1. დედამიწა

რუსული ჩრდილოეთი ჩვეულებრივ ნიშნავს უზარმაზარ ტერიტორიას ქვეყნის ევროპული ნაწილის ჩრდილოეთით, რომელიც მოიცავს დღევანდელი ვოლოგდას, არხანგელსკის, მურმანსკის რეგიონების მიწებს, კარელიასა და კომის რესპუბლიკებს. წარსულში ვიატკას მიწა (დღევანდელი კიროვის რეგიონი) ასევე ეკუთვნოდა რუსეთის ჩრდილოეთს, ისევე როგორც პერმის ტერიტორიას, რომელიც ახლა ურალის ეკუთვნის. მკაცრად რომ ვთქვათ, ისტორიული გაგებით, ლენინგრადის რეგიონის აღმოსავლეთ ნაწილის მიწები ასევე ეკუთვნის რუსეთის ჩრდილოეთს. ამჟამად რუსეთის ჩრდილოეთი ეკუთვნის ჩრდილო-დასავლეთის ფედერალურ ოლქს. ეკონომიკური გეოგრაფია ასევე კლასიფიცირებს ჩრდილოეთს, როგორც ჩრდილო-დასავლეთის ეკონომიკური რეგიონის ნაწილად. მაგრამ ისტორიის, ეთნოლოგიისა და კულტურის სფეროში ჩრდილოეთი დამოუკიდებელი უნიკალური რეგიონია.

ასე რომ, რუსეთის ჩრდილოეთი არის რუსეთის განსაკუთრებული ისტორიული, კულტურული და ეთნოგრაფიული რეგიონი. საინტერესოა, რომ მე-19 საუკუნის ბოლოს იყო მცდელობები ეწოდებინათ ჩრდილოეთ ლურჯი რუსეთი, ან ლურჯი რუსეთი (თეთრი, შავი და წითელი რუსეთის ანალოგიით).

რუსეთის ჩრდილოეთი გახდა პირველი გეოგრაფიული ტერიტორია, რომელიც კოლონიზაციის შედეგად გახდა ძველი რუსული სახელმწიფოებრიობის ნაწილი. რუსული კოლონიზაციის დასაწყისში ამ რეგიონს ზავოლოჩიე ერქვა. მე-16 საუკუნიდან დამკვიდრდა სახელი პომორიე. იმპერიულ ეპოქაში სახელი პომორიე თანდათანობით შეიცვალა წმინდა გეოგრაფიული სახელწოდებით "ჩრდილოეთი".

ეს რეგიონი მდებარეობს ჩრდილოეთ დვინას, ონეგას, მეზენის, პეჩორას მდინარეების აუზებში და ტბების უზარმაზარ რეგიონში, მათ შორის ლადოგა, ბელოე და ონეგა. რუსეთის ჩრდილოეთი დგას ჩრდილოეთის ყინულოვანი ოკეანის ზღვების წინააღმდეგ. ატლანტის ოკეანედან დაშორების გამო, რუსეთის ჩრდილოეთის კლიმატი ყველაზე მკაცრია ევროპაში. კლიმატის სიმძიმე იზრდება ჩრდილო-აღმოსავლეთის მიმართულებით ვოლოგდადან პეჩორის ქვედა დინებამდე. ამავდროულად, ბარენცის ზღვის პოლარული სანაპირო კოლას ნახევარკუნძულის (მურმანსკის რეგიონი) სანაპიროზე, აქ შემოსული გოლფსტრიმის განშტოების წყალობით, ზამთარშიც არ იყინება. მაგრამ სამხრეთით მდებარე თეთრი ზღვა წელიწადში 6-9 თვის განმავლობაში ყინულით არის დაფარული. არქტიკულ წრემდე რეგიონის მთელი ტერიტორია დაფარულია წიწვოვანი ტყეებით, რომლებშიც რეგიონის დასავლეთ ნაწილში ჭარბობს ფიჭვი, ხოლო აღმოსავლეთში ნაძვი. ტუნდრა იწყება არქტიკული წრის მიღმა, რომელიც ასევე მოიცავს მატერიკთან ყველაზე ახლოს მდებარე კუნძულებს. ყველაზე შორეული კუნძულები - ნოვაია ზემლიას ჩრდილოეთი ნაწილი და ფრანც იოზეფის მიწა - დაფარულია მყინვარებით.

დაბალი ტემპერატურა და მკვრივი მცენარეულობა ტაიგას ზონაში ხელს უწყობს დაბალ აორთქლებას, რამაც გამოიწვია რეგიონის უზარმაზარი ჭაობიანობა. შემთხვევითი არ არის, რომ ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში რეგიონში სახმელეთო მარშრუტები თითქმის არ არსებობდა. რკინიგზის მოსვლამდე მდინარეები იყო ერთადერთი საკომუნიკაციო საშუალება.

1 ნახ. ევროპის კონტინენტის ჩრდილოეთ ნაწილი

დვინა მიწებს ზავოლოჩიას

თავისთავად, რუსების გრანდიოზული წინსვლა ჩრდილოეთისკენ თითქმის არ არის ასახული ანალებსა და ჩვენებებში. როგორც დიდმა ისტორიკოსმა ს.მ. სოლოვიოვმა აღნიშნა, „როგორ მიიღო დვინის რეგიონმა რუსი მოსახლეობა და გახდა ველიკი ნოვგოროდის საკუთრება - ეს ყველაფერი მოხდა ჩუმად, ისტორიკოსისთვის შეუმჩნევლად“. სინამდვილეში, უძველესი მემატიანეები, რომლებიც დეტალურად აღწერენ გრანდიოზულ ბრძოლებს, ექსპლუატაციებსა და დანაშაულებებს, რატომღაც ვერ შეამჩნიეს ნელი, "დიდი საქმეების" ხმაურის გარეშე მოძრაობა ჩრდილოეთისკენ.

ჩვენი წინაპრები არქტიკულ ოკეანეში მოვიდნენ დაახლოებით ათასი წლის წინ. ფოთლოვანი ტყეების ზონის დაუფლებით, სლავები დიდი ხნის განმავლობაში არ გასცდნენ ამ ტერიტორიას, სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერისი, გადაჭიმული პეიპუსის ტბიდან, ლადოგას ტბის სამხრეთ სანაპიროდან და შექსნას გასწვრივ თანამედროვე ვოლგა-ბალტიის მარშრუტის ხაზამდე. თეთრი ტბა და ვოლგა. ადრე ვოლგა-ბალტიის მარშრუტის ხაზის გასწვრივ იყო მდინარის მარშრუტი, რომლის ნაწილი პორტატზე დაეცა. ამ მიზეზით, ვოლგის წყალგამყოფის ჩრდილოეთით მდებარე მიწებს ეწოდა ზავოლოჩიე (პირველად ეს გეოგრაფიული კონცეფცია გამოიყენეს 1078 წელს). უფრო ჩრდილოეთით იწვა ტაიგა.

ზავოლოჩიეს მკვიდრ მოსახლეობას რუსები უწოდებდნენ "ზავოლოცკაიას ჩუდს" (ან "ზავოლოჩსკაიას").

სლავებმა მიაღწიეს ტაიგას სამხრეთ საზღვარს უკვე V-VI საუკუნეებში. იმდროინდელი სლავების დასახლებები აღმოაჩინეს მდინარეებზე ჩაგოდოშჩეზე, კობოჟაზე, კოლპზე, მოლოგაზე (ამჟამინდელი ლენინგრადის და ვოლოგდას რაიონებში). ამის შემდეგ სლავებმა ნელ-ნელა დაიწყეს ტაიგაში ღრმად შეღწევა, ამ ადგილებში პირველად გაავრცელეს სოფლის მეურნეობა, დაამყარეს სავაჭრო ურთიერთობა ქვის ხანაში მცხოვრებ ზავოლოცკ ჩუდთან. 862 წელს მატიანეებში მოხსენიებულია ქალაქი ბელუზერო, რომელშიც რურიკის ძმა სინეუსი იჯდა პრინცად.

ყველაზე უძველესი ჩრდილოეთ რუსეთის ქალაქებიდან რუსეთში სახელმწიფოს დაბადების დროს, აღნიშნული ბელუზეროს გარდა, ასევე ლადოგა იყო. ორივე ეს ქალაქი არსებობის დროს ძალიან ახალგაზრდა იყო და სლავების გარდა, მე-9 საუკუნეში მიმდებარე მიწების მოსახლეობაში დომინირებდნენ აბორიგენები. მოგვიანებით, 1238 წელს, წარმოიშვა დამოუკიდებელი ბელოზერსკის სამთავრო, რომელიც შედიოდა ვლადიმირის დიდი საჰერცოგოს შემადგენლობაში.

კიევან რუსის ეპოქაში ჩრდილოეთისკენ წინსვლა დაჩქარდა. უკვე მე-9-10 საუკუნეებში მონადირეები, ვაჭრები, გუთანები, მდინარეების გასწვრივ ასობით კილომეტრის მანძილზე შეღწევით უცნობ მიწებზე, მივიდნენ ყინულის ზღვის სანაპიროებზე, როგორც რუსები უწოდებდნენ არქტიკულ ოკეანეს. ძველ დროში პოლარულ ზღვებს ზოგჯერ "სუნთქვის ზღვასაც" უწოდებდნენ, რადგან რუს პიონერებს 10 მეტრამდე მოქცევა დაარტყა, მათთვის თითქმის უცნობი რუსეთის მშვიდ მდინარეებსა და ტბებზე.

კიევის რუსეთის დაშლა ბედად, რომელიც დაიწყო XI საუკუნის შუა ხანებში, პარადოქსულად, მხოლოდ ჩრდილოეთის სახელმწიფო კოლონიზაციას უბიძგებდა. ბატონმა ველიკი ნოვგოროდმა გაგზავნა კარგი თანამემამულეების ბანდა შორეულ მოგზაურობებზე მსუბუქი დუგუტის ნავებით - ყურები. ნავების სახელით მათ ეძახდნენ - უშკუინიკი. დაუყონებლივ მოქმედებდნენ უცნობი მიწების აღმომჩენების, ვაჭრების, მისიონერების, ბეწვზე მონადირეებისა და პირველი დასახლებების როლებში, უშკუინებმა მოკლე დროში გამოიკვლიეს და დაიპყრეს უზარმაზარი ტერიტორიები ბალტიის ბოტნიის ყურედან ურალის მთებამდე. შესაძლოა, რომ არა მონღოლ-თათრების შემოსევა, რუსების მიერ ციმბირის განვითარება იერმაკამდე 300 წლით ადრე დაწყებულიყო.

XI საუკუნის პირველი ნახევრის ქრონიკებში არის პირველი ნახსენები მეწარმე ნოვგოროდიელების შეღწევის შესახებ ურალის მთების მიღმა. 1032 წელს ნოვგოროდიელები, გარკვეული გლების მეთაურობით, წავიდნენ რკინის კარიბჭემდე (შესაძლოა, კარსკი ვოროტას სრუტე ან ურალის ზოგიერთი გადასასვლელი). 1079 წელს ჩრდილოეთ ურალში გარდაიცვალა ნოვგოროდის პრინცი გლებ სვიატოსლავოვიჩი, იაროსლავ ბრძენის შვილიშვილი. მოგვიანებით არის მინიშნებები, რომ ნოვგოროდიელები ხარკისთვის "მოხუცი ხალხი იუგრასა და სამოიდის მიღმა გავიდა". უკვე იმ წლებში, ყარა ყურის მახლობლად სანაპირო ლუკომორიეს სახელით იყო ნახსენები.

რა გზებით გადავიდნენ ნოვგოროდიელები ჩრდილოეთისკენ? ვოლხოვისა და სვირის გასწვრივ ცურვით ნოვგოროდიელებმა შეაღწიეს ონეგას ტბაში. ჩრდილოეთით რამდენიმე ბილიკი იყო. პირველმა მათგანმა გაიარა მდინარე ვოდლოია, რომელიც მიედინება კენოზეროში, შემდეგ კი მდინარე კენას ონეგასა და თეთრი ზღვის ონეგას ყურემდე. მეორე ბილიკი გადიოდა ვიტეგრას გასწვრივ, რომელიც ჩაედინება ონეგას ტბაში, საიდანაც ისინი მიათრიეს ლაჩეს ტბამდე (სადაც კარგოპოლი დგას) და იქიდან მივიდნენ ონეგაში. თეთრი ტბიდან ჩრდილოეთ დვინის შენაკადი სუხონამდე მოხვედრა იყო შესაძლებელი. მომავალში, კიდევ რამდენიმე გზა გამოჩნდა.

ნოვგოროდიელებმა, რომლებიც დასახლდნენ ყინულის ზღვის სანაპიროებზე, ძალიან სწრაფად დაეუფლნენ საზღვაო საქმეებს და უკვე მე -11 საუკუნეში დაიწყეს გრძელი მოგზაურობები არქტიკული წრის მიღმა. ნოვგოროდიელმა გიურიატა როგოვიჩმა 1096 წელს უთხრა მემატიანეს პეჩორაში თავისი "ყრმის" (სანდო მსახურის) მოგზაურობის შესახებ და ამ ყმაწვილმა ასევე გაცურა ნოვაია ზემლიას არქიპელაგი კარას სრუტის გავლით. 1114 წელს, "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ" შეიცავს ძველი ლადოგას მაცხოვრებლების ისტორიებს მათი საქალაქთაშორისო კამპანიების შესახებ "იუგრასთვის" და "სამოიედისთვის" (ანუ თეთრი ზღვის ყელამდე), დათარიღებული იაროსლავ ბრძენის დროინდელი.

1137 წელს ნოვგოროდის მთავრის წესდებაში შედგენილია ნოვგოროდის ეკლესიის ეზოების სია (დასახლებები და ხარკის შეგროვების პუნქტები) ზავოლოჩეში. იქ ჩამოთვლილი მრავალი დასახლება დღემდე არსებობს. ამგვარად, წესდებაში მოხსენიებულია ტუდოროვის პოგოსტი, ველსკი, ვეკშენგა, ტოტმა და სხვა დასახლებები, რომლებიც ჯერ კიდევ გვხვდება ვოლოგდას ოლქში. 1147 წელს ნოვგოროდიელებმა დააარსეს ვოლოგდა მდინარეების შექსნასა და სუხონას შორის მდებარე პორტზე.

2 ნახ. ნოვგოროდის მიწა XII საუკუნეში.

სიმდიდრემ, რომელიც ველიკი ნოვგოროდმა მიიღო ჩრდილოეთის სამფლობელოებიდან, გამოიწვია როსტოვ-სუზდალის მიწის ძლევამოსილი მთავრების (ან ვლადიმერ-სუზდალის, ვინაიდან ვლადიმერი გახდა სამთავროს დედაქალაქი, შემდეგ კი მთელი რუსეთი) სურვილიც მიეღოთ მონაწილეობა. ჩრდილოეთის მიწების განვითარება. ვინაიდან ისინი როსტოვ-სუზდალის მიწის ქვემოთ იდგნენ, სუზდალის ხალხი მათ ქვედა მიწებს უწოდებდა. როსტოვი გაემართა ზავოლოჩეში შუა სუხონას გასწვრივ, ნოვგოროდის დასახლება ტოტმას გასცდა, შემდეგ ვაგისა და კოკშენგას გასწვრივ მდინარე იუგამდე. დაიწყო სამხედრო შეტაკებები როსტოვსა და ნოვგოროდს შორის. ასე რომ, 1149 წელს, ქრონიკის თანახმად, ნოვგოროდიელები და სუზდალები ერთმანეთს ებრძოდნენ. 1166 წელს, ანდრეი ბოგოლიუბსკის ვაჟის, ზავოლოჩიეში დვინის წინააღმდეგ გამართულმა ლაშქრობამ გამოიწვია სასტიკი ომი უფალ ველიკი ნოვგოროდსა და ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროს შორის.

