ციმბირის ხალხების მახასიათებლები

ანთროპოლოგიური და ლინგვისტური მახასიათებლების გარდა, ციმბირის ხალხებს აქვთ რიგი სპეციფიკური, ტრადიციულად სტაბილური კულტურული და ეკონომიკური მახასიათებლები, რომლებიც ახასიათებს ციმბირის ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ მრავალფეროვნებას. კულტურული და ეკონომიკური თვალსაზრისით, ციმბირის ტერიტორია შეიძლება დაიყოს ორ დიდ ისტორიულად განვითარებულ რეგიონად: სამხრეთი არის უძველესი მესაქონლეობისა და სოფლის მეურნეობის რეგიონი; ხოლო ჩრდილოეთი - კომერციული ნადირობისა და მეთევზეობის მეურნეობის არეალი. ამ ტერიტორიების საზღვრები არ ემთხვევა ლანდშაფტური ზონების საზღვრებს. ციმბირის მდგრადი ეკონომიკური და კულტურული ტიპები განვითარდა ანტიკურ ხანაში სხვადასხვა დროისა და ბუნების ისტორიული და კულტურული პროცესების შედეგად, რომლებიც მიმდინარეობდა ერთგვაროვან ბუნებრივ და ეკონომიკურ გარემოში და გარე უცხოური კულტურული ტრადიციების გავლენის ქვეშ.

მე-17 საუკუნისთვის ციმბირის ძირძველ მოსახლეობას შორის, ეკონომიკური საქმიანობის გაბატონებული ტიპის მიხედვით, განვითარდა შემდეგი ეკონომიკური და კულტურული ტიპები: 1) ტაიგას ზონისა და ტყე-ტუნდრას ფეხით მონადირეები და მეთევზეები; 2) მჯდომარე მეთევზეები დიდი და პატარა მდინარეებისა და ტბების აუზებში; 3) მჯდომარე მონადირეები ზღვის ცხოველებზე არქტიკის ზღვების სანაპიროზე; 4) მომთაბარე ტაიგას ირემი მწყემსები-მონადირეები და მეთევზეები; 5) ტუნდრასა და ტყე-ტუნდრას მომთაბარე ირემი; 6) სტეპებისა და ტყე-სტეპების მწყემსები.

წარსულში ფეხით ევენკების, ოროჩების, უდეგების, ცალკეული ჯგუფები იუკაგირები, კეტები, სელკუპები, ნაწილობრივ ხანტი და მანსი და შორები წარსულში ტაიგას ფეხით მონადირეებსა და მეთევზეებს ეკუთვნოდნენ. ამ ხალხებისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ხორციან ცხოველებზე ნადირობას (თელა, ირემი) და თევზაობა. მათი კულტურის დამახასიათებელი ელემენტი იყო ხელის სასწავლებელი.

მდინარის აუზებში მცხოვრებ ხალხებში წარსულში ფართოდ იყო გავრცელებული დასახლებულ-თევზის ტიპის მეურნეობა. ამური და ობი: ნივხები, ნანაისები, ულჩიები, იტელმენები, ხანტი, სელკუპების ნაწილი და ობ მანსი. ამ ხალხებისთვის თევზაობა მთელი წლის განმავლობაში საარსებო წყაროს ძირითად წყაროს წარმოადგენდა. ნადირობას დამხმარე ხასიათი ჰქონდა.

ზღვის ცხოველებზე მჯდომარე მონადირეების ტიპი წარმოდგენილია დასახლებულ ჩუკჩებს, ესკიმოსებს და ნაწილობრივ დასახლებულ კორიაკებს შორის. ამ ხალხების ეკონომიკა დაფუძნებულია ზღვის ცხოველების (ვალუსი, სელაპი, ვეშაპი) მოპოვებაზე. არქტიკული მონადირეები დასახლდნენ არქტიკის ზღვების სანაპიროებზე. საზღვაო ბეწვის ვაჭრობის პროდუქტები, გარდა იმისა, რომ აკმაყოფილებდა პირად მოთხოვნილებებს ხორცის, ცხიმისა და ტყავის მიმართ, ასევე ემსახურებოდა მეზობელ დაკავშირებულ ჯგუფებთან გაცვლის საგანს.

მომთაბარე ტაიგას ირემი, მონადირეები და მეთევზეები წარსულში ციმბირის ხალხებში ყველაზე გავრცელებული ეკონომიკა იყო. ის წარმოდგენილი იყო ევენკებს, ევენებს, დოლგანებს, ტოფალარებს, ტყის ნენეტებს, ჩრდილოეთ სელკუპებს და რეინდეერ ქეტებს შორის. გეოგრაფიულად, იგი მოიცავდა ძირითადად აღმოსავლეთ ციმბირის ტყეებს და ტყე-ტუნდრას, იენისეიდან ოხოცკის ზღვამდე და ასევე ვრცელდებოდა იენიესის დასავლეთით. მეურნეობის საფუძველი იყო ირმებზე ნადირობა-შენახვა, ასევე თევზაობა.

ტუნდრასა და ტყე-ტუნდრას მომთაბარე ირემი მწყემსებს მიეკუთვნება ნენეტები, ირემი ჩუკჩი და ირემი კორიაკები. ამ ხალხებმა განავითარეს მეურნეობის განსაკუთრებული ტიპი, რომლის საფუძველია ირმის მოშენება. ნადირობა და თევზაობა, ისევე როგორც საზღვაო თევზაობა მეორეხარისხოვანია ან საერთოდ არ არსებობს. ამ ჯგუფის ხალხთა ძირითადი საკვები პროდუქტია ირმის ხორცი. ირემი ასევე ემსახურება როგორც საიმედო მანქანას.

წარსულში მესაქონლეობა სტეპებსა და ტყე-სტეპებში ფართოდ იყო წარმოდგენილი იაკუტებში, მსოფლიოს ყველაზე ჩრდილოეთ პასტორალურ ხალხში, ალტაელებში, ხაკასებში, ტუვანებში, ბურიატებსა და ციმბირის თათრებში. მესაქონლეობას კომერციული ხასიათი ჰქონდა, პროდუქცია თითქმის სრულად აკმაყოფილებდა მოსახლეობის მოთხოვნილებას ხორცზე, რძესა და რძის პროდუქტებზე. სოფლის მეურნეობა მესაქონლე ხალხებს შორის (გარდა იაკუტებისა) არსებობდა, როგორც ეკონომიკის დამხმარე ფილიალი. ამ ხალხის ნაწილი ნადირობითა და თევზაობით იყო დაკავებული.

ეკონომიკის მითითებულ ტიპებთან ერთად, რიგ ხალხებს ჰქონდათ გარდამავალი ტიპებიც. მაგალითად, შორები და ჩრდილოეთ ალთაელები აერთიანებდნენ უმოძრაო მესაქონლეობას ნადირობას; იუკაგირები, ნგანასანები, ენეტები აერთიანებდნენ ირმის მწყემსობას და ნადირობას, როგორც მათ მთავარ საქმიანობას.

ციმბირის კულტურული და ეკონომიკური ტიპების მრავალფეროვნება განსაზღვრავს ძირძველი ხალხების მიერ ბუნებრივი გარემოს განვითარების სპეციფიკას, ერთის მხრივ, და მათი სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების დონეს, მეორეს მხრივ. რუსების მოსვლამდე ეკონომიკური და კულტურული სპეციალიზაცია არ სცილდებოდა მითვისების ეკონომიკისა და პრიმიტიული (თოხი) სოფლის მეურნეობისა და მესაქონლეობის ჩარჩოებს. მრავალფეროვანმა ბუნებრივმა პირობებმა ხელი შეუწყო ეკონომიკური ტიპების სხვადასხვა ადგილობრივი ვარიანტების ჩამოყალიბებას, რომელთაგან უძველესი იყო ნადირობა და თევზაობა.

ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ „კულტურა“ არის ექსტრაბიოლოგიური ადაპტაცია, რომელიც იწვევს აქტივობის აუცილებლობას. ეს ხსნის ეკონომიკური და კულტურული ტიპების ასეთ სიმრავლეს. მათი თავისებურებაა ბუნებრივ რესურსებზე ზომიერი დამოკიდებულება. და ამაში ყველა ეკონომიკური და კულტურული ტიპი ერთმანეთს ჰგავს. თუმცა კულტურა, ამავე დროს, ნიშანთა სისტემაა, კონკრეტული საზოგადოების (ეთნოსის) სემიოტიკური მოდელი. აქედან გამომდინარე, ერთი კულტურული და ეკონომიკური ტიპი ჯერ კიდევ არ არის კულტურის საზოგადოება. საერთო ის არის, რომ მრავალი ტრადიციული კულტურის არსებობა ეფუძნება ეკონომიკის მართვის გარკვეულ ხერხს (თევზაობა, ნადირობა, საზღვაო ნადირობა, მესაქონლეობა). თუმცა, კულტურები შეიძლება იყოს განსხვავებული ადათ-წესების, რიტუალების, ტრადიციებისა და რწმენის თვალსაზრისით.

ბუნების შემთხვევითი ფოტოები

ციმბირის ხალხების ზოგადი მახასიათებლები

ციმბირის ძირძველი მოსახლეობის რაოდენობა რუსული კოლონიზაციის დაწყებამდე დაახლოებით 200 ათასი ადამიანი იყო. ციმბირის ჩრდილოეთი (ტუნდრა) ნაწილი დასახლებული იყო სამოიდების ტომებით, რუსულ წყაროებში სახელწოდებით Samoyeds: Nenets, Enets და Nganasans.

ამ ტომების ძირითადი ეკონომიკური ოკუპაცია იყო ირმების მწყემსობა და ნადირობა, ხოლო ობის, თაზის და იენისეის ქვედა დინებაში - თევზაობა. თევზაობის ძირითადი ობიექტები იყო არქტიკული მელა, ზამბახი, ერმინი. ბეწვი მსახურობდა მთავარ საქონელად იასაკის გადახდისა და ვაჭრობაში. ცოლად არჩეულ გოგოებს პატარძლის საფასურად ბეწვსაც უხდიდნენ. ციმბირის სამოიდების რიცხვი, სამხრეთ სამოიდების ტომების ჩათვლით, დაახლოებით 8 ათას ადამიანს აღწევდა.

ნენეტების სამხრეთით ცხოვრობდნენ უგრულად მოლაპარაკე ტომები ხანტი (ოსტიაკები) და მანსი (ვოგულები). ხანტი თევზაობითა და ნადირობით იყო დაკავებული; ობის ყურის რაიონში მათ ჰყავდათ ირმის ნახირი. მანსის მთავარი ოკუპაცია ნადირობა იყო. რუსული მანსის მოსვლამდე მდ. ტურე და თავდე პრიმიტიული სოფლის მეურნეობით, მესაქონლეობითა და მეფუტკრეობით იყვნენ დაკავებულნი. ხანტისა და მანსის დასახლების არეალი მოიცავდა შუა და ქვედა ობის რეგიონებს შენაკადებით, გვ. ირტიში, დემიანკა და კონდა, ასევე შუა ურალის დასავლეთ და აღმოსავლეთ ფერდობებზე. ციმბირის უგრულად მოლაპარაკე ტომების საერთო რაოდენობა XVII საუკუნეში. აღწევდა 15-18 ათას ადამიანს.

ხანტისა და მანსის დასახლების არეალის აღმოსავლეთით მდებარეობდა სამხრეთ სამოიედების, სამხრეთის ანუ ნარიმ სელკუპების მიწები. დიდი ხნის განმავლობაში რუსები ნარიმ სელკუპს ოსტიაკებს უწოდებდნენ ხანტისთან მატერიალური კულტურის მსგავსების გამო. სელკუპები მდინარის შუა დინების გასწვრივ ცხოვრობდნენ. ობი და მისი შენაკადები. ძირითადი ეკონომიკური საქმიანობა იყო სეზონური თევზაობა და ნადირობა. ისინი ნადირობდნენ ბეწვიან ცხოველებზე, თელაზე, გარეულ ირემზე, მაღლობზე და წყლის ფრინველებზე. რუსების მოსვლამდე სამხრეთ სამოიდები გაერთიანდნენ სამხედრო ალიანსში, რომელსაც რუსულ წყაროებში პეგოის ურდოს უწოდებდნენ, რომელსაც პრინცი ვონი ხელმძღვანელობდა.

ნარიმ სელკუპების აღმოსავლეთით ცხოვრობდნენ ციმბირის ქეთენოვანი მოსახლეობის ტომები: კეტები (Yenisei Ostyaks), Arins, Kotts, Yastyns (4-6 ათასი ადამიანი), რომლებიც დასახლდნენ შუა და ზემო იენიზეის გასწვრივ. მათი ძირითადი საქმიანობა იყო ნადირობა და თევზაობა. მოსახლეობის ზოგიერთი ჯგუფი მადნიდან იღებდა რკინას, რომლის პროდუქციაც მეზობლებს ყიდდა ან ფერმაში გამოიყენებოდა.

ობისა და მისი შენაკადების ზემო დინება, იენიზეის ზემო დინება, ალთაი დასახლებული იყო მრავალი თურქული ტომით, რომლებიც დიდად განსხვავდებოდნენ თავიანთი ეკონომიკური სტრუქტურით - თანამედროვე შორების, ალთაიანების, ხაკასების წინაპრები: ტომსკი, ჩულიმი და "კუზნეცკი". თათრები (დაახლოებით 5-6 ათასი ადამიანი), ტელუტები (თეთრი კალმიკები) (დაახლოებით 7-8 ათასი ადამიანი), იენისეი ყირგიზები თავიანთი დაქვემდებარებული ტომებით (8-9 ათასი ადამიანი). ამ ხალხთა უმრავლესობის ძირითადი საქმიანობა მომთაბარე მესაქონლეობა იყო. ამ ვრცელი ტერიტორიის ზოგიერთ ადგილას განვითარებული იყო თოხის მეურნეობა და ნადირობა. "კუზნეცკის" თათრებს ჰქონდათ განვითარებული მჭედლობა.

საიანის მთიანეთი ეკავა სამოიდების და თურქული ტომების მატორები, ყარაგასი, კამასინი, კაჩინი, კაისოტი და სხვა, საერთო რაოდენობა დაახლოებით 2 ათასი ადამიანი იყო. ეწეოდნენ მესაქონლეობას, ცხენების მოშენებას, ნადირობას, იცოდნენ სოფლის მეურნეობის უნარები.

მანსის, სელკუპებისა და კეტების ჰაბიტატების სამხრეთით, გავრცელებული იყო თურქულენოვანი ეთნოტერიტორიული ჯგუფები - ციმბირის თათრების ეთნიკური წინამორბედები: ბარაბა, ტერენინი, ირტიში, ტობოლი, იშიმი და ტიუმენ თათრები. XVI საუკუნის შუა ხანებისთვის. დასავლეთ ციმბირის თურქების მნიშვნელოვანი ნაწილი (დასავლეთით ტურადან აღმოსავლეთით ბარაბამდე) ციმბირის სახანოს მმართველობის ქვეშ იყო. ციმბირის თათრების ძირითადი ოკუპაცია იყო ნადირობა, თევზაობა, მესაქონლეობა განვითარებული იყო ბარაბას სტეპში. რუსების მოსვლამდე თათრები უკვე სოფლის მეურნეობით იყვნენ დაკავებულნი. იწარმოებოდა ტყავის, თექის, კიდეებიანი იარაღის, ბეწვის სამოსის საშინაო წარმოება. თათრები მოქმედებდნენ როგორც შუამავლები მოსკოვსა და ცენტრალურ აზიას შორის სატრანზიტო ვაჭრობაში.

ბაიკალის დასავლეთით და აღმოსავლეთით იყო მონღოლურენოვანი ბურიატები (დაახლოებით 25 ათასი ადამიანი), რომლებიც რუსულ წყაროებში ცნობილია "ძმები" ან "ძმური ხალხის" სახელით. მათი მეურნეობის საფუძველი იყო მომთაბარე მესაქონლეობა. მიწათმოქმედება და შემგროვებლობა იყო დამხმარე საქმე. საკმაოდ მაღალი განვითარება მიიღო რკინადამმზადებელმა ხელობამ.

მნიშვნელოვანი ტერიტორია იენისეიდან ოხოცკის ზღვამდე, ჩრდილოეთ ტუნდრადან ამურის რეგიონამდე დასახლებული იყო ევენკებისა და ევენების ტუნგუს ტომებით (დაახლოებით 30 ათასი ადამიანი). ისინი იყოფოდნენ „ირმებად“ (გამოყვანილი ირმები), რომლებიც უმრავლესობას წარმოადგენდნენ და „ფეხებად“. "ფეხით" ევენკები და ევენები იყვნენ მჯდომარე მეთევზეები და ნადირობდნენ ზღვის ცხოველებზე ოხოცკის ზღვის სანაპიროზე. ორივე ჯგუფის ერთ-ერთი მთავარი ოკუპაცია ნადირობა იყო. მთავარი სათამაშო ცხოველები იყო ღორები, გარეული ირმები და დათვები. შინაურ ირმებს ივენკები იყენებდნენ, როგორც ხალიჩა და ამხედრებულ ცხოველებს.

ამურის რეგიონისა და პრიმორიეს ტერიტორია დასახლებული იყო ხალხებით, რომლებიც საუბრობდნენ ტუნგუს-მანჯურიულ ენებზე - თანამედროვე ნანაისის, ულჩის, უდეგეს წინაპრები. ამ ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხთა პალეო-აზიური ჯგუფი ასევე მოიცავდა ნივხების (გილიაკების) მცირე ჯგუფებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ამურის რეგიონის ტუნგუს-მანჯურიელი ხალხების მეზობლად. ისინი ასევე სახალინის მთავარი მკვიდრნი იყვნენ. ნივხები იყვნენ ერთადერთი ხალხი ამურის რეგიონში, რომლებიც ფართოდ იყენებდნენ ციგა ძაღლებს თავიანთ ეკონომიკურ საქმიანობაში.

შუა დინება მდ. ლენა, ზემო იანა, ოლენიოკი, ალდანი, ამგა, ინდიგირკა და კოლიმა დაიკავეს იაკუტები (დაახლოებით 38 ათასი ადამიანი). ეს იყო ყველაზე მრავალრიცხოვანი ხალხი ციმბირის თურქებს შორის. მოჰყავდათ პირუტყვი და ცხენები. დამხმარე ვაჭრობად ითვლებოდა ცხოველებზე და ფრინველებზე ნადირობა და თევზაობა. ფართოდ იყო განვითარებული ლითონის საშინაო წარმოება: სპილენძი, რკინა, ვერცხლი. ამზადებდნენ იარაღს დიდი რაოდენობით, ოსტატურად ატარებდნენ ტყავს, ქსოვდნენ ქამრებს, კვეთდნენ ხის საყოფაცხოვრებო ნივთებსა და ჭურჭელს.

აღმოსავლეთ ციმბირის ჩრდილოეთი ნაწილი დასახლებული იყო იუკაგირის ტომებით (დაახლოებით 5 ათასი ადამიანი). მათი მიწების საზღვრები გადაჭიმული იყო აღმოსავლეთით ჩუკოტკას ტუნდრადან დასავლეთით ლენას და ოლენეკის ქვედა დინებამდე. ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთით დასახლებული იყო პალეო-აზიური ლინგვისტური ოჯახის ხალხები: ჩუკჩები, კორიაკები, იტელმენები. ჩუკჩებს ეკავათ კონტინენტური ჩუკოტკის მნიშვნელოვანი ნაწილი. მათი რიცხვი დაახლოებით 2,5 ათასი ადამიანი იყო. ჩუკჩის სამხრეთ მეზობლები იყვნენ კორიაკები (9-10 ათასი ადამიანი), ენითა და კულტურით ძალიან ახლოს ჩუქჩებთან. მათ დაიკავეს ოხოცკის სანაპიროს მთელი ჩრდილო-დასავლეთი ნაწილი და მატერიკთან მიმდებარე კამჩატკას ნაწილი. ჩუკჩი და კორიაკები, ტუნგუსების მსგავსად, იყოფა "ირმებად" და "ფეხებად".

ესკიმოსები (დაახლოებით 4 ათასი ადამიანი) დასახლდნენ ჩუკოტკას ნახევარკუნძულის სანაპირო ზოლში. კამჩატკას ძირითადი მოსახლეობა XVII საუკუნეში. იყვნენ იტელმენები (12 ათასი ადამიანი) ნახევარკუნძულის სამხრეთით რამდენიმე აინუს ტომი ცხოვრობდა. აინუები ასევე დასახლდნენ კურილის ჯაჭვის კუნძულებზე და სახალინის სამხრეთ წვერზე.

ამ ხალხების ეკონომიკური ოკუპაცია იყო ზღვის ცხოველებზე ნადირობა, ირმის მწყემსობა, თევზაობა და შეგროვება. რუსების მოსვლამდე ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირისა და კამჩატკას ხალხები ჯერ კიდევ სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების საკმაოდ დაბალ საფეხურზე იმყოფებოდნენ. ქვის და ძვლის იარაღები და იარაღი ფართოდ გამოიყენებოდა ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

თითქმის ყველა ციმბირის ხალხის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ადგილი რუსების მოსვლამდე ეკავა ნადირობასა და თევზაობას. განსაკუთრებული როლი ენიჭებოდა ბეწვის მოპოვებას, რომელიც მეზობლებთან ვაჭრობის ძირითად საგანს წარმოადგენდა და ხარკის მთავარ გადასახდელად - იასაკი გამოიყენებოდა.

ციმბირის ხალხების უმეტესობა XVII საუკუნეში. რუსები პატრიარქალურ-გვაროვნული ურთიერთობის სხვადასხვა ეტაპზე იყვნენ დაჭერილი. სოციალური ორგანიზაციის ყველაზე ჩამორჩენილი ფორმები აღინიშნა ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირის ტომებს შორის (იუკაგირები, ჩუქჩები, კორიაკები, იტელმენები და ესკიმოსები). სოციალური ურთიერთობების სფეროში ზოგიერთმა მათგანმა გამოავლინა შინაური მონობის ნიშნები, ქალის დომინანტური პოზიცია და ა.შ.

სოციალურ-ეკონომიკურად ყველაზე განვითარებულები იყვნენ ბურიატები და იაკუტები, რომლებიც XVI-XVII სს. განვითარდა პატრიარქალურ-ფეოდალური ურთიერთობები. ერთადერთი ხალხი, ვისაც ჰქონდა საკუთარი სახელმწიფოებრიობა რუსების მოსვლის დროს, იყვნენ თათრები, რომლებიც გაერთიანებული იყვნენ ციმბირის ხანების მმართველობის ქვეშ. ციმბირის სახანო XVI საუკუნის შუა ხანებისთვის. მოიცავდა ტერიტორიას, რომელიც გადაჭიმული იყო დასავლეთით ტურას აუზიდან აღმოსავლეთით ბარაბამდე. თუმცა, ეს სახელმწიფო წარმონაქმნი არ იყო მონოლითური, დაშლილი სხვადასხვა დინასტიურ ჯგუფებს შორის შიდა შეტაკებით. ინკორპორაცია მე-17 საუკუნეში ციმბირმა რუსეთის სახელმწიფოში ძირეულად შეცვალა რეგიონში ისტორიული პროცესის ბუნებრივი კურსი და ციმბირის მკვიდრი ხალხების ბედი. ტრადიციული კულტურის დეფორმაციის დასაწყისი ასოცირდებოდა პროდუქტიული ტიპის ეკონომიკის მქონე მოსახლეობის რეგიონში ჩამოსვლასთან, რაც გვთავაზობდა განსხვავებული ტიპის ადამიანის ურთიერთობას ბუნებასთან, კულტურულ ფასეულობებთან და ტრადიციებთან.

რელიგიურად ციმბირის ხალხები სხვადასხვა რწმენის სისტემას მიეკუთვნებოდნენ. რწმენის ყველაზე გავრცელებული ფორმა იყო შამანიზმი, რომელიც დაფუძნებულია ანიმიზმზე - ბუნების ძალებისა და ფენომენების სულიერებაზე. შამანიზმის გამორჩეული თვისებაა რწმენა იმისა, რომ გარკვეულ ადამიანებს - შამანებს - აქვთ უნარი უშუალო კომუნიკაციაში შევიდნენ სულებთან - შამანის მფარველებთან და დამხმარეებთან დაავადებებთან ბრძოლაში.

მე-17 საუკუნიდან მართლმადიდებლური ქრისტიანობა ფართოდ გავრცელდა ციმბირში, ბუდიზმი შეაღწია ლამაიზმის სახით. ჯერ კიდევ უფრო ადრე, ისლამმა შეაღწია ციმბირის თათრებს შორის. ციმბირის ხალხებში შამანიზმმა რთული ფორმები შეიძინა ქრისტიანობისა და ბუდიზმის გავლენით (ტუვანები, ბურიატები). XX საუკუნეში. სარწმუნოების მთელი ეს სისტემა თანაარსებობდა ათეისტურ (მატერიალისტურ) მსოფლმხედველობასთან, რომელიც იყო ოფიციალური სახელმწიფო იდეოლოგია. ამჟამად ციმბირის რიგი ხალხი განიცდის შამანიზმის აღორძინებას.

ბუნების შემთხვევითი ფოტოები

ციმბირის ხალხები რუსული კოლონიზაციის წინა დღეს

იტელმენსი

თვითსახელწოდება - itelmen, itenmy, itelmen, itelmen - "ადგილობრივი მკვიდრი", "მკვიდრი", "არსებული", "არსებული", "ცოცხალი". კამჩატკის ძირძველი ხალხი. იტელმენების ტრადიციული ოკუპაცია თევზაობა იყო. თევზაობის მთავარი სეზონი ორაგულის გაშვების დრო იყო. სათევზაო იარაღები იყო ყაბზობა, ბადეები, კაკვები. ჭინჭრის ძაფებისგან ბადეებს ქსოვდნენ. იმპორტირებული ძაფის მოსვლასთან ერთად დაიწყო სენის დამზადება. თევზი მოკრეფილი იყო გამხმარი სახით მომავალი გამოყენებისთვის, დუღილის სპეციალურ ორმოებში და გაყინვას ზამთარში. იტელმენების მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი ოკუპაცია იყო ზღვის ნადირობა და ნადირობა. ისინი ნადირობდნენ სელაპებზე, ბეწვის სელაპებზე, ზღვის თახვებზე, დათვებზე, გარეულ ცხვრებსა და ირემებზე. ბეწვიან ცხოველებზე ძირითადად ხორცზე ნადირობდნენ. მშვილდ-ისრები, ხაფანგები, სხვადასხვა ხაფანგები, მარყუჟები, ბადეები და შუბები თევზჭერის მთავარ იარაღს წარმოადგენდა. სამხრეთ იტელმენი ვეშაპებზე ნადირობდა მცენარეული შხამით მოწამლული ისრებით. იტელმენებს შეკრების ყველაზე ფართო გავრცელება ჰქონდათ ჩრდილოეთ ხალხებს შორის. საკვებად გამოიყენებოდა ყველა საკვები მცენარე, კენკრა, მწვანილი, ფესვები. რაციონში ყველაზე დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა სარანას ტუბერებს, ცხვრის ფოთლებს, ველურ ნიორს და ბუჩქებს. შემგროვებელი პროდუქტები ზამთრისთვის ინახებოდა ხმელი, გამხმარი, ზოგჯერ შებოლილი სახით. ციმბირის მრავალი ხალხის მსგავსად, ქალების შეკრება იყო. მცენარეებისგან ქალები ამზადებდნენ ხალიჩებს, ჩანთებს, კალათებს, დამცავ ჭურვებს. იტელმენები ამზადებდნენ იარაღს და იარაღს ქვისგან, ძვლისგან და ხისგან. კლდის ბროლი გამოიყენებოდა დანების და ჰარპუნის წვერების დასამზადებლად. ცეცხლი იწარმოებოდა სპეციალური მოწყობილობის გამოყენებით ხის ბურღის სახით. იტელმენების ერთადერთი შინაური ცხოველი იყო ძაღლი. წყალზე გადაადგილდებოდნენ ღამურები - დუგუტის გემბანის ფორმის ნავები. იტელმენების დასახლებები („ოსტროგკი“ – ატინიუმი) მდებარეობდა მდინარეების ნაპირებთან და შედგებოდა ერთიდან ოთხ ზამთრის საცხოვრებლიდან და ოთხიდან ორმოცდაოთხ საზაფხულო საცხოვრებლისაგან. უწესრიგობით გამოირჩეოდა სოფლების განლაგება. ხე იყო მთავარი სამშენებლო მასალა. კერა საცხოვრებლის ერთ-ერთ კედელთან მდებარეობდა. ასეთ საცხოვრებელში ცხოვრობდა დიდი (100 კაცამდე) ოჯახი. მინდვრებში იტელმენები ასევე ცხოვრობდნენ მსუბუქ კარკასულ შენობებში - ბაჟაბაჟი - ღობე, ერთფერდა და პირამიდული საცხოვრებლები. ასეთი საცხოვრებლები დაფარული იყო ხის ტოტებით, ბალახით და ცეცხლით თბებოდა. მათ ეცვათ ყრუ ბეწვის ტანსაცმელი ირმის, ძაღლების, ზღვის ცხოველებისა და ფრინველების ტყავისგან. ქალისა და მამაკაცის ყოველდღიური ტანსაცმლის კომპლექტი მოიცავდა შარვალს, კუხლიანკას თავსახურით და ბალიშით და რბილი ირმის ჩექმებით. იტელმენების ტრადიციული საკვები თევზი იყო. თევზის ყველაზე გავრცელებული კერძები იყო იუკოლა, ორაგულის ხმელი ხიზილალა, ჩუპრიკი - განსაკუთრებული წესით გამომცხვარი თევზი. ზამთარში ისინი ჭამდნენ გაყინულ თევზს. მწნილი თევზის თავები დელიკატესად ითვლებოდა. მოხარშულ თევზსაც იყენებდნენ. დამატებით საკვებად გამოიყენებოდა ზღვის ცხოველების ხორცი და ცხიმი, მცენარეული პროდუქტები, ფრინველის ხორცი. იტელმენების სოციალური ორგანიზაციის უპირატესი ფორმა იყო პატრიარქალური ოჯახი. ზამთარში, მისი ყველა წევრი ცხოვრობდა ერთ საცხოვრებელში, ზაფხულში ისინი დაიშალნენ ცალკეულ ოჯახებად. ოჯახის წევრებს ნათესაური კავშირები აკავშირებდათ. დომინირებდა კომუნალური საკუთრება, არსებობდა მონობის ადრეული ფორმები. დიდი საოჯახო თემები და ასოციაციები მუდმივად მტრობდნენ ერთმანეთთან, აწარმოებდნენ მრავალ ომს. ქორწინებას ახასიათებდა მრავალცოლიანობა - მრავალცოლიანობა. იტელმენების ცხოვრებისა და ცხოვრების ყველა ასპექტი რეგულირდება რწმენითა და ნიშნებით. წლიურ ეკონომიკურ ციკლთან იყო დაკავშირებული რიტუალური დღესასწაულები. წლის მთავარი დღესასწაული, რომელიც დაახლოებით ერთ თვეს გაგრძელდა, შედგა ნოემბერში, თევზაობის დასრულების შემდეგ. იგი მიეძღვნა ზღვის მფლობელს მიტგუს. წარსულში იტელმენები გარდაცვლილთა ცხედრებს დაუმარხავად ტოვებდნენ ან ძაღლებს აძლევდნენ საჭმელად, ბავშვებს ხეების ბუდეებში ასაფლავებდნენ.

