველასთვის საინტერესოა, მას კითხულობენ, სწავლობენ ინსტიტუტებში, წერენ მასზე, სიყვარულით და პატივისცემით აღნიშნავენ მის იუბილეებს.

თუმცა, უკიდურესობამდე წასვლის საშიშროება, როგორც ჩანს, ადგას ალი-გაძის შემოქმედების თანამედროვე მკვლევარებს. მისი სულიერი პოეზიისა და მოღვაწეობის ყოფილი შეფერხებისგან განსხვავებით, ჩნდება სურვილი, რომ მისი პოეზიისგან განდევნოს ყველაფერი საერო, მიწიერი და მიიტანოს იგი თითქმის რელიგიურ წმინდანთა წოდებაზე, თუმცა არც პოეტის შემოქმედება და არც პიროვნება. , რომელიც საკმაოდ თვალსაჩინოდ ჩნდება თანამემამულეების მოგონებებში, ამის საფუძველს ნუ აძლევთ.

ჩვენ არ გაგვაჩნია დეტალური დოკუმენტირებული ბიოგრაფიული მონაცემები ალი გაჯის ცხოვრების შესახებ. პოეტის დაბადების წლად, ა.შამხალოვის თქმით, 1845 წელია მიჩნეული. ალი-გაჯი დაიბადა ამჟამინდელი გუმბეტოვსკის რაიონის სოფელ ზემო ინხოში უბრალო გლეხის - მთიელი გაზიმაგომედის ოჯახში. 12 წლამდე ბიჭი ოჯახში აღიზარდა და სოფლის სკოლაში სწავლობდა, შემდეგ მამამ, ჩვეულებისამებრ, სხვა სოფლის - მიათლის მედრესეში გაგზავნა. მიათლში 10 წლიანი სწავლის შემდეგ ალი-გაჯი მშობლიურ სოფელში დაბრუნდა. დაბრუნებიდან მალევე მიიღო სოფელ ოროტის ჯამაათის მიწვევა დიბირის თანამდებობაზე. შემდეგ იგი გადავიდა სოფელ ბურტუნაიში (იმავე თანამდებობაზე), აქ მუშაობდა წელიწადნახევრის განმავლობაში, ენდერის კუმიკის მკვიდრთა თხოვნით, გადავიდა მათში და გახდა მათი მეჩეთის დიბირი. მრავალი წელი (ჩვიდმეტი წელი). აქ გარდაიცვალა და დაკრძალეს 1891 წელს.ალი-ჰაჯის შესახებ ასევე ცნობილია, რომ მან ორჯერ შეასრულა ჰაჯი, რისთვისაც მიიღო წოდება - ჰაჯი. ცნობილია, რომ პირველი მოგზაურობა მოეწყო მთიელებთან შესახვედრად იქ მყოფ შამილთან (დაახლოებით 1870 წლის ნოემბერში), მეორე მოგზაურობა პოეტმა უკვე ენდერში ცხოვრების წლებში გააკეთა. ეს არის ალი გაჯის ცხოვრების გარეგანი მოვლენები. ისინი, როგორც ვხედავთ, არც ისე მდიდრები და მრავალფეროვნებები არიან, მაგრამ ამ გაურთულებელი და გაზომილი არსებობის უკან იდგა გონებისა და გულის შრომა, ინტენსიური სულიერი და შემოქმედებითი საქმიანობა.

ინჰოს ალი გაჯის სახლი.

"ჭკვიანი გული, ბრძენი თავი, ღრმა აზრები" ("Schodorab rakIgi, gIakylab betIergi, gvaridab pikrugi") - ეს არის ის, რაც უპირველეს ყოვლისა შეინიშნება ალი გაჯის პიროვნებაში მისი თანამემამულეების მოგონებებში, შეგროვებული დაუღალავი ენთუზიასტი და პოეტის ოსმანგაჯი მაგომედოვის მემკვიდრეობის მცველი. გონება დაჟინებით მოითხოვდა სიკეთესა და განწყობილებას ადამიანების მიმართ - ამას შეგვიძლია დავამატოთ პოეტის ცხოვრების ფაქტებსა და მოვლენებზე, მის მხატვრულ იდეალებსა და მისწრაფებებზე. გასაკვირი და იშვიათია რეალური და პოეტური ცხოვრების მთლიანობა და თანაფარდობა. ალი გაჯი ცხოვრობდა ისე, როგორც წერდა და წერდა ისე, როგორც ცხოვრობდა. ავარულ ლიტერატურაში შეყვანილი, როგორც რაციონალისტი პოეტი, მენტორი და ადამიანური მანერების, ეთიკისა და ზნეობის აღმზრდელი, თავად ალი-გაჯი იყო მორალის მასწავლებელი მის გარშემო მყოფთათვის ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

სასიყვარულო ლირიკა შეიძლება ჩაითვალოს ალი-გაჯის ლიტერატურული მოღვაწეობის დასაწყისად, თუმცა მეცნიერებაში დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა მოსაზრება, რომელიც ზოგადად უარყოფდა პოეტის მიმართვას ინტიმური გრძნობებისა და გამოცდილების სამყაროში.

თუმცა, 1972 წელს ალი გაჯის თოთხმეტი ნაკლებად ცნობილი ლექსი გამოჩნდა კრებულში "ლექსები", რომლებიც ნათლად და მრავალმხრივ ესთეტიკებდნენ პოეზიის მარადიულ თემას და ძირეულად შეცვლიდნენ პოეტის ჩვენს გაგებას. პოეტის სასიყვარულო ლექსებმა არა მხოლოდ გახსნა უბრალო ადამიანური გრძნობების, სიხარულისა და გამოცდილების მდიდარი და სავსე სამყარო, არამედ დიდი დამაჯერებლობითაც შესაძლებელი გახადა მხატვრის მსოფლმხედველობისა და ფილოსოფიური შეხედულებებისა და მისწრაფებების მოძრაობა.

ალი-ჰაჯის მსოფლმხედველობისთვის ორგანულია სასიყვარულო გრძნობების მაღალი პოეტიზაცია, ამაღლებული და პატივმოყვარე დამოკიდებულება საყვარელი ადამიანის მიმართ. აქ მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ნაცნობის ესთეტიკა, ხალხური სიმღერის პოტენციური შინაგანი რეზერვების გამოყენება, სადაც ჰიპერბოლა, ძლიერი გაზვიადება, წამყვანი სტილისტური ფიგურა ხდება. საყვარელი „ყველაზე უკეთესი“ („ლი-დასაგო ბერცინაი“), „შეიხი გოგოებს შორის“ („მუსუდუზულ კუკადულ კუთიბუ“), „მარტო მისი წარბები ასი გოგოს თვალზე ძვირია“ („ცო ნუსგო იასალდასა ქენსერ-ბერი“. bagya bugei”), თავისი გარეგნობით ანათებს ქუჩებს სინათლით, მოსვენებას ართმევს ახალგაზრდებს (“gIamal hisun lugyuna, tattoo hun sversvedula”), უნერგავს სიზმრებს მოხუცების სულებში (“here-zulgi hiyal dude batula” ) და ა.შ.

ხანდახან რელიგიური სიწმინდეების გამოყენება მიწიერის გამოხატვის მიზნით ძალიან თამამი ხდება. ჰაჯიების ლოცვა მიწიერი ქალის მიმართ უკვე სასჯელია, მაგრამ ალი-ჰაჯი კიდევ უფრო შორს მიდის. ის გვთავაზობს ნებისმიერი ბიზნესის დაწყებას არა ისლამის სანუკვარი ფორმულით - "ბისმილაგი" ("ალაჰის სახელით"), არამედ მისი საყვარელი ადამიანის სახელით. საყვარლისადმი მიმართვისას პოეტი ასევე იყენებს ღვთაებრივ ფორმულას - „ალხიამდულილაგი“ („დიდება ალლაჰს“), რომლითაც, ფაქტობრივად, იხსნება ყურანი.

იმავე ამაღლებულ ფერებში და ტექნიკაში გამოსახულია ლირიკული გმირის გრძნობები საყვარელი ადამიანის მიმართ. აქ არის დამწვარი გულის ნაცნობი სურათები, ხაფანგში ჩავარდნილი თამაში, პოეტი, რომელიც კვდება სასიყვარულო ავადმყოფობისგან და სიყვარულით გიჟდება, და მოუწოდებს მოწყალე ღარიბ შეყვარებულს, მიიღე მისი ლოცვა, აისრულე მისი ოცნება, დაბრუნდი. სინათლე და ა.შ.

ძალიან მალე, ალი-ჰაჯი ხალხმრავალი ხდება გრძნობების, სასიყვარულო ღვაწლისა და თაყვანისცემის პოეზიაში, მისი მხატვრული ინტერესები ფართოვდება და გადადის ადამიანის ცხოვრებისა და საქმიანობის სრულიად განსხვავებულ სფეროებში. ფაქტობრივად, თავად სასიყვარულო ლირიკაში ჩნდება პოეტის მომავლის აღფრთოვანების პირველი ნერგები, სადაც წამყვანი ტენდენცია ხდება ანალიტიკური პათოსი და სადაც რაციონალისტი პოეტი გადამწყვეტად იკავებს უპირატესობას ლირიკულ პოეტზე.

შატ. ზემო ინჰო.

ასე რომ, მის შემდგომ პოეტურ გზავნილებში საყვარელი ადამიანის მიმართ, ჩვენ ვხვდებით რაციონალურ, სასწავლო-მორალიზაციის შესამჩნევ ფენას. „ქვეყნიერების დაბადებამდე“ წარმოშობილი სიყვარული ადამიანურ დიდ ფასეულობად მიჩნეული, პოეტი მოითხოვს მის მიმართ გონივრული და ფრთხილი დამოკიდებულებას. თავის საყვარელში პოეტს სურს იპოვნოს ჭკვიანი მეგობარი და ერთგული თანამგზავრი ცხოვრების რთულ გზაზე. ამ პოზიციებიდან მისთვის უკვე აღარ აქვს მნიშვნელობა საყვარელი ადამიანის ისეთ სავალდებულო ატრიბუტებს, როგორიცაა სილამაზე, გამხდარი ფიგურა და ა.შ.

ალი-ჰაჯისთვის დამახასიათებელია პოეზიის, როგორც საზოგადოების ცხოვრებაში ძალიან მაღალი და მნიშვნელოვანი ფენომენის იდეა, პოეტური სიტყვის წარუმატებლობა, მისი დაუმორჩილებლობა დროისა და გარეგანი გავლენის მიმართ.

ის ქმნის მწერლის შემოქმედების ნათელ და დამაჯერებელ სურათებს, მეტაფორების სისტემას, რომელიც აკავშირებს მხატვრის ნამუშევარს იუველირის, ქსოვის, ქვისთის ნამუშევრებთან, ხაზს უსვამს არა მხოლოდ მის სირთულეს, რომელიც მოითხოვს იმავე დაძაბულობასა და უნარს, არამედ აყალიბებს მას. როგორც პროფესია, როგორც ადამიანის საქმიანობის კანონიერი და მნიშვნელოვანი სფერო. ამგვარად უარყოფს გარკვეულ წრეებში მთაში არსებული პოეტის შემოქმედებისადმი გარკვეულ უარმყოფელ დამოკიდებულებას.

ალი-ჰაჯის პოეზიის მთელი მისი სისავსითა და მრავალფეროვნებით გააზრება, ადვილი შესამჩნევია მასში რაციონალისტური მიმართულების დომინანტური პოზიცია, რომელიც მიდის შუა საუკუნეების არაბულ-მუსულმანურ კულტურაში, წამოყენებული „გონიერების“ პრინციპიდან. ეს, გონიერება ყველაფერში, დაწყებული ზეციური სფეროებიდან და დამთავრებული ადამიანის საქმიანობის ნებისმიერი სფეროთი. ალი-ჰაჯის შეხება აღმოსავლურ კულტურასთან აშკარად ჩანს მისი ცალკეული შემქმნელებისა და მათი შემოქმედების კონკრეტულ მაგალითებში. უპირველეს ყოვლისა, აქ შეგვიძლია ვისაუბროთ დიდ პოეტსა და მოაზროვნეზე აბუ-ლ-ალა ალ-მაარიზე, რომელიც განასახიერებდა, მკვლევართა აზრით, მთელი არაბული პოეზიისა და სოციალური აზროვნების სულიერ და ესთეტიკურ გამოცდილებას. ჩვენ მუდმივად ვპოულობთ ალ-მაარის აზრების, გრძნობებისა და გამოცდილების გამოხმაურებას ჩვენი პოეტის ლექსებში და, უპირველეს ყოვლისა, „გონების, როგორც უნივერსალური კრიტერიუმის, როგორც ყველაფრის საზომის როლის ამაღლებაში“ (B.Ya. Shidfar. ).

წარმოდგენები მცდარია! არ არსებობს იმამი გარდა გონებისა,

გზის ჩვენება დილითაც და საღამოსაც.

და თუ დაემორჩილები, ის დაგიხატავს

ბედნიერება და წყალობა გზაშიც და ავტობუსის გაჩერებაზეც -

(თარგმნა B.Ya. Shidfar)

ადამიანის გონების ამ დიდებულ ჰიმნს, უსამართლობის, ცრურწმენების, ბოროტებისა და უბედურების წინააღმდეგობის გაწევის უნარს, აბუ-ლ-ალა ალ-მაარი, ცხრა საუკუნის შემდეგ, თავის ლექსებში აჰყავს ალი-გაჯი პატარა სოფელ ინხოდან, დაკარგული დაღესტნის მთები, წარმოუდგენლად შორს სირიის ქალაქ მაარატიდან - ალ-მაარის სამშობლოდან.

თუ გულწრფელი და მჭევრმეტყველი, მაშინ სახელმწიფო არაფერია,

თუ სული მსუბუქია, მაშინ სიმდიდრე არ არის საზრუნავი.

თუ თქვენ გაქვთ ცოდნა, ეს არ არის საშინელი მდინარეზე,

მიზეზს რომ მომცემენ, კლდეზეც არ დავძვრები.

ალი-გაჯის პოეტური კონცეფცია ძირითადად რეალიზდება ისეთ ფორმებში, სადაც ანტითეტიკა და ანტითეტიკა ხდება ესთეტიკურ და ფილოსოფიურ პრინციპად. რიგ ლექსებში - „ცოდნა და უმეცრება“ („გელმუ ვა ჟაღლუ“), „ოჰ, ამ სწავლულებმა“ („ვა, გიალ გიალიმზაბი“), „ტყუილად ნუ დგებით“ („გიადადა ჩიოგე“), „ტო. განათლებული ადამიანი“ („წიალარავ ჭიასდე“) და სხვები - ცნობილი პრინციპით „სიკეთე - ბოროტება“, „ნათელი - სიბნელე“, „მიწიერი - ზეციური“ ოპოზიციური წყვილები - „მეცნიერება - უმეცრება“, „მეცნიერი – უცოდინარი“ და ა.შ.

ყველაფერი გადის, ყველაფერი წარმავალია ამქვეყნად - ახალგაზრდობა, სიყვარული, მტრობა, ძალაუფლება, სიმდიდრე და ყველაფერს მოაქვს ადამიანს მხოლოდ ტანჯვა.

აქედან გამომდინარეობს მეცნიერის, განათლებული ადამიანის უკიდურესად მაღალი პატივისცემა. ალი-ჰაჯის პოეტურ აღქმაში მეცნიერი არის საუკეთესო მოქალაქე და საზოგადოების ყველაზე ღირსეული წარმომადგენელი, რადგან სწორედ ის ზრუნავს ხალხზე, ჩქარობს უბედურებაში მყოფი ღარიბების გადარჩენას, უკუაგდებს ბოროტ გეგმებს. ბეკებისა და ყოველგვარი ავტორიტეტებისა, ის ამხელს თაღლითებს და ყოველგვარ მატყუარებს.