1212 წელს მდინარის შესართავთან გაჩნდა ქალაქი ველიკი უსტიუგი, რომელიც გახდა ჩრდილოეთით ვლადიმერ-სუზდალის მთავრების საკუთრების ცენტრი. საერთოდ, როსტოვის მიწებიდან („ნიზოვსცი“) ემიგრანტები დასახლდნენ ზემო დვინაზე, მდინარე სუხონას გასწვრივ. დიდი ჰერცოგის საკუთრებისგან შორს ყოფნისას, თავად უსტიუგებმა დაიწყეს სრულიად დამოუკიდებლად ქცევა, როგორც ნოვგოროდიელები, დამოუკიდებელი პოლიტიკის გატარება. ასე რომ, 1322 წელს უსტიუგები "იბრძოდნენ" (ანუ იბრძოდნენ) ნოვგოროდიელებთან, ყურადღება არ მიაქციეს როსტოვის პრინცის ალიანსს, რომლის ქვეშევრდომებიც იყვნენ, ნოვგოროდთან. მსგავსი მოვლენები მოხდა 1329 წელს.

საინტერესოა, რომ აქამდე რუსეთის ჩრდილოეთში, ადგილობრივ მოსახლეობას შორის, დაცულია ხსოვნა, თუ რა ადგილებიდან მოვიდნენ ძველი რუსეთის წინაპრები. ასე რომ, ჩრდილოეთ დვინის ზემო დინებას არხანგელსკის რეგიონის მაცხოვრებლები ჯერ კიდევ როსტოვის რეგიონს უწოდებენ, რადგან ის დასახლებულია როსტოველთა შთამომავლებით. მაგრამ ობონეჟის (ონეგას ტბის სანაპიროები), თეთრი ზღვისა და დვინის მიწების მცხოვრებლებს ახსოვს მათი ნოვგოროდიული წარმოშობა.

კულტურული თვალსაზრისით, რუსეთის ჩრდილოეთში, განსხვავებები ნოვგოროდისა და როსტოვ-სუზდალის მიწებს შორის დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა. მე-17 საუკუნის ჩრდილოეთ ქალაქებში ხატები და ფრესკები კვლავ ინარჩუნებდნენ გარკვეულ მხატვრულ განსხვავებებს იმ ადგილების შესახებ, საიდანაც ჩამოსახლებულები ჩამოვიდნენ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. ბელოზერსკში (ყოფილ ძველ ბელოზეროში) და ვოლოგდაში მათ წმინდა ნოვგოროდიული ხასიათი ჰქონდათ, ტოტმასა და ველიკი უსტიუგში ისინი შეესაბამებოდნენ როსტოვის ტრადიციებს.

ჩრდილოეთის მიწების დისტანციურობამ და სუსტმა მოსახლეობამ განაპირობა ის, რომ ნოვგოროდის რესპუბლიკის დაცემამდე რეგიონის მრავალი მიწა და ქალაქი ერთობლივად ეკუთვნოდა ვლადიმირისა და ნოვგოროდის დიდ ჰერცოგებს, როგორიცაა ვოლოგდა და პერმი.

ჩრდილოეთის მკვიდრი მოსახლეობა, "ზავოლოცკაიას ჩუდი", განვითარების კიდევ უფრო პრიმიტიულ საფეხურზე იდგნენ, ვიდრე ზალესკის რუსის ჩუდი. ეთნიკური გაგებით, ჩრდილოეთის მკვიდრთა უმეტესობა მიეკუთვნებოდა ფინო-ურგიულ ეთნიკურ ჯგუფებს, რის გამოც ნოვგოროდიელები მათ ჩუდს უწოდებდნენ. მათ შორის იყვნენ ლაპები (ახლანდელი საამი), რომლებიც დღეს ცხოვრობენ მურმანსკის რეგიონის რიგ რაიონებში, მაგრამ ნოვგოროდის ჩრდილოეთით წინსვლის დროს მათ დაიკავეს უზარმაზარი ტერიტორია ლადოგას ტბიდან და ონეგადან ბარენცის ზღვამდე. თეთრი ტბის ირგვლივ ცხოვრობდა ყველა (რომელთა შთამომავლები არიან ვეფსიელები). ემტი ცხოვრობდა დვინაზე (საიდანაც დღემდე შემორჩენილია მდინარე იემცისა და ქალაქ იემეცკის სახელები). აღმოსავლეთით ცხოვრობდნენ თანამედროვე კომისა და კომი-პერმიაკების წინაპრები. ურალის მთებთან და პეჩორას გასწვრივ არსებობდნენ იუგრას ტომები (მათი შთამომავლები, უგრული ეთნიკური ჯგუფები ხანტი და მანსი, მოგვიანებით გადავიდნენ აღმოსავლეთით და ცხოვრობდნენ დასავლეთ ციმბირში, ობის ქვედა მიდამოებში). დაბოლოს, ტუნდრაში ცხოვრობდნენ ნენეტების წინაპრების სამოიდური ტომები, რომლებსაც რუსები სამოიედებს (სამოიედებს) უწოდებდნენ. როგორც ხედავთ, ზავოლოცკის ჩუდი გულისხმობდა ძალიან მრავალფეროვან ეთნიკურ ჯგუფებს. საინტერესოა, რომ ზავოლოცკის ჩუდს (ან მის ნაწილს) თეთრთვალა ჩუდსაც ეძახდნენ. ჩუდის „თეთრთვალება“ ალბათ თვალების სუსტი პიგმენტაციის გამო იყო, რაც ხშირად გვხვდება ბალტიისპირა-ფინეთის ეთნიკური ჯგუფების ზოგიერთ წარმომადგენელში. გარდა ამისა, ზავოლოცკის ჩუდი სახეებს ფარავდა საღებავით ან ტატუებით (რუსული პომორების ეპოსებსა და ლეგენდებში კემი ზოგჯერ წითელკანიან ჩუდს უწოდებენ!), რამაც მხოლოდ გააძლიერა "თეთრთვალა" ჩუდი.

რუს დევნილებს უსიამოვნო დარტყმა მიაყენეს ჩუდის ზოგიერთმა ყოველდღიურმა ჩვეულებამ. მაგალითად, „უმი საკვები“ (ანუ უმი ხორცისა და თევზის ჭამა) და კანიბალიზმიც კი ფართოდ იყო გავრცელებული ჩუდებში.

ჩრდილოეთის კოლონიზაცია ნოვგოროდიელებისა და როსტოველების მიერ ყოველთვის არ იყო მშვიდობიანი. ამას მოწმობს არხანგელსკის რეგიონის რუსი მოსახლეობის ისტორიული მეხსიერება. ჯერ კიდევ XX საუკუნის შუა ხანებში. პინეგასა და მეზენზე მათ გაიხსენეს, რომ, მაგალითად, სოფელ რეზიასთან, ნოვგოროდიელებმა დიდი ხნის განმავლობაში "ჭრიდნენ" ჩუდთან და რომ მდინარე პოგანეცზე იყო კიდევ უფრო ჯიუტი ბრძოლა "საზიზღარებთან". . ადგილობრივებს ჯერ კიდევ ახსოვდათ, სად იყო "სამხედრო გზა", რომლის გასწვრივ ჩუდი უკან იხევდა, სად მდებარეობდა ჩუდის გამაგრებული ქალაქები და საიდან ისრებდა ისრებს მიმავალ ნოვგოროდიელებს. მდინარე მეზენზე მდებარე რუსული სოფელი ჩუჩეპალას ლეგენდაში სოფლის სახელის წარმოშობა აიხსნება იმით, რომ მდინარის ყინულზე ჩუდთან ბრძოლის დროს რუსებმა მოახერხეს ჭუდის ოსტატურად მოტყუება. ადრე გამზადებული ხვრელი და ჩაიძირა. მეზენზე (ანუ მდინარის ის მონაკვეთი, რომელიც უფრო ღრმაა, ვიდრე იქვე ახლოს მდებარე) არის მონაკვეთი, რომელსაც სისხლიანი ეწოდება, რომელშიც, ჩუჩეპალას მცხოვრებთა მოგონებით, ჩუჩა, ადგილობრივი ჩუდი "დაეცა". (სხვათა შორის, ალექსანდრე ნევსკიმ მსგავსი ტაქტიკა გამოიყენა 1242 წელს ყინულის ბრძოლის დროს).

თუმცა, ხშირად თავად ჩუდი ახორციელებდა დამანგრეველ დარბევებს რუსულ დასახლებებზე. კარგოპოლის ოლქის ლეგენდებში, რომელიც ჩაწერილია მე-18 საუკუნეში აკადემიკოს პ.ბ.ინოჰოდცევის მიერ, ნათქვამია, რომ "თეთრთვალება მონსტრი" მუდმივად ძარცვავდა ადგილობრივ მიწებს. ”ამ რეგიონის უძველესი ხალხი ბინძური ნედლეულის მოყვარულები და ჭაღარათვალა ურჩხულები არიან, რომლებმაც ბელოზერსკში ჩასვლისას დიდი განადგურება მოახდინეს: მათ ცეცხლი წაუკიდეს სოფლებს, ჭამდნენ ჩვილებს, ხოცავდნენ მოზრდილებს და მოხუცებს სხვადასხვა გზით. განაცხადა. ეს დარბევები გაგრძელდა მანამ, სანამ ერთმა უფლისწულმა ვიაჩესლავმა (რომლის შესახებ, თუმცა, მატიანეში არაფერია ნათქვამი) არ განდევნა ისინი.

წმინდანთა „ცხოვრებაში“ მოხსენიებულნი არიან ანდრიან ონდრუსოვსკი, მაკარიუს ვიშკოეზერსკი და მრავალი სხვა წმინდა მოწამე, რომლებიც ჩუდის წარმართებმა მოკლეს.

კირშა დანილოვის კრებულში, რუსული ეპოსების პირველ კრებულში, რომელიც გამოიცა 1804 წელს, მაგრამ შედგენილი გაცილებით ადრე, მე-18 საუკუნეში, იყო აგრეთვე ეპოსი „როგორ დაიპყრო დობრინიამ ჩუდი“. ალბათ, უძველეს, „ეპიკურ“ დროში რუსულ სასწაულთან ზოგიერთი ბრძოლა ნამდვილად საჭირო იყო.

რუსეთის ჩრდილოეთის ლეგენდებს შორის იყო ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ იყო ხოლმოგორის მახლობლად კუროსტროვზე ჩუდის ოქროს კერპი, რომელიც ნოვგოროდიელებმა მოიპარეს.

თუმცა, ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი ფაქტი მხოლოდ გამონაკლისს წარმოადგენდა წესიდან. ზოგადად, ზავოლოჩიეს რუსული კოლონიზაცია მშვიდობიანი იყო. ამის მაჩვენებელია ის, რომ რუსულ დასახლებებს არანაირი სიმაგრე არ გააჩნდათ. სამარხებში ძალიან ცოტა იარაღი აღმოაჩინეს.

არანაკლებ მნიშვნელოვანია ეს ფაქტი. ყველა მსხვილ მდინარეს, რომლის ნაპირებზეც ცხოვრობდნენ ფინო-ურიგური ხალხები, ჰქონდათ არარუსული სახელი - ონეგა, პეჩორა, მეზენი, პინეგა, სუხონა. მაგრამ პატარა მდინარეები, მათ შორის ჩამოთვლილი შენაკადები, დაუსახლებელი მოხეტიალე ფინელი მონადირეებით, რომლებიც მრავალი საუკუნის შემდეგ დაეუფლნენ რუსებს, ატარებდნენ სლავურ სახელებს - უსტია, პალომიცა, მედვედიცა.

ჩუდი ჩრდილოეთში ცხოვრობდა მე-16 საუკუნემდე, ხოლო ჩუდის ცალკეული ჯგუფები არსებობდნენ მე-19 საუკუნემდეც. ჯერ კიდევ XIV-XV საუკუნეებში იყო ჩუდის მრავალი დასახლება, რომლებიც ძირითადად უღრან ტყეებში, პატარა მდინარეების მახლობლად მდებარეობდა, ხოლო ყველაზე მნიშვნელოვანი წყლის "ქუჩების" გასწვრივ - ჩრდილოეთ დვინა, ონეგა და ვაგა - რუსული გლეხური და სამონასტრო კოლონიზაციის ტალღები. ფართოდ გავრცელდა. მე-15 საუკუნის მატიანეში აუცილებლად გამოირჩევიან „დვინიანები“ (ანუ ჩრდილოეთ დვინის გასწვრივ მცხოვრები რუსები) და „ზავოლოჩანები“ (ძირძველები ზავოლოცკის ჩუდიდან). მაგრამ უკვე ივანე საშინელის ეპოქაში ხშირად გამოიყენება ქრონიკები ჩუდის ცარიელ დასახლებებზე, ჩუდის მიტოვებულ მაღაროებზე, ჩუდის "ღუმელებზე" (ანუ მიტოვებულ სოფლებზე).

ჩუდის გაუჩინარებამ გამოიწვია ჩრდილოეთში მრავალი ლეგენდა და ტრადიცია. ძირითადად, ისინი ყველანი ხსნიან ჩუდის გაქრობას იმით, რომ ყველა ჩუდი "მიწისქვეშეთში წავიდა". ლეგენდის თანახმად, ამ ადგილებში დაიწყო თეთრი არყის ზრდა, რაც, უძველესი წინასწარმეტყველების თანახმად, ნიშნავდა თეთრკანიანთა და მათი მეფის გარდაუვალ ჩამოსვლას, რომელიც დაამყარებდა საკუთარ წესრიგს. ხალხი ორმოებს თხრიდა, თაროებს აწყობდა, ზედ ქვებს აწყობდა. შევედით თავშესაფრებში, თაროები ამოვიღეთ და ქვებით დავიფარეთ. შემთხვევითი არ არის, რომ V. I. Dal- ის ლექსიკონში არის ანდაზა: "ცოცხლად გათხრილი სასწაული". ალბათ, ჩრდილოეთიდან ეს ლეგენდები გაუჩინარებული ჩუდის შესახებ მოგვიანებით გავრცელდა ურალსა და ციმბირში.

3 ნახ. ნ.კ. როერიხის ნახატი "სასწაული ცოცხლად დამარხული", 1913, ნოვგოროდის ისტორიისა და ხელოვნების მუზეუმი.

ლეგენდები ჩუდის თვითდამარხვის შესახებ, ალბათ, ეფუძნება შემონახულ ინფორმაციას ჩუდის ჯგუფური თვითმკვლელობების შესახებ, რომლებსაც არ სურდათ მონათვლა, ასევე იმაზე, თუ როგორ დაკრძალეს ჩუდებმა თავიანთი მიცვალებულები, რომლებიც რეალურად იყო დაფარული მიწით. ჟურნალის პოსტების მოჭრა. რუსებს, რომლებიც წააწყდნენ ჩუდსკის სასაფლაოებს, "ჩუდსკის ორმოებს", სჯეროდათ, რომ სწორედ აქ იჭრებოდა მთელი ჩუდი მიწაში.

მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე ჩრდილოეთში რჩებოდა ცრურწმენები, რომლებიც დაკავშირებულია ჩუდის ადგილებთან - ბორცვები, დასახლებები, "ორმოები" (ანუ სამარხები), კორომები, რომლებიც სასწაულით წმინდად ითვლებოდა და ა.შ. ადგილობრივი მაცხოვრებლები ირწმუნებიან, რომ ჩუდი იცავს თავის საგანძურს მიწისქვეშეთში, ყოველმხრივ ხელს უშლის ჩუდის ფარული საგანძურის ძიების მცდელობებს.

რა თქმა უნდა, რუსების მიერ ჩუდის განადგურება არ მომხდარა. ნოვგოროდიელები და როსტოველები მხოლოდ შენაკადების რაოდენობის გაზრდით იყვნენ დაინტერესებულნი, ისევე როგორც ეკლესიას უხაროდა მოქცეული სულების რაოდენობის გაზრდა. ჩრდილოეთის პირობებში ადგილობრივი მოსახლეობის მონებად გადაქცევას აზრი არ ჰქონდა.

