იგნასი ლოიოლა. იგნატიუს ლოიოლას მოკლე ბიოგრაფია

იეზუიტების ორდენის დამაარსებელი იყო, როგორც ცნობილია, დონ ინიგო, ანუ იგნატიუს ლოიოლა, ესპანეთის პროვინცია გიპუსკოას დიდგვაროვანის ვაჟი. იგი დაიბადა 1491 წელს და მიიღო ესპანეთში მაშინდელი დიდებულების ჩვეული განათლება, ანუ წაიკითხა მრავალი რაინდული რომანი, რომლებიც მის ფანტაზიას ამ მიმართულებით უბიძგებდა. მან ახალგაზრდობა გაატარა სამხედრო სამსახურში, სადაც წინ ბრწყინვალე სფერო ჰქონდა, რადგან მამაცი ოფიცერი იყო და, უფრო მეტიც, მნიშვნელოვანმა კავშირებმა და სხვა ხელსაყრელმა გარემოებებმა შეუწყო ხელი მის სწრაფ დაწინაურებას. 1521 წელს, ფრანგების მიერ პამპელონის ალყის დროს, მძიმედ დაიჭრა ფეხში. ავადმყოფობა ძალიან ხანგრძლივი იყო. მოუხერხებელმა ქირურგმა ძვალი ცუდად გაისწორა, ისე რომ, როცა ლოიოლა გამოჯანმრთელდა, შეამჩნია, რომ მისი ფეხი კეხიანი იყო. ამან ისეთი უსიამოვნო შთაბეჭდილება მოახდინა მასზე, რომ მან კვლავ ბრძანა, ფეხი მოეტეხათ, რათა ეს სწორად გაეკეთებინა. ამ მეორე ავადმყოფობის დროს, ხანგრძლივი უსაქმურობით შეწუხებულმა, წიგნები სთხოვა: ფლორეს სანქტორუმი აჩუქეს. ეს იყო ლეგენდები წმინდანთა შესახებ (მოთხრობილი შუა საუკუნეების მატიანეების სიმარტივით). ამ კითხვამ უაღრესად ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ლოიოლაზე, რომელიც არ იყო მიჩვეული ამგვარ საქმიანობას: მისი ფანტაზია ანთებული იყო; მან მთელი თავისი რაინდული კონცეფცია გადაიტანა ამ ახალ არეალში, რომელიც მას გაუხსნა. ასეთი ფენომენი არც თუ ისე იშვიათი იყო შუა საუკუნეებში და ლოიოლა მისი ასაკის შვილი იყო. მერე თავი ღვთისმშობლის რაინდად წარმოიდგინა. წარმოდგენები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ემსახუროს მას, ჯერ არ იყო ჩამოყალიბებული; ბევრმა მისი სულის ეს განწყობა სიგიჟის ნიშნად მიიღო. მან მიატოვა სამხედრო სამსახური და სამსახურში რჩეულის პატივსაცემად სხვადასხვა პირობა დადო.

1523 წელს იგი გაემგზავრა პალესტინაში, რათა ყველგან გაევრცელებინა წმიდა ქალწულის თაყვანისცემა. გზად მას დიდი დაბრკოლებების გადალახვა მოუწია. მაგრამ როცა აღმოსავლეთში ჩავიდა, საკუთარმა უცოდინარობამ დაარტყა: კამათში ვერ უპასუხა მაჰმადიანების დოგმატურ კითხვებს; ამ კამათში უპირატესობა - რა თქმა უნდა, ისინი თარჯიმნების მეშვეობით ტარდებოდა, რადგან ლოიოლამ მხოლოდ ესპანური იცოდა - მის მხარეს არ რჩებოდა. ის სამშობლოში დაბრუნდა ამ უძლურების გრძნობით: შემდეგ დაიწყო სწავლა ესპანურ უნივერსიტეტებში ალკალაში, სალამანკაში; მას უნდა დაეწყო, შეიძლება ითქვას, ABC-ით; პირველ რიგში ლათინური უნდა ესწავლა. საბოლოო განათლების მიზნით ის პარიზში გაემგზავრა: მაშინ უკვე დაახლოებით 40 წლის იყო. შრომისმოყვარეობით მან გადალახა ყველა ეს სირთულე. მაგრამ პარიზში სწავლის დროს ის ეძებდა თავის აზროვნების ადამიანებს. მან აღმოაჩინა სამი ასეთი: ერთი მათგანი ასევე ეკუთვნოდა უმაღლეს ესპანურ ოჯახს. 1534 წელს 6 მათგანი იქნებოდა: მათ გადაწყვიტეს ახალი შეკვეთის გაკეთება. მაგრამ ამ ბრძანების ფიქრი მათ გონებაში ჯერ კიდევ ბუნდოვნად ტრიალებდა; ჯერ კიდევ ვერ ბედავდნენ პაპს ეთხოვათ თავიანთი ბუნდოვანი იმედები. ადრე მათ სურდათ პალესტინაში წასვლა, რათა ჯერ იქ დაეწყოთ თავიანთი ექსპლუატაცია. მაგრამ გარემოებამ ხელი შეუშალა: ვენეციაში ვერ იპოვეს გემი გასასვლელად, რადგან იმ დროს თურქებთან ომი იყო. 1540 წელს, 27 სექტემბერს, პაპმა პავლე III-მ დაამტკიცა ახალი ორდენის დაარსება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა იგნაციუს ლოიოლა. ორდენი თავიდან ჯერ კიდევ ძალიან ცოტა იყო. იგი განსხვავდებოდა წინა ბრძანებებისგან იმით, რომ მე-4 შეუერთდა მასში არსებულ სამ ჩვეულებრივ აღთქმას: პაპის ხელისუფლების უპირობო მორჩილებას. მან თავიდანვე გამოხატა თავისი განზრახვა ემსახურა ყველგან და ყველა შესაძლო საშუალებით კათოლიციზმისა და პაპის ხელისუფლების დასამკვიდრებლად. თავისი მეომარი მოგონებების ერთგული, იგნაციუსმა ბრძანებას მისცა სახელი Jesu Christi militia. გარდაიცვალა 1556 წელს. მისი უშუალო მემკვიდრეებიდან ყველაზე გამორჩეული იყო ლოინეც და აკვავივა. ორივე მათგანი იეზუიტების ორდენის გენერალი იყო. მათ ფარგლებში საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ბრძანების დებულებები, რომლებიც გამოქვეყნდა 2 ფოთოლში სათაურით Institutum societatis Jesu. ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ ამ დებულებების ბუნება. ისინი არაერთხელ იყვნენ ქების საგანი ამ ორდენის ყველაზე მწარე მტრებისგანაც კი. სხვათა შორის, მე-18 საუკუნის ფრანგმა ფილოსოფოსებმა, მათ შორის დ "ალამბერმაც, მათ უწოდეს ადამიანური სიბრძნის ერთ-ერთი ყველაზე ღირსშესანიშნავი ძეგლი. თუ მართლაც ამ სიბრძნით ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ მხოლოდ ადამიანის ნებისმიერი მიზნისთვის გამოყენების უნარი, მაშინ ის. მართალი იქნება. მაგრამ თუ ჩაუღრმავდებით, თუ იკითხავთ, რას შეიცავდნენ ისინი ადამიანის მორალური ღირსების ჭეშმარიტი გაგებისა და მხარდაჭერისთვის, დედამიწაზე მისი დანიშნულების განსაზღვრისთვის, ერთი სიტყვით, ასეთ დიდ კითხვებთან დაკავშირებით, მაშინ ამ მხრივ პოზიციები. იეზუიტები ყველაზე არახელსაყრელ და რთულ შთაბეჭდილებას მოახდენენ კითხვაზე. აქ დეტალების შეღწევის გარეშე, ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ ზოგიერთ ამ დებულებას. პირველი, ბრძანება ექვემდებარება წევრების მიერ არჩეულ გენერალს; გენერალს აქვს შეუზღუდავი ძალაუფლება - ეს არის მონარქიული პრინციპი მისი განვითარების უმაღლეს დონეზე. მის ზედამხედველობას ექვემდებარება არა მხოლოდ გარეგანი ქმედებები, არამედ სინდისისა და რწმენის საქმეები. ორდენის წევრები ყოველწლიურად აკეთებენ საყოველთაო აღიარებას და ამის შედეგები გენერალს უნდა მიეწოდოს. მაგრამ გენერალი, თავის მხრივ, ზედამხედველობას ექვემდებარება: რამდენიმე წევრი, რომლებიც სარგებლობენ ორდენის განსაკუთრებული ნდობით, ევალებათ მას მუდმივად უყურონ და გააფრთხილონ მისი მხრიდან რაიმე ყოყმანის შემთხვევაში. ორდენი დაყოფილია პროვინციებად, თითოეულ პროვინციას ჰყავს თავისი გუბერნატორი, რომელიც სარგებლობს უზარმაზარი უფლებებით, თავის პროვინციაში იკავებს გენერლის ადგილს, რომელსაც აქვს თითქმის იგივე შეუზღუდავი ძალაუფლება, როგორც ეს. ორდენის პირები ღირსების ხარისხის მიხედვით მრავალ ხარისხად იყოფა. ნამდვილი საძმოს წევრების რაოდენობა, პროფესორო, ძალიან მცირეა: საგნების რაოდენობა უზარმაზარია. შეკვეთაში მიღებას მრავალი წელი სჭირდება. ამ განსაცდელის დროს უნდა უარი თქვას ყოველგვარ ამქვეყნიურ კავშირზე, ოჯახისგან, მეგობრებისგან, ქონებიდან; ეს ქონება შეკვეთაში შემსვლელის ნათესავებზე კი არ გადადის, არამედ ბრძანებას. განუწყვეტლივ განმეორებადი აღსარება, რომელშიც სუბიექტმა უნდა გამოხატოს ყველაზე ფარული აზრები და წვრილმანი სურვილები, შესაძლებელს ხდის მის მუდმივად წარმართვას შეკვეთის მიზნისთვის. ასეთი ცხოვრების რამდენიმე წლის შემდეგ, წევრი აუცილებლად, შეგნებულად თუ გაუცნობიერებლად, გადადის იმ მორალურ რწმენებზე, რომლებიც მოითხოვს ბრძანებას. ბრძანების დანიშნულება პირდაპირ არის გამოხატული: ჩაახშოს ადამიანის ნება, ისე რომ ის მკვდარი იყოს, როგორც კვერთხი, როგორც გვამი. ადამიანს თავისი პირადი მოტივებით არ აქვს ადგილი წესრიგში: ადამიანი არსებობს წესრიგისთვის. შეიძლება ითქვას, რომ ორდენმა ამით გააღმერთა თავი. თავიდან კათოლიციზმს ემსახურებოდა, შემდეგ კი საკუთარ კანონად და მიზნად იქცა. არაჩვეულებრივი ერთგულებით გამოიცნეს ორდენის დამფუძნებლები, ჩვენ ვამბობთ დამფუძნებლები, რადგან დამფუძნებელი არ შეიძლება ჩაითვალოს მარტო ლოიოლაზე, ზედმეტად ენთუზიაზმითა და ფანატიკოსად, რათა ღრმად გაეგო ადამიანის ბუნება, ორდენის დამფუძნებლებმა გამოიცნეს საჭიროებები. თანამედროვე საზოგადოება და ის პოზიცია, რომელიც მასში ორდენს უნდა დაეკავებინა. მათ უარი თქვეს სამონასტრო ცხოვრების ყველა გარეგნულ ფორმასა და ნიშანზე; არ ჰქონდათ სპეციალური ტანსაცმელი, არ ჰქონდათ მონასტრები. ორდენის წევრებს შორის იყო მრავალი არასრულწლოვანი ძმა, რომელთაც უბიწოების აღთქმაც კი არ დადეს და შეეძლოთ დაქორწინება: ისინი მხოლოდ მორჩილების აღთქმით იყვნენ შეკრული. რეფორმაციის ეპოქაში, როცა ადამიანის სულიერი მოთხოვნილებები ასე ძლიერად იყო გაღიზიანებული, მათ თავიანთი საქმიანობის მიზნის მისაღწევად სამი ძირითადი საშუალება აირჩიეს: 1. აღსარება. ისინი ცდილობდნენ სულიერი მამების ადგილების დაკავებას ევროპის მთავარ სასამართლოებში; ზიარებები მათ ხელში ხშირად საშინელი იარაღი იყო. მათ ოსტატურად იცოდნენ, როგორ შეაღწიონ ადამიანის სინდისში და გაეჟღერებინათ მასში მათთვის საჭირო და სასარგებლო სიმები. საკუთარი თავის სიყვარული, ვნებები, წინა დანაშაული - ყველაფერი მათ ემსახურებოდა როგორც საშუალება. მორალური დანაშაულები სერიოზულად არ ითვლებოდა, როცა მიზანს მიჰყავდა, ამ უკანასკნელისთვის ყველაფერი დაშვებული იყო. ამიტომ, მე-16 საუკუნის ბოლოს, ორდენი უკვე სარგებლობდა მისი ცალკეული წევრების უზარმაზარი გავლენით ევროპულ სასამართლოებზე. იგი ფლობდა ყველა სახელმწიფო საიდუმლოებას. რა იცოდა ორდენის ერთმა წევრმა, გენერალმა და სხვა წევრებმა იცოდნენ.

გარდა ამისა, იეზუიტებმა შენიშნეს (2) რა ძლიერად იმოქმედა პროტესტანტულმა ქადაგებამ გონებაზე: მაშინ ისინი იყვნენ მქადაგებლები. მათ შორის იყვნენ მეთექვსმეტე საუკუნის კათოლიკე მქადაგებლებიდან ყველაზე გამორჩეული. მათი გავლენის კიდევ ერთი (3) ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება იყო ახალგაზრდების განათლება. ჩვენ უკვე შევამჩნიეთ, რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ამ მხრივ რეფორმატორების დამსახურება. ლუთერმა, მელანქტონმა, როგორიც არ უნდა იყოს მათი ნაკლოვანებები სხვა მხრივ, კარგად ესმოდათ განათლების სრული მნიშვნელობა. კათოლიკე სასულიერო პირებს ჩამორთმეული ქონება, მათი აზრით, ძირითადად ახალი სკოლების დაარსებას უნდა ემსახურებოდეს. მართალია, გერმანელი მთავრების დაქირავებული გათვლები მათ აქ ხშირად ერეოდა: მაგრამ მიუხედავად ამისა, რეფორმაციის დამსახურება ამ მხრივ ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. ამაში დასარწმუნებლად საჭიროა მხოლოდ წინა სახელმძღვანელოების შედარება მელანქთონის და შემდგომ სახელმძღვანელოებთან; აქ დავინახავთ, რამდენად მკვეთრად ჩამოშორდა ახალი განათლება შუა საუკუნეებს. იეზუიტებმა შენიშნეს ეს: მათ გადაწყვიტეს შეეწინააღმდეგებინათ თავიანთი ორდენის პროტესტანტული განათლების განათლება. შემდეგ ყველა პროვინციაში დაიწყეს სკოლები, მიიზიდეს ისინი, პირველ რიგში, შესანიშნავი სწავლებით, ყოველ შემთხვევაში, ფორმალური გაგებით; ძველი ენების სწავლება აქ არ გაგრძელდა უარესად, ვიდრე სხვაგან; ბევრი მეცნიერება უკეთესად წავიდა. უფრო მეტიც, თავად იეზუიტები ეხმარებოდნენ სტუდენტების ღარიბ მშობლებს და ამხნევებდნენ ახალგაზრდებს გარკვეული წარმატებებით მათ მფარველობაში მყოფ ცხოვრებაში. ამ სკოლებიდან გამოსული ყოველი ნიჭიერი ახალგაზრდა იზიდავდა მათ რიგებს, თუ არა, მაშინ იგი სამუდამოდ მაინც რჩებოდა ორდენისადმი განწყობილი, რჩებოდა მის საერო მოკავშირედ. თავის მხრივ, ორდენი დაეხმარა მას თავიანთი ამქვეყნიური გავლენით. იეზუიტები მოქმედებდნენ უმაღლეს სასწავლებლებშიც. თავადაზნაურობის აღზრდისას ისინი შესანიშნავად ერგებოდნენ მის საჭიროებებს: ეს არ იყო სამონასტრო აღზრდა, პრაქტიკული მიზნებისგან მოწყვეტილი; და იეზუიტებს ეს არ სურდათ, აღზარდეს აქტიური ხალხი, მაგრამ ცდილობდნენ და იცოდნენ, როგორ მოექციათ თავიანთი საქმიანობა მიზნებისკენ. მაგრამ იგივე წესები, რომლებიც დომინირებდა ორდენის ორგანიზებაში, გამოიყენებოდა განათლებაზე. შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანის ნება წესრიგის მტრული ჩაგვრის მუდმივი ობიექტი იყო: ის ცდილობდა მის ჩახშობას. ცდილობდა მხოლოდ ადამიანში განუვითარებინა ის შესაძლებლობები, რაც შეეძლო ბიზნესში გამოეყენებინა და ხასიათი შეძლებისდაგვარად დასუსტებულიყო. ისეთივე მკაცრი ზედამხედველობა, როგორც თავად ბრძანებაში, ხდებოდა განათლების დროს. ერთგვარი კრიმინალური ეშმაკობით მენტორებმა ისარგებლეს სტუდენტების ნდობითა და ურთიერთმეგობრობით; თუ რომელიმე მათგანი მეორისგან რაიმე საიდუმლოს გაიგებდა, ის ვალდებული იყო, უმძიმესი სასჯელის შიშით, გადასცემდა მენტორს, თუმცა, რა თქმა უნდა, ეს საიდუმლოებები წვრილმანი და ძირითადად მორალური იყო: მაგრამ ბრძანებას სურდა თითოეული მათგანის გაცნობა. მისი სტუდენტები. ამით აიხსნება ძალა, რომლითაც ჯერ კიდევ ცხოვრობს იეზუიტების ორდენი: მან თავად მიიღო განათლება. მაგრამ მეთექვსმეტე საუკუნეში მისი საქმიანობა საშინელი და საშიში სახით გამოვლინდა რეფორმაციისთვის: იეზუიტები მოქმედებდნენ როგორც პროტესტანტიზმის გაბედული, მოხერხებული და გონიერი მოწინააღმდეგეები. ეჭვგარეშეა, რომ ინკვიზიცია ბევრს არ გააკეთებდა ახალი მოძრაობის წინააღმდეგ თავისი მკაცრი საშუალებებით. იეზუიტების საქმიანობა ამ მხრივ გაცილებით მნიშვნელოვანი იყო. აქამდე პროტესტანტები კათოლიკეებს იგნორირებაში ადანაშაულებდნენ და მიუთითებდნენ კათოლიკური იერარქიის ბნელ მხარეებზე: ახლა კათოლიციზმის გარემოდან წარმოიშვა განათლებული, აქტიური წესრიგი, რომელიც, თავის მხრივ, ხშირად ადანაშაულებდა პროტესტანტებს უმეცრებაში, რაც ბრძოლის ტოლფასი იყო. ისინი მეცნიერების სფეროში და მათი დაძლევა პოლიტიკურ სფეროში.