საზოგადოების პოლარიზაციისა და დაყოფის ზოგადი პროცესი, რომელიც ახასიათებს ალი გაჯის პოეტურ ცნობიერებას, უფრო და უფრო გადამწყვეტად მოიცავს მატერიალური და სულიერი ფასეულობების ერთმანეთთან დაპირისპირებას. კონტრასტები, რომლებსაც პოეტი აკვირდება მის ირგვლივ ცხოვრებაში, თანდათან ყალიბდება, სადაც განათლებული ადამიანის სიღარიბე ხდება სულიერი კეთილშობილების და ზნეობრივი სიწმინდის სიმბოლო, ხოლო უმეცართა სიმდიდრე და გადაჭარბებული კეთილდღეობა ქედმაღლობასა და სულელურ ქედმაღლობას ახასიათებს.

სულ უფრო და უფრო გამსჭვალული ცნობიერებით, რომ მხოლოდ ჩამორჩენილობა და უმეცრებაა საზოგადოებაში ყოველივე ბოროტებისა და უსამართლობის მიზეზი, და ამავდროულად რწმენა გონივრული სიტყვის ძალის, სამყაროს და ადამიანის ბუნების გაუმჯობესების, მისი კეთილისმყოფელისა. და უფრო სამართლიანი, ალი გაჯი მოქმედებს როგორც გონებისა და ცოდნის მგზნებარე პროპაგანდისტი. მისი პოეზია ღებულობს ღიად აღმზრდელ და დიდაქტიკურ ხასიათს თავის უმნიშვნელოვანეს ნაწილებში, ასახავს ცხოვრების მნიშვნელობას, ინდივიდის სულიერ და ფიზიკურ ევოლუციას. მოწოდების პოპულარული დიდაქტიკური ჟანრი მრავალი წლის განმავლობაში გახდა პოეტის საყვარელი ჟანრი.

პოეტის ცხოვრების ფილოსოფიაში იდეალური პიროვნების პირველი ღირსება შრომისმოყვარეობაა. დაუღალავი შრომისკენ მოწოდებები, სიცოცხლის უხვად შრომით შევსების აუცილებლობა მიმოფანტულია ალი-გაჯის ნაწარმოებებში და ყალიბდება ლაკონურ და ტევად აფორიზმებად.

პოეტს აღიარება და პოპულარობა მოუტანა იმ ნაწარმოებებმა, რომლებშიც დიდაქტიკა განუყოფლად არის შერწყმული მხატვრულთან, სადაც სიმარტივე და გამოხატვის სიცხადე შერწყმულია ნათელ გამოსახულებასთან, დახვეწილ მეტაფორასთან, ტევად შედარებებთან, ალეგორიასთან და აფორიზმთან. ალი-ჰაჯი ქმნის აფორიზმებისა და ბრძნული გამონათქვამების დიდ კრებულს, მისი დაკვირვების კვინტესენციას, ასახვას შეძენილი გამოცდილების სიმაღლიდან, სწავლა, სიბრძნე ცხოვრების მთავარ საკითხებზე, ღია საუბარს ადამიანის სისუსტეებზე და მანკიერებებზე, იმის შესახებ, თუ რა იმსახურებს ქებას. და რა იმსახურებს დაგმობას, პარაზიტებზე და უბრალო ფულის მოყვარულებზე, ჭორაობაზე და ჭორაობაზე, შურსა და სიცრუეზე, სიხარბესა და სიხარბეზე, მეცნიერთა და თვალთმაქცი აღმსარებლების ცუდი საქციელზე, თვალთმაქცობაზე და არაგულწრფელობაზე, სიღარიბეზე და სიმდიდრეზე. ლაკონურად, ლაკონურად, სულში ჩაძირული ცოცხალი გამოსახულებებითა და შედარებებით, ორაზროვანი ალეგორიებითა და მეტაფორებით, სიკეთის, სამართლიანობის, თანასწორობის პოეტური იდეალები გამოეხმაურნენ მაღალმთიანთა ცოცხალ გრძნობებს, უპასუხეს მათ აზროვნებას, იფიქრეს მათზე და ხშირად მათზე აშენებდნენ ცხოვრებას..

და შემთხვევითი არ არის, რომ ეს იყო ალი-გაჯი - სახალხო-განმათავისუფლებელი ბრძოლის აპოლოგეტი და მისი დამარცხების მოწმე, თავისი ხალხის მოაზროვნე, თანამედროვეობის დახვეწილი გრძნობითა და ტრაგიკული ბედის გაცნობიერებული ჰუმანისტი. პირველი ავარის დიდაქტიკური პოემის "გონების ზღვა" ("Gakludal ralad") შექმნით, რომელმაც გამოავლინა დიდი ხელოვანის უნარი გადასულიყო ცალმხრივი და ფრაგმენტული მედიტაციებიდან, ძირითადად კარგი ქცევის წესებთან და მორალურ და ზნეობრივ წესებთან დაკავშირებით. პიროვნების ეთიკური კარგი მანერები, ადამიანისა და საზოგადოების პრობლემის დეტალური და მრავალმხრივი გაგება.

ლექსში წითელი ძაფით გადის ხალხის იდეა - სულიერი, მორალური და ეთიკური ფასეულობების მცველი, ხალხი, როგორც უმაღლესი მოსამართლე. მაშასადამე, პოეტის გაგებით, ძალიან მნიშვნელოვანია ხალხის აღიარება, პატივისცემა, კარგი კვალი დატოვოს მათ მეხსიერებაში და დაკავდეს საქმით, რომელიც ხალხს სიხარულს მოაქვს.

ავარულ დიდაქტიკურ პოეზიაში წინ გადადგმული ნაბიჯი იყო ლექსში დასმული მორალის საზოგადოებრივი და სოციალური ხასიათის პრობლემა. პოეტი არაერთხელ იხსენებს ხალხის მძიმე ცხოვრებას, ჩაგვრას და ძალადობას, რომელსაც მას ექვემდებარებიან ამქვეყნიური ძლევამოსილნი, ისინი, ვინც ითვისებენ სხვის შრომას. ტკივილს და ბრაზს ასეთ შემთხვევებში ცვლის ლექსის დამრიგებლური, „დამრიგებლური“ ინტონაციები:

ხიიქმათ ზამანალულ, ზაზგიადინ ხაჭილუნ,

ზარ კან ხალყკვეღანი, კყელა ზულმული.

უცნაური დრო, ბურდუკივით წვეტიანი,

ხალხი მუშტით არის დამსხვრეული - ძალადობაა ჩადენილი.

საყურადღებოა ისიც, რომ ალი-ჰაჯი ხსნას სისასტიკისა და ბოროტებისგან, რომელიც საზოგადოებამ მოიცვა თავად ხალხში, მათ ერთობაში ხედავს. პოეტი ღიად აცხადებს, რომ ხალხის ერთობა უძლეველი ძალაა (“... გალამალულ ქუვატ - კიი გიეჭიებ ცოლი”).

ალი-გაჯის პოეზიის დიდაქტიკური ნაკადის ბუნებრივი და ლოგიკური გაგრძელება იყო მისი სატირული ლირიკა - იგივე ეთიკური და ესთეტიკური იდეალების „დაპირისპირებით მტკიცებულება“, რომელიც აცხადებდა მის რაციონალისტურ პოეზიას.

დამახასიათებელია ისიც, რომ გონების მეტ-ნაკლებად ერთგვაროვანი და ზოგადად სტანდარტული დიდაქტიკური შექებისგან განსხვავებით, „არაგონივრობის“ დაცინვა ბევრად უფრო მრავალფეროვანი და ნათელი ხდება და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ადამიანური მანკიერებების სპექტრი უკიდურესად ფართოა, არამედ. არანაკლებ მიმზიდველობა თავად სატირის უშუალოდ ადამიანის ემოციურ სფეროზე.

ალი-გაჯას სატირული ლირიკის მრავალშრიან და ორაზროვან ჟანრსა და მხატვრულ კომპოზიციაში ვლინდება ორი საკმაოდ მკაფიოდ გამოხატული მიმართულება: მათგან ერთ-ერთი ტრადიციული დიდაქტიკური პოეზიის ერთგვარი გაგრძელებაა, რომელიც აერთიანებს დამაჯერებელ და ინსტრუქციულ პათოსს ბრალდებულთან, აღმშენებლობასთან და სატირასთან. ; მეორე არის ტყუილსა და ძალადობაზე დამყარებული საზოგადოების მგზნებარე და შეურიგებელი კრიტიკა, რომელიც ანადგურებს მდიდრებისა და ძალაუფლების მფლობელთა გაკოტრებული და უსამართლო სამყაროს გამოვლენას, ანუ ის უკვე სათანადო სოციალური სატირაა თავისი ყველაზე მნიშვნელოვანი სტილისტური ნიმუშებით.

თავისი დროის ყველაზე მწვავე და აქტუალური მანკიერების მატარებლებისა და ზოგადად ადამიანის ნათელ და ფერად გამოსახულებებს ქმნის ალი-გაჯი ლექსებში, სადაც მომხრე და ბრალმდებელი, მენტორი და სატირიკოსი ერთი სურვილით. აუმჯობესებს ზნეობას“ ადამიანების ორგანულად შერწყმა ერთმანეთთან. პოეტის მიერ შექმნილ ანტიგმირთა და ანტიიდეალთა „ბრწყინვალე“ გალერეაში არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ ავტორის განსაკუთრებული ყურადღება პრობლემაზე, რომელიც თითქოს არც ისე აქტუალური იყო იმ დროისთვის მთაში - სიმთვრალის თემაზე. და სასმელი ადამიანი. თუმცა, პოეტი, მომავლის მგრძნობიარე და დახვეწილი სეისმოგრაფი, იპყრობს მასში ჩამალულ დესტრუქციულ ძალას და ბოროტებას და ორ გაფართოებულ ლექსში - „მთვრალი სვამს“ და „მთვრალს პირველი ბეწვის დღეს“ - ქ. ყველანაირად, საილუსტრაციო მაგალითებსა და სურათებზე, აღწერს უსიამოვნებებსა და უბედურებებს, რომლებსაც სიმთვრალე მოაქვს ადამიანს და მის გარშემო არსებულ ყველაფერს, აყენებს ეთიკურ მოთხოვნებს და მოთხოვნებს:

გაითვალისწინეთ სწორი სიტყვა, შეწყვიტე სასმელი

დამამცირებელი ცხოვრება, არ აძლევენ სახლს ამაღლების საშუალებას.

იფიქრეთ, ძმებო, ნუ დალევთ დამათრობელს, -

სიცოცხლის ქურდობა, დაგმობილი ყურანის მიერ.

ჭორიკანის იმიჯს ასევე ფერადად და მრავალმხრივ წარმოაჩენს ალი-გაჯი. ჭორებისკენ მიდრეკილება ალბათ ყველაზე სერიოზული ადამიანური მანკია პოპულარულ გონებაში. არ არსებობს მისთვის ხსნა მომავალ სამყაროში, რადგან მისი ცოდვები, როგორც ყურანში წერია, არასოდეს აპატიებს ალაჰს. ჭორიკანის პიროვნება ასევე შეუქცევად ნაკლოვანებულია ალი გაჯის მხატვრულ აღქმაში: გარკვეულწილად, ჭორი ხდება ყველა ადამიანური მანკიერების - შურის, თვალთმაქცობის, ბოროტების, მოტყუების, სერობის და ა.შ. და, შესაბამისად, მისი პოეტიკის ფოკუსი. დენონსაცია დაუნდობელი და დამღუპველია. მთლიანობაში ჭორიკანის ბუნების არსებითი, სტაბილური და დამახასიათებელი თავისებურებებისა და მახასიათებლების გათვალისწინებით, პოეტი ქმნის თავის განზოგადებულ გამოსახულებას, ტიპს, გარეგანი და შინაგანი გარეგნობის სიზუსტეზე, გარეგანი და ხასიათოლოგიური დეტალების შესაბამისობაზე დაყრდნობით.

სატირული მახასიათებლების მაღალი გამომსახველობა ლექსში მოცემულია მეტაფორებით, შედარებებით, ასოციაციებით, ადეკვატური სიტყვებით, რომლებიც ამჟღავნებენ ჭორიკანის არსს, შინაგან ბუნებას: შეუძლებელია შეურაცხყოფა, შერცხვენა, შეშფოთება. ჭორებს უბედურება და სიკვდილი მოაქვს ადამიანებს. ერთადერთი ხსნა მისგან „ერთი თვის სავალ მანძილზე“ დარჩენაა.

და მაინც, ალი-გაჯის სატირის უძლიერესი მხარე გახდა შეურიგებელი სოციალური კრიტიკა - პოეტი არ იღებს ძალადობასა და ტყუილზე დამყარებულ უსამართლო საზოგადოებას. პირდაპირი და გაბრაზებული ექსპოზიციის მკვეთრი და შეურაცხმყოფელი სატირა დიდწილად იყო მტკიცებულება პოეტის მსოფლმხედველობაში გარკვეული ცვლილებების შესახებ, ეჭვები გონივრულ საფუძველზე იდეალური საზოგადოების შექმნის შესაძლებლობის შესახებ, ცოდნისა და განათლების დახმარებით ადამიანის ბუნების გაუმჯობესების შესახებ.

ალი-გაჯის სოციალური სატირის ერთ-ერთი ღრმა თემა იყო ფულისა და სიმდიდრის გამანადგურებელი და გამანადგურებელი ძალა გამოღვიძებულ ბურჟუაზიულ საზოგადოებაში. მდიდრების მორალური, ზნეობრივი და ეთიკური შეუსაბამობის განვითარება, ოპოზიცია „ღარიბი - მდიდარი კაცი“, შესაბამისად, „კეთილი - ბოროტი“, როგორც დავინახეთ, ჯვარედინი იყო პოეტის შემოქმედებაში. თუმცა ახლა „რჩეულთა“ სამყაროს დაგმობის მთავარი საშუალებაა მდიდრების არასრულფასოვნების კაუსტიკური დაცინვა, მათი ჩამოყვანა იმ კვარცხლბეკიდან, რომელზედაც ისინი ამაოდ ცდილობენ საკუთარი თავის აღმართვას.

ამ სამყაროს მდიდრებსა და ძლიერებს ის ადანაშაულებს ყველა იმ უბედურებაში, რასაც ხალხი განიცდის. სატირული შეფასება ნაჩვენებია ღიად, გამოსახულების და კონცეფციების მკვეთრი დაპირისპირებით.

დიდი შტრიხებით, დამამცირებელი შედარებებისა და გროტესკების დახმარებით, პოეტი ძერწავს მდიდარი კაცის გამოსახულებას, მის გარეგნობასა და შინაგან არსს, მის ჩვევებსა და ჩვეულებებს - ატარებს გრძელფარფლიან ჩერქეზულ ქურთუკს გამორჩეულობის, თვისებების ნიშნად. მისი თანამდებობა; ზის ადამიანთა შორის გოდეკანზე, „ხარივით“, დაღონებული, ამპარტავნულად; სიხარბეში ის „ტყის ჰიენებს“ ჰგავს. პოეტი იცინის მის მცდელობებზე, „ჭკუის გარეშე“, ჭკვიანური საუბრების წარმართვისას, დასცინის მის სრულ უუნარობას, სადმე აჩვენოს კაცობრიობა.

ასე რომ, სატირა "ოჰ, საწყალნო...", რომელიც ალი-გაჯიმ დაწერა მისი ნათესავის დივანბეგის - სოფლის მოსამართლის თანამდებობაზე დანიშვნაზე, მაშინვე აგებულია მიმართვის სახით. გუნდი, ცარიზმის სამსახურში მყოფი პირთა გარკვეული წრე და, არსებითად, ადგილზე კოლონიური მისიის გამტარებელი - „შენ“ და არა „შენ“ - პოეტის აღშფოთების ობიექტი. უკომპრომისო განსჯა და აშკარა ტენდენციურობა განსაზღვრავს ინვექტივას, როგორც სატირული დაცინვის ერთადერთ სტილისტურ ხერხს, რაც ლათინურად ნიშნავს სიტყვასიტყვით "მე ჩქარობს", "შეტევას".