სავარაუდოდ, პატარა და მობილური Zavolotsk Chud ნაწილობრივ ასიმილირებულია რუსებში, ნაწილობრივ გადავიდა დასავლეთში, თანამედროვე ფინეთის მიწებზე. ყოველ შემთხვევაში, ფინური ეთნოსის საფუძველი იყო რამდენიმე მონათესავე ტომის შერწყმა - სუომი (რუსები მათ "ჯამს" უწოდებდნენ), ჰამე (ალბათ იგივე ემ) და საამის (ლაპები) და კარელიელების ნაწილი.

იმის შესახებ, თუ როგორ მოხდა ეს, შეგვიძლია გავიგოთ ბერი ლაზარის ბიოგრაფიიდან, რომელმაც XIV საუკუნის შუა ხანებში დააარსა ერთ-ერთი მონასტერი ონეგას ტბის ჩრდილო-აღმოსავლეთ სანაპიროზე, პატარა კუნძულზე. ლაზარის თქმით, ტბის ირგვლივ მხოლოდ ლაპები და ჩუდები, წარმართები და საშინელი „ნედმჭამელები“ ​​ცხოვრობდნენ. წარმართებმა რამდენჯერმე სცემეს და განდევნეს ლაზარე მისი კუნძულიდან და სცადეს მისი მოკვლა. „ბევრი მწუხარება, ცემა და ჭრილობა გადავიტანე ამ ცხოველების მსგავსი ადამიანებისგან“, - წერდა ლაზარე. შანსი დაეხმარა ლაზარეს. მან განკურნა ერთ-ერთი ლაპელი უხუცესის შვილი, რის შემდეგაც შეწყვიტეს მისი დევნა. ლაპის უფროსმა შვილებთან ერთად მიიღო ქრისტიანობა, შემდეგ კიდევ რამდენიმე ლაპი და ჩუდი მოინათლა და წარმართობის ყველაზე ჯიუტი გადადგა ამ ადგილებიდან ჩრდილოეთ ყინულოვან ოკეანეში.

მთელი, რომელიც ცხოვრობდა უზარმაზარ ტერიტორიაზე ვოლხოვიდან ზემო ვოლგის რაიონამდე, რომელიც რუსეთის შემადგენლობაში შევიდა ჯერ კიდევ მე-9 საუკუნეში, ძირითადად რუსიფიცირებული იყო, რომ ახლა თითქმის ყველა რუსულად საუბრობს. ვესის სახელიდან შემორჩენილია ისეთი სახელები, როგორიცაა ქალაქი ჩერეპოვეც (ყოფილი ჩერეპოვესი) და ვესეგონსკი (ყველა ეგონსკაია). მხოლოდ ლენინგრადისა და ვოლოგდას რეგიონების საზღვარზე მდებარე ტყის შორეულ რეგიონში გადარჩნენ ვესების, ვეპების ეთნიკური ჯგუფის პირდაპირი შთამომავლები.

მართლმადიდებლობაში მონათლული ზავოლოცკის ჩუდის ნაშთები სოფლის მეურნეობაზე გადავიდა და მათი ცხოვრების წესი და კულტურა პრაქტიკულად არ განსხვავდებოდა ადგილობრივი რუსებისგან, არსებობდა ჯერ კიდევ XIX საუკუნის შუა ხანებში. ასე რომ, 1864 წელს ჩუდი ცხოვრობდა რუს მოსახლეობასთან ერთად არხანგელსკის, ხოლმოგორისა და პინეჟსკის ქვეყნებში. სოფელ ჩუდინოვოში, მდინარე ვაგაზე, ადგილობრივ მოსახლეობას, სრულიად რუსიფიცირებულს, 40-იან წლებში ახსოვდათ თავიანთი ჩუდი წარმომავლობა. XX საუკუნე. საბოლოოდ, 2002 წლის აღწერის დროს, ჩუდი, როგორც დამოუკიდებელი ეროვნება, შეიტანეს 351 ნომერზე რუსეთის ფედერაციის ეროვნებისა და ენების სიაში. არხანგელსკის ოლქის პინეჟსკის რაიონის მცხოვრებთა გარკვეულმა ნაწილმა თავს სასწაული უწოდა.

მეორეს მხრივ, კიდევ ერთი ფინური ეთნიკური ჯგუფი, კარელიელები, ფართოდ დასახლდნენ ჩრდილოეთით. ისტორიულად, კარელიელები ძირითადად კარელიის ისთმუსზე ცხოვრობდნენ. მისი სახელმწიფოებრიობის გარიჟრაჟზე რუსეთის ნაწილი რომ გახდნენ და 1227 წელს მიიღეს მართლმადიდებლობა, კარელიელებმა ნოვგოროდიელებთან ერთად დაიწყეს დასახლება ზავოლოჩიეში. XVII საუკუნის დასაწყისში, მას შემდეგ რაც კარელიელთა სამშობლო შვედეთში წავიდა, მართლმადიდებელი კარელიელები უმეტესწილად რუსეთში გადავიდნენ. ასე გაჩნდნენ ტვერ კარელიელები, ტიხვინი კარელიელები და მიწები ონეგას ტბასა და თეთრ ზღვას შორის სამუდამოდ კარელია გახდა.

ნოვგოროდის რესპუბლიკის დაცემის შემდეგ რუსეთის ჩრდილოეთის მიწები მოსკოვის სახელმწიფოს ნაწილი გახდა. დაახლოებით XVI საუკუნის შუა ხანებიდან რეგიონის გარეთ დამკვიდრდა სახელი პომორიე.

ვიატკას მიწა

XII საუკუნის მეორე ნახევარში ნოვგოროდიელებმა და როსტოველებმა დაიწყეს გადასვლა ცის-ურალში. ვიატკას მიწა გადაჭიმული იყო მდინარე ვიატკას (კამას შენაკადი) გასწვრივ. იყო საკმაოდ ნაყოფიერი ნიადაგები, რომლებიც გარშემორტყმული იყო გაუვალი ტყეებით. ჯერ კიდევ 1143 წელს ნახსენები იყო რუსეთის ქალაქი კოტელნიჩი მდინარე ვიატკაზე. 1174 წელს ნოვგოროდის უშკუინიკებმა დააარსეს ქალაქი ხლინოვი (ვიატკა) და ნიკულჩინი მდინარე ხლინოვიცაზე. ქალაქი ორლოვი, სავარაუდოდ, ამავე დროს დაარსდა (პირველად ნახსენები მატიანეში მხოლოდ 1459 წლიდან, მაგრამ არქეოლოგიური მტკიცებულებები ვარაუდობენ, რომ აქ რუსული დასახლება არსებობდა სამი საუკუნით ადრე). ამ დროიდან იწყება რუსი დევნილების შეღწევა ვიატკაში. ქალაქი ხლინოვი იყო ქალაქი, რომელსაც აქვს რეგულარული ქუჩები, ტროტუარები და ნოვგოროდის მსგავსი საცხოვრებელი სახლები. ხლინოვი წარმოიშვა ორი დასახლების შესართავთან: უდმურტი, რომელიც ეკუთვნის ვიატკას ტომს და რუსული მდინარე ხლინოვიცას შესართავთან, რაც, ალბათ, ხსნის ქალაქის ორმაგ სახელს. ქალაქმა სახელი "ვიატკა" მიიღო მხოლოდ 1781 წელს, ხოლო 1934 წელს დაარქვეს S.M. Kirov-ის პატივსაცემად. გარდა ამ ქალაქებისა, იყო ვოლოსტები, სასაფლაოები და სოფლები.

მისი დაშორების გამო, ვიატკას მიწა თავისი დედაქალაქით ხლინოვში სწრაფად გადაიქცა დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ, ფაქტობრივად გახდა კიდევ ერთი რუსული რესპუბლიკა. ვიატკამ ოფიციალურად აღიარა ვლადიმირის დიდი ჰერცოგის და ამავე დროს ნოვგოროდის რესპუბლიკის ძალაუფლება, მაგრამ თითქმის ყველა მის საქმეში მე -15 საუკუნის ბოლომდე იგი სრულიად დამოუკიდებელი იყო.

ვიატკას მოსახლეობა ბეწვის მოპოვებით, მეფუტკრეობითა და თევზაობით იყო დაკავებული. ვიატკას სახელმწიფო სისტემა თავისებური იყო. ზემსტვოს გუბერნატორები მართავდნენ რესპუბლიკას, ადგილობრივი ადმინისტრაცია ევალებოდა პოდვოის.

რუსების გარდა, ვიატკაში ცხოვრობდნენ უდმურტები (ვოტიაკები), მარისი (ჩერემისი). როგორც ჩანს, ადგილობრივების გავლენა ასევე აისახა იმაში, რომ ვიატკაში მრავალი წარმართი გადარჩა, კერძოდ, მრავალცოლიანობა.

ჩრდილოეთის განვითარება

რამ მიიზიდა ნოვგოროდიელები და როსტოველები ჩრდილოეთით? უპირველეს ყოვლისა, ბეწვი რუსებისთვის მთავარი ღირებულება იყო. ველიკი ნოვგოროდის არქეოლოგიური აღმოჩენების საფუძველზე შეიძლება წარმოვიდგინოთ ბეწვის ვაჭრობის მასშტაბები ზავოლოჩეში მე-11-13 საუკუნეებში. ამრიგად, აღმოჩენილ სამ ხის ცილინდრიან ყუთზე ამოკვეთილი იყო პინეგას, უსტ-ვაგასა და ტიხმენგას სახელები, ცნობილი ჩრდილოეთ მდინარეების სახელები. არყის ქერქი N 724 შეიცავს ზოგიერთი სავვას მოხსენებას, რომელიც საუბრობს კონფლიქტზე ჩრდილოეთში ხარკის შეგროვებისას და ახსენებს არქტიკულ მელაებს, რომელთა ბეწვი ნოვგოროდში უნდა წასულიყო.

ბეწვის გარდა, ზავოლოჩიე რუსებს მარილის სიუხვით იზიდავდა. 1137 წლის საწესდებო წესდებაში მოხსენიებულია „კრენები“ - რკინის ჭურჭლები ზღვის მარილის მოსადუღებლად. ყოველი ასეთი „დრაფტიდან“ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსს უხდიდნენ მარილს. ზღვის წყლიდან აორთქლებულ მარილს „მორიანკა“ ეძახდნენ. მაგრამ ჩრდილოეთით ბევრი მარილის წყარო იყო, რომლებსაც წყაროებს ეძახდნენ. ჩრდილოეთის მარილი რუსეთში ძალიან აფასებდა და რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში რუსი დევნილების ერთ-ერთი მთავარი ეკონომიკური საქმიანობა იყო. ჩრდილოეთ ქალაქები - ტოტმა, სოლვიჩეგოდსკი, ნენოქსა - გაიზარდა და აყვავდა მარილის წარმოებას.

სოლოვეცკის მონასტერში (თვითონ სიტყვა „სოლოვსკი“ მის სახელში არის ძირი „მარილი“) ჰქონდა 50-მდე ლაქი, სადაც დასაქმებული იყო 800-მდე მუდმივი და 300-მდე დროებითი თანამშრომელი. მე-17 საუკუნეში სოლოვეცკის მონასტერი შიდა რუსული ბაზრისთვის მარილის მთავარი მიმწოდებელი იყო, რომელიც წელიწადში 180 000 ფუნტამდე მარილს ყიდდა. დვინას მიწისა და ვოლოგდას რეგიონის მარილის მუშები წელიწადში 800-1000 პუდ მარილს აწარმოებდნენ და ამ პროდუქტს ორას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში აწვდიდნენ მოსკოვის შტატის ბევრ რეგიონს.

კიდევ ერთი ჩრდილოეთ ხელობა, რომელსაც სრულიად რუსული მნიშვნელობა ჰქონდა, იყო ტარის მოწევა. ფისს იყენებდნენ ფეხსაცმლის, ბორბლების, კარების შეზეთვისთვის, გემთმშენებლობაში, ტყავის ხელნაკეთობებში. უკვე მე-14 საუკუნის მეორე ნახევარში, ფისს ყიდდნენ ნოვგოროდის ბიჭების საკუთრებაში მდინარე ვაგაზე. მაღალი ხარისხის ფისი ცოტა მოგვიანებით ასევე ხოლმოგორიში, ველსკში, პინეგაზე.

ყინულის ზღვის სანაპიროზე რუსების შესვლით დაიწყო წყალქვეშა სპილოს ძვლის ფართომასშტაბიანი მოპოვება. ნოვგოროდში აღმოჩენილი ვალუსის უძველესი ნივთები აღმოაჩინეს მე -10 - მე -11 საუკუნის დასაწყისის ფენებში, რაც შესაძლებელს ხდის დათარიღდეს რუსების პირველი გამოჩენის დრო არქტიკული ოკეანის სანაპიროებზე. ძვლის გარდა, ზღვის ცხოველები ფასდებოდა მათი ცხიმით. ძვირფასი ჯიშის თევზი მოიპოვებოდა ჩრდილოეთშიც.

ცოტა მოგვიანებით, ძირითადად მე-15 საუკუნიდან, ჩრდილოეთით დაიწყო მიკას მოპოვების განვითარება. მიკა გამოიყენებოდა ფანჯრებისა და ფანჯრებისთვის. რუსული მიკა ითვლებოდა საუკეთესოდ მსოფლიოში და იყო ერთ-ერთი მთავარი რუსული ექსპორტი პეტრინამდელ ეპოქაში. დასავლეთ ევროპაში მას "მოსკოვიტი" უწოდეს.

მარგალიტი ასევე მოიპოვებოდა ჩრდილოეთში. ჩრდილოეთის პატარა მდინარეების შესართავთან მარგალიტის ჭურვები აღმოაჩინეს. მრავალი საუკუნის განმავლობაში არსებობდა მარგალიტის სამრეწველო წარმოება, რომელიც გახდა ყველაზე გავრცელებული სამკაული რუსეთში. უძველესი დროიდან ქარგავდნენ მდიდარი და კეთილშობილი რუსი ხალხის სამოსს, საეკლესიო სამოსს და რელიგიურ ნივთებს; დიდი მარგალიტი გამოიყენებოდა საერო და საეკლესიო ნივთების გასაფორმებლად; ყელსაბამები, გვირგვინები მზადდებოდა პატარა მარგალიტისგან, მათ ამშვენებდა ღილები, ქინძისთავები, ბეჭდები. ჩრდილოეთში, სადაც მარგალიტი იაფი და ხელმისაწვდომი იყო, მარგალიტის სამკაულები ხალხური კოსტუმის განუყოფელი ნაწილი გახდა. რუსეთის ჩრდილოეთის მდინარეებიდან პატარა მარგალიტები იყიდებოდა წონით; მტკნარი წყლის მარგალიტები "არ არის პატარა და კარგი და სუფთა" იყიდებოდა ცალი. მე-19 საუკუნის პირველი ნახევრის ცნობილი ჰიდროლოგი შტუკენბერგი წერდა: „ევროპაში არ არსებობს ისეთი ქვეყანა, როგორიც რუსეთი იქნება ისეთი მდიდარი მდინარეებითა და ნაკადულებით, რომლებშიც მარგალიტის ჭურვებია ნაპოვნი“. მარგალიტის მდინარეები მდებარეობდა ნოვგოროდის, არხანგელსკის, ვოლოგდას პროვინციებში, ონეგას, ლადოგასა და ილმენის ტბების რაიონებში, თეთრ ზღვაზე და არქტიკული ოკეანის სანაპიროებზე.

ამეთვისტო მოპოვებული იქნა თეთრი ზღვის კანდალაშას ყურეში.

1491 წელს ექსპედიცია სუვერენების ანდრეი პეტროვისა და ვასილი ბოლტინის ხელმძღვანელობით გაემგზავრა ვოლოგდადან პეჩორაში ვერცხლის და სპილენძის მადნის მოსაძებნად. ექსპედიციამ ვერცხლის და სპილენძის მადნები აღმოაჩინა პეჩორის შენაკადზე - წილმაზე. 1491 წელი რუსეთში სამთო და მეტალურგიული მრეწველობის დასაწყისად ითვლება. სამწუხაროდ, ცილემსკოეს საბადო ღარიბი აღმოჩნდა და მალევე მიატოვეს.