იუკაგირები

თვითსახელწოდება - ოდულ, ვადულ ("ძლიერი", "ძლიერი"). მოძველებული რუსული სახელია ომოკი. რაოდენობა 1112 ადამიანი. იუკაგირების მთავარი ტრადიციული ოკუპაცია იყო ნახევრად მომთაბარე და მომთაბარე ნადირობა გარეულ ირემზე, ელზე და მთის ცხვრებზე. მშვილდ-ისრებით ნადირობდნენ ირმებს, ირმის ბილიკებზე დებდნენ არბალიშებს, აფრთხილებდნენ მარყუჟებს, იყენებდნენ მატყუარა ირმებს, მდინარის გადასასვლელებზე ირმებს ჭრიდნენ. გაზაფხულზე ირმებზე ნადირობდნენ ბუდეებით. იუკაგირების ეკონომიკაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ბეწვიან ცხოველებზე ნადირობით: სვირი, თეთრი და ლურჯი მელა. ტუნდრა იუკაგირებმა ბატები და იხვები დაიჭირეს ფრინველების დნობის დროს. მათზე ნადირობა კოლექტიური ხასიათისა იყო: ადამიანთა ერთმა ჯგუფმა ტბაზე ბადეები გაშალა, მეორემ ფრინველები გაატარა, რომლებსაც ფრენის შესაძლებლობა მოკლებული იყო. პარტრიდებზე ნადირობდნენ მარყუჟების დახმარებით, ზღვის ფრინველებზე ნადირობისას იყენებდნენ სასროლ ისრებს და სპეციალურ სასროლ იარაღს - ბოლას, რომელიც შედგებოდა ქამრებისაგან ბოლოებში ქვებით. პრაქტიკული იყო ფრინველის კვერცხების შეგროვება. ნადირობის პარალელურად, თევზაობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა იუკაგირების ცხოვრებაში. თევზაობის მთავარი ობიექტი იყო ნელმა, მუქსუნი და ომული. თევზებს ბადეებითა და ხაფანგებით იჭერდნენ. იუკაგირებისთვის ტრადიციული სატრანსპორტო საშუალება იყო ძაღლებისა და ირმის სასწავლებლები. თოვლზე ტყავებით შემოსილი თხილამურებით მოძრაობდნენ. მდინარეზე უძველესი სატრანსპორტო საშუალება იყო სამკუთხედის ფორმის ჯოხი, რომლის ზემოდანაც აყალიბებდა თასს. იუკაგირების დასახლებები იყო მუდმივი და დროებითი, სეზონური. მათ ჰქონდათ ხუთი ტიპის საცხოვრებელი: ჩუმი, გოლომო, ჯიხური, იურტა, ხის სახლი. იუკაგირის კარავი (ოდუნ-ნიმე) არის ტუნგუსის ტიპის კონუსური ნაგებობა, ტირიფის რგოლებით დამაგრებული 3-4 ბოძის ჩარჩოთი. ირმის ტყავი ზამთარში საფარს ემსახურება, ზაფხულში ლარქის ქერქი. ისინი ჩვეულებრივ ცხოვრობდნენ მასში გაზაფხულიდან შემოდგომამდე. როგორც საზაფხულო საცხოვრებელი, ჭირი დღემდეა შემორჩენილი. ზამთრის საცხოვრებელი იყო golomo (kandele nime) - პირამიდული ფორმა. იუკაგირების ზამთრის საცხოვრებელიც ჯიხური იყო (იანახ-ნიმე). ხის სახურავი იზოლირებული იყო ქერქისა და მიწის ფენით. იუკაგირის იურტა გადასატანი ცილინდრულ-კონუსური საცხოვრებელია. დასახლებული იუკაგირები ცხოვრობდნენ ხის კაბინაში (ზამთარში და ზაფხულში) ბრტყელი ან კონუსური სახურავით. მთავარი სამოსი იყო მუხლებამდე საქანელა მოსასხამი, ზაფხულში როვდუგასგან, ხოლო ზამთარში ირმის ტყავისგან. ბეჭდის კანის კუდები იკერებოდა ქვემოდან. ქაფტანის ქვეშ ბიბილო და მოკლე შარვალი ეცვა, ზაფხულში ტყავის, ზამთარში კი ბეწვისგან. ფართოდ იყო გავრცელებული როვდუგასგან დამზადებული ზამთრის ტანსაცმელი, ჩუქჩის კამლეიკასა და კუხლიანკას ჭრის მსგავსი. ფეხსაცმელს როვდუგას, კურდღლის ბეწვისა და ირმის ტყავისგან ამზადებდნენ. ქალის ტანსაცმელი უფრო მსუბუქი იყო ვიდრე მამაკაცის, შეკერილი ახალგაზრდა ირმის ან ქალის ბეწვისგან. მე-19 საუკუნეში იუკაგირებს შორის ნაყიდი ნაჭრის ტანსაცმელი გავრცელდა: მამაკაცის პერანგი, ქალის კაბები, შარფები. გავრცელებული იყო რკინის, სპილენძისა და ვერცხლის ორნამენტები. მთავარი საკვები იყო ცხოველის ხორცი და თევზი. ხორცს მიირთმევდნენ მოხარშული, გამხმარი, უმი და გაყინული. ცხიმს ამზადებდნენ თევზის სუბპროდუქტებისგან, სუბპროდუქტებს შემწვარი, ხიზილალისგან ნამცხვრებს აცხობდნენ. კენკრა გამოიყენებოდა თევზთან ერთად. ისინი ასევე ჭამდნენ გარეულ ხახვს, სარანის ფესვებს, თხილს, კენკრას და, რაც იშვიათი იყო ციმბირის ხალხებისთვის, სოკოს. ტაიგას იუკაგირის ოჯახისა და ქორწინების მახასიათებელი იყო მატრილოკალური ქორწინება - ქორწილის შემდეგ ქმარი ცოლის სახლში გადავიდა. იუკაგირების ოჯახები დიდი, პატრიარქალური იყო. ლევირატის ჩვეულება არსებობდა - კაცის მოვალეობა უფროსი ძმის ქვრივზე დაქორწინდეს. შამანიზმი არსებობდა ტომობრივი შამანიზმის სახით. მკვდარი შამანები შეიძლება გახდნენ თაყვანისცემის ობიექტები. შამანის ცხედარი დაშალეს, მისი ნაწილები კი რელიქვიებად ინახებოდა, მსხვერპლს სწირავდნენ. ცეცხლთან დაკავშირებულმა წეს-ჩვეულებებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. აკრძალული იყო ცეცხლის გადაცემა გარეშე პირებზე, კერასა და ოჯახის უფროსს შორის გავლა, ცეცხლზე გინება და ა.შ.

ბუნების შემთხვევითი ფოტოები

ნივხს

თვითსახელი – ნივხგუ – „ხალხი“ ან „ნივხ ხალხი“; ნივხ - „კაცი“. ნივხების მოძველებული სახელწოდებაა გილიაკები. ნივხების ტრადიციული ოკუპაცია იყო თევზაობა, საზღვაო თევზაობა, ნადირობა და შეკრება. მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა გადამფრენი ორაგულის თევზის - ჩუმ ორაგულისა და ვარდისფერი ორაგულის თევზაობამ. თევზებს იჭერდნენ ბადეების, სენის, ჰარპუნებისა და ატრაქციონების დახმარებით. სახალინის ნივხებს შორის განვითარებული იყო საზღვაო ნადირობა. ისინი ნადირობდნენ ზღვის ლომებსა და სელაპებზე. ზღვის ლომები დაიჭირეს დიდი ბადეებით, ბეჭდებს ურტყამდნენ ჰარპუნებითა და ჯოხებით (კლუბებით), როცა ისინი ყინულის ბორცვებზე აძვრებოდნენ. ნივხების მეურნეობაში ნადირობა უფრო მცირე როლს თამაშობდა. ნადირობის სეზონი დაიწყო შემოდგომაზე, თევზის კურსის დასრულების შემდეგ. ისინი ნადირობდნენ დათვზე, რომელიც თევზის საჭმელად მდინარეებში გადიოდა. დათვი მოკლეს მშვილდით ან თოფით. ნივხებზე ნადირობის კიდევ ერთი საგანი იყო საბაბი. სვირის გარდა ნადირობდნენ აგრეთვე ფოცხვერზე, სვეტზე, წავიზე, ციყვსა და მელაზე. ბეწვი გაიყიდა ჩინელ და რუს მომწოდებლებზე. ნივხებში გავრცელებული იყო ძაღლების მოშენება. ნივხის ოჯახში ძაღლების რაოდენობა კეთილდღეობისა და მატერიალური კეთილდღეობის მაჩვენებელი იყო. ზღვის სანაპიროზე მოლუსკები და ზღვის მცენარეები აგროვებდნენ საკვებს. ნივხებში განვითარებული იყო მჭედლობა. ნედლეულად გამოიყენებოდა ჩინური, იაპონური და რუსული წარმოშობის ლითონის ნივთები. ისინი გადაკეთდა მათი საჭიროებებისთვის. ამზადებდნენ დანებს, ისრებს, ჰარპუნებს, შუბებს და სხვა საყოფაცხოვრებო ნივთებს. ვერცხლი გამოიყენებოდა ასლების გასაფორმებლად. გავრცელებული იყო სხვა ხელობაც - თხილამურების, ნავების, ციგების, ხის ჭურჭლის, ჭურჭლის დამზადება, ძვლისა და ტყავის დამუშავება, საგებების ქსოვა, კალათები. ნივხების მეურნეობაში იყო შრომის სექსუალური დანაწილება. კაცები დაკავებული იყვნენ თევზაობით, ნადირობით, ხელსაწყოების, ხელსაწყოების, სატრანსპორტო საშუალებების დამზადებით, შეშის კრეფა-ტრანსპორტით, მჭედლობით. ქალების მოვალეობებში შედის თევზის, ბეჭდის და ძაღლის ტყავის დამუშავება, ტანსაცმლის კერვა, არყის ქერქის კერძების მომზადება, მცენარეული პროდუქტების შეგროვება, სახლის მოვლა და ძაღლების მოვლა. ნივხის დასახლებები ჩვეულებრივ მდებარეობდა ქვირითის მდინარეების შესართავთან, ზღვის სანაპიროზე და იშვიათად ჰქონიათ 20-ზე მეტი საცხოვრებელი. იყო ზამთრისა და ზაფხულის მუდმივი საცხოვრებლები. დუგუნები საცხოვრებლის ზამთრის ტიპებს განეკუთვნებოდა. საზაფხულო ტიპის საცხოვრებელი იყო ე.წ. ლეტნიკი - შენობები გროვაზე 1,5 მ სიმაღლით, არყის ქერქით დაფარული ორპირიანი სახურავით. ნივხების მთავარი საკვები თევზი იყო. მას მიირთმევდნენ ნედლად, მოხარშულ და გაყინულს. ამზადებდნენ იუკოლას, მას ხშირად პურად იყენებდნენ. ხორცს იშვიათად ჭამდნენ. ნივხის საჭმელს თევზის ზეთით ან ბეჭდის ზეთით ასხამდნენ. სანელებლად საკვებ მცენარეებს და კენკრასაც იყენებდნენ. მოს ფავორიტ კერძად ითვლებოდა - თევზის ტყავისგან, ბეჭდის ზეთის, კენკრის, ბრინჯისგან დამზადებული დეკორქცია (ჟელე), დამსხვრეული იუკოლას დამატებით. სხვა გემრიელი კერძები იყო ტოკკი - უმი თევზის სალათი ველური ნიორით და სტრუგანინა. ნივხებმა ბრინჯი, ფეტვი და ჩაი ჯერ კიდევ ჩინეთთან ვაჭრობის დროს გაიცნეს. რუსების მოსვლის შემდეგ ნივხებმა დაიწყეს პურის, შაქრისა და მარილის მოხმარება. ამჟამად ეროვნული კერძები სადღესასწაულო კერძების სახით მზადდება. ნივხების სოციალური სტრუქტურის საფუძველი იყო ეგზოგამიური * კლანი, რომელშიც შედიოდა სისხლის ნათესავები მამრობითი ხაზით. თითოეულ კლანს ჰქონდა თავისი ზოგადი სახელი, რომელიც აფიქსირებდა ამ კლანის დასახლების ადგილს, მაგალითად: ჩომბინგი - „ცხოვრება მდინარე ჩომზე. ნივხებში ქორწინების კლასიკური ფორმა იყო ქორწინება დედის ძმის ასულზე. თუმცა აკრძალული იყო მამის დის ქალიშვილზე დაქორწინება. თითოეულ კლანს ქორწინებით უკავშირებდა კიდევ ორ კლანს. ცოლებს იღებდნენ მხოლოდ ერთი კონკრეტული კლანიდან და აძლევდნენ მხოლოდ გარკვეულ კლანს, მაგრამ არა იმას, საიდანაც ცოლები აიღეს. ადრე ნივხებს ჰქონდათ სისხლის შუღლის ინსტიტუტი. კლანის წევრის მკვლელობისთვის ამ კლანის ყველა მამაკაცს შური უნდა ეძია მკვლელთა კლანის ყველა მამაკაცზე. მოგვიანებით სისხლის შუღლის შეცვლა დაიწყო გამოსასყიდით. გამოსასყიდად მსახურობდა ძვირფასი ნივთები: ჯაჭვის ფოსტა, შუბები, აბრეშუმის ქსოვილები. ასევე წარსულში შეძლებულმა ნივხებმა განავითარეს მონობა, რომელიც პატრიარქალურ ხასიათს ატარებდა. მონები მხოლოდ საოჯახო საქმეებს აკეთებდნენ. მათ შეეძლოთ საკუთარი სახლის შექმნა და თავისუფალ ქალზე დაქორწინება. მეხუთე თაობის მონების შთამომავლობა თავისუფალი გახდა. ნივხური მსოფლმხედველობის საფუძველი იყო ანიმისტური იდეები. თითოეულ ცალკეულ ობიექტში ხედავდნენ ცოცხალ პრინციპს, სულით დაჯილდოებულს. ბუნება სავსე იყო ჭკვიანი ბინადრებით. მკვლელი ვეშაპი ყველა ცხოველის მფლობელი იყო. ცაში, ნივხების იდეებით, ბინადრობდნენ „ზეციური ხალხი“ - მზე და მთვარე. ბუნების „ბატონებთან“ დაკავშირებული კულტი ბუნებით ზოგადი იყო. ტომობრივი დღესასწაული დათვის დღესასწაულად ითვლებოდა (ჩხიფ-ლეხარდ - დათვის თამაში). იგი დაკავშირებული იყო მიცვალებულთა კულტთან, რადგან იგი გარდაცვლილი ნათესავის ხსოვნას ეწყობოდა. იგი მოიცავდა დათვის მშვილდით მოკვლის კომპლექსურ ცერემონიას, დათვის ხორცის რიტუალურ მკურნალობას, ძაღლების მსხვერპლშეწირვას და სხვა ქმედებებს. დღესასწაულის შემდეგ დათვის თავი, ძვლები, სარიტუალო ჭურჭელი და ნივთები სპეციალურ საგვარეულო ბეღელში მოათავსეს, რომელსაც გამუდმებით სტუმრობდნენ, მიუხედავად იმისა, თუ სად ცხოვრობდნენ ნივხები. ნივხების დაკრძალვის რიტუალის დამახასიათებელი ნიშანი იყო მიცვალებულის დაწვა. მიწაში დაკრძალვის ჩვეულებაც იყო. დამწვრობის დროს დაამტვრიეს სასწავლებელი, რომელზედაც მოიყვანეს გარდაცვლილი, დახოცეს ძაღლები, რომელთა ხორცს ადუღებდნენ და ადგილზე ჭამდნენ. გარდაცვლილი მხოლოდ მისი ოჯახის წევრებმა დაკრძალეს. ნივხებს ცეცხლის კულტთან დაკავშირებული აკრძალვები ჰქონდათ. შამანიზმი არ იყო განვითარებული, მაგრამ ყველა სოფელში იყვნენ შამანები. შამანების მოვალეობა იყო ადამიანებთან მკურნალობა და ბოროტ სულებთან ბრძოლა. შამანები არ იღებდნენ მონაწილეობას ნივხების ტომობრივ კულტებში.

ტუვანები

თვითსახელწოდება - tyva kizhi, tyvalar; მოძველებული სახელი - სოიოტები, სოიონები, ურიანხიანები, ტანნუ ტუვანები. ტუვას ძირძველი მოსახლეობა. რუსეთში რიცხვი 206,2 ათასი ადამიანია. ისინი ასევე ცხოვრობენ მონღოლეთსა და ჩინეთში. ისინი იყოფა ცენტრალური და სამხრეთ ტუვას დასავლეთ ტუვანებად და ტუვას ჩრდილო-აღმოსავლეთი და სამხრეთ-აღმოსავლეთი ნაწილების აღმოსავლეთ ტუვანებად (ტუვან-ტოჯანებად). ისინი საუბრობენ ტუვანურად. მათ აქვთ ოთხი დიალექტი: ცენტრალური, დასავლური, ჩრდილო-აღმოსავლეთი და სამხრეთ-აღმოსავლეთი. წარსულში ტუვანურ ენაზე გავლენას ახდენდა მეზობელი მონღოლური ენა. ტუვანური დამწერლობის შექმნა დაიწყო 1930-იან წლებში, ლათინური ანბანის საფუძველზე. ტუვანური სალიტერატურო ენის ჩამოყალიბების დასაწყისიც ამ დროს ეკუთვნის. 1941 წელს ტუვანური ნაწერი ითარგმნა რუსულ გრაფიკაზე

ტუვანების ეკონომიკის მთავარი დარგი იყო და რჩება მესაქონლეობა. დასავლეთ ტუვანები, რომელთა ეკონომიკა მომთაბარე მესაქონლეობას ეყრდნობოდა, გამოჰყავდათ წვრილ-მსხვილი პირუტყვი, ცხენები, იაკები და აქლემები. საძოვრები უპირატესად მდინარის ხეობებში იყო განლაგებული. წლის განმავლობაში ტუვანებმა 3–4 მიგრაცია განახორციელეს. თითოეული მიგრაციის სიგრძე 5-დან 17 კმ-მდე მერყეობდა. ნახირებს რამდენიმე ათეული სხვადასხვა სული პირუტყვი ჰყავდათ. ნახირის ნაწილს ყოველწლიურად ზრდიდნენ, რათა ოჯახი ხორცით მიეწოდებინათ. მეცხოველეობა სრულად ფარავდა მოსახლეობის საჭიროებებს რძის პროდუქტებზე. თუმცა პირუტყვის მოვლის პირობები (მთელი წლის განმავლობაში ძოვება, მუდმივი მიგრაცია, ახალგაზრდა ცხოველების ბაგეზე ყოფნის ჩვევა და ა.შ.) უარყოფითად აისახა ახალგაზრდა ცხოველების ხარისხზე და გამოიწვია მათი სიკვდილი. მესაქონლეობის ტექნიკამ გამოიწვია მთელი ნახირის ხშირი სიკვდილი დაღლილობის, შიმშილის, დაავადებისა და მგლების თავდასხმისგან. პირუტყვის დანაკარგი ყოველწლიურად ათიათასობით სულად იყო შეფასებული.

ირმის მოშენება განვითარდა ტუვას აღმოსავლეთ რაიონებში, მაგრამ ტუვანები იყენებდნენ ირმებს მხოლოდ ცხენოსნობისთვის. მთელი წლის განმავლობაში ირმები ძოვდნენ ბუნებრივ საძოვრებზე. ზაფხულში ნახირი მთაში წაიყვანეს, სექტემბერში ციყვი ირმებზე ნადირობდა. ირმები ღიად, ყოველგვარი ღობის გარეშე ინახებოდა. ღამით ხბოები, დედოფლებთან ერთად, საძოვარზე გაათავისუფლეს, დილით ისინი დაბრუნდნენ თავიანთი ძალებით. სხვა ცხოველების მსგავსად ირემს რძავდნენ ძუძუთი წოვით, ახალგაზრდა ცხოველების შეშვებით.

ტუვანების დამხმარე ოკუპაცია იყო სარწყავი მეურნეობა გრავიტაციული სარწყავით. მიწის დამუშავების ერთადერთი სახეობა გაზაფხულის ხვნა იყო. ხნებოდნენ ხის გუთანით (ანდაზინით), რომელიც ცხენის უნაგირზე იყო მიბმული. ისინი ძარცვავდნენ ყარაგანნიკის (კალაგარ-ილირი) ტოტებიდან. ყურებს დანით ჭრიდნენ ან ხელით ამოათრევდნენ. რუსული ნამგლები ტუვანებს შორის მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისში გამოჩნდა. მარცვლეული კულტურებიდან ითესებოდა ფეტვი და ქერი. ეს ადგილი გამოიყენებოდა სამი-ოთხი წლის განმავლობაში, შემდეგ იგი მიატოვეს ნაყოფიერების აღსადგენად.

საშინაო მრეწველობისგან განვითარდა თექას წარმოება, ხის დამუშავება, არყის ქერქის გასახდელი, ტყავის დამუშავება და ტყავის გასახდელი, მჭედლობა. თექას ყველა ტუვანის ოჯახი ამზადებდა. საჭირო იყო გადასატანი საცხოვრებლის დასაფარად, საწოლებისთვის, ფარდაგებისთვის, საწოლებისთვის და ა.შ. მჭედლები სპეციალიზირებულნი იყვნენ ნაჭრების, ღრძილების და ბალთების, რეზინების, რკინის ურმების, კაჟის, აძების, ცულების და ა.შ. მე-20 საუკუნის დასაწყისისათვის. ტუვაში 500-ზე მეტი მჭედელი-იუველირი იყო, რომლებიც ძირითადად შეკვეთით მუშაობდნენ. ხის პროდუქტების ასორტიმენტი შემოიფარგლებოდა ძირითადად საყოფაცხოვრებო ნივთებით: იურტის დეტალები, კერძები, ავეჯი, სათამაშოები, ჭადრაკი. ქალები ეწეოდნენ გარეული და შინაური ცხოველების ტყავის დამუშავებას და ჩაცმას. ტუვანებისთვის გადაადგილების მთავარი საშუალება იყო უნაგირიანი ცხენი, ზოგიერთ რაიონში - ირემი. ხარებსაც და იაკებსაც სხედან. სხვა სატრანსპორტო საშუალებებიდან ტუვანები იყენებდნენ თხილამურებსა და ჯოხებს.

ტუვანებს ხუთი ტიპის საცხოვრებელი ჰქონდათ. მომთაბარე მესაქონლეთა საცხოვრებლის ძირითადი ტიპია მონღოლური ტიპის გისოსიანი თექის იურტა (ტერბე-ოგი). ეს არის ცილინდრულ-კონუსური კარკასის ნაგებობა სახურავზე კვამლის ნახვრეტით. ტუვაში ასევე ცნობილია იურტის ვერსია კვამლის ხვრელის გარეშე. იურტა დაფარული იყო 3–7 თექის საბურავებით, რომლებიც ჩარჩოზე შალის ლენტებით იყო მიბმული. იურტის დიამეტრი 4,3 მ, სიმაღლე 1,3 მ. საცხოვრებლის შესასვლელი, როგორც წესი, ორიენტირებული იყო აღმოსავლეთით, სამხრეთით ან სამხრეთ-აღმოსავლეთით. იურტის კარი თექას ან ფიცრისგან იყო გაკეთებული. ცენტრში იყო კერა ან რკინის ღუმელი ბუხრით. იატაკი თექათი იყო დაფარული. შესასვლელიდან მარჯვნივ და მარცხნივ სამზარეულოს ჭურჭელი, საწოლი, სკივრები, ტყავის ჩანთები ქონებით, უნაგირები, აღკაზმულობა, იარაღი და ა.შ.. ჭამდნენ და ისხდნენ იატაკზე. ისინი ზამთარ-ზაფხულ იურტაში ცხოვრობდნენ და ხეტიალის დროს გადაჰქონდათ ადგილიდან მეორეზე.

ტუვან-ტოჯანების, მონადირე-ირმების მწყემსების საცხოვრებელი იყო კონუსური კარავი (ალაჩიხი, ალაჟი-ოგი). ჭირის დიზაინს ზამთარში ირმის ან არხის ტყავებით დაფარული ბოძები ქმნიდნენ, ზაფხულში კი არყის ქერქის ან ლაშის ქერქი. ზოგჯერ ჭირის დიზაინი შედგებოდა რამდენიმე მოჭრილი ახალგაზრდა ხის ტოტებისაგან, რომლებიც ერთმანეთზე იყო მიმაგრებული ტოტებით დარჩენილი ზევით, რომლებზეც ბოძები იყო მიმაგრებული. ჭირის ჩარჩო არ გადაიტანეს, მხოლოდ საბურავები. კეფის დიამეტრი იყო 4–5,8 მ, სიმაღლე 3–4 მ, ირმის მყესების ძაფებით შეკერილი 12–18 ირმის ტყავი გამოიყენებოდა საბურავების დასამზადებლად. ზაფხულში კარავში ტყავის ან არყის ქერქის საბურავები იყო დაფარული. ჩუმში შესასვლელი სამხრეთის მხრიდან ხდებოდა. კერა საცხოვრებლის ცენტრში მდებარეობდა თმის თოკის მარყუჟით დახრილი ბოძის სახით, რომელზეც ქვაბიანი ჯაჭვი იყო მიბმული. ზამთარში ხის ტოტები იატაკზე ეგდო.