ალი გაჯის სატირულ ხელოვნებაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ანტიკლერიკულ თემას, რომელიც მუდმივად იპყრობდა მკვლევართა ყურადღებას თავისი ტენდენციურობითა და ემოციურობით. მისი გაჩენა შემთხვევითი არ არის. ანტიკლერიკალური მოტივები საკმარისად ღრმა იყო ავარების ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში. რელიგიური კულტების მსახურების შესახებ კრიტიკული განცხადებები გვხვდება დაღესტნის არაბულენოვან პოეზიაშიც. აღმსარებლების თვალთმაქცობისა და სიხარბის წინააღმდეგ ბრძოლა, რომლებმაც აირჩიეს მქადაგებლის საქმიანობა საკუთარი გამდიდრებისთვის, უკიდურესად განვითარდა არაბულ ლიტერატურაში, ალ-მაარის, აბუ ნუვასის, ალ-მუტანაბის ნაშრომებში. „...იცოდე, რომ თვალთმაქცის ლოცვა ჯოჯოხეთისკენ მიმავალი ლოცვაა და აზრების სისუფთავე უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სხეულის სისუფთავე დაბანის შემდეგ“, - წერს ალ-მაარი.

გულწრფელი რწმენა, სიცრუის შეუწყნარებლობა, უსამართლობა, დაბალი საქმეები და მაღალი ზნეობრივი სიწმინდე ხელს უწყობს ალი-გაჯის აქტიურ შესრულებას იმ მანკიერებების მკვეთრი კრიტიკით, რამაც გაანადგურა სასულიერო პირები.

იგი მგზნებარე ბრალმდებლის როლს ასრულებს ლექსებში „ბუდუნ, დიბირს ეძახიან“, „დაე, ბუდუნი ჩავარდეს“, „როცა ღარიბი კვდება“. უარს ამბობს ყოველგვარ თავშეკავებაზე, ნახევრად მინიშნებებზე და ალეგორიებზე, პოეტი გულწრფელად გამოხატავს თავის სრულ, დაუფარავ ზიზღს მათ მიმართ. სასულიერო პირების კეთილშობილური და ღვთისმოსავი საფარქვეშ მას უმჟღავნდება მათი ნამდვილი ზნეობრივი არსი. მათ არაფერი აქვთ წმინდა, - ამბობს პოეტი, - მათი ყველა საქმის მიღმა, თუნდაც ყველაზე ამაღლებული და კეთილშობილური, არის წვრილმანი გათვლები და ინტერესი, ვლინდება ძირეული ინსტინქტები, სიხარბე და ფულის ძარცვა: მათთვის ლოცვა არის საშუალება. კუჭის ავსება“, წმინდა მომლოცველობა - ფულის შოვნის საშუალება. ისინი უზნეოები არიან ყოველდღიურ ცხოვრებაში, გაუმაძღრობით ქალების მიმართ, ლოთობას იკავებენ, მატყუარა, თვალთმაქცნი და კორუმპირებულები. ისინი მორჩილნი არიან და ავალდებულებენ მდიდრებს და გულგრილები არიან ღარიბების საჭიროებებზე.

ამასთან, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ალი-გაჯი იყო ღრმა რელიგიური ადამიანი, რომელმაც შექმნა დიდი მრავალჟანრული სულიერი ლიტერატურა, რთული სემანტიკური და ემოციურ-ინტონაციური კომპოზიციით. მაღალი ჰუმანურობისა და გულწრფელი რწმენის ადამიანი, ის ცდილობდა გავლენა მოეხდინა ადამიანებზე, საზოგადოებაზე ყველა საშუალებით, ფორმითა და მეთოდით - ლოგიკურად, რაციონალისტური ცნობიერებით, სატირული გამოსახულებათა და ინტონაციებით, ემოციურ და ლირიკულ მიმართვამდე.

ასე რომ, ლექსში „მოწოდება დასასრულისთვის მოსამზადებლად“, რომელიც ბიბლიურ ძარღვში ავითარებს სიცოცხლისა და სიკვდილის მარადიულ თემას - რასაც ადამიანი თან წაიყვანს და რა ელის უსამართლოს მომავალ სამყაროში, არ არის მოთხოვნა და მოტივირებული მიმართვა განდგომილთა მიმართ. ჩვენს წინაშე დგას ელეგიური სევდითა და სინანულით სავსე ელეგიური სევდითა და სინანულით სავსე ლირიკა, პოეტის ინტროსპექცია, რომელმაც პირველ რიგში საკუთარ თავში აღმოაჩინა ცოდვების უფსკრული, მისი გაოცება და ამ ყველაფრის მიზეზის ახსნის უუნარობა - „არ ვიცი. - ეს სისულელეა თუ თაღლითობა? („GIadallyi lalaro, chIuhIi lalaro?“). იმავე ფსიქოლოგიურ ჭრილში აგებულია მიმართვა მეგობრისადმი, ნაზი, თუნდაც ფრთხილი შეგონება მისთვის, მშვიდი მწუხარება ადამიანის არასრულყოფილების გამო, რომელსაც რელიგიაც კი ვერ გამოასწორებს.

ალი-გაჯის სულიერი ლიტერატურა და პოეზია არ არის დახურული რელიგიური ქცევის წესების სისტემაზე, მისი ინტერესები და ძიება გაცილებით ფართოა. „ყველა მონოთეისტური რელიგიის ეთიკური ორიენტაცია მორალურ ამოცანას აყენებს მორწმუნეებისთვის და მორწმუნეთა საზოგადოებისთვის, რომელიც შედგება თუ არა სიწმინდის მიღწევაში, მაშინ თვითგანვითარების გზაზე მუდმივ წინსვლაში“, - აღნიშნავს G. E. von Grunebaum. მაშასადამე, მუსლიმის მიერ ალაჰისთვის გულმოდგინე სამსახურის იდეალი განუყოფელი იყო მისი მორალური შინაარსისგან, რადგან ჭეშმარიტი რწმენა შეუთავსებელია დაბალ საქმეებთან, სიცრუესთან, თვალთმაქცობასთან, შურთან და ა.შ.

მაღალი იდეალები, რომლებიც ამაღლებს ადამიანის სულს, ამაღლებს მას მიწიერზე, ხორციელზე, ქმნის რომანტიზმის ცნობილ რელიგიურ და მორალისტურ ტიპს, გაჯერებულია ალი გაჯის მთელი სულიერი პოეზიით. ამისთვის ბუნებრივი იყო პოეტისთვის მიუბრუნდა თვით წინასწარმეტყველ მუჰამედის, დედამიწაზე ალაჰის მოციქულის გამოსახულებას, სურვილი ეთქვა თავიდან ბოლომდე ისლამის მსახურებაზე მიძღვნილი ცხოვრების შესახებ, ემღერა მისი ასკეტიზმი. ამ გზაზე და წარმოაჩინოს მასში სრულყოფილი მაჰმადიანის იდეალი მთელი თავისი ადამიანური სილამაზითა და სილამაზით.კეთილშობილება.

მუჰამედის გამოსახულება ალი-გაჯის ნაწარმოებში ძირითადად რეალიზებულია მავლიდში "ოჰ, ჩემო მეგობარო ..." ("ვაი, დირ გიუდულ..."), სპეციფიკურ ჟანრში, რომელიც დაკავშირებულია მისი დაბადების დღესასწაულთან და წარმოადგენს, არსებითად, პანეგირიკას, ჰიმნს საქმეებზე, საქმეებზე, წინასწარმეტყველის ცხოვრებაზე. მუჰამედი მუჰამედის, როგორც რელიგიური, ისე მორალური და ეთიკური ქცევის მუსლიმის, „ალლაჰის მიერ ადამიანური ზნეობის გასაუმჯობესებლად“ გამოგზავნილი ადამიანის, როგორც რელიგიური, ისე ზნეობრივი და ეთიკური ქცევის იდეალური და მისაბაძი მაგალითია მავლიდში, მკაფიოდ განსაზღვრული მორალური და რელიგიური შინაარსი და სრულყოფილება.

ამასთან, ალი-ჰაჯის მთავარი დამსახურება მაღალი გამოსახულების მხატვრულ აღქმაში იყო წინასწარმეტყველის წარდგენა ისეთ მხარეში, რომელიც გაჯერებულია ფაქტებითა და მოვლენებით, ენერგიითა და ემოციებით, როგორც მისი შეიარაღებული ბრძოლა ისლამის დამკვიდრებისთვის.

მუსულმანურმა ისტორიოგრაფიამ ღრმად შეისწავლა მუჰამედის სამხედრო ლაშქრობები - ბადრის ბრძოლები, უჰუდის მთაზე, ხაიბარის, მოტის, ჰუნაინის, ჰაიფას, მექას და ა.შ., შექმნა ნაწარმოებები სახელწოდებით "მაღაზი" - "ღაზავატის ომები". ბევრი მათგანი ცნობილი იყო დაღესტნელი მეცნიერებისთვის. მათ შეისწავლეს ისინი, თარგმნეს მათ ეროვნულ ენებზე და მათ საფუძველზე შექმნეს ორიგინალური ნაწარმოებები. ამ სერიაში ყველაზე საპატიო ადგილი უჭირავს ალი-ჰაჯის ლექსს „მექას აღება“ („მაქა ბაჰიილულ თურქები“), რომელმაც დიდი პოპულარობა მოიპოვა როგორც დაღესტანში, ისე მის ფარგლებს გარეთ.

პოემა საფუძვლად დაედო ისლამის დამკვიდრებისთვის ბრძოლის ერთ-ერთ ბოლო ეტაპს - წარმართთა მთავარი დასაყრდენის - მექას დამსხვრევას. მუჰამედი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა მექას აღებას: „იმ დღეს, როცა ალაჰმა შექმნა ცა და დედამიწა, მან მექა სალოცავად აქცია. ეს არის ყველაზე დიდი სალოცავი ყველა სალოცავიდან და ასე დარჩება უკანასკნელი განკითხვის დღემდე. დაუშვებელია ალაჰის მორწმუნე ამა და ამქვეყნიურ სამყაროში სისხლის დაღვრა ან ხის მოჭრა. ის ჩემამდე ყველასთვის ხელშეუხებელი სალოცავი იყო და ჩემს შემდეგაც იქნება. ასეთი ქადაგებით მიმართა წინასწარმეტყველმა მექაში შესვლის შემდეგ ხალხს, იცავდა მას ძარცვისა და სისხლისღვრისგან. ეს დავალება ასევე ხსნის მექას წინააღმდეგ კამპანიის წარმართვის მთელ სტრატეგიას, რაც ასე აუცილებელია რწმენის გასაძლიერებლად - სწორედ მისი დაპყრობის შემდეგ დაიწყეს არაბებმა ისლამის მიღება.

უმთავრეს ამოცანად წარმართული მექას დაპყრობა და თვით მუჰამედის მაღალი საქმის ჰალოში წარმოჩენა, ალი-გაჯიმ მოახერხა პოემის პოეტური იდეის, მნიშვნელობისა და არსის საგრძნობლად გაფართოება, მისი მორალური და ესთეტიკური შინაარსის გაღრმავება.

ამრიგად, შუა საუკუნეების არაბული კომპოზიციისთვის ტრადიციული ალაჰის და მისი მოციქულის და მონა მუჰამედის განდიდება, რომლითაც, მაგალითად, იწყება „მექას აღება“, ავსებს დაღესტნის ეპიკური სიმღერებისთვის დამახასიათებელი კიდევ ერთი დასაწყისი. ასევე საინტერესოა, რომ მუჰამედის სიტყვის რელიგიური მოტივაცია ლექსში უკანა პლანზე გადადის. მიზეზი, რამაც წინასწარმეტყველი კამპანიისკენ აიძულა, იყო საკმაოდ ამქვეყნიური, საერო - შეტაკება ორ მეგობარს, ორი არაბული ტომის წარმომადგენლებს შორის - ხაზაათ მუსულმანები და წარმართი ბანუბაკრინები - განპირობებულია ბანუბაკრინის უხამსი ენით წინასწარმეტყველის მისამართით. კონფლიქტი გადაიზარდა ტომთაშორის ომში, რის შედეგადაც მთელი ჰაზაათის ტომი მოკლეს წარმართმა მექელებმა.

მსხვერპლთა მიმართ თანაგრძნობის ბუნებრივი გრძნობები და მოღალატეების მიმართ სამართლიანი ბრაზი, რამაც შეიპყრო წინასწარმეტყველი და გამოიწვია ბოროტების დასჯის გადაწყვეტილება, საფუძვლად უდევს მუჰამედის კამპანიას "მექას აღებაში":

აქ და შემდგომში ჩანს ავტორის აშკარა მიზიდულობა ახალი ჰუმანისტური და საგანმანათლებლო იდეალებისადმი, იხსნება მისი სულიერი გამოცდილების რთული სამყარო. ალი-ჰაჯის მიმართვა ხალხის ეთიკურ და ესთეტიკურ ფასეულობებზე, ერთგულებისა და სამართლიანობის კატეგორიებზე, ასევე გვხვდება პოემის გამოსახულების სტრუქტურაში, პირველ რიგში მის ცენტრალურ გამოსახულებაში - წინასწარმეტყველ მუჰამედში.

მუჰამედის გამოსახულება მხატვრულად რეალიზებულია, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ორ ასპექტში: ის არის როგორც ღმერთის მაცნე დედამიწაზე, ასევე, არანაკლებ, ადამიანის მორალური იდეალის პერსონიფიკაცია. მუჰამედის გამოსახულების მხატვრული აღქმა ღვთის რჩეული ალი-გაჯის ჰიპოსტასში იძლევა პირობით, ალეგორიულ და სიმბოლურ გამოსახულებებს, რადგან მისი ღვთაებრივი, უსაზღვროდ ტრანსცენდენტული შინაარსი არ ჯდებოდა სუბიექტურ-ვიზუალური გამოსახულების ჩარჩოებში. როგორც სულიერ სიმღერებსა და მავლიდებში, ნათელი შეფასებითი ალეგორიები, პათეტიკური ინტონაცია, შედარებების გაფართოებული ჯაჭვი, მუჰამედის შედარება ალისთან, ომართან, ზუბაირთან, ხალიდთან და წმინდა ომის სხვა ცნობილ გმირებთან მათი ღვაწლის შემცირების და მათი შეუდარებლობის ხაზით. დაეხმარეთ გამოსახულების ესთეტიკურ ასიმილაციას.ალაჰის შუამავალთან.

თუმცა, მუჰამედ ალი-ღაძიის იმიჯით უფრო მეტად იზიდავს, ვიდრე მისტიკურ, წმინდა ადამიანურ შინაარსს.

მუჰამედი არის უზარმაზარი არმიის შთამაგონებელი და ლიდერი, ყველა მოვლენის უშუალო მონაწილე, მისი იმიჯი აგებულია სიმღერის გმირის ცნობილი ტიპის მიხედვით: მამაცი და გადამწყვეტია, ყოველთვის უსწრებს ჯარს და ა.შ. ამავე დროს. დრო, მუჰამედი გამოირჩევა დიდი სიბრძნით და კაცობრიობით, დაჯილდოებული თანამგრძნობი და გულუხვი გულით. ის არის თავისი მეომრების მენტორი და მასწავლებელი, ის მუდმივად აკონტროლებს თანამოაზრეებს შორის მშვიდობისა და დისციპლინის შენარჩუნებას.

მუჰამედის ქმედებები გაჟღენთილია ჰუმანურობისა და კაცთმოყვარეობის სულისკვეთებით, ის გულუხვია მტრების მიმართაც კი, ის აპატიებს მექაელთა ლიდერს აბუსუფიანს, აჩერებს მის მეომარს ხალიდს, როდესაც ის, ბრძოლით აღფრთოვანებული, ამსხვრევს მტრებს, რომლებიც ითხოვენ წყალობას. ოჯახთან დამშვიდობების ხანმოკლე სურათში, წინასწარმეტყველი ნაჩვენებია ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ისევე როგორც ნებისმიერი ადამიანი, რომელიც დამძიმებულია ადამიანური საზრუნავებით.

როგორც ხედავთ, „მექას აღება“ ყველა მიმართულებით არის ნაწარმოები, რომელმაც გამოავლინა რევოლუციამდელი ავარიული პოეზიის ახალი შესაძლებლობები, მისი ჟანრული სისტემა. შეიცავს 700-ზე მეტ პოეტურ სტრიქონს, რაც მნიშვნელოვნად აღემატება წინა ნიმუშებს მოცულობით, ლექსი იშლება ფართო ეპიკურ ტილოში, რომელიც ორგანულად აერთიანებს ზეპირი ხალხური ხელოვნების მიღწევებს და არაბული სულიერი და ისტორიოგრაფიული ლიტერატურის გამოცდილებას.