მჭედლობა განვითარდა ჩრდილოეთში. ჩრდილოეთის ხელოსნები ისვრიან ზარებს, შემდეგ კი ქვემეხებს. სოლოვეცკის და კირილო-ბელოზერსკის მონასტრებში მე-16-17 საუკუნეებში დაარსდა ქვემეხების წარმოება. 1679 წელს ხოლმოგორის მეიარაღეებმა მიიღეს შეკვეთა მოსკოვიდან 2000 იარაღის საკეტის დამზადების შესახებ.

მე-16 საუკუნის შუა ხანებში თიხის სისხლი, ანუ უხტას ზეთი მოსკოვში კასრებში ჩაიტანეს დედაქალაქის ქუჩების გასანათებლად.

რასაკვირველია, რუსები, ისევე როგორც ორიგინალური ქარხნები, ასევე დაკავებულნი იყვნენ სოფლის მეურნეობით ჩრდილოეთში. რუსეთის ჩრდილოეთი კვლავ არის მსოფლიოში ყველაზე ჩრდილოეთ სოფლის მეურნეობის რეგიონი. სავარაუდოა, რომ პირველმა ჩამოსახლებულებმა დაიწყეს ბოსტნის გაშენება და სახნავი მიწების გაშენება. უშკუინიკის შემდეგ გლეხებმაც დაიწყეს ჩრდილოეთისკენ გადასვლა. უკვე მე-12 საუკუნის დასაწყისში, მდინარე ვაგას გასწვრივ მიწები, ჩრდილოეთ დვინის შენაკადი, რომლებიც გამოირჩეოდა ნაყოფიერებით, რომელიც მოგვაგონებდა ცენტრალური რუსეთის ოპოლებს, გახდა სასოფლო-სამეურნეო რეგიონი, რომელიც ამარაგებდა თითქმის მთელ ზავოლოჩიეს პურს. XV საუკუნეში გაჩნდა არა იმდენად გეოგრაფიული, რამდენადაც ეკონომიკური კონცეფცია - დვინის მიწა. იგი მოიცავდა მიწას ჩრდილოეთ დვინის შენაკადების გასწვრივ, უპირველეს ყოვლისა ვაგეზე, ისევე როგორც მიწა პინეგას, მეზენის და უფრო აღმოსავლეთით, პეჩორამდე.

კიდევ ერთი სასოფლო-სამეურნეო ტერიტორია იყო ზაონეჟიე - უზარმაზარი რეგიონი, რომელიც მოიცავს თეთრი ზღვის დასავლეთ სანაპიროს და მდინარე ონეგას მარცხენა შენაკადებს. ზაონეჟიე დასახლებული იყო არა მხოლოდ ნოვგოროდიელებით, არამედ როსტოვის ქვეყნებიდან. ზაონეჟის ცენტრი იყო კარგოპოლი. მე -12 საუკუნის შუა ხანებში წარმოქმნილი, კარგოპოლი პირველად მოიხსენიება მატიანეში მხოლოდ 1380 წელს, როდესაც კარგოპოლის პრინცმა გლებმა მონაწილეობა მიიღო კულიკოვოს ბრძოლაში. სხვათა შორის, თუმცა ნოვგოროდიელებმა ალბათ დააარსეს ქალაქი, კარგოპოლი გახდა როსტოვ-სუზდალის მთავრების საკუთრება, ხოლო თავად კარგოპოლები ჩრდილოეთში "როსტოვშჩინად" ითვლებიან.

ნოვგოროდისა და როსტოვის ბიჭები ასევე ჩრდილოეთისკენ მიისწრაფოდნენ და დაიპყრეს რეგიონის უზარმაზარი ქონება.

დღემდე შემორჩენილია კურიოზული დოკუმენტი - 1315 წლით დათარიღებული ბილეთი, რომლის მიხედვითაც ჩუდის წინამძღოლები აზიკა, ჰარაგინეცი, როვდა და იგნატეცი, 20 ათასი ციყვისა და 10 რუბლის ფასად, ვაგას გასწვრივ უზარმაზარი ტერიტორია დაუთმეს ნოვგოროდის ბოიარს აფანასი დანილოვიჩს. . XV საუკუნის დასაწყისში ცნობილი მართა ბორეცკაია, უფრო ცნობილი როგორც მართა პოსადნიცა, იყო ზაონეჟსკის მიწების უდიდესი მფლობელი.

ნოვგოროდის რესპუბლიკის დამოუკიდებლობის მიწურულს, ბიჭების მიერ დაარსებული 50-ზე მეტი დასახლება დვინის მიწებზე იდგა. უნდა აღინიშნოს, რომ რესპუბლიკის ხელისუფლებას ეშინოდა ბიჭების დიდი მიწათმოქმედი მამულების რეგიონში გამოჩენის, რომლებსაც შეეძლოთ ამ შორეულ ქვეყნებში კონკრეტული თავადები გამხდარიყვნენ. ნოვგოროდის ვეჩის თანხმობა ან მიტროპოლიტის კურთხევა საჭირო იყო ფეოდისთვის მიწის მოსაპოვებლად. ჩრდილოეთში საკუთარი მამულების შექმნა მხოლოდ ნოვგოროდის ბიჭების ძლიერ ოჯახებს შეეძლოთ, რომლებმაც დაიკავეს ყველაზე მნიშვნელოვანი რესპუბლიკური პოსტები.

ამავე დროს დაიწყო სამონასტრო კოლონიზაცია. თავდაპირველად ჩრდილოეთით ცოტა სამონასტრო და საეკლესიო მიწები იყო. მაგრამ XIV საუკუნის მეორე ნახევრიდან, რადონეჟის სერგიუს მოქმედების გავლენით, დაიწყო ჩრდილოეთ მონასტრების სწრაფი განვითარება, უფრო დატვირთული ჩრდილოეთის ცარიელი ტერიტორიების კოლონიზაცია, ვიდრე მათი მაცხოვრებლების სულების გადარჩენა.

1397 წელს წმინდა კირილემ, სერგი რადონეჟელის მოწაფემ, დააარსა მონასტერი თეთრ ტბაზე (კირილო-ბელოზერსკი). მისმა მოწაფეებმა ასევე დააარსეს მრავალი ახალი მონასტერი.

ზოგადად, XIV საუკუნეში გამოჩნდა ისეთი სამონასტრო ტაძრები, როგორიცაა ლიავლენსკი ჩრდილოეთ დვინაზე, კევროლო-ვოსკრესენსკი პინეგაზე, მურომსკი კოლას ნახევარკუნძულზე, სტროკინსკის ერმიტაჟი და კირილო-ჩერნოგორსკი კარგოპოლის მახლობლად.

განსაკუთრებული როლი არა მხოლოდ ჩრდილოეთის რელიგიურ, არამედ ეკონომიკურ და კულტურულ განვითარებაში შეასრულა სოლოვეცკის მონასტერმა, რომელიც 1429 წელს დააარსეს ბერებმა ჰერმანმა და სავატიმ. 1436 წელს, სავატის გარდაცვალების შემდეგ, ბერი ზოსიმა ჩავიდა სოლოვკში, მკვიდრი სოფელ ტოლვუიდან, რომელიც მოგვიანებით მონასტერს ხელმძღვანელობდა 26 წლის განმავლობაში, გადააქცია იგი რუსეთის ერთ-ერთ სულიერ ცენტრად. მოგვიანებით მონასტერი გახდა ერთ-ერთი უმდიდრესი ქვეყანაში. მონასტერი ყოველწლიურად უხდიდა უზარმაზარ თანხას 4 ათასი მანეთის სამეფო ხაზინაში (ეპოქაში, როდესაც მსახურის წლიური ხელფასი 5 მანეთი იყო!). სოლოვეცკის ბერებმა შექმნეს მართვის უკიდურესად ეფექტური სისტემა ჩრდილოეთ პირობებში. სოლოვკზე საზამთრო, ატამი, მანდარინი და ყურძენიც კი მოჰყავდათ!

დვინის მიწების ისტორიაში მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა აგრეთვე ანტონიევ-სიისკის მონასტერმა, რომელიც დააარსა ჩრდილოეთ დვინის სოფელ კეხტას მკვიდრმა ანტონიმ, დაახლოებით 1520 წელს, მდინარე სიაზე, ჩრდილოეთ დვინის შენაკადი. არხანგელსკის ოლქის ხოლმოგორის რაიონში. კოლას ნახევარკუნძულზე პეჩენგაში, ტრიფონმა დააარსა მონასტერი დაახლოებით 1533 წელს, რომელიც გახდა კულტურის ცენტრი არქტიკული წრის მიღმა.

სამონასტრო მენეჯმენტის დონეს მოწმობს ისეთი მოსაწყენი სტატისტიკური მაჩვენებელი, როგორიცაა მოსავლიანობა სამონასტრო მიწებზე ჩრდილოეთ კლიმატში ღარიბ ნიადაგებზე. ასე რომ, სამების გლედენის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს ველიკი უსტიუგის ჩრდილოეთით, სადაც ნიადაგების 87% იყო კლასიფიცირებული, როგორც "თხელი", ხოლო დანარჩენი 13% როგორც "საშუალო", ჭვავის მოსავალი იყო sam-5 და sam-6. . საინტერესოა, რომ სამხრეთით შავ დედამიწაზე, სუვერენის მეათედ სახნავ მიწაზე, ჭვავის მოსავალი იყო -2,5! ეს ყველაფერი იმით აიხსნებოდა, რომ ბერები იმ დროისთვის ყველაზე მოწინავე სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგიას იყენებდნენ. ასევე მნიშვნელოვანი იყო, რომ სამონასტრო გლეხები შეუდარებლად უფრო თავისუფლები იყვნენ, ვიდრე ნაყოფიერი ჩერნოზემის რეგიონის იძულებითი მუშები.

თავად სოლოვეცკის ბერები დაუღალავი გამომგონებლები იყვნენ. ერთმა უხუცესმა ტარასიმ ასწავლა მარილწყალში მარილის წყლისგან გამოყოფა. სოლოვეცკის აბატმა ფილიპმა ფერმაში გამოიყენა სპეციალური სათესი, რომელსაც აკონტროლებდა ერთი ადამიანი.

ჩრდილოეთის მონასტრები არა მხოლოდ უმნიშვნელოვანესი რელიგიური, ეკონომიკური და კულტურული ცენტრები იყო. არანაკლებ მნიშვნელოვანია ის ფაქტი, რომ მონასტრები იქცნენ მოსკოვის მთავრების დასაყრდენად, რომლებმაც ჩრდილოეთში რუსული მიწები „შეკრიბეს“. ჩრდილოეთის თითქმის ყველა მონასტერი იყო ქვეყნის სტრატეგიული სამხედრო ფორპოსტი. მაგალითად, სოლოვეცკის მონასტერს ჰქონდა ისეთი ძლიერი სიმაგრეები, რომ მათ არა მხოლოდ გაუძლეს 8 წლიანი ალყას 1668-1676 წლებში, სქიზმის დროს, არამედ ყირიმის ომშიც კი, 1855 წელს, ბრიტანულმა საზღვაო არტილერიამ ვერ შეძლო ციხესიმაგრის სერიოზული დაზიანება. მე -16 საუკუნის კედლები.

ზოგადად, პომორიე XVI-XVII-ში ხდება ქვეყნის ერთ-ერთი მთავარი მარცვლეული რეგიონი. მდინარე სუხონას ხეობა საბაზრო პურის ერთ-ერთ მთავარ მიმწოდებლად იქცა. ეს ეკონომიკური მიღწევა შესაძლებელი გახდა ჩრდილოეთის გლეხების თავისუფალი შრომის გამო, რომლებიც არ იცნობდნენ მიწის მესაკუთრეს საკუთარ თავზე მაღლა, ისევე როგორც წიგნიერების და განათლების მაღალი დონით, რითაც პომორი უსწრებდა დანარჩენ რუსეთს.

პომორიემ მსგავს წარმატებას მიაღწია მეცხოველეობაში. ზაფხულის გრძელი, გრილი დღეები და მაღალი ტენიანობა ხელს უწყობდა მეცხოველეობის საკვები ბალახების განვითარებას. ჩრდილოეთ დვინის, მეზენის, ონეგას, პეჩორის ხეობებში XVI-XVII საუკუნეებში მაღალპროდუქტიული პირუტყვი მოჰყავდათ. მე-18 საუკუნისთვის ხოლმოგორის ჯიშის ხარების წონა 600 კგ-ს აღწევდა, ხოლო ჩერკასის ჯიშის სტეპური ხარი საშუალოდ 400 კგ-ს იწონიდა. ასევე პომორიეში გამოიყვანეს მეზენის ჯიშის ცხენები.

ჩრდილოეთში ბატონობის არარსებობამ, ისევე როგორც იმ ფაქტმა, რომ თათრები აქ ვერ მოხვდნენ, განაპირობა ის, რომ ადგილობრივი მაცხოვრებლების ცხოვრების დონე ყველაზე მაღალი იყო ძველ რუსეთში. ანთროპოლოგთა ჯგუფის მიერ ტ.ი. ალექსეევას ხელმძღვანელობით ჩატარებული გამოთვლები აჩვენებს, რომ სიცოცხლის საშუალო ხანგრძლივობა XI-XIII-ში პირველი დევნილების თეთრი ტბის სანაპიროებზე მიუახლოვდა მაქსიმუმს შუა საუკუნეების რუსეთისთვის და ქალებისთვის (რომლებიც საშუალოდ ცხოვრობდნენ 43,5 წელი). აჯობა კიდეც მას. ამგვარად, ჩრდილოეთში მცხოვრებმა რუსებმა, მძიმე ბუნებრივი პირობების მიუხედავად, ხელსაყრელი სოციალური პირობების წყალობით, მიაღწიეს ცხოვრების მაღალ დონეს. ასევე, ჩრდილოეთში მცხოვრებ რუს ჩასახლებულებს ჰქონდათ მაღალი კულტურული დონე (რასაც, თუმცა ქვემოთ ვიტყვით).

პომორიშიXV-XVII სს

რუსების დიდი ნაწილისგან განსხვავებულად მათი დიალექტით, ტანსაცმლით, წეს-ჩვეულებებით, ეკონომიკის მეთოდებით და ცხოვრებით, როგორც ეს იყო გარეუბანში, დედაქალაქებიდან მოშორებით, ჩრდილოელები ყოველთვის გრძნობდნენ, რომ ისინი მართლაც რუსი ხალხი იყვნენ და არ იშორებდნენ თავს. მთელი რუსეთიდან. მტკიცებულებად შეიძლება ჩაითვალოს ჩრდილოეთის მოსკოვის ცენტრალიზებულ სახელმწიფოში შეერთების გარკვეული გარემოებები.

მე-14 საუკუნის ბოლოს, ნოვგოროდიელების შთამომავლებმა დაიწყეს მიზიდულობა მოსკოვისკენ, ცდილობდნენ დაშორდნენ ნოვგოროდის ვეჩეს რესპუბლიკას. 1398 წელს "დვინსკის ბიჭებმა და ყველა დვინიანმა" "დაიკითხეს" მოსკოვის დიდი ჰერცოგი ვასილი დიმიტრიევიჩი, დიმიტრი დონსკოის ვაჟი. საპასუხოდ, ლორდმა ველიკი ნოვგოროდმა გაგზავნა 8000-კაციანი არმია დვინაში, რომელმაც სასტიკი რეპრესიები მოახდინა მოსკოვის მომხრეების წინააღმდეგ. დიდი ჰერცოგი იძულებული გახდა მშვიდობა დაემყარებინა „ძველი წესით“ და დროებით უარი ეთქვა თავისი ძალაუფლების ჩრდილოეთით გავრცელებაზე. მოგვიანებით, 1456 წელს, ვასილი ბნელმა შეუერთა ნოვგოროდის საკუთრების ნაწილი ჩრდილოეთ დვინისა და პინეგას გასწვრივ თავის "სუვერენულ სამკვიდროს". 1471-78 წლებში. ნოვგოროდის რესპუბლიკის დაცემის შემდეგ მთელი რუსეთის ჩრდილოეთი ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ნაწილი გახდა.