თოჯას მესაქონლეთა (ალაჩოგ) ჭირი გარკვეულწილად განსხვავდებოდა მონადირე-ირმების მწყემსების ჭირისაგან. უფრო დიდი იყო, არ ჰქონდა ქვაბის ცეცხლზე დასაკიდებელი ბოძი, საბურავებად იყენებდნენ ლაშის ქერქს: 30-40 ცალი. კრამიტივით იყო დაგებული, მიწით დაფარული.

დასავლეთის ტუვანებმა კარავი დაფარეს თექის საბურავებით, რომლებიც თმის თოკებით იყო დამაგრებული. ცენტრში დადებდნენ ღუმელს ან აანთებდნენ ცეცხლს. კარვის ზემოდან ქვაბის ან ჩაიდანის კაუჭი ეკიდა. კარი ხის ჩარჩოში იგრძნო. განლაგება იგივეა, რაც იურტაში: მარჯვენა მხარე ქალია, მარცხენა მხარე მამრობითი. სადარბაზოს მოპირდაპირე კერის უკან ადგილი საპატიოდ ითვლებოდა. იქვე ინახებოდა რელიგიური ნივთებიც. Chum შეიძლება იყოს პორტატული და სტაციონარული.

დასახლებულ ტუვანებს ჰქონდათ ოთხკედლიანი და ხუთ-ექვსი ქვანახშირის ჩარჩო-სვეტის შენობები, რომლებიც დამზადებული იყო ბოძებისგან, დაფარული ელვის ტყავით ან ქერქით (ბორბაკ-ოგი). ასეთი საცხოვრებლების ფართობი იყო 8–10 მ, სიმაღლე – 2 მ, საცხოვრებლების სახურავები ოთხკუთხა თაღოვანი გუმბათოვანი იყო, ზოგჯერ ბრტყელი. მე-19 საუკუნის ბოლოდან დასახლებულმა ტუვანებმა დაიწყეს მართკუთხა ერთკამერიანი ხის კაბინების აგება ბრტყელი თიხის სახურავით, ფანჯრების გარეშე, იატაკზე კერა-ცეცხლით. საცხოვრებლების ფართობი იყო 3,5x3,5 მ, მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსი მოსახლეობისგან ნასესხები ტუვანებმა. ბრტყელი მორის სახურავით დუგუტების აგების ტექნიკა. მდიდარმა ტუვანებმა ააშენეს ბურიატის ტიპის ხუთი-ექვსი ქვანახშირის სახლი-იურტა, პირამიდის ფორმის სახურავით, დაფარული ლარქის ქერქით, ცენტრში კვამლის ნახვრეტით.

მონადირეები და მწყემსები აშენებდნენ დროებით ფარდულ ან ღობე ჩარჩოს საცხოვრებელ-თავშესაფარს ბოძებიდან და ქერქისგან ქოხის სახით (ჩადირი, ჩავიგი, ჩავიტი). საცხოვრებლის ჩონჩხი დაფარული იყო ტოტებით, ტოტებით, ბალახით. გალავანებულ საცხოვრებელში სადარბაზოსთან ცეცხლი დაანთეს, ერთ ფერდობიან საცხოვრებელში, ცენტრში. ტუვანები ეკონომიკურ ნაგებობებად იყენებდნენ მიწისზედა ბეღლებს, რომლებიც ხანდახან მიწით იყო მოფენილი.

ამჟამად მომთაბარე მწყემსები ცხოვრობენ თექის ან ლოგის პოლიგონურ იურტებში. მინდვრებში ზოგჯერ გამოიყენება კონუსური, ღობის ჩარჩო ნაგებობები და თავშესაფრები. ბევრი ტუვანი ცხოვრობს დასახლებებში თანამედროვე სტანდარტების სახლებში.

ტუვანების (ხეპების) სამოსი მე-20 საუკუნემდე იყო მორგებული მომთაბარე ცხოვრებასთან. ატარებდა სტაბილურ ტრადიციულ თვისებებს. მას კერავდნენ, მათ შორის ფეხსაცმელს, შინაური და გარეული ცხოველების ჩაცმული ტყავისგან, ასევე რუსი და ჩინელი ვაჭრებისგან შეძენილი ქსოვილებისგან. დანიშნულების მიხედვით იყოფა გაზაფხული-ზაფხული და შემოდგომა-ზამთარი და შედგებოდა ყოველდღიური, სადღესასწაულო, კომერციული, საკულტო და სპორტისგან.

მხრის გარეთა სამოსი (მონ) ტუნიკის ფორმის საქანელა იყო. არ იყო მნიშვნელოვანი განსხვავება მამაკაცის, ქალის და ბავშვის ტანსაცმელს შორის ჭრის თვალსაზრისით. იგი მარჯვნიდან შემოიხვია (მარცხენა სართული მარჯვნივ) და ყოველთვის გრძელი სარტყელი იყო შემორტყმული. რიტუალის დროს მხოლოდ ტუვა შამანები არ იცვამდნენ თავიანთ რიტუალურ კოსტიუმებს. გარე ტანსაცმლის ხალათის დამახასიათებელი თვისება იყო გრძელი სახელოები მანჟეტებით, რომლებიც ხელებს ქვემოთ ეშვებოდა. ასეთმა ჭრილმა ხელები იხსნა გაზაფხულისა და შემოდგომის ყინვებისგან და ზამთრის ყინვებისგან და შესაძლებელი გახადა ხელთათმანების არგამოყენება. მსგავსი ფენომენი აღინიშნა მონღოლებსა და ბურიატებში. ხალათი თითქმის კოჭებამდე იყო შეკერილი. გაზაფხულზე და ზაფხულში ეცვათ ფერადი (ლურჯი ან ალუბლისფერი) ქსოვილისგან შეკერილი ხალათი. მდიდარი დასავლელი ტუვაელი მწყემსები თბილ სეზონზე ეცვათ ფერადი ჩინური აბრეშუმისგან შეკერილ სამოსს. ზაფხულში ხალათზე იცვამდნენ აბრეშუმის უსახელო ჟაკეტებს (კანდააზს). ხაშტონი, რომელიც იკერებოდა გაცვეთილი ირმის ტყავისგან ან შემოდგომის შველის როვდუგასგან, ტუვანური ირმის მწყემსებს შორის საზაფხულო ტანსაცმლის ჩვეულებრივ სახეობას წარმოადგენდა.

ტუვანების რწმენაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სხვადასხვა სავაჭრო კულტებმა და მითოლოგიურმა წარმოდგენებმა. უძველეს წარმოდგენებსა და რიტუალებს შორის გამოირჩევა დათვის კულტი. მასზე ნადირობა ცოდვად ითვლებოდა. დათვის მოკვლას თან ახლდა გარკვეული რიტუალები და შელოცვები. დათვში, ტუვანებმა, ისევე როგორც ყველა ციმბირის ხალხმა, დაინახეს სათევზაო მოედნის ოსტატი სული, ხალხის წინაპარი და ნათესავი. ის ტოტემად ითვლებოდა. მას არასოდეს უწოდებდნენ ნამდვილ სახელს (ადიღეს), მაგრამ გამოიყენებოდა ალეგორიული მეტსახელები, მაგალითად: ხაირაკანი (ბატონო), ირეი (ბაბუა), დაიაი (ბიძა) და ა.შ. დათვის კულტი ყველაზე ნათელი სახით გამოიხატა. „დათვის დღესასწაულის“ რიტუალში.

ციმბირის თათრები

თვითსახელი - sibirtar (ციმბირის მკვიდრნი), sibirtatarlar (ციმბირის თათრები). ლიტერატურაში არის სახელი - დასავლეთ ციმბირის თათრები. დასახლდა დასავლეთ ციმბირის შუა და სამხრეთ ნაწილებში ურალიდან იენიზემდე: კემეროვოს, ნოვოსიბირსკის, ომსკის, ტომსკის და ტიუმენის რეგიონებში. რიცხვი დაახლოებით 190 ათასი ადამიანია. წარსულში, ციმბირის თათრები საკუთარ თავს უწოდებდნენ იასაკლის (იასაკის უცხოელებს), ტოპ-იერლი-ხალკს (ძველ დროინდელებს), ჩუვალშჩიკებს (ჩუვალური ღუმელის სახელიდან). შემორჩენილია ადგილობრივი თვითსახელები: ტობოლიკი (ტობოლსკის თათრები), ტარლიკი (ტარა თათრები), ტიუმენიკი (ტიუმენ თათრები), ბარაბა / პარაბა ტომთატარლარი (ტომსკის თათრები) და ა.შ. , ტარა, ტობოლსკი, ტიუმენი და იასკოლბა თათრები), ბარაბა (ბარაბა-ტურაჟი, ლიუბი-ტუნუსი და ტერენინსკი-ჩეია თათრები) და ტომსკი (კალმაკები, ჩატები და ეუშტა). ისინი საუბრობენ ციმბირულ-თათრულ ენაზე, რომელსაც აქვს რამდენიმე ადგილობრივი დიალექტი. ციმბირულ-თათრული ენა მიეკუთვნება ალთაური ენების ოჯახის ყიფჩაურ-ბულგარულ ქვეჯგუფს.

ციმბირის თათრების ეთნოგენეზი წარმოდგენილია, როგორც დასავლეთ ციმბირის მოსახლეობის უგრული, სამოედიური, თურქული და ნაწილობრივ მონღოლური ჯგუფების შერევის პროცესი. ასე, მაგალითად, ბარაბას თათრების მატერიალურ კულტურაში გამოვლინდა ბარაბას ხალხის მსგავსების თვისებები ხანტისთან, მანსისთან და სელკუპებთან და მცირე რაოდენობით ევენკებთან და ქეტებთან. ტურინელ თათრებს აქვთ ადგილობრივი მანსის კომპონენტები. რაც შეეხება ტომსკის თათრებს, შენარჩუნებულია მოსაზრება, რომ ისინი წარმოადგენენ აბორიგენული სამოიდების მოსახლეობას, რომლებმაც განიცადეს ძლიერი გავლენა მომთაბარე თურქებისგან.

მონღოლური ეთნიკური კომპონენტი ციმბირის თათრების შემადგენლობაში მე-13 საუკუნიდან დაიწყო. მონღოლურენოვან ტომებს ჰქონდათ უახლესი გავლენა ბარაბანებზე, რომლებიც მე-17 საუკუნეში. მჭიდრო კავშირში იყო ყალმუხებთან.

იმავდროულად, ციმბირის თათრების მთავარი ბირთვი იყო უძველესი თურქული ტომები, რომლებმაც დაიწყეს შეღწევა დასავლეთ ციმბირის ტერიტორიაზე V-VII საუკუნეებში. ნ. ე. აღმოსავლეთიდან მინუსინსკის აუზიდან და სამხრეთიდან შუა აზიიდან და ალთაიდან. XI-XII სს. ყველაზე მნიშვნელოვანი გავლენა ციმბირულ-თათრული ეთნოსის ჩამოყალიბებაზე ყიფჩაკებმა მოახდინეს. ციმბირის თათრების შემადგენლობაში ასევე აღირიცხება ხატანების, ყარაყიფჩაკების, ნუგაების ტომები და კლანები. მოგვიანებით ციმბირულ-თათრულ ეთნიკურ თემში შედიოდნენ ყვითელი უიღურები, ბუხარიან-უზბეკები, ტელეუტები, ყაზანის თათრები, მიშარები, ბაშკირები, ყაზახები. ყვითელი უიღურების გარდა, მათ გააძლიერეს ყიფჩაკის კომპონენტი ციმბირის თათრებში.

ციმბირის თათრების ყველა ჯგუფის ძირითადი ტრადიციული პროფესია იყო სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა. ტყის ზონაში მცხოვრები თათრების ზოგიერთი ჯგუფისთვის ეკონომიკურ საქმიანობაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ნადირობასა და თევზაობას. ბარაბას თათრებს შორის ტბის თევზაობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. ტობოლ-ირტიშისა და ბარაბას თათრების ჩრდილოეთ ჯგუფები მდინარეზე თევზაობითა და ნადირობით იყვნენ დაკავებულნი. თათრების ზოგიერთ ჯგუფს ჰქონდა სხვადასხვა ეკონომიკური და კულტურული ტიპების კომბინაცია. თევზაობას ხშირად თან ახლდა სათევზაო ადგილებზე დათესილი მიწის ნაკვეთების ძოვება ან მოვლა. თხილამურებზე ფეხით ნადირობა ხშირად იყო შერწყმული ცხენზე ნადირობასთან.

ციმბირის თათრები სოფლის მეურნეობას ციმბირში რუსი დევნილების მოსვლამდეც იცნობდნენ. თათრების უმეტესობა თოხის მეურნეობით იყო დაკავებული. ძირითადი მარცვლეული კულტურებიდან მოჰყავდათ ქერი, შვრია, სპილენძი. XX საუკუნის დასაწყისისთვის. ციმბირის თათრები უკვე თესავდნენ ჭვავს, ხორბალს, წიწიბურას, ფეტვის, ასევე ქერსა და შვრიას. მე-19 საუკუნეში თათრებმა რუსებისგან ისესხეს სახნავ-სათესი ხელსაწყოები: ერთცხენიანი ხის გუთანი, რკინის კვერთხით, „ვილაჩუხა“ - გუთანი ცურვის გარეშე, ერთ ცხენზე მიბმული; „ბორბალი“ და „საბანი“ - წინა (ბორბლებზე) გუთანი ორ ცხენზე შეკრული. ტანჯვის დროს თათრები იყენებდნენ ხის ან რკინის კბილებს. თათრების უმეტესობა იყენებდა საკუთარი წარმოების გუთანს და ხორბალს. თესვა ხდებოდა ხელით. ხანდახან სახნავ-სათესი მიწას კეტმენით ან ხელით ასველებდნენ. მარცვლეულის შეგროვებისა და დამუშავების დროს, ნამგალები (ურაკი, ურგიში), ლიტვური კვერთხი (ცალგი, სამა), ფლაკონი (მულატო - რუსულიდან „გადასხმული“), ბუჩქები (აგატები, სინეკი, სოსპაკი), თაიგულები (ტერნაუტები, ტირნავტები), ხის ნიჩაბი (კორეკი) ან ვედრო (ჩილიაკი) ქარში მარცვლეულის მოსარევად, აგრეთვე ხის ნაღმტყორცნები ღორღით (კილი), ხის ან ქვის ხელის წისქვილები (კულ ტირმენი, ტიგირმენი, ჩართაშე).

მესაქონლეობა განვითარდა ციმბირის თათრების ყველა ჯგუფში. თუმცა XIX საუკუნეში. მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე პასტორალიზმმა დაკარგა ეკონომიკური მნიშვნელობა. ამასთან, იმ დროს გაიზარდა შინაური სტაციონარული მესაქონლეობის როლი. ამ ტიპის მესაქონლეობის განვითარებისათვის უფრო ხელსაყრელი პირობები არსებობდა ტარას, კაინსკის და ტომსკის ოლქების სამხრეთ რეგიონებში. თათრებმა გამოიყვანეს ცხენები, მსხვილი და წვრილფეხა პირუტყვი.

მესაქონლეობა ძირითადად კომერციულ ხასიათს ატარებდა: მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვს ზრდიდნენ გასაყიდად. ისინი ასევე ყიდდნენ ხორცს, რძეს, ტყავს, ცხენის თმას, ცხვრის მატყლს და სხვა მეცხოველეობის პროდუქტებს. გასაყიდად გამოყვანილი იყო ცხენები.

პირუტყვის ძოვება თბილ სეზონზე ხდებოდა დასახლებების მახლობლად სპეციალურად გამოყოფილ ადგილებში (საძოვრებზე) ან კომუნალურ მიწებზე. ახალგაზრდა ცხოველებისათვის საძოვრის, ანუ პირუტყვის შიგნით გალავნის სახით აწყობდნენ ჭრილებს (ხბოებს). პირუტყვს ჩვეულებრივ მეთვალყურეობის გარეშე ძოვდნენ, მხოლოდ მდიდარი თათრული ოჯახები მიმართავდნენ მწყემსების დახმარებას. ზამთარში მსხვილფეხა საქონელს ინახავდნენ ხის ფარებში, ჩალის კალათებში ან დახურულ ეზოში ტილოების ქვეშ. კაცები ზამთარში პირუტყვს უვლიდნენ - მოჰქონდათ თივა, ამოიღეს სასუქი, იკვებებოდნენ. ქალები ძროხების რძვით იყვნენ დაკავებულნი. ბევრ ფერმაში ინახებოდა ქათმები, ბატები, იხვები, ზოგჯერ ინდაურები. ზოგიერთი თათრული ოჯახი მეფუტკრეობით იყო დაკავებული. XX საუკუნის დასაწყისში. თათრებში დაიწყო მებაღეობის გავრცელება.

ნადირობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ციმბირის თათრების ტრადიციული ოკუპაციის სტრუქტურაში. ნადირობდნენ ძირითადად ბეწვიან ცხოველებზე: მელა, სვეტი, ერმინი, ციყვი, კურდღელი. ნადირობის ობიექტი იყო აგრეთვე დათვი, ფოცხვერი, შველი, მგელი, ილა. მოლზე ზაფხულში ნადირობდნენ. ფრინველებიდან იკრიფებოდა ბატები, იხვები, ქათქათა, კაპერკაია და თხილის როჭო. ნადირობის სეზონი პირველი თოვლით დაიწყო. ნადირობენ ფეხით, თხილამურებით სრიალებენ ზამთარში. ბარაბას სტეპის თათარ მონადირეებს შორის გავრცელებული იყო ცხენებზე ნადირობა, განსაკუთრებით მგლებზე.

გამოყენებული იყო სხვადასხვა ხაფანგები, არბალეტი, სატყუარა, რომელიც მსახურობდა სანადირო იარაღად, იარაღები და ნაყიდი რკინის ხაფანგები. დათვს რქით ნადირობდნენ, ზამთარში ბუნაგიდან ზრდიდნენ. თასზე და ირემზე ნადირობდნენ არბალეტის დახმარებით, რომლებიც დაყენებული იყო ელვისა და ირმის ბილიკებზე. მგლებზე ნადირობისას თათრები იყენებდნენ ხისგან დამზადებულ ჯოხებს სქელი ბოლოებით, რკინის ფირფიტაში გადახურულს (ჩეკმერები), ზოგჯერ მონადირეები იყენებდნენ გრძელ დანის დანებს. სვეტზე, ერმინს ან კაპერკაილზე დებდნენ ჩანთებს, რომლებშიც სატყუარას ხორცს, სუბპროდუქტებს ან თევზს ასრულებდნენ. ციყვზე დადეს ჩერკანი. კურდღელზე ნადირობისას იყენებდნენ მარყუჟებს. ბევრი მონადირე იყენებდა ძაღლებს. ბეწვის ცხოველების ტყავი და არხის ტყავი მყიდველებს ყიდდნენ, ხორცს ჭამდნენ. ბალიშები და ბუმბულის საწოლები მზადდებოდა ჩიტების ბუმბულისა და ფუმფულისგან.

ბევრი ციმბირის თათრისთვის თევზაობა მომგებიანი ოკუპაცია იყო. ისინი ყველგან იყვნენ დაკავებულნი როგორც მდინარეებში, ასევე ტბებში. თევზებს იჭერდნენ მთელი წლის განმავლობაში. თევზაობა განსაკუთრებით განვითარებული იყო ბარაბას, ტიუმენსა და ტომსკის თათრებში. იჭერდნენ პიკს, იდეს, ჩებაკს, ჯვაროსნულ კობრს, ქორჭილს, ბურბოტს, ტაიმენს, მუქსუნს, ყველს, ნელმას, სტერლეტს და ა.შ. დაჭერის უმეტესი ნაწილი, განსაკუთრებით ზამთარში, იყიდებოდა გაყინული ქალაქის ბაზრობებსა თუ ბაზრობებზე. ტომსკის თათრები (ეუშტინცი) ყიდდნენ თევზს ზაფხულში და ცოცხლად მიჰყავდათ ტომსკში სპეციალურად აღჭურვილი დიდი ნავებით, ბარებით.

ბადეები (au) და ბადეები (ალისფერი) იყო ტრადიციული სათევზაო იარაღები, რომლებსაც თათრები ხშირად თავად ქსოვდნენ. სენა იყოფა დანიშნულების მიხედვით: იაზ სეინი (ოპტა აუ), ყველის სეინი (იეშტ აუ), ჯვაროსანი (იაზი ბალიქ აუ), მუქსუნი (კრინდი აუ). თევზებს იჭერდნენ აგრეთვე სათევზაო ჯოხებით (კარმაკი), ხაფანგებით, კალათის ტიპის სხვადასხვა ხელსაწყოებით: მუწუკები, ტოპები და კორჩაგები. ასევე იყენებდნენ ფიტილებს და სისულელეებს. ივარჯიშეთ ღამის თევზაობა დიდი თევზისთვის. იგი დანაღმული იყო სამიდან ხუთ კბილამდე ბასრი ჩირაღდნების (საფაქი, ცაცკი) შუქით. ზოგჯერ მდინარეებზე კაშხლებს აწყობდნენ და დაგროვილ თევზს სკუპებით ასხამდნენ. ამჟამად ბევრ თათრულ მეურნეობაში თევზაობა გაქრა. მან გარკვეული მნიშვნელობა შეინარჩუნა ტომსკის, ბარაბას, ტობოლ-ირტიშისა და იასკოლბას თათრებს შორის.

ციმბირის თათრების მეორეხარისხოვანი საქმიანობა მოიცავდა ველურად მზარდი საკვები მცენარეების შეგროვებას, ასევე ფიჭვის თხილისა და სოკოს შეგროვებას, რომლის მიმართაც თათრებს არანაირი ცრურწმენა არ ჰქონდათ. კენკრა და თხილი გამოიტანეს გასაყიდად. ზოგიერთ სოფელში აგროვებდნენ ტირიფებში მოყვანილ სვიას, რომელიც ასევე იყიდებოდა. ტომსკის და ტიუმენის თათრების ეკონომიკაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კარტინგმა. ცხენებით გადაჰყავდათ სხვადასხვა ტვირთი ციმბირის დიდ ქალაქებში: ტიუმენში, კრასნოიარსკში, ირკუტსკში, ტომსკში; საქონელი მიჰქონდა მოსკოვში, სემიპალატინსკში, ირბიტში და სხვა ქალაქებში. მეცხოველეობის პროდუქტები და მეთევზეობის პროდუქტები ტვირთის სახით გადაჰქონდათ, ზამთარში გადაჰქონდათ საჭრელი ადგილებიდან შეშა, ხე-ტყე.

ხელოსნობიდან ციმბირელმა თათრებმა განავითარეს ტყავის ნაკეთობა, თოკების, ტომრების დამზადება; ბადეების ქსოვა, კალათებისა და კალათების ქსოვა წნულისაგან, არყის ქერქისა და ხის ჭურჭლის დამზადება, ურმები, ციგები, ნავები, თხილამურები, სამჭედლო, საიუველირო ხელოვნება. თათრები ამარაგებდნენ ტყავის ქერქს და ტყავის ტყავის ქარხნებს, შეშას, ჩალისა და ასპენის ნაცარს მინის ქარხნებს.

ციმბირის თათრებისთვის კომუნიკაციის საშუალებად მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა ბუნებრივი წყლის გზები. გაზაფხულზე და შემოდგომაზე ჭუჭყიანი გზები გაუვალი იყო. ისინი მოგზაურობდნენ მდინარეების გასწვრივ წვეტიანი ტიპის დუგუტის ნავებით (კამა, კემე, კიმა). დუგუსებს ასპენისგან ამზადებდნენ, მაკნატუნას - კედარის დაფებს. ტომსკის თათრებმა იცოდნენ არყის ქერქისგან დამზადებული ნავები. წარსულში ტომსკის თათრები (ეუშტინცი) იყენებდნენ რაფებს (სალს) მდინარეებისა და ტბების გასწვრივ გადაადგილებისთვის. ჭუჭყიან გზებზე ზაფხულში საქონელი გადაჰქონდათ ურმებით, ზამთარში - ციგებით ან შეშაზე. ტვირთის გადასაზიდად ბარაბა და ტომსკის თათრები იყენებდნენ ხელის სწორ მტვრიან ციგებს, რომლებსაც მონადირეები თასმით ათრევდნენ. ციმბირის თათრების ტრადიციული სატრანსპორტო საშუალება იყო მოცურების ტიპის თხილამურები: ჭერი (ბეწვით შემოსილი) ღრმა თოვლში გადაადგილებისთვის და შიშველი - გაზაფხულზე მყარ თოვლზე სეირნობისას. ციმბირის თათრებშიც გავრცელებული იყო ცხენოსნობა.

ციმბირის თათრების ტრადიციული დასახლებები - იურტები, აულები, ულუსები, აიმაკები - ძირითადად მდებარეობდა მდინარის ჭალის, ტბის სანაპიროების გასწვრივ, გზების გასწვრივ. სოფლები იყო პატარა (5–10 სახლი) და მდებარეობდა ერთმანეთისგან საკმაო მანძილზე. თათრული სოფლების დამახასიათებელი ნიშნები იყო სპეციფიკური განლაგების არქონა, დახრილი ვიწრო ქუჩები, ჩიხების არსებობა და მიმოფანტული საცხოვრებელი კორპუსები. თითოეულ სოფელს ჰქონდა მეჩეთი მინარეთით, გალავანით და კორომით სახალხო ლოცვისთვის. მეჩეთთან შეიძლება იყოს სასაფლაო. საცხოვრებელს ასრულებდა თაიგულის, ქვიშის, აგურის, ხის და ქვის სახლები. წარსულში დუგუტებიც იყო ცნობილი.

ტომსკი და ბარაბა თათრები ცხოვრობდნენ მართკუთხა კარკასის სახლებში, ნაქსოვი ყლორტებისაგან და თიხით გაჟღენთილი - ტალახის ქოხებით (utou, ode). ამ ტიპის საცხოვრებლის საფუძველს ქმნიდა კუთხის ბოძები განივი ბოძებით, რომლებიც გადაჯაჭვული იყო ღეროებით. საცხოვრებლები აავსეს: მიწა ორ პარალელურ კედელს შორის იყო დაფარული, გარედან და შიგნიდან კედლები დაფარული იყო ნაკელში შერეული თიხით. გადახურვა ბრტყელი იყო, სლაიდებზე და ხალიჩებზე იყო გაკეთებული. იგი დაფარული იყო ბალახით დროთა განმავლობაში. სახურავზე კვამლის ხვრელი ასევე განათების ფუნქციას ასრულებდა. ტომსკის თათრებს ასევე ჰქონდათ ტალახის ქოხები, მრგვალი გეგმით, ოდნავ ჩაღრმავებული მიწაში.

სამეურნეო შენობებიდან ციმბირელ თათრებს ჰქონდათ ძელებით დამზადებული პირუტყვის კალმები, საკვების შესანახი ხის ბეღლები, სათევზაო ხელსაწყოები და სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკა, შავებში მოწყობილი აბანოები, მილის გარეშე; თავლები, სარდაფები, პურის ღუმელები. ეზო მინაშენებით იყო გარშემორტყმული მაღალი ღობით, რომელიც დამზადებული იყო დაფებით, მორებითა ან ღობეებით. გალავანში ჭიშკარი და ჭიშკარი მოეწყო. ხშირად ეზოს შემოღობდნენ ტირიფის ან ტირიფის ძელებისგან გაკეთებული გალავნით.

წარსულში თათარი ქალები მამაკაცების შემდეგ საჭმელს ჭამდნენ. ქორწილებსა და დღესასწაულებზე კაცები და ქალები ერთმანეთისგან ცალ-ცალკე ჭამდნენ. დღესდღეობით, ბევრი ტრადიციული ჩვეულება, რომელიც დაკავშირებულია საკვებთან დაკავშირებით, გაქრა. გამოყენებულია საკვები, რომელიც ადრე აკრძალული იყო რელიგიური ან სხვა მიზეზების გამო, განსაკუთრებით ღორის ხორცი. ამავდროულად, ხორცის, ფქვილისა და რძის ზოგიერთი ნაციონალური კერძი კვლავ შემორჩენილია.