ალი-ჰაჯის „მექას აღებამ“ ფაქტობრივად გადაჭრა ის პრობლემა, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში აწყდებოდა ეროვნულ მხატვრულ აზროვნებას - ამოცანას შეექმნა დიდი პოეტური ფორმა მშობლიურ ენაზე. მან ბრწყინვალედ გაართვა თავი სიუჟეტის, კომპოზიციის, გამოსახულების, ენის შემუშავებას და ორგანიზაციას და, რაც მთავარია, შეძლო აღმოსავლური პოეზიისა და ეროვნული ხელოვნების, ფოლკლორისა და ლიტერატურის ტრადიციების შერწყმა. ლექსის რელიგიური შეთქმულება ამავე დროს არ ამცირებს ან გამორიცხავს მის ობიექტურ ეროვნებას და დემოკრატიას.

რელიგიურ თემებზე, რელიგიურ შეთქმულებაზე გადასვლა ბუნებრივი იყო მე-19 საუკუნის დაღესტნისთვის და არ ნიშნავდა რადიკალურ რღვევას წარმოშობილი ეროვნულ-ისტორიული ეპიკური ტრადიციიდან. მის თანამორწმუნეებთან ერთად მომხდარი მოვლენები შორეულ არაბეთში, წინასწარმეტყველის ცხოვრებაც დაკავშირებული იყო მაღალმთიანის სულიერი ცხოვრების ისტორიასთან, აღელვებდა მის ცოცხალ რელიგიურ გრძნობას.

ალი-გაჯის შემოქმედებითი გზა მთავრდება ელეგიის შექმნით - "სევდიანი შინაარსის სიმღერა" (ვ. გ. ბელინსკი). თავად ცხოვრება, უფრო და უფრო გულწრფელად გამოვლენილი მისი სასტიკი და არაადამიანური სამოსით, ავსებდა პოეტის ლექსებს სევდის, დაღლილობისა და იმედგაცრუების მოტივებით.

ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ იმ მძიმე შოკზე, რომელიც განიცადა ალი გაჯიმ განმათავისუფლებელ ბრძოლაში დამარცხებასთან დაკავშირებით, 1877 წლის აჯანყების დამარცხებასთან და მის შემდგომ აჯანყებულთა წინააღმდეგ ავტოკრატიის სისხლიან ხოცვასთან დაკავშირებით. თავისუფლებისა და სამართლიანობის მიღწევის კიდევ ერთი მცდელობა ჩაიშალა, რამაც პოეტის სულში ღრმა დეპრესია გამოიწვია, სიცოცხლისა და პერსპექტივის რწმენა ჩამოართვა. წარუმატებლად ეჩვენება მას გონების, ცოდნის, განათლების, აღზრდისა და შეგონების პროპაგანდის საკუთარი გრძელვადიანი ძალისხმევა.

ლიტერატურული ავარის ელეგიის პირველი ნიმუშები, ისევე როგორც მრავალი სხვა პოეტური ჟანრი, შედგენილი არაბულ ენაზე, იყო მიძღვნილი ცნობილი მეცნიერებისა და მოღვაწეების ხსოვნისადმი.

მწვავე მოთხოვნილება გამოხატოს საკუთარი დამოკიდებულება ისტორიის ტრაგიკულ მოვლენებთან, დაღვრას შოკის გრძნობა და, გარკვეულწილად, დაუპირისპირდეს ეროვნული გმირის მაღალ იდეალს მისი რელიგიურ-პოლიტიკური და სოციალურ-მორალური შინაარსის უცხოეთთან ერთობაში. გამარჯვებულის რწმენა და კულტურა განაპირობა ალი-გაჯის ელეგიურმა ლექსმა "დაღესტანი" ("გიაბ დაღისტანი"), რომელიც ეძღვნება სამი იმამის: გაზი-მუჰამედის, გამზატის და შამილის ხსოვნას.

პორტრეტების ფორმირების პრინციპები იდენტურია და, მთლიანობაში, შენარჩუნებულია ხალხური გოდებისა და საგმირო-ისტორიული სიმღერების ტრადიციებში, მწუხარების და სიამაყის ინტონაციებში. გაზი-მუჰამედი, გამზატი, შამილი არა მხოლოდ ხალხის დამცველები არიან, არა მხოლოდ გმირები, რომლებმაც სიცოცხლე გაწირეს სამშობლოსათვის, ისინი ასევე არიან მებრძოლები რწმენისთვის, იმამები, რელიგიური ლიდერები, რომლებმაც დიდი ოპოზიცია მიიყვანა ძლიერ შეტევაზე. ისლამის მტრები, ხოლო სარწმუნოებისთვის მოწამეთა რელიგიური ესთეტიკის მიხედვით, ისინი უკვდავნი არიან - „შაგიდები“ (წმინდანები).

შამილის მოღვაწეობა განსაკუთრებით მრავალმხრივია პოემაში: მან ხალხი საბრძოლველად მოამზადა, ჯარი გაწვრთნა და ა.შ.. უმაღლესი მნიშვნელობიდან გამომდინარე ალი-გაჯი ამართლებს მის მიერ დაწესებული ორდენების სისასტიკეს.

და უფრო ძლიერი იყო შამილის საქმის დაცემის შოკი. როგორც დიდ ეროვნულ ტრაგედიას, თავისუფლებაზე, სოციალურ სამართლიანობაზე ხალხის მრავალწლიანი ოცნების ნგრევა, როგორც რელიგიური და მორალური საფუძვლების ნგრევა, იმამის დატყვევება პოეტმა აღიქვა. თუმცა, პათეტიკური რეკვიემი, რომელიც ასრულებს პოეტის ელეგიურ ანარეკლს, მაღალი და ოპტიმისტურია. ოდური და სამწუხარო ინტონაციების ორგანულ ერთობაში კრისტალიზდა შამილის საყოველთაო აღიარების ღრმა პოეტური განჭვრეტა, მისი მიზეზისა და სახელის უკვდავების იდეა.

ავარიული ელეგიის ჟანრში რეფლექსიურ-ფილოსოფიური მიმართულების განვითარება დიდწილად ალი-გაძის სახელს უკავშირდება. განაგრძო და განავითარა მუჰამედის ნაწარმოებებში კუდუტლიდან, აბუბაკარი აიმაკიდან, გასანი კუდალიდან და სხვა დაღესტნელი არაბები, ალი-გაჯიმ შექმნა ელეგია-რეფლექსების, ელეგია-რეფლექსების ბრწყინვალე მაგალითები, რომლებიც აჩენს ზოგად ეთიკურ, სოციალურ და ფილოსოფიურ კითხვებს. სიცოცხლისა და სიკვდილის არსის შესახებ.

ალი-ჰაჯის ფილოსოფიური ელეგიის შემუშავებაში მნიშვნელოვანია ისლამის იდეოლოგიის, მისი მორალური ნორმებისა და პრინციპების როლი. ყურანის, ჰადისის და სუნას რეცეპტებზე დაყრდნობით, ჭეშმარიტმა მუსულმანმა უნდა შეხედოს სამყაროს და საკუთარ თავს იმ კურთხეული საცხოვრებლის მომავალი მკვიდრის თვალით, სადაც მხოლოდ რეალური და ბედნიერი ცხოვრება იწყება და დედამიწაზე ცხოვრებას აღიქვამს, როგორც. დროებითი, რაც ნიშნავს მხოლოდ მომზადებას იმ მარადიული და უხრწნელისთვის.

"ნაცრისფერი თმა" ალი გაჯის ყველაზე ცნობილი ელეგიაა. მან შეაჯამა მისი პოეზიის ყველაზე ღირებული თვისებები და თვისებები - აზროვნების ფილოსოფიური სიღრმე, მხატვრული სრულყოფილება, სურათების სიახლე და ელეგანტურობა, ენის სიცხადე და სილამაზე. ის ასევე ყველაზე ტრადიციულია. ნაცრისფერი თმის მოტივი, როგორც გაფუჭებისა და სიბერის სიმბოლო, ახალი არ არის დაღესტნის ხალხთა ეროვნულ ლიტერატურაში.

შესაძლოა, სწორედ აზრებისა და გამოსახულებების ტრადიციული ბუნების გამო, ელეგიის შემოღება ჭვრეტით რაციონალური და ინტონაციურად თავშეკავებულია. მაგრამ, ლექსის სტრიქონებში შემდგომი კითხვისას, ჩვენ სულ უფრო და უფრო მეტად აღფრთოვანებული ვართ, გადმოგვცემს ღრმა მწუხარებით, შიშითა და სინანულით ჩაძირული ადამიანის სევდიან ფიქრებში სიცოცხლის მოახლოებული დაცემის და გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ. პოეტი ოსტატურად ამჟღავნებს ემოციური განცდებისა და განცდების სპექტრს, რაც მას ეუფლებოდა - ის ჯერ კიდევ სავსე იყო ძალებით, სურვილებით, იმედით, თავს ახალგაზრდად, ენერგიულად გრძნობდა და ნაცრისფერი თმის გამოჩენა მისთვის სრული სიურპრიზი იყო. პირველი მოძრაობა ისეთი ბუნებრივი და ადამიანურია: უსიამოვნო ფიქრებისგან, მწარე ფიქრებისგან თავის დაღწევა.

სიბერის დადგომისა და სიკვდილის თემა, რომელიც ყოვლისშემძლე გამოგზავნილია და თავმდაბლად და თავმდაბლად უნდა იქნას მიღებული, ალი-გაჯის ლექსებში სიცოცხლისა და მისი ბუნებრივი სიხარულის განდიდებად იქცევა. პოეტის მწუხარებისა და უიმედო ლტოლვის მიღმა იმალება სიცოცხლის ვნებიანი სიყვარულის სახე, რომელიც სიკვდილის ზღურბლზე ისევ უყურებდა მის განვლილ გზას და ათმაგი ძალით გრძნობდა სიცოცხლის მთელ ღირებულებას დედამიწაზე.

ინდივიდუალური სულიერი გამოცდილება, კონკრეტული ბიოგრაფიული დასაწყისი, კიდევ უფრო გამჭოლი ჟღერს ალი გაჯის კიდევ ერთ ელეგიაში - „პერო, შენ ჩურჩულებ“ („კალამ, დუცა შურე“). დაწერილი რაღაც მკვეთრი ფსიქიკური აშლილობისა და დეპრესიის პერიოდში, ელეგია შედგება სავალალო გამოსახულების და ფილოსოფიური ასახვისგან, რომლებიც ერთმანეთს ენაცვლებიან. ის ასევე ყველაზე საკამათო და პესიმისტურია. შთანთქავს დაუმთავრებელი ცხოვრების მთელ სიმწარეს, დაკარგული ილუზიებს, აუხდენელ იმედებს, რაციონალისტური სვლების შერიგების ადგილს არ ტოვებს.

დახვეწილად გადმოსცემს პოეტს და განწირული ადამიანის მდგომარეობას. მისი გმირი არის მარტოხელა, უარყოფილი, გაუცხოებული დედამიწაზე არსებული მთელი ცხოვრებისგან. ათასი მეგობარი მაინც ჰყავდეს, მოსიყვარულე, ახლობელი ადამიანი, ის მარტო რჩება თავის ტანჯვასთან და სულ მარტო, ბოლო ჟამის შესახვედრად გადის. აქ კვლავ იხსენებენ დიდ ბრძენს მაარატიდან:

სიკვდილის ჟამს ყველა მარტოსულია - და მოღუშული,

და მმართველი, გარშემორტყმული დიდი თანხლებით!

თუმცა, მწარე გრძნობები და სევდიანი განწყობა რაღაც მომენტში მოულოდნელად წყდება საიდუმლოს გამჭოლი გამოხატვით, რომელიც არ ექვემდებარება რაციონალისტურ მსჯელობას, არღვევს სკეპტიციზმს, ჩივილებს და პესიმიზმს, სიცოცხლის ურღვევი სიყვარულით:

სიკვდილი საშინელი დამღუპველი ძალაა, რომელიც თან ატარებს და აქცევს მტვრად და ფუჭდება ყველა ყველაზე მშვენიერ და ღირებულს - ქალის სილამაზე, მამაცი ოსტატობა, ხელოსნის ოქროს ხელები, მეცნიერის ცოდნა და აზრები, ორი ადამიანის მეგობრობა, ორი გულის სიყვარული - აი, ფხიზელი, რეალისტური დასკვნა, რაციონალისტი პოეტის დაკვირვების შედეგი. და არ არის არც ერთი სტრიქონი ელეგიებში, რომელიც ასახავს სხვა სამყაროს და იმ სიხარულს, რომელიც იქ ელოდება ერთგულ მუსლიმს. პოეტი სულ აქ არის, ამ "ცოდვილ", მაგრამ ასეთ ტკბილ და ძვირფას სამყაროში. ჩვენს წინაშეა სიცოცხლის ვნებიანი სიყვარული, უბრალო, ადამიანური, მიწიერი სიხარულის მცოდნე - ოჯახი, მეგობრები, მსუბუქი, სითბო, სახლის კომფორტი და ა.შ.

ოპტიმიზმითა და რწმენით აღსავსე ადამიანისთვის აპოთეოზი სიცოცხლისა და ადამიანის უსასრულობისა დედამიწაზე და ჟღერს ელეგიის „დამწვარი ტყავის“ სტროფები, რომელიც მიმართულია სიკვდილისთვის.

ალი-გაჯის ელეგიურ ანარეკლებში ადვილი შესამჩნევია სოციალური მოტივები. სიცოცხლეს ფასი არ აქვს, „კანაფის თოკიც არ ღირს“ („დამწვარი კანივით“), არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არის გარდამავალი და წარმავალი. მასში გამეფებული სისასტიკე, უსამართლობა და უთანასწორობა ათასჯერ ამძიმებს.

მეტ-ნაკლებად, ყველა თავის ელეგიაში ალი-გაჯი ეხებოდა სოციალური უსამართლობისა და უთანასწორობის საკითხს. ამასთან, უდიდეს სიღრმესა და ემოციურობას აღწევს ელეგიაში „იმედში“ („ჰული“).

პოეტის „ნადეჟდაში“ განლაგებული აზრებისა და გამოცდილების ფართო და მრავალფეროვანი წრისთვის დამახასიათებელია მათი უპიროვნება. მწუხარება და სევდა, ელეგიაში შეღწევა, არ არის დაკავშირებული პოეტის საკუთარ წარუმატებლობასთან, ისევე როგორც მისი ოცნებები არ არის პირადი წარმატება და კეთილდღეობა. ისინი ღრმად სოციალურები არიან და გამოწვეულია ხალხის, რიგითი მუშაკების მძიმე ბედით და ტანჯვით. ტკივილით უყურებს გლეხის ხელებს, გაუსაძლისი, გაუსაძლისი („ათასობით წელი“) დაჭიმული, დამქანცველი შრომისგან გაწბილებულ ხელებს და ვერ უძლებს გაბრაზებულ აღშფოთებას იმის გამო, რომ ისინი არ ეკუთვნიან თავიანთ მფლობელებს, „მოხდებიან“. უცნობებს“, ვერ მიაწვდის მათ საჭირო ნივთებს.

ზოგიერთ ნაწილში „იმედი“ მოელის მომავალ რომანტიკულ ელეგიას. მასში ძალზე ძლიერია არსებული მსოფლიო წესრიგის თვით საფუძვლების უსამართლობისა და გარყვნილების მოტივები, სოციალური ბოროტების წინააღმდეგ პროტესტის მომენტები.

ზოგადად, პოეტის იდეები ზოგადი კეთილდღეობის სამყაროსა და მისი სტრუქტურის შესახებ ჯერ კიდევ ძალიან გულუბრყვილო და მოჩვენებითია, მაგრამ ის მაინც აცნობიერებს იმას, რაც ხალხს სჭირდება: "მზის თავისუფლება" - განთავისუფლება ჩაგვრისგან, სიღარიბისგან და ამავე დროს მშვენიერი სამყაროსგან. ერთიანობა და თანასწორობა.

ამრიგად, ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, რომ დახელოვნებული ოსტატის ხელში ელეგია ხდება არა მხოლოდ ტრაგიკული დანაკარგების გლოვისა და სევდიანი გამოცდილებისა და განწყობის გამოხატვის საშუალება, არამედ ჟანრი, რომელიც რთული შინაარსითა და მხატვრული კომპოზიციით, რომელსაც შეუძლია აღზარდოს მწველი მორალი. ეთიკური, სოციალური და რეალურად ფილოსოფიური კითხვები.