დასავლელ მკვლევარს შეიძლება აბსურდულად მოეჩვენოს ნოვგოროდის რესპუბლიკის ჩრდილოეთ გარეუბანში აჯანყების ისტორია. ფაქტობრივად, დვინელებს სურდათ გამოეყოთ ნოვგოროდიდან, რათა გაეცვალათ რესპუბლიკური თავისუფლებები სუვერენის გადასახადებსა და მოსკოვის გადასახადებზე. როდესაც ჩრდილოელები ალტერნატივის წინაშე აღმოჩნდნენ - ერთიანი და განუყოფელი რუსეთი, ავტოკრატიული ძალაუფლების გადასახადებთან და დისციპლინასთან ერთად, ან თავისუფლებას ერთ სივრცეში, ჩრდილოელებმა თავისუფლებას ერთიანობა ამჯობინეს.

ზავოლოჩიეს მოსკოვთან ანექსიის შემდეგ, ჩრდილოეთის ისტორიაში ახალი ეტაპი იწყება. პომორიემ (ტერმინი „ზავოლოჩიე“ მალევე გაქრა) რუსეთის მოსკოვის სახელმწიფოს მთელი ტერიტორიის ნახევარი დაიკავა.

პომორიისთვის, როგორც მთლიანობაში, რამდენიმე საუკუნის განვითარებული მიწების ჩათვლით, პერიოდი მე -15 საუკუნის ბოლოდან მე -18 საუკუნის დასაწყისამდე, ანუ ნოვგოროდის რესპუბლიკის დაცემიდან პეტრინის ეპოქამდე, კერძოდ, დაარსება. პეტერბურგის, იყო აყვავების ხანა, პომორის ერთგვარი „ოქროს ხანა“.

მე-17 საუკუნის დასაწყისში პომორის უზარმაზარ ტერიტორიაზე დაახლოებით 350 ათასი ადამიანი ცხოვრობდა. ამავდროულად, მოსახლეობის 2/3 ცხოვრობდა დვინის რაიონში, ხოლო პეჩორაზე - მხოლოდ 37 ათასი ადამიანი. ვიატკაში 12 ათასი კომლი იყო.

რუსების ადგილობრივი ტერიტორიული ჯგუფები XIV-XVI სს. დიდი ხნის განმავლობაში მათ წმინდა გეოგრაფიულად ეძახდნენ - ონეჟანებს, კარგოპოლშჩინას, ბელოზერებს, დვინიანებს, პოშეხონციებს, ტებლეშანებს, ილმენ პუზერებს, კოკშარებს, უსტიუჟანებს, ვაჟანებს, ტოტმიჩის, ვიჩეგოდციებს და ა.შ. არა იმდენად გეოგრაფიული, რამდენადაც პროფესიული ხასიათის.

ამ რეგიონს არა მხოლოდ თავისი სიდიდით, არამედ ეკონომიკური მნიშვნელობითაც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა რუსეთისთვის. ეს იყო პომორიე, რომელიც პეტრინამდელ რუსეთში იყო "ფანჯარა ევროპისკენ". რუსეთსა და დასავლეთ ევროპის ქვეყნებს შორის პირდაპირი სავაჭრო ურთიერთობები დამყარდა მე-16 საუკუნის შუა ხანებში, უფრო სწორედ, 1553 წლიდან, როდესაც თეთრ ზღვაში კანცლერის მეთაურობით ინგლისური გემი მოხვდა. შედეგი იყო ინგლისსა და რუსეთს შორის სავაჭრო და დიპლომატიური ურთიერთობების დამყარება. ცოტა მოგვიანებით, ჰოლანდიელებმა და სხვა ქვეყნების მეზღვაურებმა პომორიში დაიწყეს ცურვა.

დასავლეთ ევროპასთან ვაჭრობა ხოლმოგორით გადიოდა. 1584 წელს დაარსდა არხანგელსკი, რომელიც სწრაფად გახდა რუსეთის ჩრდილოეთის დედაქალაქი, ხოლო დაარსებიდან თითქმის საუკუნენახევრის შემდეგ - ერთადერთი საზღვაო პორტი რუსეთში. რუსეთიდან გადიოდა ბეწვი, ხორცი, ფისი, ხორბალი, ლითონები (სპილენძი, კალა, ტყვია), კანაფი. ბრიტანული ფლოტისთვის თოკები გაკეთდა ხოლმოგორის "თოკის ეზოში" და მსგავსი "ეზო" ვოლოგდაში. მე-17 საუკუნის დასაწყისში არხანგელსკის იგივე „თოკის ეზო“ 400-ზე მეტ მუშას ემსახურებოდა, რამაც იგი ევროპის ერთ-ერთ უმსხვილეს საწარმოდ აქცია.

ვაგაში წარმოებული ფისი მსოფლიოში საუკეთესოდ ითვლებოდა და გამოიყენებოდა გემების წყალგაუმტარი და ლპობისგან. საინტერესოა, რომ ინგლისი "ზღვების ბედია" გახდა 1588 წელს ესპანური "უძლეველი არმადას" დამარცხების შემდეგ, როდესაც ბრიტანულმა გემებმა რუსეთიდან თოკებითა და ფისოვანი აღჭურვილობა მიიღეს.

მნიშვნელოვანი იყო რუსეთის ჩრდილოეთ ვაჭრობის ბრუნვა. მე -17 საუკუნეში არხანგელსკის ბაზრობის ბრუნვამ მიაღწია 3 მილიონ რუბლს (სახელმწიფო ბიუჯეტით 8 მილიონი).

საქონლისა და ხალხის აქტიური მოძრაობა ასევე გადიოდა ჩრდილოეთის მდინარის მარშრუტებზე - ჩრდილოეთ დვინასა და სუხონას გასწვრივ. არხანგელსკსა და ვოლოგდას შორის მდინარის მარშრუტის ბრუნვა 2-3 მილიონი ფუნტი იყო.

XVI-XVII საუკუნეებში, საერთაშორისო ვაჭრობის განვითარების წყალობით, ქალაქებმა ველიკი უსტიუგი, კარგოპოლი, ვიატკა, ტოტმა, სოლვიჩეგოდსკმა დიდი კომერციული და სამრეწველო მნიშვნელობა შეიძინეს. ზღვის სანაპიროდან და არხანგელსკიდან დაშორების მიუხედავად, ყველა ეს ქალაქი პეტრინის დროინდელ ოფიციალურ დოკუმენტებში მოიხსენიება, როგორც "პომორ ქალაქები", რაც მიუთითებს საერთო ეკონომიკური სტრუქტურის არსებობაზე, რომელიც მათ ერთ მთლიანობაში აკავშირებს. უზარმაზარი ადმინისტრაციული რეგიონი, რომელიც მოიცავდა არა მხოლოდ დვინას მიწას, არამედ ბევრად უფრო სამხრეთ მიწებს (თანამედროვე კიროვისა და ვოლოგდას რეგიონების ტერიტორიების ჩათვლით), დიდწილად იყო ორიენტირებული ვაჭრობაზე არხანგელსკის პორტით. აშკარაა, რომ ამ რეგიონის ეკონომიკის უზარმაზარმა დამოკიდებულებამ საზღვაო მეთევზეობაზე და საერთაშორისო ვაჭრობაზე ხელი შეუწყო საერთო რეგიონალური კულტურის ჩამოყალიბებას, რომლის ცენტრი იყო დედაქალაქ პომორიაში - არხანგელსკი. ზოგადად, მე-17 საუკუნის ბოლოს, არხანგელსკის პორტის გავლით უცხოელებთან ვაჭრობაში რუსეთის 70 ქალაქი მონაწილეობდა - თითქმის მთელი რუსეთი.

გარდა ვაჭრობისა და ხელოსნობისა, პომორის ეკონომიკურმა ზრდამ სოფლის მეურნეობაზეც იმოქმედა. მე-17 საუკუნეში მდინარე სუხონას აუზი გახდა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მარცვლეულის მარცვალი რუსეთში. შეიძლება უცნაურად ჩანდეს, რომ ჩრდილოეთში, სადაც ბუნებრივი პირობები არ არის ძალიან შესაფერისი სოფლის მეურნეობისთვის, შეიძლება გამოჩნდეს რუსეთის მარცვლეული, მაგრამ ბატონობის არარსებობამ შეიძლება ასეთი სასწაული მოახდინოს.

იმ ეპოქის პომორიე წარმატებით უარყოფს ცნებას ათასწლოვანი „თავისუფლების ნაკლებობის პარადიგმის“ შესახებ, როგორც „პერესტროიკის“ ეპოქის სხვადასხვა პუბლიცისტს უყვარდა წერა. პეტრინის დროინდელი პომორი სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს ყველაზე თავისუფალ საზოგადოებად ევროპაში.

ტრადიციული გლეხური თემები: თემი (მიწის საკუთრება), ვოლსტი (ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული თემი), საეკლესიო მრევლი (სულიერი და ლიტურგიკული თემი), რომლებიც ერთად ქმნიან გლეხურ "სამყაროს", გამოჩნდა კიევის ეპოქაში. რუსეთის ჩრდილოეთში, ნოვგოროდის ტრადიციის გავლენით, მათ შეიძინეს საკუთარი დამახასიათებელი ნიშნები.

საინტერესოა, რომ მთელი პომორიეს ავტოკრატიულ მოსკოვის სახელმწიფოსთან ანექსიის შემდეგ დიდმა ჰერცოგმა ივან III-მ ნოვგოროდის ბიჭების მამულები ჩამოართვა. ამავდროულად, მოსკოვის ხელისუფლება, იგივე ეჭვით, როგორიც ადრე იყო ბ-ნი ველიკი ნოვგოროდი, განიხილავდა ჩრდილოეთში დიდი ბოიარული მიწის საკუთრების გაჩენის შესაძლებლობას. შედეგად, რეგიონში ეკონომიკური და სოციალური ცხოვრების საფუძველი გახდა არა ბოიარული საგვარეულო, არამედ გლეხური ვოლსტი. ამრიგად, ნოვგოროდის რესპუბლიკის დაცემის შემდეგ, ჩრდილოეთის მიწები ჭეშმარიტად თვითმმართველი გახდა.

ჯერ კიდევ 1488 წელს, ივან III-მ გამოსცა ბელოზერსკის ქარტია ამ რეგიონის მოსკოვის სახელმწიფოსთან ანექსიისთანავე. ამ ქარტიის მიხედვით, მკაფიოდ იყო განსაზღვრული ამ რეგიონის ერთგვარი კონსტიტუცია, დიდ სამთავრო გუბერნატორთა უფლებამოსილებანი, ყოველი „გუთნიდან“, ანუ მეურნეობისგან დარიცხული „საქონლის“ რაოდენობა.

ბელოზერსკის ქარტია იყო პრეცედენტი 1497 წლის სუდებნიკისთვის, რომელიც, თავის მხრივ, საფუძვლად დაედო 1547 და 1550 წლების ივან საშინელის შემდეგ სუდებნიკებს.

უშუალოდ პომორიესთვის გამოიცა 1539 წლის სპეციალური ტუჩის წერილები, რის საფუძველზეც მოგვიანებით ჩატარდა ტუჩის რეფორმა მთელ რუსეთში. შეიქმნა „ტუჩები“ – კრიმინალური პოლიციის უბნები. სუვერენული წესდების თანახმად, ტუჩების შექმნის შესახებ, თითოეულ ყურეში "დამაბეზრებელი ხალხის" დევნა, დაჭერა და დასჯა განხორციელდა მოსახლეობის მიერ არჩეული უფროსის მიერ, რაც ახსენებდა მე -19 საუკუნის ამერიკელი შერიფების მის ფუნქციებსა და უფლებამოსილებებს. ლაბიალური უხუცესების კომპეტენცია საკმაოდ დიდი იყო. ისინი ეხებოდნენ ისეთ დანაშაულებს, როგორიცაა ქურდობა, მკვლელობა, ცეცხლის წაკიდება და ასევე ხელმძღვანელობდნენ ციხეებს. ლაბიალური უფროსის აპარატი შედგებოდა გლეხებისა და ქალაქელების მიერ არჩეული „მკოცნელებისგან“, რომლებიც ჯვარს ერთგული სამსახურის დაპირებით კოცნიდნენ. ლაბიის უფროსის ქვეშ იყო საკუთარი კაბინეტი („ტუჩის ქოხი“), რომელშიც საოფისე სამუშაოებს ლაბიალური კლერკი აწარმოებდა.

1555-1556 წლებში. ყველგან განხორციელდა ზემსტოვოს რეფორმა. მისი თქმით, შავყურიან გლეხებს (პომორიეს მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა), ისევე როგორც ქალაქელებმა (ქალაქელებმა) მიიღეს არჩევანის უფლება თავიანთი „საყვარელი თავებიდან“ (მეთაურები). მნიშვნელოვანია, რომ 1540 წლის სლობოდას ადრინდელი ქარტია ვარაუდობდა, რომ ხელმძღვანელები აერჩიათ არა დიდებულებისგან, არამედ გლეხებისგან "საუკეთესო ხალხისგან". რეგიონის (ვოლოსტის ან ქალაქის) ​​სათავეში იყო მოსახლეობის მიერ არჩეული ზემსტვო უხუცესი. მისი თანაშემწეები ირჩევდნენ უფრო დაბალი დონის მოხელეებად - სოცებს, ორმოცდაათიანებს, მეათედებს. ზემსტვო უხუცესის ოფისს ერქვა ზემსტვო ქოხი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ზემსტვო კლერკი.

zemstvo ორგანოებს ევალებოდათ გადასახადების აკრეფა, სამოქალაქო და სისხლის სამართლის (გარდა სახელმწიფო ღალატის) საქმეების ანალიზი.

1550-იან წლებში უხუცესთა ხელში მეფე გადაიყვანეს მთელ დვინის მხარეში. ცარისტული გუბერნატორები დაკავებულნი იყვნენ მხოლოდ კვარტალური სამხედრო ნაწილების მეთაურობით, სამხედრო სამსახურში გაწვევით, აკონტროლებდნენ წესრიგის დაცვას და ახორციელებდნენ ფინანსურ კონტროლს.

საბაზო დონეზე ყველა საქმეს გლეხთა შეკრება ხელმძღვანელობდა. კუროსტროვსკაიას ვოლოსის არქივში დაცულია 12 ვოლტის შეკრების "ოქმები". ამ შეკრებებმა განსაზღვრა მათი წევრების ქონების შეფასება, მიწის აზომვა და კომუნალური მიწების ზედამხედველობა. ადგილობრივი მოსახლეობა ასევე აკვირდებოდა ადგილობრივი ეკლესიის მდგომარეობას, დაიქირავეს მღვდელი და მთელი სასულიერო პირები.

ბოლო გარემოება ძალიან საინტერესოა. ჩრდილოეთში ვოლოსტი იყო არა მხოლოდ ზემსტვო ერთეული, არამედ ეკლესიის მრევლიც. როგორც წესი, ტაძრების შენობები იყო ზემსტვო შეხვედრების ადგილი. ეკლესიებსა და სამონასტრო სატრაპეზოებში იკითხებოდა სამეფო განკარგულებები, იდება გარიგებები და იმართებოდა სასამართლო განხილვები. იმ დროს პომორიესთვის ყველაზე თავისებური ის იყო, რომ მღვდელმსახურების თანამდებობები სამრევლოებში ივსებოდა დიდი შეხვედრების გადაწყვეტილების საფუძველზე. საინტერესოა, რომ სწორედ მრევლის მიერ სასულიერო პირების არჩევა იყო ევროპაში პროტესტანტული რეფორმაციის მთავარი მოთხოვნა. რჩეული მღვდლების უმეტესობა აერთიანებდა სამწყსოს მოვალეობებს ამქვეყნიურ მოვალეობებს, იყვნენ ზემსტვო უხუცესები.

საინტერესოა პომორიეს სამართლებრივი სისტემაც. ვოლოსტი მოქმედებდა როგორც იურიდიული პირი, ფლობდა მიწას, მიწებს, ეზოებს, ახორციელებდა შესყიდვებსა და რეალიზაციას და შემოწირულობებს.

