"კონკია": რატომ არ უნდა წაიკითხონ ზღაპარი ბავშვებს. ზღაპარი: "კონკიას" ფარული მნიშვნელობები

მოთხრობა რედაქტირებულია ჩარლზ პეროს მიერ

"პატივცემული და კეთილშობილი" ქვრივი პირველი ქორწინების ქალიშვილთან ერთად, საყვარელი და კეთილი გოგონა, ცოლად ირთავს ამპარტავან, მეჩხუბა და მახინჯ ქალბატონს ორი ქალიშვილით, დედას ჰგავს როგორც გარეგნობით, ასევე ხასიათით. ქორწინების შემდეგ ცოლი თავის ხასიათს იჩენს. ქმარს ხელში აიყვანს, რათა მან ვერ გაბედოს რაიმეს წინააღმდეგობა და აიძულებს დედინაცვალს იცხოვროს სხვენში, ჩალის საწოლზე დაიძინოს და აკეთოს ყველაზე მძიმე და ბინძური საქმე. სამუშაოს შემდეგ გოგონა ჩვეულებრივ ისვენებს, ბუხართან ნაცრის კოლოფზე ზის, რის გამოც მას კონკიას ეძახიან. კონკიას დედინაცვალი ფუფუნებაში ბანაობენ და კონკიას აბუზღუნებენ. იგი თავდავიწყებით ხსნის ყოველგვარ ბულინგის.

პრინცი აწყობს ბურთს, რომელზეც ეპატიჟება სამეფოს ყველა კეთილშობილ ხალხს ცოლებთან და ქალიშვილებთან ერთად. ბალზე მიწვეული არიან კონკიას დედინაცვალი და დებიც; თავად კონკია, თავის ჭუჭყიან ნაწიბურებში, სასახლეში არავის შეუშვებს. დედინაცვალისა და დების წასვლის შემდეგ კონკია მწარედ ტირის. მას სტუმრობს მისი ნათლია, რომელიც ფერია. კარგი ფერია აქცევს გოგრას, თაგვებს, ვირთხას და ხვლიკებს, შესაბამისად, ვაგონად, ცხენებს, კოჭას და მსახურებს, კონკიას ნაწიბურებს მდიდრულ კაბად და აძლევს მას ბროლის ჩუსტებს. ის აფრთხილებს კონკიას, რომ ზუსტად შუაღამისას ეტლი ისევ გოგრად გადაიქცევა, კაბა ნაწიბურად და ა.შ. კონკია ბურთისკენ მიდის, თავისი სილამაზით აფრქვევს და პრინცს შეუყვარდება. თორმეტის მეოთხედზე კონკია ტოვებს სასახლეს. სახლში იცვამს ძველ წინსაფარს და ხის ფეხსაცმელს და უსმენს დაბრუნებული დების აღფრთოვანებულ ამბებს ბურთზე გაბრწყინებული მშვენიერი უცნობის შესახებ.

მეორე საღამოს კონკია ისევ ბურთთან მიდის. შეყვარებული პრინცზე, რომელიც მას ერთი წუთითაც არ ტოვებს, ის არ ადევნებს თვალყურს დროს და იჭერს საკუთარ თავს მხოლოდ მაშინ, როცა საათი შუაღამისას აკრავს. კონკია გარბის, მაგრამ შუშის ჩუსტს კარგავს. პრინცი ბრძანებს ქალაქის ყველა გოგოს ფეხსაცმლის მოსინჯვას და აცხადებს, რომ ის, ვინც ფეხსაცმელს მოერგება, მისი ცოლი იქნება. დების გასაკვირად, ფეხსაცმელი კონკიას ზუსტად ფეხზე ერგება. მცდელობისთანავე კონკია ჯიბიდან მეორე იდენტურ ფეხსაცმელს ამოიღებს და ფერია მის ნაწიბურებს მდიდრულ კაბაში აქცევს. დები მუხლებზე ეცემათ და კონკიას პატიებას სთხოვენ. კონკია დებს "მთელი გულით" აპატიებს და პრინცს დაქორწინდება.

მოთხრობა რედაქტირებულია ძმები გრიმების მიერ

მდიდარი კაცის ცოლი კვდება. სიკვდილის წინ ის სჯის თავის ქალიშვილს, რომ იყოს მოკრძალებული და კეთილი,

და უფალი ყოველთვის დაგეხმარება, მე კი ზეციდან გიყურებ და მუდამ შენთან ვიქნები.

ქალიშვილი ყოველდღე მიდის დედის საფლავზე და ტირის, დედის ბრძანებას ასრულებს. მოდის ზამთარი, შემდეგ გაზაფხული და მდიდარი კაცი სხვაზე დაქორწინდება. დედინაცვალს ორი ქალიშვილი ჰყავს - ლამაზი, მაგრამ ბოროტი. მდიდარი კაცის ქალიშვილს ულამაზეს კაბებს ართმევენ და სამზარეულოში საცხოვრებლად გაჰყავთ. გარდა ამისა, გოგონა ახლა ყველაზე შავ და მძიმე სამუშაოს ასრულებს დილიდან საღამომდე და ფერფლში სძინავს, რის გამოც მას კონკიას ეძახიან. დედმამიშვილები დასცინიან კონკიას, მაგალითად, ბარდასა და ოსპს ნაცარში ასხამენ. მამა მიდის ბაზრობაზე და ეკითხება, რა მოუტანოს თავის ქალიშვილს და დედინაცვალს. დედინაცვალი ითხოვს ძვირადღირებულ კაბებს და ძვირფას ქვებს, კონკია კი ტოტს ითხოვს, რომელიც უკანა გზაზე ქუდიდან პირველი დაიჭერს. კონკია დედის საფლავზე მოტანილ თხილის ტოტს რგავს და ცრემლებით რწყავს. მშვენიერი ხე იზრდება.

კონკია დღეში სამჯერ მიდიოდა ხესთან, ტიროდა და ლოცულობდა; და ყოველ ჯერზე თეთრი ჩიტი მიფრინავდა ხესთან. და როცა კონკიამ რაღაც სურვილი გამოუცხადა მას, ჩიტმა დააგდო ის, რაც ითხოვა.

მეფე აწყობს სამდღიან ქეიფს, რომელზედაც ეპატიჟება ქვეყნის ყველა ლამაზ გოგოს, რათა მისმა ვაჟმა შეძლოს საცოლე არჩევა. დედინაცვალი წვეულებაზე მიდიან, კონკიას დედინაცვალი კი აცხადებს, რომ მან შემთხვევით ნაცარში ოსპის თასი ჩაასხა და კონკია ბურთზე წასვლას მხოლოდ იმ შემთხვევაში შეძლებს, თუ მას ორი საათით ადრე აირჩევს. კონკია ეძახის:

თქვენ, მოთვინიერეთ მტრებო, თქვენ, მტრედები, ცის ჩიტები, სწრაფად მიფრინეთ ჩემკენ, დამეხმარეთ ოსპის არჩევაში! უკეთესი - ქოთანში, უარესი - ჩიყვში.

ისინი დავალებას ერთ საათზე ნაკლებ დროში ასრულებენ. მერე დედინაცვალი „შემთხვევით“ აღვიძებს ორ ფიალა ოსპს და დროს ერთ საათამდე ამცირებს. კონკია ისევ უხმობს მტრედებს და მტრედებს და ისინი ნახევარ საათში ახერხებენ. დედინაცვალი აცხადებს, რომ კონკიას ჩასაცმელი არაფერი აქვს და ცეკვა არ იცის და ქალიშვილებთან ერთად მიდის კონკიას წაყვანის გარეშე. ის მოდის კაკლის ხესთან და ეკითხება:

შენ ქანაობ, მტვერი მოიშორე, პატარა ხე, ოქრო-ვერცხლი მაცვი.

ხე მდიდრულ ტანსაცმელს ასხამს. კონკია ბურთთან მოდის. პრინცი მთელი საღამო მხოლოდ მასთან ცეკვავს. მერე კონკია გარბის მისგან და მტრედის ბუჩქზე ადის. უფლისწული ეუბნება მეფეს, რაც მოხდა.

მოხუცმა გაიფიქრა: "ეს კონკია არ არის?" მან ბრძანა, ცული და კაუჭი მოეტანათ მტრედის ბუდის დასანგრევად, მაგრამ მასში არავინ იყო.

მეორე დღეს კონკია ისევ ხეს სთხოვს ტანსაცმელს (იგივე სიტყვებით) და ყველაფერი მეორდება, როგორც პირველ დღეს, მხოლოდ კონკია არ გარბის მტრედის ბუჩქთან, არამედ მსხლის ხეზე ადის.

მესამე დღეს კონკია ხეს კვლავ სთხოვს ტანსაცმელს და პრინცთან ერთად ცეკვავს ბურთზე, მაგრამ როცა გარბის, მისი სუფთა ოქროს ჯოხებით დამზადებული ფეხსაცმელი ტარით გაწურულ კიბეებზე ეშვება (პრინცის ხრიკი). პრინცი მიდის კონკიას მამასთან და ეუბნება, რომ ცოლად მოიყვანს მხოლოდ იმას, ვის ფეხზეც ეს ოქროს ფეხსაცმელი დაეცემა.

ერთ-ერთ დამ ფეხსაცმლის ჩასაცმელად თითს იჭრის. პრინცი მას თან წაიყვანს, მაგრამ კაკლის ხეზე ორი თეთრი მტრედი მღერის, რომ მისი ჩუსტი სისხლით არის დაფარული. თავადი ცხენს უკან აბრუნებს. მეორე დასთანაც იგივე მეორდება, მხოლოდ თითს კი არ აჭრის, არამედ ქუსლს. მხოლოდ კონკიას ჩუსტი უხდება. პრინცი გოგონას ცნობს და თავის საცოლედ გამოაცხადებს. როცა პრინცი და კონკია სასაფლაოსთან გაივლიან, მტრედები ხიდან ჩამოფრინდებიან და კონკიას მხრებზე სხდებიან - ერთი მარცხნივ, მეორე მარჯვნივ და ასე რჩებიან მჯდომარედ.

და როცა ქორწილის აღნიშვნის დრო დადგა, მოღალატე დებიც გამოჩნდნენ - სურდათ მისი შეცდენა და მისი ბედნიერების გაზიარება. და როცა საქორწინო პროცესია ეკლესიაში მიდიოდა, უფროსი პატარძლის მარჯვნივ იყო, ხოლო უმცროსი მარცხნივ; და მტრედებმა თითო თვალი გამოაყოლეს. შემდეგ კი, როცა ეკლესიიდან ბრუნდებოდნენ, უფროსი მარცხენა ხელზე დადიოდა, უმცროსი კი მარჯვნივ; და მტრედებმა თითოეულ მათგანს კიდევ ერთი თვალი მოჰკრა. ასე რომ, ისინი დაისაჯნენ თავიანთი ბოროტებისა და მოტყუებისთვის სიცოცხლის ბოლომდე სიბრმავე.

ბროლის ფეხსაცმელი

ბავშვებისთვის მოთხრობებში ჩვეულებრივ ვსაუბრობთ შუშის ჩუსტზე, მაგრამ ა.ფედოროვის რუსული არაადაპტირებული თარგმანის სახელია „კონკია, ანუ ბეწვით მორთული ჩუსტი“. "დედა ბატის ზღაპრები, ან წარსულის ისტორიები და ზღაპრები სწავლებით"

უცნაურია პეროს ზღაპრული სამყარო: მასში სახეები არ ჩანს, ხმები არ გამოირჩევიან, მხოლოდ საგნებს აქვთ დარწმუნება. ასეთია ბეწვით მორთული ფეხსაცმელი (იმის გამო, რომ ზოგიერთ ფრანგულ გამოცემაში სიტყვა ვაირ- შეცდომით სიტყვამ შეცდომით ჩაანაცვლა „ბეწვი ფრიად“. ვერრე- "მინა", პერროს ზღაპრების თარგმანებში უამრავ ენაზე, მათ შორის რუსულზე, გამოჩნდა "შუშის ფეხსაცმლის" დახვეწილი, მაგრამ გაუგებარი გამოსახულება).

პეროს ზღაპრების უკრაინული თარგმანი, 2003 წელს გამომცემლობა Veselka-მ. (რატომღაც ამ კრებულში მოხვდა ლერიტიე დე ვილოდონის ზღაპარი „ჭკვიანი / ჭკვიანი პრინცესა, ან ვოსტროშკას თავგადასავალი“). ზღაპარს აქვს სახელი "პოპელიუშკა, ანუ სობოლევის პატარა ჩერევიჩოკი". შემდგომში თარგმანის ავტორი რომან ტერეშჩენკო განმარტავს: „ამჯერად, პერომ გამოიყენა თითქმის სრულიად მივიწყებული, ახლა უკვე ძველი ფრანგული სიტყვა, რომელიც იმ შორეულ დროში ნიშნავდა შუა საუკუნეების ევროპაში ყველაზე ძვირფას ბეწვს, შორეული ციმბირიდან ჩამოტანილს - საბე. სხვა, რაც თარგმანში ნიშნავს მინის, მინის ან ბროლის ჭურჭელს“. "მოჯადოებულმა ქალწულს აჩუქა წყვილი ჩერევიჩკი, ცბიერი ეშმაკობით, ისეთი ჭკვიანი და მოხერხებული, რომ მსოფლიოში არავის ჰყავდა უკეთესი."

პეროს ზღაპრის ორიგინალური ფრანგული სათაურია Cendrillon ou La Petite Pantoufle de verre. სწორედ ეს სახელი იყო პეროს ზღაპრების 1697 წლის გამოცემაში.

ფრანგულ-რუსული ლექსიკონი: verre m ნიშნავს 1) მინა 2) მინა; მინა 3) ლინზა 4) pl. სათვალე. გამონათქვამი se noyer dans un verre d "eau არის უმცირესი სირთულის გადალახვა, ჭიქა წყალში დახრჩობა (ეს აშკარად არ ეხება კონკიას). ონორე დე ბალზაკი და გამოჩენილი მეცნიერი ემილ ლიტრი, ავტორი ფრანგული ენის ლექსიკონი, მის სახელს Le Littré, შესთავაზა კონკიას ზღაპრის სათაურში de verre ჩაენაცვლებინათ de vair-ით, რაც ნიშნავს "ციმბირის ციყვის ბეწვს" (არა sable).