კათოლიციზმის ეს ახალი საქმიანობა გამოვლინდა ტრენტის კრებაზე. ამ საბჭომ, რომელიც სამჯერ შეიკრიბა, ასევე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია კათოლიციზმის ბედზე, მიიპყრო თანამედროვეთა ყურადღება. ჩვენ გვაქვს ორი მშვენიერი თხზულება ამ ტაძრის შესახებ, რომელიც შეიცავს ყველა მთავარ, აუცილებელ ინფორმაციას მისი ისტორიისთვის: ეს არის ფრა პაოლო სარფისა და იეზუიტი პალავიცინის ნამუშევრები. სარპი წარმოშობით ვენეციელია, ბერი, რომელსაც ჰქონდა მრავალი რწმენა შუა საუკუნეების კათოლიკური დოგმებისგან დამოუკიდებლად, რომელმაც დაწერა ტრენტის კრების ისტორია იმ სულისკვეთებით, რამაც ზოგიერთები იფიქრა, რომ ის დაწერილი იყო პროტესტანტის მიერ. მაგრამ, სანდო ინფორმაციის თანახმად, ირკვევა, რომ ის იყო ნამდვილი კათოლიკე და რომ მასში პროტესტანტული ელემენტი ღრმა გამოცდილების და, შესაძლოა, საერთო ვენეციური რწმენის გამოძახილი იყო. ვენეციაში ჩვენ მუდმივად ვხედავთ ერთ დომინანტურ პრინციპს: მზადყოფნას მიიღოს ყველა კათოლიკური დოგმა და ღრმა სიძულვილი პაპების მიმართ; იგივე ტენდენცია სრულად აისახა სარფის შემოქმედებაში. იგი ბოლომდე დარჩა ბერად, აღასრულა კათოლიკური ეკლესიის საიდუმლო, შესაბამისად, მისი მსჯავრი კათოლიციზმის წინააღმდეგ უფრო პოლიტიკური იყო. მაგრამ მისმა წიგნმა დიდი ხმაური გამოიწვია და პროტესტანტებს დაეხმარა უარყვეს ტრენტის საბჭოს წინადადებები. მას პალავიცინიმ უპასუხა წიგნით, უდავოდ მეცნიერი, მაგრამ თავისთავად ატარებს იმ წესრიგის მთელ მიმართულებას, რომელსაც ავტორი ეკუთვნოდა. ის ხშირად თავის წიგნში, სარფის სახელის დასახელების გარეშე, თავისი მოსაზრებების ანალიზში შედის და ცდილობს მათ უარყოს, არა ყოველთვის მიუკერძოებლად. ეს არის ორი ხმა, რომელიც ჟღერს თვით კათოლიციზმის სიღრმიდან და ნათლად აჩვენებს, თუ რამდენად მერყეობდა იქ აზრები და არ იყო გადაწყვეტილი. მათი დაპირისპირების უფრო ახლოს გასაცნობად შეგიძლიათ გამოიყენოთ რიჩარდის ნაშრომი: Sarpi und Pallavicini, გამოცემული 1542 წელს. ტრენტის საბჭოს აქტები, სხვა გამოცემებთან ერთად, გამოიცა გერმანულ ენაზე 1545 წელს; აქ არის ინდივიდუალური შეხვედრების ოქმები და მცირე აქტები, რომლებიც შეიცავს ყველაფერს, რაც აუცილებელია საბჭოს მკაფიო გაგებისთვის.

ჩვენ უკვე ვთქვით, რა პირობებში შეიკრიბა ტრენტის საბჭო; ადრინდელი საბჭოების მაგალითებით დარწმუნებულ პაპს მისი ეშინოდა; პროტესტანტებმა, რომლებსაც თავიდან სურდათ იგი, მალევე მიხვდნენ, რომ არ შეეძლოთ მისგან სამართლიანობის მოლოდინი თავიანთი შეხედულებების მიმართ. შესაბამისად, ის მხოლოდ ჩარლზ V-ს სურდა, მისი დახმარებით ახალი ზომიერი პარტიის შექმნის იმედით. 1545 წელს პაპმა უბრძანა ტაძრის შეკრება; 1547 წელს 8 შეხვედრის შემდეგ გადაასვენეს ბოლონიაში და ამის მიზეზი ვიცით - პაპსა და იმპერატორს შორის არსებული უფსკრული. ბოლონიის ორი შეხვედრის შემდეგ, 1548 წელს, საბჭო დაიშალა. პაპმა იულიუს III-მ კვლავ მოიწვია საბჭო 1551 წელს: მორიცის მოძრაობამ ხელი შეუშალა მის ქმედებებს 1552 წელს. საბოლოოდ, 10 წლიანი შესვენების შემდეგ, 1562 წელს პაპმა პიუს IV-მ კვლავ მოიწვია საბჭო. სულ 25 შეხვედრა გაიმართა, მათში საბოლოოდ განისაზღვრა კათოლიკური დოგმები და ჩატარდა ახალი საჭირო რეფორმები: კათოლიციზმი განახლდა და მიიღო ის ფორმა, როგორიც დღემდე არსებობს. კათოლიციზმს შორის ბევრი განსხვავებაა ტრიდენტის ტყემდე და მის შემდეგ. აქ გამოხატული იყო პროტესტანტიზმის გავლენა, მაგრამ ის გამოიხატა არა კათოლიციზმის რეფორმებში, არამედ მხოლოდ მის ჯიუტ წინააღმდეგობაში და წინა პრინციპების უფრო მკვეთრ გამოხატულებაში. ამრიგად, ტრადიციას აქ თანაბარი მნიშვნელობა აქვს წმინდა წერილთან ერთად. ამ უკანასკნელის ლათინური თარგმანი გამოცხადებულია კანონიკურ ტექსტად. ზიარების შესახებ ძველი სწავლებები დადასტურებულია. ყველა ის სიახლე, რასაც პროტესტანტები დაჟინებით მოითხოვდნენ, დაწყევლილია, თუმცა ამის ერთხმად თქმა არ შეიძლება. განსაკუთრებით კრების დასაწყისში, ზოგიერთი სასულიერო პირი მტკიცედ აუჯანყდა სხვა განმარტებებს, მაგალითად, სამღვდელოების უქორწინებლობას. გამოცდილი ზნეობით ცნობილი მოხუცმა ეპისკოპოსმა დიოდორიუსმა ქორწინების ნებართვა მოითხოვა, მაგრამ ასეთი მოთხოვნები ვერ განხორციელდა. საბჭოს შემადგენლობას თუ მივაქცევთ ყურადღებას, აშკარად დავინახავთ ამ შეუძლებლობას: საბჭოზე იტალიური მხარის გაბატონებას უჩიოდნენ არა მხოლოდ გერმანელი ეპისკოპოსები, არამედ ესპანელები და ფრანგები; აღმოჩნდა, რომ ტაძარში იტალიელი სამღვდელოების 2/3 იყო; მხოლოდ 2 გერმანელი ეპისკოპოსი შეადგენდა 200 წევრს; ასევე აღმოიფხვრა საფრანგეთის გავლენა. რამდენად დიდი გავლენა მოახდინა პაპის ნება საკითხების გადაწყვეტაზე, აშკარაა, რომ მნიშვნელოვანი საკითხის გადაწყვეტა ხშირად გადაიდო მანამ, სანამ კურიერი ჩამოვიდოდა იტალიიდან პაპის მზა გადაწყვეტილებით. საბჭო დასრულდა 1563 წლის დეკემბერში, მისი შედეგები უკიდურესად მნიშვნელოვანი იყო; თანდათანობით მიიღო მისი გადაწყვეტილებები ესპანეთმა, იტალიამ, პოლონეთმა, ბელგიამ გააპროტესტეს, საფრანგეთში მხოლოდ დოგმატური ნაწილი იყო აღიარებული; ყველაფერი, რაც სასულიერო პირებთან დაკავშირებულ ბრძანებებს ეხება, უარყოფილია. პროტესტანტულ ქვეყნებში საბჭოს გადაწყვეტილებებს, რა თქმა უნდა, აზრი არ ჰქონდა. იეზუიტები ასევე იყვნენ საბჭოს გვიან დასასრულის მთავარი დამნაშავეები, მრჩევლები და პაპის ნების ინსტრუმენტები მის გადაწყვეტილებებში: მათი ხმა საბჭოში ძალიან მნიშვნელოვანი იყო.

წმინდანი არის ყველაზე გამორჩეული ფიგურა კათოლიკური ეკლესიის ცხოვრების პერიოდში, რომელიც ცნობილია როგორც "კონტრ-რეფორმაცია", იეზუიტების ორდენის დამაარსებელი, სულიერი ვარჯიშების სისტემის ავტორი, რომელმაც მიიღო ყველაზე ფართო გავრცელება.. .

წარმოშობა და ბავშვობა

იგნატიუს ლოიოლა დაიბადა 1491 წლის 24 ოქტომბერს ლოიოლას ციხესიმაგრეში - მისი მშობლების მფლობელობაში, ქალაქ აზპეიტიაში, ბასკეთის ქვეყნის გიპუზკოას პროვინციაში. ის ძველი და კეთილშობილური, მაგრამ გაჭირვებული ოჯახიდან იყო. საინტერესოა, რომ იგნაციუსი 14-სულიან ოჯახში მე-13 შვილი იყო და ზედიზედ მეშვიდე ვაჟი.

ამჟამინდელი პირველობის პრინციპით, ანუ ქონების მემკვიდრეობით მხოლოდ უფროსი ვაჟის მიერ, მომავალში იგნატიუსს არაფერი დარჩა. დაბადებისას მას მიენიჭა სახელი Iñigo de Oñas, გვარი Loyola - ოჯახის ციხესიმაგრის კუთვნილების მიხედვით და სახელი იგნაციუსი (წმინდა იგნატიუს ანტიოქელის პატივსაცემად) მან მიიღო მოგვიანებით, რომელმაც განიცადა რელიგიური მოქცევა. მისი მამა, სენორი ბელტრან იბანეს დე ონასი და დედა, სენორა მარია სანჩეს დე ლიკონა, ასევე ეკუთვნოდნენ ბასკეთის დიდგვაროვან ოჯახს. აღსანიშნავია, რომ ინიგოს ბავშვობამ გაატარა ესპანეთის ჩრდილოეთით, პირენეის ნახევარკუნძულის იმ ნაწილში, სადაც ყველაზე ნაკლებად მოახდენს მავრების გავლენა. აქ ქრისტიანული სარწმუნოება გოთების დროიდან მოყოლებული არასოდეს გამქრალა და ნაყოფიერად განვითარდა.

ინიგომ მშობლები ადრე დაკარგა. 1506 ან 1507 წელს დედა გარდაეცვალა. მამამისი კიდევ უფრო ადრე გარდაიცვალა. ვინაიდან ლოიოლას ოჯახი კეთილშობილური იყო, ინიგო, ჯერ კიდევ ბიჭი იყო, არაგონის ფერდინანდ II-ის კარზე, კასტილიელი იზაბელა I-ის ქმრის კარზე, სადაც მან მიიღო კასტილიის ხაზინადარი ხუან ველასკესი. თუმცა ამ სფეროში ინიგო არაფრით გამოირჩეოდა განსაკუთრებული.

Სამხედრო სამსახური. პამპლონას დაცვა

რაც დრო გადიოდა. ინიგო უკვე ფერდინანდის კარზე რაინდი გახდა და მისი ცხოვრების წესი ჩვეული იყო მისი თანამდებობის კაცისთვის. მას არც ერთი რაინდული გასართობი არ იყო უცხო. მისივე სიტყვებით, ქალებთან დიდი წარმატებით სარგებლობდა და საკმაოდ ხშირად უწევდა ბრძოლა.

1521 წელს, ესპანეთსა და საფრანგეთს შორის ომის დროს ნავარის სასაზღვრო რეგიონის გამო, ინიგო დე ლოიოლა გახდა ქალაქ პამპლონის დამცველი. ეს დაცვა, რომელსაც ის ხელმძღვანელობდა, გარდამტეხი იყო მის ბიოგრაფიაში.

ქალაქში ბევრი ნავარელი ცხოვრობდა, რომლებიც ფრანგების მხარეზე გადავიდნენ, ამიტომ ინიგომ გადაწყვიტა ქალაქის დანებება, რათა ჯართან ერთად უკან დაბრუნებულიყო ციხესიმაგრეში. ეს მოხდა 1521 წლის 20 მაისს და მეორე დღეს, 21 მაისს, მტერმა დაიწყო ციხესიმაგრის ალყა, რომელშიც ესპანელებმა ჩაიკეტნენ. ფრანგების უპირატესობა აბსოლუტური იყო, მაგრამ ესპანეთის ჯარისკაცებმა, ინიგო დე ლოიოლას მეთაურობით, გაბედულად შეაჩერეს თავდასხმა. რაღაც მომენტში, როდესაც ალყა უკვე საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა, ინიგო მძიმედ დაიჭრა. ქვემეხი მის ფეხებს შორის ჩაუვარდა, ერთი გატყდა, მეორე კი ოდნავ დააზიანა. საბოლოოდ, ციხე დათმო, მაგრამ ფრანგები რაინდულად მოიქცნენ. აღნიშნეს ინიგოს სიმამაცე და გამბედაობა, მათ გადასცეს იგი თავის მკურნალებს, შემდეგ კი საკაცით გადასცეს ლოიოლას ციხესიმაგრეში.