ციმბირის თათრებს შორის ოჯახის ძირითადი ფორმა იყო მცირე ოჯახი (5-6 კაცი). ოჯახის უფროსი იყო სახლში უფროსი მამაკაცი - ბაბუა, მამა ან უფროსი ძმა. ოჯახში ქალის პოზიცია დამცირებული იყო. გოგონებს ადრეულ ასაკში - 13 წლის ასაკში ათხოვებდნენ. მისი მშობლები შვილისთვის საცოლეს ეძებდნენ. ქორწილამდე არ უნდა ენახა საქმრო. ქორწინება იდება მაჭანკლობით, ნებაყოფლობითი წასვლისა და პატარძლის იძულებით გატაცებით. პრაქტიკული გადახდა პატარძლის კალიმისთვის. აკრძალული იყო ნათესავებთან დაქორწინება და დაქორწინება. გარდაცვლილი ოჯახის უფროსის ქონება გარდაცვლილის ვაჟებს შორის თანაბარ ნაწილად იყოფოდა. თუ ვაჟები არ იყვნენ, მაშინ ქონების ნახევარს ქალიშვილები ღებულობდნენ, ხოლო მეორე ნაწილი ნათესავებს შორის იყოფოდა.

ციმბირის თათრების ხალხური დღესასწაულებიდან ყველაზე პოპულარული იყო და რჩება საბანტუი - გუთანის დღესასწაული. იგი აღინიშნება თესვის სამუშაოების დასრულების შემდეგ. საბანტუიზე ეწყობა დოღები, რბოლები, შეჯიბრებები სიგრძეზე ხტომებში, ჭიშკრის ჭიშკარი, ტომარაზე ჩხუბი მორზე და ა.შ.

ციმბირის თათრების ხალხური ხელოვნება წარსულში ძირითადად წარმოდგენილი იყო ზეპირი ხალხური შემოქმედებით. ფოლკლორის ძირითადი ტიპები იყო ზღაპრები, სიმღერები (ლირიკული, საცეკვაო), ანდაზები და გამოცანები, საგმირო სიმღერები, ლეგენდები გმირების შესახებ, ისტორიული ეპოსი. სიმღერების შესრულებას თან ახლდა ხალხური მუსიკალური ინსტრუმენტების დაკვრა: კურაი (ხის მილი), კობიზი (ლითონის ფირფიტისგან დამზადებული ლერწმის ინსტრუმენტი), ჰარმონიკა, ტამბური.

სახვითი ხელოვნება ძირითადად არსებობდა ტანსაცმელზე ნაქარგების სახით. ნაქარგების ნაკვეთები - ყვავილები, მცენარეები. მუსლიმური დღესასწაულებიდან ფართოდ იყო გავრცელებული და ახლაც არსებობს ურაზა და ყურბან ბაირამი.

სელკუპები

ნივხური მსოფლმხედველობის საფუძველი იყო ანიმისტური იდეები. თითოეულ ცალკეულ ობიექტში ხედავდნენ ცოცხალ პრინციპს, სულით დაჯილდოებულს. ბუნება სავსე იყო ჭკვიანი ბინადრებით. სახალინის კუნძული წარმოდგენილი იყო როგორც ჰუმანოიდი არსება. ნივხებმა იგივე თვისებებით დაჯილდოვდნენ ხეები, მთები, მდინარეები, მიწა, წყალი, კლდეები და სხვ. მკვლელი ვეშაპი ყველა ცხოველის მფლობელი იყო. ცაში, ნივხების იდეებით, ბინადრობდნენ „ზეციური ხალხი“ - მზე და მთვარე. ბუნების „ბატონებთან“ დაკავშირებული კულტი ბუნებით ზოგადი იყო. ტომობრივი დღესასწაული დათვის დღესასწაულად ითვლებოდა (ჩხიფ-ლეხარდ - დათვის თამაში). იგი დაკავშირებული იყო მიცვალებულთა კულტთან, რადგან იგი გარდაცვლილი ნათესავის ხსოვნას ეწყობოდა. ამ დღესასწაულისთვის ტაიგაში ნადირობდნენ დათვს ან იყიდეს დათვის ბელი, რომელსაც რამდენიმე წელი აჭმევდნენ. დათვის მოკვლის საპატიო მოვალეობა ნარხებს - დღესასწაულის ორგანიზატორის "სიძის ოჯახიდან" ეკისრებოდათ. დღესასწაულზე ოჯახის ყველა წევრმა დათვის პატრონს მარაგი და ფული გადასცა. მეპატრონის ოჯახმა სტუმრებს კერძები მოუმზადა.

დღესასწაული ჩვეულებრივ თებერვალში იმართებოდა და რამდენიმე დღე გრძელდებოდა. იგი მოიცავდა დათვის მშვილდით მოკვლის კომპლექსურ ცერემონიას, დათვის ხორცის რიტუალურ მკურნალობას, ძაღლების მსხვერპლშეწირვას და სხვა ქმედებებს. დღესასწაულის შემდეგ დათვის თავი, ძვლები, სარიტუალო ჭურჭელი და ნივთები სპეციალურ საგვარეულო ბეღელში მოათავსეს, რომელსაც გამუდმებით სტუმრობდნენ, მიუხედავად იმისა, თუ სად ცხოვრობდნენ ნივხები.

ნივხების დაკრძალვის რიტუალის დამახასიათებელი ნიშანი იყო მიცვალებულის დაწვა. მიწაში დაკრძალვის ჩვეულებაც იყო. დამწვრობის დროს დაამტვრიეს სასწავლებელი, რომელზედაც მოიყვანეს გარდაცვლილი, დახოცეს ძაღლები, რომელთა ხორცს ადუღებდნენ და ადგილზე ჭამდნენ. გარდაცვლილი მხოლოდ მისი ოჯახის წევრებმა დაკრძალეს. ნივხებს ცეცხლის კულტთან დაკავშირებული აკრძალვები ჰქონდათ. შამანიზმი არ იყო განვითარებული, მაგრამ ყველა სოფელში იყვნენ შამანები. შამანების მოვალეობა იყო ადამიანებთან მკურნალობა და ბოროტ სულებთან ბრძოლა. შამანები არ იღებდნენ მონაწილეობას ნივხების ტომობრივ კულტებში.

ეთნოგრაფიულ ლიტერატურაში 1930-იან წლებამდე. სელკუპებს ოსტიაკ-სამოიედებს უწოდებდნენ. ეს ეთნონიმი შემოიღეს XIX საუკუნის შუა ხანებში. ფინელი მეცნიერი მ.ა. კასტრენი, რომელმაც დაამტკიცა, რომ სელკუპები განსაკუთრებული საზოგადოებაა, რომელიც პირობებითა და ცხოვრების წესით ახლოსაა ოსტიაკებთან (ხანტი), ენით კი - სამოიედებთან (ნენეტებთან). სელკუპების კიდევ ერთი მოძველებული სახელი, ოსტიაკები, ემთხვევა ხანტის (და ქეცების) სახელს და სავარაუდოდ ციმბირის თათრების ენას უბრუნდება. სელკუპების პირველი კონტაქტები რუსებთან XVI საუკუნის ბოლოს თარიღდება. სელკუპურ ენაში რამდენიმე დიალექტია. 1930-იან წლებში ერთიანი ლიტერატურული ენის (ჩრდილოეთის დიალექტზე დაფუძნებული) შექმნის მცდელობა ჩაიშალა.

ყველა სელკუპური ჯგუფის ძირითადი ოკუპაცია იყო ნადირობა და თევზაობა. სამხრეთელი სელკუპები ძირითადად ნახევრად მჯდომარე ცხოვრების წესს ეწეოდნენ. თევზაობისა და ნადირობის თანაფარდობის გარკვეული განსხვავებიდან გამომდინარე, მათ ჰქონდათ დაყოფა ტყის მკვიდრებად - მაჯილკუპად, რომლებიც ცხოვრობდნენ ობის არხებზე და ობ - კოლტაკუპად. ობ სელკუპების (კოლტაკუპების) ეკონომიკა ძირითადად ორიენტირებული იყო მდ. ღირებული ჯიშის თევზი ობი. ტყის სელკუპების (მაჯილკუპების) სიცოცხლის უზრუნველყოფის სისტემა ნადირობას ეფუძნებოდა. მთავარი სათამაშო ცხოველები იყო თელა, ციყვი, ერმინა, ციმბირული ვერცხლი, სვია. ხორცზე ნადირობდნენ მუზებზე. მასზე ნადირობისას იყენებდნენ ბილიკებზე დაყენებულ არბალეტებს, იარაღს. სხვა ცხოველებზე ნადირობდნენ მშვილდ-ისრებით, აგრეთვე სხვადასხვა ხაფანგებითა და ხელსაწყოებით: პირები, ტომრები, ჯაგები, ჩერკანები, მახეები, კვერნები, ხაფანგები. დათვზეც ვნადირობდით

მაღლობზე ნადირობას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა სამხრეთ სელკუპებისთვის, ისევე როგორც ციმბირის მრავალი ხალხისთვის. შემოდგომაზე ნადირობდნენ კაპერკაილი, შავი როჭო და თხილის როჭო. მაღალმთიანი ნადირის ხორცს ჩვეულებრივ კრეფდნენ მომავალი გამოყენებისთვის. ზაფხულში ტბებზე ნადირობდნენ დვრიან ბატებზე. მათზე ნადირობა კოლექტიური ხდებოდა. ბატები ერთ-ერთ ყურეში შეიყვანეს და ბადეებით დაიჭირეს.

ტაზოვსკაიას ტუნდრაში მელაზე ნადირობამ მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა ნადირობაში. თანამედროვე ნადირობა განვითარებულია ძირითადად ჩრდილოეთ სელკუპებს შორის. სამხრეთ სელკუპებს შორის პროფესიონალი მონადირეები პრაქტიკულად არ არიან.

სამხრეთ სელკუპების ყველა ჯგუფისთვის თევზაობა ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ეკონომიკაში. თევზაობის ობიექტებს წარმოადგენდა ზუთხი, ნელმა, მუქსუნი, სტერლეტი, ბურბოტი, პიკი, იდე, ჯვარცმული კობრი, ქორჭილა და ა.შ. თევზს იჭერდნენ მთელი წლის განმავლობაში მდინარეებსა და ჭალის ტბებზე. იგი დაიჭირეს როგორც ბადეებით, ასევე ხაფანგებით: კატები, სნეულები, მახეები, ფიტილები. მსხვილ თევზებს შუბითა და მშვილდოსნითაც იჭერდნენ. თევზაობის სეზონი იყოფა „მცირე თევზაობად“ წყლის დაქვეითებამდე და ქვიშის გაჩენამდე, ხოლო „დიდ თევზაობად“ ქვიშის გამოფენის შემდეგ, როდესაც თითქმის მთელი მოსახლეობა „ქვიშებზე“ გადავიდა და ბადეებით თევზაობდა. ტბებზე სხვადასხვა ხაფანგები იყო დადგმული. ყინულზე თევზაობა ხორციელდებოდა. შენაკადების შესართავთან გარკვეულ ადგილებში ყოველწლიურად აწყობდნენ საგაზაფხულო შეკრულობას.

რუსების გავლენით სამხრეთ სელკუპებმა დაიწყეს შინაური ცხოველების მოშენება: ცხენები, ძროხა, ღორები, ცხვრები და ფრინველები. XX საუკუნის დასაწყისში. სელკუპებმა დაიწყეს მებაღეობა. მესაქონლეობის (ცხენოსნობის) უნარები სამხრეთ სელკუპების წინაპრებმა იცოდნენ ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის დასაწყისში. სელკუპების სამხრეთ ჯგუფებს შორის ირმის მოშენების პრობლემა სადავოა.

სამხრეთ სელკუპებს შორის გადაადგილების ტრადიციული საშუალებაა დუგუტი ნავი - ობლოსი, ზამთარში - თხილამურები გაფორმებული ბეწვით ან გოლიციით. ისინი თხილამურებით სრიალებდნენ ჯოხის კვერთხით, რომელსაც ქვევით რგოლი ჰქონდა და ზემოდან ძვლის კაუჭი ჰქონდა ფეხის ქვეშ თოვლის მოსაშორებლად. ტაიგაში ფართოდ გამოიყენებოდა ხელის ცალი, ვიწრო და გრძელი. მონადირე ჩვეულებრივ თვითონ ათრევდა ქამრის მარყუჟის დახმარებით. ზოგჯერ სასწავლებელს ძაღლი ათრევდა.

ჩრდილოეთ სელკუპებმა განავითარეს ირმის მეურნეობა, რომელსაც სატრანსპორტო მიმართულება ჰქონდა. ირმის ნახირი წარსულში იშვიათად შეადგენდა 200-დან 300 ირემს. ჩრდილოეთ სელკუპების უმეტესობას ერთიდან 20-მდე თავი ჰქონდა. ტურუხანსკის სელკუპები ირმის გარეშე იყვნენ. ირმები არასოდეს ყოფილა ნახირი. ზამთარში ირმები სოფლიდან შორს რომ არ წასულიყვნენ, ნახირში რამდენიმე ირემს ფეხზე ხის „ფეხსაცმელს“ (მოქტას) ადებდნენ. Reindeers გაათავისუფლეს ზაფხულში. კოღოების სეზონის დადგომასთან ერთად ირმები ნახირებად შეიკრიბნენ და ტყეში წავიდნენ. მხოლოდ თევზაობის დასრულების შემდეგ დაიწყეს მფლობელებმა ირმის ძებნა. მათ ისე ნადირობდნენ, როგორც ნადირობისას მხეცზე.

ჩრდილოეთ სელკუპებმა ნენეტებისგან ირემი ნასესხები აიღეს ციგაში. უცილო (ტურუხანსკი) სელკუპები, ისევე როგორც სამხრეთ სელკუპები, სანადიროდ სიარულისას იყენებდნენ ხელის საჭეს (კანჯი), რომელზედაც მონადირეს ტყვია-წამალი და საკვები მიაქვს. ზამთარში ისინი გადაადგილდებოდნენ თხილამურებზე, რომლებიც ნაძვის ხისგან იყო დამზადებული და ბეწვით იყო დაწებებული. წყალზე ისინი გადაადგილდებოდნენ დუგუნის ნავებით - ობლასკებით. ნიჩბოსნობა ერთი ნიჩბით, ჯდომა, დაჩოქილი და ზოგჯერ დგომა.

სელკუპები განასხვავებენ დასახლების რამდენიმე ტიპს: მთელი წლის განმავლობაში სტაციონარული, დამატებული სეზონური მონადირეებისთვის ოჯახის გარეშე, სტაციონარული ზამთარი კომბინირებული პორტატულებთან სხვა სეზონებისთვის, სტაციონარული ზამთარი და სტაციონარული ზაფხული. რუსულად სელკუპის დასახლებებს იურტს ეძახდნენ. ჩრდილოეთ სელკუპის ირმის მწყემსები ცხოვრობენ ბანაკებში, რომლებიც შედგება ორი ან სამი, ზოგჯერ ხუთი გადასატანი საცხოვრებლისგან. ტაიგა სელკუპები დასახლდნენ მდინარეების გასწვრივ, ტბების ნაპირებზე. სოფლები პატარაა, ორი-სამ სახლამდე.

სელკუპებმა იცოდნენ საცხოვრებლის ექვსი სახეობა (კარავი, ჩამოსხმული-პირამიდული ჩარჩო მიწისქვეშა და ლოგინის ქვეშ, ხის სახლი ბრტყელი სახურავით, მიწისქვეშა სხივებისგან გაკეთებული, ნავი-ილიმკა).

სელკუპ ირმის მწყემსების მუდმივი საცხოვრებელი იყო სამოიედის ტიპის პორტატული კარავი (კორელ-მატი) - კონუსური ჩარჩოს სტრუქტურა, რომელიც დამზადებულია ბოძებისგან, დაფარული ხის ქერქით ან ტყავით. ქამრის დიამეტრი მერყეობს 2,5–3–დან 8–9 მ–მდე, კარი ან ერთ–ერთი საბურავის კიდე იყო (24–28 ირმის ტყავი იყო შეკერილი საბურავებისთვის) ან არყის ქერქის ნაჭერი ეკიდა ჯოხზე. . ჭირის ცენტრში კერა-კოცონი ადგილზე იყო მოწყობილი. კერის კაუჭი ჭირის თავზე იყო მიმაგრებული. ზოგჯერ ღუმელს მილით აყენებენ. ჩარჩოს ბოძების ზედა ნაწილებს შორის ნახვრეტიდან კვამლი გაიქცა. ჩუმში იატაკი იყო თიხის ან დაფებით დაფარული კერიდან მარჯვნივ და მარცხნივ. ოჯახში ცხოვრობდა ორი ოჯახი ან დაქორწინებული წყვილი (მშობლები დაქორწინებული შვილებით). საპატიო და წმინდად ითვლებოდა კერის უკან შესასვლელის მოპირდაპირე ადგილი. ირმის ტყავზე ან ხალიჩებზე ეძინათ. ზაფხულში კოღოს ბადეებს აყენებენ.

ტაიგას მჯდომარე და ნახევრად მჯდომარე მეთევზეებისა და მონადირეების ზამთრის საცხოვრებლები იყო სხვადასხვა დიზაინის დუგუტები და ნახევრად დუგუტები. დუგუნის ერთ-ერთი უძველესი ფორმა - კარამო - ერთი და ნახევარიდან ორ მეტრამდე სიღრმე, 7-8 მ ფართობით. სახურავი (ერთჯერადი ან ღობე) დაფარული იყო არყის ქერქით და დაფარული იყო მიწით. დუქნის შესასვლელი მდინარის მიმართულებით იყო აშენებული. კარამოს თბებოდა ცენტრალური კერა-ცეცხლით ან ჩუვალით. საცხოვრებლის სხვა სახეობას წარმოადგენდა ნახევრად დუგუტი „კარამუშკა“ 0,8 მ სიღრმით, არამყარი თიხის კედლებით და ფილებითა და არყის ქერქით შეკერილი სახურავით. სახურავის საფუძველი იყო ცენტრალური სხივი, რომელიც ეყრდნობოდა უკანა კედელზე დამაგრებულ ვერტიკალურ ძელს და წინა კედელზე დამონტაჟებული ჯვარედინი ზოლით. კარი ხის იყო, კერა გარეთ. ასევე არსებობდა სხვა ტიპის ნახევრად დუგუტი (ტაი-მატ, პოი-მატ), ხანტის ნახევრად დუგუტის მსგავსი. დუქნებში და ნახევრად დუქნებში მათ ეძინათ კერის მოპირდაპირე ორ კედელზე განლაგებულ ბლაგვებზე.

ფარდული ბარიერის (ჯიხურის) სახით შენობები კარგად არის ცნობილი სელკუპებში, როგორც დროებითი კომერციული საცხოვრებელი. ასეთი ბარიერი იდგა ტყეში დასვენების ან ღამისთევის დროს. სელკუპების (განსაკუთრებით ჩრდილოეთებს შორის) საერთო დროებითი საცხოვრებელია კუმარი - ნახევრად ცილინდრული ტირიფისგან დამზადებული ქოხი არყის ქერქით. სამხრეთ (ნარიმ) სელკუპებს შორის გავრცელებული იყო არყის ქერქის დაფარული ნავები (ალაგო, კორაგუანდი, მასა ანდუ), როგორც საზაფხულო საცხოვრებელი. ჩარჩო დამზადებული იყო ჩიტის ალუბლის ღეროებისგან. ისინი ჩასვეს ნავის გვერდების კიდეებში და შექმნეს ნახევარცილინდრიანი სარდაფი. ზემოდან ჩარჩო დაფარული იყო არყის ქერქის პანელებით. ამ ტიპის ნავი ფართოდ იყო გავრცელებული XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. ნარიმ სელკუპსი და ვასიუგან ხანტი.

მე-19 საუკუნეში ბევრმა სელკუპმა (სამხრეთ სელკუპებმა) დაიწყო რუსული ტიპის ხის კაბინების აგება ღობე და ოთხ ფერდობზე სახურავით. ამჟამად სელკუპები თანამედროვე ხის სახლებში ცხოვრობენ. ტრადიციული საცხოვრებლები (ნახევრად დუგუტები) გამოიყენება მხოლოდ კომერციული შენობების სახით.

ტრადიციულ ფერმის შენობებს შორის, სელკუპებს ჰქონდათ წყობის ბეღლები, ფარდული პირუტყვისთვის, ფარდული, საკიდი თევზის გასაშრობად და ქვიშის პურის ღუმელები.

ჩრდილოეთ სელკუპების ტრადიციული ზამთრის გარე ტანსაცმელი იყო ბეწვის პარკი (პორჟი) - ბეწვის ქურთუკი, რომელიც გაშლილია გარედან ბეწვით შეკერილი ირმის ტყავისგან. ძლიერი ყინვების დროს პარკებზე ატარებდნენ საკუს - ირმის ტყავის ყრუ ტანსაცმელს, გარეთ ბეწვით შეკერილი კაპიუშონი. საკუი მხოლოდ მამაკაცებისთვის იყო. პარკი ეცვათ როგორც მამაკაცებს, ასევე ქალებს. მამაკაცის საცვლების ტანსაცმელი შედგებოდა ნაყიდი ქსოვილისგან შეკერილი პერანგისა და შარვლისგან, ქალებს ეცვათ კაბა. ჩრდილოეთ სელკუპების ზამთრის ფეხსაცმელი იყო პიმი (პემი), შეკერილი კამუსისგან და ქსოვილისგან. წინდის (წინდის) ნაცვლად გამოიყენებოდა დავარცხნილი ბალახი (სეჯი), რომელსაც ფეხზე ახვევდნენ. ზაფხულში როვდუგას ფეხსაცმელი და რუსული ჩექმები ეცვათ. "ლომბარდიდან" ქუდებს კერავდნენ კაპოტის სახით - ახალშობილი ხბოს, მელასა და ციყვის ფეხების ტყავებს, ლომის ტყავებიდან და კისრიდან. ქალებისთვისაც და მამაკაცებისთვისაც ყველგან გავრცელებული თავსაბურავი იყო შარფი, რომელსაც თავსაბურავის სახით ატარებდნენ. ჩრდილოელი სელკუპები ხელთათმანებს კერავდნენ კამუსისგან გარე ბეწვით.

სამხრეთ სელკუპებს შორის გარე ტანსაცმლის სახელით ცნობილი იყო „კომბინირებული ბეწვისგან“ დამზადებული ბეწვის ქურთუკები - პონგჟელ-პორგი. ეს ქურთუკები ატარებდნენ მამაკაცებსა და ქალებს. ამ ბეწვის ქურთუკების დამახასიათებელი მახასიათებელი იყო ბეწვის უგულებელყოფა, რომელიც შეგროვდა პატარა ბეწვის მატარებელი ცხოველების ტყავებიდან - თათები, ციყვი, ერმინა, სვეტი, ფოცხვერი. კომბინირებული ბეწვი ვერტიკალური ზოლებით იყო შეკერილი. ფერის შერჩევა მოხდა ისე, რომ ფერთა ჩრდილები გადადიოდა ერთმანეთში. ზემოდან ბეწვის ქურთუკი იყო შემოსილი ქსოვილით - ქსოვილით ან პლუშით. ქალის ქურთუკები მამაკაცისზე გრძელი იყო. კომბინირებული ბეწვისგან დამზადებული გრძელი ქალის ქურთუკი მნიშვნელოვანი ოჯახური ღირებულება იყო.

მამაკაცებს ეცვათ მოკლე ბეწვის ქურთუკები გარეთ ბეწვით - კარნია - დამზადებული ირმის ან კურდღლის ტყავისგან, როგორც სავაჭრო ტანსაცმელი. XIX-XX სს. ფართოდ გამოიყენებოდა ცხვრის ტყავის ქურთუკები და ძაღლის ბეწვის ქურთუკები - ზამთრის საგზაო ტანსაცმელი, ასევე ქსოვილის ზიპუნები. XX საუკუნის შუა ხანებში. ამ ტიპის სამოსი ჩაანაცვლა ქვილთოვანმა მაისურმა. სამხრეთ სელკუპების ქვედა მხრის ტანსაცმელი - პერანგები და კაბები (კაბორგი - პერანგებისა და კაბებისთვის) - ხმარებაში შევიდა მე-19 საუკუნეში. ისინი სარტყელში ახვევდნენ მხრის ტანსაცმელს რბილი ნაქსოვი ქამარით ან ტყავის ქამრით.

სელკუპების ტრადიციული საკვები ძირითადად თევზჭერის პროდუქტებისგან შედგებოდა. თევზი დიდი რაოდენობით იკრიფებოდა მომავალი გამოყენებისთვის. იხარშება (თევზის წვნიანი - კაი, მარცვლეულის დამატებით - არმაგაი), ცეცხლზე შემწვარი ჯოხ-წვეტიანზე (ჩაფსა), დამარილებული, გამომშრალი, გამომშრალი, მზადდება იუკოლა, მზადდება თევზის ფქვილი - პორსა. მომავლისთვის თევზი იკრიფებოდა ზაფხულში, „დიდი დაჭერის“ დროს. თევზის წიაღიდან ადუღებდნენ თევზის ზეთს, რომელსაც არყის ქერქის ჭურჭელში ინახავდნენ და საკვებად იყენებდნენ. სანელებლად და დიეტის დამატებად სელკუპები იყენებდნენ ველურად მზარდ საკვებ მცენარეებს: გარეულ ხახვს, ველურ ნიორს, სარანის ფესვებს და ა.შ. დიდი რაოდენობით მიირთმევდნენ კენკრას და ფიჭვის თხილს. მიირთმევდნენ აგრეთვე ელვისა და ზეგანის ნადირის ხორცს. ფართოდ გამოიყენებოდა ნაყიდი პროდუქტები: ფქვილი, კარაქი, შაქარი, ჩაი, მარცვლეული.

იყო საკვები აკრძალული ზოგიერთი ცხოველისა და ფრინველის ხორცის ჭამაზე. მაგალითად, ზოგიერთი სელკუპური ჯგუფი არ ჭამდა დათვის, გედის ხორცს, თვლიდა, რომ ისინი ადამიანებთან "ჯიშით" ახლოს იყვნენ. ტაბუდადებული ცხოველები შეიძლება იყოს კურდღელი, ქათქათი, გარეული ბატები და ა.შ.. მე-20 საუკუნეში. სელკუპების დიეტა მეცხოველეობის პროდუქტებით იყო შევსებული. მებაღეობის განვითარებით - კარტოფილი, კომბოსტო, ჭარხალი და სხვა ბოსტნეული.

სელკუპები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მონათლულებად ითვლებოდნენ, ციმბირის მრავალი ხალხის მსგავსად, შეინარჩუნეს თავიანთი უძველესი რელიგიური რწმენა. მათთვის დამახასიათებელი იყო წარმოდგენები სულების ოსტატების შესახებ. მათ სჯეროდათ ტყის ოსტატის (მაჩილ ვაზის), წყლის სულიერი ოსტატის (უტკილის ვაზი) და ა.შ. ნადირობის დროს სულებს სწირავდნენ სხვადასხვა მსხვერპლს.

სელკუპები ღმერთ ნუმს, რომელიც ცას განასახიერებდა, მთელი სამყაროს შემქმნელად, დემიურგად თვლიდნენ. სელკუპის მითოლოგიაში მიწისქვეშა სული კიზი მოქმედებდა როგორც ქვესკნელის ბინადარი, ბოროტების მმართველი. ამ სულს ჰყავდა უამრავი დამხმარე სული – ვაზები, რომლებიც შეაღწიეს ადამიანის სხეულში და იწვევდნენ ავადმყოფობას. დაავადებებთან საბრძოლველად სელკუპებმა მიმართეს შამანს, რომელიც თავის დამხმარე სულებთან ერთად ებრძოდა ბოროტ სულებს და ცდილობდა მათ განდევნას ადამიანის სხეულიდან. თუ შამანი წარმატებას მიაღწევდა, მაშინ ადამიანი გამოჯანმრთელდებოდა.

სელკუპებმა თავდაპირველად წარმოიდგინეს დასახლებული მიწა, როგორც ბრტყელი და ბრტყელი, დაფარული ბალახ-ხავსით და ტყით - დედამიწის თმით. წყალი და თიხა იყო მისი უძველესი ძირითადი მდგომარეობა. ყველა მიწიერი სიმაღლე და ბუნებრივი დეპრესია სელკუპებმა განიმარტეს, როგორც წარსული მოვლენების მტკიცებულება, როგორც მიწიერი ("გმირთა ბრძოლები") და ზეციური (მაგალითად, ციდან ჩამოვარდნილმა ელვა ქვებს წარმოშვა ჭაობები და ტბები). მიწა (ჭვეჩი) სელკუპებისთვის იყო ის სუბსტანცია, რომელიც ყველაფერს შობდა. ცაზე ირმის ნახტომი წარმოდგენილი იყო ქვის მდინარით, რომელიც გადის დედამიწაზე და მიედინება რ. ობ, სამყაროს დახურვა ერთ მთლიანობაში (სამხრეთ სელკუპები). ქვებს, რომლებსაც მიწაზე ათავსებენ სტაბილურობის მისაცემად, ასევე ზეციური ბუნება აქვთ. ისინი ასევე ინახავენ და იძლევიან სითბოს, წარმოქმნიან ცეცხლს და რკინას.