უჩვეულო მასალისგან დამზადებული ფეხსაცმელი ზღაპრული ტრადიციაა და პერო აქ მარტო არ არის. მაგალითად, 1698 წელს გამოქვეყნებულ ქალბატონ დ "ონუას" ზღაპარში "ყვითელი ჯუჯა", ჰეროინი-პრინცესა ბრილიანტის ფეხსაცმლით ჩნდება. კომენტატორი ა. სტროევი ამ შემთხვევაში აღნიშნავს: "ლამაზმანის ბრილიანტის ფეხსაცმელი სხვაა. არგუმენტი ზოგიერთი მკვლევარის მცდელობის წინააღმდეგ, „გააცალკევონ“ კონკიას ფეხსაცმელი, გადააქციონ ისინი კრისტალიდან ბეწვად“. მაშინ ეს არ იყო გათვლილი, პირიქით, მათ აიტაცეს იდეა, რასაც მოწმობს ზღაპარი დ "ონუა".

ბროლისგან დამზადებული სახლის ჩუსტები, რომლებშიც ბურთთან ცეკვავენ - პარადოქსულად გამოიყურება. კერძოდ, ასეთი პარადოქსი იყო მე-17-18 საუკუნეების ფრანგული ლიტერატურული ზღაპრის ერთ-ერთი ხერხი.

ეკრანის ადაპტაცია

ზღაპრის კონკიას სიუჟეტის მიხედვით, ევგენი ლვოვიჩ შვარცმა დაწერა პიესა. 1947 წელს გადაიღეს ნადეჟდა კოშევეროვამ და მიხაილ შაპირომ. ეს არის ზღაპრის ყველაზე ცნობილი ადაპტაცია რუსეთში.

გარდა ამისა, ზღაპრის მრავალი ადაპტაციაა გადაღებული მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში (იხ. კონკია).

კონკია მსოფლიოში ყველაზე გადაღებული ისტორიაა


ფონდი ვიკიმედია. 2010 წ.

ნახეთ, რა არის "კონკია (ზღაპარი)" სხვა ლექსიკონებში:

    ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ კონკია (მნიშვნელობები). კონკია კონკია ... ვიკიპედია

    - ... ვიკიპედია

    კონკია: კონკია (fr. Cendrillon) არის ზღაპრული პერსონაჟი და კოლექტიური გამოსახულება, რომელიც სხვადასხვა სახელწოდებით ჩნდება მსოფლიოს უმეტესი ხალხის ლეგენდებსა და ლიტერატურულ ნაწარმოებებში. კონკია (ფრანგ. Cendrillon, გერმანული Aschenputtel) ... ვიკიპედია

შუადღე მშვიდობისა, ძვირფასო ზღაპრის მოყვარულებო! მივესალმები თქვენს დაბრუნებას ჩემს საიტზე. დღეს, ჩარლზ პეროსთან ერთად, შევეცდები ჩავწვდე მისი ზღაპრის კონკიას ღრმა მნიშვნელობას.

მოთხრობის მოკლე შინაარსი.

ერთხელ იყო პატივცემული და კეთილშობილი კაცი. ჰყავდა ცოლი და ქალიშვილი. მაგრამ როგორც კი ქალიშვილი 16 წლის გახდა, ცოლი გარდაიცვალა. მამა სხვაზე გათხოვდა. დედინაცვალს ჰყავდა ორი ქალიშვილი, რომლებსაც უყვარდა და იცავდა სამუშაოსგან. დედინაცვალს სძულდა დედინაცვალი და მას ანდობდა მთელი ბინძური უსიამოვნო სამუშაო სახლის ირგვლივ, არ აძლევდა ერთი წუთით დასვენების საშუალებას.

დედინაცვალმა ქალიშვილებს ლამაზი სამოსი ჩააცვა, დედინაცვალი კი ძველი, ჭუჭყიანი კაბით დადიოდა. დედინაცვალი მშვენიერი გოგო იყო, დედინაცვალის ქალიშვილები კი არ იყვნენ ლამაზები, მაგრამ ამაყები, ამაოები იყვნენ და ყველანაირად ცდილობდნენ თავიანთი ნახევარ დის დამცირებას, ვერ აპატიებდნენ მის სილამაზეს და სიკეთეს. დედინაცვალი საშინლად აგრესიული იყო, მამა ცოლის დომინანტურობით იყო გატაცებული და ქალიშვილის დაცვას ვერ ბედავდა.

სამყაროს ორმაგობა

მე მგონია, რომ აქ ორი ტიპის ადამიანზეა საუბარი: ზოგი მიწაზეა, ფიქრობს მხოლოდ საყვარელი ადამიანების სარგებელს, კომფორტს, სიმდიდრეს, ვერ ამჩნევს გარშემომყოფთა ტანჯვას. ტანსაცმლის, საკვების, ფულის ზედმეტიც რომ ჰქონდეთ, არავის გაუნაწილებენ. ისინი ამქვეყნიურები არიან, რადგან მხოლოდ ყველაფერი მიწიერი აინტერესებთ, ისინი, თითქოსდა, მატერიის დედის შვილები არიან (ზღაპრებში - დედინაცვალი), რომლებიც არ ფიქრობენ, რომ არსებობს ზეციური სამყარო და არსებობს სხვა ფასეულობები. არსებობს ხალხის სხვა ტიპი: ისინი უკვე დაბადებიდან არიან, თითქოსდა, მამაზეციერის შვილები (ზღაპრებში მამის შვილები, დედინაცვალი, დედინაცვალი). პატივმოყვარე, შრომისმოყვარე, ნიჭიერი, ყოველთვის ეხმარებოდა და მხარს უჭერს სხვებს, მაგრამ აუცილებლად ითმენს შეურაცხყოფას და დაცინვას "დედინაცვალის" შვილებისგან.

როგორც ჩანს - ასეთი უსამართლობა. მაგრამ ყველა ზღაპარში საბოლოოდ კარგი იმარჯვებს. ამ ზღაპარში დედინაცვალი დაქორწინდება პრინცზე; სხვა ზღაპრებში ივანუშკი და სხვა მამაცი გმირები იღებენ პრინცესას ცოლად და დამატებით სამეფოს ნახევარს და ა.შ.

საგვარეულო ხის ფორმირება

ზღაპრის დასაწყისში არის ძალიან მნიშვნელოვანი გზავნილი: გოგონა მშობლებთან ერთად ცხოვრობდა 16 წლამდე. მოსიყვარულე დედამ მოახერხა ასწავლა თავის ქალიშვილს ცხოვრების ძალიან მნიშვნელოვანი პრინციპები:

”დედამ მასწავლა: არა, წყალი არ მიედინება ქვის ქვეშ,

და ღუმელში ცეცხლს ვერ დაანთებ, თუ ის შეშით არ არის სავსე.

და თუ გინდა ტკბილად დაიძინო, ნუ დაეყრდნობი ღვთის წყალობას,

ჩალა უნდა გაშალოთ და დარწმუნდეთ, რომ ისინი არ ცდებიან.

არ გაბედო - არ წაიღო სხვისი! შეინახე შენი. Როგორ შეგიძლია.

და მოიწმინდე ცრემლები, ნუ იღრიანდები, სუსტდები საკუთარი თავის შეწუხებისგან.

ღმერთს ბევრს ნუ სთხოვ, მაგრამ გჯეროდეს, რომ ზღვარი მოვა - ეს დაგეხმარებათ.

ჩააქრო უსაფუძვლო რისხვა და ნუ გაბრაზდები ბედზე, უსარგებლო.

ნუ დაელოდები, რომ ვინმე მოიტანს, წადი აიღე, რადგან ფეხები გიჭირავს.

და თუ უბედურება - ვინ გადაარჩენს? ჯერ შენ თვითონ გააკეთე რამე.

დაე, საშინელი იყოს, ხელიდან არ გაუშვას, სხვებს შეუძლიათ - შენ სცადე.

შიშის თვალები დიდია, მაგრამ ყველაფერი გამოვა - სცადეთ.

და ნუ დაიჭერთ შეურაცხყოფას, აპატიეთ მათ. Რომ მცოდნოდა…"

დედა ასწავლიდა და ცხოვრებამ დაადასტურა მისი მეცნიერება (ა. ოპარინას ლექსები).

ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ სწორედ მშობლები ასწავლიან ბავშვს ცხოვრების ძირითად ცნებებს - ეს არის სულიერი ბირთვი, რომელიც შესაძლებელს გახდის გადარჩეს ცხოვრების ყველა სიძნელეს. მულტფილმში „რატიბორის ბავშვობა“ ძალიან კარგად არის ნაჩვენები, როგორ ასწავლიდნენ დედა და მამა შვილს ძლიერი, ძლიერი, ჭკვიანი. ბავშვი მთელი ცხოვრების მანძილზე ატარებს მშობლების მითითებებს და გადასცემს მათ, ამრავლებს გამოცდილებას, ბავშვებს, შვილიშვილებს და ა.შ. ასე ყალიბდება საგვარეულო ხე.

კონკია ოცნებობს

სიტყვა კონკია ნიშნავს ფერფლის დამამცირებელს. ნაცარი დამწვარი ხის შავი ნარჩენებია. ამ სამყაროში, "ტყავის ტანსაცმლის" ან "ხის კაცების" სამყაროში (ზღაპარში "ოქროს გასაღები"), ჩვენ დავიბადეთ, არ ვიცოდით როგორ ვაკონტროლოთ ჩვენი შესაძლებლობები, რაც მამაზეციერმა ჩადო ჩვენში შექმნის დროს. მან შეგვქმნა „თავის ხატად და მსგავსებად“, ანუ ჩვენ გვაქვს უნარი შევქმნათ და განვმარტოთ ის, რაც შეიქმნა ისე, რომ ის ცოცხალი იყოს.

ზღაპარში ზღაპარი გვიჩვენებს რამდენიმე სასწაულს: ის აკეთებს ეტლს გოგრისგან, თაგვებს აქცევს ცხენებად, ვირთხას - კოჭად, ჯადოსნური ჯოხის ერთი ტალღით იგი ცვლის კონკიას ძველ ჭუჭყიან კაბას ლამაზი ბურთის კაბაში, რომელიც პრინცის ყველა ქალბატონს შურდა ბურთის.

სამყარო ადვილი არ არის

მაშ, როგორ ვიპოვოთ საკუთარ თავში „ღვთის მსგავსება“? უცნაურია, ვინც გვაიძულებს ვიყოთ კრეატიულები ნებისმიერ საქმეში (უფრო მეტის შოვნისთვის საჭიროა სხვა ადამიანებზე უკეთესი რამის გაკეთება: უფრო ლამაზია კერვა, გემრიელია მომზადება, უკეთესია აშენება, უკეთესის მიღწევა. შედეგები სპორტში, უკეთესი მანქანების, თვითმფრინავების, რაკეტების და ა.შ. დიზაინის შექმნა ჩვენი ხასიათის ტესტერებია. გამძლეობა, გამძლეობა, გონივრული გადაწყვეტილების მიღების უნარი, თანაგრძნობა, თანახალისება, მოთმინება და თავმდაბლობა ერთდროულად არ არის შეძენილი - ეს არის ადამიანის სულის ხანგრძლივი მუშაობის შედეგი. კლანის თითოეული თაობა თავისი ცხოვრების მანძილზე შოულობს რაღაცას და გადასცემს ბავშვებს გენებით, ბავშვები კი შვილებს და ა.შ. გვარი, რომელშიც წინაპრები უკეთ მუშაობდნენ, ყოველ მომდევნო თაობაში უკეთეს შედეგს აღწევს. სკოლაში პირველივე კლასიდან ჩანს, რომ ყველა ბავშვი განსხვავებულია თავისი შესაძლებლობებით და ინფორმაციის აღქმის სიღრმით. თავდაპირველად, დედამიწაზე თითოეულ ოჯახს ენიჭებოდა თითო ნიჭი - პირველი, და შემდეგ უფალმა თქვა, რომ ადამიანებმა უნდა განავითარონ თავიანთი ნიჭი და არა "დამარხონ მიწაში", ანუ სიზარმაცე გამორიცხულია - ცუდი თანამგზავრი ცხოვრება. ერთგვარი პროფესია თაობიდან თაობას გადადიოდა მამიდან შვილზე, შვილიდან შვილიშვილზე და ა.შ. თუკი ერთ რამეს კარგად აკეთებდა, სხვა უნარებიც განვითარდა გზაში, მაგალითად: მდიდარი მოსავალი უნდა გაიყიდა, რომ ფერმაში სხვა საჭირო ნივთის შეძენა. ისინი სწავლობდნენ ვაჭრობის ხელობას, ვაჭრობის ფსიქოლოგიას, ისწავლეს სხვადასხვა ხალხის ენები, რათა მათთან ვაჭრობდნენ. ანუ ადამიანი, რომელიც აქტიურად ცხოვრობს, ყოველთვის ავითარებდა თავის ნიჭს.

ეს მნიშვნელოვანი მომენტია ადამიანის ცხოვრებაში, მაგრამ არა მთავარი. ვცდილობთ დავიცვათ საკუთარი თავი და ახლობლები ცხოვრებისეული სირთულეებისგან. მაგრამ აქ არის პარადოქსი: თუ ადამიანმა თავად არ განიცადა, მან არ იცის როგორ თანაგრძნობა სხვის ტკივილს, არ თვლის საჭიროდ დაეხმაროს გაჭირვებულებს, თუნდაც ასეთი შესაძლებლობა იყოს.

ნამდვილი შენს პოვნა

„ჩვენ ვამბობთ, რომ არ უნდა იყოს ტანჯვა, მაგრამ არის და ჩვენ უნდა აღმოვჩნდეთ მათ ცეცხლში. მწუხარება ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორია ცხოვრებაში და, შესაბამისად, აზრი არ აქვს იმის თქმა, რომ ასე არ უნდა ყოფილიყო. არის ცოდვა, ტანჯვა და მწუხარება და ჩვენი საქმე არ არის იმის თქმა, რომ ღმერთმა შეცდომა დაუშვა, როცა მათ დაუშვა. მწუხარება ბევრ წვრილმანს წვავს ჩვენს სულში, მაგრამ ყოველთვის არ აუმჯობესებს ადამიანს.