პომორიში სასამართლო პროცესებში იყო ნაფიც მსაჯულთა სასამართლო პროცესი. მან მოისმინა მოწმეების ჩვენებები („ჭორები“) და წერილობითი დოკუმენტები. სამშვიდობო კომისრები მოქმედებდნენ როგორც ადვოკატები (ადვოკატები, როგორც დღეს მათ ეძახდნენ). სასამართლო განხილვის შემდეგ გამართლებულ მხარეს გადაეცა სწორი წერილი - სასამართლო გადაწყვეტილების ასლი ბეჭდითა და დამსაქმებლის ხელმოწერით.

ენერგიული და სამეწარმეო ჩრდილოელები გახდნენ პირველი მკვლევარები ციმბირში. ველიკი უსტიუგის მკვიდრნი იყვნენ სემიონ დეჟნევი, ეროფეი ხაბაროვი და ვლადიმერ ატლასოვი. რიგითი მკვლევარების და ციმბირის პიონერების უმეტესობა ასევე ჩამოვიდა პომორიიდან.

ჩრდილოეთის გაყოფა

რუსეთის ეკლესიის განხეთქილება ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და ტრაგიკული გვერდი გახდა რუსეთის ისტორიაში. რუსეთის რამდენიმე რეგიონში მას ისეთი შედეგები მოჰყვა, როგორც ჩრდილოეთში. პომორიე გახდა ძველი მორწმუნეების წინააღმდეგობის ცენტრი 1670-იან წლებში. და ფაქტობრივად „ყველაფერი შევიდა სქიზმაში“. ეს აიხსნება როგორც ადგილობრივი მონასტრების, პირველ რიგში სოლოვეცკის გავლენით, ასევე იმით, რომ მრევლი აკონტროლებდა მღვდლებს და, შესაბამისად, ადგილობრივმა თეთრკანიანმა სამღვდელოებამ აირჩია მხარი დაეჭირა სამწყსოს, არ დაემორჩილა იერარქიის ბრძანებებს და არ მიიღო. ახალი რიტუალები.

სოლოვეცკის მონასტერი, რომელიც იცავდა „ძველ სარწმუნოებას“, 8 წლის განმავლობაში, 1668-76 წლებში, გაუძლო სამეფო მშვილდოსნების ალყას. საჩვენებელია, რომ მონასტერი მხოლოდ ღალატის შედეგად დაეცა, თორემ ალყა შეიძლება დიდხანს გაგრძელდეს, რადგან სოლოვკში მისი აღების შემდეგ კიდევ 20 წლის განმავლობაში იყო დენთის მარაგი და საკვები! ცარისტმა მშვილდოსნებმა სასტიკი რეპრესიები მოახდინეს სოლოვსკის დამცველების წინააღმდეგ, აწამეს 400 ტყვე.

მსგავსი რამ მოხდა პალეოსტროვსკის მონასტერთან დაკავშირებით, რომელიც რამდენიმე თვის განმავლობაში ებრძოდა სუვერენულ ხალხს. ძველი რწმენის ათასნახევარი მოშურნე, ვიღაც ჰერმანის ხელმძღვანელობით, დაიღუპნენ იარაღით ხელში.

სოლოვეცკის მონასტრის დაცემა მხოლოდ სქიზმის დასაწყისი იყო. ძველი რწმენის მომხრეები 90-იან წლებში. XVII საუკუნეში მდინარე ვიგის ნაპირებზე უღრან ტყეებში დაარსდა მათი მონასტერი. უკვე 1698 წელს ვიგაზე 2 ათასი ადამიანი ცხოვრობდა. პომერანული ფრთის დამფუძნებლები იყვნენ დიაკონი დანილა ვიკულინი (აქედან მეორე სახელი - დანილოვიტები) და ძმები დენისოვები. სამყაროს გარდაუვალი აღსასრულის მოლოდინში, პომერანელთა სექტის მიმდევრებმა უარყვეს სამეფო ძალაუფლება, არ მიიღეს მღვდლები და უარყვეს ქორწინება. თუმცა, მალე პომერანელებმა (როგორც პომერანელთა თანხმობის მომხრეებს უწოდებდნენ) მიატოვეს უქორწინებლობა და მეფისთვის ლოცვაზე დათანხმდნენ.

არანაკლებ ღვთისმოსაობის ღვაწლს, ვიგოვსკის ერმიტაჟი ცნობილი გახდა თავისი ეკონომიკური წარმატებებით. შეიქმნა დივერსიფიცირებული ეკონომიკა: სახნავ-სათესი მიწების ხვნა, პირუტყვის მოშენება, საზღვაო და ცხოველური ვაჭრობის ორგანიზება, მარცვლეულის ვაჭრობა და ხელოსნობის მრეწველობა.

ვიგოვსკაია პუსტინი გახდა ძველი მორწმუნე-მღვდელმთავრების ერთ-ერთი გავლენიანი ცენტრი. 1722 წელს, წმინდა სინოდის თხოვნით, ვიგოვსმა გასცა წერილობითი პასუხი მათ მიერ შემოთავაზებულ კითხვებზე. ვიგოვცის "პომორული პასუხები" ძველი მორწმუნეების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და საინტერესო ნაშრომი გახდა. „პასუხები“ ძველი მორწმუნეების ერთგვარ დეკლარაციად იქცა და ყველა გრძნობით იყო მიღებული.

XVIII საუკუნის შუა ხანებში. ვიგოვსკაია პუსტინი არის ძველი მორწმუნეების კულტურულად და ეკონომიკურად აყვავებული ცენტრი. ეს იყო ერთგვარი სახელმწიფო სახელმწიფოში. პომერანელმა ძველმა მორწმუნეებმა ხელახლა შექმნეს მე-18 საუკუნემდე რუსეთში არსებული კულტურული ინსტიტუტების მნიშვნელოვანი ნაწილი: საეკლესიო ლიტერატურა, ხატწერა, განათლების სისტემა და სასიმღერო სკოლა. ტრადიციის უწყვეტობის ორიგინალურობას აძლიერებდა ის ფაქტი, რომ ვიგას კულტურა, პირველ რიგში, გლეხური დარჩა. Vyg აღმოჩნდა ადგილი, სადაც პეტრინის ეპოქაში განადგურებული წერილობითი და ლიტერატურული ტრადიციის ტიპი უფრო დიდხანს შეინარჩუნა.

ვიგოვსკის სიმშვიდე, რომელსაც არ სურდა ჩხუბი იმ ხელისუფლებასთან, რომელსაც ეყრდნობოდა ნიკონის ეკლესია, გამოიწვია უკმაყოფილება მრავალი არხანგელსკისა და ოლონეცის ძველი მორწმუნე თემში. პომერანული თანხმობის რადიკალურად განწყობილმა ნაწილმა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა უფროსი ფილიპი, ჩამოაყალიბა მისი ფილიპიური აზრი, რომლის ცენტრი იყო მდინარე უმბაზე, არქტიკაში, კოლას ნახევარკუნძულზე. 1743 წელს ფილიპემ და მისი მიმდევრების ნაწილმა, არ სურდათ მის უკან გაგზავნილ ჯარისკაცებს ხელში ჩავარდნა, თვითდაწვა ჩაიდინეს. მაგრამ ფილიპური გრძნობა არ გაქრა, არამედ, პირიქით, გავრცელდა რუსეთის ჩრდილოეთით და შემდეგ გავრცელდა ვოლგის რეგიონში.

ზოგადად, პომორის დარწმუნების მომხრეები ძველ მორწმუნეებში გახდნენ რუსეთის მოსახლეობის ერთ-ერთი ყველაზე აყვავებული და განათლებული კატეგორია. ოლონეცის პროვინციის წიგნების პომორის მწიგნობარებს თავიანთ სფეროში საუკეთესოების რეპუტაცია ჰქონდათ. პომერანული ხელნაწერი წიგნები გამოირჩეოდა სწორი მართლწერით და შესანიშნავი კალიგრაფიით, რის წყალობითაც მკვლევარები ადვილად განასხვავებენ პომერანულ წიგნს სხვა ხელნაწერი ნაწარმოებებისგან.

„უძველესი ღვთისმოსაობის“ მოშურნეებს მოჰყვა ობონეჟიეს (მოგვიანებით - ოლონეცის პროვინცია, ამჟამად - კარელია) მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი. ჩრდილოეთის ძველი მორწმუნეები დაიყო მრავალ ინტერპრეტაციად და შეთანხმებად და მხოლოდ 1988 წელს შეიქმნა ძველი მართლმადიდებლური პომერანიული ეკლესია.

ხელისუფლებისა და ოფიციალური „ნიკონიანის“ დევნისგან გაქცეულმა ძველმორწმუნეებმა ჩრდილოეთის მიწებში კიდევ უფრო ღრმად დაიწყეს გადასვლა. კერძოდ, განსაკუთრებით ბევრმა მათგანმა დაიწყო პეჩორაში ჩამოსვლა. უსტ-ცილემსკის რეგიონის (ამჟამად კომის რესპუბლიკაში) რუსი მოსახლეობა სრულად უჭერდა მხარს ძველ მორწმუნეებს. მათი შთამომავლები შეადგენდნენ უსტ-ცილემების თავდაპირველ სუბეთნიკურ ჯგუფს.

ჩრდილოეთის სტაგნაცია იმპერიის პერიოდში

პეტრე დიდმა წარმოუდგენელი თანხა გააკეთა რუსეთის მოდერნიზაციისთვის, მაგრამ პარადოქსულად, წინა პეტრინე რუსეთის ყველაზე მოწინავე რეგიონისთვის - პომორიესთვის - იმპერატორის გარდაქმნების შედეგები განსხვავებული აღმოჩნდა, ვიდრე მთელი ქვეყნისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ პიტერი პირველად 1693 წელს პომორიში წავიდა ზღვაზე, სწორედ პომორებიდან ჩამოაყალიბა ბალტიის ფლოტის გემების ეკიპაჟები, რადგან პომორიისთვის პეტრინის ეპოქა ნანგრევებად იქცა. ყველაზე გამოცდილი მეზღვაურები მეფემ მობილიზებული იყო ფლოტის ასაშენებლად და პეტერბურგში. მობილიზებამ და გადასახადებმა, ძველი მორწმუნეების დევნამ ამ რეგიონში, გამოიწვია რეგიონის საშინელი განადგურება. რეგიონის ეკონომიკისა და განსაკუთრებული კულტურის შერყევისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო არხანგელსკის როლის მიზანმიმართული შეზღუდვა საერთაშორისო ვაჭრობაში, რათა მას კონკურენცია არ გაუწიოს პეტერბურგს. თავდაპირველად, რა თქმა უნდა, სანამ ჩრდილოეთის ომი მიმდინარეობდა, არხანგელსკი რჩებოდა მთავარ „ფანჯარად ევროპისკენ“. შემთხვევითი არ არის, რომ ჩარლზ XII 1701 წელს, მიუხედავად მისი თავდაჯერებულობისა, რომელიც ნარვას მახლობლად გამარჯვებამ აღძრა, თავისი ფლოტი გაგზავნა ერთადერთი რუსული პორტის დასაპყრობად და დასაწვავად. არხანგელსკის გარნიზონის ოსტატური მოქმედებების წყალობით და "ზღვის სუსანინის" ღვაწლის წყალობით, პომორ რიაბოვის, შვედეთის ფლოტი დამარცხდა და არხანგელსკი ომის დროს კიდევ ორი ​​ათწლეულის განმავლობაში განაგრძო რუსეთის საზღვაო დედაქალაქი. 1700 წელს არხანგელსკის რეგიონში ჩასული უცხოური გემების რაოდენობა შეადგენდა 64 ხომალდს, მაგრამ 1709 წელს 149 გემი ჩავიდა დედაქალაქ პომორიეში, 1715 წელს - 233 გემი. 1710 წელს არხანგელსკის საბაჟოზე 3 მილიონ რუბლზე მეტი ღირებულების საქონელი იქნა ექსპორტირებული და შემოტანილი იყო 1 მილიონ 606 ათასი რუბლის ღირებულების საქონელი.

მაგრამ როდესაც ჩრდილოეთის ომი რუსეთის სასარგებლოდ გადაიზარდა, პეტრე I-მა თავისი განკარგულებით დაიწყო არხანგელსკის გავლით ვაჭრობის შეზღუდვა, ფაქტობრივად შეეწირა თავისი ინტერესები ახალი ბალტიის პორტის სასარგებლოდ. 1718 წელს პეტრემ გამოსცა ბრძანებულება, რომელიც კრძალავს პურის ექსპორტს და უცხოური საქონლის უმეტესობის იმპორტს. მთელი საქონლის ორი მესამედი უბრძანეს პეტერბურგში ჩატანას. მკვეთრად შემცირდა არხანგელსკში მომავალი გემების რაოდენობა. 1722 წელს მხოლოდ 60 გემი მოვიდა, 1723 წელს - 40, 1724 წელს - 22, 1725 წელს - 19.

როგორც პორტი, არხანგელსკი საუკუნენახევარი არსებობდა და ჩრდილოეთის დედაქალაქად დარჩა. თუმცა, არხანგელსკის პორტს, რომელსაც უფრო მოკლე ნაოსნობის პერიოდი და გრძელი მარშრუტი ჰქონდა ევროპული ქალაქებიდან, გაუჭირდა პეტერბურგთან კონკურენცია. როდესაც 1762 წელს არხანგელსკი მთლიანად გაიგივდა პეტერბურგთან, ამან ვერ შეაჩერა ჩრდილოეთის ქალაქის დაცემა.

არხანგელსკმა განიცადა ახალი, მაგრამ ძალიან ხანმოკლე, აყვავების პერიოდი 1809-1814 წლებში, როდესაც რუსეთი ნაპოლეონის მიერ დიდი ბრიტანეთის კონტინენტურ ბლოკადას უნდა შეერთებოდა. ბუნებრივია, ნაპოლეონის ჯაშუშების თვალთაგან ჩრდილოეთის პორტების დაშორებით ისარგებლეს, არხანგელსკელმა ვაჭრებმა წამოიწყეს (რუსეთის მთავრობის მდუმარე თანხმობით) სწრაფი კონტრაბანდისტული ვაჭრობა. 300-ზე მეტი რუსული სავაჭრო გემი იმ დროს არალეგალურად მიცურავდა ინგლისს თეთრ ზღვაზე. ამავდროულად, არხანგელსკს ამერიკის დროშის ქვეშ მყოფი ბრიტანული გემები ეწვივნენ (აშშ ნეიტრალური იყო ნაპოლეონის ომებში, რომლებმაც ევროპა დაანგრიეს). ნაპოლეონზე გამარჯვების შემდეგ, არხანგელსკი კვლავ ჰიბერნაციაში შევიდა.

1862 წელს რუსეთის იმპერიის მთავრობამ გააუქმა არხანგელსკის პორტი. სამთავრობო დოკუმენტში ნათქვამია: "არხანგელსკის მთავარი პორტი უნდა გაუქმდეს და ამ პორტში შენარჩუნდეს მხოლოდ ჰიდროგრაფიული ნაწილი და შუქურების მართვა და ნავიგაცია...".

მაგრამ თუ არხანგელსკი "მხოლოდ" დაიშალა, მაშინ პომორიეს მრავალი ქალაქი უბრალოდ გაქრა და სოფლებად გადაიქცა. ასე რომ, 1637 წელს ჩრდილოეთ დვინის წყალგაყვანილობაზე იყო 31 ქალაქი, ხოლო 1719 წელს, ამ მარშრუტის გაუქმების შემდეგ, იყო 19.

პომორიეს მოსახლეობა მე-18 საუკუნის დასაწყისში შემცირდა იმპერიის ახალ დედაქალაქ სანკტ-პეტერბურგში მასობრივი მიგრაციის გამო და ყველაზე განათლებული და საქმიანი ჩრდილოეთელები გადავიდნენ (ლომონოსოვი და მოქანდაკე ფ. შუბინი მხოლოდ ყველაზე გამორჩეულები არიან და პომორიედან ტვინების გადინების ცნობილი მაგალითები). ჩრდილოელების მიგრაცია ციმბირში, ურალში და საზღვარგარეთაც კი გაგრძელდა. ტოტმაში მცხოვრებმა ი.კუსკოვმა 1811 წელს დააარსა რუსული დასახლება ფორტ როსი კალიფორნიაში და ა.ბარანოვი გახდა რუსული ამერიკის პირველი მმართველი 1790-1818 წლებში.