გასაჩივრება

ინიგოს მძიმე ტრავმას ოპერაცია დასჭირდა. მას ეს ოპერაცია მშობლების ციხესიმაგრეში ჩაუტარდა. მკურნალობას თვეები დასჭირდა, აუტანელი ტკივილითა და ტანჯვით აღსავსე: იმ დროს, რა თქმა უნდა, ნარკოზი ჯერ არ იყო. ოპერაცია წარუმატებელი აღმოჩნდა, ძვალი არასწორად შეხორცდა და ინიგო გადაწყვეტს ფეხის მეორედ მოტეხვას. ძნელი წარმოსადგენია, როგორი ტანჯვა განიცადა მაშინ ინიგო დე ლოიოლამ: ყოველივე ამის შემდეგ, გარდა ფიზიკური ტანჯვისა, არსებობდა იმის გაგებაც, რომ ამიერიდან ის სამხედრო სამსახურისთვის შეუფერებელი ინვალიდი იყო. მას, ალბათ, შეეძლო გაუძლო უმძიმეს ფიზიკურ ტანჯვას, მაგრამ იმის ცოდნა, რომ ახლა უმწეო იყო, ყველაზე მეტად მას დაჩაგრა. ბოლოს და ბოლოს, ის რაინდია! ქალთა გულების დამპყრობელი და მამაცი მეომარი! ახლა ეს ყველაფერი მხოლოდ წარსულშია.

ლოიოლას ციხესიმაგრეში, ამ განსაცდელების შუაგულში, მან სთხოვა რაინდული რომანები მიეწოდებინათ მისთვის, რათა როგორმე თავი მოეშორებინა ტკივილისგან და გაეფანტა უმოქმედობით გამოწვეული მოწყენილობა. მაგრამ ციხესიმაგრეში რომანები არ იყო, მაგრამ იყო ბიბლია და წმინდანთა ცხოვრება. ამ წიგნების კითხვამ დაიპყრო დაჭრილი მეომარი და დაეხმარა მას გამოსავლის პოვნაში, როგორც ჩანს, ცხოვრების ჩიხიდან. რაინდული მსახურება, ოღონდ არა მეფის, არამედ ქრისტესადმი – ასე ნახა მან ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხული წმინდანების გამოსახულებებში. თურმე ღმერთს რომ ემსახურო, საჭიროა სიმამაცე, სიმამაცე, მოთმინება და სხვა რაინდული სათნოებები...

მომლოცველობა მონსერატში

მონსერატი არის მონასტერი კატალონიის ცენტრში, ბარსელონას მახლობლად, რომელიც ეკუთვნის წმინდა ბენედიქტეს ორდენს. მისი მთავარი სალოცავი არის შავი ღვთისმშობელი. ღვთისმშობლის ეს ქანდაკება, რომელიც დაახლოებით მე-12 საუკუნეშია მოჩუქურთმებული აბონენტიდან, იზიდავდა მომლოცველებს მთელი საუკუნეების მანძილზე. მონასტრის თავისებურებაა მისი შორეული მდებარეობა კლდეებს შორის ზღვის დონიდან 720 მეტრზე მეტ სიმაღლეზე.

უცნობია, როგორ ავიდა ციცაბო ფეხებზე, იგნატიუსმა შეასრულა ერთგვარი რიტუალი: როგორც რაინდები ემსახურებიან თავიანთ არჩეულ გულის ქალბატონს, ასე დადო ფიცი ერთგულებისა და მსახურების შესახებ ღვთისმშობლის წინაშე. თუმცა, იმ მომენტში იგნაციუსი უკვე ცოტათი ჰგავდა რაინდს: ის იყო გამოწყობილი და მომლოცველს ან მოხეტიალე ბერს ჰგავდა.

სანამ იგნაციუსი ჯერ კიდევ მონასტერში იმყოფებოდა, მასში დაიწყო აზრების მომწიფება, რაც შემდგომში დაედო საფუძვლად მის ქადაგებებს, ცნობილ იგნატეს „სულიერ წვრთნებს“ და იესოს საზოგადოების წესებს. ეს იყო აზრები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მიაღწიოთ სულიერ სრულყოფილებას, როგორ ემსახუროთ ღმერთს, ეკლესიას და მოყვასს.

მაგრამ იგნატიუსს მხოლოდ თავისთვის რაღაცის გარკვევა არ კმარა. ძალიან ადრე, მან აღმოაჩინა საკუთარ თავში ნიჭი, ეთქვა სხვა ადამიანებს ზუსტად როგორ ემსახურათ, ასწავლიდა, ეჩვენებინა „როგორ უნდა“. შემდგომში ის ააშენებს მთელ პედაგოგიურ სისტემას და მისი სულიერი შვილები - იეზუიტები - მთელ მსოფლიოში გაავრცელებენ.

იგნაცი გამუდმებით ეწეოდა თავის დარტყმას და თავის დამცირებას, მკაცრ მარხვას ატარებდა, ავადმყოფებს უვლიდა, ძალიან ხშირად დადიოდა აღსარებაზე... ამ ყველაფერს აკეთებდა მთელი გულით, მთელი ვნებით და მხურვალებით.

თუმცა, მოგვიანებით იეზუიტების ორდენის დამფუძნებელი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ხორცის გადაჭარბებული მოკვლა არა მხოლოდ არასაჭირო, არამედ მავნეც კი არის: ღმერთმა ხომ შექმნა ადამიანში არა მხოლოდ სული, არამედ სხეული და, შესაბამისად, სხეულიც. სჭირდება კარგი მოპყრობა და პატივისცემა.

პატარა სოფელ მანრესაში, რომელიც მდებარეობს მონსერატთან ახლოს, სადაც იგნაციუსი დასახლდა 1522 წლის ბოლოს, მან განიცადა რაიმე სახის გამოცხადება ზემოდან, რის შედეგადაც მას "გაგების დიდი შუქი" მოვიდა. ახლა მას უკვე აღარ ეპარებოდა ეჭვი, რომ ღმერთმა მოუწოდა მას დაეცვა ჭეშმარიტი სარწმუნოება, კათოლიკური ეკლესია, პაპი, როგორც ღვთის ხილული ვიკარი დედამიწაზე.

მომლოცველობა იერუსალიმში

1523 წლის დასაწყისში იგნაციუსი წავიდა წმინდა მიწაზე, რომელიც მაშინ მუსლიმებს ეკუთვნოდათ. სასულიერო განათლების არ მქონე ლოიოლა, მიუხედავად ამისა, უქადაგებდა მომლოცველებს და აცნობებდა მათ, რომ იგი უშუალოდ დაუკავშირდა ღმერთს, იესო ქრისტეს და ღვთისმშობელ მარიამს. ზოგი უსმენდა მის ქადაგებას, მაგრამ ბევრმა სხვამ ეჭვის თვალით შეხედა. საბოლოოდ მას უარი უთხრეს წმინდა მიწის მონასტერში შესვლას, სადაც აპირებდა შესვლას და უნდა დაბრუნებულიყო ესპანეთში, სადაც მასზე წმინდა ინკვიზიცია ზრუნავდა.

ინკვიზიცია

თავად ლოიოლა მიხვდა, რომ მას სჭირდებოდა სასულიერო განათლება. ის იწყებს ლათინური ენის შესწავლას ალკალა დე ჰენარესის უნივერსიტეტში, არ წყვეტს ქადაგებას და სულიერი რჩევების მიცემას ყველას, ვინც მას ამის შესახებ ეკითხებოდა. მალევე დააპატიმრეს, მაგრამ ინკვიზიციურმა ტრიბუნალმა მის გამოსვლებსა და საქმეებში ერესი ვერ დაინახა და მკაცრად ურჩია სწავლა, გაეშვა. იგნაციუსმა დატოვა ალკალა და გადავიდა სალამანკაში, სადაც ჩაირიცხა ადგილობრივ უნივერსიტეტში, მაგრამ ინკვიზიცია კვლავ დაინტერესდა და იგნაციუსმა გადაწყვიტა პარიზში წასვლა.

პარიზი

იგნაციუსი ავადმყოფი ფეხებით ფეხით ჩავიდა პარიზში. მაგრამ საფრანგეთის დედაქალაქში მისასვლელად მას პირენეების გადალახვა მოუწია, შემდეგ კი ასობით კილომეტრის გავლა.
სორბონაში ლოიოლამ კვლავ დაიწყო ლათინური ენის შესწავლა და, ამასობაში, მის ირგვლივ მოაზროვნე ადამიანების წრე შემოიკრიბა: იგნაციუსმა იცოდა როგორ მოეზიდა ხალხი თავისი პიროვნების ექსცენტრიულობითა და ნათელი ქარიზმით.

37 წლის სტუდენტმა დიდი მონდომება და გამძლეობა გამოიჩინა და საბოლოოდ მოახერხა საჭირო მეცნიერებების დაუფლება. იმისათვის, რომ იშოვოს ფული საკვებისა და განათლებისთვის თავისთვის და მისი ამხანაგებისთვის, ლოიოლა მიდის ფლანდრიასა და ინგლისში, სადაც საოცარი გზით (სავარაუდოდ, ცალკეული მდიდარი ადამიანების ქველმოქმედების წყალობით) იღებს ამ ფულს, რაც მას და მის თანამოაზრეებს აძლევდა. რამდენიმე წლის განმავლობაში. პარიზში ლოიოლამ განაგრძო მუშაობა სულიერ ვარჯიშებზე.

1533 წელს მან მიიღო ღვთისმეტყველების მაგისტრის წოდება და მასთან ერთად რელიგიის სწავლებისა და ქადაგების უფლება.

1534 წლისთვის იგნატიუს ლოიოლას სურვილს - შექმნას სულიერი რაინდების რაზმი - მხარი დაუჭირა მისმა ექვსმა მიმდევარმა. ესენი იყვნენ პიტერ ფაბერი, ფრენსის ქსავიე, იაკობ ლაინსი, ალფონს სალმერონი, ნიკოლას ალფონს ბობადილია და საიმონ როდრიგესი.

1534 წლის 15 აგვისტოს მონმარტრის მიწისქვეშა სამლოცველოში, რომლის ადგილზეც პირველი პარიზელი ეპისკოპოსი წმ. დიონისე თანამოაზრეებთან ერთად, შეიკრიბნენ ლოიოლას პირველი თანამოაზრეები. მათ აღთქვეს სიღარიბის და წყალობის აღთქმა ( სიხშირე), ასევე აღთქმა მოინახულონ წმინდა მიწა, როდესაც მათი წვრთნა დასრულდება. ფიცი დასრულდა სიტყვებით - "Ad maiorem Dei gloriam""უფლის დიდი დიდებისთვის." სამლოცველოს საკურთხეველზე იგნაციუსმა დაწერა სამი დიდი ასო J.H.S. ( Jesus Hominum Salvator- იესო კაცობრიობის მხსნელი. ეს წერილები მომავალი იეზუიტების დევიზი გახდა. მაგრამ ახლა მათ სწავლის გაგრძელება მოუწიათ.

ვენეცია, რომი, იესოს საზოგადოების დაარსება

1537 წელს ლოიოლა და მისი თანამოაზრეები შეიკრიბნენ ვენეციაში, რათა წასულიყვნენ იქიდან პალესტინაში და იქ მისიონერული მსახურება ჩაეტარებინათ. გაცურვის შესაძლებლობის მოლოდინში ისინი მუშაობდნენ საავადმყოფოებში, ეხმარებოდნენ ტანჯულებს, ქადაგებდნენ. მაგრამ ვენეციელებსა და თურქებს შორის ზღვაზე გაჩაღებულმა ომმა არ მისცა გეგმის განხორციელების საშუალება და მეგობრები რომში წავიდნენ. მაგრამ მანამდეც, 1537 წლის 24 ივნისს, იგნაციუსი და მისი ამხანაგები მღვდლები გახდნენ.

რომში ლოიოლა და მისი თანამოაზრეები იწყებენ ქადაგებას და დიდ წარმატებას აღწევენ: ადამიანებს ძალიან მოსწონთ მათი ცოცხალი, ცოცხალი წარმოდგენების მოსმენა, რომლებიც ძალიან განსხვავდება მშრალი სქოლასტიკოსების სტილისგან. ლოიოლას პოპულარობა იზრდება - მისი აუდიენცია რომის პაპთან ხდება შესაძლებელი.

ამ დროს მარტინ ლუთერის მიერ წარმოქმნილი რეფორმაციის მოძრაობა გაჩაღდა და კათოლიკური ეკლესია სწრაფად კარგავდა თავის პოზიციებს. პაპ პავლე III-თან შეხვედრისას ლოიოლამ, ალბათ, შესთავაზა პროექტი ორდენის შესაქმნელად, რომლის მთავარი ამოცანა იქნებოდა კათოლიკური ეკლესიის დაცვა და რომის პაპმა შეძლო დაეფასებინა ეს ინიციატივა და მისი ავტორის შესაძლებლობები. ასეა თუ ისე, იგნატიუს ლოიოლა იღებს უფლებას შექმნას იესოს საზოგადოება. აღსანიშნავია, რომ ლოიოლას, რომელმაც დიდი პოპულარობა მოიპოვა ხალხში და მოხიბლა რომის პაპი, ასევე ჰყავდა ბევრი მოწინააღმდეგე და არაკეთილმოსურნე არისტოკრატიასა და რომაულ სამღვდელოებაში, მათ შორის გამოჩენილ კარდინალებს შორის. მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა ახალი ორდენის გაჩენას.

ლოიოლამ პირადად დაწერა თავისი ქარტია და 1540 წელს რომის პაპმა დაამტკიცა ეს ქარტია. „იესოს თანამეგობრობა ან საზოგადოება შედგება მათგან, ვისაც ღვთის სახელით სურს შეიარაღებული იყოს ჯვრის დროშის ქვეშ და ემსახუროს მხოლოდ უფალს და რომის მღვდელმთავარს, მის ვიკარს დედამიწაზე. საზოგადოებაში დაშვებულმა პირობა უნდა დადოს უბიწოების, სიღარიბის, ორდენის გენერალისადმი მორჩილების და ეკლესიის მმართველი პაპისადმი მორჩილების აღთქმას. ორდენის გენერალი შეუზღუდავია თავისი უფლებამოსილებით, მაგრამ იგი ვალდებულია წევრთა უმრავლესობის თანხმობით შეადგინოს საზოგადოების კონსტიტუცია ან წესდება, ხოლო საზოგადოების საქმეების მართვაში მას სრული თავისუფლება ეძლევა. ამბობს ხარი, რომელშიც პავლე III-მ ოფიციალურად დააფუძნა ქრისტეს ჯარისკაცების რაზმი.

1541 წელს იგნაციუს ლოიოლა აირჩიეს იესოს საზოგადოების პირველ გენერალად. არჩევის შემდეგ ის რამდენიმე დღე მსახურობდა სამზარეულოში, რათა თანამემამულეებს თავმდაბლობის მაგალითი მისცა.

ამავდროულად, ორდენში უხუცესის უჩივლო მორჩილება მისთვის დამახასიათებელი თვისება გახდა. ლოიოლა ამტკიცებდა, რომ ყველაფერი უნდა მიეცეს ეკლესიას, მათ შორის თქვენს გონებას. იდეალური იეზუიტი, ლოიოლას სიტყვებით, უფროსს ისე უნდა უყურებდეს, როგორც თავად ქრისტეს.
ახალი ორდენი არაჩვეულებრივი პოპულარობით სარგებლობდა: მას შეუერთდნენ ყველაზე დიდგვაროვანი ოჯახების წარმომადგენლები. თითქმის მაშინვე იესოს საზოგადოების წევრები ჩამოყალიბდნენ კათოლიციზმის ბრწყინვალე დამცველად, რომელსაც პროტესტანტმა მწყემსებმა და მქადაგებლებმა წინააღმდეგობა ვერ გაუწიეს, ისევე როგორც უშიშარი მისიონერები, რომლებიც მზად იყვნენ წასულიყვნენ დედამიწის კიდემდე, რათა მიეტანათ ქრისტეს სასიხარულო ცნობა. წარმართები.

