კონტაქტში

კლასელები

ბიბლიის შექმნის ისტორია

ამ სტატიაში მოკლედ მიმოვიხილავთ ბიბლიის დაწერის ისტორიას, ასევე ბიბლიის თარგმანების ისტორიას.როგორც უკვე აღვნიშნეთ სტატიაში, ბიბლიამ თანდათან მიიღო ფორმა. მხოლოდ ძველი აღთქმის წიგნები გამოჩნდა ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. მსოფლიოში და მეცნიერებაში არის ორივე საეკლესიო-რელიგიური, და სამეცნიერო და ისტორიული ცნებებირაც შეეხება ბიბლიის, როგორც წიგნის ისტორიას და მისი ცალკეული წიგნების ავტორობას. ამ ცნებებს შორის ფუნდამენტური განსხვავებებია. თუმცა თავადაც არ არიან ერთიანები ბევრი საკითხის გადაჭრაში – განსაკუთრებით მეცნიერულ კვლევაში. ამიტომ, მოკლედ განვიხილოთ ამ მიდგომების ძირითადი პუნქტები ძველი, შემდეგ კი ახალი აღთქმის ისტორიასთან დაკავშირებით.

ძველი აღთქმის ისტორია

რელიგიური ტრადიცია (როგორც ებრაული, ასევე ქრისტიანული) ძველი აღთქმის წიგნების უმეტესობის ავტორებად აღიარებს იმ ადამიანებს, რომელთა სახელები მოცემულია ტექსტში ან სათაურში ან შემონახულია ტრადიციაში. ანალოგიურად წყდება ძველი აღთქმის წარმოშობისა და დათარიღების პრობლემა. ამრიგად, პირველი ხუთი წიგნი ღვთის შთაგონებით არის დაწერილი თავად მოსეს წინასწარმეტყველის მიერ, რომელიც დაახლოებით მე-15 საუკუნეში ცხოვრობდა. ძვ.წ. (იობის წიგნიც მას მიეწერება).

იესო ნავეს ძის წიგნის ავტორი თავად იესო ნავეს ძე იყო, მოსეს მემკვიდრე. მსაჯულთა წიგნი და სამუელის ორი წიგნი დაკავშირებულია წინასწარმეტყველ სამუელის სახელთან (დაახლოებით ძვ.წ. XI საუკუნეში). ფსალმუნების უმეტესობა დაწერილია მეფე დავითის მიერ (ძვ. წ. X საუკუნის I ნახევარი), ხოლო წიგნები, როგორიცაა იგავები, ეკლესიასტე, სიმღერების სიმღერა (ისევე როგორც სიბრძნე) დაკავშირებულია მისი ვაჟის, მეფე სოლომონის (მე-10 საუკუნე) სახელთან. ძვ.წ.) ... ე.). ამრიგად, წინასწარმეტყველთა ყველა წიგნი მითითებულია მათი ავტორების სახელებით, რომლებიც ცხოვრობდნენ დაახლოებით VIII-V საუკუნეებში. ძვ.წ ე.

ამ პრობლემისადმი ეს მიდგომა მრავალი საუკუნის მანძილზე თითქმის ეჭვგარეშე იყო. მხოლოდ მე-19 საუკუნეში ისტორიკოსებმა დაიწყეს თეოლოგების ერთი შეხედვით უტყუარი პრეტენზიების კრიტიკა. თავად ბიბლიის ტექსტის, ისევე როგორც სხვა ისტორიული წყაროების კრიტიკული ანალიზის საფუძველზე, მეცნიერებმა დაასკვნეს, რომ პირველ რიგში, ბიბლიის ზოგიერთი ძირითადი წიგნი შედგენილი იყო არა დაუყოვნებლივ, არამედ თანდათანობით, შედარებით დამოუკიდებელი ნაწილებიდან; მეორეც, რომ ისინი შედგენილია უფრო გვიან ვიდრე ცხოვრობდნენ მათი ავტორები, რომლებიც ტრადიციით ცნობილია. ასე რომ, თეზისი მოსეს ავტორობის შესახებ ფაქტობრივად უარყვეს (ზოგადად, ისინი ცდილობდნენ ამ ადამიანს ექსკლუზიურად ლეგენდარული პერსონაჟი მიეცათ).

ხუთწიგნეული, ისტორიკოსების აზრით, შედგებოდა რამდენიმე ცალკეული ნაწარმოებისაგან, რომლებიც გაჩნდა დაახლოებით მე-10-მე-7 საუკუნეებში. ძვ.წ ე. (უძველესი მონაკვეთები თარიღდება ძვ. ძვ.წ ე.

წინასწარმეტყველთა ავტორობა ზოგადად აღიარებულია მათი სახელწოდებით წიგნებზე (მხოლოდ ესაიას წიგნი, სავარაუდოდ, შედგება ორი ან სამი ავტორის ნაწარმოებებისგან). მსაჯულთა და მეფეთა წიგნები VII-VI სს. ძვ.წ ე., ხოლო მატიანე და ეზრა - IV საუკუნემდე. ძვ.წ.

სოლომონის ავტორიტეტი აღიარებულია მისი ანდაზების ნაწილზე მაინც, მაგრამ მქადაგებელი (ეკლესიასტე) გაცილებით გვიანდელ ნაშრომად ითვლება - დაახლოებით ძვ.წ. მე-3 საუკუნეში. ძვ.წ. ამავე დროს, როგორც ჩანს, დაიწერა არაკანონიკური წიგნებიც, ალბათ დანიელის წიგნი და ფსალმუნების საბოლოო განლაგებაც.

გასათვალისწინებელია, რომ იმ დღეებში წიგნები კოპირებული იყო, არ იბეჭდებოდა, ამიტომ შეცდომები არ იყო გამორიცხული, ასევე იყო განსხვავებები ტექსტებში, ზოგჯერ ძალიან მნიშვნელოვანი. 1947 წელს მკვდარი ზღვის მახლობლად მდებარე კუმრანის გამოქვაბულებში აღმოაჩინეს მრავალი ხელნაწერი, რომლებიც ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნეს განეკუთვნება. ძვ.წ. - I საუკუნე. ახ.წ მათ შორის იყო ძველი აღთქმის წიგნების ცალკეული ნაწილები, რომლებიც გარკვეულწილად განსხვავდება დღევანდელი წიგნებისგან. ეს ადასტურებს იმას, რომ მაშინ ერთი ტექსტი არ არსებობდა. სინამდვილეში, ეს არის ძველი აღთქმის უძველესი ცნობილი ხელნაწერები.

ახალი აღთქმის ისტორია

ახალ აღთქმას უფრო მოკლე ისტორია აქვს, მაგრამ აქაც არის ხარვეზები. საეკლესიო ტრადიცია უდავოდ იღებს იმ ადამიანების ავტორობას, რომელთა სახელებიც მითითებულია თავად წიგნებში (წიგნის ავტორი მოციქულთა საქმეებიტრადიციის თანახმად, ითვლება მახარებელი ლუკა). ვინაიდან ყველა ეს ავტორი იყვნენ მოციქულები ან მათი მოწაფეები, ანუ ქრისტეს თანამედროვენი ან ახლო შთამომავლები, ახალი აღთქმის წიგნები თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნით. ნ. ე.

ითვლება, რომ სახარებების დაწერის თანმიმდევრობა ემთხვევა მათ ტრადიციულ განლაგებას, ანუ მათეს (მათე) სახარება პირველად გამოჩნდა ქრისტეს ამაღლებიდან დაახლოებით 8 წლის შემდეგ, ბოლო არის იოანეს (იოანეს) სახარება, რომელმაც დაწერა. ეს უკვე სიცოცხლის ბოლოს, სადღაც მეორე საუკუნის ბოლოს. მოციქულთა ეპისტოლეები ძირითადად 50-60-იან წლებს მიეკუთვნება.

ისტორიული კრიტიკოსების მცდელობები ეჭვქვეშ დააყენონ ზოგიერთი მახარებლის (განსაკუთრებით იოანეს) ავტორობა და წიგნების თარიღები უმეტესწილად არ იყო დამაჯერებელი. მტკიცება, რომ ეს ნამუშევრები მოგვიანებით გამოჩნდა, ემყარება იმ ფაქტს, რომ ცნობები სახარებაზე ჩნდება მხოლოდ ძვ.წ. II საუკუნის შუა ხანებიდან.

ბოლო თხზულებად ითვლება მოციქულთა საქმეები (ლუკას ავტორიტეტი ფაქტობრივად უარყოფილია), ისევე როგორც ზოგიერთი გზავნილი, ხოლო ქრონოლოგიაში პირველი არის აპოკალიფსი, რომლის შექმნის თარიღი ითვლება მის შიგთავსში. ტექსტი (ეს არის დაახლოებით 68-69). ამრიგად, არსებობს ტენდენცია, რომ ბიბლიური წიგნების გამოჩენა უფრო გვიანდელ დროში გადაიტანოს და ამით შემცირდეს მათი მნიშვნელობა. მაგრამ ხშირად ამ წიგნების დაწერის საკითხი უბრალოდ იცვლება კანონში მათი შეტანის საკითხით.

მართლაც, თანდათანობით შედგენილი იქნა ახალი აღთქმის კანონი. სხვა წიგნები, რომლებიც რეალურად იყო ან შეიძლება შეტანილიყო ამ კანონში, ასევე არსებობდა და ნაწილობრივ გადარჩა დღემდე. ის ფაქტი, რომ ბევრმა იკისრა ქრისტეს შესახებ მოთხრობის შედგენა, იხსენებს, კერძოდ, მახარებელი ლუკა (ლუკა 1:1). ცნობილია არაერთი ასეთი სახარება - პეტრე, ფილიპე, თომა, იუდა, ეგრეთ წოდებული იუდეველთა სახარებები და ჭეშმარიტებანი, გარდა ამისა, ისეთი წიგნები, როგორიცაა თორმეტი მოციქულის სწავლება (დიდაქე), ჰერმასი მწყემსი, აპოკალიფსი. პეტრეს, კლიმენტისა და ბარნაბას ეპისტოლეები და ა.შ. ამ წიგნებიდან ზოგიერთი ეკლესიამ საბოლოოდ მიიღო წმინდა ტრადიციად, ნაწილი კი გადააგდო და იქცა აპოკრიფად (ბერძნული απόκρυφα - საიდუმლო, დაფარული).

ახალი აღთქმის კანონის შედგენა დიდწილად დაკავშირებული იყო საეკლესიო ორგანიზაციის ჩამოყალიბებასთან და ქრისტიანულ თემებს შორის პირველი მწვალებლობისა და განხეთქილების წინააღმდეგ ბრძოლასთან. დაახლოებით 180 წმ. ირინეოსი უკვე დარწმუნებით ადასტურებს ზუსტად ოთხი კანონიკური სახარების პრიორიტეტს. II საუკუნის დასასრულის საბუთი. (ე.წ. "მურატორის კანონი") შეიცავს ახალი აღთქმის წიგნების ჩამონათვალს, რომელიც ჯერ კიდევ განსხვავდება თანამედროვესგან (არ არსებობს პავლე მოციქულის ეპისტოლე იუდეველთა მიმართ, იაკობისა და იოანეს ეპისტოლე, პეტრეს მეორე ეპისტოლე, მაგრამ არის პეტრეს აპოკალიფსი).

III საუკუნეში. ფაქტობრივად, იყო რამდენიმე კანონი. მხოლოდ ქრისტიანობის სახელმწიფო რელიგიად გადაქცევით მოგვარდა ეს საკითხი. საეკლესიო კრებამ ლაო-დიკეაში (363) დაამტკიცა 26 წიგნის კანონი (იოანეს გამოცხადების გარეშე) და კართაგენის კრება 419 - საბოლოოდ მიიღო კანონი 27 წიგნისგან. უკვე მოგვიანებით, კიდევ რამდენიმე ამბავი გამოჩნდა იესოს, მარიამის, იოსების ბიოგრაფიების შესახებ და რომლებიც ასევე აღიარებულ იქნა როგორც სასარგებლო, მაგრამ არა წმინდა (ბავშვობის სახარება, იაკობის მოთხრობები მარიამის დაბადებისა და მიძინების შესახებ, ნიკოდემოსის სახარება). ახალი აღთქმის კანონი არ შეცვლილა.

ნაპოვნი ახალი აღთქმის უძველესი ტექსტი, რომელიც პაპირუსზეა გაკეთებული, 66 წლით თარიღდება.

ბიბლიის თარგმანების ისტორია

თანხის ორიგინალური ებრაული ტექსტები, როგორც წესი, ცალკე ნაწილებად იბეჭდება (თორა, წინასწარმეტყველები, წმინდა წერილები). მასორეტიკის (ებრაული) სრული თანამედროვე გამოცემები ბიბლია ჰებრაიკაწმინდა მეცნიერული ხასიათისაა.

ქრისტიანული ბიბლია ეფუძნება ბერძნულის თარგმანს, რომელიც გაკეთდა ეგვიპტეში მეფე პტოლემე II-ის დროს (ძვ. წ. III საუკუნე), სავარაუდოდ ებრაელებისთვის, რომლებიც ცხოვრობდნენ ისრაელის გარეთ და დაიწყეს მშობლიური ენის დავიწყება. ლეგენდის თანახმად, ეს თარგმანი 70 ან 72 უხუცესმა გააკეთა, საიდანაც მოდის მისი სახელი - სეპტუაგინტა (ლათ. septuaginta - სამოცდაათი), და, ლეგენდის თანახმად, ისინი მუშაობდნენ ცალკე და როდესაც მათ თარგმანებს ადარებდნენ, დამთხვევა სიტყვასიტყვით იყო.

სწორედ ძველი აღთქმის ეს თარგმანი, ბერძნულ ენაზე დართული ახალი აღთქმით, საბოლოოდ მიიღო ქრისტიანობამ წმინდა წერილად (თუმცა შემდგომში მცდელობები იყო და მიმდინარეობს მისი გადამოწმებისა და ებრაული ორიგინალის მიხედვით გამოსწორების მცდელობები). მასზე დაყრდნობით IV საუკუნის ბოლოს. ნეტარმა იერონიმემ გააკეთა ლათინური თარგმანი (ე.წ. ვულგატა - "ხალხური"), რომელიც გახდა ყველა კათოლიკური გამოცემის საფუძველი.

ბიბლია იყო პირველი წიგნი, რომელიც გამოსცა პიონერ ჯ. გუტენბერგმა გერმანიაში 1462 წელს. ბოლო დრომდე კათოლიკური ეკლესია არ იძლეოდა თარგმანს ეროვნულ ენებზე, მაგრამ ეს იდეა განასახიერეს პროტესტანტებმა - კერძოდ, პირველი თარგმანი გერმანულად. დაბეჭდილია მ.ლუთერის მიერ 1534 წელს

ბიბლიის რუსულ ენაზე თარგმნის ისტორია.მეცხრე საუკუნეში კირილემ და მეთოდემ თარგმნეს სეპტუაგინტა სლავურ (ძველი ბულგარული, მოგვიანებით ეწოდა საეკლესიო სლავური) ენაზე. ამ თარგმანზე უკვე აშენდა კიევან რუსის მართლმადიდებლური ეკლესია (XI საუკუნის ცნობილი ოსტრომირის სახარება).

სრული განახლებული სლავური თარგმანი გაკეთდა 1499 წელს Bp. გენადი ნოვგოროვსკი. დიდი სამუშაო ჩატარდა პრინც კ.ოსტროჟსკის ინიციატივით უკრაინაში პირველი ბეჭდური საეკლესიო სლავური გამოცემის მოსამზადებლად, რომელიც შეასრულა ივან ფედოროვიჩმა (ოსტროგის ბიბლია 1581 წ.). ეს ნაშრომი გამოიყენებოდა 1663 წლის მოსკოვის გამოცემაში. იმპერატრიცა ელიზაბეთის მეფობის დროს 1751 წელს გამოქვეყნდა ოდნავ განახლებული ტექსტი, რომელიც დღემდეა შემონახული (ელიზაბეტური ბიბლია).

ბიბლიის პირველი რუსული (რეალურად ბელორუსული) თარგმანი გამოქვეყნდა ფრენსის სკორინას მიერ 1517-1525 წლებში. პრაღასა და ვილნაში. სახარების პირველი რუსული გამოცემა გამოჩნდა 1818 წელს, ხოლო სრული რუსული (ე.წ. სინოდალური , ე.ი. წმინდა სინოდის მიერ დამტკიცებული) 1876 წელს გამოცემული ბიბლიის თარგმანი.