საგრძნობლად შემცირდა პომორების თევზაობის მოცულობა. თუ მე-18 საუკუნემდე პომორებს დიდ როლს ასრულებდნენ ვაჭრობა, რომელიც დაკავშირებული იყო შორ მანძილზე მოგზაურობებთან თეთრი ზღვის გარეთ ისეთი ძვირადღირებული მტაცებლური ნადირებით, როგორიცაა ბეწვი და ზღარბი, ისევე როგორც სხვა საზღვაო ცხოველების ვაჭრობა და მურმანსკის ვირთევზაზე თევზაობა, მაშინ მე-18 საუკუნეში გაიზარდა ადგილობრივი სანაპირო თევზაობის მნიშვნელობა თეთრ ზღვაზე. ძირითადად პომორებმა ორაგული, ქაშაყი და ზაფრანის ვირთევზა საკუთარი მოხმარებისთვის კრეფდნენ.

მოსახლეობის ზრდა დაიწყო მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრიდან, მაგრამ ნელ-ნელა მიმდინარე გადინების გამო. 1857 წელს ჩრდილოეთში დაახლოებით 1,2 მილიონი ადამიანი ცხოვრობდა. დაიწყო რეგიონის ეკონომიკური და კულტურული სტაგნაციის პერიოდი. მაგალითად, მარილის აორთქლება მთლიანად შეჩერდა (დაზარალდა კონკურენცია რუსეთის სამხრეთიდან ჩამოტანილ მარილთან). ანალოგიურად, მნიშვნელოვნად შემცირდა ჩრდილოეთის წილი მეთევზეობაში, კვლავ კასპიის აუზის მეთევზეობასთან კონკურენციის გავლენის ქვეშ. ბეწვის ვაჭრობამ დაკარგა რუსული მნიშვნელობა, რადგან ახლა ბეწვის ძირითადი ნაწილი ციმბირში იყო მოპოვებული.

თანდათან გაქრა ძალიან ისტორიული სახელი "პომორიე".

XX საუკუნის დასაწყისისთვის რუსეთის ჩრდილოეთმა ადმინისტრაციულად დაიკავა არხანგელსკის, ოლონეცისა და ვოლოგდას პროვინციების ტერიტორიები.

არხანგელსკის პროვინციას ეკავა თანამედროვე არხანგელსკის, მურმანსკის ოლქების, თანამედროვე კარელიისა და კომის რესპუბლიკის რამდენიმე რეგიონის ტერიტორიები და იყო ევროპის რუსეთის უდიდესი პროვინცია ტერიტორიის მიხედვით. სამრეწველო წარმოების მხრივ პროვინციას იმპერიაში ერთ-ერთი ბოლო ადგილი ეკავა. პროვინციის მოსახლეობა (1913 წლის საზღვრებში) ორი საუკუნის განმავლობაში გაიზარდა 100 ათასიდან 376 ათას მოსახლემდე 1897 წელს, ხოლო 483 ათასამდე 1914 წლისთვის. ქალაქი არხანგელსკი, თავისი 21 ათასი მოსახლეობით, დიდი ქალაქი იყო მხოლოდ რეგიონის მასშტაბით. გასაკვირი არ არის, რადგან პროვინციის ქალაქებში პროვინციის ცენტრის გარეთ მხოლოდ 10 ათასი მოქალაქე ცხოვრობდა. 1902 წელს ერთ დროს წერა-კითხვის მცოდნე რეგიონში არსებობდა 451 საგანმანათლებლო დაწესებულება, 18316 მოსწავლით, მათ შორის 429 დაწყებითი და წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლა, 16132 მოსწავლით; დანარჩენი საშუალო და პროფესიონალია.

ვოლოგდას პროვინციას 1,5 მილიონი მოსახლე ჰყავდა, ანუ 5-ჯერ აჭარბებდა არხანგელსკის პროვინციას. ვოლოგდას პროვინციულ ცენტრს 27 ათასი მოსახლე ჰყავდა. თუმცა ვოლოგდას რეგიონიც ჩამორჩენილი რეგიონი იყო. ვოლოგდას მცხოვრებთა მხოლოდ 19% იყო წერა-კითხვის მცოდნე.

ოლონეცის პროვინციას, რომლის ცენტრი იყო პეტროზავოდსკი, ასევე ჰქონდა "ქვეკაპიტალი ციმბირის" და "უშიშარი ფრინველების მიწის" რეპუტაცია და 1913 წელს ჰყავდა 364 ათასი მოსახლე, რომელთაგან 12 ათასი ცხოვრობდა პეტროზავოდსკში და ოლონეცში. ზოგადად იყო ათას ნახევარზე ნაკლები მოსახლე. ოლონეცის პროვინციის ვეფსიელი, კარელიელი და რუსი მოსახლეობა მშვიდობიანად ცხოვრობდა, დასავლეთის რეგიონები ეკავათ კარელიელებს (16,3%) და ვეფსიელებს (4,4%), ზაონეჟსკის ნახევარკუნძული და პეტროზავოდსკი რუსებმა (78,2%).

ევროპის ჩრდილოეთის ძველ დასახლებულ ტერიტორიაზე რუსები მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის. შეადგენდნენ მოსახლეობის 89%-ს, დანარჩენი - ზირიელები (ახლა - კომი), კარელიელები, ჩუხარები (ვეფსიანები), ლაპები (საამი), სამოიდები (ნენეტები) - მხოლოდ 11%; რეგიონის ტერიტორიის 93% ეკუთვნოდა სახელმწიფოს, მიწის მხოლოდ 1% იყო გლეხის სახნავი მიწების ქვეშ. მოსახლეობის სიმჭიდროვე რეგიონში 1897 წელს შეადგენდა 1,6 ადამიანს 1 კვ.კმ-ზე. კმ, 1914 წელს - 2,0 ადამიანი. მისი რაოდენობა 1897 წელს 2052 ათასი ადამიანი იყო, 1914 წელს - 2701 ათასი.მოსახლეობის მიგრაცია სხვა რაიონებში გაქრა. გლეხობა მოსახლეობის ძირითად კატეგორიად დარჩა ისე, როგორც ადრე (1914 წელს 2513 ათასი), საქალაქო მამულები 188 ათას ადამიანს შეადგენდა.

რეგიონის ეკონომიკა ნელა განვითარდა, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მრავალი მიღწევით დაიკვეხნა. მაგალითად, მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსეთი იყო მსოფლიოში სელის პროდუქტების უდიდესი მწარმოებელი და ექსპორტიორი. იგი აწვდიდა უცხოურ ბაზარს მსოფლიოში წარმოებული მთელი სელის 80%-მდე. და ვოლოგდას პროვინცია დაიკავა ერთ-ერთი წამყვანი ადგილი რუსეთის 27 სელის მზარდ რეგიონს შორის.

ვოლოგდას პროვინციაში სელის მოყვანას დიდი ტრადიცია აქვს. ვოლოგდას მახლობლად სელის გაშენების პირველი მტკიცებულება მე-13 საუკუნის დოკუმენტებშია ნაპოვნი. ნიადაგმა და კლიმატურმა პირობებმა ხელი შეუწყო აქ მაღალი ხარისხის სელის ბოჭკოს წარმოებას. ვოლოგდას ტერიტორიის გეოგრაფიულმა პოზიციამ ხელი შეუწყო მის გაყიდვას საზღვარგარეთ შექსნას გასწვრივ - ბალტიის ზღვამდე და სუხონას გასწვრივ - თეთრ ზღვამდე. სასაქონლო სელის მოყვანა განსაკუთრებით წარმატებით განვითარდა ვოლოგდას, კადნიკოვსკის და გრიაზოვეცის ქვეყნებში.

ჩრდილოეთში ქერი მოჰყავდათ, რომლის წარმოებით რუსეთი პირველ ადგილზე იყო მსოფლიოში. ასევე, ჩრდილოეთი იყო კანაფის მოშენების მთავარი რუსული ცენტრი, რომლის წარმოებითაც რუსეთი პირველ ადგილზე იყო მსოფლიოში.

არ შეიძლება ითქვას, რომ რუსეთის ჩრდილოეთი მიძინებული იყო, მაგრამ რეგიონის წინა განვითარებასთან შედარებით, პეტრე პირველიდან ორი საუკუნის შემდეგ შეიძლება ჩაითვალოს სტაგნაციის პერიოდი.

თუმცა, პარადოქსულად, სწორედ ამ გარემოებამ შეუწყო ხელი ჩრდილოეთში ძველი რუსული კულტურისა და ცხოვრების მრავალი ელემენტის შენარჩუნებას. მართლაც, ჩრდილოეთი ცოცხალ ეთნოგრაფიულ მუზეუმად იქცა. ვინაიდან, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ჩრდილოეთმა არ იცოდა თათრული უღელი, ბატონობა და მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი ძველი მორწმუნეები იყვნენ, რომლებიც ჯიუტად ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ „ძველი დრო“ არა მხოლოდ რელიგიის სფეროში, არამედ ცხოვრებაშიც. ზოგადად, რეგიონის განვითარების შეჩერებამ განაპირობა რუსეთის მთელ დანარჩენ ტერიტორიაზე ძველი რუსული კულტურის დავიწყებული თვისებების შენარჩუნება. მე-19 საუკუნეში ჩრდილოეთს ეწოდა "რუსული ისლანდია". ისევე, როგორც ისლანდიაში, ზუსტად ადგილობრივი საზოგადოების სტაგნაციის გამო, ძველი გერმანული ეპოსი იყო შემონახული მეცნიერებისთვის, ასევე რუსეთის ჩრდილოეთში აღმოაჩინეს კიევან რუსის დროინდელი ეპოსი. 60-იანი წლების დასაწყისში. XIX საუკუნეში P.N. Rybnikov, გადასახლებული ოლონეცის პროვინციაში სტუდენტური არეულობების მონაწილეობის გამო, ჩაწერა 200-მდე ეპოსი, ისტორიული სიმღერა და სხვა ნაწარმოებები.

A.F. Gilferding (1831-1872) ჩრდილოეთის ეპოსის ნამდვილი აღმომჩენი გახდა. 1871 წლის ზაფხულში ის პეტროზავოდსკიდან გაემგზავრა ოლონეცის პროვინციაში. სამთვიანი ინტენსიური კვლევის განმავლობაში, 70-ზე მეტი ხალხური მთხრობელის ინტერვიუებით (მათგან მხოლოდ ხუთი იყო წიგნიერი), სკრუპულოზურად შეავსო 2 ათასზე მეტი გვერდი ხალხური პოეზიის შეგროვებული ნიმუშებით, ჰილფერდინგმა მიაღწია ნამდვილ მეცნიერულ წარმატებას. მოგზაურობის შედეგად გამოქვეყნებული სტატია "ოლონეცის პროვინცია და მისი რაფსოდია", რომელიც ჰილფერდინგმა გამოაქვეყნა ჟურნალში "Bulletin of Europe" (N 3, 1872), ნამდვილი სენსაცია გახდა. ერთხელ პუშკინმა კარამზინს უწოდა, შეაფასა მისი დიდი "რუსული სახელმწიფოს ისტორია", "რუსული სიძველეების კოლუმბი". არანაკლებ მიზეზით ალექსანდრე ჰილფერდინგს შეიძლება ვუწოდოთ "რუსული ხალხური ეპოსის კოლუმბი".

ჰილფერდინგის ჩრდილოეთში მოგზაურობის შედეგი იყო 318 ეპოსის კრებული მთხრობელთა სახელებით და იმ სოფლების სახელებით, სადაც ისინი იყო ჩაწერილი. მე-19 საუკუნის ეთნოგრაფიისთვის, როდესაც ფოლკლორულ მოტივებზე დაფუძნებული საავტორო ნაწარმოებების შექმნა ჭარბობდა, ეს ახალი იყო. 1872 წელს ჰილფერდინგი ახალ სამოგზაუროდ გაემგზავრა ჩრდილოეთში, მაგრამ გზად გაცივდა და კარგოპოლში გარდაიცვალა. ჰილფერდინგის საქმე არ გაქრა და მის შემდეგ ჩრდილოეთში გაემგზავრნენ ახალი მკვლევარები, რომლებმაც მოახერხეს ძველი რუსული ფოლკლორის ჩაწერა და ამით შთამომავლებისთვის შენახვა.

ისტორიკოსი ვ.ო. კლიუჩევსკიმ აღნიშნა პარადოქსული ფაქტი, რომ ჩრდილოეთში: ”ისტორიული ეპოსი აყვავდა იქ, სადაც არ იყო დათესილი და გაქრა იქ, სადაც გაიზარდა ... ცხადია, ეს პოეტური ლეგენდები გადავიდა შორეულ ჩრდილოეთში იმ მოსახლეობასთან ერთად, ვინც შეადგინა და მღეროდა. ეს განსახლება მოხდა ჯერ კიდევ მე -14 საუკუნემდე, ანუ რუსეთის სამხრეთით ლიტვისა და პოლონელების გამოჩენამდე, რადგან უძველეს გმირულ ეპოსებში ჯერ კიდევ არ არის ნახსენები რუსეთის ეს გვიანდელი მტრები.

ზეპირი ხალხური ხელოვნების გარდა, ჩრდილოეთში შემორჩენილია ძველი რუსული მატერიალური კულტურის მრავალი ძეგლი - არქიტექტურის მაგალითები, უძველესი წიგნები. ასე რომ, 1876 წელს მე-2 გილდიის ვაჭარმა ს.ტ.ბოლშაკოვმა იყიდა 1092 წლის სახარება გლეხისგან, რომელიც ცნობილია როგორც "არხანგელსკის სახარება". მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან დაიწყო ჩრდილოეთის მეცნიერული შესწავლა. მხატვრები და მწერლები დაეხმარნენ ჩრდილოეთ ბუნების ორიგინალურობისა და სილამაზის დანახვას, ჩრდილოეთის, როგორც რუსული კულტურის მცველის როლის გაცნობიერებას. იწყება მხატვრების პილიგრიმობა ჩრდილოეთში, ჩნდება მისადმი მიძღვნილი წიგნები და ნახატები.

რუსეთის ჩრდილოეთში, ტრადიციული გამოყენებითი ხელოვნების მრავალი სახეობა არა მხოლოდ შემონახულია, არამედ აქტიურად განვითარდა. მხოლოდ ერთ ვოლოგდას პროვინციაში 1882 წელს, როგორც შეიძლება ვიმსჯელოთ მოსკოვში სამრეწველო და ხელოვნების გამოფენის მასალებიდან, იყო 18 სახეობის ხელნაკეთი მრეწველობა და 11 ტიპის ინდივიდუალური კოტეჯის ინდუსტრია.

იმავე ვოლოგდას პროვინციაში აყვავდა მაქმანის დამზადება. მაქმანი ხელოვნებისა და ხელოსნობის ძალიან უძველესი სახეობაა. არქეოლოგიის, ხელოვნების ისტორიისა და მწერლობის მონაცემები ვარაუდობენ, რომ მაქმანის დამზადება ცნობილი იყო ეგვიპტელებსა და ბერძნებს ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე. თუმცა, ევროპაში იგი ფართოდ გავრცელდა მოგვიანებით, მხოლოდ მე-15 საუკუნის ბოლოდან მე-16 საუკუნის დასაწყისიდან. იგი იწარმოებოდა მრავალ ქვეყანაში. დიდი ხნის განმავლობაში იტალიამ დაიკავა წამყვანი პოზიცია ამ ინდუსტრიაში, შემდეგ მას უნდა დაეტოვებინა ფლანდრიის (ჰერცოგინია დღევანდელი ბელგიისა და ნიდერლანდების ტერიტორიაზე) და საფრანგეთის ხელმძღვანელობა.