სელკუპებს ჰქონდათ სპეციალური მსხვერპლშეწირვის ადგილები, რომლებიც დაკავშირებულია რელიგიურ რიტუალებთან. ისინი ერთგვარ საკურთხეველს წარმოადგენდნენ პატარა მორების ბეღლების (lozyl sessan, lot kele) სახით ერთ ფეხის თაროზე, შიგნით ჩადგმული ხის სპირტები - ვაზები. ამ ბეღელებში სელკუპებს მიჰქონდათ სხვადასხვა „მსხვერპლშეწირვა“ სპილენძის და ვერცხლის მონეტების, ჭურჭლის, საყოფაცხოვრებო ნივთების და ა.შ. სელკუპები პატივს სცემდნენ დათვს, იელს, არწივს და გედს.

სელკუპების ტრადიციული პოეზია წარმოდგენილია ლეგენდებით, გმირული ეპოსი სელკუპების ცბიერი გმირის იტას შესახებ, სხვადასხვა სახის ზღაპრები (ჩაპტე), სიმღერები, ყოველდღიური ამბები. ახლო წარსულშიც ფართოდ იყო წარმოდგენილი სიმღერა-იმპროვიზაციის ჟანრი „რასაც ვხედავ, ვმღერი“. თუმცა, სელკუპების მიერ სასაუბრო მეტყველების უნარების დაკარგვით, ზეპირი ხელოვნების ეს ტიპი პრაქტიკულად გაქრა. სელკუპური ფოლკლორი შეიცავს მრავალ ცნობას ძველ რწმენებსა და მათთან დაკავშირებულ კულტებზე. სელკუპების ლეგენდები მოგვითხრობს სელკუპების წინაპრების მიერ ნენეტებთან, ევენკებთან, თათრებთან გამართულ ომებზე.

ხალხთა საშუალო რაოდენობა - დასავლეთ ციმბირის თათრები, ხაკასები, ალტაელები. დანარჩენი ხალხები, მათი მცირე რაოდენობისა და მათი მეთევზეობის ცხოვრების მსგავსი მახასიათებლების გამო, მიეკუთვნება "ჩრდილოეთის პატარა ხალხების" ჯგუფს. მათ შორისაა ნენეტები, ევენკი, ხანტი, რომლებიც შესამჩნევია რიცხვითა და ჩუკჩის, ევენების, ნანაისის, მანსის, კორიაკის ტრადიციული ცხოვრების წესის შენარჩუნებით.

ციმბირის ხალხები მიეკუთვნებიან სხვადასხვა ენობრივ ოჯახებსა და ჯგუფებს. მონათესავე ენებზე მოლაპარაკეების რაოდენობის მიხედვით, პირველ ადგილს იკავებს ალთაის ენობრივი ოჯახის ხალხები, ყოველ შემთხვევაში ჩვენი ეპოქის დასაწყისიდან, რომლებმაც დაიწყეს გავრცელება საიანო-ალტაიდან და ბაიკალის რეგიონიდან ღრმად. დასავლეთ და აღმოსავლეთ ციმბირის რეგიონები.

ალთაური ენების ოჯახი ციმბირში იყოფა სამ შტოდ: თურქულ, მონღოლურ და ტუნგუს. პირველი ფილიალი - თურქული - ძალიან ვრცელია. ციმბირში მასში შედის: ალთაი-საიან ხალხები - ალთაელები, ტუვანები, ხაკასები, შორები, ჩულიმები, ყარაგები ან ტოფალარები; დასავლეთ ციმბირული (ტობოლსკი, ტარა, ბარაბა, ტომსკი და სხვ.) თათრები; შორეულ ჩრდილოეთში - იაკუტები და დოლგანები (ეს უკანასკნელნი ცხოვრობენ ტაიმირის აღმოსავლეთით, მდინარე ხატანგას აუზში). მხოლოდ ბურიატები, რომლებიც ჯგუფებად დასახლდნენ დასავლეთ და აღმოსავლეთ ბაიკალის რეგიონში, მიეკუთვნებიან მონღოლ ხალხებს ციმბირში.

ალთაის ხალხების ტუნგუს შტოში შედის ევენკები („ტუნგები“), რომლებიც ცხოვრობენ მიმოფანტულ ჯგუფებად უზარმაზარ ტერიტორიაზე ზემო ობის მარჯვენა შენაკადებიდან ოხოცკის სანაპიროებამდე და ბაიკალის რეგიონიდან ჩრდილოეთ ყინულოვან ოკეანემდე; ევენები (ლამუტები), დასახლდნენ ჩრდილოეთ იაკუტიის მთელ რიგ რაიონებში, ოხოცკისა და კამჩატკას სანაპიროებზე; ასევე ქვემო ამურის მცირერიცხოვანი ხალხების - ნანაისები (ოქროები), ულჩიები ან ოლჩიები, ნეგიდალები; უსურის რაიონი - ოროჩი და უდე (უდეგე); სახალინი - ოროქსი.

დასავლეთ ციმბირში უძველესი დროიდან ჩამოყალიბდა ურალის ენების ოჯახის ეთნიკური თემები. ეს იყო ტყე-სტეპის და ტაიგას ზონის უგრულად მოლაპარაკე და სამოიედურ ენაზე მოლაპარაკე ტომები ურალიდან ზემო ობამდე. ამჟამად უგრი ხალხები - ხანტი და მანსი - ცხოვრობენ ობ-ირტიშის აუზში. სამოიედის (სამოიედურ ენაზე მოლაპარაკე) მოიცავს სელკუპებს შუა ობში, ენეტებს იენიზეის ქვედა დინებაში, ნგანასანებს ან თავგიელებს, ტაიმირში, ნენეტებს, რომლებიც ბინადრობენ ევრაზიის ტყე-ტუნდრასა და ტუნდრაში ტაიმირიდან თეთრი ზღვა. ოდესღაც სამხრეთ ციმბირში, ალტაი-საიან მთიანეთში ცხოვრობდნენ მცირე სამოედიური ხალხები, მაგრამ მათი ნარჩენები - ყარაგები, კოიბალები, კამასინები და ა.შ. მე-18 - მე-19 სს-ში თურქიზებულ იქნა.

აღმოსავლეთ ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის ძირძველი ხალხები მონღოლოიდები არიან მათი ანთროპოლოგიური ტიპების ძირითადი მახასიათებლების მიხედვით. ციმბირის მოსახლეობის მონღოლური ტიპი გენეტიკურად მხოლოდ ცენტრალურ აზიაში შეიძლება წარმოიშვას. არქეოლოგები ამტკიცებენ, რომ ციმბირის პალეოლითური კულტურა განვითარდა იმავე მიმართულებით და მსგავსი ფორმებით, როგორც მონღოლეთის პალეოლითი. ამის საფუძველზე, არქეოლოგები თვლიან, რომ ეს იყო ზედა პალეოლითის ხანა თავისი მაღალგანვითარებული სანადირო კულტურით, რომელიც ყველაზე შესაფერისი ისტორიული დრო იყო ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის ფართოდ დასახლებისთვის "აზიელი" - გარეგნულად მონღოლოიდი - უძველესი ადამიანი.

ძველი "ბაიკალის" წარმოშობის მონღოლური ტიპები კარგად არის წარმოდგენილი თანამედროვე ტუნგუს მოლაპარაკე პოპულაციებში იენისეიდან ოხოცკის სანაპიროებამდე, ასევე კოლიმა იუკაგირებს შორის, რომელთა შორეული წინაპრები შესაძლოა წინ უსწრებდნენ ევენკებსა და ევენებს აღმოსავლეთ ციმბირის მნიშვნელოვან ტერიტორიაზე. .

ციმბირის ალთაურენოვანი მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილს შორის - ალთაელები, ტუვანები, იაკუტები, ბურიატები და ა.შ. - გავრცელებულია ცენტრალური აზიის ყველაზე მონღოლური ტიპი, რომელიც წარმოადგენს რთულ რასობრივ-გენეტიკური წარმონაქმნის, რომლის წარმოშობა თარიღდება მონღოლოიდიდან. ერთმანეთში შერეული ადრეული დროის ჯგუფები (ძველი დროიდან გვიან შუა საუკუნეებამდე).

ციმბირის ძირძველი ხალხების მდგრადი ეკონომიკური და კულტურული ტიპები:

1. ტაიგას ზონის ფეხით მონადირეები და მეთევზეები;
2. გარეულ ირმებზე მონადირეები სუბარქტიკაში;
3. მჯდომარე მეთევზეები დიდი მდინარეების ქვედა დინებაში (ობ, ამური და ასევე კამჩატკაში);
4. ტაიგას მონადირე-ირემი აღმოსავლეთ ციმბირის სელექციონერები;
5. ჩრდილოეთ ურალიდან ჩუკოტკამდე ტუნდრას ირმის მწყემსები;
6. ზღვის ცხოველებზე მონადირეები წყნარი ოკეანის სანაპიროზე და კუნძულებზე;
7. სამხრეთ და დასავლეთ ციმბირის, ბაიკალის რეგიონის მწყემსები და ფერმერები და ა.შ.

ისტორიული და ეთნოგრაფიული სფეროები:

1. დასავლეთ ციმბირი (სამხრეთით, დაახლოებით ტობოლსკის გრძედამდე და ჩულიმის პირით ზემო ობზე და ჩრდილოეთით, ტაიგასთან და სუბარქტიკულ რეგიონებთან);
2. ალტაი-საიანი (მთა-ტაიგა და ტყე-სტეპის შერეული ზონა);
3. აღმოსავლეთ ციმბირული (ტუნდრას, ტაიგას და ტყე-სტეპის კომერციული და სასოფლო-სამეურნეო სახეობების შიდა დიფერენცირებით);
4. ამური (ან ამურ-სახალინი);
5. ჩრდილო-აღმოსავლეთი (ჩუკოტკა-კამჩატკა).

ალთაური ენების ოჯახი თავდაპირველად ჩამოყალიბდა ცენტრალური აზიის მაღალ მოძრავ სტეპურ მოსახლეობაში, ციმბირის სამხრეთ გარეუბნების გარეთ. ამ თემის პროტოთურქებად და პროტომონღოლებად გამოყოფა მოხდა მონღოლეთის ტერიტორიაზე ძვ.წ. I ათასწლეულში. მოგვიანებით ციმბირში ძველი თურქები (საიან-ალთაის ხალხებისა და იაკუტების წინაპრები) და ძველი მონღოლები (ბურიატების და ოირატ-კალმიკების წინაპრები) დასახლდნენ. პირველადი ტუნგუს მოლაპარაკე ტომების წარმოშობის არეალი ასევე იყო აღმოსავლეთ ტრანსბაიკალიაში, საიდანაც, ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე, დაიწყო პროტო-ევენკის ფეხით მონადირეების მოძრაობა ჩრდილოეთისკენ, იენისეი-ლენას შუალედამდე. , შემდეგ კი ქვედა ამურში.

ადრეული ლითონის ეპოქა (ძვ. წ. 2-1 ათასწლეული) ციმბირში ხასიათდება სამხრეთ კულტურული გავლენის მრავალი ნაკადით, რომელიც აღწევს ობის და იამალის ნახევარკუნძულის ქვედა დინებას, იენიზეისა და ლენას ქვედა დინებას, კამჩატკასა და ჩუკოტკას ნახევარკუნძულის ბერინგის ზღვის სანაპირო. ყველაზე მნიშვნელოვანი, რომელსაც თან ახლავს ეთნიკური ჩართვები აბორიგენულ გარემოში, ეს ფენომენი იყო სამხრეთ ციმბირში, ამურის რეგიონში და შორეული აღმოსავლეთის პრიმორიეში. 2-1 ათასწლეულის მიჯნაზე ძვ.წ. შეაღწიეს სამხრეთ ციმბირში, მინუსინსკის აუზსა და ტომსკის ობის რეგიონში ცენტრალური აზიის წარმოშობის სტეპის პასტორალისტების მიერ, რომლებმაც დატოვეს კარასუკ-ირმენის კულტურის ძეგლები. დამაჯერებელი ჰიპოთეზის თანახმად, ესენი იყვნენ ქეთების წინაპრები, რომლებიც მოგვიანებით, ადრეული თურქების ზეწოლის ქვეშ, უფრო შორს გადავიდნენ შუა იენიზეში და ნაწილობრივ შეერივნენ მათ. ეს თურქები I საუკუნის ტაშტიკის კულტურის მატარებლები არიან. ძვ.წ. - 5 ინჩი. ახ.წ - მდებარეობს ალტაი-საიანის მთებში, მარიინსკი-აჩინსკში და ხაკას-მინუსინსკის ტყე-სტეპში. ისინი ეწეოდნენ ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობას, იცოდნენ სოფლის მეურნეობა, ფართოდ გამოიყენებოდა რკინის იარაღები, აშენებდნენ მართკუთხა ხის საცხოვრებლებს, ჰყავდათ ცხენები და შინაური ირმები ჯირითობდნენ. შესაძლებელია, რომ სწორედ მათი მეშვეობით დაიწყო ჩრდილოეთ ციმბირში შინაური ირმის მოშენება. მაგრამ ადრეული თურქების მართლაც ფართო გავრცელების დრო ციმბირის სამხრეთ ზოლის გასწვრივ, საიანო-ალტაის ჩრდილოეთით და დასავლეთ ბაიკალის რეგიონში, სავარაუდოდ, მე-6-მე-10 საუკუნეებია. ახ.წ მე-10 და მე-13 საუკუნეებს შორის იწყება ბაიკალის თურქების მოძრაობა ზემო და შუა ლენაში, რამაც აღნიშნა ჩრდილოეთის თურქების ეთნიკური თემის - იაკუტებისა და ვალდებული დოლგანების ფორმირების დასაწყისი.

რკინის ხანა, ყველაზე განვითარებული და გამოხატული დასავლეთ და აღმოსავლეთ ციმბირში, ამურის რეგიონში და შორეულ აღმოსავლეთში პრიმორიეში, აღინიშნა პროდუქტიული ძალების შესამჩნევი ზრდით, მოსახლეობის ზრდით და კულტურული საშუალებების მრავალფეროვნების ზრდით არა მხოლოდ დიდი მდინარის კომუნიკაციების ნაპირები (ობ, იენიზეი, ლენა, ამური), არამედ ღრმა ტაიგას რეგიონებში. კარგი სატრანსპორტო საშუალებების (ნავები, თხილამურები, ხელის საჭეები, მზიდი ძაღლები და ირმები), ლითონის ხელსაწყოები და იარაღი, სათევზაო ხელსაწყოები, კარგი ტანსაცმელი და გადასატანი საცხოვრებლები, აგრეთვე მომავლისთვის სახლის მოვლისა და საკვების მომზადების სრულყოფილი მეთოდები, ე.ი. ყველაზე მნიშვნელოვანმა ეკონომიკურმა და კულტურულმა გამოგონებებმა და მრავალი თაობის შრომითმა გამოცდილებამ საშუალება მისცა უამრავ აბორიგენულ ჯგუფს ფართოდ დასახლებულიყვნენ ჩრდილოეთ ციმბირის ძნელად მისადგომ, მაგრამ ცხოველებითა და თევზებით მდიდარ ტერიტორიებზე, დაეუფლონ ტყე-ტუნდრას და მიაღწიონ არქტიკული ოკეანის სანაპირო.

ყველაზე დიდი მიგრაცია ტაიგას ფართო განვითარებით და ასიმილაციური შეჭრით აღმოსავლეთ ციმბირის "პალეო-აზიურ-იუკაგირის" პოპულაციაში განხორციელდა ტუნგუს ენაზე მოლაპარაკე ფეხზე და ირმებზე ირმებზე მონადირეთა ჯგუფების მიერ. იენიზესა და ოხოცკის სანაპიროებს შორის სხვადასხვა მიმართულებით გადაადგილებით, ჩრდილოეთ ტაიგიდან ამურსა და პრიმორიემდე შეღწევით, კონტაქტების დამყარებით და ამ ადგილების უცხოურ მოლაპარაკე მცხოვრებლებთან შერევით, ამ „ტუნგუს მკვლევარებმა“ საბოლოოდ შექმნეს ევენკებისა და ევენების მრავალრიცხოვანი ჯგუფი. ამურ-პრიმორეის ხალხები. შუასაუკუნეების ტუნგუსებმა, რომლებიც თავად დაეუფლნენ შინაურ ირმებს, ხელი შეუწყო ამ სასარგებლო სატრანსპორტო ცხოველების გავრცელებას იუკაგირებს, კორიაკებსა და ჩუკჩებს შორის, რამაც მნიშვნელოვანი შედეგები მოიტანა მათი ეკონომიკის განვითარებაზე, კულტურულ კომუნიკაციაზე და სოციალურ სისტემაში ცვლილებებზე.

სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების განვითარება

იმ დროისთვის, როდესაც რუსები ციმბირში ჩავიდნენ, ძირძველი ხალხები, არა მხოლოდ ტყე-სტეპის ზონაში, არამედ ტაიგასა და ტუნდრაშიც, არ იყვნენ სოციალურ-ისტორიული განვითარების იმ ეტაპზე, რომელიც შეიძლება ღრმად პრიმიტიულად ჩაითვალოს. სოციალურ-ეკონომიკურმა ურთიერთობებმა ციმბირის მრავალ ხალხს შორის პირობებისა და სოციალური ცხოვრების ფორმების წარმოების წამყვან სფეროში განვითარების საკმაოდ მაღალ დონეს მიაღწია უკვე მე-17-18 საუკუნეებში. XIX საუკუნის ეთნოგრაფიული მასალები. ციმბირის ხალხებში ჭარბობს პატრიარქალურ-საზოგადოებრივი სისტემის ურთიერთობა, რომელიც დაკავშირებულია საარსებო მეურნეობასთან, მეზობლური ნათესაური თანამშრომლობის უმარტივესი ფორმებით, მიწის საკუთრების კომუნალური ტრადიციით, შინაგან საქმეთა ორგანიზებით და გარე სამყაროსთან ურთიერთობით, საკმაოდ მკაცრი. „სისხლიანი“ გენეალოგიური კავშირების აღწერა ქორწინებასა და ოჯახურ და ყოველდღიურ (პირველ რიგში რელიგიური, რიტუალური და პირდაპირი კომუნიკაციის) სფეროებში. ციმბირის ხალხებს შორის სოციალური სტრუქტურის სოციალურად მნიშვნელოვანი ერთეული (მათ შორის, ადამიანის სიცოცხლის წარმოებისა და რეპროდუქციის ყველა ასპექტისა და პროცესის ჩათვლით) იყო ტერიტორიულ-მეზობელი საზოგადოება, რომლის ფარგლებშიც ისინი მრავლდებოდნენ, გადაეცემოდა თაობიდან თაობას. და დააგროვა ყველაფერი, რაც აუცილებელია არსებობისთვის და წარმოებისთვის საკომუნიკაციო მატერიალური საშუალებები და უნარები, სოციალური და იდეოლოგიური ურთიერთობები და თვისებები. როგორც ტერიტორიულ-ეკონომიკური გაერთიანება, ეს შეიძლება იყოს ცალკე დასახლებული დასახლება, ერთმანეთთან დაკავშირებული სათევზაო ბანაკების ჯგუფი, ნახევრად მომთაბარეების ადგილობრივი საზოგადოება.

მაგრამ ეთნოგრაფები მართლები არიან იმაშიც, რომ ციმბირის ხალხების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მათ გენეალოგიურ იდეებსა და კავშირებში, დიდი ხნის განმავლობაში იყო შემონახული პატრიარქალურ-კლანური სისტემის ყოფილი ურთიერთობების ცოცხალი ნარჩენები. ასეთ მუდმივ მოვლენებს შორის უნდა მივაკუთვნოთ ზოგადი ეგზოგამია, რომელიც გავრცელდა ნათესავების საკმაოდ ფართო წრეზე რამდენიმე თაობაში. არსებობდა მრავალი ტრადიცია, რომელიც ხაზს უსვამდა ტომობრივი პრინციპის სიწმინდესა და ხელშეუხებლობას ინდივიდის სოციალურ თვითგამორკვევაში, მის ქცევასა და დამოკიდებულებაში გარშემომყოფთა მიმართ. ნათესავი ურთიერთდახმარება და სოლიდარობა, თუნდაც პირადი ინტერესებისა და საქმეების საზიანოდ, უმაღლეს სათნოებად ითვლებოდა. ამ ტომობრივი იდეოლოგიის ყურადღების ცენტრში იყო გაზრდილი მამობრივი ოჯახი და მისი გვერდითი პატრონიმიული ხაზები. მხედველობაში მიიღეს მამისეული „ძირის“ ან „ძვლის“ ნათესავების უფრო ფართო წრეც, თუ, რა თქმა უნდა, ცნობილი იყო. ამის საფუძველზე ეთნოგრაფები თვლიან, რომ ციმბირის ხალხების ისტორიაში მამობრივი-კლანური სისტემა იყო დამოუკიდებელი, ძალიან გრძელი ეტაპი პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობების განვითარებაში.

საწარმოო და საყოფაცხოვრებო ურთიერთობები მამაკაცებსა და ქალებს შორის ოჯახში და ადგილობრივ საზოგადოებაში აგებული იყო შრომის სქესის და ასაკის მიხედვით დანაწილების საფუძველზე. ქალის მნიშვნელოვანი როლი ოჯახში აისახა ციმბირის მრავალი ხალხის იდეოლოგიაში მითოლოგიური „კერის ბედიის“ კულტის სახით და სახლის ნამდვილი ბედიის მიერ „ცეცხლის შენახვის“ ჩვეულების სახით.

გასული საუკუნეების ციმბირული მასალა, რომელსაც ეთნოგრაფები იყენებდნენ, არქაულთან ერთად, ასევე ცხადყოფს ტომობრივი ურთიერთობების უძველესი დაკნინებისა და გაფუჭების აშკარა ნიშნებს. იმ ადგილობრივ საზოგადოებებშიც კი, სადაც სოციალური კლასების სტრატიფიკაციას რაიმე შესამჩნევი განვითარება არ მიუღია, აღმოჩენილი იქნა თვისებები, რომლებმაც გადალახეს ტომობრივი თანასწორობა და დემოკრატია, კერძოდ: მატერიალური საქონლის მითვისების მეთოდების ინდივიდუალიზაცია, ხელოსნობის პროდუქტებისა და გაცვლის ობიექტების კერძო საკუთრება, ქონებრივი უთანასწორობა. ოჯახებს შორის, ზოგან პატრიარქალური მონობა და მონობა, მმართველი ტომობრივი თავადაზნაურობის გამოყოფა და ამაღლება და ა.შ. ეს ფენომენი ამა თუ იმ ფორმით აღინიშნება მე-17-18 საუკუნეების დოკუმენტებში. ობ უგრიელებსა და ნენეტებს შორის, საიანო-ალტაის ხალხებსა და ევენკებს შორის.

სამხრეთ ციმბირის თურქულენოვან ხალხებს, ბურიატებსა და იაკუტებს იმ დროს ახასიათებდნენ სპეციფიური ულუს-ტომობრივი ორგანიზაცია, რომელიც აერთიანებდა პატრიარქალური (მეზობლური) საზოგადოების ბრძანებებს და ჩვეულ კანონებს სამხედრო-იერარქიული დომინანტური ინსტიტუტებით. სისტემა და ტომობრივი თავადაზნაურობის დესპოტური ძალა. ცარისტულმა მთავრობამ ვერ გაითვალისწინა ასეთი მძიმე სოციალურ-პოლიტიკური ვითარება და ადგილობრივი ულუს თავადაზნაურობის გავლენისა და სიძლიერის აღიარებით, ფისკალური და პოლიციური ადმინისტრაცია პრაქტიკულად მიანდო თანამზრახველთა ჩვეულებრივ მასას.

ასევე გასათვალისწინებელია ის ფაქტი, რომ რუსული ცარიზმი არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ხარკის შეგროვებით - ციმბირის ძირძველი მოსახლეობისგან. თუ ასე იყო მე-17 საუკუნეში, შემდეგ საუკუნეებში სახელმწიფო-ფეოდალური სისტემა ცდილობდა ამ მოსახლეობის საწარმოო ძალების მაქსიმალურად გამოყენებას, მასზე უფრო დიდი გადასახადებისა და მოვალეობების დაკისრებას და უზენაესობის უფლებას ჩამორთმევას. ყველა მიწების, მიწებისა და წიაღისეულის სიმდიდრის საკუთრება. ციმბირში ავტოკრატიის ეკონომიკური პოლიტიკის განუყოფელი ნაწილი იყო რუსული კაპიტალიზმის კომერციული და სამრეწველო საქმიანობის წახალისება და ხაზინა. რეფორმის შემდგომ პერიოდში გაძლიერდა ევროპული რუსეთიდან გლეხების ციმბირში აგრარული მიგრაციის ნაკადი. ეკონომიკურად აქტიური ახალჩამოსული მოსახლეობის ცენტრებმა სწრაფად დაიწყეს ჩამოყალიბება ყველაზე მნიშვნელოვანი სატრანსპორტო მარშრუტების გასწვრივ, რომლებიც შევიდნენ მრავალმხრივ ეკონომიკურ და კულტურულ კონტაქტებში ციმბირის ახლად განვითარებული ტერიტორიების მკვიდრ მოსახლეობასთან. ბუნებრივია, ამ ზოგადად პროგრესული გავლენის ქვეშ, ციმბირის ხალხებმა დაკარგეს პატრიარქალური იდენტობა („ჩამორჩენილობის იდენტობა“) და შეუერთდნენ ცხოვრების ახალ პირობებს, თუმცა რევოლუციამდე ეს ხდებოდა ურთიერთსაწინააღმდეგო და არა უმტკივნეულო ფორმებში.

ეკონომიკური და კულტურული ტიპები

რუსების მოსვლამდე მესაქონლეობა გაცილებით მეტი იყო განვითარებული, ვიდრე სოფლის მეურნეობა. მაგრამ მე-18 საუკუნიდან სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკა სულ უფრო და უფრო ვითარდება დასავლეთ ციმბირის თათრებში, ის ასევე ვრცელდება სამხრეთ ალთაის, ტუვასა და ბურიატიის ტრადიციულ პასტორალისტებს შორის. შესაბამისად, შეიცვალა მატერიალური და ყოველდღიური ფორმებიც: გაჩნდა სტაბილური დასახლებული დასახლებები, მომთაბარე იურტები და ნახევრად დუგუტები ხის სახლებმა ჩაანაცვლეს. ამასთან, ალტაელებს, ბურიატებსა და იაკუტებს დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდათ პოლიგონური იურტი კონუსური სახურავით, რომელიც გარეგნულად მიბაძავდა მომთაბარეების თექის იურტს.

ციმბირის პასტორალური მოსახლეობის ტრადიციული სამოსი შუა აზიის (მაგალითად, მონღოლური) მსგავსი იყო და მიეკუთვნებოდა სვინგის ტიპს (ბეწვისა და ნაჭრის სამოსი). სამხრეთ ალთაის პასტორალისტების დამახასიათებელი სამოსი იყო ცხვრის ტყავის გრძელკანიანი ქურთუკი. დაქორწინებულმა ალთაელმა ქალებმა (ბურიატების მსგავსად) ჩაიცვეს ერთგვარი გრძელი უმკლავო ქურთუკი წინ ნაპრალით - „ჩეგედეკი“ ბეწვის ქურთუკზე.

დიდი მდინარეების ქვედა დინება, ისევე როგორც ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირის რამდენიმე პატარა მდინარე, ხასიათდება მჯდომარე მეთევზეების კომპლექსით. ციმბირის უზარმაზარ ტაიგას ზონაში, უძველესი სანადირო გზის საფუძველზე, ჩამოყალიბდა მონადირე-ირმების მწყემსების სპეციალიზებული ეკონომიკური და კულტურული კომპლექსი, რომელშიც შედიოდნენ ევენკები, ევენები, იუკაგირები, ოროკები და ნეგიდალები. ამ ხალხების თევზაობა შედგებოდა ველური ელვისა და ირმის, პატარა ჩლიქოსნებისა და ბეწვიანი ცხოველების დაჭერაში. თევზაობა თითქმის უნივერსალურად იყო შვილობილი ოკუპაცია. მჯდომარე მეთევზეებისგან განსხვავებით, ტაიგას ირმებზე მონადირეები მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდნენ. ტაიგას სატრანსპორტო ირმის მოშენება ექსკლუზიურად არის შეფუთული და ცხენოსნობა.