წარმატებაში საკუთარი თავის პოვნა შეუძლებელია. წარმატება მხოლოდ თავბრუ გეხვევა.

ასევე შეუძლებელია აღმოჩნდეს ერთფეროვნებაში. ერთფეროვნებაში მხოლოდ წუწუნი შეგვიძლია.

თქვენ შეგიძლიათ აღმოჩნდეთ მხოლოდ ტანჯვის ცეცხლში. ტანჯვა ან მაძლევს საკუთარ თავს, ან ანადგურებს ჩემს თავს. წმინდა წერილებიდან და ადამიანური გამოცდილებიდან გამომდინარე, ცნობილია, რომ ეს ასეა ადამიანების ცხოვრებაში. თქვენ ყოველთვის იცით, როდის გაიარა ადამიანმა ტანჯვის ცეცხლი და იპოვა საკუთარი თავი (ანუ ღმერთის მსგავსება საკუთარ თავში) და დარწმუნებული ხართ, რომ შეგიძლიათ მას მიმართოთ გასაჭირში და იპოვოთ, რომ მას აქვს დრო თქვენთვის. თუ ტანჯვის ცეცხლში აღმოჩნდებით, ღმერთი გამოგადგებათ სხვა ადამიანებისთვის“ (ო. ჩემბერსი).

დედინაცვალი და დები ბურთზე გაემგზავრნენ, კონკიას კი შერეული მარცვლების დალაგება უბრძანეს და მან ეს დავალება დაასრულა. ეს არის იმიჯი იმისა, რომ ჩვენ ვწმენდთ თავს სულში არასაჭირო ყველაფრისგან: მარცვლეული ჭურვიდან და ამაში გვეხმარება ფიზიკური ბუნების ყველა ძალა (ფრინველები) და დახვეწილი სამყარო (ანგელოზები). რაოდენობა მუდმივი ძალისხმევით იქცევა ხარისხად; ჩვენი ნებით, ჩვენ ვავითარებთ მოთმინებასა და თავმდაბლობას, საჭიროების შემთხვევაში, ბედის ზოგიერთ განსაცდელს.

ზოგჯერ ჩვენს ქმედებებში ან ოცნებებში ჩვენ ჩვეულებრივზე მაღლა ვდგავართ - ჩვენ პრინცის ბურთთან ვართ. მაგრამ მალე ეს მდგომარეობა გადის: ეტლი ისევ გოგრად იქცევა, ბურთის კაბა ძველ მახინჯ კაბად და მხოლოდ ბროლის ჩუსტები ღალატობს ჩვენს აღმოჩენას ზეციური მეის შესახებ. ცხოვრებისეული სირთულეები, რომლებიც გადავლახეთ, აუმჯობესებს ჩვენს ფსიქიკას, თითქოს ამარტივებს ჩვენს ნაბიჯს დედამიწაზე. ზღაპარში ეს აისახება ფეხსაცმლის ცვლილებაზე: ზღაპარმა კონკიას უხეში ფეხსაცმელი შეცვალა ელეგანტური ბროლის ფეხსაცმლით და ისინი არ გაქრა.

ისინი, ვინც არ არის ძალიან კომფორტული მიწიერ სამყაროში, განიცდიან, ისინი გარდაიქმნებიან მიწიერ სამყაროში ცხოვრების შემდეგაც, ისინი მიდიან უმაღლესი სინათლის სამყაროებში. ჩვენ შემდგომში მათ წმინდანებს ვუწოდებთ.

შეხვედრის სიხარული

”სამყარო არ არის მარტივი, სულაც არ არის მარტივი. მასში ვერ დაიმალები ქარიშხლებისაგან და ჭექა-ქუხილისგან, ვერ დაიმალები მასში ზამთარსა და ქარბუქს, და განშორებისგან, მწარე განშორებისგან. მაგრამ ყველა ამ განსაცდელს წინ ელის ჯილდო - სიყვარულთან - ჩვენს უფალთან შეხვედრის სიხარული. და კონკია არის ჩვენი პლანეტის ყველა ადამიანის გული, რომელმაც შეძლო სხეულის სულს დაქვემდებარება, ხოლო სული სულს. აი, ასეთი ტრანსფორმაცია ფერფლიდან კონკიაში.

მივხვდი ამ, ერთი შეხედვით, გაურთულებელი ზღაპრის მნიშვნელობას. მაგრამ სინამდვილეში ის ასახავს ჩვენი ცხოვრების მთელ აზრს: აკეთე სიკეთე და ის დაგიბრუნდება, „რასაც გაათავისუფლებ ქვეყნად, არის ის, რასაც მისგან მიიღებ; როგორ გინდა რომ მოგექცნენ შენ, ისევე მოექეცი მათ; რომელი განკითხვით განიკითხავთ, ასე განიკითხებით“ (სახარება).

ვის ეკუთვნის მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ზღაპრის ავტორი, ვინ დაწერა „კონკია“? ეკუთვნის ჩარლზ პეროს ხელში თუ ძმები გრიმების გამოგონილი იყო? თუ ეს უნიკალური ამბავი ხალხის ბაგეებიდან მოვიდა? შესაძლებელია თუ არა ამ მრავალი კითხვადან ერთზე მაინც პასუხის გაცემა?

ფოლკლორისტთა უმეტესობა დარწმუნებული არ არის. ლეგენდა გოგონას შესახებ, რომელმაც ფეხსაცმელი დაკარგა, იმდენად უძველესია, რომ ორიგინალური წყაროს დადგენა უკვე შეუძლებელია. ლონდონში, მე-19 საუკუნის ბოლოს, გამოიცა M.R. Cox-ის წიგნი, რომელშიც აღნიშნული იყო ავტორის მიერ აღმოჩენილი ზღაპრის ვარიაციების კონკრეტული რაოდენობა - 345. მითებისა და ლეგენდების თანამედროვე კოლექციონერებმა იპოვეს გაცილებით დიდი რაოდენობა, რომელთა შორის, ალბათ, ერთ-ერთი უძველესია თერთმეტი საუკუნის წინ ჩაწერილი ჩინური.

მაგრამ ბევრისთვის, ვინც დაწერა "კონკია", უდავოდ რჩება შარლ პერო - ფრანგი მთხრობელი, მწერალი და პოეტი. ფოლკლორში უკვე არსებული შეთქმულებების გათვალისწინებით, მან გადააკეთა ისინი თავისებურად და, ამავე დროს, მოეწონა მისი სამეფო უდიდებულესობა, ხშირად ასრულებდა თითოეულ ამბავს დასკვნას - მის ირონიულ და მახვილგონივრულ ლექსში გადმოცემული „მორალი“. საკუთარი ავტორობა.

პეროს ელეგანტურ შემოქმედებაში კონკია ჩვენს წინაშე ჩნდება კეთილშობილი კაცის კეთილი, მორჩილი და ლამაზი ქალიშვილის სახით, რომლის პირველი ცოლიც მშვენიერი ქალი იყო. მაგრამ, სამწუხაროდ, ის კვდება და ზამარაშკას მამა სხვაზე უნდა დაქორწინდეს. და ასე იწყება მთავარი გმირის უბედურება, რომელსაც მისი სახელი მხოლოდ იმიტომ ეწოდა, რომ დედინაცვალის და დედინაცვალის ხშირი წმენდა და ბულინგი მას ფერფლითა და მტვრით დაფარა. რა თქმა უნდა, მისი სიმშვიდისა და სიკეთის წყალობით, იგი პატივისცემით გაუძლებს ბედის მიერ მომზადებულ ყველა განსაცდელს და აუცილებლად დაქორწინდება პრინცზე დაკარგული, ბეწვით მორთული ფეხსაცმლის წყალობით და იცხოვრებს ბედნიერად. ოდესმე შემდეგ. მაგრამ ყოველთვის ასე ბედნიერად მთავრდებოდა ეს ტკბილი ისტორია გოგონაზე სახელად კონკია? ბოლოს და ბოლოს, ჩარლზ პერომ, ფაქტობრივად, აჩვენა მკითხველს გამარტივებული ვერსია, სადაც უარყოფითი პერსონაჟები თითქმის არ ისჯებიან თავიანთი სისასტიკისთვის.

იაკობის ძმებისა და ფოლკლორის შემგროვებლების ხელში ზღაპარი სრულიად განსხვავებულ ტონებს იღებს, რაც უფრო ჯადოსნური და მკაცრი ხდება. მაგალითად, გერმანელების წარდგენაში არ არის ნათლია, როგორც ასეთი, მაგრამ დედის საფლავზე იზრდება საოცარი ხე, ასევე მის ტოტებში დასახლებული ორი მტრედი, საიდანაც მთავარ დახმარებას კონკია იღებს. ჩარლზ პერომ, რომელმაც ზღაპრის თავის ვერსიას დააფუძნა ისტორიის ჩრდილოევროპული ვარიაციით, რომელიც ძმებმა გამოიყენეს ფრანგის გარდაცვალებიდან თითქმის ასი წლის შემდეგ, ალბათ ასევე ამოიღო მისგან დედინაცვალის "შურისძიების" სისხლიანი დეტალები და მისი ქალიშვილები მთავარი გმირის მიმართ არასათანადო მოპყრობისთვის. აღსანიშნავია, რომ გრიმის ზღაპრის ბოლოს ორმა ზამარაშკიმ მოჭრა ფეხის ერთი ან მეორე ნაწილი ისედაც ოქროს ფეხსაცმელში მოხვედრის მიზნით, რის შემდეგაც ზემოხსენებულმა ორმა მტრედმა თითოეულ მათგანს ორივე თვალი ჩაუკრა. ქორწილის ეპიზოდი.

იტალიელი მთხრობელისა და პოეტის ბაზილეს „პენტამერონში“ ჩანს მოთხრობის ის გამოცემა, რომელიც, ზოგიერთი ვარაუდით, პერომაც ნახა. აქაური კონკია - ზეზოლა - არ არის ისეთი ლამაზი გოგონა, როგორადაც მას წარმოვიდგენდით. იგი თავის პირველ დედინაცვალს მკერდით კლავს, რის შემდეგაც მისი მასწავლებელი მეორე ხდება, რომელიც, ფაქტობრივად, მთავარ გმირს დანაშაულის ჩადენაში არწმუნებს. იტალიურ ვარიაციაში დები არა ორი, არამედ ექვსი არიან და თავად ნათლია სცენაზე არ ჩნდება. მაგრამ უიღბლო გოგონას მამას მოაქვს თავისი ფერია მეგობრისგან მიღებული ჯადოსნური ნივთების სპეციალური ნაკრები, რომლის დახმარებითაც ზეზოლა ადვილად გაივლის ბურთების სერიას, დაკარგვას და შემდგომში ფეხსაცმლის მორგებას და ცოლად ქორწინდება პრინცზე.

როდესაც გვესმის ზღაპრის სხვა ვერსია, რომელიც გადმოცემულია ფრანგულ მოთხრობების წიგნში მშვენიერი ბერძენი კურტიზანების შესახებ, ჩვენთვის კიდევ უფრო ნაკლებად ნათელი ხდება, ვინ დაწერა კონკია. მასში ავტორი ურიგებს ბურთებს, დედინაცვალებს, ნახევარ დებს და მაგიას, ტოვებს მხოლოდ ფეხსაცმლის დაკარგვის, უფრო სწორად, სანდლის მოპარვის ფაქტს მთავარი გმირისგან, ხოლო მას ფარაონ ფსამმეტიხის ფეხებთან აგდებენ, რომელიც შემდეგ ბრძანებს. პატრონის მოსაძებნად. ისტორია მაინც ბედნიერი ქორწილით მთავრდება.

ზემოთ ნახსენები ჩინელი კონკია, სახელად Yehhsien, გამოირჩეოდა სხვებისგან კერამიკის დამზადების ინტელექტით და ნიჭით. ჯადოსნური თანაშემწე აქ არის, რომელიც, სამწუხაროდ, დედინაცვალმა მოკლა. თუმცა, ეს ხელს არ უშლის მთავარ გმირს გამოიყენოს მისი ძვლები, რომლებსაც ასევე აქვთ მაგიური ძალა. მათი დახმარებით იეჰსიენი მიდის კარნავალზე მეფის ბუმბულითა და ოქროს ფეხსაცმლით მორთული მოსასხამით, რომელთაგან ერთ-ერთს, რა თქმა უნდა, კარგავს. მეომარი პოულობს მას, რომელიც შემდეგ ეძებს მფლობელს მთელ ჩინეთში, შემდეგ კი, როდესაც იპოვა თავისი კონკია, დაქორწინდება მასზე. დედინაცვალის მიმართ არასათანადო მოპყრობისთვის კი დედინაცვალი და ამავე დროს მისი ქალიშვილები ჩაქოლეს.

მაგრამ, მიუხედავად ამ ცნობილი მოთხრობის უამრავი ვერსიისა, თქვენზეა დამოკიდებული, ვინ დაწერა კონკია, და არა მკვლევარებმა, მთხრობელებმა და ფოლკლორის მრავალრიცხოვან შემგროვებლებზე. ბოლოს და ბოლოს, შეიძლება ისე მოხდეს, რომ მხოლოდ ერთს შეუყვარდეს შენი გული, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის აღმოჩნდება მთავარი და ყველაზე ერთგული. და რა თქმა უნდა, ეს იქნება სწორი არჩევანი.

ხელში ნემსი ბრწყინავს.
ზამთარი დგას ფანჯარაში.
დაბერების კონკია
ის თვითონ კერავს ფეხსაცმელს...
დავით სამოილოვი

გინდა სარწმუნოების წართმევა, სიზმარი გატეხო? თქვენ სრიალეთ წმინდა ... კონკია არის ბიბლია, რომელსაც ყველა გოგონა ლოცულობს.
კოლეგასთან საუბრიდან

ერთ-ერთი პოპულარული ზღაპარი, რომელსაც აქტუალობა არ დაუკარგავს ჩვენს დროში, არის კონკიას ამბავი. თითქმის ყველა ხალხს აქვს ამ ზღაპრის ანალოგი. ყველაზე ცნობილი ვერსიები, რომლებიც ჩვენს დრომდე მოვიდა, არის ჩ.პეროსა და ძმები გრიმების მიერ ამ ზღაპრის გადმოცემა.