ინხოდან ალი-გაჯის შემოქმედების შესწავლა საშუალებას გვაძლევს სამართლიანად მივიჩნიოთ მისი პოეზია, როგორც XIX საუკუნის მეორე ნახევრის ავარიული ლიტერატურის ოსტატობის ყველაზე ნათელი მტკიცებულება, დამწვარი სოციალური, სულიერი, მორალური, მორალური კომპლექსით. და ეთიკური პრობლემები.

ავტორი ლებედევი იური ვლადიმროვიჩი

წიგნიდან XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურის ისტორიიდან. ნაწილი 1. 1800-1830 წწ ავტორი ლებედევი იური ვლადიმროვიჩი

წიგნიდან ვინ არის ვინ რუსეთის ისტორიაში ავტორი სიტნიკოვი ვიტალი პავლოვიჩი

წიგნიდან ძველი სპარსეთის საიდუმლოებები ავტორი

წიგნიდან ტამპლიერთა საქმე ავტორი Fo Gee

წიგნიდან ძველი სპარსეთის საიდუმლოებები ავტორი ნეპომნიახჩი ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი

მხატვრული სტილი და შესრულების ტექნიკა ჩვეულებრივ გაცილებით ნაკლები ყურადღება ექცევა რელიეფების სტილისა და შესრულების ტექნიკის ანალიზს, ვიდრე შენაკადების ჯგუფის კუთვნილების დადგენის მცდელობას. მოკლედ განვიხილოთ აქემენიდური ხელოვნებისადმი მიძღვნილი ნამუშევრები, რომლებიც აღმოჩენილია

წიგნიდან სკვითები [სტეპის პირამიდების მშენებლები] ავტორი რაისი თამარა ტალბოტი

ინტელექტუალური მსოფლმხედველობა და მხატვრული გემოვნება მიუხედავად იმისა, რომ ქალაქები, როგორიცაა სკვითური ნეაპოლი ან უფრო პატარა და ღარიბი ქალაქი კამენსკოი, იშვიათი იყო სკვითაში, მომთაბარეებს უხაროდათ, რომ ჰყავდათ ისინი. მართლაც, სკვითები-ქალაქელები, მოსწონთ პატარა ინგლისელებს

წიგნიდან Ancient America: Flight in Time and Space. მეზოამერიკა ავტორი ერშოვა გალინა გავრილოვნა

წიგნიდან მოსკოვი თანამედროვე სახეებსა და ბედებში ავტორი სოკოლოვა ლუდმილა ანატოლიევნა

მოსკოვის სამხატვრო თეატრი კამერგერსკის შესახვევში, No3 (1902) ყველამ იცის, რომ მოსკოვის სამხატვრო თეატრი - ინოვაციური რუსული თეატრალური ხელოვნების ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო გამოვლინება - "დაიბადა" 1897 წელს გენიოსების გაერთიანების: კონსტანტინე სერგეევიჩის წყალობით.

წიგნიდან იტალია. ქვეყნის ისტორია ავტორი ლინტნერ ვალერიო

მხატვრული და კულტურული რენესანსი რაც შეეხება რენესანსის ინტელექტუალურ, კულტურულ და მხატვრულ ფენომენს? ამ წიგნის ფარგლებში არ შედის ამაზე დეტალურად საუბარი. თუმცა, იტალიელი ხალხის არც ერთი ისტორია არ შეიძლება ჩაითვალოს

წიგნიდან ბიზანტიური კულტურა ავტორი კაჟდან ალექსანდრე პეტროვიჩი

თავი V. მხატვრული იდეალი შუა საუკუნეების ესთეტიკურ პრინციპებსა და ანტიკური სამყაროს მხატვრულ იდეალებს შორის განსხვავება ისეთივე აშკარაა, როგორც განსხვავება შესაბამის სოციალურ და პოლიტიკურ ინსტიტუტებს შორის. დიდი ხნის განმავლობაში, მკვლევარები აღნიშნავენ განსხვავებას

ტამპლიერთა რაინდთა ტრაგედია წიგნიდან ავტორი ლობ მარსელი

წიგნიდან უახლესი და თანამედროვე ისტორიის წყაროთმცოდნეობა ავტორი რაფალიუკი სვეტლანა იურიევნა

2.10. მხატვრული გამოსახულება, როგორც ისტორიული წყარო ამოცანა მოიცავს ეტაპობრივ ანალიზს ხელოვნების ნაწარმოების და მასში განსახიერებული მხატვრული გამოსახულების, როგორც ისტორიული წყაროს შესახებ (დავალების შესრულების პასუხი უნდა მოიცავდეს ყოველივე შემდეგს.

ეკო უმბერტოს მიერ

6.7. მხატვრული ალეგორიზმი, ალბათ, სამყაროს ეს ხედვა ყველაზე კარგად არის აღწერილი ალან ლილეს ლექსებში: „Omnis mundi creatura quasi liber etpictura nobis est in speculum; nostrae virae, nostrae mortis, nostri status, nostrae sortis fidele signaculum. Nostrum statura pingit rosa, nostri status decens glosa, nostrae vitae lectio; quae dum primo mane floret,

წიგნიდან ხელოვნება და სილამაზე შუა საუკუნეების ესთეტიკაში ეკო უმბერტოს მიერ

11. მხატვრული ფანტასტიკა და ხელოვანის ღირსება 11.1. „დაბალი სწავლება“ („Infima doctrina“) შუა საუკუნეების კულტურულ ცნობიერებაში ნელ-ნელა მომწიფდა ახალი იდეა ხელოვნების ღირსების შესახებ და პოეტური მხატვრული ლიტერატურის პრინციპმა მიიღო მნიშვნელობა. სქოლასტიკური თეორია იყო

პრეზენტაციის აღწერა ცალკეულ სლაიდებზე:

1 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

2 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

3 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ინჰოს ალიგაჯი. დაიბადა სოფელ ზემო ინხოში (ახლანდელი გუმბეტოვსკის რაიონი) 1845 წელს, მაღალმთიანი გაზიმაგომედის ოჯახში. 12 წლამდე ბიჭი ოჯახში აღიზარდა და სოფლის სკოლაში სწავლობდა, შემდეგ მამამ სხვა სოფლის - მიათლის მედრესეში გაგზავნა. მიათლში 10 წლიანი სწავლის შემდეგ ალი-გაჯი მშობლიურ სოფელში დაბრუნდა. დაბრუნებიდან მალევე მან მიიღო მეზობელი სოფლის ოროტის ჯამაათის მიწვევა (იმამ) დიბირის თანამდებობაზე. შემდეგ იმავე თანამდებობაზე გადავიდა სოფელ ბურტუნაიში.

4 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

იქ წელიწადნახევარი მუშაობის შემდეგ ის, კუმიკის სოფელ ენდერის მცხოვრებთა თხოვნით, მათთან საცხოვრებლად გადადის და მრავალი წლის განმავლობაში (ჩვიდმეტი წელი) ხდება მეჩეთის დიბირი. ალი-ჰაჯის შესახებ ასევე ცნობილია, რომ მან ორჯერ იმოგზაურა მექაში წმინდა პილიგრიმში - ჰაჯი, რისთვისაც მიიღო ჰაჯის (წმინდანი) წოდება. ცნობილია, რომ პირველი მოგზაურობა მოეწყო მთიელებთან შესახვედრად შამილთან, რომელიც მექაში იმყოფებოდა (დაახლოებით 1870 წლის ნოემბერში, როდესაც ალი-გაჯი ოროტაში მუშაობდა), პოეტმა მეორე მოგზაურობა უკვე სიცოცხლის წლებში ქ. ენდირეი.

5 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

პოეტის სიცოცხლეშიც კი ალი-ჰაჯის პოეზიამ ხალხის აღიარება და სიყვარული მოიპოვა. ფართოდ გავრცელდა და პოპულარული იყო მისი დიდაქტიკური ლექსები, ბრძნული გამონათქვამები და რედაქციები, რელიგიური ქადაგებები და საგალობლები, ელეგიები და სატირული ლექსები. 1905 წლიდან პოეტის თხზულება ინტენსიურად იბეჭდება თემირ-ხან-შურაში მ.მავრაევის სტამბაში. ისინი შეტანილი იყო სირაჟუდინის კრებულებში ობოდიდან „ბუსტან ავარისტანი“ („ავარისტანის ბაღი“, 1905 წ.), აბდულლაგაჯი ჩოხიდან „ვაგ1ზაბაზულ ტეხ“ („ქადაგებათა კრებული“, 1912 წ.).

6 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

პირველად საბჭოთა ხელისუფლების დროს პოეტის ლექსები გამოაქვეყნა ცნობილმა ავარელმა ფილოლოგმა აბდულატიპ შამხალოვმა კრებულში „ავარების ძველი სიმღერები და მოთხრობები“ (1928 წ.). 1958 წელს მნიშვნელოვანი შესვენების შემდეგ ისინი დაიბეჭდა "ავარის პოეზიის ანთოლოგიაში".

7 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

8 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

9 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

10 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

დაღესტანში ლიტერატურის წელი აღნიშნავს დაღესტნის ლიტერატურის გამოჩენილი კლასიკოსის, ინხოსელი ალიგაჯის დაბადებიდან 170 წლის იუბილეს, რომელმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა თავისი ხალხის პოეტური კულტურის განვითარებაში. ეს მნიშვნელოვანი დამთხვევაა და ის მდგომარეობს არა მხოლოდ იმაში, რომ წლისთავი საშუალებას მოგვცემს კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ უკვდავი ნაწარმოებების ავტორი, არამედ იმაშიც, რომ პოეტის საიუბილეო თარიღი გვთავაზობს გადახედოს დაღესტნის ისტორიას. ლიტერატურა დაღესტნის ერთ-ერთი უნიჭიერესი და მამაცი შვილის ინჰოს ალიგაჯის ცხოვრების პრიზმაში.

11 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

გამორჩეული ნიჭი, ინხოსელი ალიგაჯის პოეტური ნიჭი მკითხველმა აღიარა და დაღესტნის კრიტიკამ და ლიტერატურულმა კრიტიკამ დიდი მოწონება დაიმსახურა. დაღესტნის ვერბალურ ხელოვნებაში მისი მნიშვნელოვანი როლის მაჩვენებელია მისი შემოქმედება, რომელმაც გადალახა ეროვნული საზღვრები. მისი ნამუშევრები გამოიცა რუსულად თარგმანში და პოპულარობა მოიპოვა მთელ ქვეყანაში. ინჰოდან ალიგაჯის ლიტერატურული მემკვიდრეობის ღირებულება განისაზღვრება მისი ნაწარმოებებით, რომლებსაც აქვთ გამორჩეული მხატვრული და ესთეტიკური ჟღერადობა, მისი მშობლიური ენის სიმდიდრე.

12 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

მკითხველთა ამჟამინდელი თაობისთვის მისი პოეტური ნაწარმოებების მნიშვნელობა ასევე მნიშვნელოვანია, რადგან ისინი გამოხატავენ კულტურულ ტრადიციებს, მორალურ და ეთიკურ ღირებულებებს, რომლებიც შემუშავებულია დაღესტნის საზოგადოების მრავალსაუკუნოვანი განვითარების შედეგად. ინჰოდან ალიგაჯის შემოქმედებითი მოღვაწეობაც და ცხოვრებისეული გზაც მოწმობს, რომ ის თავის მოწოდებას ხალხის სამსახურში ხედავდა, იყო მშობლიური მიწის პატრიოტი და ზრუნავდა მის უკეთეს მომავალზე. ინხოდან ალიგაჯის სახელი დაღესტნის ლიტერატურის აღიარებულ კლასიკოსებს ომარლა ბატირაი, ირჩი კაზაკი, ეტიმ ემინი, გამზატ ცადასა, აბუთალიბ გაფუროვი უტოლდება.

13 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ჩვენი რესპუბლიკის დედაქალაქში დაღესტნელი კლასიკური პოეტების სახელობის ქუჩებია, მაგრამ, სამწუხაროდ, ამ სიაში ინხოს ალიგაჯი არ არის. გონივრული გადაწყვეტილება იქნებოდა მახაჭყალის ადმინისტრაციისთვის მისი სახელი დაერქვა რომელიმე ქუჩას ან მოედანს და გაიხსნას პოეტის მუზეუმი სოფელ ზემო ინხოში. საბედნიეროდ, შემორჩენილია სახლი, სადაც დაიბადა და გაატარა ახალგაზრდობა. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს სახლი წარსულში არაერთხელ იქნა აღდგენილი, იგი შეიძლება ჩაითვალოს პოეტის "მშობლიურ" სახლად.

14 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

15 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ინჰოელი პოეტის, ფილოსოფოსის, სულიერი განმანათლებლის ალი-გაჯის დაბადებიდან 170 წლისთავისადმი მზადების საკითხი განიხილეს რაიონის უფროსის მ.მაგომედალიევის სამუშაო შეხვედრაზე. შეხვედრას ესწრებოდნენ რაიონის ადმინისტრაციის უფროსის მოადგილე ა.კარიმოვი, კულტურის დეპარტამენტის უფროსი მ.უმარდიბიროვი, რუსეთის ხალხთა ტრადიციული კულტურის ცენტრის დირექტორი ნ.ახმედიბიროვი, ცენტრალური საბიბლიოთეკო სისტემის დირექტორი ს.აბდულმუტალიბოვა. , რეგიონალური გაზეთის კორესპონდენტი გ.გებეკოვი. შეხვედრაზე სიტყვით გამოსვლისას ადმინისტრაციის უფროსის მოადგილემ ა.კარიმოვმა, კულტურის დეპარტამენტის უფროსმა მ.უმარდიბიროვმა, ს.აბდულმუტალიბოვამ ისაუბრეს ინხოდან ალი-გაჯის იუბილეს მომზადებისა და ჩატარების სამოქმედო გეგმაზე. შეხვედრის შედეგების შეჯამებისას გუმბეტოვსკის ოლქის ხელმძღვანელმა მაგომედალი მაგომედალიევმა მისცა კონკრეტული ინსტრუქციები პოეტისა და მეცნიერ-არაბიტის 170 წლისთავისადმი მიძღვნილი ღონისძიებების მომზადებისა და ჩატარების შესახებ.

16 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

17 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

MKOU "IGALINSKAYA SOSH"-ის სტუდენტების ლექსები, მიძღვნილი ალი-გაჯი იზ ინჰოს დაბადებიდან 170 წლისთავთან დაკავშირებით.