ბიბლიის უკრაინულ ენაზე თარგმნის ისტორია.პირველი ნაწილობრივი თარგმანები უკრაინულ ენაზე მე-16 საუკუნით თარიღდება. (ხელნაწერი პერესოპნიცის სახარება , 1561; კრეხოვსკის მოციქული და ა.შ.). მე-19 საუკუნეში ზოგიერთი ბიბლიური ტექსტი თარგმნილია გ.კვიტკას, მ.შაშკევიჩის, მ.მაქსიმოვიჩის, ი.ფრანკოს, პ.მორაჩევსკის მიერ. პ.კულიშის მიერ ი.პულიუისა და ი.ნეჩუი-ლევიცკის მონაწილეობით შესრულებული მთელი ბიბლიის უკრაინული თარგმანი 1903 წელს ინგლისური ბიბლიური საზოგადოების ხარჯზე გამოვიდა. ეს თარგმანი გაუმჯობესებულია პროფ. ი.ოგიენკო (1962). პირველადი წყაროების მეცნიერულ-კრიტიკულ გამოცემებზე დაფუძნებული ახალი თარგმანი შეასრულა რომში კათოლიკე მღვდელმა ი.ხომენკომ („რომაული ბიბლია“, 1963 წ.). თუმცა, ბიბლიის ტექსტზე მეცნიერული და მთარგმნელობითი მუშაობა დღეს არ ჩერდება.

გეპატიჟებით უყუროთ ვიდეოს სტატიის თემაზე:

"დოკუმენტური ფილმი ბიბლიის დაწერის ისტორიის შესახებ"

ცნობები:

1. რელიგია: სახელმძღვანელო უმაღლესი რანგის სტუდენტებისთვის / [გ. Є. ალიაევი, ო.ვ.გორბანი, ვ.მ.მაშკოვი და სხვ.; ზაგისთვის. რედ. პროფ. G. Y. ალიაევა]. - პოლტავა: TOV "ASMI", 2012. - 228გვ.

სიტყვა „ბიბლია“ თითქმის ყველას, თვით არარელიგიურ ადამიანებსაც კი სმენია. თუმცა, რეალურად ცოტას შეუძლია მკაფიო პასუხის გაცემა კითხვაზე თუ არა რა არის ბიბლია. ვიღაც მას ქრისტიანთა განსაკუთრებულ წიგნად თვლის, ვიღაცას - ყველა აბრაამული რელიგიის საფუძველს, ვიღაცას - იგავების კრებულს, ვიღაცისთვის კი შეიძლება იყოს ექსკლუზიურად ისტორიული ინტერესი. ბიბლიის აღნიშვნის მრავალი ვარიანტი არსებობს, მაგრამ უბრალო ერისკაცისთვის ყველაზე მიუკერძოებელი და გასაგები იქნება რამდენიმე ინტერპრეტაციის ანალიზი.

ბიბლია: კონცეფციის გამჟღავნება

ბიბლია (βιβλίον ბერძნულად "წიგნი") არის გარკვეული ტექსტების კრებული, რომელიც წმინდაა ქრისტიანებისთვის და ებრაელებისთვის. ამასთან, თავად სიტყვა „ბიბლია“ არ არის ნახსენები ტექსტებში – ეს არის კოლექტიური ცნება – და პირველად გამოიყენეს IV საუკუნეში მთავარეპისკოპოსმა ოქროპირმა და ეკლესიის მამა ეპიფანე კვიპროელმა. სავარაუდოდ, ამ ორმა რელიგიურმა მოღვაწემ ბიბლიას (წმინდა წიგნს) ჩვენთვის ახლა ნაცნობი ბიბლია უწოდა.

რელიგიური ლიტერატურის კონტექსტში ბიბლია, როგორც წმინდა ტექსტი, აღიარებულია და გამოიყენება ყველა ქრისტიანულ კონფესიაში (კათოლიციზმი, მართლმადიდებლობა, პროტესტანტიზმი და სხვ.) და იუდაიზმში. ებრაელები აღიარებენ ბიბლიის იმ ნაწილს, რომელსაც ტანახი ან ებრაული ბიბლია ჰქვია. ის მოიცავს თავებს, როგორიცაა ხუთწიგნეული, წინასწარმეტყველები და წმინდა წერილები. ამ მონაკვეთებს ქრისტიანთა შორისაც ვხვდებით, სადაც ტანახის თავები ძველ აღთქმაშია შესული.

თავად სიტყვა „ბიბლია“, რომელიც უფრო ხშირად გამოიყენება წმინდა ტექსტების აღნიშვნად, შეიძლება გამოყენებულ იქნას რელიგიასთან კავშირის გარეშე. ამ შემთხვევაში ხაზგასმულია დოკუმენტის განსაკუთრებული მნიშვნელობა კონკრეტულ კონტექსტში. მაგალითად, მუსიკალური ჰარმონიის სახელმძღვანელოებს მუსიკოსის ბიბლია ეწოდება, ხოლო სინათლისა და ჩრდილის სახელმძღვანელოებს - მხატვრის ბიბლია. ამრიგად, ბიბლიის ცნება ნიშნავს მნიშვნელოვან ტექსტებს, საცნობარო წიგნს, თუნდაც ის გამოყენებული იყოს გადატანითი მნიშვნელობით.

რა შედის ბიბლიაში?

თითოეულ დასახელებას აქვს კანონიკური სქემის საკუთარი ნაკრები ტექსტებირომლებიც შედის ბიბლიაში. ზუსტად 66 ტექსტი არის კანონი ყველა ოფიციალური ქრისტიანული აღმსარებლობისა და მოძრაობისთვის. ბიბლიური კანონი უცვლელია თავისი შემადგენლობით და ემსახურება არა მხოლოდ დამტკიცებულ პირველად წყაროს რელიგიის შესწავლაში, არამედ წარმოადგენს იმ წიგნებს, რომლებიც ღვთისგან არის შთაგონებული ან ღმერთის მიერ შექმნილი, ქრისტიანული კონფესიებისა და ეკლესიების წარმომადგენლების აზრით.

მაგალითად, პროტესტანტიზმი მხოლოდ ამ 66 წიგნს ცნობს. კათოლიციზმში ლათინურად თარგმნილი ბიბლიის 73 წიგნი საიმედოდ ითვლება, ხოლო მართლმადიდებლობაში - 77, სადაც მთავარ ბიბლიურ კანონს ავსებს მეორე კანონიკური წიგნები. გარდა ამისა, თითოეულ დასახელებას აქვს საკუთარი წესრიგი ტექსტების პრეზენტაციაში. კათოლიკეებს შორის ბიბლიის ტექსტების წარდგენის თანმიმდევრობა განსხვავდება მართლმადიდებლური რიგისგან.

ძველი აღთქმა

ბიბლიის კომპოზიცია იხსნება ძველი აღთქმით, რომელიც მოიცავს ტანახს, ბიბლიის პირველივე ნაწილს მის შემოქმედებაში. ებრაელები ტრადიციულად ითვლიან 22 ან 24 ტექსტს, რომლებიც აღინიშნება ებრაული ან ბერძნული ანბანის ასოებით. თავად ტანახს აქვს 39 წიგნი, რომელშიც შედის კანონი, წინასწარმეტყველები, წმინდა წერილები. თითოეული განყოფილება დაყოფილია კიდევ უფრო მცირე ნაწილებად და ყველა მათგანი აღიარებულია ქრისტიანობაში კანონებად.

ქრისტიანული კონფესიები ტანახს კიდევ რამდენიმე ტექსტს ამატებენ. კანონიკური ძველი აღთქმის საფუძველი იყო სეპტუაგინტა - ძველი აღთქმის ტექსტები ბერძნულად თარგმნილი. კათოლიციზმისთვის 46 ტექსტი კანონიკურია, ხოლო მართლმადიდებლობა არსებულ 39-ს კიდევ თერთმეტ არაკანონიკურ ტექსტს უმატებს. როგორც არ უნდა შეიცვალოს ძველი აღთქმის ტექსტების თანმიმდევრობა და რაც არ უნდა დაემატოს მათ, ებრაული კანონი აღიარებულია ყველა კონფესიით და უცვლელი რჩება.

ძველი აღთქმის ტექსტები მკითხველს აცნობს სამყაროს შექმნას, დაცემას, ადამის და ევას ამბებს, ასევე პირველ წინასწარმეტყველებს და ებრაელი ხალხის ბედს. ბევრ ჩვენგანს სმენია მოსეს ან აბრაამის შესახებ. ძველი აღთქმა მოიცავს ებრაელი ხალხის ტრადიციების მრავალ აღწერას, მათი ბედის ქრონიკას რელიგიის თვალსაზრისით. სწორედ ძველ აღთქმაში გავეცნობით მცნებებს ნუ მოკლავ ან არ მოატყუო. ქრისტიანული რწმენის საფუძვლები, რომლებიც მოგვიანებით შეიცვლება ახალ აღთქმაში, სათავეს იღებს ტანახიდან - ებრაული ბიბლიიდან.

ახალი აღთქმა

ძველ აღთქმასთან ერთად, ქრისტიანობაში წიგნების იგივე წმინდა კრებული არის ახალი აღთქმა. კანონის მიხედვით მასში შედის 27 წიგნი: სახარება, მოციქულთა ეპისტოლეები და იოანე ღვთისმეტყველის აპოკალიფსი. ახალ აღთქმას აქვს განსაკუთრებული ისტორიული უწყვეტობა, რომელიც შეიძლება გამოიკვეთოს სხვადასხვა ავტორის ოთხ გამოცხადებაში: მათე, ლუკა, მარკოზი და იოანე. ახალ აღთქმაში ასევე შედის პეტრეს, იაკობის, პავლეს და იუდას ჩანაწერები.

ახალ აღთქმას აქვს ტექსტების წარმოდგენის საკუთარი თანმიმდევრობა, განსხვავებული კონფესიებს შორის. უნდა აღინიშნოს, რომ ბიბლიის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ტექსტი - აპოკალიფსი - არ არის აღიარებული ებრაელების მიერ, ხოლო ქრისტიანული რწმენისთვის ის ფუნდამენტურია.

ზოგადად, ახალი აღთქმა მკითხველს უყვება ქრისტეს უბიწო ჩასახვისა და შობის შესახებ, შემდეგ კი - მისი ცხოვრების ისტორიას. ქრისტე, რომელიც არის ღვთის ძე ძველი აღთქმიდან, ქადაგებს მთელ მსოფლიოში, გამოცდის მის რწმენას. ახალი აღთქმა მოგვითხრობს იმაზე, თუ როგორ უნდა ვილოცოთ სწორად, ეშმაკის მიერ ქრისტეს ცდუნებაზე, მის მოწაფეებზე და იუდას ღალატზე. ქრისტეს აღსრულების შემდეგ ბიბლია მოგვითხრობს მისი აღდგომის შესახებ. აქედან შეიძლება ასევე ვიცნობდეთ წყლის ღვინოდ გადაქცევის ისტორიებს, სასწაულებრივ განკურნებას, წყალზე სიარულის და ა.შ.

აპოკალიფსი - ახალი აღთქმის უახლესი ტექსტი - აღწერს უკანასკნელ სამსჯავროს, ღვთის ბრძოლას ბოროტთან ან მხეცთან, ასევე ქრისტეს მეორედ მოსვლას, რომელსაც თან ახლავს არა მხოლოდ სასწაულები და ანგელოზების გამოჩენა, არამედ საშინელი კატაკლიზმებიც. . გამოცხადება, როგორც ეს იყო, არის ყველაფრის შეჯამება, რაც აღწერილია ბიბლიაში, ხოლო აპოკალიფსში გამოყენებული გამოსახულებები თანაბრად არის ნასესხები ადრინდელი ნაწილებიდან. ეს მოწმობს კავშირისა და უწყვეტობის დამყარებას სასულიერო ტექსტების კრებულის ორ მონაცემს შორის, თითქოს ერთიანი გამოცხადებით ერთ კანონშია დაკავშირებული.

„ხშირად, ჩვენ მართლმადიდებლებს გვკიცხვავენ, რომ ბიბლიას ისე ხშირად არ ვკითხულობთ, როგორც, მაგალითად, პროტესტანტებს. რამდენად გამართლებულია ასეთი ბრალდებები?

- მართლმადიდებელი ეკლესია აღიარებს ღმერთის შეცნობის ორ წყაროს - წმინდა წერილს და წმიდა გადმოცემას. და პირველი მეორის განუყოფელი ნაწილია. ყოველივე ამის შემდეგ, თავდაპირველად წმინდა მოციქულთა ქადაგებები წარმოთქმული და ზეპირად გადმოცემული იყო. წმიდა ტრადიცია მოიცავს არა მხოლოდ წმინდა წერილს, არამედ ლიტურგიკულ ტექსტებს, მსოფლიო კრების დადგენილებებს, იკონოგრაფიას და უამრავ სხვა წყაროს, რომლებიც მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს ეკლესიის ცხოვრებაში. და ყველაფერი, რაც წმინდა წერილშია ნათქვამი, ეკლესიის ტრადიციაშიც არის.

უძველესი დროიდან მოყოლებული, ქრისტიანის ცხოვრება განუყოფლად იყო დაკავშირებული ბიბლიურ ტექსტებთან. მაგრამ მე-16 საუკუნეში, როდესაც წარმოიშვა ეგრეთ წოდებული "რეფორმაცია", სიტუაცია შეიცვალა. პროტესტანტებმა მიატოვეს ეკლესიის წმინდა ტრადიცია და შემოიფარგლნენ წმინდა წერილის შესწავლით. და ამიტომ მათ შორის გაჩნდა განსაკუთრებული სახის ღვთისმოსაობა - ბიბლიური ტექსტების კითხვა და შესწავლა. კიდევ ერთხელ მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო: მართლმადიდებელი ეკლესიის თვალსაზრისით, წმინდა ტრადიცია მოიცავს საეკლესიო ცხოვრების მთელ მოცულობას, მათ შორის წმინდა წერილს. უფრო მეტიც, მაშინაც კი, თუ ვინმე არ კითხულობს ღვთის სიტყვას, მაგრამ რეგულარულად სტუმრობს ტაძარს, ის ესმის, რომ მთელი ღვთისმსახურება გაჟღენთილია ბიბლიური ციტატებით. ამრიგად, თუ ადამიანი ეკლესიური ცხოვრებით ცხოვრობს, მაშინ ისიც ბიბლიის ატმოსფეროშია.

რამდენი წიგნი შედის წმინდა წერილში? რა განსხვავებაა მართლმადიდებლურ ბიბლიასა და პროტესტანტულ ბიბლიას შორის?

- წმინდა წერილი არის წიგნების კრებული, სხვადასხვა წიგნები და მათი დაწერის დროისთვის, ავტორის მიხედვით, შინაარსით და სტილით. ისინი იყოფა ორ ნაწილად: ძველი აღთქმა და ახალი აღთქმა. მართლმადიდებლურ ბიბლიას 77 წიგნი აქვს, პროტესტანტულს კი 66.

- რა არის ამ შეუსაბამობის მიზეზი?

- ფაქტია, რომ მართლმადიდებლურ ბიბლიაში, უფრო სწორედ ძველი აღთქმის წმინდა წერილში, 39 კანონიკური წიგნის გარდა, არის კიდევ 11 არაკანონიკური წიგნი: ტობიტი, ჯუდით, სოლომონის სიბრძნე, იესოს სიბრძნე, სირაქის ძე, იერემიას ეპისტოლე, ბარუქი, ეზრას მეორე და მესამე წიგნი, სამი მაკაბელი. მოსკოვის წმინდა ფილარეტის „დიდი ქრისტიანული კატეხიზმოში“ ნათქვამია, რომ წიგნების დაყოფა კანონიკურ და არაკანონიკურად გამოწვეულია ამ უკანასკნელის (11 წიგნი) არარსებობით ებრაულ პირველად წყაროებში და მათი არსებობა მხოლოდ ბერძნულში. , ანუ სეპტუაგინტაში (70 თარჯიმანის თარგმანი). თავის მხრივ, პროტესტანტებმა, მ.ლუთერიდან დაწყებული, მიატოვეს არაკანონიკური წიგნები, შეცდომით მიანიჭეს მათ „აპოკრიფის“ სტატუსი. რაც შეეხება ახალი აღთქმის 27 წიგნს, მათ აღიარებენ როგორც მართლმადიდებლები, ასევე პროტესტანტები. საუბარია ქრისტეს შობის შემდეგ დაწერილ ბიბლიის ქრისტიანულ ნაწილზე: ახალი აღთქმის წიგნები მოწმობს უფალ იესო ქრისტეს მიწიერ ცხოვრებასა და ეკლესიის არსებობის პირველ ათწლეულებზე. მათ შორისაა ოთხი სახარება, მოციქულთა საქმეების წიგნი, მოციქულთა ეპისტოლეები (შვიდი კათოლიკოსისა და 14 პავლე მოციქულის), ასევე იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება (აპოკალიფსი).

როგორ შევისწავლოთ ბიბლია სწორად? ღირს თუ არა ცოდნის დაწყება დაბადების პირველი გვერდებიდან?