ერთი შეხედვით ამბავი ბანალური ჩანს. დედის გარდაცვალების შემდეგ გოგონა ობოლი ხდება. მამამისი დაქორწინდება ძლიერ ქალზე, მთლიანად ექცევა მისი გავლენის ქვეშ და დედინაცვალსა და ქალიშვილებს უფლებას აძლევს, დაცინონ ჰეროინი. მაგრამ ზღაპრულ ნათლიას დახმარებით კონკია ხვდება ბურთთან, მოხიბლავს პრინცს და დაქორწინდება მასზე. ბოროტება ისჯება, სიკეთე იმარჯვებს, მკითხველი იპოვის ზღაპრის ბედნიერ დასასრულს.

თუმცა, სიუჟეტი მართლაც ასე მარტივია? აქვს თუ არა მას "ხაფანგები"? ეს კითხვა არ არის რიტორიკული. ყოველივე ამის შემდეგ, "კონკიას" იდეა იმდენად ძლიერად შევიდა კაცობრიობის ქალი ნახევრის ქვეცნობიერში, რომ ბევრ ჩვენს თანამედროვეს მტკიცედ სჯერა ასეთი ისტორიის რეალობის. როგორც ადრე, თანამედროვე კონკია იმედოვნებს, რომ თუ გაუძლებთ, იტანჯებით, იშრომებთ, უარვყოფთ საკუთარ თავს ყველაფერს და კარგად იქნებით, მაშინ აუცილებლად იქნება პრინცი ცნობილი თეთრ ცხენზე, რომელიც აუცილებლად იპოვის მას და წაიყვანს თავის ცოლად. კონკიები დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობენ ასეთი იდეებით - იზრდებიან, სწავლობენ, უსმენენ დედებს, მუშაობენ, კითხულობენ სწორ წიგნებს და ელიან, ელოდებიან, ელოდებიან...

თუმცა, სინამდვილეში ყველაფერი სხვაგვარად ხდება. რატომ არ იღებს კონკია ყოველთვის დაპირებულ ჯილდოს ბოლოს? რატომ არის ხშირად მთელი ცხოვრება ისეთ ურთიერთობაში, სადაც ძალადობასა და დამცირებას ექვემდებარება? და თუ ზღაპარს დავუბრუნდებით, მაშინ რატომ ექცევიან კონკიას ირგვლივ ასე ცუდად? რატომ აკეთებს მარტო მძიმე საოჯახო საქმეებს? შესაძლებელია თუ არა სამეფო ბურთზე მიწვეულ ოჯახს მსახური არ ჰყავდეს და ერთ-ერთი წევრის ექსპლუატაცია?

ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად შევეცადოთ აღვწეროთ კონკიას ტიპის კლიენტის პიროვნული სტრუქტურის თავისებურებები. კლინიკური ფენომენების უკეთ საილუსტრაციოდ გამოვიყენებთ ზღაპრის ორ ყველაზე ცნობილ ვერსიას: ჩ.პერო და ძმები გრიმები. ვეცდებით აღვადგინოთ კონკიას ფსიქოლოგიური პორტრეტი, კლინიკურ ფსიქოლოგიაში მიღებული ცოდნისა და გამოცდილების საფუძველზე.

კლიენტის ტიპის "კონკიას" განვითარების ისტორია

შევეცადოთ აღვადგინოთ კონკიას განვითარების ისტორია მისი ოჯახის სისტემის ანალიზით. ცხადია, ოჯახი, რომელშიც კონკია ცხოვრობს, მრავალი თვალსაზრისით უფუნქციოა. ჩვენ აღვწერთ ამ ვარიანტებს ქვემოთ.

1. დისფუნქცია „ძალა“ პარამეტრში.

ძალაუფლება არის ავტორიტეტი, დომინირება. ნორმალურ ოჯახში ძალაუფლება ქორწინების დიადას ეკუთვნის და პასუხისმგებლობა განუყოფლად არის დაკავშირებული ძალასთან. თუმცა კონკიას ოჯახში მთელი ძალაუფლება დედინაცვალს ეკუთვნის. ეს არის ის, ვინც აკონტროლებს ყველა პროცესს, იღებს გადაწყვეტილებებს. დედა არის ჰიპერ, მამა კი ჰიპოფუნქციური. ამ ოჯახში მამა შვილის პოზიციაზეა დაყვანილი, რადგან კონკიასთან მისი კონტაქტების ბუნებასა და ხარისხს სწორედ მისი ცოლი განსაზღვრავს.

2. ოჯახის როლური სტრუქტურა შესაძლებელს ხდის განისაზღვროს თითოეული წევრის წვლილი ოჯახური ცხოვრების ორგანიზებაში (როლები-მოვალეობები) და ქცევის ტიპიური ნიმუშები სხვადასხვა ოჯახურ სიტუაციებში (ინტერაქციის როლები).

ოჯახის სისტემის დისფუნქციურობის მაჩვენებელია პათოლოგიური როლების გაჩენა, რაც საშუალებას აძლევს ოჯახს, როგორც სისტემას, შეინარჩუნოს სტაბილურობა, თუმცა, მათი სტრუქტურისა და შინაარსის გამო, მათ აქვთ ტრავმული გავლენა მის წევრებზე.

როლური დისფუნქციის ერთ-ერთი მაგალითია ზრდასრულის როლის ბავშვისთვის დელეგირება. ოჯახში კონკია ბავშვობიდან გადატვირთულია ზრდასრულთა პასუხისმგებლობებით და განტევების ვადის როლს ასრულებს.

კონკია - „ამზადე“, „სამზარეულოში დილიდან გვიან ღამემდე“, „ასრულებს ცუდ საქმეს“, „დილაადრიან დგება“, „წყალს ატარებს“, „ცეცხლს აცხელებს“, „რეცხავს“, „ვარცხნის“. სხვისი თმა და ასუფთავებს ფეხსაცმელს“, არ აქვს „წესიერი სამოსი“ და ასევე „დასცინიან დანარჩენებს“, მაგალითად, ბარდასა და ოსპს ნაცართან შერევით, ისე რომ კონკია იქიდან არჩევს.

„განტევების ვატის“ გამოჩენა დისფუნქციური ოჯახური სისტემის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ნიშანია. ოჯახის სხვა წევრებისთვის „როლების ნაკრები“ მრავალფეროვანია და განსხვავებული შესაძლებლობები აქვს. ოჯახის იმ წევრებს, რომლებიც ძირითადად მნიშვნელოვან როლებს ასრულებენ, ოჯახში მეტი ძალაუფლება აქვთ.

კონკიას ოჯახის დისფუნქციურობას ასევე განსაზღვრავს ოჯახის წევრების მრავალ როლში მოქნილად ფუნქციონირების უუნარობა. მამა არის „ცოლის წინამძღოლი“, „სარჩენი“, „არაფერში არ ერევა“. დედინაცვალი არის "ოჯახის უფროსი", "ის, ვინც იღებს ყველა გადაწყვეტილებას", "ვინც აკონტროლებს ყველაფერს". ზემოთ ჩამოთვლილი კონკიას როლების ჩამონათვალი აშკარად მიუთითებს ოჯახის ხისტი და პათოლოგიური სტრუქტურის შესახებ.

3. კომუნიკაცია დარღვეულია კონკიას ოჯახში.

ეს დარღვევა განსაკუთრებით ვლინდება ოჯახის წევრების კონკიასთან ურთიერთობისას. თითქმის ყველა აღწერილ კომუნიკაციურ აქტში ის გამოიყენება ან უგულებელყოფილია. კონკიას გამოხატული სურვილები ან არ ისმის, ან დასცინიან, ოჯახის სხვა წევრების მესიჯები კი დამახინჯების გარეშე გასაგები და „გაშიფრული“.

თუ გავაანალიზებთ ემოციური კომუნიკაციის სტილს, შეგვიძლია შევამჩნიოთ ამ ოჯახისთვის დამახასიათებელი დადებითი განცდების და აგრესიის ცირკულაცია. ასე რომ, დედა გამოხატავს თბილ გრძნობებს საკუთარი ქალიშვილების მიმართ და არასდროს ლანძღავს და არ აკრიტიკებს მათ, კონკიას კი მთელი აგრესია და უყურადღებობა ეუფლება და არასდროს უჭერს მხარს, ქებას, მოწონებას.

4. კონკიას ოჯახში დისფუნქციის ნიშანია ასევე ბავშვების სტატუსის განსხვავება.

ცნობილია, რომ ისინი ყველა დაახლოებით ერთი ასაკის არიან, მაგრამ ამავე დროს დედინაცვალის საკუთარ ქალიშვილებს მაღალი სტატუსი აქვთ, კონკიას კი - დაბალი. ბავშვებს განსხვავებული მოთხოვნები აქვთ, ისინი ასრულებენ საოჯახო საქმეების შეუდარებელ სპექტრს.

5. კონკიას ოჯახი დარღვეულია „მოქნილობის“ პარამეტრში.

ეს ნიშნავს, რომ მიუხედავად მის წევრებთან მომხდარი ცვლილებებისა, ოჯახში ყველაფერი იგივე რჩება. ასე რომ, კონკიას უნდა ბურთზე წასვლა, რაც ნიშნავს მის პრეტენზიას პატარძლის სტატუსზე, ე.ი. ზრდასრულობისთვის. თუმცა, მისი პრეტენზიები არ მიიღება, რადგან ოჯახი არ არის მზად აღსადგენად და აღიარებს, რომ კონკია უკვე მზად არის შექმნას საკუთარი ოჯახი.

კონკიას ოჯახში ურთიერთობების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს გამოვთქვათ რამდენიმე ვარაუდი მათ განვითარებასთან დაკავშირებით. სიუჟეტის მიხედვით, ბავშვობაში კონკიამ მიიღო საკმარისი სითბო, სიყვარული და ყურადღება. თუმცა, მერე დედა კვდება, ოჯახში დედინაცვალი ჩნდება, რომელიც კონკიას არასოდეს უჭერს მხარს. თუმცა, კონკიას გვერდით არის მისი მამა, რომელსაც ჩვეულებრივ უნდა უყვარდეს და დაიცვას თავისი ქალიშვილი. მაგრამ რაღაც მომენტში ის შორდება კონკიას და წყვეტს მამობრივი როლის შესრულებას.

ჩვენ ვარაუდობთ, რომ მისი გაყვანა გამოწვეულია მისი ქალიშვილის განვითარებადი სექსუალურობით. მამაკაცებს უჭირთ თავიანთი ქალიშვილებისადმი თბილ გრძნობებთან გამკლავება მათი მომწიფების პერიოდში, რადგან მამა-დედა-შვილი სამკუთხედი იქცევა კაცი-ქალი-გოგონა სამკუთხედად. ეს არის ინცესტის ტაბუს დარღვევის შიში, გაბატონებულ, კონკურენტ ცოლთან ერთად, რომელიც მთლიანად იმორჩილებს ქმარს, რაც იწვევს მამის ქალიშვილთან ემოციურ განცალკევებას.

ამრიგად, კონკიას კლიენტის განვითარების ისტორია შეიცავს დედის მხრიდან აგრესიას და უგულებელყოფას, ასევე მამის მხრიდან ემოციურ სიცივეს და დისტანციას. დისფუნქციური ოჯახის სტრუქტურის კომბინაცია კლიენტის ნერვული სისტემის გარკვეულ თვისებებთან (მგრძნობელობა, ემოციურობა, ნეიროფსიქიური პროცესების ლაბილობა, კომუნიკაბელურობა) უზრუნველყოფს ყველა წინაპირობას ისტერიული პიროვნების ხასიათოლოგიის განვითარებისთვის.

ობოლი ნიღაბი: კონკიას ამბავი, როგორც ფანტაზია

ვცადოთ არაჩვეულებრივი მოქმედების შესრულება და ეს ზღაპარი არა ზღაპარად, არამედ რეალურ, მაგრამ დამაბნეველ ისტორიად მივიჩნიოთ. ამ ისტორიის ერთ-ერთი ვერსია შეიძლება იყოს მოსაზრება, რომ კონკია არის ჩვეულებრივი გოგონა, რომელიც ცხოვრობს ჩვეულებრივ ოჯახში, სადაც მისი განვითარების პერიოდში არ ყოფილა რაიმე კრიზისული მოვლენები, რომლებიც დაკავშირებულია მშობლების სიკვდილთან. მაშინ მისი დედინაცვალი რეალურად მისი დედაა.

უმცროსი შვილების გაჩენის შემდეგ მან, როგორც ეს ჩვეულებრივ ბევრ ოჯახშია, ტვირთის ნაწილი თავის უფროს ქალიშვილზე, კონკიაზე გადაიტანა. თუმცა, ის არ იყო მომზადებული მოვლენების ამ შემობრუნებისთვის. კონკია არ გადაურჩა უნიკალურობის კრიზისს, არ გაუმკლავდა გამოცდილებას, კონკია გადადის მისი განვითარების ადრეულ ეტაპებზე.

ეს ფენომენი საკმაოდ გავრცელებულია. ოჯახში უმცროსი ბავშვის გამოჩენის შემდეგ, უფროსმა შეიძლება გამოავლინოს ქცევა, რომელიც მისთვის დამახასიათებელი იყო განვითარების წინა, ადრეულ ეტაპებზე: ცერა თითის წოვა, ახირება, ენურეზი, მკაფიოდ გამოხატვის უნარის დაკარგვა და ა.შ. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, უნარები უბრუნდება და, გადაურჩა ცხოვრების რთულ პერიოდს, უფროსი ბავშვი შეეგუება უმცროსის გარეგნობას, სწავლობს თავის აგრესიას და აგრძელებს ცხოვრებას, განვითარებას და სწავლას.

რა მოხდება, თუ უფროსის ადგილს გულში უმცროსი ძმა ან და დაიკავებს, მაგრამ ამავდროულად უფროსი შვილი, რომელიც გახდა კერპი, ვერ უმკლავდება ასეთ ემოციურ ტვირთს? ყოველ ჯერზე პრობლემის გადაწყვეტა იქნება კომპრომისი მის მოთხოვნილებებსა და სურვილებს შორის, ერთი მხრივ, და გარემოს რეაქციას, მეორე მხრივ. ეს კომპრომისი არის ადაპტაციის პროცესი, რომელიც მიზნად ისახავს არაერთი სპეციფიური თავდაცვის მექანიზმის შემუშავებას, რომელიც ბავშვს საშუალებას აძლევს გაუმკლავდეს სტრესს.