18 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ალი-გაჯი ინჰოდან მე ცოტა ვიცი ალი-გაჯის შესახებ ინჰოდან, მაგრამ გამიგია, რომ ის ცნობილი გახდა თავისი რჩევებით. თვალთმაქცებს აფასებდა, მწყემსის შრომას აფასებდა და მშობლიურ სოფელში პატივს სცემდა. ახლა კი საიუბილეო თარიღი მოდის, ხალხი შეიკრიბება პოეტის პატივსაცემად. ამ დღეს გაჟღერდება ვნებიანი გამოსვლები, Laudatory იმღერებს ბევრ სიმღერას. და მე ვიტყვი ბრძენი პოეტის სიტყვებით, მათი სიმართლე საკმაოდ მარტივია. "მისი სიცოცხლე, სამშობლოს სამსახურში მიძღვნილი, ჩამქრალი ვარსკვლავების სახელები არ დავიწყებია." ტაჟუდინოვა გოგარი, მე-9 კლასის მოსწავლე

19 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ალი-გაჯი, შენი ბრძნული აღნაგობები, ბავშვობაში ვცდილობდი გამეგო. ვცდილობდი გამეგო ცხოვრებისეული გაკვეთილები, მსიამოვნებდა მომხიბლავი ლექსები. შენი საკვირველი პოეზიის ნექტარით ვერ ვიტან ჩემს გულს. მე ვჯდები წიგნის უკან, ვიგებ სიბრძნეს, შენი ლექსები გახდა ჩემი სიცოცხლის საყრდენი. გმადლობთ, ალი-გაჯი ფასდაუდებელი შემოქმედებისთვის, ის საუკეთესოა მსოფლიოში, ეჭვგარეშეა. მათში იმდენი ჭეშმარიტებაა, დოგმატია და ყველამ გამოიტანოს მისგან გამონათქვამი თავისთვის. ტაიმუდაროვა ზამირა მე-9 კლასი

20 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ეპოქის დიდი მოაზროვნის სიბრძნის საგანძური, სულის ენერგია კვებავს ჩემსას. ადიდებდა ადამიანთა ქველმოქმედს, გმობდა ცოდვებს, ამით აჩვენა ალი-გაჯიმ თავისი სწავლა. *** ალი-გაჯის თხზულებათა მცირე ტომი, თითოეული ჩვენგანის აღზრდის საწყობი. ჩემო მეგობარო, დააფასე მისი სიბრძნე და სულიერი სიწმინდე გაიზრდება შენში. *** ეპოქის ყველაზე ბრძენ ფილოსოფოსს ეძახდნენ, ცხოვრების ზნეობრივი სწავლებით გახდით ცნობილი. ისინი ბევრისთვის მეგზურ ვარსკვლავად იქცნენ, მთელი დედამიწის გრძედის უკიდეგანოში. *** თვალთმაქცთა და ღარიბთა მიმართ შეუბრალებელი იყავი, ავადმყოფებისა და ღარიბების მიმართ პატივისცემა. ის ასწავლიდა შვილებს სწავლითა და გონიერებით, ზოგჯერ კი განიცდიდა ადამიანთა უსამართლობას. *** შენი ბრძენი მზერა, მახვილი ფიქრები, როგორ გვაკლია დღეს. მათ სიმართლე გაუმხილეს ხალხს და, შესაბამისად, ძვირფასი მათი შთამომავლებისთვის. ეფენდიევი მ.მ.

21 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

გამოცდილმა ბრძენმა ინჰოდან დაიპყრო მთელი მსოფლიო შესანიშნავი გამონათქვამით: ”არ იცის შრომის გაჭირვება, ვისაც უნდა დაისვენოს, მოიმკის ნამგლის გარეშე დათესილი მიწა”. *** გაზაფხული, შეიცვალა, მოდის ცხელი ზაფხული, ცხოვრება უკანმოუხედავად აჩქარებს სირბილს. და ვხედავ სადღაც პოეტ ალი-გაჯის სილუეტს და მზაკვრული ასაკი ჩნდება ჩემს წინაშე. ხალხი მტაცებლის სახით დადის, სიხარბემ წაგვართვა სული მსაჯულ-ქადი ხელებში უწმინდურია და რამდენი შიმშილობს უჭმელი. ბრძენი არ გაუძლებდა უსამართლობას, სისაძაგლეს, ამპარტავნებას და სიზარმაცეს. ცხოვრებამ ხომ შეცვალა ხასიათის საფუძვლები, თავი დღეს გონებას არ აფასებს. გმადლობთ, დიდო ბრძენო ალი, თქვენი მითითებები დამეხმარა. მე შენს წინაშე მოვალე ვარ და ამიტომ ლოცვით მოგმართავ. ალი-გაჯი, გულწრფელი მადლობა ლექსებისთვის! მაგომედოვა რუკიატი მე-9 კლასი

480 რუბლი. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> ნაშრომი - 480 რუბლი, მიწოდება 10 წუთი 24 საათი დღეში, კვირაში შვიდი დღე და არდადეგები

ტაჟუდინოვა საკინატ შაიხოლისლამოვნა. ალი-გაჯის სულიერი პოეზიის პრობლემატიკა და პოეტიკა ინხოდან: დისერტაცია ... ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი: 10.01.02 / ტაჟუდინოვა საკინატ შაიხოლისლამოვნა; [დაცვის ადგილი: დაღესტნის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი]. - მახაჩკალა, 2015 წ. - 15.

შესავალი

თავი I ინჰოს ალი-გაჯის ცხოვრება და მოღვაწეობა

1.1. ალი-გაძის შრომის პუბლიკაციებისა და შესწავლის ისტორია 13

1.2. ალი-გაჯის ცხოვრება და შემოქმედებითი გზა 19

1.3. ალი-გაჯის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის მიმოხილვა ინჰოდან. არაბული პოეზიის ტრადიციები დაღესტნელი პოეტის შემოქმედებაში 25

თავი II. ალი გაჯის სულიერი ლირიკის ჟანრული მრავალფეროვნება და პოეტიკა

2.1. მავლიდის ჟანრი ალი-ჰაჯი 41-ის შემოქმედებაში

2.2. ქადაგების ჟანრის (თურქების) მხატვრული საშუალებები და პოეტური სინტაქსი ალი-ჰაჯის შემოქმედებაში 47

2.3. ალი-გაჯის ფილოსოფიური ელეგიის პოეტიკა ინჰო 56-დან

2.4. ალი-ჰაჯის სულიერი პოეზიის ენა და ლექსი 94

თავი III. ალი-გაჯის ლექსები ინჰოდან

3.1. ალი-ჰაჯის პოემის „შამილიდე“ („მიძღვნა შამილს“) მხატვრული სტრუქტურა და პრობლემები 102.

3.2. ისტორიციზმი და წინასწარმეტყველის გამოსახულება ალი-ჰაჯის პოემაში „მაკა ბაჰიილულ თურქი“ („მექას აღება“) 113

თავი IV. ალი-გაჯის სატირული ნაწარმოებები და მინიატურები ინჰოდან

4.1. ალი-გაჯის სულიერი ლირიკის სატირული ორიენტაცია 124

4.2. ალი-გაჯის აფორიზმების იდეურ-მხატვრული თვითმყოფადობა 131

დასკვნა 135

ცნობარების სია 146

ალი-გაჯის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის მიმოხილვა ინჰოდან. არაბული პოეზიის ტრადიციები დაღესტნელი პოეტის შემოქმედებაში

ალი-გაჯი ინჰოდან არის XIX საუკუნის მეორე ნახევრის დაღესტნელი პოეტების ბრწყინვალე გალაქტიკის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელი. დარგინ ომარლა ბატირაითან, კუმიკ ირჩი კაზაკთან, ლეზგინ ეტიმ ემინთან ერთად, ალი-გაჯიმ გახსნა ახალი ფურცელი თავისი ხალხის კულტურის ისტორიაში, ჩაანაცვლა არაბული ლიტერატურის ტრადიციები თავისი ხალხის მხატვრული ტრადიციებით და ჩამოაყალიბა საფუძველი ავარიული ლიტერატურის მშობლიურ ენაზე განვითარებისათვის.

პოეტის სიცოცხლეშივე ალი-ჰაჯის პოეზიამ მოიპოვა მას ხალხის აღიარება და სიყვარული. ფართოდ გავრცელდა და პოპულარული იყო მისი დიდაქტიკური ლექსები, ბრძნული გამონათქვამები და რედაქციები, რელიგიური ქადაგებები და საგალობლები, ელეგიები და სატირული ლექსები. იმისათვის, რომ უსაფუძვლო არ ვიყოთ, მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ შემდეგი ფაქტი: როდესაც თემირ-ხან-შურაში შეიქმნა სტამბა, რომელიც აქვეყნებდა დაღესტნის მეცნიერებისა და კულტურის ცნობილი მოღვაწეების შრომებს, ნიჭიერი პოეტები ჩანკა ბატლაიჩიდან. და მაჰმუდი კახაბ-როსოდან, რომლებიც იმ პერიოდში ცხოვრობდნენ, მაგრამ მათი ნაწარმოებები არ გამოქვეყნებულა, ხოლო ალი-ჰაჯის ნაწარმოებები სისტემატურად იბეჭდებოდა. ეს, რა თქმა უნდა, მოწმობს მისი შემოქმედების დიდ მოთხოვნასა და აქტუალურობას პოეტის თანამედროვეებისთვის. ამ სტამბაში 1905 წლიდან იბეჭდება ალი-გაძის პოეტური ნაწარმოებები. ისინი შეტანილია სირაჟუდინის კრებულებში ობოდიდან "ბაღი ავარისტანი" ("ბუსტან ავარისტანი", 1905 წ.), აბდულაგაჯი ჩოხიდან "ქადაგებების კრებული" ("Vagizabazul tіeh", 1912) და რელიგიურ მითითებებთან ერთად ეს კრებულებიც. შეიცავდა ლექსებს საერო პერსონაჟს - "ჰახიაბ რას" ("რუხი თმა"), "მისკინჩი ჰვეიდალი" ("როცა ღარიბი კვდება"), "უმეცრებაზე", ასევე პოეტის დიდაქტიკური მინიატურები. 1913 წელს მავრაევის სტამბაში ცალკე გამოცემად გამოიცა ალი-ჰაჯის ლექსი „მაკა ბაჰიილულ თურქი“ („მექას აღება“), რომელიც ადიდებს წინასწარმეტყველის ისტორიულ ლაშქრობას მექაში. (138.4)

ალი-გაჯი ცნობილი იყო აღმოსავლეთშიც, სადაც ის გამოიცა ჰასანთან ერთად კუდალიდან, მოჰამედ თაჰირ ალ-კარაჰი და სხვები.

თუმცა ხალხის მიერ აღიარებული მხატვრული სიტყვის ოსტატის, ალი გაჯის პოეზია არც თუ ისე კარგად იქნა მიღებული 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ დაარსებულმა ხელისუფლებამ. მისი შემოქმედება არ ჯდებოდა ახალი ხელისუფლების მიერ წამოყენებულ განმსაზღვრელ კანონებში, ის იყო წიგნიერი, მიიღო შესანიშნავი, იმ დროს არაბული განათლება, უფრო მეტიც, ალი-გაჯი არ იყო იმ დაზარალებულთა შორის, რომელთა სიცოცხლეც ფეოდალებმა გაანადგურეს. ისტორიული ფაქტია, რომ ყველაფერი, რაც რელიგიასთან, არაბთა გავლენასთან იყო დაკავშირებული, გადაშენებისთვის იყო განწირული. არაბული დამწერლობით დაწერილი ყველაფერი უნდა განადგურდეს. ზუსტად ასე დაემართა ალი გაჯის ვრცელ ბიბლიოთეკას, რომელსაც მან მთელი ცხოვრება აგროვებდა. პოეტის გარდაცვალების შემდეგ მისი წიგნები ექვს ჯორზე გადაიტანეს სოფელ ოროტაში, კუნაკში შესანახად. მაგრამ დენონსაციის შედეგად, ხელისუფლების მხრიდან დევნის შეშინებული, კუნაკი იძულებული გახდა დაეწვა მთელი ბიბლიოთეკა. თუმცა სოფელ ჩითლიდან არაბი მეცნიერის კადილაევ კადილავას წიგნების გაანალიზებისას აღმოჩნდა წიგნი ჰაჯის შესახებ, რომლის შიდა ყდაზე გარკვეული წარწერა იყო. შემდგომი შესწავლის შედეგად გაირკვა, რომ წარწერა შესრულებულია აჯამზე და სიტყვასიტყვით შეიძლება ითარგმნოს როგორც „Pakir Inhosa GІali-Khiazhiyasul, mulkadasa tsoyab“ („საწყალი ალი-გაჯის ერთ-ერთი საგანძური ინხოდან“). თავად კადილავის თქმით, ჩვენ ვიცით, რომ მან ეს წიგნი პოეტის სიძის, დიბირისგან ისესხა, სანამ ყველა სხვა წიგნი განადგურდებოდა. იმის გათვალისწინებით, რომ სიტყვა „პაკირი“ ავარიდან შეიძლება ითარგმნოს როგორც „ღარიბი“, „ღარიბი“, მიგვაჩნია, რომ მხოლოდ თავად ალი-გაჯის შეეძლო ასეთი დამამცირებელი პასუხის გაცემა პოეტზე, რომელიც, მოგეხსენებათ, ახასიათებდა ასეთი. მიმართვის ფორმა და წერის სტილი. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ჩანაწერი თავად ინჰოს ალი-გაჯიმ გააკეთა. ამავე წიგნში აღმოჩენილია პატარა ფოთლები შენიშვნებით, რომელიც შესაძლოა ალი-გაჯის მიერაც იყოს დაწერილი.

ავარის პოეტის შემოქმედების ახალი ხელისუფლების მიერ მიღების თემას რომ დავუბრუნდეთ, უნდა ითქვას, რომ მისი მემკვიდრეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი, ეგრეთ წოდებული სულიერი პოეზია, უარყოფილი იქნა მის მიერ, როგორც რეაქციული, ხოლო დანარჩენს დიდად მიუახლოვდა. სიფრთხილით. თუმცა, ხალხის ინტერესი ალი-გაჯის მოღვაწეობისადმი არ ქრებოდა, მისით არამარტო ფილოლოგები, არამედ ფილოსოფოსებიც იყვნენ დაინტერესებულნი. მკვლევარები ხან მკვეთრ კუთხეებსა და აკრძალულ თემებს მიზანმიმართულად ერიდებოდნენ და ხან გულწრფელად უზიარებდნენ მოწესრიგებულ შეფასებებს და შეხედულებებს, მკვლევარები არ აძლევდნენ გზას ალი-გაძის პოეზიისკენ. მათ შორისაა, კერძოდ, ლიტერატურათმცოდნე ჩ. იუსუპოვი.

პირველად საბჭოთა მმართველობის დროს პოეტის ლექსები გამოაქვეყნა ცნობილმა ავარელმა ფილოლოგმა აბდულატიპ შამხალოვმა კრებულში ძველი სიმღერები და ავარების მოთხრობები (1928 წ.). კრებულის შემდგენელის თქმით, ალი-გაჯის ჰქონდა სასიამოვნო გარეგნობა და ლამაზი ხმა, გააჩნდა იმპროვიზაციის ნიჭი და ექსპრომტად წერდა პოეზიას გზაში.

მნიშვნელოვანი შესვენების შემდეგ, მხოლოდ 1958 წელს გამოქვეყნდა ლექსები ავარის პოეზიის ანთოლოგიაში. 1972 წელს გამოიცა პოეტის ლექსების პირველი კრებული „ლექსები“ („ნაზმაბი“), ხოლო 1995 წელს – ლექსების კრებული „კომპოზიციები“ („ასარალი“), რომელშიც საბოლოოდ შევიდა მისი სულიერი პოეზია. 2001 წელს კოლექცია ხელახლა გამოიცა. რუსი მკითხველი ალი-გაჯის შემოქმედებას პირველად 1934 წელს გაეცნო დაღესტნის ანთოლოგიაში. 1934-1950, 1960, 1980-იანი წლების ანთოლოგიაში შესულია პოეტის არაუმეტეს 10 ნაწარმოები, უფრო მეტიც, ჩვენი აზრით, ისინი არ გამოირჩევიან წარმატებული თარგმანით. ეს მდგომარეობა დიდი ალბათობით იმით არის განპირობებული, რომ ალი-გაჯის პოეზია გამოირჩევა დიდი ორიგინალურობით. მისი აფორიზმი, ფიგურატიულობა, სიტყვების თამაში და ღრმა ქვეტექსტი ძალიან რთულია სხვა ენაზე გადმოცემა.

ქადაგების ჟანრის (თურქების) მხატვრული საშუალებები და პოეტური სინტაქსი ალი-ჰაჯის შემოქმედებაში.

მავლიდის პირველადი წყაროა ყურანი და ჰადისები - წინასწარმეტყველის გამონათქვამები, ლეგენდები მის შესახებ, მისი საქმეებისა და ცხოვრების წესის შესახებ. მავლიდების შემქმნელები ეყრდნობოდნენ სხვადასხვა ეპოქაში სხვადასხვა ავტორის მიერ შექმნილ წინასწარმეტყველის ბიოგრაფიას.

მოცულობის მიხედვით მავლიდები იყოფა შემდეგ ტიპებად: მავლიდ-აკბარი - დიდი მავლიდი, მავლიდ-საგირი - პატარა მავლიდი. მათი შესრულება დამოკიდებულია ადგილსა და დროზე: განსაკუთრებით საზეიმო შემთხვევებში, ხალხის დიდი შეკრებით, მეჩეთებში სრულდება მავლიდ-აკბარი და ქაბირი, ვიწრო წრეში - მავლიდ-საგირი.