— მთავარია გქონდეს ღვთის სიტყვის შესწავლის გულწრფელი სურვილი. ჯობია ახალი აღთქმით დავიწყოთ. გამოცდილი მწყემსები გვირჩევენ ბიბლიის გაცნობას მარკოზის სახარების მეშვეობით (ანუ არა იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც ისინი წარმოდგენილია). ეს არის უმოკლესი, დაწერილი მარტივი და ხელმისაწვდომი ენით. მათეს, ლუკას და იოანეს სახარებების წაკითხვის შემდეგ გადავდივართ საქმეების წიგნზე, სამოციქულო წერილებზე და აპოკალიფსზე (ყველაზე რთული და ყველაზე იდუმალი წიგნი მთელ ბიბლიაში). და მხოლოდ ამის შემდეგ შეგიძლიათ გადახვიდეთ ძველი აღთქმის წიგნებზე. მხოლოდ ახალი აღთქმის წაკითხვის შემდეგ უფრო ადვილია ძველის მნიშვნელობის გაგება. პავლე მოციქულმა ხომ ტყუილად არ თქვა, რომ ძველი აღთქმის კანონმდებლობა იყო ქრისტეს მოძღვარი (იხ.: გალ. 3:24): ის აიძულებს ადამიანს, თითქოს ბავშვს ხელით ჰკიდია, რეალურად გაიგოს. რა მოხდა ინკარნაციის დროს, რა არის პრინციპში ღმერთის განსახიერება ადამიანისთვის...

— და თუ მკითხველს არ ესმის ბიბლიის ზოგიერთი ეპიზოდი? რა უნდა გააკეთოს ამ შემთხვევაში? ვის მივმართო?

- სასურველია ხელთ გქონდეთ წიგნები, რომლებიც ხსნის წმინდა წერილს. ჩვენ შეგვიძლია გირჩიოთ ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარეთის შემოქმედება. მისი განმარტებები მოკლეა, მაგრამ ძალიან ხელმისაწვდომი და ღრმად საეკლესიო, რომელიც ასახავს ეკლესიის ტრადიციას. კლასიკურია აგრეთვე წმინდა იოანე ოქროპირის საუბრები სახარებაზე და სამოციქულო ეპისტოლეებზე. თუ თქვენ გაქვთ რაიმე შეკითხვები, კარგი იქნება, რომ გაიაროთ კონსულტაცია გამოცდილ მღვდელთან. უნდა გვესმოდეს, რომ წმინდა წერილის კითხვა სულიერი მიღწევის ნაწილია. და ძალიან მნიშვნელოვანია ლოცვა, სულის განწმენდა. ბოლოს და ბოლოს, ძველ აღთქმაშიც კი იყო ნათქვამი: სიბრძნე არ შევა ბოროტ სულში და არ დამკვიდრდება ცოდვის დამონებულ სხეულში, რადგან სიბრძნის სული წმიდა განშორდება ბოროტებას და გაურბის უგუნურ აზროვნებას და იქნება. მრცხვენია მოახლოებული უსამართლობის გამო (სიბრძნე 1:4-5).

„მაშ, აუცილებელია წმინდა წერილის კითხვისთვის განსაკუთრებული მომზადება?

– მონასტრებში გამოცდილმა უხუცესებმა ახალბედას წესი მისცეს: წმინდა წერილის შესწავლამდე, ჯერ წმინდა მამათა მოღვაწეობის გაცნობა გჭირდებათ. ბიბლიის კითხვა არ არის მხოლოდ ღვთის სიტყვის შესწავლა, ის ლოცვას ჰგავს. ზოგადად, გირჩევდი ბიბლიის კითხვას დილით, ლოცვის წესის შემდეგ. ვფიქრობ, ადვილია 15-20 წუთის გამოყოფა სახარებიდან, სამოციქულო ეპისტოლეებიდან ერთი-ორი თავის წასაკითხად. ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ მიიღოთ სულიერი მუხტი მთელი დღის განმავლობაში. ძალიან ხშირად, ამ გზით, პასუხები ჩნდება სერიოზულ კითხვებზე, რომლებსაც ცხოვრება უსვამს ადამიანს.

- ხანდახან არის ასეთი სიტუაცია: წავიკითხე, მივხვდი, რაზეც იყო საქმე, მაგრამ არ ჯდება, რადგან არ ეთანხმები იმას, რაც წერია ...

- ტერტულიანეს (ანტიკური ხანის ერთ-ერთი საეკლესიო მწერლის) აზრით, ჩვენი სული ბუნებით ქრისტიანია. ამრიგად, ბიბლიური ჭეშმარიტებები თავიდანვე ეძლევა ადამიანს, ისინი ჩადებულია მის ბუნებაში, მის ცნობიერებაში. ჩვენ ამას ზოგჯერ სინდისს ვუწოდებთ, ანუ ეს არ არის რაღაც ახალი, რაც არ არის დამახასიათებელი ადამიანის ბუნებით. წმინდა წერილის მთავარი პოსტულატები არის ღმერთის ხმა, რომელიც ჟღერს თითოეული ჩვენგანის ბუნებაში. ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება უნდა მიაქციოთ თქვენს ცხოვრებას: შეესაბამება თუ არა მასში ყველაფერი ღვთის მცნებებს? თუ ადამიანს არ სურს ღვთის ხმის მოსმენა, სხვა რა ხმა სჭირდება მას? ვის მოუსმენს?

- ერთხელ წმინდა ფილარეტს ჰკითხეს: ამბობენ, როგორ დაიჯერებ, რომ იონა წინასწარმეტყველი ვეშაპმა შთანთქა, რომელსაც ძალიან ვიწრო ყელი აქვსო? საპასუხოდ მან თქვა: „წმინდა წერილში რომ ეწერა, რომ იონა ვეშაპმა კი არ გადაყლაპა, არამედ იონამ გადაყლაპა ვეშაპი, დავიჯერებდი“. რა თქმა უნდა, დღეს ასეთი განცხადებები სარკაზმით შეიძლება აღვიქვათ. ამასთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვა: რატომ ენდობა ეკლესია ასე დიდ წმინდა წერილს? ბიბლიის წიგნებს ხომ ადამიანები წერენ...

— მთავარი განსხვავება ბიბლიასა და სხვა წიგნებს შორის არის ღმერთის გამოცხადება. ეს არ არის მხოლოდ გამოჩენილი ადამიანის ნამუშევარი. წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მეშვეობით თვით ღმერთის ხმა ხელმისაწვდომ ენაზე მრავლდება. თუ შემოქმედი მოგვმართავს, როგორ უნდა მოვექცეთ ამას? აქედან გამომდინარეობს ასეთი ყურადღება და ასეთი ნდობა წმინდა წერილისადმი.

რა ენაზე იყო დაწერილი ბიბლიის წიგნები? როგორ იმოქმედა მათმა თარგმანმა წმინდა ტექსტების თანამედროვე აღქმაზე?

ძველი აღთქმის წიგნების უმეტესობა დაწერილია ებრაულად (ებრაულად). ზოგიერთი მათგანი შემორჩენილია მხოლოდ არამეულ ენაზე. უკვე ხსენებული არაკანონიკური წიგნები ჩვენამდე მოვიდა ექსკლუზიურად ბერძნულ ენაზე: მაგალითად, იუდით, ტობიტი, ბარუხი და მაკაბელი. ეზრას მესამე წიგნი მთლიანობაში ჩვენთვის მხოლოდ ლათინურადაა ცნობილი. რაც შეეხება ახალ აღთქმას, ის ძირითადად ბერძნულ, კოინე დიალექტზე იყო დაწერილი. ზოგიერთი ბიბლიის მკვლევარი თვლის, რომ მათეს სახარება დაიწერა ებრაულ ენაზე, მაგრამ პირველადი წყაროები ჩვენამდე არ მოსულა (არსებობს მხოლოდ თარგმანები). რა თქმა უნდა, უკეთესი იქნებოდა ბიბლიური წიგნების წაკითხვა და შესწავლა პირველად წყაროებზე, ორიგინალებზე დაყრდნობით. მაგრამ ასე იყო უძველესი დროიდან: წმინდა წერილის ყველა წიგნი ითარგმნა. და ამიტომ, ადამიანები უმეტესწილად იცნობენ მშობლიურ ენაზე თარგმნილ წმინდა წერილს.

- საინტერესო იქნებოდა ვიცოდეთ: რა ენაზე ლაპარაკობდა იესო ქრისტე?

- ბევრს მიაჩნია, რომ ქრისტე იყენებდა არამეულ ენას. თუმცა, როდესაც ისინი საუბრობენ მათეს ორიგინალურ სახარებაზე, ბიბლიის მკვლევარების უმეტესობა მიუთითებს ებრაულზე, როგორც ძველი აღთქმის წიგნების ენაზე. ამ თემაზე დებატები დღემდე გრძელდება.

— ბიბლიური საზოგადოებების თანახმად, ჯერ კიდევ 2008 წელს ბიბლია მთლიანად ან ნაწილობრივ ითარგმნა 2500 ენაზე. ზოგიერთი მეცნიერი მიიჩნევს, რომ მსოფლიოში 3 ათასი ენაა, ზოგი კი 6 ათასზე მიუთითებს, კრიტერიუმის განსაზღვრა ძალიან რთულია: რა არის ენა და რა არის დიალექტი. მაგრამ აბსოლუტური დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში მცხოვრებ ყველა ადამიანს შეუძლია ბიბლიის მთლიანად ან ნაწილობრივ წაკითხვა საკუთარ ენაზე.

- რომელი ენაა ჩვენთვის სასურველი: რუსული, უკრაინული თუ საეკლესიო სლავური?

- მთავარი კრიტერიუმი - ბიბლია გასაგები უნდა იყოს. ტრადიციულად, საეკლესიო სლავური ენა გამოიყენება ეკლესიაში ღვთისმსახურებისთვის. სამწუხაროდ, საჯარო სკოლებში არ ისწავლება. ამიტომ, მრავალი ბიბლიური გამოთქმა მოითხოვს განმარტებას. სხვათა შორის, ეს ეხება არა მხოლოდ ჩვენს ეპოქას. ეს პრობლემა XIX საუკუნეშიც გაჩნდა. ამავე დროს გამოჩნდა წმინდა წერილის რუსულად თარგმანი - ბიბლიის სინოდალური თარგმანი. მან ჩააბარა დროის გამოცდა, უდიდესი გავლენა იქონია კონკრეტულად რუსული ენის და ზოგადად რუსული კულტურის ჩამოყალიბებაზე. ამიტომ რუსულენოვანი მრევლისთვის მის გამოყენებას სახლში კითხვისთვის ვურჩევდი. რაც შეეხება უკრაინულენოვან მრევლს, აქ სიტუაცია ცოტა უფრო რთულია. ფაქტია, რომ ბიბლიის უკრაინულ ენაზე პირველი სრული თარგმნის მცდელობა პანტელეიმონ კულიშმა XIX საუკუნის 60-იან წლებში გააკეთა. მას შეუერთდა ივან ნეჩუი-ლევიცკი. თარგმანი დაასრულა ივან პულიუიმ (უკვე კულიშის გარდაცვალების შემდეგ). მათი ნაშრომი გამოქვეყნდა 1903 წელს ბიბლიური საზოგადოების მიერ. XX საუკუნეში. ყველაზე ავტორიტეტული გახდა ივან ოგიენკოსა და ივან ხომენკოს თარგმანები. ახლა ბევრი ადამიანი ცდილობს თარგმნოს მთელი ბიბლია ან მისი ნაწილი. არის როგორც დადებითი გამოცდილება, ასევე რთული, საკამათო მომენტები. ასე რომ, უკრაინული თარგმანის რაიმე კონკრეტული ტექსტის რეკომენდაცია ალბათ არასწორი იქნება. ახლა უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესია თარგმნის ოთხ სახარებას. იმედი მაქვს, რომ ეს იქნება წარმატებული თარგმანი როგორც საშინაო კითხვისთვის, ასევე ლიტურგიკული კითხვისთვის (იმ სამრევლოებში, სადაც უკრაინული გამოიყენება).

- ზოგიერთ სამრევლოში, ღვთისმსახურების დროს, ბიბლიური მონაკვეთი იკითხება მშობლიურ ენაზე (საეკლესიო სლავურ ენაზე წაკითხვის შემდეგ) ...

— ეს ტრადიცია დამახასიათებელია არა მხოლოდ ჩვენი სამრევლოებისთვის, არამედ ბევრი უცხოური სამრევლოსთვისაც, სადაც მორწმუნეები არიან სხვადასხვა ქვეყნიდან. ასეთ სიტუაციებში წმინდა წერილიდან საღვთისმსახურო მონაკვეთები მშობლიურ ენაზე მეორდება. სულიერი საზრდო ხომ უნდა მიეცეს ადამიანს იმ სახით, რომლითაც მას სულიერი სარგებლის მოტანა შეუძლია.

— დროდადრო მედიაში ჩნდება ინფორმაცია რაიმე ახალი ბიბლიის წიგნის შესახებ, რომელიც სავარაუდოდ ადრე დაიკარგა ან საიდუმლოდ ინახებოდა. ის აუცილებლად ავლენს რაღაც „წმინდა“ მომენტებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება ქრისტიანობას. როგორ ვუმკურნალოთ ასეთ წყაროებს?

– ბოლო ორ საუკუნეში მრავალი უძველესი ხელნაწერი (ხელნაწერი) იქნა აღმოჩენილი, რამაც შესაძლებელი გახადა ბიბლიური ტექსტის შესწავლის ჩვენი შეხედულების კოორდინაცია. უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხება მკვდარი ზღვის რეგიონში (კუმრანის გამოქვაბულებში) აღმოჩენილ კუმრანის ხელნაწერებს. იქ აღმოჩენილია მრავალი ხელნაწერი, როგორც ბიბლიური, ასევე გნოსტიკური (ანუ ტექსტები, რომლებიც ამახინჯებენ ქრისტიანულ სწავლებას). შესაძლებელია, რომ მომავალში ბევრი გნოსტიკური ხელნაწერი აღმოჩნდეს. შეგახსენებთ, რომ მე-2 და მე-3 სს. ეკლესია ებრძოდა გნოსტიციზმის ერესს. ჩვენს დროში კი, როცა ოკულტიზმის მიმართ გატაცების მომსწრენი ვართ, ეს ტექსტები რაღაც სენსაციის საფარქვეშ ჩნდება.

- რა კრიტერიუმებით შეიძლება დადგინდეს წმინდა წერილის რეგულარული კითხვის დადებითი შედეგი? დამახსოვრებული ციტატების რაოდენობით?

— ჩვენ ღვთის სიტყვას ვკითხულობთ არა დასამახსოვრებლად. მიუხედავად იმისა, რომ არის სიტუაციები, მაგალითად, სემინარიებში, როდესაც ასეთი ამოცანა დგება. ბიბლიური ტექსტები მნიშვნელოვანია სულიერი ცხოვრებისთვის, თვით ღმერთის სუნთქვის შესაგრძნობად. ამრიგად, ჩვენ ვზიარებთ იმ მადლით აღსავსე ძღვენებს, რომლებიც ეკლესიაშია, ვსწავლობთ მცნებებს, რომელთა წყალობით ვხდებით უკეთესები, ვუახლოვდებით უფალს. ამიტომ ბიბლიის შესწავლა ჩვენი სულიერი აღმასვლის, სულიერი ცხოვრების უმნიშვნელოვანესი ნაწილია. რეგულარული კითხვით, ბევრი პასაჟი თანდათან იმახსოვრდება და განსაკუთრებული დამახსოვრების გარეშე.

”ის კარგად გვემსახურა, ეს ქრისტეს მითი…” პაპი ლეო X, XVI საუკუნე.

"ყველაფერი კარგად იქნება!" - თქვა ღმერთმა და შექმნა დედამიწა. შემდეგ მან შექმნა ცა და ყველანაირი არსება წყვილ-წყვილად, ასევე არ დაივიწყა მცენარეულობა, რათა არსებებს ჰქონოდათ საჭმელი და, რა თქმა უნდა, შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსებად, რათა იქ იყო ვინმე, ვინც ბატონობდა და დასცინოდა მის შეცდომებს და უფლის მცნებების დარღვევას...

თითქმის ყველა ჩვენგანი დარწმუნებულია, რომ ეს არის ის, რაც სინამდვილეში მოხდა. რასაც გვარწმუნებს ვითომ წმინდა წიგნი, რომელსაც ასე ეშმაკურად უწოდებენ - "Წიგნი", მხოლოდ ბერძნულად. მაგრამ ეს იყო მისი ბერძნული სახელი, რომელიც მიეჩვია მოსმენას - "ბიბლია", საიდანაც თავის მხრივ მოვიდა წიგნის საცავების სახელი - ბიბლიოთეკა.