ჩვენი აზრით, დების გარეგნობა კონკიას 3-5 წლის ასაკში დაეცა. სწორედ ამ ასაკში თამაშობს ოიდიპური კონფლიქტები მნიშვნელოვან როლს. ჩარლზ პეროს ისტორიიდან ვიცით, რომ კონკია მშვენიერი იყო – „კეთილი, მეგობრული, ტკბილი“. შესაძლოა, ეს იყო ოჯახური ურთიერთობების თავისებურებები, რომლებიც დაკავშირებულია მაცდუნებელ (ან მაცდუნებელ) მამასთან და კონკიას და დედასთან კონკურენცია მისი ყურადღებისთვის, რამაც განაპირობა კლიენტის ისეთი თვისებების განვითარება, რასაც ჩვენ ისტერიულს ვუწოდებთ.

ს. ჯონსონი აღნიშნავს, რომ ისტერიული პიროვნების განვითარებაში გადამწყვეტია „ნებისმიერი ფორმის სექსუალური ძალადობის არსებობა, დისფუნქციური ოჯახური ისტორია და, შედეგად, კონფლიქტები სიყვარულთან, სექსთან და მეტოქეობასთან დაკავშირებით“ (Johnson, S.M. Psychotherapy of პერსონაჟი).

მამისგან სიყვარულისა და ყურადღების მიღებით, კონკია დედასთან კონკურენტულ ურთიერთობაში შევიდა, რამაც მათ შორის კონფლიქტი და დაძაბულობა გამოიწვია. გრძნობს ზედმეტ ყურადღებას და სიყვარულს, რომელსაც ქალიშვილი ქმრისგან იწვევს, ცოლი განიცდის ეჭვიანობას, დაძაბულობას, ბრაზს და საპასუხოდ ირჩევს ბავშვისთვის საკმაოდ აგრესიულ და დამამცირებელ ქცევას. ის იწყებს მათი კონტაქტების კონტროლს ისე, რომ კონკიამ „მამასთან ჩივილიც კი ვერ გაბედა“.

„დედინაცვალი ისე მოიწესრიგა ხელებში, რომ ახლა ყველაფერს მისი თვალით უყურებდა და, ალბათ, ქალიშვილს მხოლოდ უმადურობისა და დაუმორჩილებლობისთვის გალანძღავდა“ (ჩ. პერო, კონკია).

ასე რომ, კონკია უარყოფილი კერპი აღმოჩნდა. მან დაკარგა მამის სიყვარული და მხარდაჭერა. დედის სიყვარულიც დაკარგა - მისი ადგილი ხომ მისმა დებმა დაიკავეს! კონკია გადაიქცა "ფუნქციად" - იგი იძულებული გახდა დედას დაეხმარა უმცროსი შვილებით და შეესრულებინა მძიმე საშინაო დავალება, თან არ მიეღო ყურადღება, სიყვარული და ზრუნვა. მისი ღირებულების განსაზღვრა დაიწყო მხოლოდ იმით, თუ რამდენად კარგად ასრულებს ის თავის მოვალეობებს, რამდენად აკმაყოფილებს სოციალური გარემოს მოთხოვნებს.

არავის აინტერესებდა რას გრძნობდა კონკია, რა უნდოდა, როგორ ცხოვრობდა. როგორც ჩანს, ეს მოვლენები იყო ბიძგი მისი რეგრესისა და რიგი დამცავი ნარცისისტული მახასიათებლების გამოვლენა ბირთვულ ისტერიულ პათოლოგიასთან ერთად.

რეალურ ისტორიებში სიყვარულის ტახტიდან ჩამოგდებული უფროსი შვილის ცხოვრების გარემოებები არც ისე ტრაგიკულია. ზღაპარში ეს აზრი გროტესკულად, ამოზნექილად არის წარმოდგენილი: ის ცხოვრობს ოჯახში, სადაც საკუთარი დედის ნაცვლად აღზრდას ბოროტი დედინაცვალი ახორციელებს, მამას კი ძალა არა აქვს.

თუმცა აქ მნიშვნელოვანია არა იმდენად ცხოვრების რეალური გარემოებები, არამედ ბავშვის შინაგანი გამოცდილება, რომელიც თავს უარყოფითად გრძნობს. უსიყვარულო ბავშვის სამყაროს სუბიექტური სურათი შეიძლება ბევრად უფრო ტრაგიკული იყოს, ვიდრე ობიექტური რეალობა, რომელშიც ის იმყოფება.

ასე რომ, თუ კონკიას ისტორიას ფანტაზიად მივიჩნევთ, მაშინ აშკარაა, რომ მისი უარყოფის მტკივნეული გამოცდილება - ფაქტობრივად, დედის მიერ სიმბოლური მკვლელობა - იწვევს ერთგვარ შურისძიებას, რომლის დროსაც დედა "კვდება", მას ანაცვლებს ბოროტი დედინაცვალი და კონკია უსარგებლო ხდება ვინმესთვის "ობოლი".

ამრიგად, თერაპიულ პრაქტიკაში, როცა კლიენტის ამბავს ვუპირისპირდებით, სულაც არ გვაქვს საქმე რეალურ ისტორიასთან: ეს შეიძლება იყოს სუბიექტური რეალობა, რომელიც დაკავშირებულია რაიმე სახის მძიმე ფსიქიკურ ტკივილთან, რომელსაც ეს კონკრეტული კლიენტი განიცდის ამ გზით.

ზ.ფროიდი პირველი იყო, ვინც ამ ფენომენს წააწყდა: მისი პაციენტების მიერ მოთხრობილ თითქმის ყველა ისტორიაში ადრეულ ასაკში იყო ინცესტი, ცდუნება ან ძალადობა, ხშირად ფანტაზიების ნაყოფი, რომლის გულწრფელად სჯეროდათ.

მაშასადამე, ჰეროინის ცხოვრებაში ყველა "არათანმიმდევრულობის" ერთ-ერთი რეალისტური ახსნა განპირობებულია იმით, რომ კონკიას ცხოვრებაში ჯადოსნური თავგადასავლები, მეტამორფოზები და საოცარი მოვლენები მისი ფანტაზიის ნაყოფია. ყოველივე ამის შემდეგ, რეალობა იმდენად მკაცრია, იმდენად სასტიკი, რომ თითქმის შეუძლებელია მასში დარჩენა, ტკივილის, დამცირების და უარყოფის განცდა.

მისი ისტერიული სტილის მნიშვნელოვანი დიაგნოსტიკური მახასიათებელია ცხოვრება ფანტასტიკურ სამყაროში. ვირტუალურ სამყაროში „გასვლა“ იცავს კონკიას სრული თვითგანადგურებისა და საკუთარი თავის პატივისცემის დაკარგვისგან. მუშაობა, წმენდა, რეცხვა, კონკია შორდება ამ პროცესებს - ის ცხოვრობს თავისი ფანტაზიების სამყაროში.

ცხადია, ეს ფანტაზიები ემსახურება დამცავ ფუნქციას, მხარს უჭერს კონკიას ოცნებებს მის არჩევაზე, სხვებისგან განსხვავებულობაზე და ასევე სრულიად განსხვავებულ ცხოვრებაზე, სადაც ის ეწინააღმდეგება იმას, რასაც ყოველდღე აწყდება: კარგად იცვამს, მხიარულობს, ცეკვავს. , სარგებლობს ყველას ყურადღებით და პატივისცემით..

სწორედ კონკიას ფანტაზიებს შეიძლება მივაწეროთ „არაზღაპრული“ ისტორიის ძირითადი ნაწილი. ზღაპარში, როგორც მოგეხსენებათ, „იმ ქვეყნის მეფის ვაჟმა მოაწყო დიდი ბურთი და მოუწოდა მას ყველა დიდგვაროვანს ცოლ-შვილებთან ერთად. კონკიას დებმა ასევე მიიღეს მოწვევა ბურთზე ”(ჩ. პერო, კონკია).

საინტერესოა: რატომ არ მიიწვიეს კონკია ბურთზე? ის ხომ კეთილშობილი ადამიანის ქალიშვილია. პასუხი ცალსახაა: ბურთიც და მოსაწვევებიც ფანტაზიების ნაყოფია, რომელშიც კონკია მაღალი სტატუსის მქონე ოჯახის იგნორირებული, გაუფასურებული წევრია. იგი ტკბება ამ ფანტაზიებით, წარმოიდგინა ბურთისთვის ემზადება და დებისთვის ძვირადღირებულ სამოსს ყიდულობს.

ეს ემთხვევა დ.შაპიროს იდეებს: „როგორც ჩანს, ისტერიკის მიერ სამყაროს რომანტიული, მეოცნებე, არარეალური და თავისუფალი აღქმა საკუთარ თავზეც ვრცელდება. ის არ გრძნობს თავს ფაქტობრივი ისტორიის მქონე მატერიალურ არსებად.

ხშირად მან საერთოდ არ იცის თავისი ამბავი, ან თუ იცის, მას ხედავს რომანის სახით, რომელიც დასახლებულია შთამბეჭდავი რომანტიული ან იდეალიზებული პერსონაჟებით. ის თავად გრძნობს თავს ამ რომანის პერსონაჟად, კონკია ან გმირული და მამაცი დონ ჟუანი ”(შაპირო, ნევროზული სტილები).

რეალურ ცხოვრებაში, კონკია აგრძელებს დაძაბულ მუშაობას სახლის გარშემო. „საწყალი კონკიას მეტი სამუშაო და ზრუნვა აქვს, ვიდრე ოდესმე. მას დების კაბები უნდა გაეუთოვებინა, კალთები სახამებლით მოექსოვა, საყელოები და კედები... დები ურეკავდნენ კონკიას და ეკითხებოდნენ, რომელი სავარცხელი, ლენტი თუ ბალთა აერჩია. მათ იცოდნენ, რომ კონკიას უკეთ ესმოდა რა იყო ლამაზი და რა მახინჯი. არავის შეეძლო მაქმანი ან კულულების დახვევა ისე ოსტატურად, როგორც მან გააკეთა ”(ჩ. პერო, კონკია).

მაინტერესებს გოგოს, რომელიც მთელ დღეს წმენდას, რეცხვას, საჭმლის მომზადებას ატარებს, როგორ აქვს ასეთი განსაკუთრებული უნარები და ცოდნა მოდის სფეროში? ცხადია, საქმე გვაქვს ფანტაზიებთან და ოცნებებთან.

კიდევ ერთი დადასტურება იმისა, რომ ჩვენი გმირი რეალობის სუბიექტურ, დამახინჯებულ სურათში ცხოვრობს, არის ის ფაქტი, რომ კონკიას, მეფის ბურთზე მიწვეულ ოჯახში მოწვეულ გოგონას, მთელი ეს შრომა მოუწია სახლის გარშემო. ძნელი წარმოსადგენია, რომ ეს შეიძლება მოხდეს რეალურად.

მოწამის როლი: კონკიას ისტორია, როგორც რეალობა

ეს ამბავი შეიძლება ჩათვალოთ, როგორც გოგონას - ოჯახში გარიყულის რეალურ ცხოვრებას. ოჯახის განტევების ვაცი, რომლისკენაც მიმართულია მთელი აგრესია, საკმაოდ გავრცელებული მოვლენაა. როგორც ოჯახის გაუფასურებული და უარყოფილი წევრი, ასეთი ადამიანი ხშირად ხდება სიმპტომის მატარებელი, რომელიც ოჯახური უბედურების ანარეკლია.

თუმცა, ჩნდება არაერთი კითხვა, რომელიც დაკავშირებულია კონკიას ხანგრძლივ ყოფნასთან ასეთ ამაზრზენ პირობებში. რატომ არაფერს აკეთებს კონკია სინამდვილეში? რატომ არ ცდილობს ოჯახში თავისი კანონიერი ადგილის დაკავებას? რატომ განიცდიან დამცირებას და შეურაცხყოფას? როგორ არის მხარდაჭერილი მისი მოთმინება და თავმდაბლობა? ყოველივე ამის შემდეგ, ყველას აქვს შანსი შეცვალოს თავისი ცხოვრება უკეთესობისკენ. მაგრამ ის აგრძელებს ცხოვრებას სევდიან პირობებში მთელი ისტორიის განმავლობაში. როგორც ჩანს, ჰეროინის ეს საქციელი შემთხვევითი არ არის.

ჩვენი აზრით, ასეთი მსხვერპლშეწირული ქცევა ჰეროინის ფარული ნარცისიზმის მტკიცებულებაა. შესაძლოა, ეს არის ზუსტად იმის დემონსტრირება სხვებისთვის, თუ რამდენად უკმაყოფილოა იგი, როგორ გამოიყენება, ექსპლუატაცია და არ უყვართ, რაც საშუალებას აძლევს კონკიას იამაყოს საკუთარი თავით და მიიჩნიოს საკუთარი თავი უკეთესი, უფრო მაღალი და სხვების ღირსი.

თუმცა, ის ღიად არ გამოხატავს სურვილს იყოს საუკეთესო, გაიმარჯვოს კონკურსში, მიიპყროს ყურადღება: პირიქით, ის ყოველთვის ეთანხმება ყველას და ემორჩილება ყველას, იქცევა შეუმჩნევლად, პრაქტიკულად არ გამოხატავს საკუთარ სურვილებს. ეს ქცევა დამცავია და „იცავს“ კონკიას მკაცრი რეალობისგან.

ნარცისული თავდაცვითი მოქმედების ერთ-ერთი ასპექტი ასახავს სუბიექტური რეალობის შენარჩუნების მნიშვნელობას, რომელშიც კონკიამ ყველაფერი უკეთ იცის და იცის, ვიდრე გარშემომყოფებმა. კონკიას ნარცისული თავდაცვა მისთვის აუცილებელია, რათა შეინარჩუნოს თვითშეფასება და პატივისცემა.