1548 წელს გამოქვეყნდა იგნატიუს ლოიოლას „სულიერი წვრთნები“ – მისი სულიერი აღთქმა მომავალ თაობებს, იეზუიტების მორალური და რელიგიური მოძღვრება. მათი ავტორი დაუყოვნებლივ ადგენს, რომ ეს წიგნი განკუთვნილია "ლიდერისთვის და არა პრაქტიკოსისთვის", ანუ ეს სავარჯიშოები უნდა შესრულდეს მენტორის მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ, რათა პრაქტიკოსი არ ჩავარდეს შეცდომაში ან სულიერი ზიანი არ მიაყენოს საკუთარ თავს. . „სულიერი ვარჯიშების სახელწოდებით იგულისხმება სინდისის, რეფლექსიის, ჭვრეტის, სიტყვიერი და გონებრივი ლოცვისა და სხვა სულიერი მოქმედებების გამოცდის ნებისმიერი მეთოდი“. სულიერი სავარჯიშოები შედგება ოთხი ნაწილისაგან, რომლებსაც ფორმალურად უწოდებენ "კვირებს", მაგრამ შეიძლება გაგრძელდეს ერთ კვირაზე მეტი ან ნაკლები. პირველი „კვირა“ - ის, ვინც სავარჯიშოებს აკეთებს, ლოცვით ჭვრეტს და ცოდვებზე მსჯელობს. მეორეზე - ის წარმოადგენს და განიცდის „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ცხოვრებას ბზობის დღემდე“. „მესამე კვირას“ გონებრივად ჭვრეტს „ჩვენი მაცხოვრის ქრისტეს ტანჯვას“. მეოთხეზე ხედავს „აღდგომა და ამაღლება ლოცვის სამი ხატის დამატებით“.

ადრე სამონასტრო ორდენებს, როგორც წესი, მათი დამაარსებლების სახელები ერქვა. ლოიოლამ პირველმა დაარღვია ეს ტრადიცია. მისი საძმოს ოფიციალური სახელია "იესოს საზოგადოება", ხოლო სიტყვა "იეზუიტი" (როგორც "იეზუიტების ორდენი") ხმარებაში შევიდა ლოიოლას გარდაცვალების შემდეგ და არაოფიციალურია.
1550 წელს იგნაციუსმა გადაწყვიტა გადამდგარიყო ორდენის გენერალი, მაგრამ მისი ყველა წევრი ეწინააღმდეგებოდა ამას. დიდი დარწმუნების შემდეგ, იგნაციუსი დარჩა თავის თანამდებობაზე სიკვდილამდე, რომელიც მოჰყვა რომში 1556 წლის 31 ივლისს.

Სიკვდილის შემდეგ

1622 წელს იგნაციუს ლოიოლა წმინდანად შერაცხა პაპმა გრიგოლ XV-მ.

იეზუიტთა ორდენმა დიდი პოპულარობა მოიპოვა, თავი მიუძღვნა მეცნიერებას, სულიერ განათლებას და მისიონერულ საქმიანობას. იეზუიტური სკოლები ითვლებოდა სანიმუშოდ, მათში პირველად იქნა გამოცდილი თანამედროვე პედაგოგიკის მრავალი მეთოდი.

დღეს იეზუიტების რაოდენობა 16 378 კაცს შეადგენს (2016 წლის მონაცემები), აქედან 11 785 მღვდელია. იეზუიტები მუშაობენ მსოფლიოს 112 ქვეყანაში და მსახურობენ 1540 სამრევლოში, მათ შორის რუსეთში და ჩვენს ეპარქიაში პრეობრაჟენსკაიაში. იეზუიტების ორდენში, კერძოდ, შედიან ამჟამინდელი პაპი ფრანცისკე (ხორხე მარიო ბერგოლიო) და პრეობრაჟენსკის ეპარქიის რიგითი ეპისკოპოსი ჯოზეფ ვერტი.

ვ.დეგტიარევი მასალებზე დაყრდნობით
მიხაილ მიზგინი

იგნაციუს დე ლოიოლა(Ესპანური) იგნასიო (ინიგო) ლოპეს დე ლოიოლა, ბასკი. ინაციო ლოიოლაკოა, გ. 1491, აზპეიტია - 31 ივლისი, 1556, რომი) - კათოლიკე წმინდანი, იესოს საზოგადოების (იეზუიტების ორდენი) დამფუძნებელი.

დაიბადა დაახლოებით 1491 წელს ლოიოლას ციხესიმაგრეში ბასკეთის პროვინცია გიპუზკოაში. ნათლობისას დაარქვეს ინიგო (ბასკ. ინიგო). მოქცევის შემდეგ მან მიიღო სახელი იგნაციუსი (ესპ. იგნასიო), აირჩიეს წმინდა იგნატი ანტიოქიელი ზეციურ მფარველად. შესაძლოა პროტოტიპად მსახურობდა დონ კიხოტი მიგელ დე სერვანტესის ამავე სახელწოდების რომანში. ხსოვნის დღე 31 ივლისი.

წარმოშობით ძველი ესპანური ოჯახიდან. დაუსაბუთებელი მონაცემებით, ის 13 შვილიდან უმცროსი იყო. 14 წლის ასაკში ინიგო ობოლი დარჩა და უფროსმა ძმამ იგი გაგზავნა არვალოში, ჯონ ველასკესთან, კასტილიის სასამართლოს ხაზინადართან. იქ ინიგო გვერდის ფუნქციას ასრულებდა. სრულწლოვანებამდე მიაღწია სამხედრო სამსახურში. შემდგომში თავის ახალგაზრდობაზე საუბრისას ფრ. გონსალეს დე კამარა, მან იმ დროს აღწერა საკუთარი თავი შემდეგი სიტყვებით: ”ყურადღებული ვარ ჩემს გარეგნობაზე, ქალებთან წარმატებისთვის ხარბი, გაბედული ჩემს ურთიერთობაში, ღირსების საკითხებში არჩევითი, არაფრის მეშინია, იაფად ვაფასებ ჩემს ცხოვრებას და სხვებს. ფუფუნებაში ჩაფლული...»

1521 წელს ინიგო დე ლოიოლამ მონაწილეობა მიიღო პამპლონას დაცვაში, რომელიც ალყაში მოექცა საფრანგეთისა და ნავარის ჯარებს ანდრე დე ფუის მეთაურობით. ქალაქში ბევრი ნავარელი ცხოვრობდა, რომლებიც მტრის მხარეზე გადავიდნენ და ქალაქის ხელისუფლებამ გადაწყვიტა დანებება. 1521 წლის 20 მაისს ანდრე დე ფუა ქალაქში შევიდა. ინიგო, რომელიც თავისი მეფის ერთგული დარჩა, რამდენიმე ჯარისკაცით უკან დაიხია ციხესიმაგრეში. ალყა დაიწყო 21 მაისს. ”შეტევა საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში მიმდინარეობდა, როდესაც მე დამეჯახა ჭურვი, რომელიც ფეხებს შორის გამივარდა და ერთი დავჭრა და მეორე გატეხა,” - უთხრა მან ფრ. გონსალეს დე კამარა. ამის შემდეგ ბრძოლა საკმაოდ მალე დასრულდა. მომდევნო ათი დღის განმავლობაში ის პამპლონაში იყო. ფრანგები პატივს სცემდნენ მის გამბედაობას, ინიგოს მკურნალობდნენ ფრანგი ექიმები, შემდეგ კი საკაცით გადაიყვანეს მამის ციხესიმაგრეში, ლოიოლაში.

მალე გაირკვა, რომ მოგზაურობის დროს რყევამ მის ჯანმრთელობაზე იმოქმედა და ექიმები იძულებულნი გახდნენ კიდევ ერთი - ძალიან რთული - ოპერაცია გაეკეთებინათ, რის შემდეგაც ყოველდღე უარესდებოდა და უარესდებოდა. 24 ივნისს, წმინდა იოანე ნათლისმცემლის დღეს, ექიმებმა, რომელთაც აღარ სჯეროდათ მისი გამოჯანმრთელების, ინიგოს ურჩიეს ეღიარებინა. წმინდა პეტრეს დღის წინა დღეს, რომელიც ლოიოლას ოჯახის მფარველ წმინდანად ითვლებოდა, ინიგოს ზიარება და განქორწინება მოხდა. ღამის განმავლობაში უეცარი გაუმჯობესება იყო და მეორე დღეს ის საფრთხეს არ ემუქრებოდა. მაგრამ ძვალი ერთად არ იზრდებოდა სწორად და ოპერაცია ისევ უნდა გაეკეთებინა, უფრო გრძელი და მტკივნეული, ვიდრე ყველა წინა. გამოჯანმრთელების შემდგომ პერიოდში ინიგომ მოითხოვა, რომ წაეყვანათ რაინდული რომანების კითხვაზე. მაგრამ ციხესიმაგრეში რომანები არ იყო - საოჯახო ბიბლიოთეკაში ინახებოდა მხოლოდ ქართუსელი რუდოლფის მიერ შესრულებული იესო ქრისტეს ცხოვრება და წმინდანთა ცხოვრების ერთი ტომი.

მომიწია წაკითხვა რაც არის. და ამ წიგნებში მან აღმოაჩინა გმირობა: „ეს გმირობა ჩემგან განსხვავებულია და ჩემზე მაღალია. მე არ შემიძლია ამის საშუალება? ინიგომ შენიშნა - და გაოცებული დარჩა - წმინდანთა ცხოვრებიდან რამდენიმე გვერდის წაკითხვის შემდეგ მის სულს გაუგებარი სამყარო დაეუფლა, დიდებაზე და სიყვარულზე ოცნებებმა კი სიცარიელის გრძნობა დატოვა. „ჩემში ორი საპირისპირო სული მუშაობს. პირველი დამაბნევია: ეშმაკისგანაა. მეორე მამშვიდებს: ღვთისგანაა. ის აგზავნის მსახურს ბურგოსში კარტუზის ქარტიის მოსატანად და ყურადღებით შეისწავლის ამ დოკუმენტს.

1522 წლის მარტში იგნაციუსი აპირებდა იერუსალიმში მომლოცველობას. მაგრამ ჯერ ის წავიდა მონსერატში (ესპ. მონსერატი) არის მთის ბენედიქტინების სააბატო ბარსელონას მახლობლად, სადაც ინახება მადონას სასწაულებრივი ქანდაკება. გზადაგზა უბიწოების აღთქმა დადო. ქალაქ იგუალდაში, სააბატოდან არც თუ ისე შორს, მან იყიდა მონანიების ნაწიბურები, კვერთხი, კოლბა და თეთრეულის ფეხსაცმელი თოკის ძირებით. 1522 წლის 21 მარტს იგი მივიდა მონსერატში და სამი დღის განმავლობაში ემზადებოდა სრული აღსარებისთვის. 24 მარტს (ხარების წინა დღეს) მან აღიარა, გადაიცვა, ტანსაცმელი გადასცა მათხოვარს და დაიწყო „ღამის გუშაგობა“ („ღამის გუშაგობა“, რომელიც წინ უძღვის რაინდობას, შედგება განწმენდისგან, აღსარებისგან, ზიარებისგან, კურთხევისგან და. ხმლის ჩაბარება). მთელი ღამე იდგა სამლოცველოში ღვთისმშობლის გამოსახულების წინ, ხანდახან დაჩოქილი, მაგრამ თავს არ აძლევდა დაჯდომის უფლებას და გამთენიისას გადასცა იარაღი - ხმალი და ხანჯალი - ბერს, რომელმაც აღიარა. და სთხოვა მას სამლოცველოში შესაწირად ჩამოეკიდა. ამიერიდან ის თავს ზეცის დედოფლის რაინდად თვლიდა.

მზის ამოსვლისას ის მონსერატიდან ჩამოვიდა და პატარა ქალაქ მანრესაში გაჩერდა. იქ მან იპოვა იზოლირებული გროტო მდინარე კარდონერის ნაპირზე, რომაულ წყალსადენთან და გადაწყვიტა რამდენიმე დღე ლოცვაში გაეტარებინა ამ განცალკევებულ ადგილას. მოწყალებით ცხოვრობდა, მკაცრ მარხვას ატარებდა, დილით წირვაზე დადიოდა, ადგილობრივ საავადმყოფოში ავადმყოფებს უვლიდა, საღამოს კი ტაძარში ლოცულობდა. მალე ის ავად გახდა და დომინიკის მონასტერში შეაფარეს. აქ მან განიცადა სულიერი კრიზისი: თავიდან გაჩნდა ეჭვი, რომ მონსერატში აღსარებისას მან ნამდვილად მოინანია ყველა წინა ცოდვა და კვლავ ცდილობდა გაემხსენებინა ცხოვრებაში ჩადენილი ყველა ცოდვა. რაც უფრო ახსოვდა, მით უფრო უმნიშვნელო და უღირსი ეჩვენებოდა თავის თავს. აღიარებამ არ უშველა. იყო თვითმკვლელობის ცდუნება. რაღაც მომენტში, იგნაციუსმა დაფიქრდა, საიდან მოდის ეს ეჭვები და რა გავლენას ახდენს ისინი მის სულში, შემდეგ კი შეგნებულად გადაწყვიტა აღარ ეღიარებინა წარსული ცოდვები: ”მე მივხვდი,” მოგვიანებით თქვა მან, ”რომ ასეთი აღიარება შეიცავს მოქმედებას. ბოროტი სული." ცოტა ხნის შემდეგ, როცა იგნაციუსი მიდიოდა მდინარე კარდონერის ნაპირებთან შორეულ ეკლესიამდე, ის გაჩერდა და წყალში იყურებოდა. ”ჩემი გონების თვალების გახსნა დაიწყო. ეს არ იყო ხედვა, მაგრამ ბევრი რამის გაგება მომეცა, როგორც სულიერი, ასევე რწმენა, ასევე ადამიანური მეცნიერებები და ასეთი დიდი სიცხადით... საკმარისია ითქვას, რომ მე მივიღე გაგების დიდი შუქი. თუ შეაგროვებთ მთელ ჩემს მიერ ღვთისგან მიღებულ დახმარებას და მთელ ცოდნას, რაც შევიძინე, მეჩვენება, რომ ეს იქნება იმაზე ნაკლები, ვიდრე მივიღე ამ ერთ შემთხვევაში. მეჩვენებოდა, რომ სხვა ადამიანი გავხდი... ეს ყველაფერი მაქსიმუმ სამი წუთი გაგრძელდა. 1522 წლის ზამთარი, რომელიც მისთვის ძალიან რთული აღმოჩნდა, მან მანრესაში გაატარა.

1523 წლის 28 თებერვალს იგნაციუსი ბარსელონაში გაემგზავრა, რათა იქიდან იტალიაში გაემგზავრა და იერუსალიმში გაემგზავრა. გემის მოლოდინში მან ისეთივე ცხოვრება გაატარა, როგორც მანრესაში: ლოცულობდა, საავადმყოფოებში უვლიდა ტანჯვას, აგროვებდა მოწყალებას. 1523 წლის 23 მარტს ის იტალიაში გაემგზავრა და ხუთი დღის შემდეგ ჩავიდა გენუაში, იქიდან კი რომში გაემგზავრა. რომის პაპ ადრიან IV-ის ლოცვა-კურთხევა რომ მიიღო, იგი ფეხით გაემგზავრა ვენეციაში და 15 ივნისს დილით ადრე გავიდა გემით. 1 სექტემბერს გემი მიაღწია წმინდა მიწას, სადაც მომლოცველებს დახვდნენ ფრანცისკანელები, რომლებიც შემდეგ ორი კვირის განმავლობაში ატარებდნენ იერუსალიმს, ბეთლემს და იორდანეს. იგნაციუსმა ჰკითხა ფრანცისკანელ იღუმენს: „მამაო, მსურს დარჩენილი დღეები შენს მონასტერში გავატარო“. აბატი დათანხმდა, მაგრამ ფრანცისკანელმა პროვინციალმა უარი თქვა თხოვნაზე და იგნაციუსი კვლავ ბარსელონაში დაბრუნდა.