ტაიგას მონადირე ხალხების მატერიალური კულტურა სრულად იყო ადაპტირებული მუდმივ მოძრაობაზე. ამის ტიპიური მაგალითია Evenks. მათი საცხოვრებელი იყო კონუსური კარავი, დაფარული ირმის ტყავითა და ჩაცმული ტყავებით („როვდუგა“), ასევე შეკერილი მდუღარე წყალში მოხარშული არყის ქერქის ფართო ზოლებად. ხშირი მიგრაციით ეს საბურავები შინაურ ირმებზე შეფუთვით გადაჰქონდათ. მდინარეების გასწვრივ გადაადგილებისთვის ევენკები იყენებდნენ არყის ქერქის ნავებს, იმდენად მსუბუქი, რომ ერთი ადამიანი ადვილად ატარებდა მათ ზურგზე. Evenki თხილამურები შესანიშნავია: ფართო, გრძელი, მაგრამ ძალიან მსუბუქი, წებოვანი კანის ფეხებიდან. Evenki-ს უძველესი ტანსაცმელი ადაპტირებული იყო ხშირი თხილამურებითა და ირმებით სრიალისთვის. წვრილი, მაგრამ თბილი ირმის ტყავისგან შეკერილი ეს სამოსი ტრიალებდა, იატაკები წინ არ ერწყმოდა, მკერდი და მუცელი დაფარული იყო ერთგვარი ბეწვის ბიბილოებით.

ციმბირის სხვადასხვა რეგიონში ისტორიული პროცესის ზოგადი მიმდინარეობა მკვეთრად შეიცვალა მე -16-17 საუკუნეების მოვლენებმა, რაც დაკავშირებულია რუსი მკვლევარების გამოჩენასთან და, საბოლოოდ, მთელი ციმბირის რუსეთის სახელმწიფოში შეყვანასთან. ცოცხალმა რუსულმა ვაჭრობამ და რუსი დევნილების პროგრესულმა გავლენამ მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოახდინა არა მხოლოდ მესაქონლეობისა და სოფლის მეურნეობის, არამედ ციმბირის მეთევზე ძირძველი მოსახლეობის ეკონომიკასა და ცხოვრებაში. უკვე XVIII საუკუნის ბოლოსთვის. ევენკებმა, ევენებმა, იუკაგირებმა და ჩრდილოეთის სხვა მეთევზეთა ჯგუფებმა დაიწყეს ცეცხლსასროლი იარაღის ფართო გამოყენება. ამან ხელი შეუწყო და რაოდენობრივად გაზარდა მსხვილი ცხოველების (გარეული ირემი, ელა) და ბეწვიანი ცხოველების, განსაკუთრებით ციყვების წარმოება - მე-18-მე-20 საუკუნის დასაწყისში ბეწვის ვაჭრობის მთავარი ობიექტი. თავდაპირველ ხელოსნობას ახალი ოკუპაციები დაემატა - უფრო განვითარებული ირმის მეურნეობა, ცხენების ძალის გამოყენება, სასოფლო-სამეურნეო ექსპერიმენტები, ადგილობრივი ნედლეულის ბაზაზე დაფუძნებული ხელობის დასაწყისი და ა.შ. ყოველივე ამის შედეგად შეიცვალა ციმბირის მკვიდრი მოსახლეობის მატერიალური და ყოველდღიური კულტურაც.

სულიერი ცხოვრება

რელიგიური და მითოლოგიური იდეებისა და სხვადასხვა რელიგიური კულტების სფერო ყველაზე ნაკლებად დაემორჩილა პროგრესულ კულტურულ გავლენას. ციმბირის ხალხებში რწმენის ყველაზე გავრცელებული ფორმა იყო.

შამანიზმის გამორჩეული თვისებაა რწმენა იმისა, რომ გარკვეულ ადამიანებს - შამანებს - აქვთ უნარი, რომლებმაც თავი გაგიჟებულ მდგომარეობაში შეიყვანეს, უშუალო კომუნიკაციაში შევიდნენ სულებთან - შამანის მფარველებთან და თანაშემწეებთან დაავადებებთან, შიმშილთან, დანაკარგებთან ბრძოლაში. და სხვა უბედურებები. შამანი ვალდებული იყო ეზრუნა ხელობის წარმატებაზე, ბავშვის წარმატებულ დაბადებაზე და ა.შ. შამანიზმს ჰქონდა რამდენიმე სახეობა, რომელიც შეესაბამება თავად ციმბირის ხალხების სოციალური განვითარების სხვადასხვა ეტაპებს. ყველაზე ჩამორჩენილ ხალხებს შორის, მაგალითად, იტელმენებს შორის, ყველას შეეძლო შამანი და განსაკუთრებით მოხუცი ქალები. ასეთი „უნივერსალური“ შამანიზმის ნაშთები შემორჩენილია სხვა ხალხებში.

ზოგიერთი ხალხისთვის შამანის ფუნქციები უკვე სპეციალობა იყო, მაგრამ თავად შამანები ემსახურებოდნენ ტომობრივ კულტს, რომელშიც მონაწილეობას იღებდა კლანის ყველა ზრდასრული წევრი. ასეთი "ტომობრივი შამანიზმი" აღინიშნა იუკაგირებში, ხანტიში და მანსიებში, ევენკებსა და ბურიატებში.

პროფესიული შამანიზმი ყვავის პატრიარქალურ-ტომობრივი სისტემის ნგრევის პერიოდში. შამანი ხდება განსაკუთრებული პიროვნება საზოგადოებაში, ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს გაუნათლებელ ნათესავებს, ცხოვრობს თავისი პროფესიის შემოსავლით, რომელიც ხდება მემკვიდრეობითი. სწორედ შამანიზმის ეს ფორმა შეიმჩნეოდა ახლო წარსულში ციმბირის ბევრ ხალხში, განსაკუთრებით ევენკებსა და ამურის ტუნგუს ენაზე მოლაპარაკე მოსახლეობაში, ნენეტებში, სელკუპებსა და იაკუტებში.

მან რთული ფორმები შეიძინა ბურიატებისგან გავლენის ქვეშ და XVII საუკუნის ბოლოდან. საერთოდ დაიწყო ამ რელიგიით ჩანაცვლება.

მე-18 საუკუნიდან დაწყებული ცარისტული მთავრობა გულმოდგინედ უჭერდა მხარს ციმბირში მართლმადიდებლური ეკლესიის მისიონერულ მოღვაწეობას და გაქრისტიანება ხშირად იძულებითი ღონისძიებებით ხდებოდა. XIX საუკუნის ბოლოსთვის. ციმბირის ხალხების უმეტესობა ოფიციალურად მოინათლა, მაგრამ მათი რწმენა არ გაქრა და განაგრძო მნიშვნელოვანი გავლენა ძირძველი მოსახლეობის მსოფლმხედველობასა და ქცევაზე.

წაიკითხეთ ვიკიპედიაში:

ლიტერატურა

1. ეთნოგრაფია: სახელმძღვანელო / რედ. იუ.ვ. ბრომლი, გ.ე. მარკოვი. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 1982. - S. 320. თავი 10. "ციმბირის ხალხები".

ციმბირის ძირძველი მოსახლეობის რაოდენობა რუსული კოლონიზაციის დაწყებამდე დაახლოებით 200 ათასი ადამიანი იყო. ციმბირის ჩრდილოეთი (ტუნდრა) ნაწილი დასახლებული იყო სამოიდების ტომებით, რუსულ წყაროებში სახელწოდებით Samoyeds: Nenets, Enets და Nganasans.

ამ ტომების ძირითადი ეკონომიკური ოკუპაცია იყო ირმების მწყემსობა და ნადირობა, ხოლო ობის, თაზის და იენისეის ქვედა დინებაში - თევზაობა. თევზაობის ძირითადი ობიექტები იყო არქტიკული მელა, ზამბახი, ერმინი. ბეწვი მსახურობდა მთავარ საქონელად იასაკის გადახდისა და ვაჭრობაში. ცოლად არჩეულ გოგოებს პატარძლის საფასურად ბეწვსაც უხდიდნენ. ციმბირის სამოიდების რიცხვი, სამხრეთ სამოიდების ტომების ჩათვლით, დაახლოებით 8 ათას ადამიანს აღწევდა.

ნენეტების სამხრეთით ცხოვრობდნენ უგრულად მოლაპარაკე ტომები ხანტი (ოსტიაკები) და მანსი (ვოგულები). ხანტი თევზაობითა და ნადირობით იყო დაკავებული; ობის ყურის რაიონში მათ ჰყავდათ ირმის ნახირი. მანსის მთავარი ოკუპაცია ნადირობა იყო. რუსული მანსის მოსვლამდე მდ. ტურე და თავდე პრიმიტიული სოფლის მეურნეობით, მესაქონლეობითა და მეფუტკრეობით იყვნენ დაკავებულნი. ხანტისა და მანსის დასახლების არეალი მოიცავდა შუა და ქვედა ობის რეგიონებს შენაკადებით, გვ. ირტიში, დემიანკა და კონდა, ასევე შუა ურალის დასავლეთ და აღმოსავლეთ ფერდობებზე. ციმბირის უგრულად მოლაპარაკე ტომების საერთო რაოდენობა XVII საუკუნეში. აღწევდა 15-18 ათას ადამიანს.

ხანტისა და მანსის დასახლების არეალის აღმოსავლეთით მდებარეობდა სამხრეთ სამოიედების, სამხრეთის ანუ ნარიმ სელკუპების მიწები. დიდი ხნის განმავლობაში რუსები ნარიმ სელკუპს ოსტიაკებს უწოდებდნენ ხანტისთან მატერიალური კულტურის მსგავსების გამო. სელკუპები მდინარის შუა დინების გასწვრივ ცხოვრობდნენ. ობი და მისი შენაკადები. ძირითადი ეკონომიკური საქმიანობა იყო სეზონური თევზაობა და ნადირობა. ისინი ნადირობდნენ ბეწვიან ცხოველებზე, თელაზე, გარეულ ირემზე, მაღლობზე და წყლის ფრინველებზე. რუსების მოსვლამდე სამხრეთ სამოიდები გაერთიანდნენ სამხედრო ალიანსში, რომელსაც რუსულ წყაროებში პეგოის ურდოს უწოდებდნენ, რომელსაც პრინცი ვონი ხელმძღვანელობდა.

ნარიმ სელკუპების აღმოსავლეთით ცხოვრობდნენ ციმბირის ქეთენოვანი მოსახლეობის ტომები: კეტები (Yenisei Ostyaks), Arins, Kotts, Yastyns (4-6 ათასი ადამიანი), რომლებიც დასახლდნენ შუა და ზემო იენიზეის გასწვრივ. მათი ძირითადი საქმიანობა იყო ნადირობა და თევზაობა. მოსახლეობის ზოგიერთი ჯგუფი მადნიდან იღებდა რკინას, რომლის პროდუქციაც მეზობლებს ყიდდა ან ფერმაში გამოიყენებოდა.

ობის და მისი შენაკადების ზემო დინებაში, იენიზეის ზემო დინებაში, ალთაი დასახლებული იყო მრავალრიცხოვანი და ეკონომიკური სტრუქტურით ძლიერ განსხვავებული თურქული ტომებით - თანამედროვე შორების, ალთაელების, ხაკასის წინაპრები: ტომსკი, ჩულიმი და კუზნეცკის თათრები. (დაახლოებით 5-6 ათასი ადამიანი), ტელუტები (თეთრი კალმიკები) (დაახლოებით 7-8 ათასი ადამიანი), იენიზეი ყირგიზები თავიანთი დაქვემდებარებული ტომებით (8-9 ათასი ადამიანი). ამ ხალხთა უმრავლესობის ძირითადი საქმიანობა მომთაბარე მესაქონლეობა იყო. ამ ვრცელი ტერიტორიის ზოგიერთ ადგილას განვითარებული იყო თოხის მეურნეობა და ნადირობა. "კუზნეცკის" თათრებს ჰქონდათ განვითარებული მჭედლობა.

საიანის მთიანეთი ეკავა სამოიდების და თურქული ტომების მატორები, ყარაგასი, კამასინი, კაჩინი, კაისოტი და სხვა, საერთო რაოდენობა დაახლოებით 2 ათასი ადამიანი იყო. ეწეოდნენ მესაქონლეობას, ცხენების მოშენებას, ნადირობას, იცოდნენ სოფლის მეურნეობის უნარები.

მანსის, სელკუპებისა და კეტების ჰაბიტატების სამხრეთით, გავრცელებული იყო თურქულენოვანი ეთნოტერიტორიული ჯგუფები - ციმბირის თათრების ეთნიკური წინამორბედები: ბარაბა, ტერენინი, ირტიში, ტობოლი, იშიმი და ტიუმენ თათრები. XVI საუკუნის შუა ხანებისთვის. დასავლეთ ციმბირის თურქების მნიშვნელოვანი ნაწილი (დასავლეთით ტურადან აღმოსავლეთით ბარაბამდე) ციმბირის სახანოს მმართველობის ქვეშ იყო. ციმბირის თათრების ძირითადი ოკუპაცია იყო ნადირობა, თევზაობა, მესაქონლეობა განვითარებული იყო ბარაბას სტეპში. რუსების მოსვლამდე თათრები უკვე სოფლის მეურნეობით იყვნენ დაკავებულნი. იწარმოებოდა ტყავის, თექის, კიდეებიანი იარაღის, ბეწვის სამოსის საშინაო წარმოება. თათრები მოქმედებდნენ როგორც შუამავლები მოსკოვსა და ცენტრალურ აზიას შორის სატრანზიტო ვაჭრობაში.

ბაიკალის დასავლეთით და აღმოსავლეთით იყო მონღოლურენოვანი ბურიატები (დაახლოებით 25 ათასი ადამიანი), რომლებიც რუსულ წყაროებში ცნობილია "ძმები" ან "ძმური ხალხის" სახელით. მათი მეურნეობის საფუძველი იყო მომთაბარე მესაქონლეობა. მიწათმოქმედება და შემგროვებლობა იყო დამხმარე საქმე. საკმაოდ მაღალი განვითარება მიიღო რკინადამმზადებელმა ხელობამ.

მნიშვნელოვანი ტერიტორია იენისეიდან ოხოცკის ზღვამდე, ჩრდილოეთ ტუნდრადან ამურის რეგიონამდე დასახლებული იყო ევენკებისა და ევენების ტუნგუს ტომებით (დაახლოებით 30 ათასი ადამიანი). ისინი იყოფოდნენ „ირმებად“ (გამოყვანილი ირმები), რომლებიც უმრავლესობას წარმოადგენდნენ და „ფეხებად“. "ფეხით" ევენკები და ევენები იყვნენ მჯდომარე მეთევზეები და ნადირობდნენ ზღვის ცხოველებზე ოხოცკის ზღვის სანაპიროზე. ორივე ჯგუფის ერთ-ერთი მთავარი ოკუპაცია ნადირობა იყო. მთავარი სათამაშო ცხოველები იყო ღორები, გარეული ირმები და დათვები. შინაურ ირმებს ივენკები იყენებდნენ, როგორც ხალიჩა და ამხედრებულ ცხოველებს.

ამურის რეგიონისა და პრიმორიეს ტერიტორია დასახლებული იყო ხალხებით, რომლებიც საუბრობდნენ ტუნგუს-მანჯურიულ ენებზე - თანამედროვე ნანაის, ულჩის, უდეგეს წინაპრები. ამ ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხთა პალეო-აზიური ჯგუფი ასევე მოიცავდა ნივხების (გილიაკების) მცირე ჯგუფებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ამურის რეგიონის ტუნგუს-მანჯურიელი ხალხების მეზობლად. ისინი ასევე სახალინის მთავარი მკვიდრნი იყვნენ. ნივხები იყვნენ ერთადერთი ხალხი ამურის რეგიონში, რომლებიც ფართოდ იყენებდნენ ციგა ძაღლებს თავიანთ ეკონომიკურ საქმიანობაში.

შუა დინება მდ. ლენა, ზემო იანა, ოლენიოკი, ალდანი, ამგა, ინდიგირკა და კოლიმა დაიკავეს იაკუტები (დაახლოებით 38 ათასი ადამიანი). ეს იყო ყველაზე მრავალრიცხოვანი ხალხი ციმბირის თურქებს შორის. მოჰყავდათ პირუტყვი და ცხენები. დამხმარე ვაჭრობად ითვლებოდა ცხოველებზე და ფრინველებზე ნადირობა და თევზაობა. ფართოდ იყო განვითარებული ლითონის საშინაო წარმოება: სპილენძი, რკინა, ვერცხლი. ამზადებდნენ იარაღს დიდი რაოდენობით, ოსტატურად ატარებდნენ ტყავს, ქსოვდნენ ქამრებს, კვეთდნენ ხის საყოფაცხოვრებო ნივთებსა და ჭურჭელს.

აღმოსავლეთ ციმბირის ჩრდილოეთი ნაწილი დასახლებული იყო იუკაგირის ტომებით (დაახლოებით 5 ათასი ადამიანი). მათი მიწების საზღვრები გადაჭიმული იყო აღმოსავლეთით ჩუკოტკას ტუნდრადან დასავლეთით ლენას და ოლენეკის ქვედა დინებამდე. ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთით დასახლებული იყო პალეო-აზიური ლინგვისტური ოჯახის ხალხები: ჩუკჩები, კორიაკები, იტელმენები. ჩუკჩებს ეკავათ კონტინენტური ჩუკოტკის მნიშვნელოვანი ნაწილი. მათი რიცხვი დაახლოებით 2,5 ათასი ადამიანი იყო. ჩუკჩის სამხრეთ მეზობლები იყვნენ კორიაკები (9-10 ათასი ადამიანი), ენითა და კულტურით ძალიან ახლოს ჩუქჩებთან. მათ დაიკავეს ოხოცკის სანაპიროს მთელი ჩრდილო-დასავლეთი ნაწილი და მატერიკთან მიმდებარე კამჩატკას ნაწილი. ჩუკჩი და კორიაკები, ტუნგუსების მსგავსად, იყოფა "ირმებად" და "ფეხებად".

ესკიმოსები (დაახლოებით 4 ათასი ადამიანი) დასახლდნენ ჩუკოტკას ნახევარკუნძულის სანაპირო ზოლში. კამჩატკას ძირითადი მოსახლეობა XVII საუკუნეში. იყვნენ იტელმენები (12 ათასი ადამიანი) ნახევარკუნძულის სამხრეთით რამდენიმე აინუს ტომი ცხოვრობდა. აინუები ასევე დასახლდნენ კურილის ჯაჭვის კუნძულებზე და სახალინის სამხრეთ წვერზე.

ამ ხალხების ეკონომიკური ოკუპაცია იყო ზღვის ცხოველებზე ნადირობა, ირმის მწყემსობა, თევზაობა და შეგროვება. რუსების მოსვლამდე ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირისა და კამჩატკას ხალხები ჯერ კიდევ სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების საკმაოდ დაბალ საფეხურზე იმყოფებოდნენ. ქვის და ძვლის იარაღები და იარაღი ფართოდ გამოიყენებოდა ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

თითქმის ყველა ციმბირის ხალხის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ადგილი რუსების მოსვლამდე ეკავა ნადირობასა და თევზაობას. განსაკუთრებული როლი ენიჭებოდა ბეწვის მოპოვებას, რომელიც მეზობლებთან ვაჭრობის ძირითად საგანს წარმოადგენდა და ხარკის მთავარ გადასახდელად - იასაკი გამოიყენებოდა.

ციმბირის ხალხების უმეტესობა XVII საუკუნეში. რუსები პატრიარქალურ-გვაროვნული ურთიერთობის სხვადასხვა ეტაპზე იყვნენ დაჭერილი. სოციალური ორგანიზაციის ყველაზე ჩამორჩენილი ფორმები აღინიშნა ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირის ტომებს შორის (იუკაგირები, ჩუქჩები, კორიაკები, იტელმენები და ესკიმოსები). სოციალური ურთიერთობების სფეროში ზოგიერთმა მათგანმა გამოავლინა შინაური მონობის ნიშნები, ქალის დომინანტური პოზიცია და ა.შ.

სოციალურ-ეკონომიკურად ყველაზე განვითარებულები იყვნენ ბურიატები და იაკუტები, რომლებიც XVI-XVII სს. განვითარდა პატრიარქალურ-ფეოდალური ურთიერთობები. ერთადერთი ხალხი, ვისაც ჰქონდა საკუთარი სახელმწიფოებრიობა რუსების მოსვლის დროს, იყვნენ თათრები, რომლებიც გაერთიანებული იყვნენ ციმბირის ხანების მმართველობის ქვეშ. ციმბირის სახანო XVI საუკუნის შუა ხანებისთვის. მოიცავდა ტერიტორიას, რომელიც გადაჭიმული იყო დასავლეთით ტურას აუზიდან აღმოსავლეთით ბარაბამდე. თუმცა, ეს სახელმწიფო წარმონაქმნი არ იყო მონოლითური, დაშლილი სხვადასხვა დინასტიურ ჯგუფებს შორის შიდა შეტაკებით. ინკორპორაცია მე-17 საუკუნეში ციმბირმა რუსეთის სახელმწიფოში ძირეულად შეცვალა რეგიონში ისტორიული პროცესის ბუნებრივი კურსი და ციმბირის მკვიდრი ხალხების ბედი. ტრადიციული კულტურის დეფორმაციის დასაწყისი ასოცირდებოდა პროდუქტიული ტიპის ეკონომიკის მქონე მოსახლეობის რეგიონში ჩამოსვლასთან, რაც გვთავაზობდა განსხვავებული ტიპის ადამიანის ურთიერთობას ბუნებასთან, კულტურულ ფასეულობებთან და ტრადიციებთან.

რელიგიურად ციმბირის ხალხები სხვადასხვა რწმენის სისტემას მიეკუთვნებოდნენ. რწმენის ყველაზე გავრცელებული ფორმა იყო შამანიზმი, რომელიც დაფუძნებულია ანიმიზმზე - ბუნების ძალებისა და ფენომენების სულიერებაზე. შამანიზმის გამორჩეული თვისებაა რწმენა იმისა, რომ გარკვეულ ადამიანებს - შამანებს - აქვთ უნარი უშუალო კომუნიკაციაში შევიდნენ სულებთან - შამანის მფარველებთან და დამხმარეებთან დაავადებებთან ბრძოლაში.

მე-17 საუკუნიდან მართლმადიდებლური ქრისტიანობა ფართოდ გავრცელდა ციმბირში, ბუდიზმი შეაღწია ლამაიზმის სახით. ჯერ კიდევ უფრო ადრე, ისლამმა შეაღწია ციმბირის თათრებს შორის. ციმბირის ხალხებში შამანიზმმა რთული ფორმები შეიძინა ქრისტიანობისა და ბუდიზმის გავლენით (ტუვანები, ბურიატები). XX საუკუნეში. სარწმუნოების მთელი ეს სისტემა თანაარსებობდა ათეისტურ (მატერიალისტურ) მსოფლმხედველობასთან, რომელიც იყო ოფიციალური სახელმწიფო იდეოლოგია. ამჟამად ციმბირის რიგი ხალხი განიცდის შამანიზმის აღორძინებას.

რუსეთის ეთნიკურ რუკაზე ციმბირი განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს, რომელიც განისაზღვრება ძირძველი მოსახლეობის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების დონით, სახელმწიფო ხელისუფლების პოლიტიკით მასთან მიმართებაში, რეგიონის დემოგრაფიული მდგომარეობით და გეოგრაფიით.

გეოგრაფიული თვალსაზრისით, ციმბირი არის ჩრდილოეთ აზიის ქვერეგიონი, რომლის ფარგლებშიც მას 13 მილიონი კვადრატული კილომეტრის ფართობი უკავია. კმ, რაც რუსეთის ტერიტორიის დაახლოებით 75%-ია. ციმბირის დასავლეთ საზღვარი შეესაბამება გეოგრაფიულ საზღვარს ევროპასა და აზიას შორის (ურალის მთები), აღმოსავლეთი საზღვარი შეესაბამება წყნარი ოკეანის აუზის ზღვების სანაპიროს.

ბუნებრივი თვალსაზრისით, დასავლეთ ციმბირი (დასავლეთ ციმბირის დაბლობი), აღმოსავლეთ ციმბირი (შუა ციმბირის პლატო და ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთის მთის სისტემები), სამხრეთ ციმბირი, პრიმორიე და ამურის რეგიონი ქმნიან ცალკეულ რეგიონს - შორეულ აღმოსავლეთს. კლიმატი მკვეთრად კონტინენტურია, მკაცრი, საშუალო წლიური ტემპერატურის უარყოფითი ბალანსით. ბ მილიონამდე კვ. ციმბირის ზედაპირის კმ-ს უკავია მუდმივი ყინვა.

ციმბირი კარგად არის მორწყული. ციმბირის დიდი მდინარეების უმეტესობა ეკუთვნის არქტიკის (ობ, იენისეი, ლენა, იანა და სხვ.) და წყნარი ოკეანის (ამური, კამჩატკა, ანადირი) ოკეანეების ზღვების აუზს. აქ, განსაკუთრებით ტყე-ტუნდრასა და ტუნდრას ზონაში, არის დიდი რაოდენობით ტბები, რომელთაგან ყველაზე დიდია ბაიკალი, ტაიმირი, ტელეცკოი.

ციმბირის ტერიტორია გამოირჩევა საკმაოდ მრავალფეროვანი გრძივი ზონალით. ტაიგას ზონის დომინირებით - კომერციული ეკონომიკის მთავარი ტერიტორია, მაღალ განედებში, ტყე-ტუნდრას ზოლი გადადის ჩრდილოეთით ტუნდრას ზონაში, სამხრეთით ტყე-სტეპში და შემდგომ სტეპსა და მთაზე. სტეპური ტერიტორიები. ზონები ტაიგას სამხრეთით ხშირად განისაზღვრება, როგორც ძირითადად გუთანი.

ბუნებრივი გარემოს თავისებურებებმა დიდწილად განსაზღვრა დასახლების ბუნება და ამ რეგიონის ათვისებული მოსახლეობის კულტურის მახასიათებლები.

XX საუკუნის ბოლოს. ციმბირის მოსახლეობამ 32 მილიონ ადამიანს გადააჭარბა, აქედან დაახლოებით 2 მილიონი რეგიონის მკვიდრი მოსახლეობა იყო. ეს არის 30 ხალხი, რომელთაგან 25 საერთო რაოდენობით დაახლოებით 210 ათასი, ქმნის "ჩრდილოეთისა და ციმბირის მკვიდრი ხალხების საზოგადოებას". ამ უკანასკნელებს აერთიანებს ისეთი თვისებები, როგორიცაა მცირე რაოდენობა (50 ათასამდე ადამიანი), ბუნების ეკონომიკური მართვის განსაკუთრებული ტიპების დაცვა (ნადირობა, თევზაობა, ირმის მწყემსი და ა.შ.), მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესი და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ტრადიციული სოციალური ნორმებისა და ინსტიტუტების შენარჩუნება.

2010 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერა იძლევა წარმოდგენას ციმბირის ძირძველი მოსახლეობის სიდიდის შესახებ. შედარებით დიდი ხალხებიდან ესენი არიან იაკუტები (478 ათასი), ბურიატები (461 ათასი), ტუვანები (265 ათასი), ხაკასები (73 ათასი), ალტაელები (81 ათასი), ციმბირის თათრები (6,8 ათასი). სინამდვილეში, მცირე ხალხები არიან ნენეტები, მათ შორის ევროპული ჯგუფები (44,6 ათასი), ევენკები (37,8 ათასი), ხანტი (30,9 ათასი), ევენები (22,4 ათასი), ჩუქჩი (15,9 ათასი), შორები (12,9 ათასი), მანსი ( 12,2 ათასი), ნანაისი (12 ათასი), კორიაკები (7,9 ათასი), დოლგანები (7,8 ათასი), ნივხები (4 6 ათასი), სელკუპები (3,6 ათასი), იტელმენები და ულჩიები (თითოში დაახლოებით 3 ათასი), კეტები, იუკაგირები, ესკიმოსები. და უდეგები (თითო 2 ათასზე ნაკლები), ნგანასანი, ტოფალარი, ენეტები, ალეუტები, ოროჩი, ნეგიდალები და ულტა/ოროკები (თითოეულში 1000-ზე ნაკლები).