ის ყველაზე ლამაზია: „მაინც, კონკია ძველ კაბაში, ფერფლით შეღებილი, დებზე ასჯერ ლამაზი იყო, ხავერდსა და აბრეშუმში გამოწყობილი“ (ჩ. პერო, კონკია). უარყოფს რეალობას, რომელშიც ის ჩვეულებრივი ახალგაზრდა გოგონაა, კონკია აგრძელებს ცხოვრებას გამოგონილ სამყაროში, სადაც იდეალური, ინტელექტუალური, კეთილგანწყობილი ლამაზმანი იმალება ბინძური სახლის კაბის ქვეშ. ამრიგად, ჩვენ წინაშე ვდგავართ კონკიას ამაოების წინაშე.

კონკიას მიერ ნარცისული დაცვის საშუალებების გამოყენების კიდევ ერთი ასახვა არის სცენა, რომელშიც დები კონკიას სთხოვენ, რომ თმა დაივარცხნოს ბურთისკენ მოგზაურობისთვის. „კონკიას ადგილზე მეორე დებს რაც შეიძლება ცუდად ავარცხნებს. მაგრამ კონკია კეთილი იყო: შეძლებისდაგვარად ავარცხნა მათ.

ასე რომ, კონკიას შეეძლო აერევა ყველაფერი, მაგრამ არ აკეთებს. აქ ჩვენ ვაწყდებით კონკიას რეპრესირებული აგრესიას და მის ფარული ძალაუფლების ფლობას - ბოლოს და ბოლოს, თუ მას სურს, მას შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი სრულიად სხვა გზით. თავის ფანტაზიებში ის მოქმედებს როგორც გულუხვი, კეთილი, მიმტევებელი და მიმღები ადამიანი.

ეს ნათლად აისახა ზღაპრის ერთ-ერთ მომენტში. კონკიას სურს ბურთთან წასვლა და თავის დედინაცვალს მიუბრუნდება:

„აჰ, დაიკო ჟავოტე, მომეცი შენი ყვითელი კაბა, რომელსაც სახლში ყოველდღე ატარებ, ერთი საღამოსთვის!

- უბრალოდ არ იყო საკმარისი! თქვა ჯავოტემ და მხრები აიჩეჩა. აჩუქე შენი კაბა შენნაირ ჭირვეულს! მგონი ჯერ არ გავგიჟებულვარ.

კონკია სხვა პასუხს არ ელოდა და სულაც არ იყო ნაწყენი. მართლაც, რას იზამდა, თუ ჟავოტი უცებ გულუხვი გახდებოდა და გადაწყვიტა მისთვის კაბის სესხება! (ჩ. პერო, კონკია).

რას მოიმოქმედებდა იგი, თუ მას მოწამის ჰალო მოეხსნა? Როგორ იგრძნობდი თავს? როგორც ჩანს, ეს მის მთელ თამაშს დაარღვევს. ყველაფერი ან არაფერი - ხშირად ეს ფრაზა კონკიას საგულდაგულოდ დაფარული დევიზია.

ტახტიდან ჩამოგდებული ბავშვი მის დაბრუნებაზე ოცნებობს და ჩვეულებრივი ყოფნის პერსპექტივა, როგორც ყველა სხვა, მას არ ხიბლავს. მაშინ რჩება მოთმინება და ლოდინი, დაელოდე შენს საუკეთესო საათს, შენს პრინცს, რომელიც აღადგენს სამართლიანობას. კონკიას პრეტენზიების დონე არის დედოფლის როლი, რომელიც შეძლებს ყველას, განსაკუთრებით დამნაშავეების: დედინაცვალისა და დების ბრძანებას.

მაგრამ კონკია არასოდეს ფიქრობს სერიოზულად თავის მდგომარეობაზე, აგრძელებს სამწუხარო რეალობის იგნორირებას, ბინძურ საქმეს, აცვია მძიმე პერანგი, უარი თქვას ცხოვრების ყველა სიხარულზე, არასოდეს უჩივის ჩაგვრას და ძალადობას. ამგვარად, კონკია არ ცდილობს ღრმა ანალიზს ჩაატაროს თავისი ცხოვრება, ოჯახში თავისი ადგილი, ქცევა და სურვილები - დაძაბულ სიტუაციებში ის უბრალოდ იხრება რეალობიდან ფანტასტიკურ სამყაროში.

საინტერესოა კონკიას დამოკიდებულება ქალისა და მამაკაცის სამყაროს მიმართ. დედის გარდაცვალებიდან გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იგი მხოლოდ მამასთან ცხოვრობდა. როგორც ჩანს, მათი ურთიერთობა საკმარისად მჭიდრო იყო, რადგან კონკია გარდაცვლილი მეუღლის ერთადერთი შეხსენება იყო. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მამა ახალ ქორწინებაში შევიდა, ყველაფერი შეიცვალა - ქალიშვილი უარყვეს და მარტო დარჩა აგრესიულ დედინაცვალთან და დედინაცვალთან.

იმისდა მიუხედავად, რომ კონკიას „ჯერ კიდევ სწყურია ლიბიდინალურად მიმზიდველი, მაგრამ უსაფრთხო მამაკაცის პიროვნება, რომელსაც შეუძლია მასზე ზრუნვა და მისი გადარჩენა“, მამა თითქმის ყოველთვის „მიუწვდომელია“. მოსიყვარულე დედისა და მამის მიერ მიტოვებული, ოჯახის სხვა ქალების მიერ ტრავმირებული და დაჩაგრული, კონკია ღრმად უარყოფითად გრძნობს თავს თავისი სქესის გამო. ამავე დროს, იგი აღნიშნავს, რომ „ქალურობას უცნაური ძალა აქვს მამაკაცებზე“ (McWilliams, Psychoanalytic Diagnostics).

ამგვარად, კონკიას სიუჟეტი აყალიბებს კლასიკურ სიტუაციას, რომელშიც ტრადიციული კულტურული სტერეოტიპები (მამაკაცები ძლიერები არიან, მაგრამ თავშეკავებულები; ქალები რბილი, მაგრამ სუსტი), შერწყმული ოჯახურ დისფუნქციებთან ერთად, იწვევს ”უსაფრთხოების ძიებას და თავმოყვარეობას მამაკაცებთან მიჯაჭვულობით. რომელსაც ის განსაკუთრებით ძლიერად თვლის“ (მაკ უილიამსი, ფსიქოანალიტიკური დიაგნოსტიკა).

კოდამოკიდებულება და გაბრაზებული დედა

თუმცა, ჩვენ შევეცდებით დავსვათ კითხვები: რატომ ცხოვრობს კონკია ასე? Რა უნდა მას? რისი ეშინია? როგორც ჩანს, ეს გამოწვეულია ოჯახის წევრების ზიზღით, რამაც გამოიწვია დაბალი თვითშეფასება და თვითშეფასების დაკარგვა. თუმცა, გზა, რომელსაც ის ირჩევს, საკმაოდ ნარცისიულია.

კონკია ცდილობს მიაღწიოს დიდ წარმატებას და დაუმტკიცოს ყველას, რომ ის არ არის მხოლოდ ღარიბი, შრომისმოყვარე ბინძური გოგონა, არამედ ნამდვილი პრინცესა. ამიტომ კონკიას პრეტენზიების დონე არა ჩვეულებრივი ადამიანია, არამედ თავად პრინცი! თუმცა, ის არ ოცნებობს სიყვარულზე, ურთიერთობებზე, ოჯახზე - ოცნებობს პრინცზე და ისეთი ძალაუფლების მოპოვებაზე, რომელიც საშუალებას მისცემს მოიპოვოს სხვების უსაფრთხოება და პატივისცემა.

პრინცთან „შეერთებით“ კონკიას შეუძლია გაზარდოს საკუთარი თავის პატივისცემა, რადგან ტიტულისა და სტატუსის ეს მფლობელი, თითქოსდა, მისი ნაწილი გახდება. პრინცთან ურთიერთობაში მთავარია არა სიყვარული, არამედ კონკიას უფრო სტაბილური თვითაღქმისთვის პირობების შექმნა. გაითვალისწინეთ, რომ ზღაპარი არასდროს საუბრობს გრძნობებზე - კონკია პრინცს, პრინცი კონკიას.

ზღაპარში ერთადერთი ემოციურად დატვირთული ურთიერთობებია კონკიას და მის დედინაცვალსა და დებს შორის. ამ ურთიერთობებს არ შეიძლება ეწოდოს მარტივი. როგორც ჩანს, ყველაზე მეტად კონკიას ეშინია დაკარგოს ეს რთული, დამამცირებელი, დაბნეული, მაგრამ მისთვის ხელმისაწვდომი ერთადერთი ემოციური ურთიერთობები საკუთარი ოჯახის წევრებთან.

ქალურობის გამოღვიძება მოითხოვს მის რეალიზებას, მაგრამ ის არ მიმართავს დებთან რეალური კონკურენციის გახსნას, არამედ იყენებს ფანტასტიკურ ვერსიას - ის აინტერესებს ოცნებებს, რომლებშიც ის არის პრინცესა, ხოლო მისი რჩეული არის პრინცი.

კონკიას ურთიერთობა დედინაცვალთან და დებთან შეიძლება შეფასდეს, როგორც თანადამოკიდებული. ტერმინი „კოდამოკიდებულება“ შედგება ორი ნაწილისგან: „კო-“, რაც ნიშნავს „ერთობლიობას“ და „დამოკიდებულებას“, რომელიც აღწერს თავისუფლების დაკარგვას. ერთ-ერთი მთავარი გრძნობა თანადამოკიდებულ ურთიერთობებში არის შიში - მნიშვნელოვანი სხვების მიერ უარყოფის შიში. სწორედ ამ შიშის გამო კონკია არ ცდილობს საზღვრების ჩამოყალიბებას, არას თქმას, აუტანელ სამუშაოზე უარს და პატივისცემას მოითხოვს.

საინტერესოა ის ფაქტი, რომ დედინაცვალი მხოლოდ პერსონაჟია, რომელიც ორმაგ როლს ასრულებს კონკიას ცხოვრებაში. ერთის მხრივ, მისი აგრესიული, დამამცირებელი კონკიას ქცევა ჰეროინში აყალიბებს გარკვეულ მაზოხისტურ თვისებებს.

ეს იყო დედინაცვალთან ურთიერთობა, რომელიც გამუდმებით ამცირებდა კონკიას, აიძულებდა მას ემუშავა სახლში და უარს ამბობდა პატარა სიამოვნებებზე, აქცევდა მას ისეთად, როგორიც არის - გარეგნულად მორჩილი, დაჩაგრული, ნებისმიერ ძალადობაზე თანახმა, გოგონა, რომელიც ოცნებობს ტრიუმფზე და შურისძიება დამნაშავეებზე.

ჩამოყალიბებული მაზოხისტური რადიკალი იწვევს იმ ფაქტს, რომ მსხვერპლი-კონკიას გვერდით ოჯახის ყველა წევრი ხდება ტირანი. შესაძლოა კონკია ძალადობის პროვოცირებას ახდენს მის გარემოცვაში, რადგან ის მეორეხარისხოვან სარგებელს იღებს მსხვერპლის პოზიციიდან. როგორც ჩანს, კონკია ქვეცნობიერად აღწევს ზუსტად ამ ეფექტს.

მსხვერპლის კონკიას ქედმაღლობა მდგომარეობს იმაში, რომ ის სიამოვნებს თავის ტანჯვას და თავს გამარჯვებულად გრძნობს. ერთი შეხედვით, საკმაოდ რთულია კონკიას ისტერიის გარჩევა დაკვირვებული თავგანწირული ქცევის, მსხვერპლშეწირვისა და თუნდაც მაზოხიზმის მიღმა.

თუმცა, ეს არის ისტერიის განსაკუთრებული ფორმა, ერთადერთი შესაძლებელი დღევანდელ ვითარებაში, რომელიც გამოიხატება მსხვერპლის დემონსტრირებაში და ყურადღების მიპყრობის ფუნქციის შესრულებაში. კონკიას კი ეს სრულად ახერხებს: მსოფლიოს ყველა მკითხველი თანაუგრძნობს მას, მაგრამ არა მისი ახლობლები.

როგორ შეესაბამება ეს იმ ადამიანების გამოცდილებას, რომლებიც ცხოვრობენ ისტერიკებით, რომლებიც ასრულებენ მსხვერპლის როლს. სხვა, უფრო ხელსაყრელ შემთხვევებში, მაგალითად, ბურთზე, კონკიას შეუძლია გამოიყენოს თავისი დემონსტრაციულობა და მოხიბლოს პრინცი, მეფე და ყველა სტუმარი.

მეორე მხრივ, დედინაცვალის ასეთი ქცევა ნორმატიულად არის განპირობებული. კონკია გათხოვილი გოგოა და მისი შეჩვევა საშინაო საქმეს, შრომისმოყვარეობის გამომუშავებას, სახლის მოვლა-პატრონობის უნარს ნორმალური და ბუნებრივია იმდროინდელი გოგოსთვის. ისევე, როგორც დღევანდელი დედები შვილებს მიჰყავთ სექციებსა და წრეებში, ასწავლიან და უვითარებენ თანამედროვე საზოგადოებაში თვითრეალიზაციისთვის აუცილებელ უნარებს, დედინაცვალი ამზადებს კონკიას ზრდასრულობისთვის. მართალია, ის ამისთვის ირჩევს საკმაოდ აგრესიულ ფორმებსა და მეთოდებს.

თუმცა, სწორედ დედინაცვალის ეს ქცევა, პარადოქსულად, ხელს უწყობს კონკიას დიფერენციაციას. დღესაც, როგორც ადრე, დამოუკიდებელი ცხოვრების დასაწყებად, გოგონა მშობლებს უნდა დაშორდეს. თანამედროვე ბავშვებისთვის შეიძლება რთული იყოს მოსიყვარულე, გაგების, ყოვლისმტევებელი დედის „ღალატი“. ასეთი დედისგან განშორება შეიძლება იყოს რთული და ზოგჯერ შეუძლებელი. დედინაცვალი ზღაპარში საკმაოდ აგრესიულია კონკიას მიმართ. ის ასევე წყვეტს განშორების ყველა მცდელობას - მაგალითად, არ უშვებს ბალზე წასვლას, სადაც პრინცი ეძებს პატარძალს. ასე რომ, ძმები გრიმების ზღაპრის ვერსიაში, კონკიამ „დაიწყო დედინაცვალის თხოვნა, გაუშვა.