მან გააცნობიერა, რომ ცოდნა აუცილებელია სამოციქულო მოღვაწეობისთვის. ამიტომ 33 წლის ასაკში დაწყებით სკოლაში შვილებთან ერთად ლათინური ენის შესწავლა დაიწყო. ლათინური ენის მასწავლებელმა ჯერომ არდევოლმა მას დამატებითი გაკვეთილები უფასოდ ჩაატარა და ორი წლის შემდეგ სტუდენტს განუცხადა, რომ ახლა საკმარისად იცოდა უნივერსიტეტში ლექციების მოსასმენად. 1526 წლის მაისში იგნაციუსი ფეხით წავიდა ალკალაში (სადაც უნივერსიტეტი მდებარეობდა), რომელიც ბარსელონადან ოთხმოცი მილის დაშორებით მდებარეობს.

ალკალაში, ისევე როგორც ბარსელონაში, ის, უნივერსიტეტში სწავლის გარდა, ბავშვებს ასწავლიდა კატეხიზმს და ასწავლიდა ყველას, ვინც მას დახმარებისთვის მიმართავდა. ამასთან დაკავშირებით იგნაციუსი გააკრიტიკეს, დააპატიმრეს და 42 დღის პატიმრობის შემდეგ გამოაცხადეს განაჩენი, რომელიც ეკრძალებოდა ეკლესიიდან განდევნისა და სასუფევლის სამუდამო განდევნის ტკივილს დაევალებინა და ქადაგებინა. სამი წლის შემდეგ, აკრძალვა შეიძლება მოიხსნას, თუ ნებართვას მისცემს მოსამართლეს ან გენერალურ ვიკარს. ტოლედოს მთავარეპისკოპოსმა იგნატიუსს ალკალაში არ დარჩენა და სწავლა სალამანკაში გააგრძელა. თუმცა, სალამანკაში, ჩამოსვლისთანავე, იგნაციუსი მიიწვიეს ინტერვიუზე დომინიკელთა მონასტერში და დაიწყეს კითხვა სულიერი ვარჯიშების შესახებ, რომელიც მან ჩაატარა ალკალაში. საქმე საეკლესიო სასამართლოს გადაეცა. მოსამართლეებმა მის სწავლებებში ერესი ვერ იპოვეს და 22 დღის შემდეგ ის გაათავისუფლეს. ამის შემდეგ იგნაციუსმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა ესპანეთი და გაემგზავრა პარიზში.

1528 წელს, როდესაც იგნაციუსი პარიზში ჩავიდა, ის 35 წლის იყო. გადაწყვიტა სწავლა ხელახლა დაეწყო ნულიდან და გაეგრძელებინა ლათინური ენის საფუძვლები, იგი შევიდა მონტაგუს სკოლაში და დარჩა იქ 1529 წლის ოქტომბრამდე. შემდეგ იგი შევიდა წმინდა ბარბარეს სკოლაში ფილოსოფიის შესასწავლად. 1532 წელს, ოთხი წლის სწავლის შემდეგ, შობამდე ცოტა ხნით ადრე, მან ჩააბარა გამოცდა და მიიღო ხარისხი. 1533 წლის თებერვალში იგნაციუსმა ჩააბარა კიდევ ერთი გამოცდა - გრამატიკაში, შემდეგ კი, მტკიცებულება რომ გაიარა არისტოტელეს კომენტარების კურსები, შეისწავლა არითმეტიკა, გეომეტრია და ასტრონომია, გამოცდების სერიის შემდეგ და საჯარო დავის შემდეგ, რომელიც გაიმართა წმ. ჯულიან ღარიბმა მიიღო მაგისტრის ხარისხი. ამიერიდან მას ჰქონდა უფლება „ესწავლა, მონაწილეობა მიეღო კამათში, განესაზღვრა და შეესრულებინა ყველა სასკოლო და მასწავლებლის მოქმედება... როგორც პარიზში, ისე მთელ მსოფლიოში“. დარჩა მხოლოდ ექიმის გამოცდის ჩაბარება. მაგრამ ამ გამოცდამდე იგნაციუსმა დომინიკელებისგან თეოლოგიის კურსებიც გაიარა. სადოქტორო გამოცდა ჩატარდა 1534 წელს, დიდმარხვაზე, იგნაციუსს მიენიჭა დიპლომი და გადაეცა ექიმის თავსაბურავი: შავი მრგვალი ქუდი კვადრატული ზედა, მორთული თასმით.

პარიზში სწავლის წლებში იგნაციუსმა გაიცნო პიტერ ლეფევრი, ფრენსის ქსავიე, იაკობ ლინესი, სალმერონი, ბობადილია და სიმონ როდრიგესი. თითოეულ მათგანს ის ასწავლიდა სულიერ სავარჯიშოებს. ყველა მათგანს აერთიანებდა ქრისტეს მსახურებისადმი მიძღვნილი ჯგუფის შექმნის სურვილი.

1534 წლის 15 აგვისტოს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღეს, მონმარტრში, წმინდა დიონისეს ეკლესიაში, მათ - შვიდივე - წირვის დროს, რომელსაც პეტრე ლეფევრი აღასრულებდა, აღთქმა დადეს უპატრონობის, უბიწოების შესახებ. და მისიონერული მოღვაწეობა წმინდა მიწაზე. იმ შემთხვევაში, თუ შეუძლებელი იყო ბოლო აღთქმის შესრულება 1538 წლის 1 იანვრამდე, გადაწყდა რომში წასვლა და წმიდა საყდრის განკარგულებაში ყოფნა. მაგრამ ჯერ ყველას უნდა დაემთავრებინა.

1535 წელს იგნაციუსი მძიმედ დაავადდა. იგი იძულებული გახდა დაეტოვებინა პარიზი და დაბრუნებულიყო ესპანეთში. თავი უკეთ იგრძნო, ფეხით წავიდა ვენეციაში და იქ ჩავიდა 1535 წლის ბოლოს. აქ, თანამებრძოლების მოლოდინში, განაგრძო ღვთისმეტყველების შესწავლა. დანარჩენები პარიზიდან 1537 წლის 18 იანვარს ჩამოვიდნენ.წლის ამ დროს ვენეციასა და პალესტინას შორის კომუნიკაცია არ იყო და უკეთესი დღეების მოლოდინში ყველამ გადაწყვიტა საავადმყოფოებში მუშაობა. ამ დროისთვის საზოგადოებას კიდევ ხუთი ადამიანი შეუერთდა. 1537 წლის 24 ივნისს იგნაციუსი და მისი ამხანაგები მღვდლებად აკურთხეს.

ვინაიდან ვენეციასა და თურქეთს შორის ომის დაწყების გამო შეუძლებელი იყო პალესტინაში გასვლა, მონმარტრის აღთქმა მათ რომში წასვლას ავალდებულებდა. 1537 წელს, აუდიენციის შემდეგ, პაპმა პავლე III-მ დაავალა ლაინეს და პიტერ ლეფევრს რომის უნივერსიტეტში თეოლოგიური დისციპლინების სწავლება. ხალხი ნებით უსმენდა ახალ მქადაგებლებს, მაგრამ კარდინალებმა და არისტოკრატიამ მათ წინააღმდეგ დევნა აღძრეს. იგნაციუსმა უზრუნველყო პირადი შეხვედრა პაპ პავლე III-სთან და საუბრის შემდეგ, რომელიც ერთი საათის განმავლობაში გაგრძელდა, პაპმა გადაწყვიტა მხარი დაუჭირა იგნაციუსს და მის ამხანაგებს.

1538 წლის შობის დღეს იგნაციუსმა პირველი მესა აღავლინა რომის წმინდა მარიამ დიდის ეკლესიაში.

1539 წელს იგნაციუსისა და მისი ამხანაგების წინაშე გაჩნდა კითხვა: რა შემდეგ? გადაწყდა ოფიციალურად ჩამოყალიბებულიყო თემი - ახალი სამონასტრო ორდენი. იმავე წელს იგნაციუსმა პაპ პავლე III-ს წარუდგინა ინსტიტუტები - მომავალი ქარტიის პროექტი, სადაც მორჩილების, უბიწოების და უპატრონობის სამი სტანდარტული აღთქმის გარდა, მეოთხეც დაემატა: პირდაპირი მორჩილების აღთქმა. წმიდაო მამაო. 1540 წლის 27 სექტემბერს ახალი ორდენის წესდება - იესოს საზოგადოება - დამტკიცდა პაპის ხარის მიერ. Regimini militantis ecclesiae».

1541 წლის მარხვისთვის იგნაციუს ლოიოლა აირჩიეს ორდენის პირველ უმაღლეს გენერალად (შემოკლებით "გენერალი").

ამ წლებში იგნაციუსი კოორდინაციას უწევდა ორდენის საქმიანობას, ქმნიდა კონსტიტუციას, კარნახობდა ავტობიოგრაფიას. გარდაიცვალა 1556 წლის 31 ივლისს. დაკრძალეს რომში, ილ გესუს (იესო ქრისტე) ეკლესიაში.

1622 წ. კანონიზაცია

"სულიერი ვარჯიშები"

"სულიერი ვარჯიშები" Exercitia Spiritualia”) წმინდა იგნატიუსის, რომელიც დაამტკიცა რომის პაპმა პავლე III-მ 1548 წლის 31 ივლისს, არის სინდისის გამოცდის, რეფლექსიის, ჭვრეტის, სიტყვიერი და გონებრივი ლოცვის ერთობლიობა. სავარჯიშოები იყოფა ოთხ ეტაპად - კვირა (სახელი "კვირა" საკმაოდ პირობითია, ვარჯიშის წარმატების მიხედვით, ყოველ კვირას შეიძლება შემცირდეს ან გაიზარდოს). პირველი კვირა - გაწმენდა ( ვიტა purgativa). ამ პერიოდში ადამიანი ახსოვს მსოფლიოს ისტორიაში ჩადენილი ცოდვები და თვითონვე, პირად ცხოვრებაში, ცდილობს „მიაღწიოს პირველად მოქცევას“: გამოვიდეს ცოდვის მდგომარეობიდან და იპოვოს მადლი. მეორე კვირა განმანათლებელია ( ვიტა ილუმინატივაიგი ეძღვნება იესოს მიწიერი ცხოვრების შესახებ ლოცვით აზრებს: მისი შობიდან მისი საჯარო მსახურების დასრულებამდე. მეორე კვირა განიხილება, როგორც მზადება გადაწყვეტილების მისაღებად, პასუხი მოწოდებაზე, მივყვეთ ქრისტეს, გარკვეული ცხოვრების არჩევანს. მესამე კვირა არის ქრისტესთან შეერთება მის ჯვრის ტანჯვაში და სიკვდილში. ამრიგად, მატარებელი ქრისტესთან ერთად კვდება, რათა მასთან ერთად აღდგეს. მეოთხე კვირა - აღდგომა და ამაღლება. ყველა კვირის სულიერი ნაყოფი უმაღლესშია ჭვრეტა სიყვარულის პოვნის მიზნით (contemplatio ad amorem), რაც შესაძლებელს ხდის ღმერთში ყველაფრის სიყვარულს და ღმერთის ყველაფერში.

იგნატიუს ლოიოლას საყვარელი ლოცვა

ანიმა კრისტი, განმიწმინდე მე. კორპუს კრისტი, სალამი მე. სანგუის კრისტი, ინებრია მე. Aqua lateris Christi, lava me. პასიო კრისტი. დამამშვიდე. ოჰ, ძვალი ლესუ, გამომეცალე. Intratua vulnera მიმაქცევს. Ne permittas me separari a te. Ab hoste maligno დამიცვა. In hora mortis meae voca me. და მე ვენირე თქო, ut cum Sanctis tuis laudem te in saecula saeculorum. ამინ.

ქრისტეს სულო, განმიწმინდე მე. ქრისტეს სხეული, მიხსენი. ქრისტეს სისხლი, მომეცი სასმელი. ქრისტეს მხარის წყალი, განმიბანე, ქრისტეს ვნებანი, გამაძლიერე. ღმერთო იესო, მომისმინე: დამამალე შენს ჭირში. არ მომეცი უფლება მოშორდე შენგან. დამიფარე ბოროტისგან. ჩემი სიკვდილის ჟამს დამიძახე და მიბრძანე მოხვიდე შენთან, რათა გაქებდე შენს წმინდანებთან ერთად უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

ლოიოლა იგნასიო

(დაიბადა 1491 წელს - გარდაიცვალა 1556 წელს)

იეზუიტების ორდენის დამაარსებელი. შეიმუშავა ორდენის ორგანიზაციული და მორალური პრინციპები.

ევროპაში რეფორმების მოძრაობის ზრდით გამოწვეული საკუთარი ძალაუფლების სიძლიერის გაურკვევლობამ აიძულა რომაული კურია ეძია ახალი გზები და საშუალებები ამ ფენომენთან საბრძოლველად. განდგომილთა და „ქრისტეს ეკლესიის მტრებთან“ საბრძოლველად შეიქმნა იეზუიტების ცნობილი ორდენი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო ვატიკანის პოლიტიკური და იდეოლოგიური ექსპანსიის მთავარი საშუალება. მისი დამფუძნებელი იყო ესპანელი ბერი იგნასიო ლოიოლა, რომლის ცხოვრების ისტორია, ენთუზიასტი კათოლიკე ბიოგრაფების ძალისხმევით, რაინდულ რომანს დაემსგავსა. თუმცა, ლოიოლას ბიოგრაფიაში არსებული იდუმალი ხარვეზები ვარაუდობს, რომ იეზუიტების მეთაურის ნამდვილი საქმიანობა ლეგენდებისა და რომანტიული ვარაუდების ფარდის მიღმა იმალებოდა.

იგნასიო ლოიოლა დაიბადა 1491 წელს, ესპანელი იდალგო ბელტრამ ლოპეს დე რეკალდეს მრავალ ოჯახში, ქალაქ ლოიოლადან, თავისი წარმომავლობით. ის ამტკიცებდა, რომ მის წინაპრებს შორის იყვნენ კასტილიელი დიდებული ანტონიო მანრიკე, ნაჯაროს ჰერცოგი და რაც მთავარია, პირველი ასტურიული მეფის პელაჰოს, გრაფი ტრევინიონის შთამომავალი.

იეზუიტების მომავალი მამის, მარინა სონიას დედა, ლეგენდის თანახმად, ღვთისმშობლის მსგავსად, ბეღელში წავიდა მშობიარობისთვის და ახალშობილი ბაგაში ჩასვა. უცებ ბავშვმა წამოიძახა: „დამიძახე ინიგო (იგნასიო)“. მშობლებმა სწორედ ეს გააკეთეს. და ბიჭის ნათლია იყო სამეფო ხაზინადარი ხუან ველასკო.

სამსახურის დატოვების შემდეგ, ნათლული წაიყვანა ძალიან გაჭირვებული ოჯახიდან და დაასახლა თავის ქალაქ არევალოში. ამან გზა გაუხსნა ინიგოს სასამართლოსკენ. როდესაც ის გაიზარდა, ველასკომ ის მიამაგრა, როგორც გვერდი მეფე ფერდინანდის თანხლებით. წლების განმავლობაში ბიჭი გადაიქცა მოხერხებულ და მოხდენილ კარისკაცად. ის წარმატებით ეპყრობოდა ქალბატონებს და კითხულობდა რაინდულ რომანებს, მაგრამ არ ერიდებოდა საბრძოლო ხელოვნებას.

სასამართლო ცხოვრებამ სწრაფად დაიღალა რომანტიული ახალგაზრდა და მან, უფროსი ძმების მაგალითზე, გადაწყვიტა სამხედრო კარიერა გაეგრძელებინა შორეული ნათესავის, ჰერცოგ ანტონიო მანრიკ-ნაჯაროს მეთაურობით. მალე, გამბედაობისა და ენერგიის წყალობით, მან დაიწყო ჰერცოგის არმიის ყველაზე ბრწყინვალე ოფიცრის რეპუტაციით სარგებლობა.

1520 წელს, როდესაც ესპანეთი საფრანგეთთან ომში იყო ნავარის გამო, ინიგო ლოპესი დაინიშნა ნავარიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ციხესიმაგრის პამპელუნის კომენდანტად. მტრის ჯარებმა ციხეს ალყა შემოარტყეს. ძალები არ იყო თანაბარი, მაგრამ ჯიუტმა ოფიცერმა უარი თქვა დანებებაზე. თავდასხმის დროს მან მიიღო მძიმე ჭრილობა მარცხენა ფეხში, დაკარგა გონება და მისი ჯარისკაცები მაშინვე ჩაბარდნენ. ფრანგმა გენერალმა ფოქს-ლესპარმა, აღფრთოვანებულმა კომენდანტის გამბედაობით, ბრძანა, წაეყვანათ იგი ერთ-ერთ უახლოეს სახლში და გაუწიეს სამედიცინო დახმარება, შემდეგ კი დაეხმარა მას ლოიოლაში მისვლაში.