ციმბირის ხალხები განსხვავდებიან ერთმანეთისგან ენობრივად, ანთროპოლოგიურად, ასევე კულტურულად. ეს განსხვავებები ემყარება განვითარების ეთნოგენეტიკური და ეთნოკულტურული ხაზების შედარებით დამოუკიდებლობას, დემოგრაფიულ და დასახლების ბუნებას.

ციმბირში თანამედროვე ლინგვისტური პროცესების საკმაოდ გარკვეული დინამიკით, რომელიც მცირე ხალხებისთვის ავლენს მშობლიური ენის თითქმის სრულ ოსტატობას უფროს ასაკობრივ ჯგუფებში და რუსულზე გადასვლას ახალგაზრდებში, აქ ისტორიულად ჩამოყალიბდა ლინგვისტური საზოგადოებები, რომელთა უმეტესობა ადგილობრივია. წარმოშობა.

დასავლეთ ციმბირის ტერიტორიაზე დასახლებულია ხალხები, რომლებიც საუბრობენ ურალ-იუკაგირის ენების ოჯახის ენებზე. ესენი არიან სამოიდები - ნენეტები (ტყე-ტუნდრასა და ტუნდრას ზონა დასავლეთით პოლარული ურალებიდან აღმოსავლეთით იენიზეის ყურემდე), ენეტები (იენიეს ყურის მარჯვენა სანაპირო), ტაიმირში - ნგანასანები. დასავლეთ ციმბირის ტაიგაში შუა ობზე და მდინარის აუზში. თაზ - სელკუპები.

უგრული ჯგუფი წარმოდგენილია ხანტიური ენებით, რომლებიც ფართოდ არის დასახლებული ობის აუზსა და მის შენაკადებში ტყე-ტუნდრადან ტყე-სტეპამდე. მანსის ეთნიკური ტერიტორია ვრცელდება ურალიდან ობის მარცხენა სანაპირომდე. შედარებით ცოტა ხნის წინ, იუკაგირის ენა შედიოდა ურალის ენების ოჯახში. ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში ენათმეცნიერებმა აღნიშნეს ამ ხალხის ენაში ურალოიდური სუბსტრატი, რომ ტერიტორიული სიშორის მიუხედავად, იუკაგირები ცხოვრობენ აღმოსავლეთ ციმბირში, მდინარის აუზში. კოლიმა - საშუალებას აძლევს, როგორც ურალის მოლაპარაკე ხალხების უძველესი მიგრაციის ასახვას, ურალებს შორის გამოყოს იუკაგირის ენის ჯგუფი.

ციმბირში მშობლიური ენების რაოდენობის მიხედვით ყველაზე დიდია ალთაური ენების ოჯახი. იგი შედგება სამი ჯგუფისგან. თურქულ ჯგუფში შედის საიანო-ალტაის ხალხების ენები. ალთაელები დასახლდნენ სამხრეთ ციმბირის დასავლეთიდან აღმოსავლეთით. მათ შორისაა მთელი რიგი ეთნოტერიტორიული ჯგუფები, რომლებიც, 2002 წლის აღწერის მიხედვით, პირველად დაფიქსირდა დამოუკიდებელ ეთნიკურ ჯგუფებად (ტელეუტები, თუბალარები, ტელენგიტები, კუმანდინები და სხვ.). უფრო აღმოსავლეთით - შორები, ხაკასები, ტუვანები, ტოფალარები.

დასავლეთ ციმბირის ტყე-სტეპის ზონაში დასახლებულია დასავლეთ ციმბირის თათრები, რომლებიც მოიცავს ბარაბას, ჩულიმის, ტარას და სხვა თათრების ჯგუფებს.

აღმოსავლეთ ციმბირის ტერიტორიის მნიშვნელოვანი ნაწილი (ლენას, ანაბარას, ოლენეკის, იანას, ინდიგირკას აუზები) დასახლებულია იაკუტებით. ტაიმირის სამხრეთით ცხოვრობენ მსოფლიოს ყველაზე ჩრდილოეთით თურქულენოვანი ხალხი, დოლგანები. ციმბირის მონღოლურენოვანი ხალხები არიან ბურიატები და სოიოტები.

ტუნგუს-მანჯურიულ ენებზე ფართოდ საუბრობენ აღმოსავლეთ ციმბირის ტაიგას ზონაში იენისეიდან კამჩატკამდე და სახალინამდე. ეს არის ჩრდილოეთ ტუნგუსის ენები - Evenks და Evens. სამხრეთით, მდინარის აუზში. ამური, ცოცხალი ხალხები, რომლებიც ლაპარაკობენ ენებზე, რომლებიც მიეკუთვნება ტუნგუს-მანჯურიული ჯგუფის სამხრეთ, ამურ ან მანჯურიულ ფილიალს. ეს არის სახალინის კუნძულის ნანაი, ულჩი, ულტა (ოროქსი). ამურის მარცხენა შენაკადის ნაპირებთან მდ. ამგუნებს ნეგიდალები ასახლებენ. პრიმორსკის მხარეში, სიხოტე-ალინის მთებში და იაპონიის ზღვის სანაპიროზე ცხოვრობენ უდეგე და ოროჩი.

ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, ჩუკოტკა და კამჩატკა, დასახლებულია პალეო-აზიური ხალხებით - ჩუკჩები, კორიაკები და იტელმენები. "პალეო-აზიური" კონცეფცია საკმაოდ შეესაბამება ანტიკურობის იდეას და მათი კულტურების წარმოშობის ავტოქტონურ ბუნებას. მათი გენეტიკური ენობრივი ერთიანობის ფაქტი აშკარა არ არის. ბოლო დრომდე, "ოჯახის" კონცეფციის გამოყენების გარეშე, ენათმეცნიერები აერთიანებდნენ თავიანთ ენებს "პალეოაზიურ ენების ჯგუფში". შემდეგ, რიგი მსგავსების ნიშნების გათვალისწინებით, ისინი გამოეყო ჩუკჩი-კამჩატკას ენათა ოჯახში. მის ფარგლებში უფრო დიდი ურთიერთობა შეინიშნება ჩუქჩისა და კორიაკის ენებს შორის. იტელმენური ენა მათთან მიმართებაში ასახავს არა იმდენად გენეტიკურ, რამდენადაც არეალურ მიმოწერას.

ესკიმო-ალეუტების ოჯახს (Escaleut) მიკუთვნებული ენების მშობლიური ენა ძირითადად დასახლებულია რუსეთის ფარგლებს გარეთ (აშშ, კანადა). ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთით ცხოვრობენ აზიური ესკიმოსების მცირე ჯგუფები (ანადირის ყურის სანაპირო, ჩუქჩის ზღვა, ვრანგელის კუნძულები) და ალეუტები (კომანდორსკის კუნძულები).

ორი ციმბირული ხალხის, ნივხების (ამურის ესტუარი და სახალინის კუნძულის ჩრდილოეთით) და კეტების (მდინარე იენისეის აუზი) ენები კლასიფიცირებულია, როგორც იზოლირებული. ნივხური ენა, პალეო-აზიურ ენებში გენეალოგიური საწყისის ბუნდოვანი გამოხატვის გამო, ადრე ამ ჯგუფს მიეკუთვნებოდა. კეტ ენა წარმოადგენს მემკვიდრეობას, რომელსაც ენათმეცნიერები იენისეის ენების ოჯახს მიაღწევენ. იენიზეის ენებზე მოლაპარაკეები (ასანები, არინები, იარინცი და ა. ასიმილირებულ იქნა მეზობელი ხალხების მიერ.

ცალკეულ ტერიტორიებთან ენობრივი თემების ისტორიული კავშირი დასტურდება ანთროპოლოგიური კლასიფიკაციის დონეზე დამკვიდრებული რასობრივი პოლიტიპის ფაქტებით. ციმბირის ხალხები მიეკუთვნებიან ჩრდილოეთ მონღოლოიდების ადგილობრივ მოსახლეობას, რომელიც დიდი მონღოლოიდური რასის ნაწილია. მონღოლოიდური კომპლექსის ვარიაციების ტაქსონომიური შეფასება შესაძლებელს ხდის რეგიონის მოსახლეობაში რამდენიმე მცირე რასის გამოყოფას.

ურალის და სამხრეთ ციმბირის რასის კომპლექსების მატარებლები სახლდებიან დასავლეთ ციმბირში და საიანო-ალტაის ჩრდილო-დასავლეთით. ზოგად კლასიფიკაციაში ასეთი ტაქსონები განისაზღვრება „კონტაქტის“ ცნებით. მათ ახასიათებთ გეოგრაფიულად მიმდებარე რასობრივი ტიპების ნიშნების მინიმუმ ორი კომპლექსის კომბინაციით. ურალის (უგრიელები, სამოიდები, შორები) და სამხრეთ ციმბირის (ჩრდილოეთ ალთაელები, ხაკასები) რასების წარმომადგენლებს ახასიათებთ სახისა და თვალის არეში მონჰალოიდური მახასიათებლების შესუსტება. ურალისგან განსხვავებით, ვისთვისაც დამახასიათებელია კანის, თმის, თვალების გაღიავება (დეპიგმენტაცია), სამხრეთ ციმბირის ჯგუფები უფრო ძლიერად პიგმენტირებულია.

აღმოსავლეთ ციმბირის მოსახლეობა, პრიმორიესა და ამურის რეგიონის ჩათვლით, აჩვენებს მონღოლოიდური თვისებების გამოხატვის თითქმის მაქსიმალურ ხარისხს, თუნდაც მთლიანობაში მონღოლოიდური რასის დონეზე. ეს ეხება სახის და ცხვირის გაბრტყელების ხარისხს, ეპიკანტუსის მნიშვნელოვან ნაწილს („მონღოლური ნაოჭი“, რომელიც ფარავს ცრემლის ტუბერკულოზს და წარმოადგენს ზედა ქუთუთოს გაგრძელებას), თმის ხაზის სტრუქტურას და ა.შ. ეს ნიშნები დამახასიათებელია ჩრდილოეთ აზიური რასის წარმომადგენლებისთვის. მასში შედის ბაიკალის (ევენკები, ევენები, დოლგანები, ნანაიები და ამურის რეგიონის სხვა ხალხები) და შუა აზიის (სამხრეთ ალთაელები, ტუვანები, ბურიატები, იაკუტები) ანთროპოლოგიური ტიპები. მათ შორის განსხვავებები გამოიხატება უპირველეს ყოვლისა ცენტრალური აზიის მონღოლოიდების დამახასიათებელ გაზრდილ პიგმენტაციაში.

ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთით გავრცელებულია არქტიკული რასა, რომლის წარმომადგენლები, ბაიკალის ტიპის ანთროპოლოგიურ მახასიათებლებთან შედარებით, ერთის მხრივ, აჩვენებენ მონღოლოიდური კომპლექსის შესუსტებას სახის სტრუქტურაში (უფრო გამოწეული ცხვირი, ნაკლებად ბრტყელი სახე), მეორეს მხრივ, გაიზარდა პიგმენტაცია, ტუჩების ამობურცულობა. ბოლო ნიშნები ასოცირდება წყნარი ოკეანის მონღოლოიდების სამხრეთ ჯგუფების არქტიკული რასის ფორმირებაში მონაწილეობასთან. არქტიკული რასის შიდა ტაქსონომია გვთავაზობს პოპულაციის კონტინენტური (ჩუკჩი, ესკიმოსი, ნაწილობრივ კორიაკები და იტელმენები) და კუნძულოვანი (ალეუტები) ჯგუფების გამიჯვნის შესაძლებლობას.

ორი ციმბირული ხალხის ორიგინალობა ფიქსირდება სპეციალურ ანთროპოლოგიურ ტიპებში. ეს არის ამურ-სახალინი (ნივხები), სავარაუდოდ, მესტიზო, რომელიც წარმოიშვა ბაიკალის და კურილის (აინუ) პოპულაციების ურთიერთქმედების საფუძველზე და იენისეი (კეცი), რომელიც დათარიღებულია პალეო- ანთროპოლოგიური მახასიათებლებით. ციმბირის მოსახლეობა.

მრავალი თვალსაზრისით, ციმბირის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარებისა და გეოგრაფიული ზონირების მსგავსმა დონემ, ისევე როგორც ჩრდილოელების ისტორიულმა და კულტურულმა ურთიერთქმედებამ მეზობელ ხალხებთან, განსაზღვრა რეგიონისთვის დამახასიათებელი კულტურული ლანდშაფტის ფორმირება, რომელიც წარმოდგენილია კლასიფიკაციით. ციმბირის ხალხთა ხკტ-ს მიხედვით.

ისტორიული თანმიმდევრობით, ჩვეულებრივად გამოიყოფა შემდეგი კომპლექსები: არქტიკისა და სუბარქტიკის ველურ ირმებზე მონადირეები; ფეხით ტაიგაში მონადირეები და მეთევზეები (მოგვიანებით პერიოდში ეს სახეობა შეიცვალა მის შემადგენლობაში სატრანსპორტო ირმის მწყემსების დანერგვის გამო); ციმბირის მდინარეების აუზების მჯდომარე მეთევზეები (ნაწილობრივ ობი, ამური, კამჩატკა); წყნარი ოკეანის სანაპიროზე ზღვის ცხოველებზე მონადირეები; სამხრეთ ციმბირის კომერციული და მეცხოველეობის ტყის კომპლექსი; ციმბირის მწყემსები; ირმის მომთაბარე მწყემსები ციმბირის ტუნდრაში.

კლასიფიკაციის შეფასებები აჩვენებს ენის, ანთროპოლოგიისა და ეკონომიკური და კულტურული მახასიათებლების რეგიონალურ შესაბამისობას, რაც შესაძლებელს ხდის გამოვყოთ ტერიტორიები, რომლებშიც ისტორიული ბედის ერთობლიობა იწვევს სხვადასხვა ეთნო-ხალხების რიგი კულტურული ფენომენების სტერეოტიპს. გენეტიკური წარმოშობა წარსულში. ეთნიკური კულტურის ეს მდგომარეობა აღწერილია IEO-ს საზღვრებში. ციმბირისთვის ეს არის დასავლეთ ციმბირის, იამალო-ტაიმირის, საიან-ალტაის, აღმოსავლეთ ციმბირის, ამურ-სახალინის და ჩრდილო-აღმოსავლეთის IEO.

ადამიანმა საკმაოდ ადრე დაიწყო ციმბირის შესწავლა. მის ტერიტორიაზე არის არქეოლოგიური ძეგლები, რომლებიც თარიღდება ქვის ხანის სხვადასხვა პერიოდით 30-დან 5 ათას წლამდე. ეს იყო პალეო-ციმბირული კულტურების ფორმირების დრო, რომლის ფინალში ხდება ადგილობრივი კულტურული ტრადიციების ტერიტორიული იზოლაცია, რაც შეესაბამება ზემოთ აღნიშნულ HCT-ის განთავსებას. ერთის მხრივ, აჩვენებს „კულტურული გამოსხივების“ ტენდენციებს, ოპტიმალური, რეგიონების ეკოლოგიური მახასიათებლების თვალსაზრისით, ადაპტაციური სტრატეგიების შემუშავებას. ციმბირის ძირძველი მოსახლეობის ისტორიაში ეს უფრო კულტურული და გენეტიკური პერიოდი იყო. მეორეს მხრივ, არსებობს ადგილობრივი კულტურული დინამიკის შესაბამისობა ციმბირში მომავალი დიდი ეთნოლინგვისტური თემების - ურალის, ალთაის, ტუნგუსის, პალეო-აზიის ჩათვლით.

ციმბირის ხალხთა ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია ყველაზე ხშირად გააზრებული ხდება ე.წ. ეთნოგენეტიკური პრობლემების განვითარების პროცესში.

დასავლეთ ციმბირისთვის ეს არის "სამოიედის პრობლემა ", რომელიც ჩამოყალიბდა მე-18 საუკუნის დასაწყისში. იმდროინდელი მეცნიერები ცდილობდნენ დაეარსებინათ სამოიდების საგვარეულო სახლი. ზოგიერთი მათგანი დასახლდა ჩრდილოეთში (თანამედროვე ნენეტები, ენეტები, ნგანასნები და სელკუპები), ზოგი კი (კამასინები, მატორები და ა.შ.) ალთაისა და საიანის მთისწინეთში. მე-18-19 საუკუნეებში სამოიდების სამხრეთ ციმბირული ჯგუფები ან თურქიზებული იყო ან რუსიფიცირებული. ამრიგად, ჩამოყალიბდა ურთიერთგამომრიცხავი ჰიპოთეზები არქტიკის (F. I. Stralenberg) და Sayan-ის შესახებ. (I. E. Fisher) სამოიდების საგვარეულო სახლი. ბოლო ჰიპოთეზა, ფორმულის სახით "სამოიდები ჩამოვიდნენ ალტაიდან", რომელიც ეკუთვნის ფინელი მკვლევარის M.A. Kastren-ს, დომინანტი გახდა XIX საუკუნის შუა ხანებიდან.

შიდა ციმბირის მკვლევარები XX საუკუნის განმავლობაში. დააკონკრეტა ჩრდილო სამოიდური ხალხების ეთნოგენეზის სურათი. ითვლება, რომ ეს არ იყო უბრალო მიგრაცია, რასაც მოჰყვა ახალმოსულთა სამხრეთ (პასტორალური) კულტურის ადაპტაცია მაღალი განედების ბუნებრივ გარემოსთან. დასავლეთ ციმბირის ჩრდილოეთით მდებარე არქეოლოგიური ძეგლები მიუთითებს აქ პრესამოიდის (ფოლკლორული „სიირტია“) მოსახლეობის არსებობაზე, რომელიც ასევე მონაწილეობდა თანამედროვე სამოიდური ხალხების ჩამოყალიბებაში. ჩრდილოეთით მიგრაცია მოიცავდა დროის მნიშვნელოვან პერიოდს, შესაძლოა მთელი ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის განმავლობაში. და განისაზღვრა შუა აზიის ხალხების - ჰუნების, თურქების, მონღოლების ჩამოყალიბებისა და განსახლების ეთნიკური პროცესებით.

ამჟამად აღორძინებულია ინტერესი სამოიდების ჩრდილოეთ საგვარეულო სახლის კონცეფციის მიმართ. პეჩორისა და ობის რეგიონის არქეოლოგიური კულტურების გენეზი, სავარაუდოდ პროტო-სამოდური, დაწყებული მეზოლითიდან, აჩვენებს მათ თანდათანობით მოძრაობას სამხრეთით, შუა ობამდე (კულაის არქეოლოგიური საზოგადოება, ძვ. წ. I ათასწლეულის შუა - შუა. I ათასწლეულის) და შემდგომ საიანო-ალტაის რეგიონებში. ამ შემთხვევაში კულელები განიხილება როგორც ჩრდილოეთის, ისე სამხრეთის სამოიდების ფორმირების ეთნოკულტურულ საფუძვლად.

„ურგიული პრობლემა ფორმულირებულია ორი ენობრივი საზოგადოების - დუნაის (უნგრელები) და ობის (ხანტი და მანსი) - უგრის არსებობასთან, აგრეთვე ამ უკანასკნელის სტეპური პასტორალური ფენის კულტურაში არსებობასთან. ზოგადი სქემა ობ უგრიელთა ეთნოგენეზი შეიმუშავა ვ. ნ. ჩერნეცოვმა, მას სჯეროდა, რომ მათ ჩამოყალიბებაში მონაწილეობა მიიღეს დასავლეთ ციმბირის ტაიგას მკვიდრებმა - მონადირე-მეთევზეები და ახალმოსულები უფრო სამხრეთ, სტეპური რეგიონებიდან - მომთაბარე მწყემსები - უგრიელები-სავირები. II ათასწლეულის პირველი ნახევარი დასავლეთ ციმბირის ტაიგას ზონაში. ერთის მხრივ, იგი განვითარდა ტაიგას კომერციული ეკონომიკისა და მატერიალური კულტურის გაბატონების ხაზის გასწვრივ, მეორეს მხრივ, გარკვეული ფენომენების შენარჩუნება, რომელიც დათარიღებულია სტეპი უგრიელთა კულტურის სხვადასხვა სფეროში.მესაქონლეობის ტრადიცია (პურის ღუმელი, ცხენოსნობის უნარი, ორნამენტული ნაკვეთები, პანთეონის ცალკეული პერსონაჟები და სხვ.).

ამჟამად, ითვლება, რომ ასეთი კულტურა შეიძლება ჩამოყალიბდეს ხანტისა და მანსის დასახლების მთელი ტერიტორიის საზღვრებში სხვადასხვა ეთნიკური წარმოშობის ტრადიციების ინტეგრაციის ხაზის გასწვრივ და მიედინება სინქრონულად. ადგილობრივი ადაპტაციისა და სათანადო უგრიული კულტურის ფორმირების გზა შესაძლებელია დასავლეთ ციმბირის ტყის ზონის სამხრეთით მდებარე ტრანს-ურალის, ტობოლის, ირტიშის ტყის შედარებით შეზღუდულ ტერიტორიაზე. ამ მხარეში არქეოლოგიური კულტურების უწყვეტობა შეიძლება მივიჩნიოთ გვიანი ბრინჯაოს ხანიდან მე-2 ათასწლეულის პირველ საუკუნეებამდე. ინტეგრირებული კომერციული და მეცხოველეობის ეკონომიკის ფორმირებაში. I ათასწლეულის ბოლოდან ჩრდილოეთით გადავიდნენ ობ უგრიელები. თურქულენოვანი მოსახლეობის ზეწოლის ქვეშ. ახალ ტერიტორიებზე ხანტისა და მანსის წინაპრები ადაპტირდნენ ახალ პირობებთან ტაიგას სათევზაო კომპლექსის გაძლიერების და მესაქონლეობის კომპონენტის უნარების დაკარგვის მიმართულებით, რამაც გამოიწვია მათი კულტურული გარეგნობის ცვლილება. უკვე მაღალი განედების პირობებში და სამოიედურ მეზობლებთან ურთიერთობისას მოხდა ობ უგრიელთა ეთნოგრაფიული და ტერიტორიული ჯგუფების ჩამოყალიბების პროცესი.

"კეტის პრობლემა". იგი ჩამოყალიბებულია ეგრეთ წოდებული სამხრეთ ციმბირის ელემენტების კეტების კულტურაში ყოფნასთან დაკავშირებით, რაც საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ თანამედროვე კეტები, როგორც იენიზეის ერთ-ერთი ხალხის შთამომავლები, ან თუნდაც ერთი იენიზეი ხალხი, რომელიც ცხოვრობდა სამხრეთ ციმბირში. წარსულში. ესენია არინები, ასანა, იარინცი, ბაიკოგოცი და კოტი, რომლებიც XVIII-XIX სს. ირგვლივ მყოფმა ხალხებმა აითვისეს. ამრიგად, იენისეის კომპონენტებმა მონაწილეობა მიიღეს ხაკასების (კაჩინების), ტუვანების, შორებისა და ბურიატების ცალკეული ჯგუფების ჩამოყალიბებაში. მიგრაციული პროცესები, რომლებიც სამხრეთ ციმბირში თურქების ეთნოპოლიტიკურ ისტორიასთან იყო დაკავშირებული, იენიზეის ხალხებზეც იმოქმედა. ქეთების წინაპრების მიგრაციის დასაწყისი დაკავშირებულია 9-13 საუკუნეებთან, რამაც განაპირობა ქეთენოვანი მოსახლეობის რამდენიმე ჯგუფის დასახლება იენიზეისა და მისი შენაკადების ნაპირებთან. სწორედ აქ, ხანტისთან, სელკუპებთან და ევენკებთან კონტაქტში ჩამოყალიბდა ორიგინალური ქსტ კულტურა.

აღმოსავლეთ ციმბირისა და ამურის რეგიონებში ცხოვრობენ ხალხები, რომლებიც საუბრობენ ტუნგუს-მანჩუურ ენებზე. შედარებით მცირე ხალხების მიერ შემუშავებულმა ფართო ტერიტორიამ, კულტურის მრავალი ელემენტის, მათ შორის ენისა და ანთროპოლოგიური სიახლოვის მსგავსებამ, ეთნიკური და კულტურული ლოკალური სპეციფიკის არსებობის პირობებში, დასაბამი მისცა ციმბირის კვლევებს. "ტუნგუსკას პრობლემა".

იგი მთავრდება ტუნგუს-მანჯურიელი ხალხების საგვარეულო სახლის ძიებაზე, რომლის საზღვრებშიც აშკარა ერთიანობა ჩამოყალიბდა. იგი ლოკალიზებულია სხვადასხვა მკვლევარების მიერ "იმ ქვეყნებში, რომლებსაც ისინი დღემდე უჭირავთ" - გ.ფ. მილერის ავტოქტონური ჰიპოთეზა (XVIII ს.). მიგრაციის ჰიპოთეზის მხარდამჭერებმა ადგილობრივად შექმნეს საგვარეულო სახლი - ამურის ქვედა და შუა დინების მარცხენა სანაპირო და მანჯურიის მიმდებარე რეგიონები, სამხრეთ ბაიკალის რეგიონის ტყე-სტეპური რაიონები, ტრანსბაიკალია და ჩრდილოეთ მონღოლეთი და კიდევ ყვითელი მდინარის და იანძის შერევა.

XX საუკუნის შუა ხანებისთვის. ადგილობრივი მკვლევარები ანთროპოლოგიის, არქეოლოგიის, ლინგვისტიკის, ეთნოგრაფიის და ა.შ. შექმნა ციმბირის ტუნგუს-მანჯურიელი ხალხების ეთნოგენეზის ზოგადი სქემა. მათი საგვარეულო სახლი, არქეოლოგიური მონაცემების საფუძველზე, დაკავშირებულია ბაიკალის ტბის სამხრეთ რეგიონებში ნადირობის ნეოლითური ბაიკალის კულტურის გენეზისთან და ტუნგუს-მანჩუს თემის ცალკეული ხალხების ჩამოყალიბების პროცესთან, თანმიმდევრული დიფერენცირებით. ალთაის ენობრივი საზოგადოება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულიდან. ჩვენი ეპოქის შემობრუნებამდე.

ამ პროცესის შინაარსი შედგებოდა ტუნგუსის (ჩრდილოეთი) და სამხრეთ სტეპების წინაპრების შემადგენლობაში პირველადი განცალკევებაში, რის საფუძველზეც შემდგომ ჩამოყალიბდნენ თურქები და მონღოლები, და შემდგომი იზოლაცია უკვე საზღვრებში. ტუნგუს-მანჩუური საზოგადოება მანჯურ ენებზე მოლაპარაკეები, რომლებმაც ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე აითვისეს ამურის აუზი და მისი შენაკადები. დაახლოებით იმავე დროს, სტეპების, პასტორალური მოსახლეობის ბაიკალისკენ წინსვლასთან დაკავშირებით, ჩრდილოეთი ტუნგუსი იყოფა დასავლეთ და აღმოსავლეთად, მდ. ლენასი, თემები. ევენები გამოირჩევიან აღმოსავლეთ ნაწილში, რომლებმაც აითვისეს იაკუტიის აღმოსავლეთ რეგიონები და ოხოცკის ზღვის სანაპიროები და მე-19 საუკუნეში. ევენების მცირე ჯგუფი გადავიდა კამჩატკაში. ჩრდილოეთ ტუნგუსის ისტორიაში მნიშვნელოვანი მომენტია მათი განვითარება, სავარაუდოდ VI-VII საუკუნეებში. ახ.წ., სატრანსპორტო ირმის მოშენება. არსებობს მოსაზრება, რომ სწორედ ირმებმა „შთააგონეს ტუნგუსები“ და საშუალება მისცეს დაეუფლონ აღმოსავლეთ ციმბირის უზარმაზარ სივრცეებს. დასახლების სიგანემ და მეზობელ ხალხებთან მუდმივმა კონტაქტებმა განაპირობა ციმბირის ტუნგუსენოვანი მოსახლეობის კულტურის ადგილობრივი მახასიათებლების ჩამოყალიბება. ამას ნათლად მოწმობს ადრეული რუსული წერილობითი წყაროები, სადაც მოხსენიებულია „ფეხი, ირემი, ცხენი, პირუტყვი, მჯდომარე ტუნგუსები“.