მავლიდების კოდექსი, SM-ის მიხედვით. ხაიბულაევი, შედგება სხვადასხვა მოცულობისა და მხატვრული დამსახურების ნაწარმოებებისგან. დიდი და დიდი მავლიდები მოიცავს წინასწარმეტყველ მუჰამედის მთელ ცხოვრებას ჩასახვიდან სიცოცხლის ბოლო დღემდე, ისინი დეტალურად აღწერენ მის ბავშვობას, გარემოს, გარემოს, რომელშიც ის გაიზარდა, მუშაობაში, რელიგიაზე მოქცევაში, მონაწილეობა საომარ მოქმედებებში. და მათი ხელმძღვანელობა, ისლამის ტრიუმფი და მისი იდეები. მავლიდები ასევე აჩვენებს ისლამის, როგორც ერთ-ერთი მთავარი მსოფლიო რელიგიის აღზევებას.

კანონიკურ, პატარა მავლიდებს არ აქვთ დეტალები, რომლებიც თან ახლავს დიდ მავლიდ-აკბარებს, მათ არ აქვთ დიდი შებრუნება: მოქმედებები, მოვლენები, ფაქტები მხოლოდ დასახელებულია, უბრალოდ მითითებულია ღრმა გამჟღავნებისა და კომენტარების გარეშე. მათში ყურადღება გამახვილებულია წინასწარმეტყველ მუჰამედის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის განმსაზღვრელ პერიოდებზე.

მავლიდების მესამე ჯგუფი არის ინდივიდუალური, კონკრეტული მოვლენების, ცხოვრებისეული ფაქტების დეტალური აღწერა, როგორიცაა ავარგის ზეცაში ამაღლება, მისი წინასწარმეტყველური მოღვაწეობა, ქორწინება და ა.შ. ეს ყველაფერი დაწერილია მოკლედ და ლაკონურად. მავლიდების მეოთხე ჯგუფი არის დეტალური ლირიკული მონოლოგი, რომელიც გამოხატავს ავტორის დამოკიდებულებას წინასწარმეტყველ მუჰამედისადმი, მისი საქმიანობის მიმართ, როგორც ალლაჰის მოციქული. მოკლებულია სიუჟეტს, მოვლენის საფუძველს, გამოხატულია მხოლოდ ავტორის სუბიექტური დამოკიდებულება მიმართვის ობიექტზე.

უნდა აღინიშნოს, რომ ალი-ჰაჯის თითქმის ყველა მავლიდში, რომელიც აშენებულია მხატვრული შემოქმედების კანონების მიხედვით, არის დეტალური შეთქმულება, სურათების დაჯგუფება, გამოხატული კონფლიქტი, უთანხმოება ისლამის მომხრეებსა და კერპთაყვანისმცემლობის მიმდევრებს შორის. წარმართობა.

მავლიდებს ასევე აქვთ ვერსიფიკაციის თავისებური სისტემა. ისინი იყენებენ თექვსმეტი, თხუთმეტი, თოთხმეტი მარცვლის პოეტურ მეტრებს, რომლებიც იყოფა კეზურას ეკვივალენტურ ნაწილებად. როგორც წესი, ასეთი მრიცხველები იშვიათად გამოიყენება ავარის ვერსიფიკაციაში, ხოლო მავლიდებში ისინი ხელს უწყობენ მშვიდ, რეჩიტატიულ შესრულებას.

ყველა მავლიდი, მიუხედავად მათი მოცულობისა, არის ეპიკური, ლირიკულ-ეპიკური და ლირიკული მიმართულების პოეტური ნაწარმოებები. მათ საფუძვლად არსებული ფაქტები შეიძლება გახდეს ნარატიული ჟანრების საფუძველი. მავლიდები მოიცავს ისეთ გლობალურ საკითხებს, როგორიცაა სამყაროს შექმნა, ადამიანი, ადამიანთა ურთიერთობა, მათი რწმენა, ქცევა და მორალი.

სულიერი პოეზიის ჟანრების შემოთავაზებული კლასიფიკაციის საფუძველზე, ინჰოდან ალი-გაჯის "მავლიდი" შეიძლება მივაკუთვნოთ "მაღალ" პანეგირიულ ჟანრს, რომელიც გამოირჩევა ამაღლებული პათეტიკური ლექსიკით და სტილით, ემოციური სიმდიდრით და ცოცხალი მეტაფორული ენით, ფერადი. შედარება და ეპითეტები, ჰიპერბოლა და მდიდარი სიმბოლიზმი. თავის მავლიდში, ინჰოს ალი-გაჯი წარადგენს მუჰამედს ცხოვრების ორ ასპექტში: ადამიანურ და წინასწარმეტყველურ, მორალურ და რელიგიურ.

ალი-გაჯის „მავლიდი“ იწყება წინასწარმეტყველის ისეთი მაღალი ადამიანური თვისებების წარმოჩენით, როგორიცაა კეთილშობილება, სიკეთე, პასუხისმგებლობა. ავტორი მას სიმამაცით, ვაჟკაცობით, ძალით ანიჭებს. ავარი პოეტის „მავლიდის“ გმირს ეპიკური გმირის ყველა თვისება აქვს. წინასწარმეტყველის სათნოებებს შორის ასევე მოიხსენიება მისი საფუძვლიანი ცოდნა მეცნიერებათა შესახებ და მისი მრავალმხრივი ცოდნის საოცარი სიღრმე.

როგორც ავტორი უახლოვდება წინასწარმეტყველისთვის დაკისრებული დიდი მისიის გამჟღავნებას, ასევე გაიზრდება მუჰამედის გამოსახულების იდეალიზაცია. ამ შემთხვევაში, ალი-გაჯის ამაღლებული სტილი ინჰოდან აღწევს თავის უმაღლეს წერტილს, ის სავსეა აბსტრაქტული რელიგიური გამოსახულებებით, რიტორიკით და გადაჭარბებული მხატვრული და ვიზუალური საშუალებებით. პოეტი, რომელიც ქმნის წინასწარმეტყველის იმიჯს, ამოუწურავია შედარებისა და ეპითეტების გამოყენებაში, რომლებიც მიზნად ისახავს გმირის ამაღლებას და ამაღლებას:

ისტორიციზმი და წინასწარმეტყველის გამოსახულება ალი-ჰაჯის პოემაში "მაკა ბაჰიილულ თურქი" ("მექას აღება")

სანამ გულების პატარა საზომი მოთმინებით აივსება, ჩემი დიდი საზომი სევდით ივსება. ელეგიაში ლირიკული გამოცდილების ერთიანობა ვითარდება, მოძრაობს ორი მიმართულებით. შემდეგ პოეტი პირდაპირ გამოხატავს თავის წუხილს საწყალი გულის სროლის უსასრულობის შესახებ, თუმცა თავადაც ჩაძირულია გარდაუვალი სიკვდილის ფიქრებში და სულს ჯიუტად არ სურს დანებება, მიუხედავად იმისა, რომ მან იცის შავი საფლავის შესახებ. ; მაშინ გულის მწუხარება იძენს პირობით სიმბოლურ განზოგადებას, რომელიც იქმნება რეალური მოვლენების გადატანითი მნიშვნელობით:

Shamalul magіarda gіazu batanin, Parzal chi vachіana pachayasukhye. პოლკალულ ქუვათალ კადარლუნ რუგინი, კუკაბ ხაბარ შვანა ჰუნკარასუჰიე.

(3, შ). იმპერატორთან მივიდა კაცი ჩივილით, რომ ვატანის (სამშობლოს) მთები თოვლით იყო დაფარული. მოკლე ცნობა მივიდა მეფესთან, რომ პოლკის ძალა ამოწურულია. სიმბოლიკა წარმოდგენილია კანონისა და წესრიგის ჩვეულებრივი მოქმედებით, საჩივრის განხილვით, რომელიც თავად ელეგიაში იძენს შესაბამის ჟღერადობას. როგორც ჩანს, ეს საყოფაცხოვრებო დეტალია - სიახლე ჯარის მდგომარეობის შესახებ, თუმცა პოეტის სულიერ სამყაროსთან შეხებაში გადაიქცევა ნათელ, ფიგურალურ მეტონიმიად, რაც შედეგად იწვევს სევდის გასქელებას პირქუშამდე. მოვლენების შეუქცევადობისა და სიცოცხლის დასასრულის გარდაუვალობის გაცნობიერება, რაც ამძიმებს სიკვდილის სიმბოლოს ელეგიის ტექსტში ყურანის პერსონაჟების სახელების ჩართვით: აზრაელი, სიკვდილის ქორი და ა.შ.

ელეგია "რეკიელ არკანაზდა" ("შერეული გულები") მთავრდება ლოგიკურად თანმიმდევრული დასკვნებით, რასაც თან ახლავს აზრებისა და გამოცდილების ინტონაცია. პოეტი ამართლებს თავის ადამიანურ სისუსტეს გარდაუვალ აღსასრულამდე, თითქოს ბოდიშს იხდის გულზე მყოფი ტვირთის, სულში ჩავარდნილი სიბნელის გაზიარებისთვის. ალი-გაჯის ელეგიები გამოირჩევა ემოციური გამოცდილებით, ბუნდოვანი ილუზიებით, მოჩვენებითი მინიშნებებით, ლირიკული გმირის შინაგანი მდგომარეობის საზღვრების სისუსტითა და მოჩვენებითი ბუნებით. ბუნდოვანი შეგრძნებების გადაჭარბება, ნათქვამის ხატოვანი ფარდა, გრძნობების სრულად გამოვლენის სურვილი და მათი ძირეული მიზეზები პოეზიაში შემოაქვს ჰარმონიულ თანმიმდევრულობას, სემანტიკურ შესაძლებლობებს, რაც აქტიურ გავლენას ახდენს მკითხველის სულზე. ალი-ჰაჯის ელეგიაში „რეკიელ არკანაზდა“ („შერეული გულები“) გამოიხატება აზროვნების განსაკუთრებული მდგომარეობა, რომელიც ხელს უწყობს რეფლექსიას.

დაღესტნელი პოეტის გაანალიზებულ ელეგიებში მორწმუნის გრძნობები გადმოცემულია ადამიანის ცხოვრების შეუქცევადობისა და წარმავლობის ფილოსოფიურ გაგებაში. მაგრამ არის ლექსების კიდევ ერთი ფენა, სადაც ავტორის ფიქრები გადაიქცევა სხვა სამყაროში გადასახლებისთვის ადამიანის მოუმზადებლობის მოტივად, სადაც ის უჩივის ისლამის რეცეპტებიდან გადახვევას, რაც პოეტის ღრმა შფოთვას იწვევს.

ავარულ პოეზიაში საკმაოდ ბევრი ელეგიაა, რომელიც ავითარებს ისლამის ფილოსოფიას. ისინი შეიცავს უამრავ ძახილს, ემოციურად აღფრთოვანებულ განცხადებებს, მკაფიოდ გამოხატულ ფორმულებს. თითოეულმა ავტორმა სული ჩადო თავის შემოქმედებაში, დიდ ყურადღებას აქცევს გრძნობებისა და გამოცხადებების გადმოცემის უნარს. ასეთი ელეგიები სავსეა ადამიანური გამოცდილებით, ლირიკულ გმირს აწუხებს კითხვა, თუ რა არ გააცნობიერა ადამიანმა სიცოცხლის განმავლობაში, შეასრულა თუ არა ყოვლისშემძლე მოვალეობა სრულად. პასუხისმგებლობის კონცეფცია, რომელიც მომდინარეობს მუსლიმური ფილოსოფიიდან „დუნილ-ახირათ“ (მიწიერი - სხვა სამყაროები), ელეგიებს აძლევს ნათელ ემოციურობას. ისინი მიმართულია ადამიანის გულსა და გონებაზე, მის სინდისზე. მსგავსი ასპექტით დაწერილ ელეგიებში, ალაჰისთვის ერთგული სამსახურის საკითხი, მზადყოფნა / მოუმზადებლობა გამოჩნდეს.

ყოვლისშემძლე, პატივისა და ადამიანური ღირსების მთის კოდექსის საკითხი. ასეთი ელეგიები სავსეა კონფესიური ინტონაციებით, ადამიანის სუბიექტური გამოცდილების მოტივებით, რომელიც თავის ცხოვრებას ისლამის ეთიკური ნორმების შესაბამისად აშენებს. მათი მხატვრული ფორმა თვითნებურია, თუმცა, ჩვენი აზრით, ისინი ძალიან ახლოს არიან მუსლიმური აღმსარებლობის-თავბუს ლირიკულ ჟანრთან.

ადამიანის სულიერი გამოცდილებისადმი მიძღვნილი ერთ-ერთი ყველაზე გასაოცარი ელეგია არის ალი-გაჯის ნაშრომი „ვაღიარებ, ყოვლისშემძლე“. პოეტი იყენებს მუსულმანურ ფორმულას ალლაჰთან მიმართვის ცოდვების მიტევების თხოვნით (ასტაღფირულა), რაც ხდება ნაწარმოების ძირითადი საფუძველი, მისი რეფრენი. პოეტი ღიად და ზუსტად ასახავს საკითხთა იმ დიაპაზონს, რომლის გარშემოც ლირიკული გმირის გამოცდილება ვითარდება:

რამდენი ამაყი ხანი, რომლის ამპარტავნობა ცნობილია, დამპალია შენში, უსიტყვოდ და სუნთქვის გარეშე. რამდენ ბრძენს დაგიბრუნდა სიკვდილით დაძრწუნებული გულის სურვილები. მოცემული სინტაქსური კონსტრუქციის რიტმული გამეორება, რომელზედაც დაფუძნებულია ნაწარმოების მთელი კომპოზიცია, ქმნის მშვიდი სევდისა და სევდის ინტონაციას. სიტუაციების გამეორება მიუთითებს სამყაროს ციკლის უსასრულობაზე და ყველაფრის უსუსურობაზე. პოეტი იყენებს ტირილის მხატვრულ ტექნიკას სევდიანი აზრების ინტონაციის შესანარჩუნებლად და გასაძლიერებლად. საკუთარ თავს, ჩვენს სხეულს მივმართავთ, მკითხველს მომავალი ტანჯვის შეხსენებისას, დიდაქტიკურ, აღმზრდელობით მოტივებს ვადევნებთ თვალს. მხარს უჭერს და აძლიერებს სევდიანი ასახვის ინტონაციას გოდების ჟანრისთვის დამახასიათებელი კიდევ ერთი ტექნიკა: ნუგეშის მიღება ცხოვრებისეული ფენომენების ფილოსოფიური განზოგადების სახით. ალი-ჰაჯის პოეტური ოსტატობა აპრიალებს, აკეთილშობილებს სიკვდილის ატრიბუტებს, როგორიცაა გახრწნა, გახრწნა, მტვრად გადაქცევა. შედეგად, პოეტური სტრიქონები იძენს სევდიან ფილოსოფიურ ჟღერადობას და შინაარსი მდიდრდება ფილოსოფიური მაქსიმების მნიშვნელობით. ავტორის ყველა მაქსიმა, რომელიც მხარს უჭერს კონკრეტულ განზოგადებულ მაგალითებს, დაყვანილია ფილოსოფიურ განზოგადებამდე - დეკლარაცია დედამიწის ციკლის, დედამიწის ძალაუფლების, როგორც დიდი ძალის, რომელიც ათანაბრებს ყველაფერს.

ალი გაჯის აფორიზმების იდეურ-მხატვრული თვითმყოფადობა

ახალი საგანმანათლებლო იდეალებისკენ მიდრეკილება, რომელიც ჩანს ავტორის სულიერი გამოცდილების სამყაროში, ხალხის ესთეტიკური ფასეულობებისადმი მის მიმართებაში, გვხვდება ლექსის გამოსახულების სტრუქტურაში, პირველ რიგში, იმიჯში. წინასწარმეტყველ მუჰამედის პოემის ცენტრალური პერსონაჟი.