ასე რომ, 1521 წლის დასაწყისში, მრავალი წლის შემდეგ, ინიგო ლოპესი კვლავ აღმოჩნდა მშობლის სახურავის ქვეშ და მიხვდა, რომ მას სამხედრო კარიერაზე უარის თქმა მოუწევდა. ფეხი სათანადოდ არ შეხორცდა და ქირურგმა შესთავაზა მისი გატეხვა გასასწორებლად. პაციენტი დათანხმდა, თუმცა იმ დროს ასეთი ოპერაციები ანესთეზიის გარეშე ტარდებოდა. ამ მოვლენის წინა ღამეს, რამაც ვერ შეაშინა იგი, ყოფილ ოფიცერს სიზმარი ესიზმრა წმინდა პეტრეს, რომელიც დაჰპირდა ტანჯვის განკურნებას, რადგან წინ დიდი რამ იყო. სიზმარში ინიგომ თითქოს წმინდანის პატივსაცემად ჰიმნი შეასრულა, რომელიც ოჯახის ერთ-ერთმა წევრმა ჩაიწერა.

დილით ინიგომ ერთი კვნესის გარეშე მტკივნეული ოპერაცია გაიარა. გაუნძრევლად იწვა, ისევ რაინდული რომანების კითხვას დაუბრუნდა. როცა სახლში ყველაფერი წაიკითხეს, არაფრის ქონა, წმინდანთა სიცოცხლეს აიღო და აღფრთოვანებული დარჩა სამონასტრო ორდენების დამფუძნებლების - წმინდა დომენიკოსა და წმინდა ფრანცისკეს ღვაწლით. ოცდაათი წლის იდალგოს გონებაში რომანები რელიგიურ გამოცხადებებთან იყო გადაჯაჭვული და მან გადაწყვიტა გამხდარიყო ასკეტი და ღვთისმშობლის რაინდი.

ახლობლები, რომ დაინახეს ინიგოს ამაღლება, გაჰყვნენ მას. თუმცა ამან ხელი არ შეუშალა ყოფილ ოფიცერს 1522 წლის მარტში ფარულად დაეტოვებინა მშობლების სახლი. ინიგო ლოპესი ჯორზე აჯდა და მონსერატის მონასტრისკენ გაემართა, სადაც იმედოვნებდა დახმარებას თავის ძიებაში. გზად მას შეხვდა მური, რომელიც საუბარში უპატივცემულოდ ლაპარაკობდა ღვთისმშობელზე. რაინდმა ხმალი იშიშვლა და თავისი ლედის დამნაშავეს დაედევნა, მაგრამ მალევე გაცივდა და გზა განაგრძო. გზა წინ გაიჭრა. უნდა ითქვას, რომ ინიგომ ჯერ არ იცოდა, რომელი გზა აერჩია – დარჩენოდა რაინდი, თუ ბერად აღკვეცა. და მან გადაწყვიტა არჩევანი ბედს დაეტოვებინა. ჯორის სადავეებს გაუშვა, მოწიწებით უყურებდა საით წავიდოდა. ჯორი მონასტრისკენ დაიძრა და ინიგომ ეს ღვთის ნიშნად დაინახა. ამიერიდან გადაწყვიტა რელიგიისთვის მიეძღვნა თავი.

მონასტერში მან ჯავშანი გაასუფთავა, ჩაიცვა და მთელი ღამე ლოცვაში იდგა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ხატებამდე, დილით კი სამლოცველოს ერთ-ერთ სვეტზე დაკიდა მახვილი და ძვირფასი ჯავშანი გადასცა. მათხოვარი. ჯვალოში გამოწყობილი, თოკით შემოსილი, ყოფილი რაინდი გადავიდა ქალაქ მანრესაში, სადაც დასახლდა მონასტრის საავადმყოფოში.

მონასტერმა ძმებმა დაცინვით უპასუხეს უცნაურ ახალმოსულს, რომელიც მონასტერს არაფერს უხდიდა და ცუდად იცნობდა საეკლესიო დოგმატებს. ახალმოსულმა მათ დააიგნორა. მან გულმოდგინედ აოხრებდა ხორცს მარხვით და უძილო ღამეებით, რომლებსაც ლოცვაში ატარებდა. თუმცა, ლოპესს ეს საკმარისი არ ჩანდა. მონასტრიდან იგი გამოქვაბულში გადავიდა, სადაც მის ანთებულ ცნობიერებაში ხილვები დაიწყო. ლეგენდის თანახმად, სწორედ აქ დაწერა ინიგომ თავისი ცნობილი ნაშრომი სულიერი ვარჯიშები. ის დარწმუნებული იყო, რომ ღმერთმა ხელი გაუწოდა და ასეთი მშვენიერი წიგნით, სახარებაც კი არ არის საჭირო. ძნელი სათქმელია, როგორ არ ჩავარდა ფილოსოფოსი ჰერმიტი ინკვიზიციის ხელში. სავარაუდოდ, ეს განპირობებული იყო ჰერმიტიზმითა და იმდროინდელი ცნებების მიხედვით ცხოვრების განსაკუთრებული სამართლიანობით.

სამუშაოს დასრულების შემდეგ, ლოპესმა გადაწყვიტა მომლოცველად წასულიყო უფლის საფლავის წინაშე და ყველა სარაცინე ქრისტიანობაზე მოექცია. 1523 წლის თებერვალში იგი გაემგზავრა. ევედრებოდა ქრისტეს სახელს, მან რომში მიაღწია და იერუსალიმის ხილვის მსურველებთან ერთად მიიღო პაპის კურთხევა მომლოცველობისთვის.

ამ დროს იტალიაში ჭირი მძვინვარებდა. ქალაქებისა და სოფლების მცხოვრებლებს ღამით ვინმეს შეშვების ეშინოდათ. გამონაკლისი არც მომლოცველები იყვნენ. შედეგად, ლოპესი სასწაულებრივად მივიდა ვენეციაში უკიდურესი ფიზიკური დაღლილობის მდგომარეობაში. და მხოლოდ იესო ქრისტე, რომელიც მას გამოეცხადა, როგორც ლეგენდა ამბობს, მხარს უჭერდა იეზუიტების ორდენის მომავალი დამაარსებლის ძალებს.

1523 წლის 4 სექტემბერს ლოპესმა საბოლოოდ მიაღწია იერუსალიმს. უპირველეს ყოვლისა, მან თაყვანი სცა ყველა ქრისტიანულ სალოცავს, შემდეგ კი ფრანცისკანელთა ორდენის პროვინციულ (ადგილობრივი ფილიალის ხელმძღვანელს) მიმართა მუსლიმების ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოქცევის კურთხევისთვის. მან უბრძანა მომლოცველს სახლში წასულიყო და მიუთითა რამდენიმე გარემოება, რომელიც არ აძლევდა საშუალებას განეხორციელებინა თავისი გეგმა: ენების უცოდინრობა, მუსულმანური ადათ-წესები და სრული უცოდინრობა ღვთისმეტყველების საკითხებში. იმედგაცრუებულმა ლოპესმა მორჩილად დატოვა პალესტინა და 1524 წლის იანვარში ფეხი დადგა ვენეციის პირას.

თუმცა მის მოუსვენარ სულს მაინც სწყუროდა ექსპლოატაციები. ქალაქ წმინდა მარკოზში მან დაიწყო ვენეციელებისთვის ქრისტიანობის სწავლება. ლოპესის თქმით, მათ დაივიწყეს ქრისტეს სწავლება. მაგრამ ადგილობრივმა თეოლოგებმა სწრაფად დაამტკიცეს, რომ არსაიდან მოსული მომლოცველი უბრალოდ წერა-კითხვის უცოდინარი იყო და მათ კონკურენციას ვერ უწევდა. თუმცა ლოპესმა უკან არ დაიხია. ოცდაათი წლის ასაკში მან გადაწყვიტა სწავლა, შემდეგ კი სულიერი ძმობა შეექმნა, რათა ბრძოლაში თანამებრძოლები ჰყოლოდა. მაგრამ, იტალიური და ლათინური ცუდად იცოდა, ინიგოს მხოლოდ ესპანეთში შეეძლო სწავლა.

მხოლოდ ერთი წლის შემდეგ მან სასწაულებრივად მოახერხა სამშობლოში დაბრუნება, დაძლია ის მიწები, სადაც საფრანგეთის მეფესა და იმპერატორს შორის ომი იყო. არაერთხელ შეცდა, როგორც ჯაშუშად, ერთხელ კი ჯარისკაცებმა გააშიშვლეს და დიდი ხნის განმავლობაში ბანაკში მიჰყავდათ, დამცინოდნენ მომაბეზრებელი პილიგრიმის პომპეზურ გამოსვლებს.

ბარსელონაში ლოპესი ბავშვებთან ერთად სკოლის მაგიდასთან იჯდა და ამავდროულად დაიწყო ქადაგება და მხარდამჭერების მოზიდვა. მალე მას სამი კატალონიელი შეუერთდა - არტიაგა, კალისტო, კაცერსი და გვერდი ჟეგანი ფრანგული ნავარიდან. ორი წლის შემდეგ ხუთივე გადავიდა ალკალა დე ჯენარესში ადგილობრივ უნივერსიტეტში სასწავლებლად. ლოპესმა განაგრძო ქადაგება და ხორცის მოკვლა. მალე მონანიებულებმა დაიწყეს მისკენ შეკრება, სჯეროდათ უცნაური სტუდენტის განსაკუთრებული სიმართლის.

ალკალაში ჩვენი გმირი შეხვდა გარკვეულ კეთილშობილ ბატონს ალიენორა მასკარენჰასს. როგორც ჩანს, მათ ძალიან ახლო ურთიერთობა ჰქონდათ, რადგან მათ შორის ცოცხალი მიმოწერა მხოლოდ ორდენის უფროსის სიკვდილით დასრულდა.

პორტრეტით თუ ვიმსჯელებთ, ლოპესი ძალიან სიმპათიური იყო. გასაკვირი არ არის, რომ მის თაყვანისმცემლებს შორის ბევრი ქალი იყო. ორმა მათგანმა მოხეტიალე ცხოვრებისა და სულიერი ძმობის შესახებ ისტორიების მოსმენის შემდეგ გადაწყვიტა სახლიდან გაქცევა. უზარმაზარი სკანდალი ატყდა და სტუდენტი-აღმსარებელი ინკვიზიციის კლანჭებში ჩავარდა. მართალია, ის მალე გაათავისუფლეს, რადგან ინკვიზიტორებმა მასში მხოლოდ უცოდინარი დაინახეს. თუმცა შეშინებულმა ამხანაგებმა დატოვეს ლოპესი, რომელმაც მალევე მიატოვა ალკალა და სალამანკას ცნობილ უნივერსიტეტში გადავიდა.

აქაც იგივე ამბავი განმეორდა. სტუდენტი კვლავ ძალიან პოპულარული გახდა და როდესაც მისი მონანიებული სტუდენტები კვლავ შეუერთდნენ მას, ინკვიზიციამ ხუთივე დააპატიმრა. ინკვიზიტორთა ხელმძღვანელმა, დომინიკელთა დიდმა ვიკარმა, ფრიასმა, გაათავისუფლა ერესში ეჭვმიტანილი პირები და უხუცესს განუცხადა, რომ იგი ნაკლებად იყო გამოცდილი რიტორიკაში და შეეძლო ერესში ჩავარდნა. ლოპესი გაბრაზდა. მისი აზრით, სალამანკაში სასწავლი არაფერი იყო. ის მიისწრაფოდა პარიზში, სადაც მდებარეობდა უძველესი ევროპული უნივერსიტეტი სორბონი. და შეშინებულმა მოწაფეებმა კვლავ მიატოვეს იგი. სალამანკადან საფრანგეთის დედაქალაქამდე ჯიუტი ლოპესი უბრალო ნივთებით დატვირთული ვირის თანხლებით ფეხით იმოგზაურა. 1528 წლის იანვარში დაღლილმა მოგზაურმა საბოლოოდ დაინახა სორბონის კარიბჭე.

იმ დროს პარიზის უნივერსიტეტი არაჩვეულებრივი გავლენით სარგებლობდა. მისი რექტორატი სახელმწიფოს პოლიტიკურ საქმეებშიც კი ერეოდა და საერთო კრებებზე თავისი წარმომადგენლები ჰყავდა. აქ მთავარი აქცენტი, რა თქმა უნდა, თეოლოგიაზე იყო. ამავე დროს, უნივერსიტეტი ყოველთვის იცავდა კათოლიციზმისა და პაპების ინტერესებს.

ეს ყველაფერი ძალიან კმაყოფილი იყო ახალმა სტუდენტმა, რომელიც ახლა საკუთარ თავს ლოიოლას უწოდებდა საგვარეულო ციხის სახელის მიხედვით. პარიზისკენ მიმავალ გზაზე მას რაღაც უაღრესად მნიშვნელოვანი უნდა მომხდარიყო. თითქოს შეცვალეს. ექსცენტრიული ხრიკები და სწავლებები წარსულის საგანია. მოაზროვნე, წინდახედული და დაჟინებული სტუდენტი გამოვიდა ასპარეზზე, რომელიც ფრთხილად ცდილობდა შეექმნა სულიერი ძმობა კათოლიკური ეკლესიის მტრებთან საბრძოლველად. საიდუმლოს არსებობაზე მიუთითებს ლოიოლას უეცარი მოგზაურობა ფლანდრიასა და ინგლისში სწავლის დასაწყისშივე. იქიდან მდიდარი მოწყალებით დაბრუნდა, მაგრამ სიტყვა არავისთვის უთქვამს სად იყო და რა ნახა. იდუმალი სტუდენტი პრაქტიკულად არ ესწრებოდა უნივერსიტეტის პროფესორების ლექციებს, მაგრამ მიიღო მაგისტრის ხარისხი თეოლოგიაში და სწავლა განაგრძო დომინიკელებთან.

ამავდროულად, ლოიოლა განაგრძობდა ქადაგებას და ავლენდა შესანიშნავ მჭევრმეტყველებას. მაგრამ მისი მთავარი მიზანი სტუდენტების მოზიდვა იყო. პირველმა სამმა სტუდენტმა, რომელიც მან აიყვანა, მალევე მიატოვა მასწავლებელი. მაგრამ დანარჩენებს უფრო გაუმართლათ. ესენი იყვნენ: ახალგაზრდა მღვდელი ლეფევრი ვილარეტიდან, ფილოსოფიის მასწავლებელი ქსავიე, სტუდენტები ლაინსი, სალმერონი, ალფონს ბობადილია და როდრიგესი.

იმისათვის, რომ ეს სტუდენტები, წინამორბედების მაგალითზე, არ დაეტოვებინათ იგი, 1534 წლის 15 აგვისტოს, მონმარტრის ერთ-ერთ დუნდულოში, ღვთისმშობლის მიძინების დღეს, ლოიოლამ მათგან სიღარიბის აღთქმა აიღო. , უმანკოება და პალესტინაში წასვლის ფიცი და თუ ეს რაიმე მიზეზით შეუძლებელი იყო, მიეცით თავი პაპს. ლოიოლას სტუდენტებს ახლა მათი ქონების ლიკვიდაცია მოუწიათ. პარიზიდან მათი გაშვების შიშით, მომავალი ორდენის უფროსი დაჟინებით მოითხოვდა თავად წასულიყო ამ დელიკატური საქმის შესასრულებლად. 1535 წლის 25 იანვარს მან დატოვა სალამანკა.

ლოიოლამ ესპანეთში ორი წელი გაატარა. იქ მან დაურიგა თავისი მემკვიდრეობა ღარიბებს, დაასრულა თავისი ამხანაგების საქმეები და რატომღაც წავიდა არა პარიზში, არამედ ვენეციაში. დიდი ალბათობით მას თან ჰქონდა ქონების გაყიდვის შედეგად მიღებული სოლიდური თანხები. მისი საზოგადოების საქმიანობის უზრუნველსაყოფად ხომ ფული იყო საჭირო და ბევრიც.