"პალეოაზიის პრობლემა" გამომდინარეობს პალეო-აზიური ხალხების ტერიტორიული იზოლაციიდან, მათი ენების სპეციფიკური პოზიციიდან (პალეო-აზიური ენების ჯგუფი) და მრავალი კულტურული თავისებურებებიდან. ეს ხალხები ითვლებიან რეგიონის მკვიდრ მკვიდრებად. კამჩატკასა და ჩუკოტკაში აღმოაჩინეს ზედა პალეოლითის ეპოქის არქეოლოგიური ძეგლები, რაც მიუთითებს ველურ ირმებზე მონადირეთა კულტურის საფუძვლების ჩამოყალიბებაზე, რომელიც საკმაოდ სტაბილურ ბუნებრივ და კლიმატურ პირობებში აქ არსებობდა ბოლომდე. მე-17 - მე-18 საუკუნის დასაწყისი. პალეოაზიელთა ეთნოკულტურული განვითარების რამდენიმე ხაზი არსებობს.

ასე რომ, ჩუკჩები და კორიაკები იყოფა სანაპირო (ზღვის ვორტი) და ირმის ეთნოგრაფიულ ჯგუფებად და, შესაბამისად, ამ ხალხების კულტურაში მრავალი პარალელი არსებობს. I ათასწლეულის შუა წლებიდან დაწყებული, სანაპირო ჩუქჩების კულტურის ჩამოყალიბების საფუძველი განისაზღვრა მათმა კონტაქტებმა ესკიმოსებთან. ეს იყო ნადირობის ორი ტრადიციის ურთიერთქმედება, კონტინენტური და სანაპირო. საწყის პერიოდში კულტურის თითქმის ყველა სფეროში განსხვავებულობის გამო იგი გაცვლის სახით მიმდინარეობდა. შემდგომში, ჩუკჩის ნაწილი, კონტინენტური ირმებზე მონადირეები, გადავიდნენ დასახლებულ ცხოვრების წესზე და ჩაერთნენ საზღვაო ნადირობით.

სანაპირო კორიაკების ისტორია დაკავშირებულია მათი კულტურის ფორმირების ავტოქტონურ საფუძველთან. ოხოცკის ზღვის აუზში არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ეგრეთ წოდებული ოხოცკის კულტურის ადგილები (ახ. წ. I ათასწლეული), რომელიც განისაზღვრება როგორც "ოხოცკის სანაპიროს უძველესი კორიაკის კულტურა". ეს არის საზღვაო მონადირეების, მეთევზეების და ველური ირმების მონადირეების კულტურა, რომელშიც შედარებითი ქრონოლოგიური უწყვეტობით მე-16-მე-17 საუკუნეების უძველესი კორიაკის დასახლებებამდე ჩანს კორიაკის კულტურული ტრადიციის თავისებურებები.

ჩუქჩისა და კორიაკების ირმის ჯგუფების ჩამოყალიბების ისტორია არც ისე აშკარაა, რადგან ეს პრობლემა მთლიანად ციმბირის ირმის მეცხოველეობის ისტორიას უკავშირდება. ერთი თვალსაზრისის მიხედვით, ირმების მოშენება ჩუკოტკაში წარმოიქმნება კონვერგენციულად ირმის მოშინაურების სხვა ციმბირის ცენტრებთან მიმართებაში, ველური ირმის მონადირეების ადგილობრივი კულტურის საფუძველზე. სხვა პოზიციის მიხედვით, ვარაუდობენ, რომ პალეო-აზიელებმა ისესხეს ირმის მეურნეობა ტუნგუსებიდან, მისი შემდგომი ევოლუციით ტრანსპორტიდან (ტუნგუსები) დიდ ნახირამდე (პალეო-აზიელებში) უკვე ჩუკჩებსა და კორიაკებს შორის.

ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთის პალეო-აზიურ ხალხებს შორის ცალკე პოზიცია უკავია კამჩატკის ძირძველ მოსახლეობას, იტელმენებს, რაც გამოიხატება ენობრივ, ანთროპოლოგიურ და კულტურულ თავისებურებებში. რეგიონის უძველესი არქეოლოგიური ძეგლები აღმოაჩინეს ცენტრალურ კამჩატკაში, რაც მოწმობს მისი მოსახლეობის კავშირზე ამერიკის კონტინენტთან (ინსტრუმენტების კომპლექსი), აქ (უშკი I საიტი) ალბათ ყველაზე ძველი დედამიწაზე აღმოაჩინეს - დაახლოებით 14 ათასი წლის წინ. - შინაური ძაღლის დაკრძალვა. ეს იყო ჩუკოტკასა და კოლიმას ტიპოლოგიურად მსგავსი კულტურები, რამაც შესაძლოა გავლენა მოახდინა იტელმენების კულტურასა და მათ ჩრდილოეთ მეზობლებს შორის.

იგი მოიცავს უამრავ საერთო ელემენტს, რომელიც დამახასიათებელია ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთის პალეო-აზიური ხალხების უმეტესობისთვის (ეკონომიკური საქმიანობის ძირითადი ტიპები, ზოგიერთი ტიპის საცხოვრებელი და გარე შენობები, ნაწილობრივ ტრანსპორტი და ზამთრის ტანსაცმელი). ამასთან, კულტურული კონტაქტების მიმართულებამ და ინტენსივობამ განაპირობა მეზობელი ხალხების ურთიერთქმედება ან რომელიმე მათგანის მიერ მეორის კულტურული ელემენტის ადაპტაცია. იტელმენის კულტურის ასეთი კავშირები დამყარებულია აინუებთან, ალეუტებთან. ყველაზე ძლიერი კავშირები იყო იტელმენებსა და მათ ჩრდილოელ მეზობლებს, კორიაკებს შორის. ეს დაფიქსირებულია ანთროპოლოგიურად - კორიაკები და იტელმენები უპირისპირდებიან ჩუკჩებსა და ესკიმოსებს არქტიკული რასის პოპულაციების კონტინენტური ჯგუფის ფარგლებში, იგივე შეინიშნება ენის სფეროში. რუსებთან ურთიერთქმედება, რომელიც მე-18 საუკუნის ბოლოს დაიწყო. გამოიწვია მათი კულტურის რადიკალური ტრანსფორმაცია სინკრეტიზაციის მიმართულებით. საკმაოდ ინტენსიური ოჯახური კონტაქტებით ჩამოყალიბდა კამჩადალების აღქმული ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც ეთნოკულტურული თვალსაზრისით განსხვავდება საკუთრივ იტელმენებისგან და მიზიდულობს რუსებისკენ.

"ესკალაუტის პრობლემა". ესკიმოსებისა და ალეუტების ისტორია, რომლებიც ძირითადად ცხოვრობენ რუსეთის ტერიტორიის გარეთ, დაკავშირებულია ჩუკოტკასა და ალასკის სანაპირო კულტურების ფორმირების პრობლემასთან. ესკიმოსებისა და ალეუტების ურთიერთობა დაფიქსირებულია პროტო-ესკო-ალეუტური თემის სახით, რომელიც ძველ დროში ლოკალიზებული იყო ბერინგის სრუტის ზონაში. მისი დაყოფა, სხვადასხვა შეფასებით, მოხდა 2,5 ათასიდან 6 ათას წლამდე კონტინენტური კულტურის ეტაპზე, რადგან ესკიმოსებისა და ალეუტების ლექსიკა, რომლებიც დაკავშირებულია საზღვაო ნადირობასთან, განსხვავებულია. ეს განპირობებული იყო ბერინგიისა და ამერიკის ჩრდილოეთის სხვადასხვა ტერიტორიის ესკიმოსებისა და ალეუტების წინაპრების განვითარების პროცესით.

ესკიმოსების ჩამოყალიბების საწყის ეტაპს უკავშირდება ძვ.წ. II ათასწლეულის დასაწყისში ცვლილება. ეკოლოგიური მდგომარეობა ბერინგიის რეგიონებში - გაიზარდა ზღვის ცხოველების სანაპირო მიგრაცია. მათი შემდგომი განვითარება შეიძლება გამოიკვეთოს ძველი ესკიმოს კულტურის ადგილობრივი და ქრონოლოგიური ვარიანტების ევოლუციაში. ოკვიკის ეტაპი (ძვ. წ. I ათასწლეული) ასახავს ველურ ირემზე მონადირეების კონტინენტურ კულტურასა და საზღვაო მონადირეთა კულტურას შორის ურთიერთქმედების პროცესს. ამ უკანასკნელის როლის გაძლიერება ფიქსირდება უძველესი ბერინგის ზღვის კულტურის ძეგლებში (ახ. წ. I ათასწლეულის პირველი ნახევარი). ჩუკოტკას სამხრეთ-აღმოსავლეთით ძველი ბერინგის ზღვის კულტურა გადადის პუნუკის კულტურაში (VI–VIII სს.). ეს იყო ჩუკოტკაში ვეშაპების და, ზოგადად, საზღვაო მონადირეების კულტურის აყვავების ხანა.

ესკიმოსების შემდგომი ეთნოკულტურული ისტორია მჭიდრო კავშირშია ზღვისპირა ჩუქჩების თემის ჩამოყალიბებასთან, რომელიც მათთან კონტაქტში შევიდა ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის დასაწყისში. ამ პროცესს ჰქონდა გამოხატული ინტეგრაციული ხასიათი, რამაც გამოხატა სანაპირო ჩუქჩისა და ესკიმოსის ტრადიციული ყოველდღიური კულტურის მრავალი ელემენტის ურთიერთშეღწევაში.

ამჟამად ალეუტების კუნძულებზე ალეუტების ჩამოყალიბების შესახებ თვალსაზრისი უფრო სასურველია. აქ აღმოჩენილი უძველესი არქეოლოგიური მტკიცებულებები (ანანგულას ადგილი, დაახლოებით 8 ათასი წლის წინ) მიუთითებს ადგილობრივი მოსახლეობის გენეტიკურ კავშირზე აზიურ კულტურებთან. ამის საფუძველზე შემდგომში თავად ალეუტები ჩამოყალიბდნენ. მათი ფორმირების იზოლატორულ ხასიათს ადასტურებს აგრეთვე ანთროპოლოგიური სპეციფიკა (პოპულაციების იზოლირებული ჯგუფი არქტიკულ რასაში), რომელიც ვითარდება იზოლირებული იზოლაციისა და ადგილობრივ პირობებთან ადაპტაციის შედეგად.

სარდლის კუნძულებზე (ბერინგისა და მედნის კუნძულები) დასახლებული რუსი ალეუტების ისტორია იწყება არა უადრეს 1825 წელს, როდესაც 17 ალეუტის ოჯახი გადაასახლეს ბერინგის კუნძულზე. ეს განსახლება დაკავშირებული იყო რუსულ-ამერიკული კომპანიის მიერ ბერინგიის კომერციული ტერიტორიების განვითარებასთან.

ხანტი არის ძირძველი უგრი ხალხი, რომელიც ცხოვრობს დასავლეთ ციმბირის ჩრდილოეთით, ძირითადად ტიუმენის რეგიონის ხანტი-მანსიისკის და იამალო-ნენეცის ავტონომიური ოკრუგების ტერიტორიებზე, ასევე ტომსკის რეგიონის ჩრდილოეთით.

ხანტი (მოძველებული სახელი "ოსტიაკები") ასევე ცნობილია როგორც იუგრა, თუმცა, უფრო ზუსტი თვითსახელწოდება "ხანტი" (ხანტიდან "კანტახიდან" - ადამიანი, ხალხი) დაფიქსირდა, როგორც ოფიციალური სახელი საბჭოთა პერიოდში.

მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე რუსები ხანტი ოსტიაკებს უწოდებდნენ (შესაძლოა "ას-იაჰ"-დან - "დიდი მდინარის ხალხი"), უფრო ადრეც (მე-14 საუკუნემდე) - იუგრა, იუგრიჩები. კომი-ზირიელები ხანტი ეგრას უწოდებდნენ, ნენეტებს - ხაბებს, თათრებს - უშტეკს (აშთექ, ვადაგასული).

ხანტი ახლოსაა მანსისთან, რომელთანაც ობ უგრიელები ერთიანდებიან საერთო სახელწოდებით.

ხანტიებს შორის სამი ეთნოგრაფიული ჯგუფია: ჩრდილოეთი, სამხრეთი და აღმოსავლეთი. ისინი განსხვავდებიან დიალექტებით, თვითსახელწოდებით, ეკონომიკისა და კულტურის მახასიათებლებით. ასევე, ხანტიდან გამოირჩევიან ტერიტორიული ჯგუფები - ვასიუგანი, სალიმი, კაზიმ ხანტი.

ხანტის ჩრდილოელი მეზობლები იყვნენ ნენეტები, სამხრეთის მეზობლები იყვნენ ციმბირის თათრები და ტომსკ-ნარიმ სელკუპები, აღმოსავლელი მეზობლები იყვნენ კეტები, სელკუპები და ასევე მომთაბარე ევენკები. დასახლების უზარმაზარმა ტერიტორიამ და, შესაბამისად, მეზობელი ხალხების განსხვავებულმა კულტურებმა ხელი შეუწყო ერთ ხალხში სამი სრულიად განსხვავებული ეთნოგრაფიული ჯგუფის ჩამოყალიბებას.

მოსახლეობა

2010 წლის აღწერის მიხედვით, ხანტიის რაოდენობა რუსეთის ფედერაციაში 30 943 ადამიანია). აქედან 61,6% ცხოვრობს ხანტი-მანსისკის ავტონომიურ ოკრუგში, 30,7% - იამალო-ნენეცის ავტონომიურ ოკრუგში, 2,3% - ტიუმენის რეგიონში ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგისა და YNAO-ს გარეშე, 2,3% - ტომსკის რეგიონში.

ძირითადი ჰაბიტატი შემოიფარგლება ძირითადად მდინარეების ობის, ირტიშის და მათი შენაკადების ქვედა დინებით.

ენა და მწერლობა

ხანტიური ენა მანსისთან და უნგრულთან ერთად ქმნის ურალის ენების ოჯახის ობ-უგრის ჯგუფს. ხანტიური ენა ცნობილია თავისი არაჩვეულებრივი დიალექტური ფრაგმენტულობით. გამოირჩევა დასავლური ჯგუფი - ობდორსკის, ობის და ირთიშის დიალექტები და აღმოსავლური ჯგუფი - სურგუტული და ვახ-ვასიუგანური დიალექტები, რომლებიც თავის მხრივ იყოფა 13 დიალექტად.

დიალექტური ფრაგმენტაცია ართულებდა წერილობითი ენის შექმნას. 1879 წელს ნ.გრიგოროვსკიმ გამოსცა პრაიმერი ხანტიური ენის ერთ-ერთ დიალექტზე. შემდგომში მღვდელმა ი.ეგოროვმა შექმნა ხანტიური ენის პრაიმერი ობდორსკის დიალექტზე, რომელიც შემდეგ ითარგმნა ვახ-ვასიუგანურ დიალექტზე.

1930-იან წლებში ხანტიური ანბანის საფუძველს წარმოადგენდა კაზიმის დიალექტი, ხოლო 1940 წლიდან ლიტერატურული ენის საფუძვლად სრედნეობის დიალექტი იქნა მიღებული. ამ დროს დამწერლობა თავდაპირველად ლათინური ანბანის საფუძველზე შეიქმნა, 1937 წლიდან კი კილილის ანბანის საფუძველზე. ამჟამად დამწერლობა არსებობს ხანტიური ენის ხუთი დიალექტის საფუძველზე: კაზიმი, სურგუტი, ვახ, სურგუტი, სრედნეობოკი.

თანამედროვე რუსეთში ხანტიელთა 38,5% რუსულად მშობლიურ ენად მიიჩნევს. ზოგიერთი ჩრდილოეთ ხანტი ასევე საუბრობს ნენეცურ და კომის ენებზე.

ანთროპოლოგიური ტიპი

ხანტის ანთროპოლოგიური თავისებურებები შესაძლებელს ხდის მათ მივაკუთვნოთ ურალის კონტაქტურ რასას, რომელიც შინაგანად ჰეტეროგენულია მონღოლური და კავკასიური მახასიათებლების ტერიტორიულ კორელაციაში. ხანტი, სელკუპებთან და ნენეტებთან ერთად, დასავლეთ ციმბირის მოსახლეობის ჯგუფის ნაწილია, რომელიც ახასიათებს მონღოლოიდობის პროპორციის ზრდით ურალის რასის სხვა წარმომადგენლებთან შედარებით. უფრო მეტიც, ქალები უფრო მონღოლელები არიან, ვიდრე მამაკაცები.

მათი განწყობის მიხედვით, ხანტიები საშუალო ან საშუალოზე დაბალი სიმაღლისაა (156-160 სმ). როგორც წესი, აქვთ სწორი შავი ან ყავისფერი თმა, რომელიც, როგორც წესი, გრძელია და აცვია ან გაშლილი ან ჩაწნული, სახის ფერი ელფერი აქვს, თვალები მუქი.

გაბრტყელებული სახის წყალობით, ოდნავ ამობურცული ლოყებით, სქელი (მაგრამ არა სავსე) ტუჩებით და მოკლე ცხვირით, რომელიც ძირში ჩახშული და ფართოა, ბოლოში ამობრუნებული, ხანტის ტიპი გარეგნულად მონღოლს ჰგავს. მაგრამ, ტიპიური მონღოლოიდებისგან განსხვავებით, მათ აქვთ სწორად მოჭრილი თვალები, უფრო ხშირად ვიწრო და გრძელი თავის ქალა (დოლიქო- ან სუბდოლიქოცეფალიური). ეს ყველაფერი ხანტიას განსაკუთრებულ ანაბეჭდს ანიჭებს, რის გამოც ზოგიერთი მკვლევარი მათში ხედავს განსაკუთრებული უძველესი რასის ნაშთებს, რომელიც ოდესღაც ევროპის ნაწილში ბინადრობდა.

ეთნიკური ისტორია

ისტორიულ ქრონიკებში ხანტი ხალხის პირველი წერილობითი ცნობები გვხვდება მე -10 საუკუნის რუსულ და არაბულ წყაროებში, მაგრამ დანამდვილებით ცნობილია, რომ ხანტიის წინაპრები ცხოვრობდნენ ურალსა და დასავლეთ ციმბირში ჯერ კიდევ 6-5 ათასი. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, შემდგომში ისინი მომთაბარეებმა გადაასახლეს ჩრდილოეთ ციმბირის მიწებზე.

არქეოლოგები ჩრდილოეთ ხანტის ეთნოგენეზს უკავშირებენ აბორიგენული და ახალმოსული უგრიული ტომების შერევას უსტ-პოლუის კულტურასთან (ძვ. წ. I ათასწლეულის დასასრული - ახ. წ. I ათასწლეულის დასაწყისი), რომელიც ლოკალიზებულია მდინარე ობის აუზში. ირტიში ობის ყურემდე. ამ ჩრდილოეთ, ტაიგას თევზაობის კულტურის მრავალი ტრადიცია მემკვიდრეობით მიიღო თანამედროვე ჩრდილოეთ ხანტიმ. II ათასწლეულის შუა წლებიდან. ჩრდილოეთ ხანტიზე დიდი გავლენა მოახდინა ნენეტების ირმების მწყემსობის კულტურამ. პირდაპირი ტერიტორიული კონტაქტების ზონაში ხანტი ნაწილობრივ აითვისა ტუნდრა ნენეტებმა (ე.წ. "ხანტიური წარმოშობის ნენეცების შვიდი კლანი").

სამხრეთი ხანტი დასახლდა ირტიშის პირიდან. ეს არის სამხრეთ ტაიგას, ტყე-სტეპისა და სტეპის ტერიტორია და კულტურულად უფრო მეტად მიზიდავს სამხრეთისკენ. მათ ჩამოყალიბებასა და შემდგომ ეთნოკულტურულ განვითარებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სამხრეთ ტყე-სტეპის მოსახლეობამ, რომელიც ფენით იყო განლაგებული ზოგადად ხანტის საფუძველზე. თურქებმა და მოგვიანებით რუსებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს სამხრეთ ხანტიზე.
აღმოსავლეთ ხანტი დასახლებულია შუა ობის რეგიონში და სალიმის, პიმის, ტრომეგანის, აგანის, ვახის, იუგანის, ვასიუგანის შენაკადების გასწვრივ. ეს ჯგუფი, სხვებზე მეტად, ინარჩუნებს ჩრდილოეთ ციმბირის კულტურის მახასიათებლებს, რომლებიც დათარიღებულია ურალის ტრადიციებით - ძაღლების მოშენება, დუგუტის ნავები, სვინგის ტანსაცმლის უპირატესობა, არყის ქერქის ჭურჭელი და თევზაობა. აღმოსავლეთ ხანტის კულტურის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი კომპონენტია საიან-ალტაის კომპონენტი, რომელიც თარიღდება სამხრეთ-დასავლეთ ციმბირის თევზაობის ტრადიციის ჩამოყალიბების დროით. საიან-ალტაის თურქების გავლენა აღმოსავლეთ ხანტიის კულტურაზე ასევე შეიძლება მოგვიანებით გამოვლინდეს. თანამედროვე ჰაბიტატის ფარგლებში აღმოსავლეთ ხანტი საკმაოდ აქტიურად ურთიერთობდა ქეთებთან და სელკუპებთან, რასაც ხელს უწყობდა ერთი და იგივე ეკონომიკური და კულტურული ტიპის მიკუთვნება.
ამრიგად, ხანტიის ეთნოსისთვის დამახასიათებელი საერთო კულტურული მახასიათებლების არსებობისას, რაც დაკავშირებულია მათი ეთნოგენეზის ადრეულ ეტაპებთან და ურალის თემის ჩამოყალიბებასთან, რომელიც დილაებთან ერთად მოიცავდა კეტებისა და სამოიედი ხალხების წინაპრებს. შემდგომი კულტურული „განსხვავება“, ეთნოგრაფიული ჯგუფების ჩამოყალიბება დიდწილად განპირობებული იყო მეზობელ ხალხებთან ეთნოკულტურული ურთიერთქმედების პროცესებით.

ამრიგად, ხალხის კულტურა, მათი ენა და სულიერი სამყარო არ არის ერთგვაროვანი. ეს აიხსნება იმით, რომ ხანტი საკმაოდ ფართოდ დასახლდა და სხვადასხვა კლიმატურ პირობებში ჩამოყალიბდა სხვადასხვა კულტურა.

ცხოვრება და ეკონომიკა

ჩრდილოეთ ხანტის ძირითადი ოკუპაცია იყო ირმის მწყემსობა და ნადირობა, ნაკლებად ხშირად თევზაობა. ირმის კულტი გვხვდება ჩრდილოეთ ხანტის ცხოვრების ყველა სფეროში. ირემი, გაზვიადების გარეშე, ცხოვრების საფუძველი იყო: ის ტრანსპორტიც იყო, ტყავი საცხოვრებლის მშენებლობასა და სამკერვალოში გამოიყენებოდა. შემთხვევითი არ არის, რომ სოციალური ცხოვრების მრავალი ნორმა (ირმების მფლობელობა და მათი მემკვიდრეობა), მსოფლმხედველობა (დაკრძალვის რიტუალში) ასევე ასოცირდება ირმთან.

სამხრეთ ხანტი ძირითადად თევზაობით იყო დაკავებული, მაგრამ ისინი ასევე ცნობილი იყვნენ სოფლის მეურნეობითა და მესაქონლეობით.

იქიდან გამომდინარე, რომ ეკონომიკა გავლენას ახდენს დასახლების ბუნებაზე, ხოლო დასახლების ტიპი გავლენას ახდენს საცხოვრებლის დიზაინზე, ხანტიებს აქვთ ხუთი ტიპის დასახლება დასახლებების შესაბამისი მახასიათებლებით:

მომთაბარე ბანაკები მომთაბარე ირმების მწყემსების გადასატანი საცხოვრებლებით (ობის ქვედა დინება და მისი შენაკადები)

ირმის მწყემსების მუდმივი ზამთრის დასახლებები ზაფხულის მომთაბარე და გადასატან საზაფხულო საცხოვრებლებთან ერთად (ჩრდილოეთ სოსვა, ლოზვა, კაზიმი, ვოგულკა, ქვემო ობი)

მონადირეებისა და მეთევზეების მუდმივი ზამთრის დასახლებები დროებით და სეზონურ დასახლებებთან ერთად გადასატანი ან სეზონური საცხოვრებლით (ზემო სოსვა, ლოზვა)

მუდმივი ზამთრის სათევზაო სოფლები სეზონურ გაზაფხულთან, ზაფხულთან და შემოდგომასთან ერთად (ობ შენაკადები)

მეთევზეებისა და მონადირეების მუდმივი დასახლებები (სოფლის მეურნეობისა და მეცხოველეობის დამხმარე მნიშვნელობით) სათევზაო ქოხებთან ერთად (ობ, ირტიში, კონდა)

ნადირობითა და თევზაობით დაკავებულ ხანტს სხვადასხვა სეზონურ დასახლებაში 3-4 საცხოვრებელი ჰქონდა, რომლებიც სეზონის მიხედვით იცვლებოდა. ასეთ საცხოვრებლებს მორებისგან ამზადებდნენ და პირდაპირ მიწაზე ათავსებდნენ, ზოგჯერ დუქნებსა და ნახევრად დუქნებს აშენებდნენ ხის ბოძის ჩარჩოთი, რომელსაც ზემოდან ფარავდნენ ბოძებით, ტოტებით, ტურფითა და მიწით.

ხანტი ირმის მწყემსები ცხოვრობდნენ გადასატან საცხოვრებლებში, კარვებში, რომლებიც შედგებოდა წრეში მოთავსებული ბოძებისგან, ცენტრში დამაგრებული, ზემოდან დაფარული არყის ქერქით (ზაფხულში) ან ტყავით (ზამთარში).

რელიგია და რწმენა

უძველესი დროიდან ხანტი პატივს სცემდა ბუნების ელემენტებს: მზეს, მთვარეს, ცეცხლს, წყალს და ქარს. ხანტიას ასევე ჰყავდა ტოტემური მფარველები, საგვარეულო ღვთაებები და წინაპართა მფარველები. თითოეულ კლანს ჰყავდა თავისი ტოტემური ცხოველი, მას პატივს სცემდნენ, მას ერთ-ერთ შორეულ ნათესავად თვლიდნენ. ამ ცხოველის მოკვლა და ჭამა არ შეიძლებოდა.

დათვს ყველგან პატივს სცემდნენ, მფარველად ითვლებოდა, ეხმარებოდა მონადირეებს, იცავდა დაავადებებისგან და წყვეტდა კამათს. ამავდროულად, დათვზე, სხვა ტოტემური ცხოველებისგან განსხვავებით, ნადირობა შეიძლებოდა. დათვის სულისკვეთებისა და მისი მოკვლის მონადირის შერიგების მიზნით, ხანტიმ დათვების ფესტივალი გამართა. ბაყაყს პატივს სცემდნენ, როგორც ოჯახური ბედნიერების მცველს და მშობიარობის დროს ქალების თანაშემწეს. ასევე იყო წმინდა ადგილები, ადგილი, სადაც პატრონი ცხოვრობს. ასეთ ადგილებში ნადირობა და თევზაობა აკრძალული იყო, რადგან პატრონი თავად იცავს ცხოველებს.

დღემდე, ტრადიციული რიტუალები და დღესასწაულები შეცვლილი სახით შემორჩა, ისინი მოერგო თანამედროვე შეხედულებებს და დროულად დაემთხვა გარკვეულ მოვლენებს. ასე, მაგალითად, დათვის სროლის ლიცენზიის გაცემამდე იმართება დათვების ფესტივალი.

მას შემდეგ, რაც რუსები ციმბირში მოვიდნენ, ხანტი გაქრისტიანდა. თუმცა, ეს პროცესი არათანაბარი იყო და შეეხო, პირველ რიგში, ხანტის იმ ჯგუფებს, რომლებმაც განიცადეს რუსი დევნილების მრავალმხრივი გავლენა, ეს, პირველ რიგში, სამხრეთ ხანტია. სხვა ჯგუფებს შორის აღინიშნება რელიგიური სინკრეტიზმის არსებობა, რომელიც გამოიხატება რიგი ქრისტიანული დოგმატების ადაპტაციაში, ტრადიციული მსოფლმხედველობის სისტემის კულტურული ფუნქციის უპირატესობით.