- ოჰ, კონკია, - თქვა დედინაცვალმა, - თქვენ სულ ტალახში და მტვერში ხართ დაფარული, სად შეგიძლიათ დღესასწაულზე წასვლა? არ გაქვს კაბა, არ გაქვს ფეხსაცმელი და მაინც გინდა ცეკვა!

მაგრამ კონკია სულ ეკითხებოდა მას. შემდეგ დედინაცვალი ეუბნება მას:

- აი, ნაცარში ოსპის თასს ვღვრიდი. თუ ორ საათში აირჩევ, მაშინ შეგიძლია დებთან ერთად წახვიდე.

რაც უფრო რთულია დედინაცვალის მიერ კონკიას დავალებები, მით უფრო ძლიერდება გოგონას სურვილი, დაარღვიოს ტაბუ და წავიდეს ბურთზე და, ფაქტობრივად, ეძებოს მამაკაცი. დედა „... ცდილობს რაც შეიძლება დიდხანს გადადოს ქალიშვილის სიცოცხლის გაწყვეტის საბედისწერო მომენტი. ის შეიძლება ცდილობდეს ქალიშვილის მოწყვეტას გარე სამყაროსგან, მინიმუმამდე დაიყვანოს მასთან პოტენციური კონტაქტი...“ [ელაჩეფი, ქალიშვილები-დედები].

ამრიგად, დედინაცვალი არის დედა, რომელმაც ქალიშვილი "თავისთვის" გაზარდა და ახლოს ინარჩუნებს მას, ამავდროულად აშენებს ხისტ საზღვრებს მასთან. ორმაგი შეტყობინებების ეს რთული სფერო - მე არ მჭირდები მთლიანად, მე მჭირდება მხოლოდ შენი უნარები და შესაძლებლობები - ძალიან რთულია გადარჩენა. ამაზე რეაგირება შეგიძლიათ სასოწარკვეთილებით და თვითგანადგურებით (მაზოხისტური ტიპით), ფანტაზიის სამყაროში შესვლით (ისტერიული ტიპით) და დედის ღირსების და უნიკალურობის დამტკიცებით (ნარცისული ტიპით).

არცერთი ეს არჩევანი არ ითვალისწინებს კონკიას საკუთარ თავს - მის სურვილებს, ოცნებებს, საჭიროებებს, შესაძლებლობებს. ასეთ დედასთან ცხოვრება, რომელთანაც ურთიერთობა შეიძლება შეფასდეს, როგორც კონფლიქტური და დამაბნეველი, ცალსახად იწვევს ზემოთ აღწერილი ერთ-ერთი პათოლოგიის ჩამოყალიბებას.

ზღაპარი ნათლიას თერაპიული ფუნქციები

თუმცა ისტორიაში არის შემცვლელი დედა. ეს არის ზღაპრული ნათლია, რომელიც ავსებს დედობრივი სიყვარულის ნაკლებობას და ასუსტებს კონკიას დედინაცვალზე დამოკიდებულებას. რასაც ჰეროინი დედინაცვლისგან ვერ მიიღებს - თანადგომა, ზრუნვა, პატივისცემა, დახმარება ტანსაცმლის არჩევაში და ა.შ. იღებს ზღაპრის ნათლიასგან (ან ზღაპრის სხვა ვერსიაში - დედის საფლავზე ამოსული ხისგან).

ამრიგად, ზღაპარში შეიძლება აღინიშნოს დედობრივი ჰიპოსტაზის სხვადასხვა გამოვლინება. ერთი - დედინაცვალი - მოქმედებს როგორც მკაცრი, დამსჯელი, უყურადღებო ქალის საჭიროებებზე, იცავს მას მკაცრად განსაზღვრულ საზღვრებში. ეს დედა მას რეალური ცხოვრებისთვის ამზადებს.

თუმცა მას სხვა დედა - ნათლია აწონასწორებს. მართლაც, მიუხედავად იმისა, რომ სიუჟეტის მიხედვით ის ფერია, პირველ რიგში, ზედსართავი სახელი „ნათლია“ მოჰყვება არსებითი სახელი „დედა“. ეს დედა კონკიას აღმასრულებელი თვითმმართველობაა. ზღაპარი ნათლია კონკიას აძლევს ყველაფერს, რაზეც ოცნებობს, მხარს უჭერს მას, ზრუნავს მასზე, ექცევა ყურადღებით და გაგებით:

„მისმა ნათლიამ, რომელიც სწორედ ამ დროს მივიდა საწყალ გოგონას მოსანახულებლად, აცრემლებულმა იპოვა.

„რა გჭირს, შვილო? ჰკითხა მან. მაგრამ კონკია ისე მწარედ ატირდა, რომ პასუხიც კი არ შეეძლო.

გინდა ბურთზე წასვლა, არა? ჰკითხა ნათლიამ.

ის იყო ფერია - ჯადოქარი - და ესმოდა არა მხოლოდ რას ამბობენ, არამედ იმასაც, რასაც ფიქრობენ.

იდეალური დედა არის დედა, რომელსაც ესმის უთქმელი. თუ მას "ცუდი" დედა არ აწონასწორებს, ქალიშვილს დაშორების შანსი არ აქვს. თუმცა, რეალურ ცხოვრებაში, დედები ხშირად დგანან კონტინიუმის ამა თუ იმ პოლუსზე, ან ძლიერ ტრავმატიზაციას ახდენენ, უარყოფენ და ექსპლუატაციას უწევენ ქალიშვილს, ან აკავებენ მას ახლოს, ხელს უშლიან მას დაშორებასა და ზრდასრულობაში. მაშასადამე, კონკიას ზღაპრული ნათლიას ფანტაზიები შეიცავს ურთიერთობის იმ ასპექტებს, რაც მას აკლია დედინაცვალთან კონტაქტში.

მეორეს მხრივ, ზღაპარი ნათლია ასრულებს გმირის ფსიქოთერაპევტის ფუნქციებს. ის მგრძნობიარეა, ემპათიურია და ესმის ჰეროინის მდგომარეობა. რაც ძალიან მნიშვნელოვანია - მას აქვს რესურსი, რომელიც კონკიას არ გააჩნია. თუმცა კონკიას არ ძალუძს ზღაპარი ნათლიის რესურსები გამოიყენოს, საკუთარი რესურსები გახადოს: მაგიის ხანგრძლივობა შეზღუდულია, ზღაპარში ის ღამის 12 საათზე მთავრდება.

ზღაპარში ფეხსაცმლის სიმბოლიზმი საინტერესო ჩანს.

ფეხსაცმელი ზღაპარში მხარდაჭერის მეტაფორაა, ხოლო ზღაპრული ნათლიას მაგიის ელემენტები ფსიქოთერაპიის რჩევის მეტაფორაა. ბოლოს და ბოლოს, თუ კლიენტს არ აქვს საკუთარი მხარდაჭერა, შეგვიძლია წლები დავხარჯოთ მის გამოჩენაზე, ან მივცეთ მას დროებითი გამოყენებისთვის „ბროლის ფეხსაცმელი“, რაც საშუალებას მისცემს მას ღირსეულად ჩააბაროს ტესტი და შეიძინოს ახალი გამოცდილება.

წარმოიდგინეთ, ზღაპარი ნათლია ამბობს: „მე ვხედავ, რომ გინდა ბურთზე წასვლა. მაგრამ თქვენ არ გაქვთ კაბა ან ფეხსაცმელი ... გააცნობიერეთ ეს და იფიქრეთ იმაზე, თუ როგორ შეგიძლიათ მიიღოთ ისინი. შესაძლოა, ეს არის პატიოსანი და სწორი, მაგრამ ხშირად ჩიხი ნაბიჯი. ყოველივე ამის შემდეგ, წესები იქმნება ზოგადი შემთხვევებისთვის და არის გამონაკლისები ნებისმიერი წესისგან.

სხვა საქმეა, რომ ზღაპარი უბრალოდ არ ითვალისწინებს ამ თერაპიული ხელსაწყოს მუშაობის პრინციპებს, რაზეც ზემოთ დავწერეთ. გარდა ამისა, ფერიების ნათლია, როგორც თერაპევტი, გაცილებით მეტს იძლევა, ვიდრე კონკიას შეუძლია კლიენტის სახით.

თერაპია

ჩატარებული კლინიკური და ფენომენოლოგიური ანალიზი საშუალებას გვაძლევს, ჩვენი გმირი დავასახელოთ ისტერიული ორგანიზაციის პიროვნების ტიპად. ამის სასარგებლოდ მეტყველებს არაერთი ფაქტი: მისი განვითარების ისტორია (სიყვარულისა და თაყვანისმცემლობის საწყისი ატმოსფერო შემდგომი „ტახტიდან ჩამოგდებით“), ოჯახური მდგომარეობა (ოჯახის სისტემის დისფუნქციები „ძალაუფლების“ თვალსაზრისით. „როლის სტრუქტურა“, „კომუნიკაცია“, „მოქნილობა“ და ა.შ.), მისი კონტაქტის გზები სხვებთან და გარე სამყაროსთან (ფანტაზიებისადმი მიდრეკილებისადმი მიდრეკილება), დომინანტური თავდაცვის მექანიზმები (რეგრესია, დისოციაცია, იდეალიზაცია).

თუ კონკიას პიროვნებას განვიხილავთ დარღვევის სიღრმის თვალსაზრისით, მაშინ მის არსენალში პრიმიტიული თავდაცვის არსებობა (იდეალიზაცია და დისოციაცია), მისი იდენტობის ხარისხის მახასიათებლები (საკუთარი მე-ს დიფუზია და შეუსაბამობა) და დაქვეითებული. რეალობასთან შეხება (ფანტაზია) საუბრობენ მის სასაზღვრო რეესტრში ფუნქციონირების სასარგებლოდ. გამოკვეთილი კლინიკური მახასიათებლები გვთავაზობს კონკრეტული თერაპიული სტრატეგიებისა და მუშაობის მეთოდების გამოყენებას.

მოდით ვისაუბროთ კონკიას კლიენტებთან თერაპიის ძირითად პუნქტებზე.

ფსიქოთერაპევტისთვის მთავარი მოთხოვნები სიმშვიდისა და შემწყნარებლობის შენარჩუნებაა. ასეთი კლიენტების პიროვნული მახასიათებლების გამო - დემონსტრაციულობა, დრამატიზაციისკენ მიდრეკილება, ემოციურობა, ზოგჯერ თერაპევტს უჭირს მათი აღქმა ხელახალი განათლების, გადაკეთების ან სამყაროს აღქმის ცვლილების სურვილის გარეშე. თუმცა, თერაპევტის ასეთი რეაქციები ძირს უთხრის კონტაქტს ამ ტიპის კლიენტის დიდი მგრძნობელობისა და დაუცველობის გამო.

კონკიას კლიენტებზე ტიპიური კონტრგადაცემის რეაქცია არის მისი აღქმა, როგორც „პატარა“, რომელსაც სჭირდება დახმარება და რჩევა ბავშვისგან. საინტერესოა, რომ ზღაპრის კითხვის დროსაც კი რჩება შთაბეჭდილება, რომ კონკია პატარა გოგონაა, თუმცა სინამდვილეში ის მოწიფული გოგონაა. ეს კონტრგადაცემის რეაქციები დამახასიათებელია ისტერიულ კლიენტებთან მუშაობისთვის.

ვინაიდან ისტერიულ არსენალში ერთ-ერთი მთავარი თავდაცვა არის რეგრესია, თერაპევტს უჭირს არ ჩავარდეს ყოვლისშემძლეობაში გახარების, ნუგეშისცემის, ქების, პასუხისმგებლობის აღების სურვილით, ნაცვლად იმისა, რომ განუვითაროს კლიენტის თვითდახმარებისა და ნდობის უნარი. საკუთარ რესურსებზე. ასეთი სტრატეგია არ მოიტანს თერაპიულ ეფექტს, მაგრამ შეინარჩუნებს კლიენტის ინფანტილობას და მის დამოკიდებულებას თერაპევტზე.

ისტერიულ პიროვნებებთან მუშაობის სირთულე ასევე მათი იდეალიზებული ტრანსფერია. თერაპიის მსვლელობისას, შინაგანი იდეალიზებული ობიექტი შეიძლება გადაადგილდეს ან დაპროექტდეს თერაპევტზე, რაც, კლიენტის ქცევის თეატრალურობასა და დრამატულობასთან ერთად, ზოგჯერ თერაპევტს აძლევს „ნამდვილი სიყვარულის“ ძლიერ შთაბეჭდილებას.

სწორედ ამიტომ, თერაპიული ეთიკის დარღვევის შემთხვევები, რომლებიც დაკავშირებულია თერაპევტსა და კლიენტს შორის სექსუალურ ურთიერთობასთან, საკმაოდ ხშირად განპირობებულია ისტერიული კლიენტის გარემოსთან კონტაქტის ხასიათით. თუ თერაპევტი არ პასუხობს კლიენტის ძლიერ გრძნობებს, მას ადანაშაულებენ ეგოიზმსა და გაუგებრობაში; თუ ცდუნებას დაემორჩილება, თერაპია მთავრდება.

ისტერიული კლიენტების ღრმა ტრანსფორმაცია შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც მათი მაცდურის ტაქტიკა წარუმატებელია და როდესაც ისინი საბოლოოდ გააცნობიერებენ, რომ შეუძლიათ მიიღონ დახმარება სხვა ადამიანების ექსპლუატაციისა და სექსუალური ობიექტების გამოყენების გარეშე.

მუშაობის მთავარ სტრატეგიად შეიძლება გამოვყოთ კლიენტის „დამიწებაზე“ ფოკუსირება – მისი რეალობაში შეუმჩნევლად და მეთოდურად დაბრუნება („რეალითი თერაპია“). ამ შემთხვევაში, წამყვანი ტექნიკა იქნება ინტერპრეტაციები - კლასიკური ფსიქოანალიტიკური ტექნიკა, რომელსაც ამ ტიპის კლიენტებთან იყენებს თვით ფროიდიც კი.