1537 წლის 8 იანვარს ვენეციაში ლოიოლას მისი თანამოაზრეები შეუერთდნენ. მათ იტალიაში მიაღწიეს გერმანიის პროტესტანტული მთავრების მიწების გავლით, სადაც გზაში მათ კამათი ჰქონდათ ლუთერანებთან და კალვინისტებთან. მათი ბრწყინვალე წარმატების შესახებ ჭორებმა თითქოს მიაღწიეს პაპ პავლე III-ის ყურამდე, რომელიც ამაოდ ეძებდა რელიგიურ მოწინააღმდეგეებთან გამკლავების გზებს.

პალესტინაში წასვლის თავდაპირველი განზრახვა დავიწყებას მიეცა. ჯგუფი აგრძელებდა მხარდამჭერების მოზიდვას და მძიმე შრომას ატარებდა წმინდა იოანესა და წმინდა პავლეს საავადმყოფოებში, ხოლო ლოიოლა ქადაგებდა და ებრძოდა უკმაყოფილო ვენეციელი მღვდლების წინააღმდეგ. თუმცა, კარაფას არქიეპისკოპოსი დაიკავა მისი მხარე, იმ იმედით, რომ ასეთი ნიჭიერი მქადაგებლები შეუერთდებიან მის მიერ შექმნილ თეატინთა ორდენს. თუმცა ლოიოლას სხვა გეგმები ჰქონდა. ის ისწრაფოდა შეექმნა საკუთარი ორდენი. საზოგადოების ხელმძღვანელმა უარი თქვა მაამებელ შეთავაზებაზე და 1537 წლის 24 ივნისს მისმა ყველა წევრმა (იმ დროისთვის ისინი ცამეტი იყო, რაც, როგორც ჩანს, ანალოგი უნდა ყოფილიყო ქრისტესა და მოციქულებს შორის), გარდა მათ, ვისაც უკვე ჰქონდა მღვდლობის წოდება, საზეიმოდ აკურთხეს მღვდლად ვენეციაში ჩასულმა დალმატიელმა ეპისკოპოსმა. ლოიოლას ეშინოდა ადგილობრივი საეკლესიო მსახურებისთვის მიბრუნების.

თავისი "საბრძოლო რაზმის" ნაწილი (როგორც ის უწოდებდა სტუდენტებს) გაგზავნა ახალი წევრების დასაკომპლექტებლად, ლოიოლა დასახლდა ნეაპოლის სამეფოში მონტე კასინოს სააბატოსთან. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მან დაიწყო ამხანაგების შთაგონება, რომ ღმერთი ხელმძღვანელობდა მას და ამხელდა მის საიდუმლო ზრახვებს. ლეგენდები აღნიშნავენ უამრავ სასწაულს, რომლებიც დაკავშირებულია იეზუიტების მომავალი ხელმძღვანელის ხილვებთან. ერისკაცებს კი საზოგადოების წევრებმა ღიად დაიწყეს თქმა: „ჩვენ გავერთიანდით იესო ქრისტეს დროშის ქვეშ, რათა ვიბრძოლოთ ერესებისა და მანკიერებების წინააღმდეგ, ამიტომ ჩვენ ვქმნით იესოს თანამეგობრობას“.

1538 წლის მეორე ნახევარში ლოიოლა, საზოგადოების ორი წევრის თანხლებით, გაემგზავრა რომში, რათა მიეღო აუდიენცია პაპთან და დაერწმუნებინა იგი ახალი წესრიგის გაჩენის ოფიციალურად. გზად მან თანამებრძოლებს გამოუცხადა, რომ ლოცვის დროს მას მაცხოვარი გამოეცხადა და უთხრა: „რომში მოგეწონება“.

პავლე III, რომელიც უარყოფითად იყო განწყობილი ყველა სახის სამონასტრო ორდენების მიმართ, დიდხანს ყოყმანობდა, თუმცა ლოიოლამ მასზე დადებითი შთაბეჭდილება მოახდინა. მასაც მოეწონა მისი იდეები. ამიტომ მან ლოიოლას რომში დარჩენისა და ქადაგების უფლება მისცა. მან კი, როცა მისი მიმდევრები მარადიულ ქალაქში ჩავიდნენ, შეკრიბა ისინი და წარმოთქვა ცნობილი სიტყვები: "ზეცამ დაკეტა გზა აღთქმული მიწისაკენ მთელი სამყაროს მიცემის მიზნით". და მომდევნო შეხვედრაზე მან გამოავლინა რამდენიმე მიზანი: ”ჩვენ, რაინდებს, თავად ღმერთი მოგვიწოდებს სულიერად დავიპყროთ მთელი მსოფლიო, ამიტომ სავსებით აუცილებელია, რომ ჩვენმა პარტნიორობამ შექმნას საბრძოლო რაზმი, რომელსაც შეუძლია გადარჩეს ბოლომდე. მსოფლიოს“ და შესთავაზა ბრძანებას ეწოდოს „საზოგადოება იესო“. ლოიოლას საზოგადოების წესდება გაუგზავნა პაპს, რომელიც აღფრთოვანებული იყო და 1540 წლის 27 სექტემბერს ხელი მოაწერა ხარს, რომელიც ამტკიცებდა იეზუიტების ორდენს. ხოლო 1541 წლის 22 აპრილს ლოიოლას წმინდა პავლეს ეკლესიაში მან ფიცი დადო, რომელმაც თავი ორდენის გენერალად დაამყარა.

ახალი ორდენის წესდება მხოლოდ საზოგადოების მიერ მისი დამტკიცების შემდეგ გახდა ცნობილი, თუმცა ძირითადად, ცხადია, ის გაცილებით ადრე იყო შემუშავებული. ახლა უკვე ძნელია იმის დადგენა, თუ კონკრეტულად რა ეკუთვნის ტექსტში პირველი გენერლის ავტორს, მაგრამ აბსოლუტურად ცხადია, რომ იეზუიტური კანონის სული და ასო მას ეკუთვნის. და სწორედ მისი წყალობით გამოჩნდა კათოლიციზმის პრაქტიკაში „შავი პაპი“, რომელიც შეგნებულად მიისწრაფოდა აბსოლუტური ბატონობისაკენ – როგორც პოლიტიკური, ისე სულიერი.

მრავალი ტომი დაიწერა ამ მიზნის მიღწევის საშუალებების შესახებ და მათი მოკლე ნარკვევით წარმოდგენა შეუძლებელია. საკმარისია გავიხსენოთ ცნობილი პრინციპი „გონებრივი რეზერვაციის“ შესახებ, რომელიც იეზუიტს საშუალებას აძლევს იცრუოს და გონებრივად უთხრა სიმართლე საკუთარ თავს.

ორდენის გენერალი ფორმალურად და ფაქტობრივად ტირანი იყო, უვადოდ არჩეული. ყველა იეზუიტს მოეთხოვებოდა ერთმანეთისთვის თვალის დევნება. თითოეული იეზუიტი რეგულარულ მოხსენებებს უგზავნიდა თავის უფროსს. ყველა ინფორმაცია მიედინებოდა ორდენის გენერალთან, რომელმაც იცოდა ყველაფერი, რასაც ყველა ფიქრობდა და აკეთებდა.

ლოიოლას მიერ შექმნილ ორგანიზაციაში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა იეზუიტთა პიროვნების ჩამოყალიბების სისტემას, რომელიც ნაკლებად იყო ცნობილი ფართო საზოგადოებისთვის, რომელიც იყო ორიგინალური ტექნოლოგია, რომელიც აქცევდა ადამიანს ფანატიკოსად, ყველაფერში მორჩილად მისი უფროსის ბრძანებით. ლოიოლამ მიუძღვნა ჩვენთვის უკვე ცნობილი ტრაქტატი „სულიერი სავარჯიშოები“, რომელიც მან სავალდებულო გახადა ყოველი იეზუიტის შესასწავლად. იგი შეიცავს ცოდვების შესწავლის სხვადასხვა მეთოდებს, აღსარების წესებს, ლოცვებს, რჩევებს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გაიღვიძოს ღვთისმოსავი აზრები საკუთარ თავში და ა. მათი ხმები და ესმით მათ მიერ წარმოთქმული სიტყვები, ეხებიან და კოცნიან მათ ტანსაცმელს. იყო ჯოჯოხეთის ჭვრეტის ინსტრუქციაც: უნდა წარმოედგინა იგი სიგრძით, სიგანითა და სიმაღლით, ცეცხლში გახვეული; მოისმინოს ტირილი და კვნესა, გამჭოლი ტირილი, ლანძღვა; გოგირდის, მოედანის და ნებისმიერი ლპობის სუნი; ცოდვილთაგან დაღვრილი ცრემლების მწარე გემო შეიგრძნო; ყოვლისმომცველი ცეცხლის სითბო... სავარჯიშოები ყოველდღიურად ხუთჯერ დღეში ერთი საათის განმავლობაში ოთხი კვირის განმავლობაში უნდა შესრულებულიყო. ამავდროულად, საჭირო იყო თვითწამება, მაგრამ ისე, რომ ჭრილობები არ მიაღწიოს ძვლებს, ეცვათ ჯაჭვები. კომუნიკაციის ერთადერთი გზა მენტორთან იყო. მაგრამ ეს შორს იყო ყველაფრისგან. დაწესებული იყო ეგრეთ წოდებული „სიკვდილის ჭვრეტა“ – საკუთარი დაკრძალვა, კუბოში, მიწისქვეშა შეგრძნებების წარმოდგენა, საკუთარი სხეულის დაშლაზე დაკვირვება. ასეთი სისტემით, ძალიან მალე ადამიანი იწყებს ჰალუცინაციების დანახვას, რაც საბოლოოდ შესაძლებელს ხდის მისი ფსიქიკის მთლიანად დამონებას და ადამიანის ბუნებრივი პიროვნების შეცვლას სხვა ხელოვნურით, რომლის მისწრაფებები მთლიანად დაექვემდებარება უმაღლესს. შემთხვევაში, უმაღლესი წოდებები წესრიგში. გასაკვირი არ არის, რომ ყოფილი იეზუიტი ა.ტონდი წერს: „ეს არის თოჯინებისა და ავტომატების სკოლა“. სულიერი ვარჯიშების სრული ციკლი ჩატარდა ორდერში მიღებისთანავე, სკოლის დამთავრების შემდეგ ორმოცი დღის განმავლობაში, შემდეგ კი ყოველწლიურად რვა დღის განმავლობაში. ამან შესაძლებელი გახადა ადამიანის სწორ მდგომარეობაში შენარჩუნება მთელი ცხოვრების მანძილზე.

ორდენის გენერლის მიერ დამტკიცების მომენტიდან, ლოიოლას ცხოვრება ფაქტობრივად არის თავად ორდენის საწყისი ისტორიის ნაწილი, რომელმაც თანდათან მოიპოვა ადგილი მზის ქვეშ და უკვე იმ დროს მიაღწია მნიშვნელოვან შედეგებს. პირველი გენერლის გავლენის საიდუმლო მექანიზმების შესახებ თითქმის არაფერია ცნობილი. უფრო მეტი იწერება მისი მოწაფეების წარმატებებზე, რომლებმაც შეაღწიეს ყველა კათოლიკურ ქვეყანაში და ინდოეთშიც კი. მაგრამ ცხადია, რომ ორდენის ბრძანებებმა ისინი დამოკიდებულნი გახადეს ლოიოლას მეგზურ ხელზე.

თუმცა, უკვე იმ დღეებში ბრძანებას მოწინააღმდეგეები ჰყავდა. 1555 წელს რომის კათოლიკური ეკლესიის ტახტზე ავიდა ლოიოლას ძველი მტერი, კარდინალი კარაფა, პავლე IV-ის სახელით. მან შეწყვიტა ბრძანების მხარდაჭერა. ეს უარყოფითად იმოქმედა ძველი გენერლის ფიზიკურ და ფსიქიკურ მდგომარეობაზე. და ერთგვარმა ეპიდემიამ, რომელმაც რომაელები 1556 წელს, 31 ივლისს, საფლავში მიიყვანა. მაგრამ მისმა შთამომავლობამ განაგრძო ცხოვრება და ჯერ კიდევ ცოცხალია, ქველმოქმედებასთან ერთად აგრძელებს საიდუმლო მოღვაწეობას სახელმწიფოებისა და ადამიანთა თემების სიღრმეში.

თავი VIII. გენერალი ინიგო ლოიოლა ემორჩილება თავისი აღმსარებლის, მღვდელ თეოდოსიოს "დაჟინებას" წმ. პეტრე მონტორიას, ლოიოლამ მიიღო ორდენის გენერლის თანამდებობა მესამე კენჭისყრის შემდეგ და, რათა საჯაროდ ეჩვენებინა თავმდაბლობის მაგალითი, მსახურობდა პირველი დღეები.

ავტორის წიგნიდან

Ignacio Palacios-Huerta 2010 წლის ივნისი თუ ურუგვაის დიეგო ფორლანს მოუწევს პენალტის დარტყმა განას წინააღმდეგ პარასკევს, ჩვენ ვგეგმავთ სად წავა ბურთი: წინა თერთმეტმეტრიანის საპირისპირო კუთხეში. ფორლანს აქვს ნიმუში: ერთხელ ის

Ignatius de Loyola, Ignacio (ესპ. Ignacio (Íñigo) López de Loyola, ბასკი Ignazio Loiolakoa). დაიბადა 1491 წლის 23 ოქტომბერს ასპეიტიაში - გარდაიცვალა 1556 წლის 31 ივლისს რომში. კათოლიკე წმინდანი, იესოს საზოგადოების (იეზუიტების ორდენი) დამაარსებელი.

დაიბადა დაახლოებით 1491 წელს ლოიოლას ციხესიმაგრეში ბასკეთის პროვინცია გიპუზკოაში. ნათლობისას მან მიიღო სახელი Iñigo (ბასკ. Iñigo). მოქცევის შემდეგ მან მიიღო სახელი იგნაციუსი (ესპ. Ignacio), აირჩია წმინდა იგნაციუსი ანტიოქიელი ზეციურ მფარველად. შესაძლოა, ის იყო დონ კიხოტის პროტოტიპი მიგელ დე სერვანტესის ამავე სახელწოდების რომანში. ხსოვნის დღე 31 ივლისი.

წარმოშობით უძველესი ბასკური ოჯახიდან. დაუსაბუთებელი მონაცემებით, ის 13 შვილიდან უმცროსი იყო. 14 წლის ასაკში ინიგო ობოლი დარჩა და უფროსმა ძმამ იგი გაგზავნა არვალოში, ჯონ ველასკესთან, კასტილიის სასამართლოს ხაზინადართან. იქ ინიგო გვერდის ფუნქციას ასრულებდა. სრულწლოვანებამდე მიაღწია სამხედრო სამსახურში. შემდგომში თავის ახალგაზრდობაზე საუბრისას ფრ. გონსალეს დე კამარა, მან იმ დროს აღწერა საკუთარი თავი შემდეგი სიტყვებით: ”ყურადღებული ვარ ჩემს გარეგნობაზე, ქალებთან წარმატებისთვის ხარბი, გაბედული ჩემს ურთიერთობაში, ღირსების საკითხებში არჩევითი, არაფრის მეშინია, იაფად ვაფასებ ჩემს ცხოვრებას და სხვებს. ფუფუნებაში ჩაფლული...»

1521 წელს ინიგო დე ლოიოლამ მონაწილეობა მიიღო პამპლონის დაცვაში, რომელიც ალყაში მოექცა საფრანგეთისა და ნავარის ჯარებს ანდრე დე ფუის მეთაურობით. ქალაქში ბევრი ნავარელი ცხოვრობდა, რომლებიც მტრის მხარეზე გადავიდნენ და ქალაქის ხელისუფლებამ გადაწყვიტა დანებება. 1521 წლის 20 მაისს ანდრე დე ფუა ქალაქში შევიდა. ინიგო, რომელიც თავისი მეფის ერთგული დარჩა, რამდენიმე ჯარისკაცით უკან დაიხია ციხესიმაგრეში. ალყა დაიწყო 21 მაისს. ”შეტევა საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში მიმდინარეობდა, როდესაც მე დამეჯახა ჭურვი, რომელიც ფეხებს შორის გამივარდა და ერთი დავჭრა და მეორე გატეხა,” - უთხრა მან ფრ. გონსალეს დე კამარა. ამის შემდეგ ბრძოლა საკმაოდ მალე დასრულდა. მომდევნო ათი დღის განმავლობაში ის პამპლონაში იყო. ფრანგები პატივს სცემდნენ მის გამბედაობას, ინიგოს მკურნალობდნენ ფრანგი ექიმები, შემდეგ კი საკაცით გადაიყვანეს მამის ციხესიმაგრეში, ლოიოლაში.