მაგრამ აქაც დევს მოტყუება, რომელსაც ცოტა თუ არავინ აქცევს ყურადღებას. მორწმუნეებმა კარგად იციან, რომ ეს წიგნი შედგება 77 პატარა წიგნები და ორი ნაწილიდან ძველი და. ვინმემ იცის ეს ასობითსხვა პატარა წიგნები ამ დიდ წიგნში მხოლოდ იმიტომ არ მოხვდა, რომ ეკლესიის „ბოზები“ - მღვდელმთავრები - შუალედური რგოლია, ეგრეთ წოდებული შუამავლები ადამიანებსა და ღმერთს შორის, ასე გადაწყვიტეს ერთმანეთში. სადაც არაერთხელ შეიცვალაარა მხოლოდ თავად დიდ წიგნში შეტანილი წიგნების შემადგენლობა, არამედ ამ ძალიან პატარა წიგნების შინაარსი.

მე არ ვაპირებ ბიბლიის კიდევ ერთხელ ანალიზს, ბევრი მშვენიერი ადამიანი, რომლებიც ფიქრობდნენ იმაზე, რაც წერია "წმინდა წერილში" და აცხადებდნენ იმას, რაც ნახეს მათ ნაწერებში, როგორიცაა "ბიბლიური ჭეშმარიტება" დევიდ ნაიდისი, "მხიარული ბიბლია" და ლეო ტექსილის "მხიარული სახარება", დიმიტრი ბაიდას და ელენა ლიუბიმოვას "ბიბლიური სურათები...", იგორ მელნიკის "ჯვაროსნული ლაშქრობა". წაიკითხეთ ეს წიგნები და გაეცნობით ბიბლიას სხვა კუთხით. დიახ, და დარწმუნებული ვარ, რომ მორწმუნეები არ კითხულობენ ბიბლიას, რადგან თუ წაიკითხავენ, შეუძლებელი იქნება ამდენი წინააღმდეგობები, შეუსაბამობები, ცნებების ჩანაცვლება, მოტყუება და სიცრუე, რომ აღარაფერი ვთქვათ მოსპობის მოწოდებებზე. დედამიწის ყველა ხალხი ღვთის რჩეული ხალხია. დიახ, და თავად ეს ხალხი რამდენჯერმე განადგურდა ძირის ქვეშ შერჩევის პროცესში, სანამ მათმა ღმერთმა არ შეარჩია სრულყოფილი ზომბების ჯგუფი, რომლებიც ძალიან კარგად ითვისებდნენ მის ყველა მცნებას და მითითებას და, რაც მთავარია, მკაცრად მიჰყვებოდნენ მათ, რისთვისაც ისინი შეიწყალა სიცოცხლე და გაგრძელების კეთილმა და... ახალი.

ამ ნაშრომში თქვენი ყურადღება მინდა გავამახვილო იმაზე, რაც არ იყო შეტანილი ზემოთ ჩამოთვლილ კანონიკურ წიგნებში, ან რას ამბობს ასობით სხვა წყარო, არანაკლებ საინტერესო, ვიდრე „წმინდა“ წერილი. ასე რომ, გაითვალისწინეთ ბიბლიური ფაქტები და არა მხოლოდ.

პირველი სკეპტიკოსი, რომელმაც მიუთითა მოსეს ხუთწიგნეულის ავტორად დარქმევის შეუძლებლობაზე (კერძოდ, ქრისტიანი და ებრაელი ხელისუფლება გვარწმუნებს ამაში), იყო სპარსელი ებრაელი ხივი გაბალკი, რომელიც ჯერ კიდევ მე-9 საუკუნეში ცხოვრობდა. მან შენიშნა, რომ ზოგიერთ წიგნში საკუთარ თავზე მესამე პირში საუბრობს. უფრო მეტიც, ზოგჯერ მოსე თავს უფლებას აძლევს უკიდურესად უზნეო რაღაცეებს: მაგალითად, მას შეუძლია დაახასიათოს თავი, როგორც ყველაზე თვინიერი ადამიანი დედამიწაზე (რიცხვების წიგნი) ან თქვას: "...აღარ იყო ისრაელში მოსეს მსგავსი წინასწარმეტყველი"(მეორე რჯული).

კიდევ უფრო განვავითარეთ თემაჰოლანდიელი მატერიალისტი ფილოსოფოსი ბენედიქტ სპინოზა, რომელმაც დაწერა თავისი ცნობილი თეოლოგიურ-პოლიტიკური ტრაქტატი XVII საუკუნეში. სპინოზამ ბიბლიაში იმდენი შეუსაბამობა და ცალსახა ხარვეზები "გათხარა" - ვთქვათ, მოსე აღწერს საკუთარ დაკრძალვას - რომ ვერც ერთმა ინკვიზიციამ ვერ შეაჩერა მზარდი ეჭვები.

მე-18 საუკუნის დასაწყისშიჯერ გერმანელმა ლუთერანმა პასტორმა ვიტერმა, შემდეგ კი ფრანგმა ექიმმა ჟან ასტრუკმა დაადგინეს, რომ იგი შედგება ორი ტექსტისაგან განსხვავებული პირველადი წყაროებით. ანუ, ბიბლიაში ზოგიერთი მოვლენა ორჯერ არის მოთხრობილი, უფრო მეტიც, პირველ ვერსიაში ღმერთის სახელი ჟღერს ელოჰიმად, ხოლო მეორეში - იაჰვე. აღმოჩნდა, რომ იუდეველთა ბაბილონის ტყვეობის პერიოდში, პრაქტიკულად, ყველა ე.წ მოსეს წიგნი შედგენილია, ე.ი. ბევრად მოგვიანებითვიდრე ამტკიცებენ რაბინები და მღვდლები და აშკარად არ შეიძლებოდა მოსეს დაწერილი ყოფილიყო.

არქეოლოგიური ექსპედიციების სერიაებრაული უნივერსიტეტის ექსპედიციების ჩათვლით, ვერ იპოვეს ისეთი ეპოქალური ბიბლიური მოვლენის კვალი, როგორიც იყო ებრაელი ხალხის გამოსვლა ამ ქვეყნიდან ჩვენს წელთაღრიცხვამდე XIV საუკუნეში. არც ერთ უძველეს წყაროში, იქნება ეს პაპირუსი თუ ასურულ-ბაბილონური ლურსმული ფირფიტა, არ არის ნახსენები ებრაელების ეგვიპტის ტყვეობაში მყოფი მითითებულ დროს. არსებობს ცნობები მოგვიანებით იესოზე, მაგრამ არა მოსეს შესახებ!

და პროფესორმა ზეევ ჰერცოგმა შეაჯამა მრავალი წლის სამეცნიერო კვლევა ეგვიპტის საკითხზე გაზეთ Haaretz-ში: „ალბათ ვინმესთვის უსიამოვნო იქნება მოსმენა და ძნელი მისახვედრი, მაგრამ დღეს მკვლევრებისთვის სრულიად ნათელია, რომ ებრაელი ხალხი ეგვიპტეში არ იყო დამონებული და უდაბნოში არ დახეტიალობდა...“მაგრამ ებრაელი ხალხი მონობაში იმყოფებოდა ბაბილონში (თანამედროვე ერაყი) და მიიღეს მრავალი ლეგენდა და ტრადიცია იქიდან, შემდეგ კი ისინი შესწორებული სახით შეიტანეს ძველ აღთქმაში. მათ შორის იყო ლეგენდა წარღვნის შესახებ.

იოსებ ფლავიუს ვესპასიანე, ცნობილი ებრაელი ისტორიკოსი და მხედართმთავარი, რომელიც თითქოსდა ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნეში, თავის წიგნში „ებრაელი ხალხის სიძველის შესახებ“, რომელიც პირველად გამოიცა მხოლოდ 1544 წელს, გარდა ამისა, ბერძნულ ენაზე ადგენს. ეგრეთ წოდებული ძველი აღთქმის ნომრის წიგნები 22 ერთეულია და ამბობს რომელი წიგნები არ არის სადავო, რადგან ისინი უძველესი დროიდან არის გადმოცემული. ის მათზე ლაპარაკობს შემდეგი სიტყვებით:

„ჩვენ არ გვაქვს ათასი წიგნი, რომელიც არ ეთანხმება ერთმანეთს, არ უარყოფს ერთმანეთს; არსებობს მხოლოდ ოცდაორი წიგნი, რომელიც მოიცავს მთელ წარსულს და სამართლიანად ითვლება ღვთაებრივად. აქედან ხუთი მოსეს ეკუთვნის. ისინი შეიცავს კანონებსა და ტრადიციებს ადამიანთა თაობების შესახებ, რომლებიც ცხოვრობდნენ მის სიკვდილამდე - ეს არის თითქმის სამი ათასი წლის უფსკრული. მოვლენები მოსეს გარდაცვალებიდან არტაშეს სიკვდილამდე, რომელიც მეფობდა ქსერქსესის შემდეგ, აღწერილი იყო ცამეტ წიგნში იმ წინასწარმეტყველების მიერ, რომლებიც ცხოვრობდნენ მოსეს შემდეგ, რაც ხდებოდა თანამედროვენი. დანარჩენი წიგნები შეიცავს საგალობლებს ღმერთს და მითითებებს ადამიანებს, თუ როგორ იცხოვრონ. აღწერილია ყველაფერი, რაც მოხდა არტაქსერქსესიდან ჩვენს დრომდე, მაგრამ ეს წიგნები არ იმსახურებენ იმავე რწმენას, როგორც ზემოთ ნახსენები, რადგან მათი ავტორები არ იყვნენ მკაცრ თანმიმდევრობაში წინასწარმეტყველებთან მიმართებაში. როგორ ვექცევით ჩვენს წიგნებს, პრაქტიკაში ჩანს: ამდენი საუკუნე გავიდა და ვერავინ გაბედა მათ რაიმეს დამატება, წაღება ან გადაკეთება; ებრაელებს აქვთ თანდაყოლილი რწმენა ამ სწავლების, როგორც ღვთაებრივის მიმართ: უნდა ჩაეჭიდო მას და საჭიროების შემთხვევაში მოკვდე ამისთვის სიხარულით...“

ბიბლია წიგნების წიგნია. რატომ არის წმინდა წერილი ე.წ. როგორ ხდება, რომ ბიბლია რჩება პლანეტის ერთ-ერთ ყველაზე ფართოდ წაკითხულ და წმინდა ტექსტად? არის თუ არა ბიბლია მართლაც შთაგონებული ტექსტი? რა ადგილი ეთმობა ძველ აღთქმას ბიბლიაში და რატომ უნდა წაიკითხონ ის ქრისტიანებმა?

რა არის ბიბლია?

წმიდა წერილი, ან ბიბლია, ეწოდება ჩვენსავით წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მიერ სულიწმიდის შთაგონებით დაწერილი წიგნების კრებულს. სიტყვა „ბიბლია“ ბერძნულია და ნიშნავს „წიგნებს“. წმინდა წერილის მთავარი თემაა კაცობრიობის ხსნა მესიის, უფლის იესო ქრისტეს განსახიერებული ძის მიერ. AT ძველი აღთქმაიგი საუბრობს ხსნაზე ტიპებისა და წინასწარმეტყველებების სახით მესიისა და ღვთის სამეფოს შესახებ. AT ახალი აღთქმადასახულია ჩვენი ხსნის განსახიერება, ჯვარზე მისი სიკვდილითა და აღდგომით დალუქული ღმერთკაცის განსახიერებით, სიცოცხლისა და სწავლებით. მათი დაწერის დროის მიხედვით, წმინდა წიგნები იყოფა ძველ აღთქმად და ახალ აღთქმად. მათგან პირველი შეიცავს იმას, რაც უფალმა გამოუცხადა ადამიანებს ღვთივშთაგონებული წინასწარმეტყველების მეშვეობით მაცხოვრის დედამიწაზე მოსვლამდე, ხოლო მეორე შეიცავს იმას, რაც თავად უფალმა მაცხოვარმა და მისმა მოციქულებმა გამოავლინეს და ასწავლეს დედამიწაზე.

წმიდა წერილის ღვთაებრივი შთაგონების შესახებ

ჩვენ გვჯერა, რომ წინასწარმეტყველები და მოციქულები წერდნენ არა საკუთარი ადამიანური გაგებით, არამედ ღვთის შთაგონებით. მან განწმინდა ისინი, გაანათლა მათი გონება და გაუმხილა ბუნებრივი ცოდნისთვის მიუწვდომელი საიდუმლოებები, მათ შორის მომავალი. ამიტომ მათ წმინდა წერილებს ღვთივშთაგონებული ეწოდება. „წინასწარმეტყველება არასოდეს წარმოთქმულა ადამიანის ნებით, არამედ ღვთის კაცებმა თქვეს სულიწმიდით აღძრული“ (2 პეტ. 1,21), მოწმობს წმიდა მოციქული პეტრე. პავლე მოციქული კი ღვთისგან შთაგონებულ წერილს უწოდებს: „მთელი წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული“ (2 ტიმ. 3:16). წინასწარმეტყველებისთვის ღვთაებრივი გამოცხადების გამოსახულება შეიძლება წარმოდგენილი იყოს მოსესა და აარონის მაგალითით. ენაგაბმული მოსეს ღმერთმა შუამავლად მისი ძმა აარონი მისცა. მოსეს საგონებელში, თუ როგორ შეეძლო ხალხისთვის ღვთის ნება გამოეცხადებინა, ენით დაბმული, უფალმა თქვა: „შენ“ [მოსე] „იყავი მას“ [აარონი] „ილაპარაკე და ჩასვით სიტყვები (ჩემი) მისი პირი, მე ვიქნები შენს პირთან და მის პირთან და გასწავლი, რა უნდა გააკეთო; და ის თქვენს ნაცვლად ელაპარაკება ხალხს; ასე იქნება ის შენი პირი და შენ იქნები მისთვის ღვთის ნაცვლად“ (გამ. 4:15-16). ბიბლიის წიგნების ღვთაებრივი შთაგონების რწმენისას, მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ ბიბლია არის ეკლესიის წიგნი. ღმერთის გეგმის მიხედვით, ადამიანები მოწოდებულნი არიან გადასარჩენად არა მარტო, არამედ საზოგადოებაში, რომელსაც უფალი ხელმძღვანელობს და ბინადრობს. ამ საზოგადოებას ეკლესია ჰქვია. ისტორიულად ეკლესია იყოფა ძველი აღთქმის ეკლესიად, რომელსაც ეკუთვნოდა ებრაელი ხალხი და ახალი აღთქმის ეკლესიად, რომელსაც მართლმადიდებლები მიეკუთვნებიან. ახალი აღთქმის ეკლესიამ მემკვიდრეობით მიიღო ძველი აღთქმის სულიერი სიმდიდრე - ღვთის სიტყვა. ეკლესიამ არა მხოლოდ შეინარჩუნა ღვთის სიტყვის ასო, არამედ აქვს მისი სწორი გაგება. ეს იმის გამო ხდება, რომ სულიწმიდა, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მეშვეობით, განაგრძობს ეკლესიაში ცხოვრებას და ხელმძღვანელობს მას. ამიტომ, ეკლესია გვაძლევს სწორ მითითებებს, თუ როგორ გამოვიყენოთ მისი წერილობითი სიმდიდრე: რა არის მასში უფრო მნიშვნელოვანი და აქტუალური და რა აქვს მხოლოდ ისტორიულ მნიშვნელობას და არ გამოიყენება ახალი აღთქმის დროს.

წმინდა წერილის მნიშვნელოვანი თარგმანების შეჯამება

1. სამოცდაათ თარჯიმნის ბერძნული თარგმანი (სეპტუაგინტა). ძველი აღთქმის წმინდა წერილის ორიგინალურ ტექსტთან ყველაზე ახლოს არის ალექსანდრიული თარგმანი, რომელიც ცნობილია როგორც სამოცდაათი მთარგმნელის ბერძნული თარგმანი. იგი დაიწყო ეგვიპტის მეფის პტოლემე ფილადელფის ნებით ძვ.წ 271 წელს. სურდა თავის ბიბლიოთეკაში ჰქონოდა ებრაული კანონის წმინდა წიგნები, ამ ცნობისმოყვარე ხელმწიფემ თავის ბიბლიოთეკარ დემეტრეს უბრძანა, ეზრუნა ამ წიგნების შეძენასა და ბერძნულ ენაზე თარგმნაზე, რომელიც იმ დროს საყოველთაოდ ცნობილ და ყველაზე ფართოდ იყო გავრცელებული. ისრაელის თითოეული ტომიდან აირჩიეს ექვსი ყველაზე ძლიერი მამაკაცი და გაგზავნეს ალექსანდრიაში ებრაული ბიბლიის ზუსტი ასლით. მთარგმნელები ალექსანდრიის მახლობლად, კუნძულ ფაროსზე მოათავსეს და თარგმანი მოკლე დროში დაასრულეს. მართლმადიდებელი ეკლესია სამოციქულო დროიდან იყენებდა წმინდა წიგნებს სამოცდაათიანი თარგმანის მიხედვით.