ვინაიდან თერაპიაში ისტერიული პიროვნების ორგანიზაციის მქონე კლიენტები ადვილად ქმნიან სტაბილურ ტრანსფერს (ტრანსფერული ნევროზი), ფსიქოთერაპიაში აქცენტი უნდა გაკეთდეს თერაპიულ ურთიერთქმედებაზე. თერაპევტის ამოცანაა მეთოდურად და დაჟინებით ინტერპრეტაცია გაუწიოს კლიენტთან კონტაქტში წარმოშობილ ფენომენებს - წინააღმდეგობებს, გადაცემას, ძალადობრივ ემოციურ რეაქციებს, ფანტაზიებს.

ზღაპრულ სიტუაციაში კონკიას შეცვლის რესურსი არ აქვს. ზღაპარი ნათლიის აქტიური და გადაჭარბებული დახმარება არ არის თერაპიული ჩვენი გმირისთვის. მისი დახმარება სცილდება პროქსიმალური განვითარების ზონას. კონკიას არ შეუძლია ამ გარეგანი მხარდაჭერის მითვისება. ზღაპარში ეს სიმბოლურად არის ნაჩვენები, როგორც კონკიას ფეხსაცმლის დაკარგვა. ფეხსაცმელი შეიძლება ჩაითვალოს მხარდაჭერის სიმბოლოდ.

კონკიას, ზღაპრის სცენარის მიხედვით, არ აქვს შინაგანი სტაბილური საყრდენი და ვერ დაეყრდნობა თავის ძალას ისეთ სიტუაციებში, როცა ზღაპარი ნათლიას ჯადოქრობა მთავრდება. ამრიგად, ეს კიდევ ერთხელ მიგვითითებს ადეკვატური მხარდაჭერის იდეაზე, რომელიც განლაგებულია კლიენტის „ფაქტობრივი განვითარების ზონაში“. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ბრწყინვალე თერაპიული ჩარევები დაკარგავს კლიენტს ისევე, როგორც ფეხსაცმელი დაკარგა კონკიამ.

ჰეროინის ხასიათოლოგია და მის შემდგომ ცხოვრებაში, თუ მაგიას მოვშორდებით, წარმოშობს ქცევის ჩვეულ ნიმუშებს. ზღაპარში გარე ვითარება მკვეთრად იცვლება და არა კონკია. ამ მხრივ პროგნოზი არასახარბიელო გვეჩვენება: თუ კონკია განსხვავებულ გარემოში მოათავსეს, ის ან განაგრძობს მსხვერპლის როლს, ან გადაიქცევა სასტიკ აგრესორად.

ეს შესაძლებლობა ნათლად არის ასახული კონკიას შესახებ ზღაპრებში, სადაც მოვლენების განვითარების ორი ვარიანტია. ჩ. პეროს ვერსიაში, მოთხრობის ბოლოს, დები „შევარდნენ კონკიას ფეხებთან, რათა ეთხოვათ პატიება ყველა იმ შეურაცხყოფისთვის, რაც მან მათგან განიცადა. კონკიამ დებს მთელი გულით აპატია - ბოლოს და ბოლოს, ის არა მხოლოდ ლამაზი იყო, არამედ კეთილიც.

თუმცა, ძმები გრიმების მიერ წარმოდგენილ ზღაპრის ვერსიაში დასკვნა არც ისე უღრუბლოა. ”და როდესაც ქორწილის აღნიშვნის დრო დადგა, მოღალატე დებიც გამოჩნდნენ - მათ სურდათ მისი მოხიბვლა და ბედნიერება გაეზიარებინათ. და როცა საქორწინო პროცესია ეკლესიაში მიდიოდა, უფროსი პატარძლის მარჯვნივ იყო, ხოლო უმცროსი მარცხნივ; და მტრედებმა თითო თვალი გამოაყოლეს. შემდეგ კი, როცა ეკლესიიდან ბრუნდებოდნენ, უფროსი მარცხენა ხელზე დადიოდა, უმცროსი კი მარჯვნივ; და მტრედებმა თითოეულ მათგანს კიდევ ერთი თვალი მოჰკრა. ასე რომ, ისინი დაისაჯნენ თავიანთი ბოროტებისა და მზაკვრობისთვის სიცოცხლის ბოლომდე სიბრმავით. და ვ.გრიმი].

ამგვარად, კონკიას სათნოება მცდარი აღმოჩნდება: მის ქვეშ მრისხანე ბრაზი იმალება, ყოფილი დამნაშავესთვის დამღუპველი. მტრედები, რომლებიც დებს თვალებს აშორებდნენ, სწორედ კონკიას დამხმარეები არიან, რომლებმაც ბარდა და ოსპი ფერფლიდან გამოყო. სურვილებისა და ბრძანებების მორჩილი, ისინი აკეთებდნენ იმას, რაც მათ ბედს სურდა - თვალებს აშორებდნენ შეურაცხყოფილ დებს.

თერაპიაში ჩვენც შეიძლება შეგვხვდეს გაბრაზების ეს ზღვა დიდი ხნის უარყოფილ და დაჩაგრულ ბავშვში. ეს გაბრაზება არის პოზიტიური მომენტი ფსიქოთერაპიაში. თუმცა, ასეთი გრძნობების აღიარება კონკიას თითქმის შეუძლებელია, რადგან ის მუდმივად თრგუნავს და უარყოფს მათ.

ამრიგად, კონკიას კლიენტების თერაპია მოითხოვს გაგებას და მოთმინებას გაბრაზებისა და ბრაზის გამოვლინების მომენტებში. სირთულე იმაში მდგომარეობს იმაში, რომ ასეთი კლიენტები არ არიან მზად მიითვისონ თავიანთი ქცევა და აიღონ პასუხისმგებლობა მასზე ("ეს არ იყო ჩემი გრძნობები", "მე ნამდვილად არ ვფიქრობ ასე", "რაღაც თითქოს ჩემში გადავიდა") . ისეთი დაცვის გამოყენება, როგორიც არის დისოციაცია, მოითხოვს თერაპევტის მუშაობას ყველა "გაყოფილი" აფექტზე.

პროგნოზი შემდგომი ცხოვრებისთვის

ამ ზღაპარში არის კიდევ ერთი ფიგურა, რომელიც ბევრ იმედსა და ფანტაზიას ბადებს – თავადი. სწორედ მასთან არის დაკავშირებული კონკიას ცხოვრებაში მოულოდნელი ცვლილების იმედები და ოცნებები მათ მომავალ უღრუბლო ცხოვრებაზე. სწორედ ეს ბედნიერი დასასრული ზღაპარში აღელვებს გოგონების გულებს, რომლებიც ოცნებობენ „პრინცი თეთრ ცხენზე“.

შევეცადოთ ვიფიქროთ მათი მომავალი ოჯახური ცხოვრების შესაძლო პროგნოზზე. ჩვენ გავბედავთ ვივარაუდოთ, რომ ეს ასე არ იქნება ვარდისფერი. ჩვენი გმირი, მისი პიროვნული სტრუქტურისა და ფანტაზიებისადმი მიდრეკილების გამო, თავდაპირველად დაპროგრამებული იყო მაღალი სტატუსის მქონე მამაკაცთან შესახვედრად. პრინცი მას აინტერესებს არა როგორც პიროვნებით საკუთარი პიროვნული მახასიათებლებით, ხასიათით, ჩვევებითა და ოცნებებით, არამედ ზუსტად როგორც პრინცი - ძალაუფლების მატარებელი, რომელსაც თავად ჰეროინი მოკლებულია.

იდეალიზაციისკენ მიდრეკილი მისი აღქმა არ არის რეალისტური და პრინცში ხედავს მისი ფანტაზიების განსახიერებას, რაც დაკავშირებულია უსაფრთხოების საჭიროებით სოციალური და ოჯახური სტატუსის გაზრდით, აღიარების მოპოვებით, მაგრამ არა ემოციური ინტიმურობით, სითბოთი, სიყვარულით.

როგორც ჩანს, კონკია, რომელმაც დაკარგა როგორც დედობრივი, ისე მამობრივი სიყვარული, არ თვლის მათ ოჯახური ცხოვრების ღირებულ მახასიათებლებს, ირჩევს მისთვის უფრო წონიანი და მნიშვნელოვანი პარამეტრი „ძალა“.

შესაძლებელია, რომ ქორწინებაში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მისი აღქმა პრინცის შესახებ აშენდეს მიღწევების გავლენის ქვეშ, მაგრამ რეალობა, როგორც მოგეხსენებათ, ჯიუტი რამ არის - რამდენი - რამდენი ოჯახის გემი იშლება. მისი მკაცრი ტალღები.

პრინცი, ზღაპრის ტექსტზე დაყრდნობით, დიდი ალბათობით ნარცისია. ის ასევე ეძებს ცოლ-პრინცესას - მიმზიდველ, ნათელ გოგონას. მას, როგორც ჩანს, ნაკლებად აინტერესებს მომავალი მეუღლის ადამიანური თვისებები. მასთან ორი საღამოს გატარების შემდეგ, მან ვერასოდეს გაიგო არაფერი მის შესახებ: არც ვინ იყვნენ მისი მშობლები, არც სად ცხოვრობს, არც მისი პრეფერენციები, გემოვნება, ჩვევები.

თუმცა, პრინცი ბუნებით მონადირეა. მას არ აინტერესებს ვინ არის სინამდვილეში. გრძნობს ინტერესს და აღელვებს, ის იწყებს კონკიას დევნას, რადგან გადაწყვიტა, რომ მას სჭირდებოდა ის, როგორც ლამაზი ნივთი ან მიმზიდველი ობიექტი. საინტერესოა ისიც, როგორ ეძებს კონკიას. როდესაც ცდილობს მის პოვნას, ის აკეთებს მთავარ ფსონს ფეხსაცმელზე: ის ან გოგონას უხდება, შემდეგ კი ეს მისი საცოლეა, ან არ ჯდება და, მაშასადამე, ეს ის არ არის.

ეს მეტაფორა მთლიანობაში ასახავს ნარცისის ინსტრუმენტულ მოპყრობას სხვა ადამიანებთან. ადამიანები თავისთავად არ არიან მნიშვნელოვანი: მთავარია რაღაც საკუთრება ან ხარისხი, რომელიც ნარცისისტს სჭირდება. ამავდროულად, პრინცი ორ შეცდომას უშვებს და არასწორ გოგოს ირჩევს. „გოგონამ თითი მოიჭრა, ფეხსაცმელი გაჭირვებით მოხვია, ტკივილისგან ტუჩები მოიკვნიტა და პრინცისკენ გავიდა. და აიყვანა იგი საცოლედ, დასვა ცხენზე და წავიდა მასთან. და ვ.გრიმი].

იმისათვის, რომ პრინცის ცოლი გახდნენ, გოგონები მზად არიან დასახიჩრდნენ - როგორ ჰგავს თანამედროვე ვითარებას პლასტიკური ქირურგიით და გარეგნობის გაუთავებელი გაუმჯობესება, რათა დააკმაყოფილონ მაღალი სტატუსის მამაკაცის მოთხოვნები. სამწუხაროა, რომ ყველას არ ახსოვს, რომ პრინცმა შეამჩნია მოტყუება და გოგოებს მშობლებს უბრუნებს.

მეორე მხრივ, კონკიამ პრინცს რთული დავალებაც მისცა. ბოლოს და ბოლოს, შეხვედრაზე იგი პრინცესას ნიღაბში იყო. გავბედავთ ვივარაუდოთ, რომ პრინცის მიერ კონკიას იდეალიზაციის შემდეგ მოხდება მისი გაუფასურება ნარცისისთვის დამახასიათებელი სცენარის მიხედვით.

ამრიგად, ზღაპარში კონკიას და პრინცის ნამდვილი შეხვედრა არ შედგა... შეხვედრა არის ორი ადამიანის კონტაქტი „ნიღბების გარეშე“, მათ ცოცხალ ინტერესებთან, დარდებთან და ოცნებებთან, არასრულყოფილებასთან და ძიებასთან. ბედნიერება... ნიღბის როლური ქცევა ყოველთვის დამცავია და მიზნად ისახავს საკუთარი თავის მიუღებელი, უარყოფილი ან სამარცხვინო ასპექტების დამალვას. მაგრამ სიუჟეტის ამ დასრულების წყალობით, მკითხველის ფანტაზიებისთვის მდიდარი სფერო რჩება.

მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ კოლექტიური არაცნობიერი ასახავს ყოფიერების სხვადასხვა ასპექტს და დ.სამოილოვის ლექსები მოხუცი კონკიას შესახებ, რომელიც ფეხსაცმელს კერავს თავისთვის, ასევე რეალობის ნაწილია. რაც არ უნდა სამწუხარო იყოს აღიარება, მაგრამ საკუთარი თავის ღრმა რეკონსტრუქციის გარეშე, დედინაცვალისა და ზღაპრის სურათების „საკმარისად კარგი დედის“ (დ. ვინიკოტი) ერთ თანმიმდევრულ კონსტრუქციაში ინტეგრირების გარეშე, კონკია შეუერთდება რიგებს. მეოცნებეები, ოჯახში ძალადობის მსხვერპლები პრეტენზიების მაღალი დონით და თვითრეალიზაციის დაბალი დონით.

მისი შანსი არის საკუთარი თავის აგრესიული ნაწილის აღდგენა უსაფრთხოების შესაქმნელად; რეალური, და არა ზედაპირული და ზედაპირული მგრძნობელობის დაბრუნებაში; ფანტაზიებიდან და ოცნებებიდან რეალობაზე დაყრდნობაზე გადასვლაში; ემოციურ-ფიგურული „მარჯვენა ნახევარსფეროს“ და დეტალური, წრფივი, ლოგიკური „მარცხენა ნახევარსფეროს“ აზროვნების ინტეგრაციაში.

ჩვენი ცხოვრება მრავალმხრივი და ცვალებადია. თითოეულ ჩვენგანს აქვს შესაძლებლობა შეიცვალოს უკეთესობისკენ, თუ მზად ვართ რეალიზაციისთვის, განვითარებისთვის და წინსვლისთვის. და ზღაპარი, რომელიც ასახავს ჩვენი ცხოვრების ასპექტების მხოლოდ ნაწილს, შეიცავს სხვადასხვა გაკვეთილებს, რომელთა სწავლა უკეთესია, როდესაც ჯერ კიდევ შეგვიძლია ამის გაკეთება და არა მაშინ, როდესაც უკვე გვიანია ...

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