მალე გაირკვა, რომ მოგზაურობის დროს რყევამ მის ჯანმრთელობაზე იმოქმედა და ექიმები იძულებულნი გახდნენ კიდევ ერთი - ძალიან რთული - ოპერაცია გაეკეთებინათ, რის შემდეგაც ყოველდღე უარესდებოდა და უარესდებოდა. 24 ივნისს, წმინდა იოანე ნათლისმცემლის დღეს, ექიმებმა, რომელთაც აღარ სჯეროდათ მისი გამოჯანმრთელების, ინიგოს ურჩიეს ეღიარებინა. წმინდა პეტრეს დღის წინა დღეს, რომელიც ლოიოლას ოჯახის მფარველ წმინდანად ითვლებოდა, ინიგოს ზიარება და განქორწინება მოხდა. ღამის განმავლობაში უეცარი გაუმჯობესება იყო და მეორე დღეს ის საფრთხეს არ ემუქრებოდა. მაგრამ ძვალი ერთად არ იზრდებოდა სწორად და ოპერაცია ისევ უნდა გაეკეთებინა, უფრო გრძელი და მტკივნეული, ვიდრე ყველა წინა. გამოჯანმრთელების შემდგომ პერიოდში ინიგომ სთხოვა წაეტანა მისთვის რაინდული რომანები წასაკითხად. მაგრამ ციხესიმაგრეში რომანები არ იყო - საოჯახო ბიბლიოთეკაში ინახებოდა მხოლოდ ქართუსელი რუდოლფის მიერ შესრულებული იესო ქრისტეს ცხოვრება და წმინდანთა ცხოვრების ერთი ტომი.

1522 წლის მარტში იგნაციუსი აპირებდა იერუსალიმში მომლოცველობას. მაგრამ ჯერ წავედი მონსერატში (ესპანური მონსერატი) - მთის ბენედიქტინების სააბატო ბარსელონას მახლობლად, სადაც ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ქანდაკება ინახება. გზადაგზა უბიწოების აღთქმა დადო. ქალაქ იგუალადაში, სააბატოდან არც თუ ისე შორს, მან იყიდა მონანიების ნაწიბურები, ჯოხი, კოლბა და თეთრეულის ფეხსაცმელი თოკის ძირებით. 1522 წლის 21 მარტს იგი მივიდა მონსერატში და სამი დღის განმავლობაში ემზადებოდა სრული აღსარებისთვის. 24 მარტს (ხარების წინა დღეს) მან აღიარა, გადაიცვა, ტანსაცმელი გადასცა მათხოვარს და დაიწყო „ღამის გუშაგობა“ („ღამის გუშაგობა“, რომელიც წინ უძღვის რაინდობას, შედგება განწმენდისგან, აღსარებისგან, ზიარებისგან, კურთხევისგან და. ხმლის ჩაბარება). მთელი ღამე იდგა სამლოცველოში ღვთისმშობლის გამოსახულების წინ, ხანდახან დაჩოქილი, მაგრამ თავს არ აძლევდა დაჯდომის უფლებას და გამთენიისას გადასცა იარაღი - ხმალი და ხანჯალი - ბერს, რომელმაც აღიარა. და სთხოვა მას სამლოცველოში შესაწირად ჩამოეკიდა. ამიერიდან ის თავს ზეცის დედოფლის რაინდად თვლიდა.

მზის ამოსვლისას ის მონსერატიდან ჩამოვიდა და პატარა ქალაქ მანრესაში გაჩერდა. იქ მან იპოვა იზოლირებული გროტო მდინარე კარდენერის (კარდენერის) ნაპირზე, რომაული აკვედუქის მახლობლად და გადაწყვიტა რამდენიმე დღე გაეტარებინა ლოცვაში ამ განცალკევებულ ადგილას. მოწყალებით ცხოვრობდა, მკაცრ მარხვას ატარებდა, დილით წირვაზე დადიოდა, ადგილობრივ საავადმყოფოში ავადმყოფებს უვლიდა, საღამოს კი ტაძარში ლოცულობდა. მალე ის ავად გახდა და დომინიკის მონასტერში შეაფარეს. აქ მან განიცადა სულიერი კრიზისი: თავიდან გაჩნდა ეჭვი, რომ მონსერატში აღსარებისას მან ნამდვილად მოინანია ყველა წინა ცოდვა და კვლავ ცდილობდა გაემხსენებინა ცხოვრებაში ჩადენილი ყველა ცოდვა. რაც უფრო ახსოვდა, მით უფრო უმნიშვნელო და უღირსი ეჩვენებოდა თავის თავს. აღიარებამ არ უშველა. იყო თვითმკვლელობის ცდუნება.

რაღაც მომენტში, იგნაციუსმა დაფიქრდა, საიდან მოდის ეს ეჭვები და რა გავლენას ახდენს ისინი მის სულში, შემდეგ კი შეგნებულად გადაწყვიტა აღარ ეღიარებინა წარსული ცოდვები: ”მე მივხვდი,” მოგვიანებით თქვა მან, ”რომ ასეთი აღიარება შეიცავს მოქმედებას. ბოროტი სული." ცოტა ხნის შემდეგ, როცა იგნაციუსი მიდიოდა მდინარე კარდენერის ნაპირას შორეულ ეკლესიამდე, ის გაჩერდა და წყალში იყურებოდა. ”ჩემი გონების თვალების გახსნა დაიწყო. ეს არ იყო ხედვა, მაგრამ ბევრი რამის გაგება მომეცა, როგორც სულიერი, ასევე რწმენა, ასევე ადამიანური მეცნიერებები და ასეთი დიდი სიცხადით... საკმარისია ითქვას, რომ მე მივიღე გაგების დიდი შუქი. თუ შეაგროვებთ მთელ ჩემს მიერ ღვთისგან მიღებულ დახმარებას და მთელ ცოდნას, რაც შევიძინე, მეჩვენება, რომ ეს იქნება იმაზე ნაკლები, ვიდრე მივიღე ამ ერთ შემთხვევაში. მეჩვენებოდა, რომ სხვა ადამიანი გავხდი... ეს ყველაფერი მაქსიმუმ სამი წუთი გაგრძელდა. 1522 წლის ზამთარი, რომელიც მისთვის ძალიან რთული აღმოჩნდა, მან მანრესაში გაატარა.

1523 წლის 28 თებერვალს იგნაციუსი ბარსელონაში გაემგზავრა, რათა იქიდან იტალიაში გაემგზავრა და იერუსალიმში გაემგზავრა. გემის მოლოდინში მან ისეთივე ცხოვრება გაატარა, როგორც მანრესაში: ლოცულობდა, საავადმყოფოებში უვლიდა ტანჯვას, აგროვებდა მოწყალებას. 1523 წლის 23 მარტს ის იტალიაში გაემგზავრა და ხუთი დღის შემდეგ ჩავიდა გენუაში, იქიდან კი რომში გაემგზავრა. რომის პაპ ადრიან VI-ის კურთხევა რომ მიიღო, ის ფეხით გაემგზავრა ვენეციაში და 15 ივნისს დილით ადრე გავიდა გემით. 1 სექტემბერს გემი მიაღწია წმინდა მიწას, სადაც მომლოცველებს დახვდნენ ფრანცისკანელები, რომლებიც შემდეგ ორი კვირის განმავლობაში ატარებდნენ იერუსალიმს, ბეთლემს და იორდანეს. იგნაციუსმა ჰკითხა ფრანცისკანელ იღუმენს: „მამაო, მსურს დარჩენილი დღეები შენს მონასტერში გავატარო“. აბატი დათანხმდა, მაგრამ ფრანცისკანელმა პროვინციალმა უარი თქვა თხოვნაზე და იგნაციუსი კვლავ ბარსელონაში დაბრუნდა.

მან გააცნობიერა, რომ ცოდნა აუცილებელია სამოციქულო მოღვაწეობისთვის. ამიტომ 33 წლის ასაკში დაწყებით სკოლაში შვილებთან ერთად ლათინური ენის შესწავლა დაიწყო. ლათინური ენის მასწავლებელმა ჯერომ არდევოლმა მას დამატებითი გაკვეთილები უფასოდ ჩაატარა და ორი წლის შემდეგ სტუდენტს განუცხადა, რომ ახლა საკმარისად იცოდა უნივერსიტეტში ლექციების მოსასმენად. 1526 წლის მაისში იგნაციუსი ფეხით წავიდა ალკალაში (სადაც უნივერსიტეტი მდებარეობდა), რომელიც მდებარეობდა ბარსელონადან ხუთასი კილომეტრში.

1533 წლის თებერვალში იგნაციუსმა ჩააბარა კიდევ ერთი გამოცდა - გრამატიკაში, შემდეგ კი, მტკიცებულება რომ გაიარა არისტოტელეს კომენტარების კურსები, შეისწავლა არითმეტიკა, გეომეტრია და ასტრონომია, გამოცდების სერიის შემდეგ და საჯარო დავის შემდეგ, რომელიც გაიმართა წმ. ჯულიან ღარიბმა მიიღო მაგისტრის ხარისხი. ამიერიდან მას ჰქონდა უფლება „ესწავლა, მონაწილეობა მიეღო კამათში, განესაზღვრა და შეესრულებინა ყველა სასკოლო და მასწავლებლის მოქმედება... როგორც პარიზში, ისე მთელ მსოფლიოში“. დარჩა მხოლოდ ექიმის გამოცდის ჩაბარება. მაგრამ ამ გამოცდამდე იგნაციუსმა დომინიკელებისგან თეოლოგიის კურსებიც გაიარა. სადოქტორო გამოცდა ჩატარდა 1534 წელს, დიდმარხვაზე, იგნაციუსს მიენიჭა დიპლომი და გადაეცა ექიმის თავსაბურავი: შავი მრგვალი ქუდი კვადრატული ზედა, მორთული თასმით.

პარიზში სწავლის წლებში იგნაციუსმა გაიცნო პიტერ ფავრი, ფრენსის ქსავიე, დიეგო ლაინესი, ალფონსო სალმერონი, ნიკოლას ბობადილია და სიმონ როდრიგესი. თითოეულ მათგანს ის ასწავლიდა სულიერ სავარჯიშოებს. ყველა მათგანს აერთიანებდა ქრისტეს მსახურებისადმი მიძღვნილი ჯგუფის შექმნის სურვილი.

1534 წლის 15 აგვისტოს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღეს, მონმარტრში, წმინდა დიონისეს ეკლესიაში, მათ - შვიდივე - იმ წირვის დროს, რომელსაც პეტრე ფავრი მსახურობდა, აღთქმა დადეს უპატრონობის, უბიწოების შესახებ. და მისიონერული მოღვაწეობა წმინდა მიწაზე. იმ შემთხვევაში, თუ შეუძლებელი იყო ბოლო აღთქმის შესრულება 1538 წლის 1 იანვრამდე, გადაწყდა რომში წასვლა და წმიდა საყდრის განკარგულებაში ყოფნა. მაგრამ ჯერ ყველას უნდა დაემთავრებინა.

ვინაიდან ვენეციასა და თურქეთს შორის ომის დაწყების გამო შეუძლებელი იყო პალესტინაში გასვლა, მონმარტრის აღთქმა მათ რომში წასვლას ავალდებულებდა. 1537 წელს, აუდიენციის შემდეგ, პაპმა პავლე III-მ ლეინს და პიტერ ფავრს დაავალა რომის უნივერსიტეტში თეოლოგიური დისციპლინების სწავლება. ხალხი ნებით უსმენდა ახალ მქადაგებლებს, მაგრამ კარდინალებმა და არისტოკრატიამ მათ წინააღმდეგ დევნა აღძრეს. იგნაციუსმა უზრუნველყო პირადი შეხვედრა პაპ პავლე III-სთან და საუბრის შემდეგ, რომელიც ერთი საათის განმავლობაში გაგრძელდა, პაპმა გადაწყვიტა მხარი დაუჭირა იგნაციუსს და მის ამხანაგებს.

1539 წელს იგნაციუსისა და მისი ამხანაგების წინაშე გაჩნდა კითხვა: რა შემდეგ? გადაწყდა ოფიციალურად ჩამოყალიბებულიყო თემი - ახალი სამონასტრო ორდენი. იმავე წელს იგნაციუსმა პაპ პავლე III-ს წარუდგინა ინსტიტუტები - მომავალი ქარტიის პროექტი, სადაც მორჩილების, უბიწოების და უპატრონობის სამი სტანდარტული აღთქმის გარდა, მეოთხეც დაემატა: პირდაპირი მორჩილების აღთქმა. წმიდაო მამაო. 1540 წლის 27 სექტემბერს ახალი ორდენის - იესოს საზოგადოების წესდება დაამტკიცა პაპის ბულმა "Regimini militantis ecclesiae".

ამ წლებში იგნაციუსი კოორდინაციას უწევდა ორდენის საქმიანობას, ქმნიდა კონსტიტუციას, კარნახობდა ავტობიოგრაფიას.

წმინდა იგნატიუსის „სულიერი სავარჯიშოები“ („Exercitia Spiritualia“), რომელიც დაამტკიცა პაპმა პავლე III-მ 1548 წლის 31 ივლისს, არის სინდისის გამოცდის, რეფლექსიის, ჭვრეტის, სიტყვიერი და გონებრივი ლოცვის ერთობლიობა. სავარჯიშოები იყოფა ოთხ ეტაპად - კვირა (სახელი "კვირა" საკმაოდ პირობითია, ვარჯიშის წარმატების მიხედვით, ყოველ კვირას შეიძლება შემცირდეს ან გაიზარდოს). პირველი კვირა არის წმენდა (vita purgativa). ამ პერიოდში ადამიანი ახსოვს მსოფლიოს ისტორიაში ჩადენილი ცოდვები და თვითონვე, პირად ცხოვრებაში, ცდილობს „მიაღწიოს პირველად მოქცევას“: გამოვიდეს ცოდვის მდგომარეობიდან და იპოვოს მადლი. მეორე კვირა არის განმანათლებელი (vita illuminativa), იგი ეძღვნება ლოცვით აზრებს იესოს მიწიერ ცხოვრებაზე: მისი შობიდან მისი საჯარო მსახურების დასრულებამდე. მეორე კვირა განიხილება, როგორც მზადება გადაწყვეტილების მისაღებად, პასუხი მოწოდებაზე, მივყვეთ ქრისტეს, გარკვეული ცხოვრების არჩევანს. მესამე კვირა არის ქრისტესთან შეერთება მის ჯვრის ტანჯვაში და სიკვდილში. ამრიგად, მატარებელი ქრისტესთან ერთად კვდება, რათა მასთან ერთად აღდგეს. მეოთხე კვირა - აღდგომა და ამაღლება. ყველა კვირის სულიერი ნაყოფი არის უმაღლესი ჭვრეტა სიყვარულის პოვნის მიზნით (contemplatio ad amorem), რაც შესაძლებელს ხდის ყველაფრის სიყვარული ღმერთში და ღმერთი ყველაფერში.

იგნატიუს ლოიოლას საყვარელი ლოცვა:

ქრისტეს სულო, განმიწმინდე მე.
ქრისტეს სხეული, მიხსენი.
ქრისტეს სისხლი, მომეცი სასმელი.
ქრისტეს ნეკნის წყალი, დამბანე,
ქრისტეს ვნებანი, გამაძლიერე.
ღმერთო იესო, მომისმინე:
დამამალე შენს ჭრილობებში.
არ მომეცი უფლება მოშორდე შენგან.
დამიფარე ბოროტისგან.
დამირეკე სიკვდილის ჟამს,
და მიბრძანე მოხვიდე შენთან,
ისე რომ შენს წმინდანებთან
დიდება შენ
მუდამ და ყოველთვის.
ამინ.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის მომზადება

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