2. ლათინური თარგმანი, ვულგატა. ჩვენი წელთაღრიცხვით IV საუკუნემდე არსებობდა ბიბლიის რამდენიმე ლათინური თარგმანი, რომელთა შორის სამოცდაათიანი წლების ტექსტის მიხედვით შესრულებული ეგრეთ წოდებული ძველი დახრილი, უდიდესი პოპულარობით სარგებლობდა თავისი სიცხადითა და წმინდა ტექსტთან განსაკუთრებული სიახლოვით. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ნეტარი იერონიმე, IV საუკუნის ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე სწავლული მამა, გამოაქვეყნა 384 წელს წმინდა წერილების ლათინური თარგმანი, მის მიერ შესრულებული ებრაული ორიგინალის მიხედვით, დასავლეთის ეკლესიამ თანდათანობით დაიწყო ძველის მიტოვება. დახრილი თარგმანი ჯერონიმეს თარგმანის სასარგებლოდ. მე-16 საუკუნეში ტრენტის კრებამ იერონიმეს თარგმანი ფართოდ გამოიყენა რომის კათოლიკურ ეკლესიაში ვულგატის სახელწოდებით, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს „საერთო თარგმანს“.

3. ბიბლიის სლავური თარგმანი შესრულებულია სამოცდაათი თარჯიმანის ტექსტის მიხედვით წმიდა თესალონიკელი ძმების კირილესა და მეთოდეს მიერ ჩვენი წელთაღრიცხვით IX საუკუნის შუა ხანებში, სლავურ მიწებზე მათი სამოციქულო მოღვაწეობის დროს. როდესაც მორავიელმა უფლისწულმა როსტისლავმა, უკმაყოფილო გერმანელი მისიონერებით, სთხოვა ბიზანტიის იმპერატორ მიქაელს, გამოეგზავნა მორავიაში ქრისტეს სარწმუნოების უნარიანი მასწავლებლები, იმპერატორმა მიქაელმა ამ დიდ საქმეზე გაგზავნა წმინდანები კირილე და მეთოდიუსი, რომლებმაც ზედმიწევნით იცოდნენ სლავური ენა და დაიწყეს. წმიდა წერილის ამ ენაზე თარგმნა ჯერ კიდევ საბერძნეთში ყოფნისას.
სლავური მიწებისკენ მიმავალ გზაზე წმიდა ძმები გარკვეული დროით გაჩერდნენ ბულგარეთში, რომელიც მათმაც განათდა და აქ ბევრი იმუშავეს წმინდა წიგნების თარგმნაზე. მათ განაგრძეს თარგმანი მორავიაში, სადაც ჩავიდნენ დაახლოებით 863 წელს. იგი დასრულდა კირილეს გარდაცვალების შემდეგ მეთოდეს მიერ პანონიაში, ღვთისმოსავი უფლისწული კოცელის ეგიდით, რომელსაც იგი გადადგა მორავიაში სამოქალაქო დაპირისპირების გამო. წმიდა უფლისწულის ვლადიმირის დროს ქრისტიანობის მიღებით (988), სლავური ბიბლია, თარგმნილი წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს მიერ, ასევე გადავიდა რუსეთში.

4. რუსული თარგმანი. როდესაც დროთა განმავლობაში სლავური ენა მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა რუსულისგან, წმინდა წერილების კითხვა ბევრისთვის რთული გახდა. შედეგად, განხორციელდა წიგნების თარგმნა თანამედროვე რუსულ ენაზე. ჯერ იმპერატორ ალექსანდრე I-ის ბრძანებულებით და წმინდა სინოდის ლოცვა-კურთხევით 1815 წელს რუსული ბიბლიური საზოგადოების ხარჯზე გამოიცა ახალი აღთქმა. ძველი აღთქმის წიგნებიდან მხოლოდ ფსალმუნი ითარგმნა - როგორც ყველაზე ხშირად გამოყენებული წიგნი მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაში. შემდეგ, უკვე ალექსანდრე II-ის მეფობის დროს, 1860 წელს ახალი აღთქმის ახალი, უფრო ზუსტი გამოცემის შემდეგ, 1868 წელს გამოჩნდა ძველი აღთქმის კანონდადებითი წიგნების ბეჭდური გამოცემა რუსულ თარგმანში. მომდევნო წელს წმიდა სინოდმა აკურთხა ისტორიული ძველი აღთქმის წიგნების გამოცემა, ხოლო 1872 წელს - სასწავლო. იმავდროულად, ძველი აღთქმის ცალკეული წმინდა წიგნების რუსული თარგმანები ხშირად იბეჭდებოდა სულიერ ჟურნალებში. ასე რომ, ბიბლიის სრული გამოცემა რუსულ ენაზე გამოჩნდა 1877 წელს. ყველამ არ დაუჭირა მხარი რუსული თარგმანის გამოჩენას, უპირატესობას ანიჭებდა საეკლესიო სლავურს. რუსული თარგმანის სასარგებლოდ გამოვიდნენ წმინდა ტიხონი ზადონსკი, მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი, მოგვიანებით კი წმინდა თეოფანე განსვენებული, წმინდა პატრიარქი ტიხონი და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სხვა გამოჩენილი მღვდელმთავრები.

5. ბიბლიის სხვა თარგმანები. ბიბლია პირველად ფრანგულად თარგმნა 1160 წელს პიტერ უოლდმა. ბიბლიის პირველი თარგმანი გერმანულად 1460 წელს გამოჩნდა. მარტინ ლუთერმა 1522-1532 წლებში კვლავ თარგმნა ბიბლია გერმანულად. ბიბლიის ინგლისურ ენაზე პირველი თარგმნა მე-8 საუკუნის პირველ ნახევარში მცხოვრებმა ბედამ ღირსმა. თანამედროვე ინგლისური თარგმანი გაკეთდა მეფე ჯეიმსის დროს 1603 წელს და გამოიცა 1611 წელს. რუსეთში ბიბლია ითარგმნა მცირე ხალხების მრავალ ენაზე. ასე რომ, მიტროპოლიტმა ინოკენტიმ თარგმნა იგი ალეუტურ ენაზე, ყაზანის აკადემიამ - თათრულად და სხვა. ბიბლიის სხვადასხვა ენაზე თარგმნისა და გავრცელების საქმეში ყველაზე წარმატებულები იყვნენ ბრიტანული და ამერიკული ბიბლიური საზოგადოებები. ბიბლია ახლა ითარგმნა 1200-ზე მეტ ენაზე.
ისიც უნდა ითქვას, რომ ყველა თარგმანს აქვს თავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეები. თარგმანები, რომლებიც ცდილობენ ორიგინალის შინაარსის სიტყვასიტყვით გადმოცემას, განიცდიან სიმძიმეს და გაგებას. მეორე მხრივ, თარგმანები, რომლებიც ცდილობენ ბიბლიის მხოლოდ ზოგადი მნიშვნელობის გადმოცემას ყველაზე გასაგები და ხელმისაწვდომი ფორმით, ხშირად განიცდიან უზუსტობებს. რუსული სინოდალური თარგმანი გაურბის ორივე უკიდურესობას და აერთიანებს ორიგინალის მნიშვნელობის მაქსიმალურ სიახლოვეს ენის სიმსუბუქეს.

ძველი აღთქმა

ძველი აღთქმის წიგნები თავდაპირველად ებრაულად იყო დაწერილი. ბაბილონის ტყვეობის დროინდელ გვიანდელ წიგნებში უკვე ბევრია ასურული და ბაბილონური სიტყვა და მეტყველების მონაცვლეობა. ხოლო ბერძნული მმართველობის დროს დაწერილი წიგნები (არაკანონიკური წიგნები) ბერძნულად არის დაწერილი, ეზრას მესამე წიგნი ლათინურად. წმინდა წერილის წიგნები გამოვიდა წმინდა მწერლების ხელიდან გარეგნულად არა ისე, როგორც ჩვენ ახლა ვხედავთ მათ. თავდაპირველად მათ პერგამენტზე ან პაპირუსზე (რომელიც ეგვიპტესა და პალესტინაში მზარდი მცენარეების ღეროებისგან მზადდებოდა) ლერწმით (წვეტიანი ლერწმის ჯოხი) და მელნით იწერებოდა. მკაცრად რომ ვთქვათ, იწერებოდა არა წიგნები, არამედ სიგელები გრძელ პერგამენტზე ან პაპირუსის გრაგნილზე, რომელიც გრძელ ლენტს ჰგავდა და ლილვის გარშემო იყო შემოხვეული. გრაგნილები ჩვეულებრივ ერთ მხარეს იწერებოდა. შემდგომში, პერგამენტის ან პაპირუსის ლენტები, იმის ნაცვლად, რომ გადაეკრათ გრაგნილ ლენტებში, დაიწყეს წიგნებში შეკერვა, რომ მარტივად გამოიყენონ. ძველ გრაგნილებში ტექსტი იწერებოდა იგივე დიდი ასოებით. თითოეული ასო ცალ-ცალკე იწერებოდა, მაგრამ სიტყვები ერთმანეთისგან არ იყო განცალკევებული. მთელი სტრიქონი ერთ სიტყვას ჰგავდა. მკითხველს თავად უწევდა სტრიქონის სიტყვებად დაყოფა და, რა თქმა უნდა, ზოგჯერ არასწორად აკეთებდა ამას. ძველ ხელნაწერებში ასევე არ იყო სასვენი ნიშნები ან ხაზგასმული ნიშნები. და ებრაულ ენაში ხმოვნები ასევე არ იწერებოდა - მხოლოდ თანხმოვნები.

წიგნებში სიტყვების დაყოფა V საუკუნეში შემოიღო ალექსანდრიის ეკლესიის დიაკონმა ევალიუსმა. ამრიგად, ბიბლიამ თანდათანობით მიიღო თავისი თანამედროვე ფორმა. ბიბლიის თანამედროვე დაყოფით თავებად და მუხლებად, წმინდა წიგნების კითხვა და მათში სწორი ადგილების ძიება მარტივი საქმე გახდა.

წმინდა წიგნები მათი თანამედროვე სისრულით მაშინვე არ გამოჩნდა. მოსეს (ძვ. წ. 1550 წ.) სამუელამდე (ძვ. წ. 1050 წ.) შეიძლება ეწოდოს წმინდა წერილის ჩამოყალიბების პირველი პერიოდი. ღვთისგან შთაგონებულმა მოსემ, რომელმაც დაწერა თავისი გამოცხადებები, კანონები და გადმოცემები, შემდეგი ბრძანება მისცა ლევიანებს, რომლებიც ატარებდნენ უფლის აღთქმის კიდობანს: „აიღეთ რჯულის ეს წიგნი და დადეთ იგი მარჯვენა მხარეს. უფლის, შენი ღმერთის აღთქმის კიდობანი“ (კან. 31:26). შემდგომი საკრალური მწერლები განაგრძობდნენ თავიანთ შემოქმედებას მოსეს ხუთწიგნეულს, ბრძანებით შეენახათ ისინი იმავე ადგილას, სადაც ის ინახებოდა - თითქოს ერთ წიგნში.

ძველი აღთქმის წერილიშეიცავს შემდეგ წიგნებს:

1. მოსეს წინასწარმეტყველის წიგნები, ან თორა(შეიცავს ძველი აღთქმის რწმენის საფუძვლებს): დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები და მეორე რჯული.

2. ისტორიული წიგნები: იესო ნავეს ძის წიგნი, მსაჯულთა წიგნი, რუთის წიგნი, მეფეთა წიგნები: პირველი, მეორე, მესამე და მეოთხე, მატიანეების წიგნები: პირველი და მეორე, ეზრას პირველი წიგნი, ნეემიას წიგნი, ესთერის წიგნი.

3. მასწავლებლის წიგნები(აღმზრდელობითი შინაარსი): იობის წიგნი, ფსალმუნი, წიგნი სოლომონის იგავებში, წიგნი ეკლესიასტეს, სიმღერების წიგნი.

4. წინასწარმეტყველური წიგნები(ძირითადად წინასწარმეტყველური შინაარსი): ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი, იერემია წინასწარმეტყველის წიგნი, ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნი, დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნი, "მცირე" წინასწარმეტყველთა თორმეტი წიგნი: ოსია, იოელი, ამოსი, ობადია, იონა, მიქა, ნაუმი, აბაკუმი, სოფონია, ანგაი, ზაქარია და მალაქია.

5. ძველი აღთქმის ამ წიგნების გარდა, ბიბლია შეიცავს შემდეგ ცხრა წიგნს, ე.წ. "არაკანონიკური": ტობიტი, იუდიტი, სოლომონის სიბრძნე, სირაქის ძის იესოს წიგნი, ეზრას მეორე და მესამე წიგნი, სამი მაკაბელთა წიგნი. მათ ასე ეძახიან, რადგან ისინი დაიწერა წმინდა წიგნების ნუსხის (კანონის) დასრულების შემდეგ. ბიბლიის ზოგიერთ თანამედროვე გამოცემას არ აქვს ეს „არაკანონიკური“ წიგნები, მაშინ როცა რუსულ ბიბლიას აქვს. წმინდა წიგნების ზემოთ მოყვანილი სათაურები აღებულია სამოცდაათი თარჯიმნის ბერძნული თარგმანიდან. ებრაულ ბიბლიაში და ბიბლიის ზოგიერთ თანამედროვე თარგმანში ძველი აღთქმის რამდენიმე წიგნს განსხვავებული სახელები აქვს.

ახალი აღთქმა

სახარებები

სიტყვა სახარება ნიშნავს "სასიხარულო ამბავს", ან - "სასიამოვნო, სასიხარულო, სასიხარულო ამბავს". ეს სახელი ეწოდა ახალი აღთქმის პირველ ოთხ წიგნს, რომელიც მოგვითხრობს ხორცშესხმული ღვთის ძის, უფალი იესო ქრისტეს ცხოვრებასა და სწავლებებზე, ყველაფერზე, რაც მან გააკეთა დედამიწაზე მართალი ცხოვრების დასამყარებლად და ჩვენი ცოდვილი ადამიანების გადასარჩენად. .

ახალი აღთქმის ყოველი წმინდა წიგნის დაწერის დრო შეუძლებელია აბსოლუტური სიზუსტით განისაზღვროს, მაგრამ აბსოლუტურად დარწმუნებულია, რომ ისინი ყველა დაიწერა I საუკუნის მეორე ნახევარში. ახალი აღთქმის პირველი წიგნები იყო წმინდა მოციქულთა ეპისტოლეები, რომლებიც გამოწვეული იყო რწმენაში ახლად დაარსებული ქრისტიანული თემების დამკვიდრების აუცილებლობით; მაგრამ მალე გაჩნდა საჭიროება უფალი იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრებისა და მისი სწავლებების სისტემატური გამოვლენისა. მრავალი მიზეზის გამო შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მათეს სახარება დაიწერა ყველაზე ადრე და არა უგვიანეს 50-60 წლისა. რ.ჰ.-ს მიხედვით მარკოზისა და ლუკას სახარებები დაიწერა ცოტა მოგვიანებით, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში უფრო ადრე, ვიდრე იერუსალიმის განადგურება, ანუ ჩვენი წელთაღრიცხვით 70 წლამდე, ხოლო მახარებელმა იოანე ღვთისმეტყველმა დაწერა თავისი სახარება უფრო გვიან, ვიდრე სხვები, ბოლოს. პირველი საუკუნე, უკვე უკიდურეს სიბერეში, როგორც ზოგიერთი ვარაუდობს, დაახლოებით 96 წლის ასაკში. ცოტა ადრე, აპოკალიფსი მის მიერ იყო დაწერილი. საქმეების წიგნი დაიწერა ლუკას სახარებიდან მალევე, რადგან, როგორც მისი წინასიტყვაობიდან ჩანს, ის მის გაგრძელებას ემსახურება.

ოთხივე სახარება, სიუჟეტის მიხედვით, მოგვითხრობს ქრისტეს მაცხოვრის ცხოვრებასა და სწავლებაზე, ჯვარზე მის ტანჯვაზე, სიკვდილსა და დაკრძალვაზე, მის მკვდრეთით აღდგომასა და ამაღლებაზე. ერთმანეთს ავსებენ და ხსნიან, ისინი წარმოადგენენ ერთ მთლიან წიგნს, რომელსაც არ გააჩნია რაიმე წინააღმდეგობა და უთანხმოება ყველაზე მნიშვნელოვანსა და ფუნდამენტურში.