პოემაში წინასწარმეტყველის გამოსახულება რეალიზებულია ორ ასპექტში: ის არის დედამიწაზე უზენაესის მაცნეც, მმართველიც და პოეტის ზნეობრივი იდეალის განსახიერებაც. მუჰამედის, როგორც ყოვლისშემძლე ალი-გაჯის მაცნეს, მხატვრული რეალიზაცია მიიღწევა პირობითი, ალეგორიული და სიმბოლური მხატვრული და ვიზუალური საშუალებებით, ვინაიდან მისი ღვთაებრივი შინაარსი არ ჯდებოდა ჩვეულ ჩარჩოებში. როგორც მავლიდებში, ავტორი ლექსშიც იყენებს ცოცხალ ალეგორიებს, შედარების პათეტურ ინტონაციას. ასე რომ, მუჰამედი დაჯილდოებულია განსაკუთრებული, ტრანსცენდენტული შესაძლებლობებით: ის არის ნათელმხილველი, აქვს ნიჭი შეაღწიოს ადამიანთა ფარულ აზრებში, მუდმივად ურთიერთობს ალაჰთან, ანგელოზებთან, რომლებიც თან ახლავს მის გასასვლელს. სიწმინდის სიმბოლო მდგომარეობს მის გარეგნობაზე, რომელიც ასხივებს ღვთაებრივ შუქს და ბზინვარებას. ჰიპერბოლა ხდება წამყვან მხატვრულ და ვიზუალურ საშუალებად მუჰამედის პორტრეტის აღწერისას: ვინც წინასწარმეტყველს ხედავს „სიხარულით მთვრალია, მერე ფეხდაფეხი იწყებს ცეკვას“. ალი-გაჯი იზიდავს ბუნებას, მონაწილეობა მიიღოს ამაღლებული ატმოსფეროს შექმნაში, ახასიათებს და ანიჭებს მას ადამიანური თვისებებით, ე.ი. ზეპირი ხალხური ხელოვნებისთვის დამახასიათებელი ტექნიკის გამოყენებით. ბუნების, უსულო სამყაროს პერსონიფიკაცია, ნებისმიერი ერის ლირიკის პოეტური სტრუქტურისთვის დამახასიათებელი თვისება. ეს ტექნიკა ძალიან პოპულარულია ავარულ პოეზიაში. ალი-გაჯის ლექსში გარემო სრულფასოვანი ცხოვრებით ცხოვრობს, ყველა ადამიანური თვისება აქვს მიღებული. ეს მხატვრული ტექნიკა ჰუმანიზაციას უკეთებს სამყაროს, წარმოაჩენს მას მოძრაობაში, დინამიკაში, სხვადასხვა გამოვლინებებში. უსულოსა და ცოცხალთა ურთიერთშეღწევით პოეზიაში იქმნება ხილვადობა და ფერწერულობა:

რაოდენ უმნიშვნელოა ზუბაირის ღვაწლი მასთან შედარებით. რა უმწეოა ვალიდის ძე ხალიდი, როცა ხედავ, როგორი ულამაზესი დიჰიათულ კალაბია მასთან შედარებით. ალი, ომარი, გამზატი, ზუბაირი, დიჰიათულ კალიბი - მუჰამედის თანამგზავრების სახელები, რომლებიც განასახიერებდნენ უშიშრობას, გამბედაობას, გამძლეობას, სილამაზეს. თუმცა, მათთან შედარება არ მიდის მსგავსების ხაზთან: გაბედული, როგორც ალი, მამაცი, როგორც ზუბაირი და ა. შეადარე სურათები. მუჰამედის დაჯილდოებით განსაკუთრებული სათნოებებით, განსაკუთრებით პატივს სცემენ მაღალმთიანებს, ავტორი ავლენს დიდ ინტერესს მისი პერსონაჟის წმინდა ადამიანური გამოვლინებების მიმართ.

მუჰამედის გამოსახულება აგებულია სიმღერის გმირის ტიპის მიხედვით, იგი დაჯილდოებულია ფოლკლორული ატრიბუტებითა და თვისებებით. წინასწარმეტყველი არის უზარმაზარი ჯარის ლიდერი, ყველა სამხედრო მოვლენის უშუალო მონაწილე, ის არის მამაცი, მამაცი, გადამწყვეტი, ის არის პირველი, ვინც ჩაიცვა აღჭურვილობა და პირველი შევარდა ბრძოლაში, დაჩრდილავს ყველას თავისი ექსპლუატაციებით.

გარდა სამხედრო ოსტატობისა, ალი გაჯი თავის გმირს ანიჭებს დიდი სიბრძნითა და ადამიანურობით, პასუხისმგებლობითა და კეთილშობილებით. ის ჯარის ბრძენი ლიდერია, რომელიც თანამოაზრეებს შორის დისციპლინისკენ ისწრაფვის. ასე რომ, აბასსა და ჰასინს შორის დუელი შეიძლებოდა სისხლისღვრით დასრულებულიყო, რომ არა მუჰამედის ჩარევა:

ჰუმანურობისა და კაცთმოყვარეობის სული გაჟღენთილი იყო მუჰამედის ყველა მოქმედებაში, ის კეთილია, გულითადი, გულუხვია მტრების მიმართაც კი. ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ სურათებიდან, სადაც ის აპატიებს მექაელთა ლიდერს აბუსუფიანს, აჩერებს მის ნაიბ ხალიდს, რომელიც ბრძოლის სიცხეში გაანადგურა მტრები, რომლებიც წყალობას ითხოვდნენ. ისლამი ხომ აღიქმებოდა აღმოსავლეთის საუკეთესო გონებით, როგორც მორალური რელიგია, როგორც სიკეთის, მშვიდობის, სამართლიანობისა და ღირსების რელიგია (შიდფარ ალ მაარი გვ. 148). ცხადია, ალი-ჰაჯის უფრო სურდა ხორციდან და სისხლისაგან ცოცხალი ადამიანის გამოსახულება შეექმნა, ვიდრე წინასწარმეტყველის რწმენის სვეტის განსახიერება. ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, თუ როგორ ხატავს ავტორი წინასწარმეტყველის პატივმოყვარეობით გამომშვიდობების სურათს მის ოჯახთან, ასახავს სცენას, სადაც გმირი ნაჩვენებია ყოველდღიურ ცხოვრებაში, როგორც უბრალო პიროვნება, თავისი ადამიანური საზრუნავით: რიკანა. ხიაჟალიდალ ჟიბ ბალებ ზობალაზულ წად ჰიადინ, ფაშმანლარალ როჰიაზულ ჰიალალ ჰჯეზე ღარუნა. (3, 63). დავემშვიდობე ოჯახს და მეგობრებს, გავათავისუფლე ისინი, ვინც ჩაგვრის ქვეშ იტანჯებოდნენ. და, როგორც კურთხეული წვიმა კვებავს დედამიწას, მან ანუგეშა და დაამშვიდა ყველა მოწყენილი. ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ მუჰამედის გამოსახულებას სხვადასხვა ასპექტში და გამოვლინებაში - ოჯახთან, მეგობრებთან და ნათესავებთან, მეომრებთან და მტრებთან მიმართებაში, ჩვენ ვხედავთ წინასწარმეტყველის განსხვავებულ განწყობას. ის მკითხველის წინაშე სევდიანი, ატირებული, თანამგრძნობი, სიცილი და ტრიუმფალური ჩნდება. მთელი წინა დაღესტნური ლიტერატურა არ იცოდა ასეთი სიგანისა და მრავალფეროვნების პორტრეტი. ალი-გაჯი დიდ ყურადღებას აქცევს წინასწარმეტყველის ემოციების გარეგნულ გამოვლინებას, სახის გამომეტყველებას, ჟესტიკულაციას: წოწადა ხათგი კაბუნ ცინგი ავარაგას, მაკაიალდე ბალაგუნ აჰიუნ გარაქ ღაბუნ.

თანაუგრძნობდნენ იმ საშინელ მწუხარებას, რომელიც მათ შეემთხვა, მწარე ცრემლები დაიღვარა, საიდანაც იატაკი სველი იყო. პოემის „მაკა ბაჰიილულ თურქი“ („მექას აღება“) გმირების გამოსახულებაში ალი-ჰაჯის მნიშვნელოვანი მიღწევაა ფოლკლორისთვის დამახასიათებელი პერსონაჟის უმოძრაობის, მისი სტატიკური ბუნების დაძლევა. ალი-გაჯის პოემის გმირები არ არიან მხოლოდ ერთი საწყისის - კეთილისა თუ ბოროტის განსახიერება. ლექსის გმირები მოცემულია დინამიკაში, მოძრაობაში და განვითარებაში, უშვებენ შეცდომებს, ინანიებენ. ეს არის ხატიბის, აბუსუფიანის, ჟარადატის გამოსახულებები. მათი აღწერილობები ჯერ კიდევ არ არის პერსონაჟის სრული გამჟღავნების ნიშნები, მაგრამ ალი-გაჯის ლექსში, ფოლკლორისგან განსხვავებით, სადაც არ არის მრავალმხრივი პერსონაჟები და თითოეული სურათი მოქმედებს მხოლოდ როგორც მაღალი თუ დაბალი თვისებების მატარებელი, სადაც ადამიანია ნაჩვენები. ვინც ასრულებს საქციელს ან სისაძაგლეს, სისაძაგლეს. ამ მხრივ საჩვენებელია ემოციური გამოცდილების სცენა და ხატიბის გრძნობების ასახვა, რომელიც სკაუტ ჟარადატის მეშვეობით ცდილობდა მექელებს მიეწოდებინა შეტყობინება მუჰამედის მოახლოებული კამპანიის შესახებ. ხატიბის ფსიქოლოგიური მდგომარეობა, რომელმაც გააცნობიერა, რომ მისი ღალატი წინასწარმეტყველისთვის იყო ცნობილი, დახვეწილად და ჭეშმარიტად არის გადმოცემული: Kiigo balag ml ჯოჯოხეთი შუნ, გორკიოვი თიამურაბ მეხალი, გაბილესებ ჟო თიაგіუნ ჰუტიანა ხატიბ ბატი ალ.

ისევე როგორც დარგინი ომარლა ბატირაი, კუმიკი ირჩი კაზაკი, ლეზგინი ეტიმ ემინი, ალი გაჯიმ გახსნა ახალი ფურცელი თავისი ხალხის კულტურის ისტორიაში, ჩაანაცვლა არაბულენოვანი ლიტერატურის ტრადიცია, რომელიც საუკუნეების მანძილზე მიდის ორიგინალურ მხატვრულ ტრადიციებამდე. თავისი ხალხის და ამით საფუძველი ჩაეყარა ავარის ლიტერატურის განვითარებას მათ მშობლიურ ენაზე.

პოეტის სიცოცხლეშიც კი ალი-ჰაჯის პოეზიამ ხალხის აღიარება და სიყვარული მოიპოვა. ფართოდ გავრცელდა და პოპულარული იყო მისი დიდაქტიკური ლექსები, ბრძნული გამონათქვამები და რედაქციები, რელიგიური ქადაგებები და საგალობლები, ელეგიები და სატირული ლექსები. 1905 წლიდან პოეტის თხზულება ინტენსიურად იბეჭდება თემირ-ხან-შურაში მ.მავრაევის სტამბაში. ისინი შეტანილი იყო სირაჟუდინის კრებულებში ობოდიდან „ბუსტან ავარისტანი“ („ავარისტანის ბაღი“, 1905 წ.), აბდულლაგაჯი ჩოხიდან „ვაგ1ზაბაზულ ტეხ“ („ქადაგებათა კრებული“, 1912 წ.). უფრო მეტიც, რელიგიურ მითითებებთან ერთად, ამ კრებულებში შედიოდა საერო ლექსებიც - „რუხი თმა“, „მშიერი მგლებივით“, „უმეცრებაზე“, ასევე პოეტის დიდაქტიკური მინიატურები. 1913 წელს ალი-ჰაჯის ლექსი „მექას აღება“ ცალკე გამოცემად გამოიცა მავრაევის სტამბაში, სადაც აღინიშნა წინასწარმეტყველის ისტორიული ლაშქრობა მექაში. ალი-გაჯი ცნობილი იყო აღმოსავლეთშიც, სადაც გამოქვეყნდა კუდალიდან ჰასანთან, მუჰამედ თაჰირ ალ-კარაჰისთან და სხვებთან ერთად.

თუმცა, მხატვრული სიტყვის დიდი და აღიარებული ოსტატი, რომელმაც დატოვა მემკვიდრეობა მნიშვნელოვანი მოცულობითა და თემატური დიაპაზონით, მრავალფეროვანი სტილითა და ჟანრებით, ალი-გაჯი არც ისე ადვილად იქნა მიღებული 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ დაარსებული ახალი ხელისუფლების მიერ. ამ თვალსაზრისით, ალი-გაჯის უფრო ნაკლებად გაუმართლა, ვიდრე მისი თანამემამულე მწერლები, რადგან იდეოლოგიზებული მეცნიერების მიერ ხელოვანის აღიარება არანაკლებ, თუ არა უფრო დიდი ზომით, ვიდრე თავად მისი ნიჭი და შემოქმედება, დაიწყო ისეთი ატრიბუტებით, როგორიცაა გლეხური წარმომავლობა, იმ დროისთვის ნაცნობი არაბული განათლების არარსებობა, გაუნათლებლობა, ტანჯული ბედი, ფეოდალების ცხოვრებით დანგრეული.

რაც შეეხება გლეხურ წარმომავლობას, უნდა ითქვას, რომ დაღესტნის ეროვნული ლიტერატურის ყველა შემოქმედი, ყველა კლასიკოსი გლეხებიდან მოვიდა, ჩვენ არ ვიცით არც ერთი პოეტი და თუნდაც არაბი მეცნიერი ხანის გარემოდან, შამხალთა ოჯახიდან. მკვლევარების აზრით, არაბული განათლების დაუფლება

ეს იყო მძიმე შრომა, რომელიც მოითხოვდა დიდ თავდადებას და თავის უარყოფას. საუკეთესო შემთხვევაში, თავადაზნაურობა ამჯობინებდა სამსახურს მეფის ადმინისტრაციაში, ოფიცრის წოდებებში. ასე რომ, ბევრად უფრო ადვილი იყო, "ოფლის გარეშე", როგორც ალი-გაჯი ამბობდა, შესაძლებელი იყო ფულიც და ღირსებაც. არაბი მეცნიერები, ისინი ასევე პოეტები არიან, უმეტესწილად თეოლოგების თანამდებობებსაც კი ეკავათ, იძულებულნი იყვნენ ადგილზე ემუშავათ, რათა გამოეკვებებინათ. ამიტომაც იყო მათთვის გასაგები და ახლობელი ღარიბი ხალხის გაჭირვება და საზრუნავი, რადგან მათ საქმიანობაში ასე ნათლად ჩანს საზოგადოების დაყოფა ღარიბებად და მდიდრებად ძალაუფლების მქონე და გაჭირვებულებად.

ახალ ხელისუფლებას და მის იდეოლოგებს არ ჰქონდათ დრო, რომ გაეგოთ ყველა ეს „დახვეწილობა“. მაშასადამე, ყველაფერი, რაც რელიგიასთან, არაბთა გავლენასთან იყო დაკავშირებული, განწირული იყო მოძველებისთვის. მეცნიერი-არაბისტი, სასულიერო პირი, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ქადაგებდა ისლამური ღვთისმოსაობის იდეებსა და პოსტულატებს, ალი-გაჯი არ ჯდებოდა ამ მზა შეფასების სტანდარტებში. შედეგად, შემოქმედების მნიშვნელოვანი ნაწილი, ეგრეთ წოდებული სულიერი პოეზია, უარყოფილია, როგორც რეაქციული, დანარჩენს კი დიდი სიფრთხილით უახლოვდება. თუმცა, მიუხედავად ყველა დაბრკოლებისა და დაბრკოლებისა, ალი-გაჯის მიმართ ინტერესი არ ქრებოდა, პოეტის შემოქმედებამ დაუძლევლად მიიპყრო მეცნიერთა ყურადღება - და არა მხოლოდ ფილოლოგების, არამედ ისტორიკოსებისა და ფილოსოფოსების ყურადღებაც. მკვლევარებმა ხან მკვეთრი კუთხეებისა და აკრძალული თემების მიზანმიმართულად გვერდის ავლით, ხანაც გულწრფელად იზიარებდნენ მოწესრიგებულ შეფასებებსა და შეხედულებებს, მკვლევარებმა მაინც არ აძლევდნენ გზას ალი-გაჯის პოეზიისკენ, მუდმივად „ნახვისხედვით“ ინახავდნენ.