ოთხი სახარების საერთო სიმბოლოა იდუმალი ეტლი, რომელიც წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა ნახა მდინარე ჩებართან (ეზეკ. 1:1-28) და რომელიც შედგებოდა ოთხი არსებისგან, რომლებიც ჰგავდა კაცს, ლომს, ხბოს და არწივს. გარეგნობა. ეს არსებები, ცალკე აღებული, მახარებლების ემბლემა იქცა. V საუკუნიდან დაწყებული ქრისტიანული ხელოვნება გამოსახავს მათეს კაცთან ან მარკოზი ლომთან, ლუკა ხბოსთან, იოანე არწივით.

გარდა ჩვენი ოთხი სახარებისა, პირველ საუკუნეებში ცნობილი იყო 50-მდე სხვა დამწერლობა, რომლებიც ასევე საკუთარ თავს „სახარებებს“ უწოდებდნენ და თავს მოციქულთა წარმოშობას მიაწერდნენ. ეკლესიამ ისინი „აპოკრიფებად“ - ანუ არასანდო, უარყოფილ წიგნებად მიაკუთვნა. ეს წიგნები შეიცავს დამახინჯებულ და საეჭვო ნარატივებს. ასეთ აპოკრიფულ სახარებებს მიეკუთვნება იაკობის პირველი სახარება, იოსებ დურგლის ამბავი, თომას სახარება, ნიკოდემოსის სახარება და სხვა. მათში, სხვათა შორის, პირველად არის ჩაწერილი ლეგენდები, რომლებიც ეხება უფალი იესო ქრისტეს ბავშვობას.

ოთხი სახარებიდან პირველი სამის შინაარსი არის მათე, ბრენდიდა ლუკა- ემთხვევა მრავალი თვალსაზრისით, ერთმანეთთან ახლოს როგორც თავად ნარატიული მასალის, ასევე პრეზენტაციის სახით. მეოთხე სახარება არის დან იოანეამ მხრივ ის გამორჩეულია, მნიშვნელოვნად განსხვავდება პირველი სამისგან, როგორც მასში წარმოდგენილი მასალით, ასევე თავად წარმოდგენის სტილითა და ფორმით. ამასთან დაკავშირებით, პირველ სამ სახარებას ჩვეულებრივ უწოდებენ სინოპტიკურს, ბერძნული სიტყვიდან „სინოფსისი“, რაც ნიშნავს „გამოფენას ერთ ზოგად გამოსახულებაში“. სინოპტიკური სახარებები თითქმის ექსკლუზიურად მოგვითხრობს უფალი იესო ქრისტეს გალილეაში, ხოლო იოანე მახარებლის - იუდეაში მოღვაწეობის შესახებ. წინასწარმეტყველები ძირითადად საუბრობენ უფლის ცხოვრებაში სასწაულებზე, იგავებზე და გარეგნულ მოვლენებზე, იოანე მახარებელი განიხილავს მის ღრმა მნიშვნელობას, მოჰყავს უფლის გამოსვლები რწმენის მაღალ ობიექტებზე. სახარებებს შორის არსებული ყველა განსხვავების მიუხედავად, მათში შინაგანი წინააღმდეგობები არ არის. ამრიგად, სინოპტიკოსები და იოანე ერთმანეთს ავსებენ და მხოლოდ თავიანთი მთლიანობით აძლევენ ქრისტეს განუყოფელ გამოსახულებას, როგორც მას ეკლესია აღიქვამს და ქადაგებს.

მათეს სახარება

მახარებელი მათე, რომელიც ასევე ატარებდა ლევის სახელს, იყო ქრისტეს 12 მოციქულიდან ერთ-ერთი. მოციქულთან მოწოდებამდე ის იყო მებაჟე, ანუ გადასახადების ამკრეფი და, რა თქმა უნდა, მას არ უყვართ თანამემამულეები - ებრაელები, რომლებიც ეზიზღებოდნენ და სძულდნენ მებაჟეებს, რადგან ისინი ემსახურებოდნენ თავიანთი ხალხის ორგულ მონებს. და ჩაგრავდნენ თავიანთ ხალხს გადასახადების აკრეფით და მოგების სურვილით ხშირად იღებდნენ იმაზე მეტს, ვიდრე უნდა. მათე მოგვითხრობს მისი მოწოდების შესახებ სახარების მე-9 თავში (მათ. 9:9-13), რომელიც საკუთარ თავს უწოდებს მათეს სახელს, ხოლო მახარებლები მარკოზი და ლუკა, რომლებიც იმავეზე საუბრობენ, მას ლევი ეძახიან. ებრაელებს ადრე რამდენიმე სახელი ჰქონდათ. სულის სიღრმემდე შეხებული უფლის მადლით, რომელიც არ ადარდებდა მას, მიუხედავად იუდეველთა და განსაკუთრებით ებრაელი ხალხის სულიერი წინამძღოლების, მწიგნობრებისა და ფარისევლების მხრიდან მის მიმართ ზოგადი ზიზღისა, მათე მთელი გულით მიიღო ქრისტეს სწავლება. და განსაკუთრებით ღრმად ესმოდა მისი უპირატესობა ფარისეველთა ტრადიციებსა და შეხედულებებზე, რომლებიც ატარებდნენ ცოდვილთა მიმართ გარეგანი სიმართლის, ამპარტავნებისა და ზიზღის ბეჭედს. ამიტომაც ის ასე დეტალურად აღწერს უფლის ძლევამოსილ დიატრის წინააღმდეგ
მდაბალნი და ფარისევლები - თვალთმაქცნი, რასაც მისი სახარების 23-ე თავში ვხვდებით (მათ. 23). უნდა ვივარაუდოთ, რომ იმავე მიზეზით მან განსაკუთრებით გულთან ახლოს მიიპყრო თავისი მშობლიური ებრაელი ხალხის გადარჩენის საქმე, რომელიც იმ დროისთვის ასე იყო გაჯერებული ცრუ ცნებებითა და ფარისევლებით და ამიტომ მისი სახარება ძირითადად ებრაელებისთვის დაიწერა. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ იგი თავდაპირველად დაიწერა ებრაულად და მხოლოდ ცოტა მოგვიანებით, შესაძლოა თავად მათეს მიერ, ბერძნულად თარგმნილი.

ებრაელებისთვის სახარების დაწერის შემდეგ, მათე თავის მთავარ მიზანს აყენებს, დაუმტკიცოს მათ, რომ იესო ქრისტე არის ზუსტად ის მესია, რომლის შესახებაც ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, რომ ძველი აღთქმის გამოცხადება, რომელიც დაფარული იყო მწიგნობრებისა და ფარისევლების მიერ, ნათელია და აღიქვამს. მისი სრულყოფილი მნიშვნელობა მხოლოდ ქრისტიანობაში. ამიტომ, ის იწყებს თავის სახარებას იესო ქრისტეს გენეალოგიით, სურს აჩვენოს ებრაელებს მისი წარმომავლობა დავითიდან და აბრაამიდან და უამრავ ცნობას აკეთებს ძველ აღთქმაზე, რათა დაამტკიცოს მასზე ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების შესრულება. ებრაელებისთვის პირველი სახარების დანიშნულება აშკარაა იქიდან, რომ მათე, ებრაული წეს-ჩვეულებების ხსენებისას, საჭიროდ არ თვლის ახსნას მათი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, როგორც ამას სხვა მახარებლები აკეთებენ. ის ასევე ახსნის გარეშე ტოვებს პალესტინაში გამოყენებულ ზოგიერთ არამეულ სიტყვას. მათე დიდი ხნის განმავლობაში ქადაგებდა პალესტინაში. შემდეგ გადადგა სხვა ქვეყნებში საქადაგებლად და სიცოცხლე მოწამედ დაასრულა ეთიოპიაში.

მარკოზის სახარება

მახარებელი მარკოზი იოანეს სახელსაც ატარებდა. წარმოშობით ისიც ებრაელი იყო, მაგრამ 12 მოციქულს შორის არ იყო. ამიტომ ის ვერ იქნებოდა უფლის მუდმივი თანამგზავრი და მსმენელი, როგორც მათე იყო. მან დაწერა თავისი სახარება პეტრე მოციქულის სიტყვებიდან და ხელმძღვანელობით. თავად ის, დიდი ალბათობით, მხოლოდ უფლის მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეების თვითმხილველი იყო. მარკოზის მხოლოდ ერთ სახარებაშია მოთხრობილი ახალგაზრდა კაცზე, რომელიც, როცა უფალი გეთსიმანიის ბაღში დააპატიმრეს, გაჰყვა მას, შიშველ სხეულზე ფარდა შემოეხვია და ჯარისკაცებმა შეიპყრეს იგი, მაგრამ მან, დატოვა ფარდა, შიშველი გაიქცა მათგან (მარკოზი 14:51-52). ამ ახალგაზრდობაში უძველესი ტრადიცია ხედავს მეორე სახარების თვით ავტორს - მარკოზის. მისი დედა მარიამი მოხსენიებულია საქმეების წიგნში, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე ერთგული ცოლი ქრისტეს რწმენისთვის. მის სახლში იერუსალიმში მორწმუნეები შეიკრიბნენ. მარკოზი შემდგომში მონაწილეობს პავლე მოციქულის პირველ მოგზაურობაში მის სხვა თანამგზავრ ბარნაბასთან ერთად, რომლის დედის ძმისშვილიც იყო. ის პავლე მოციქულთან ერთად იყო რომში, საიდანაც წერია ეპისტოლე კოლასელთა მიმართ. გარდა ამისა, როგორც ჩანს, მარკოზი გახდა პეტრე მოციქულის თანამგზავრი და თანამშრომელი, რასაც ადასტურებს თავად პეტრე მოციქულის სიტყვები მის პირველ კათოლიკურ ეპისტოლეში, სადაც ის წერს: „ეკლესია ბაბილონში, შენნაირი რჩეული და მარკო, შვილო, მოგესალმები“ (1 პეტ. 5:13, აქ ბაბილონი ალბათ რომის ალეგორიული სახელია).

ხატი „წმიდა მარკოზი მახარებელი. XVII საუკუნის პირველი ნახევარი

გამგზავრებამდე პავლე მოციქული მას კვლავ თავისთან მოუწოდებს, რომელიც ტიმოთეს სწერს: „აიყვანე მარკოზი... შენთანა, რამეთუ მჭირდები იგი ჩემი მსახურებისათვის“ (2 ტიმ. 4:11). ლეგენდის თანახმად, პეტრე მოციქულმა მარკოზი ალექსანდრიის ეკლესიის პირველ ეპისკოპოსად აქცია, ხოლო მარკოზმა სიცოცხლე მოწამეობრივად დაასრულა ალექსანდრიაში. იერაპოლის ეპისკოპოსის პაპიასის, აგრეთვე იუსტინე ფილოსოფოსისა და ლიონელის ირინეოსის თანახმად, მარკოზი დაწერა თავისი სახარება პეტრე მოციქულის სიტყვებიდან. ჯასტინი კი პირდაპირ უწოდებს მას "პეტრეს სამახსოვრო ნივთებს". კლიმენტი ალექსანდრიელი ამტკიცებს, რომ მარკოზის სახარება არსებითად არის პეტრე მოციქულის ზეპირი ქადაგების ჩანაწერი, რომელიც მარკოზმა გააკეთა რომში მცხოვრები ქრისტიანების თხოვნით. მარკოზის სახარების თვით შინაარსი მოწმობს, რომ იგი განკუთვნილია არაებრაული ქრისტიანებისთვის. მასში ძალიან ცოტაა ნათქვამი უფალი იესო ქრისტეს სწავლებების ძველ აღთქმასთან და ძალიან ცოტა მითითებაზე ძველი აღთქმის წმინდა წიგნებზე. ამასთან, მასში ვხვდებით ლათინურ სიტყვებს, როგორიცაა, მაგალითად, სპეკულატორი და სხვა. მთაზე ქადაგებაც კი, როგორც ხსნის ახალი აღთქმის კანონის უპირატესობას ძველ აღთქმაზე, გამოტოვებულია. თავის მხრივ, მარკოზი უმთავრეს ყურადღებას აქცევს თავის სახარებაში ქრისტეს სასწაულების ძლიერ, ნათელ აღწერას, რითაც ხაზს უსვამს უფლის სამეფო დიდებულებასა და ყოვლისშემძლეობას. თავის სახარებაში იესო არ არის „დავითის ძე“, როგორც მათეს, არამედ ღვთის ძე, უფალი და მბრძანებელი, სამყაროს მეფე.

ლუკას სახარება

ძველი ისტორიკოსი ევსები კესარიელი ამბობს, რომ ლუკა ანტიოქიიდან იყო და ამიტომ საყოველთაოდ მიღებულია, რომ ლუკა წარმოშობით წარმართი იყო ან ეგრეთ წოდებული „პროზელიტი“, ანუ წარმართი, თავადი.

რომელიც იყო იუდაიზმი. თავისი საქმიანობის ბუნებით იგი ექიმი იყო, როგორც ჩანს პავლე მოციქულის კოლასელთა მიმართ ეპისტოლედან. საეკლესიო ტრადიცია ამას ემატება იმ ფაქტს, რომ ის ასევე იყო მხატვარი. იქიდან გამომდინარე, რომ მისი სახარება შეიცავს უფლის მითითებებს 70 მოწაფეზე, რომლებიც სრულად არის გადმოცემული, ისინი ასკვნიან, რომ ის მიეკუთვნებოდა ქრისტეს 70 მოწაფეს.
არსებობს მტკიცებულება, რომ პავლე მოციქულის გარდაცვალების შემდეგ მახარებელმა ლუკამ იქადაგა და მიიღო

მახარებელი ლუკა

მოწამეობა აქაიაში. იმპერატორ კონსტანციუსის დროს (IV საუკუნის შუა ხანებში) მისი წმინდა ნაწილები იქიდან მოციქულ ანდრია პირველწოდებულის ნეშტებთან ერთად კონსტანტინოპოლში გადაასვენეს. როგორც მესამე სახარების წინასიტყვაობიდან ჩანს, ლუკამ ის დაწერა ანტიოქიაში მცხოვრები კეთილშობილი კაცის, „პატივცემული“ თეოფილეს თხოვნით, რომლისთვისაც დაწერა მოციქულთა საქმეების წიგნი, რომელიც. ემსახურება როგორც სახარებისეული თხრობის გაგრძელებას (იხ. ლუკა 1:1-4; საქმეები 1:1-2). ამავე დროს, მან გამოიყენა არა მხოლოდ უფლის მსახურების თვითმხილველთა ცნობები, არამედ ზოგიერთი წერილობითი ჩანაწერი, რომელიც იმ დროს უკვე არსებობდა უფლის ცხოვრებისა და სწავლებების შესახებ. მისივე სიტყვებით, ეს წერილობითი ჩანაწერები ჩაუტარდა ყველაზე საფუძვლიან კვლევას და, შესაბამისად, მისი სახარება გამოირჩევა განსაკუთრებული სიზუსტით მოვლენების დროისა და ადგილის განსაზღვრაში და მკაცრი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით.

ლუკას სახარებაზე აშკარად იმოქმედა პავლე მოციქულის გავლენამ, რომლის თანამგზავრი და თანამშრომელი იყო მახარებელი ლუკა. როგორც „წარმართთა მოციქული“, პავლე ყველაზე მეტად ცდილობდა გამოეცხადებინა დიდი ჭეშმარიტება, რომ მესია - ქრისტე - დედამიწაზე მოვიდა არა მხოლოდ ებრაელებისთვის, არამედ წარმართებისთვისაც და რომ ის არის მთელი მსოფლიოს მხსნელი. , ყველა ადამიანისგან. ამ მთავარ იდეასთან დაკავშირებით, რომელსაც მესამე სახარება აშკარად ახორციელებს მთელი თავისი მოთხრობის მანძილზე, იესო ქრისტეს გენეალოგია მიეწოდება მთელი კაცობრიობის წინაპარს, ადამს და თვით ღმერთს, რათა ხაზი გაუსვას მის მნიშვნელობას მთელი კაცობრიობისთვის ( იხილეთ ლუკა 3:23-38).

ლუკას სახარების დაწერის დრო და ადგილი შეიძლება განისაზღვროს იმ მოსაზრებით, რომ იგი დაიწერა უფრო ადრე, ვიდრე მოციქულთა საქმეები, რაც, როგორც იქნა, წარმოადგენს მის გაგრძელებას (იხ. საქმეები 1:1). საქმეების წიგნი მთავრდება პავლე მოციქულის რომში ორწლიანი ყოფნის აღწერით (იხ. საქმეები 28:30). ეს იყო დაახლოებით ახ.წ. 63. ამიტომ, ლუკას სახარება დაიწერა არაუგვიანეს ამ დროს და, სავარაუდოდ, რომში.

იოანეს სახარება

მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი ქრისტეს საყვარელი მოწაფე იყო. ის იყო გალილეელი მეთევზის ზებედესა და სოლომიას ვაჟი. ზებედე, როგორც ჩანს, მდიდარი კაცი იყო, რადგან მას მუშები ჰყავდა, ის, როგორც ჩანს, არცთუ უმნიშვნელო წევრი იყო ებრაული საზოგადოების, რადგან მის ვაჟს იოანეს ჰყავდა ნაცნობი მღვდელმთავარი. მისი დედა სოლომია მოხსენიებულია იმ ცოლებს შორის, რომლებიც თავიანთი ქონებით ემსახურებოდნენ უფალს. მახარებელი იოანე თავდაპირველად იოანე ნათლისმცემლის მოწაფე იყო. მოისმინა მისი ჩვენება ქრისტეს შესახებ, როგორც ღვთის კრავის შესახებ, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს, იგი მაშინვე გაჰყვა ქრისტეს ანდრიასთან ერთად (იხ. იოანე 1:35-40). თუმცა, იგი უფლის მუდმივი მოწაფე გახდა ცოტა მოგვიანებით, გენესარეტის (გალილეის) ტბაზე თევზის სასწაულებრივი დაჭერის შემდეგ, როცა თავად უფალმა ძმა იაკობთან ერთად დაუძახა მას. პეტრესთან და მის ძმასთან იაკობთან ერთად მას განსაკუთრებული სიახლოვით აფასებდნენ უფალთან du, მასთან ყოფნა მისი მიწიერი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან და საზეიმო მომენტებში. უფლის ეს სიყვარული მისდამი იმაშიც გამოიხატებოდა, რომ ჯვარზე ჩამოკიდებულმა უფალმა მიანდო იგი თავის უწმინდეს დედას და უთხრა: „აჰა დედაშენი!“ (იხ. იოანე 19:27).

იოანე გაემგზავრა იერუსალიმში სამარიის გავლით (იხ. ლუკა 9:54). ამისათვის მან და მისმა ძმამ იაკობმა უფლისაგან მიიღეს მეტსახელი "ბოანერგესი", რაც ნიშნავს "ჭექა-ქუხილის შვილებს". იერუსალიმის განადგურების დროიდან იოანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ადგილად იქცა მცირე აზიის ქალაქი ეფესო. იმპერატორ დომიციანეს მეფობის დროს იგი გადაასახლეს კუნძულ პატმოსზე, სადაც დაწერა აპოკალიფსი (იხ. გამოცხ. 1:9). ამ გადასახლებიდან ეფესოში დაბრუნებულმა მან იქ დაწერა თავისი სახარება და გარდაიცვალა ბუნებრივი სიკვდილით (ერთადერთი მოციქული), ლეგენდის თანახმად, ძალიან იდუმალი, სიბერეში, დაახლოებით 105 წლის ასაკში, იმპერატორის მეფობის დროს. ტრაიანე. გადმოცემის თანახმად, მეოთხე სახარება იოანემ დაწერა ეფესელი ქრისტიანების თხოვნით. მათ მოუტანეს მას პირველი სამი სახარება და სთხოვეს დაემატებინა ისინი უფლის სიტყვებით, რომლებიც მისგან მოისმინა.

იოანეს სახარების განმასხვავებელი თვისება ასევე ნათლად არის გამოხატული ანტიკურ ხანაში მის სახელში. პირველი სამი სახარებისგან განსხვავებით, მას უპირატესად სულიერი სახარება ეწოდებოდა. იოანეს სახარება იწყება იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის მოძღვრების პრეზენტაციით, შემდეგ კი შეიცავს უფლის ყველაზე ამაღლებული გამოსვლების მთელ სერიას, რომელშიც ვლინდება მისი ღვთაებრივი ღირსება და რწმენის ღრმა საიდუმლოებები, როგორიცაა, მაგალითად, , საუბარი ნიკოდემოსთან წყლითა და სულით ხელახლა შობის შესახებ და ზიარების გამოსყიდვის შესახებ (იოანე 3:1-21), საუბარი სამარიელ ქალთან ცოცხალ წყალზე და ღმერთის სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემაზე (იოანე 4:6). -42), საუბარი ზეციდან ჩამოსულ პურზე და ზიარების საიდუმლოზე (იოანე 6:22-58), საუბარი კეთილ მწყემსზე (იოანე 10:11-30) და გამოსამშვიდობებელი საუბარი მოწაფეებთან ქ. ბოლო ვახშამი (იოანე 13-16), რომელიც განსაკუთრებით აღსანიშნავია თავისი შინაარსით, უფლის ბოლო საოცარი, ეგრეთ წოდებული „მღვდელმთავართა ლოცვით“ (იოანე 17). იოანემ ღრმად შეაღწია ქრისტიანული სიყვარულის ამაღლებულ საიდუმლოში - და არავინ, როგორც მას თავის სახარებაში და სამ კათოლიკურ ეპისტოლეში, ასე სრულად, ღრმად და დამაჯერებლად არ გამოუცხადა ქრისტიანული სწავლება ღვთის კანონის ორი მთავარი მცნების - სიყვარულის შესახებ. ღვთისთვის და სიყვარულის შესახებ.მოყვასისთვის. ამიტომ მას სიყვარულის მოციქულსაც უწოდებენ.

საქმეებისა და ეპისტოლეების წიგნი

როდესაც ქრისტიანული თემების რიცხვი გავრცელდა და გაიზარდა უზარმაზარი რომის იმპერიის სხვადასხვა ნაწილში, ბუნებრივია, ქრისტიანებს შორის წარმოიშვა რელიგიური, მორალური და პრაქტიკული ხასიათის კითხვები. მოციქულებს ყოველთვის არ ჰქონდათ შესაძლებლობა, პირადად გაეანალიზებინათ ეს საკითხები ადგილზე, პასუხობდნენ მათ წერილ-შეტყობინებებში. ამიტომ, მაშინ, როცა სახარებები შეიცავს ქრისტიანული რწმენის საფუძვლებს, სამოციქულო ეპისტოლეები უფრო დეტალურად ავლენენ ქრისტეს სწავლების ზოგიერთ ასპექტს და აჩვენებს მის პრაქტიკულ გამოყენებას. სამოციქულო ეპისტოლეების წყალობით ჩვენ გვაქვს ცოცხალი მოწმობა, თუ როგორ ასწავლიდნენ მოციქულები და როგორ ჩამოყალიბდნენ და ცხოვრობდნენ პირველი ქრისტიანული თემები.

საქმეების წიგნიარის სახარების პირდაპირი გაგრძელება. მისი ავტორის მიზანია უფალი იესო ქრისტეს ამაღლების შემდეგ მომხდარი მოვლენების აღწერა და ქრისტეს ეკლესიის საწყისი სტრუქტურის მონახაზი. ეს წიგნი განსაკუთრებით დეტალურად მოგვითხრობს მოციქულთა პეტრესა და პავლეს მისიონერულ მოღვაწეობაზე. წმიდა იოანე ოქროპირი „საქმეების წიგნზე“ საუბრისას განმარტავს მის დიდ მნიშვნელობას ქრისტიანობისთვის, სახარებისეული სწავლების ჭეშმარიტებას ადასტურებს მოციქულთა ცხოვრების ფაქტებით: „ეს წიგნი შეიცავს უპირველეს ყოვლისა აღდგომის მტკიცებულებას“. ამიტომაც აღდგომის ღამეს, ქრისტეს აღდგომის განდიდებამდე, მართლმადიდებლურ ეკლესიებში იკითხება თავები საქმეების წიგნიდან. ამავე მიზეზით, ეს წიგნი მთლიანად იკითხება აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღის განმავლობაში ყოველდღიურ ლიტურგიებზე.

საქმეების წიგნი მოგვითხრობს მოვლენებზე უფალი იესო ქრისტეს ამაღლებიდან პავლე მოციქულის რომში ჩამოსვლამდე და მოიცავს დაახლოებით 30 წლიან პერიოდს. 1-12 თავები მოგვითხრობს პეტრე მოციქულის მოღვაწეობაზე პალესტინის ებრაელებში; თავები 13-28 - პავლე მოციქულის მოღვაწეობის შესახებ წარმართთა შორის და ქრისტეს სწავლების გავრცელების შესახებ უკვე პალესტინის საზღვრებს გარეთ. წიგნის თხრობა მთავრდება იმ მითითებით, რომ პავლე მოციქული რომში ცხოვრობდა ორი წელი და იქადაგა ქადაგებდა ქრისტეს მოძღვრებას შეუზღუდავად (საქმეები 28:30-31).

საკათედრო ეპისტოლეები

სახელწოდება „კათედრალი“ აღნიშნავს მოციქულთა მიერ დაწერილ შვიდ ეპისტოლეს: ერთი - იაკობი, ორი - პეტრე, სამი - იოანე ღვთისმეტყველი და ერთი იუდა (არა ისკარიოტელი). მართლმადიდებლური გამოცემის ახალი აღთქმის წიგნების შემადგენლობაში ისინი მოთავსებულია საქმეების წიგნის შემდეგ. ადრეულ ხანაში ეკლესია მათ კათოლიკეებს უწოდებდა. „საკათედრო ტაძარი“ არის „უბანი“ იმ გაგებით, რომ ისინი მიმართულია არა ცალკეულ პირებს, არამედ ზოგადად ყველა ქრისტიანულ თემს. კრების ეპისტოლეების მთელ შემადგენლობას ამ სახელით პირველად ასახელებს ისტორიკოსი ევსები (ახ. წ. IV საუკუნის დასაწყისი). კათოლიკური ეპისტოლეები განსხვავდება პავლე მოციქულის ეპისტოლეებისგან იმით, რომ მათ აქვთ უფრო ზოგადი ძირითადი დოქტრინალური მითითებები, ხოლო პავლე მოციქულის შინაარსი ადაპტირებულია იმ ადგილობრივი ეკლესიების გარემოებებთან, რომლებსაც ის მიმართავს და უფრო განსაკუთრებული ხასიათი აქვს.

იაკობ მოციქულის ეპისტოლე

ეს გზავნილი განკუთვნილი იყო ებრაელებისთვის: „თორმეტი ტომი გაიფანტა“, რაც არ გამორიცხავდა პალესტინაში მცხოვრებ ებრაელებს. შეტყობინების დრო და ადგილი მითითებული არ არის. როგორც ჩანს, მესიჯი სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, ალბათ 55-60 წლებში დაწერა. დასაწერი ადგილი ალბათ იერუსალიმია, სადაც მოციქული მუდმივად ცხოვრობდა. დაწერის მიზეზი იყო ის მწუხარება, რაც განდევნილმა ებრაელებმა განიცადეს წარმართებისგან და, კერძოდ, მათი ურწმუნო ძმებისგან. განსაცდელები იმდენად დიდი იყო, რომ ბევრმა დაიწყო რწმენის დაკარგვა და რყევა. ზოგი დრტვინავდა გარეგნულ უბედურებებზე და თვით ღმერთის წინააღმდეგ, მაგრამ მაინც ხედავდა თავის ხსნას აბრაამის წარმოშობაში. ისინი არასწორად უყურებდნენ ლოცვას, არ აფასებდნენ კეთილი საქმეების მნიშვნელობას, მაგრამ ნებით ხდებოდნენ სხვისი მასწავლებლები. ამავე დროს მდიდრები ღარიბებზე მაღლა დგებოდნენ და ძმური სიყვარული გაცივდა. ამ ყველაფერმა აიძულა იაკობი, ეპისტოლეს სახით მიეცა მათთვის აუცილებელი ზნეობრივი განკურნება.

პეტრე მოციქულის ეპისტოლეები

პირველი ეპისტოლეპეტრე მოციქულს მიმართავს „პონტოში, გალატიაში, კაბადოკიაში, აზიასა და ბითინიაში გაფანტულ ახალმოსულებს“ - მცირე აზიის პროვინციებში. "ახალმოსულთა" სახელით უნდა გავიგოთ ძირითადად მორწმუნე ებრაელები, ისევე როგორც წარმართები, რომლებიც შედიოდნენ ქრისტიანულ თემებში. ეს თემები დააარსა მოციქულმა პავლემ. ეპისტოლეს დაწერის მიზეზი იყო პეტრე მოციქულის სურვილი, „გაემაგრებინა თავისი ძმები“ (იხ. ლუკა 22:32) ამ თემებში უთანხმოების და ქრისტეს ჯვრის მტრების მხრიდან მათ დევნის შემთხვევაში. გამოჩნდა ქრისტიანებსა და შინაგან მტრებს შორის ცრუ მასწავლებლების წინაშე. ისარგებლეს პავლე მოციქულის არყოფნით, დაიწყეს მისი სწავლების დამახინჯება ქრისტიანული თავისუფლების შესახებ და ყოველგვარი მორალური უზნეობის მფარველობა (იხ. 1 პეტ. 2:16; პეტ. 1:9; 2, 1). პეტრეს ამ ეპისტოლეს მიზანია გაამხნევოს, ნუგეშისცემა და დაამტკიცოს მცირე აზიელი ქრისტიანები სარწმუნოებაში, როგორც ამას თავად პეტრე მოციქული აღნიშნავს: ღვთის მადლი, რომელშიც თქვენ დგახართ“ (1 პეტ. 5:12).

მეორე ეპისტოლეიგივე მცირე აზიის ქრისტიანებს ეწერა. ამ ეპისტოლეში პეტრე მოციქული განსაკუთრებული ძალით აფრთხილებს მორწმუნეებს გარყვნილი ცრუ მასწავლებლების წინააღმდეგ. ეს ცრუ სწავლებები მსგავსია პავლე მოციქულის მიერ ტიმოთესა და ტიტესადმი მიძღვნილ წერილებში და ასევე მოციქულმა იუდამ თავის კათოლიკურ ეპისტოლეში.

არ არსებობს სანდო ინფორმაცია მეორე კათოლიკე ეპისტოლეს მიზნის შესახებ, გარდა იმ შემთხვევებისა, რომლებიც შეიცავს თავად ეპისტოლეს. ვინ დაარქვეს "რჩეულ ქალბატონს" და მის შვილებს უცნობია. მხოლოდ ნათელია, რომ ისინი ქრისტიანები იყვნენ (არსებობს ინტერპრეტაცია, რომ "ბედია" არის ეკლესია, ხოლო "შვილები" ქრისტიანები). რაც შეეხება ამ ეპისტოლეს დაწერის დროსა და ადგილს, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ იგი დაიწერა პირველის დაწერის დროს და იმავე ეფესოში. იოანეს მეორე ეპისტოლეს მხოლოდ ერთი თავი აქვს. მასში მოციქული გამოხატავს სიხარულს, რომ რჩეული ქალბატონის შვილები დადიან ჭეშმარიტებაში, ჰპირდება მის მონახულებას და დაჟინებით მოუწოდებს მათ არ ჰქონდეთ ურთიერთობა ცრუ მასწავლებლებთან.

მესამე ეპისტოლე: მიმართა გაიას ან კაის. ვინ იყო ის ზუსტად უცნობია. სამოციქულო წერილებიდან და საეკლესიო ტრადიციებიდან ცნობილია, რომ რამდენიმე ადამიანი ატარებდა ამ სახელს (იხ. საქმეები 19:29; საქმეები 20:4; რომ. 16:23; 1 კორ. 1:14 და სხვ.), მაგრამ ვის მათ ან ვისზეც დაიწერა ეს ეპისტოლე, ამის დადგენა არ არსებობს. როგორც ჩანს, ამ ბიჭს არავითარი იერარქიული თანამდებობა არ ეკავა, უბრალოდ იყო ღვთისმოსავი ქრისტიანი, უცხო. მესამე ეპისტოლეს დაწერის დროისა და ადგილის შესახებ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ: ორივე ეს ეპისტოლე დაიწერა დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს, ყველა ერთსა და იმავე ქალაქ ეფესოში, სადაც იოანე მოციქულმა გაატარა მიწიერი ცხოვრების ბოლო წლები. ეს შეტყობინებაც მხოლოდ ერთი თავისგან შედგება. მასში მოციქული ადიდებს გაიას სათნო ცხოვრებისთვის, რწმენის სიმტკიცისთვის და „ჭეშმარიტებაში სიარულისთვის“, განსაკუთრებით კი ღვთის სიტყვის მქადაგებლებთან მიმართებაში უცხო ადამიანების მიღების სათნოებისთვის, საყვედურობს ძალაუფლებისმოყვარე დიოტრეფეს. რამდენიმე სიახლე და აგზავნის მისალმებებს.

იუდა მოციქულის ცნობა

ამ ეპისტოლეს დამწერი საკუთარ თავს უწოდებს „იუდა, იესო ქრისტეს მსახურს, იაკობის ძმას“. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს არის ერთი ადამიანი იუდასთან მოციქულთან თორმეტიდან, რომელსაც ერქვა იაკობი, ასევე ლევი (არ აგვერიოს ლევისთან) და თადეოსი (იხ. მათ. 10:3; მარკოზი 3:18). ლუკა 6:16; საქმეები 1:13; იოანე 14:22). ის იყო იოსებ ბექალის ვაჟი პირველი ცოლისგან და იოსების შვილების ძმა - იაკობი, შემდგომში იერუსალიმის ეპისკოპოსი, მეტსახელად მართალი, იოშია და სიმონი, შემდგომში ასევე იერუსალიმის ეპისკოპოსი. ლეგენდის თანახმად, მისი სახელი იყო იუდა, მან მიიღო სახელი თადეოსი იოანე ნათლისმცემლის მიერ მონათლვით, ხოლო სახელი ლევევი მიიღო 12 მოციქულის რიგებში გაწევრიანებით, შესაძლოა, რომ განასხვავოს იგი ამავე სახელწოდების იუდა ისკარიოტელისაგან. რომელიც მოღალატე გახდა. უფლის ამაღლების შემდეგ იუდას სამოციქულო მსახურების შესახებ, გადმოცემა ამბობს, რომ მან იქადაგა ჯერ იუდეაში, გალილეაში, სამარიაში და ლაშქრობაში, შემდეგ კი არაბეთში, სირიასა და მესოპოტამიაში, სპარსეთსა და სომხეთში, სადაც მოწამედ გარდაიცვალა, ჯვარს აცვეს. ჯვარზე და ისრებით გახვრეტილი. ეპისტოლეს დაწერის მიზეზები, როგორც მე-3 მუხლიდან ჩანს, იყო იუდას საზრუნავი „სულთა საერთო ხსნისათვის“ და ცრუ სწავლებების გაძლიერების გამო წუხილი (იუდა 1:3). წმინდა იუდა პირდაპირ ამბობს, რომ ის წერს იმიტომ, რომ ქრისტიანულ საზოგადოებაში უღიმღამო ადამიანები შევიდნენ და ქრისტიანული თავისუფლება გარყვნილების საბაბად აქციეს. ეს, უდავოდ, ცრუ გნოსტიკოსი მასწავლებლები არიან, რომლებიც ამხნევებდნენ გარყვნილებას ცოდვილი ხორცის „მოკვლის“ საფარქვეშ და სამყაროს თვლიდნენ არა ღვთის ქმნილებად, არამედ მის მიმართ მტრულად განწყობილი ქვედა ძალების პროდუქტად. ესენი არიან იგივე სიმონიელები და ნიკოლაიტელები, რომლებიც დაგმო მახარებლის იოანეს მიერ აპოკალიფსის მე-2 და მე-3 თავებში. ეპისტოლეს მიზანია გააფრთხილოს ქრისტიანები ამ ცრუ სწავლებებით გატაცების შესახებ, რომლებიც ამარცხებენ მგრძნობელობას. ეპისტოლე ზოგადად ყველა ქრისტიანისთვისაა განკუთვნილი, მაგრამ მისი შინაარსი ცხადყოფს, რომ იგი განკუთვნილი იყო ადამიანთა გარკვეული წრისთვის, რომლებშიც ცრუ მოძღვრებმა მიაღწიეს წვდომას. დარწმუნებით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს ეპისტოლე თავდაპირველად მცირე აზიის იმავე ეკლესიებს ეძღვნებოდა, რაზეც მოგვიანებით პეტრე მოციქული წერდა.

პავლე მოციქულის ეპისტოლეები

ახალი აღთქმის ყველა წმინდა მწერალთაგან პავლე მოციქული, რომელმაც დაწერა 14 ეპისტოლე, ყველაზე შრომატევადი იყო ქრისტიანული მოძღვრების ასახსნელად. მათი შინაარსის მნიშვნელობიდან გამომდინარე მათ სამართლიანად უწოდებენ „მეორე სახარებას“ და ყოველთვის იპყრობდნენ როგორც მოაზროვნე-ფილოსოფოსების, ისე რიგითი მორწმუნეების ყურადღებას. თავად მოციქულებმა არ უგულებელყვეს თავიანთი „საყვარელი ძმის“ ეს აღმაშენებლური ქმნილებები, რომლებიც უმცროსი იყვნენ ქრისტესადმი მოქცევის დროს, მაგრამ მათ თანასწორნი იყვნენ სწავლების სულითა და მადლით აღსავსე საჩუქრებით (იხ. 2 პეტ. 3:15-16). სახარებისეული სწავლების აუცილებელ და მნიშვნელოვან დამატებას, პავლე მოციქულის ეპისტოლეები უნდა იყოს ყველაზე ფრთხილად და გულმოდგინე შესწავლის საგანი ყოველი ადამიანის მიმართ, რომელიც ცდილობს ქრისტიანული სარწმუნოების ღრმა ცოდნის მიღებას. ეს წერილები გამოირჩევა რელიგიური აზროვნების განსაკუთრებული სიმაღლით, რაც ასახავს პავლე მოციქულის ძველი აღთქმის წმინდა წერილების ფართო ცოდნას და ცოდნას, ისევე როგორც მის ღრმა გაგებას ქრისტეს ახალი აღთქმის სწავლებების შესახებ. ზოგჯერ ვერ პოულობდა საჭირო სიტყვებს თანამედროვე ბერძნულ ენაში, მოციქული პავლე ზოგჯერ იძულებული იყო შეექმნა საკუთარი სიტყვების კომბინაციები თავისი აზრების გამოსახატავად, რომლებიც მოგვიანებით ფართოდ გამოიყენეს ქრისტიან მწერლებში. ასეთ ფრაზებს მიეკუთვნება: „აღდგომა“, „ქრისტეში დასაფლავება“, „ქრისტეს ჩაცმა“, „მოხუცი კაცის გადადება“, „აღდგომის აბანოთი გადარჩენა“, „რჯულის კანონი“. სიცოცხლის სული“ და ა.შ.

გამოცხადების წიგნი ან აპოკალიფსი

იოანე ღვთისმეტყველის აპოკალიფსი (ან ბერძნულად - გამოცხადება) არის ახალი აღთქმის ერთადერთი წინასწარმეტყველური წიგნი. იგი წინასწარმეტყველებს კაცობრიობის მომავალ ბედს, სამყაროს დასასრულს და ახალი მარადიული ცხოვრების დასაწყისს და ამიტომ, ბუნებრივია, მოთავსებულია წმინდა წერილის ბოლოს. აპოკალიფსი არის იდუმალი და ძნელად გასაგები წიგნი, მაგრამ ამავე დროს, ამ წიგნის იდუმალი ბუნება იპყრობს როგორც მორწმუნე ქრისტიანებს, ისე უბრალოდ ცნობისმოყვარე მოაზროვნეებს, რომლებიც ცდილობენ გაარკვიონ აღწერილი ხილვების მნიშვნელობა და მნიშვნელობა. მასში. არსებობს უამრავი წიგნი აპოკალიფსის შესახებ, რომელთა შორის არის ასევე საკმაოდ აბსურდული ნაწარმოებები, ეს განსაკუთრებით ეხება თანამედროვე სექტანტურ ლიტერატურას. ამ წიგნის გაგების სირთულის მიუხედავად, ეკლესიის სულიერად განათლებული მამები და მასწავლებლები მას ყოველთვის დიდი პატივისცემით ეპყრობოდნენ, როგორც ღვთისგან შთაგონებულს. ასე რომ, დიონისე ალექსანდრიელი წერს: „ამ წიგნის სიბნელე ხელს არ უშლის მას გაკვირვებას. და თუ მასში ყველაფერი არ მესმის, მაშინ მხოლოდ ჩემი უუნარობის გამო. მე არ შემიძლია ვიყო მასში შემავალი ჭეშმარიტების მსაჯული და გავზომო ისინი ჩემი გონების სიღარიბით; უფრო მეტად რწმენით ვხელმძღვანელობ, ვიდრე გონებით, მე მათ მხოლოდ ჩემი გაგების მიღმა ვპოულობ“. ნეტარი იერონიმე აპოკალიფსზეც ასე საუბრობს: „ამაში იმდენი საიდუმლოა, რამდენი სიტყვა. მაგრამ რას ვამბობ? ამ წიგნის ნებისმიერი ქება მის ღირსებაზე დაბალი იქნება. ღვთისმსახურების დროს აპოკალიფსი არ იკითხება, რადგან ძველად წირვის დროს წმინდა წერილის კითხვას ყოველთვის თან ახლდა მისი ახსნა, აპოკალიფსი კი ძალიან ძნელი ასახსნელია (თუმცა ტიპიკონში არის მითითება კითხვის შესახებ. აპოკალიფსის, როგორც აღმზრდელობითი კითხვა წლის გარკვეულ პერიოდში).
აპოკალიფსის ავტორის შესახებ
აპოკალიფსის ავტორი საკუთარ თავს იოანეს უწოდებს (იხ. გამოცხ. 1:1-9; გამოცხ. 22:8). ეკლესიის წმინდა მამების ზოგადი მოსაზრებით, ეს იყო მოციქული იოანე, ქრისტეს საყვარელი მოწაფე, რომელმაც მიიღო გამორჩეული სახელი „ღვთისმეტყველი“ ღვთის სიტყვის შესახებ სწავლების სიმაღლისთვის. მის ავტორობას ადასტურებს როგორც თავად აპოკალიფსის მონაცემებით, ასევე მრავალი სხვა შინაგანი და გარეგანი ნიშნით. მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის შთაგონებული კალამი ასევე შეიცავს სახარებას და სამ ეპისტოლეს. აპოკალიფსის ავტორი ამბობს, რომ ის იყო კუნძულ პატმოსზე ღვთის სიტყვისა და იესო ქრისტეს ჩვენებისთვის (გამოცხ. 1:9). ეკლესიის ისტორიიდან ცნობილია, რომ მოციქულთაგან ამ კუნძულზე მხოლოდ იოანე ღვთისმეტყველი იყო დაპატიმრებული. მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის აპოკალიფსის ავტორობის დასტურია ამ წიგნის მსგავსება მის სახარებასთან და ეპისტოლეებთან, არა მხოლოდ სულით, არამედ სტილით და განსაკუთრებით ზოგიერთი დამახასიათებელი გამონათქვამებით. უძველესი ტრადიცია აპოკალიფსის დაწერას I საუკუნის დასასრულით ათარიღებს. ასე, მაგალითად, ირინეოსი წერს: „აპოკალიფსი გაჩნდა ამაზე ცოტა ხნით ადრე და თითქმის ჩვენს დროში, დომიციანეს მეფობის ბოლოს“. აპოკალიფსის დაწერის მიზანია წარმოაჩინოს ეკლესიის მომავალი ბრძოლა ბოროტი ძალების წინააღმდეგ; აჩვენოს ის მეთოდები, რომლითაც ეშმაკი თავისი მსახურების დახმარებით ებრძვის სიკეთესა და ჭეშმარიტებას; მიეცით მითითებები მორწმუნეებს, თუ როგორ დაძლიონ ცდუნებები; ასახავს ეკლესიის მტრების სიკვდილს და ქრისტეს საბოლოო გამარჯვებას ბოროტებაზე.

აპოკალიფსის მხედრები

მოციქული იოანე აპოკალიფსში ავლენს მოტყუების ზოგად მეთოდებს და ასევე აჩვენებს მათ თავიდან აცილების უტყუარ გზას, რათა სიკვდილამდე ქრისტეს ერთგული ვიყოთ. ანალოგიურად, ღმერთის განაჩენი, რომლის შესახებაც აპოკალიფსი არაერთხელ ლაპარაკობს, არის ღმერთის უკანასკნელი განაჩენი და ღმერთის ყველა პირადი განაჩენი ცალკეულ ქვეყნებსა და ხალხზე. ეს მოიცავს მთელი კაცობრიობის განაჩენს ნოეს ქვეშ, და განაჩენს ძველ ქალაქებზე სოდომსა და გომორაზე აბრაამის ქვეშ, და განაჩენი ეგვიპტეზე მოსეს ქვეშ, და ორმაგი განაჩენი იუდეაზე (ქრისტემდე ექვსი საუკუნით ადრე და ისევ ჩვენი სამოცდაათიან წლებში. ეპოქა) და განაჩენი ძველ ნინევეს, ბაბილონის, რომის იმპერიის, ბიზანტიის და, ახლახან, რუსეთის გამო). მიზეზები, რამაც გამოიწვია ღმერთის სამართლიანი სასჯელი, ყოველთვის ერთი და იგივე იყო: ადამიანების ურწმუნოება და უკანონობა. აპოკალიფსში შესამჩნევია გარკვეული ექსტრატემპორალურობა ან უდროობა. ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ მოციქული იოანე კაცობრიობის ბედს ჭვრეტდა არა მიწიერი, არამედ ზეციური პერსპექტივიდან, სადაც ღვთის სულმა მიიყვანა იგი. იდეალურ სამყაროში დროის დინება უზენაესის ტახტზე ჩერდება და სულიერი მზერის წინაშე ერთდროულად ჩნდება აწმყო, წარსული და მომავალი. ამიტომ, ცხადია, აპოკალიფსის ავტორი მომავლის ზოგიერთ მოვლენას აღწერს, როგორც წარსულს, ხოლო წარსულს, როგორც აწმყოს. მაგალითად, ანგელოზთა ომი სამოთხეში და იქიდან ეშმაკის ჩამოგდება - მოვლენები, რომლებიც მოხდა ჯერ კიდევ სამყაროს შექმნამდე, მოციქული იოანე აღწერილია, როგორც ქრისტიანობის გარიჟრაჟზე მომხდარი (გამოცხ. 12 თ. ). მოწამეთა აღდგომა და მათი მეფობა სამოთხეში, რომელიც მოიცავს ახალ აღთქმის მთელ ეპოქას, მათ ათავსებენ ანტიქრისტესა და ცრუწინასწარმეტყველის განსაცდელის შემდეგ (გამოცხ. 20 თ.). ამრიგად, მნახველი არ საუბრობს მოვლენების ქრონოლოგიურ თანმიმდევრობაზე, მაგრამ ავლენს იმ დიდი ომის არსს ბოროტებასა და სიკეთეს შორის, რომელიც ერთდროულად მიმდინარეობს რამდენიმე ფრონტზე და იპყრობს როგორც მატერიალურ, ისე ანგელოზურ სამყაროებს.

ეპისკოპოს ალექსანდრეს წიგნიდან (მილეანტი)

ბიბლიური ფაქტები:

მეთუშალა არის მთავარი ღვიძლი ბიბლიაში. მან თითქმის ათასი წელი იცოცხლა და 969 წლის ასაკში გარდაიცვალა.

ორმოცზე მეტი ადამიანი მუშაობდა წმინდა წერილის ტექსტებზე, რომელთაგან ბევრი არც კი იცნობდა ერთმანეთს. თუმცა, ბიბლიაში აშკარა წინააღმდეგობები ან შეუსაბამობები არ არის.

ლიტერატურული თვალსაზრისით, მთაზე ქადაგება, რომელიც ბიბლიაშია დაწერილი, შესანიშნავი ტექსტია.

ბიბლია იყო პირველი მანქანით დაბეჭდილი წიგნი გერმანიაში 1450 წელს.

ბიბლია შეიცავს წინასწარმეტყველებებს, რომლებიც ასობით წლის შემდეგ შესრულდა.

ბიბლია ყოველწლიურად გამოდის ათიათასობით ეგზემპლარად.

ლუთერის მიერ ბიბლიის გერმანულ ენაზე თარგმნა პროტესტანტიზმის დასაწყისი იყო.

ბიბლია იწერებოდა 1600 წლის განმავლობაში. მსოფლიოში არც ერთ წიგნს არ გაუვლია ასეთი ხანგრძლივი და სკრუპულოზური მუშაობა.

კენტერბერის ეპისკოპოსმა სტივენ ლენგტონმა დაყო ბიბლია თავებად და მუხლებად.

მთელი ბიბლიის წასაკითხად საჭიროა 49 საათის უწყვეტი კითხვა.

მე-7 საუკუნეში ინგლისურმა გამომცემლობამ გამოსცა ბიბლია ამაზრზენი არასწორი ბეჭდვით. ერთ-ერთი მცნება ასე გამოიყურებოდა: "მრუშობ". ლიკვიდირებული იყო თითქმის მთელი ტირაჟი.

ბიბლია მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე კომენტირებული და ციტირებული წიგნია.

ანდრეი დესნიცკი. ბიბლია და არქეოლოგია

საუბრები მამასთან. ბიბლიის შესწავლის დაწყება

საუბრები მამასთან. ბიბლიის შესწავლა ბავშვებთან