რუსეთში მაქმანის შესახებ პირველი ინფორმაცია მე-13 საუკუნით თარიღდება. იპატიევის ქრონიკა მოგვითხრობს, თუ როგორ მიიღო 1252 წელს გალიციის პრინცმა დანიელმა უცხოელი ელჩები მდიდარ ტანსაცმელში, მაქმანის მსგავსი მორთვით. მაგრამ ისინი გახდა შესამჩნევი ფენომენი რუსეთის ყოველდღიურ ცხოვრებაში მე -17 საუკუნეში. უფრო მეტიც, მაქმანის ნაწარმი გავრცელებული იყო როგორც სამეფო კარზე, ასევე ვაჭრებში და გლეხებში. მხოლოდ მათი ხარისხი, რა თქმა უნდა, იყო განსხვავებული.

ვოლოგდას მაქმანის დამზადების ყველაზე ადრეული ნიმუშები მე-17 საუკუნით თარიღდება. ეს არის ოქროსა და ვერცხლის ძაფებისგან დამზადებული ეგრეთ წოდებული „ოქროს“ მაქმანები. ისინი იყიდებოდა წონით, პირველ რიგში ძვირფასი ლითონების ღირებულების გათვალისწინებით და არა ოსტატობის გათვალისწინებით. ასეთი მაქმანი გამოიყენებოდა მკვრივი ძვირადღირებული ქსოვილებისგან - ბროკადის, ხავერდისა და აბრეშუმისგან დამზადებული კოსტიუმების გასაფორმებლად. მათ საეკლესიო ჭურჭლის გასაფორმებლადაც იყენებდნენ.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. მაქმანები სწრაფად გავრცელდა ვოლოგდას პროვინციის ცენტრალურ რაიონებში. 1893 წელს ვოლოგდას პროვინციაში მაქმანის დამზადებით 4000 მაქმანი იყო დაკავებული, 1912 წელს კი უკვე 40000-მდე მაქმანები იყო. სტატისტიკის მიხედვით, მათგან 20% თინეიჯერი გოგონა იყო. ხელობის სწავლას ჩვეულებრივ 5-7 წლის ასაკში იწყებდნენ. იყო შემთხვევები, როცა ბიჭებიც ქსოვდნენ მაქმანებს.

მზა პროდუქცია მყიდველების მეშვეობით მოხვდა მოსკოვსა და სანკტ-პეტერბურგში. დედაქალაქის მაღაზიებში დიდად აფასებდნენ ვოლოგდას მაქმანი. მოხდა ისე, რომ ისინი უცხოელებად გადაიყვანეს, რითაც ცდილობდნენ ფასის გაზრდას. მაგრამ ამ სახის ხრიკები ზედმეტი იყო: მათი დამსახურებით, ვოლოგდას პროვინციის ხელოსნების პროდუქტები არ ჩამოუვარდებოდა უცხოურ ნიმუშებს. 1876 ​​წელს ვოლოგდას მაქმანი დიდი მოწონება დაიმსახურა ფილადელფიაში გამართულ საერთაშორისო გამოფენაზე. იგივე წარმატებით აჩვენეს ისინი 1893 წელს ჩიკაგოში.

კარგოპოლში თიხის სათამაშოების ხელობა ფართოდ გავრცელდა.

ტყით მდიდარ რეგიონში გავრცელებულია ხის ჭურჭლის დამზადება. ამ ოკუპაციამ თევზაობის ხასიათი შეიძინა მდინარე კუბენას ნაპირზე მდებარე სოფლებში. ტოტმას რაიონში დამზადებული მოჩუქურთმებული კუბები კარგ საქონელად ითვლებოდა.

მაგრამ ვოლოგდას პროვინციაში ხის ჭურჭლის დამზადებით არა მხოლოდ სოფლის მოსახლეობა იყო დაკავებული. მისი წარმოება მონასტრებშიც დამკვიდრდა. კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის ოსტატები და მიმდებარე სოფლები (ველიკოსლავინსკი, სანიკოვი და სხვ.) დიდი ხანია განთქმული იყვნენ ხის ჭურჭლით. ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში. მათი პროდუქცია გასაყიდად გაიგზავნა ვოლოგდაში, ველიკი უსტიუგში, მოსკოვში, ნოვგოროდში. სამონასტრო კერძები სამეფო კარზეც მოვიდა, სადაც მათ განსაკუთრებული სახელი „კირილოვსკაია“ მიიღეს.

XIX-XX საუკუნის დასაწყისში. ჩრდილოეთის ყველა გლეხურ სახლში შეიძლება იპოვო არყის ქერქის კალათები, პურის კალათები, ნიჩბები, ყუთები, არყის ქერქის დიდი ბოთლები მარცვლეულის შესანახად, მავნებლები, მარილის ყუთები, არყის ქერქის სანდლები (ფეხები).

მაგრამ ჩრდილოელები, რომლებიც გამოირჩეოდნენ მდიდარი ესთეტიკური გრძნობით, არყის ქერქს იყენებდნენ არა მხოლოდ საშინაო საჭიროებისთვის. არყის ქერქის კვეთის ხელოვნებამ პოპულარობა მოუტანა ველიკი უსტიუგის რაიონის შემოგოდსკის ვოლოსტის ხელოსნებს. უკვე XVIII ს. სოფელ კუროვო-ნავოლოკისა და მეზობელი სოფლების მცხოვრებლებმა, რომლებიც მდებარეობს ჩრდილოეთ დვინის შენაკადი, მდინარე შემოქსას გასწვრივ, არყის ქერქის ფირფიტებზე გამოკვეთეს აყვავებულ ნიმუშებს და მათზე ჭედურობა გამოიყენეს. დროთა განმავლობაში ამ ტიპის ოსტატობა ხელოსნად გადაიქცა. 1791 წელს ცნობილი რუსი მოგზაური P.I. ჩელიშჩევი წერდა არყის ქერქისგან დამზადებულ პროდუქტებზე, როგორც საქონელზე. ველიკი უსტიუგის ბაზრობაზე მან დაინახა სადგომებში და "დაბეჭდილი ჭარხალი ფიგურებით". ვოლოსტის თანახმად, ხელობას ეწოდა "შემოგოდსკაიას" კვეთა.

ამ ტექნიკას იყენებდნენ ყუთების, ყუთების, ჩაის კაფსულების, ფანქრის ყუთების, ტუესოვის, ჭურჭლის, თეფშების, სიგარეტის ყუთების წარმოებაში. მოჩუქურთმებული არყის ქერქით მორთული მათ ელეგანტური, ოსტატურად დამზადებული პროდუქტების სახე მიიღეს. შემოგოდას ჩუქურთმების აჟურულ ორნამენტებს "არყის მაქმანი" უწოდეს.

XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. დომშინსკის არყის ქერქის ვაჭრობამ ასევე დიდი პოპულარობა მოიპოვა. მან მიიღო სახელი ვოლოგდას რაიონის დომშინსკის ვოლოსტისგან, რომლის სოფლებშიც ხელოსნები განსაკუთრებულად ამშვენებდნენ ნაქსოვი არყის პროდუქტებს.

ლითონის მხატვრული დამუშავების ხანგრძლივმა ჩრდილოეთის ტრადიციებმა ხელი შეუწყო ისეთი მხატვრული ხელობის განვითარებას, როგორიცაა ვერცხლის გაშავება ველიკი უსტიუგში (ველიკი უსტიუგი, ან ჩრდილოეთ ნიელო). კიევან რუსის ეპოქაში ვერცხლის გაშავება ძალიან გავრცელებული იყო. მაგრამ თათრული უღლის საუკუნეებმა გამოიწვია ამ ხელოვნების ფორმის სიკვდილი მთელ რუსეთში, გარდა ჩრდილოეთისა. უფრო მეტიც, პარადოქსულად, სწორედ სტაგნაციის ეპოქაში მიიღო ახალი განვითარება ვერცხლზე ვერცხლზე გაშავების ხელოვნებამ. 1762 წელს ძმებმა აფანასი და სტეპან პოპოვებმა გახსნეს ქარხანა ნიელოსა და მინანქრის პროდუქტების წარმოებისთვის ველიკი უსტიუგში. იქ მუშაობდა მინანქრისა და ნიელოს 30 საუკეთესო ოსტატი. ქარხანა აწარმოებდა მრავალფეროვან ნივთს - დიდი ხელფასებიდან ლიტურგიკული წიგნებისთვის დაწყებული სუნამოების პაწაწინა ბოთლებით, ყუთებით, ყუთებით და ტუალეტის სხვა აქსესუარებით დამთავრებული. მიუხედავად იმისა, რომ ქარხანა არსებობდა 15 წლის განმავლობაში, ეს იყო ინდუსტრიის განვითარების დასაწყისი. XIX საუკუნის მე-18-პირველ ნახევარში ველიკი უსტიუგში ჩრდილოეთ ნიელოს ხელოვნება აყვავდა, მაგრამ მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის მან გარკვეული დაცემა განიცადა.

ეკონომიკურ სფეროში, ჩრდილოეთიც არ რჩებოდა ჩამორჩენილი რუსული ინდუსტრიის განვითარების სწრაფ ტემპს XIX-XX საუკუნეების ბოლოს. ვოლოგდას პროვინცია გახდა რუსული კარაქის წარმოების ერთ-ერთი ცენტრი. 1871 წელს ნიკოლაი ვერეშჩაგინმა, ცნობილი მხატვრის უფროსმა ძმამ, მოაწყო კარაქის ქარხანა ვოლოგდას პროვინციაში, რომელმაც დაიწყო ვოლოგდას კარაქის წარმოება.

ყველის წარმოება ასევე განვითარდა ჩრდილოეთ პროვინციებში. მართალია, ჩვენი წინაპრები ყველს ჯერ კიდევ წინასახელმწიფოებრივ პერიოდში ამზადებდნენ (შემთხვევითი არ არის, რომ სიტყვა „ყველი“ ყველა სლავურ ენაზე ერთნაირად ჟღერს), მაგრამ სამრეწველო ყველის დამზადება დაიწყო მხოლოდ მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში იმავე ნიკოლაის მიერ. ვერეშჩაგინი. ჩრდილოეთის კლიმატის თავისებურებების, მოწინავე ინდუსტრიული ტექნოლოგიების გამოყენებისა და ბოლოს, მოსკოვი-ვოლოგდას რკინიგზის წყალობით, რამაც შესაძლებელი გახადა კარაქისა და ყველის მიტანა ვოლოგდას პროვინციიდან დედაქალაქში და შემდეგ მსოფლიო ბაზრებზე. დაიწყო რუსული ინდუსტრიული ყველის წარმოების ერა.

რუსული ჩრდილოეთი XX საუკუნეში.

სტაგნაციისგან ჩრდილოეთმა ნელ-ნელა გაჩენა დაიწყო მეოცე საუკუნის დასაწყისიდან. 1898 წელს ამოქმედდა ვოლოგდა-არხანგელსკის რკინიგზა. ვიატკადან რკინიგზა კოტლასს მიუახლოვდა. ციმბირული პურის გადინება დაიწყო არხანგელსკის გავლით ექსპორტისთვის. 1906 წელს ამოქმედდა პეტერბურგი-ვოლოგდა-პერმის რკინიგზა. ამ ყველაფერმა ხელი შეუწყო რეგიონის ეკონომიკური ცხოვრების აღორძინებას. ვოლოგდას კარაქის და ყველის დამზადება მსოფლიო პოპულარობას იძენს, ყალიბდება რბილობი-ქაღალდისა და სახერხი საწარმოები. ზოგადად, ჩრდილოეთი 1912 წელს შეადგენდა რუსეთის მთელი ინდუსტრიის არაუმეტეს 1% -ს, ამიტომ ნაადრევი იქნებოდა ახალი კეთილდღეობის დაწყებაზე საუბარი. მთელი მრეწველობის 2/3-ზე მეტს უზრუნველყოფდა ხე-ტყისა და ხის მრეწველობა. კვების მრეწველობა (განსაკუთრებით კარაქისა და ყველის წარმოება) შეადგენდა რეგიონის მრეწველობის მეხუთედს. თუმცა, ჩრდილოეთში ასე განვითარებული ხელოსნობის ინდუსტრიების დათვლის სირთულის გამო, ყველა სტატისტიკური მაჩვენებელი საკმაოდ პირობითი დარჩა.

1914-1818 წლებში პირველი მსოფლიო ომის დროს. რუსეთის ჩრდილოეთი მოულოდნელად ფრონტის ზონად იქცა. ვინაიდან ბალტიის და შავი ზღვიდან გასასვლელი გერმანიისა და თურქეთის ხელში იყო, რუსეთის ანტანტის მოკავშირეებთან დამაკავშირებელი ერთადერთი გზა აღმოჩნდა ჩრდილოეთის ყინულის ოკეანე. მიუხედავად იმისა, რომ საკმაოდ ბევრი ითქვა და დაიწერა რუსეთში პოლარული ზღვების სტრატეგიული მნიშვნელობის შესახებ, მხოლოდ 1915-1916 წლებში აშენდა მსოფლიოში ყველაზე ჩრდილოეთით მურმანსკის რკინიგზა წარმოუდგენელი სიჩქარით, რომელიც აკავშირებდა პეტერბურგს არყინულ ნაწილთან. ბარენცის ზღვის. 1916 წლის 21 სექტემბერს (4 ოქტომბერი) გაიხსნა ქალაქი რომანოვ-ონ-მურმანი. თუმცა ახალ ქალაქს ასეთი სახელი მხოლოდ რამდენიმე თვე ერქვა. მონარქიის დაცემის შემდეგ ქალაქმა დაკარგა დინასტიური სახელი "რომანოვი", გახდა უბრალოდ მურმანსკი.

1917 წელი ჩრდილოეთისთვის, ისევე როგორც მთელი ქვეყნისთვის, რადიკალური ცვლილებების დრო იყო. საინტერესოა, რომ ბოლშევიკების გავლენა ჩრდილოეთში თავდაპირველად უმნიშვნელო იყო. რეგიონში თებერვლის რევოლუციის შემდეგ წარმოშობილ საბჭოებში სოციალისტ-რევოლუციონერები ჭარბობდნენ. ჩანდა, რომ ჩრდილოეთი შეიძლება გამხდარიყო ანტიბოლშევიკური ძალების დასაყრდენი, რადგან მიწის მესაკუთრეთა არარსებობა ჩრდილოეთ გლეხობას იმუნური გახდის ბოლშევიკური პროპაგანდის მიმართ და აქ თითქმის არ იყო მუშათა კლასი იმის გამო, რომ არ არსებობდა დიდი სამრეწველო საწარმოები. მაგრამ როდესაც, 1918 წლის ზაფხულში, ადგილობრივი სოციალისტ-რევოლუციური საბჭოების მოწვევით, უცხოელი ინტერვენციონისტები ჩამოვიდნენ და რეგიონში ნამდვილი კოლონიური რეჟიმი დაამყარეს, "წვრილბურჟუაზიული" (ბოლშევიკური ტერმინოლოგიით) ჩრდილოელების სიმპათიები მიმართა. ბოლშევიკები.

ანტანტის საოკუპაციო რეჟიმი ჩრდილოეთში ხასიათდებოდა სისასტიკითა და ძარცვით. ინტერვენციონისტების მიერ შექმნილ საკონცენტრაციო ბანაკებში 52000 პატიმარი იყო. მათგან 4000 დახვრიტეს, დანარჩენები დილის 5-დან 11 საათამდე მუშაობდნენ. მძიმე ექსპლუატაცია, ცუდი კვება და სამედიცინო დახმარების ნაკლებობა გამოიწვია მაღალი სიკვდილიანობა.

წითელებთან ბრძოლაში ბრიტანელებმა მაშინდელი ბრიტანეთის შეიარაღების მინისტრის ვ.ჩერჩილის ბრძანებით გამოიყენეს ქიმიური საბრძოლო აგენტები. 2013 წლის 2 ოქტომბრით დათარიღებული ბრიტანული გაზეთი "Daily Mail"-ის თანახმად, ჩერჩილმა ბრძანა 1918 წლის აგვისტო-სექტემბერში 1918 წლის აგვისტო-სექტემბერში თვითმფრინავებიდან ჩამოეგდოთ 50 ათასი ჭურვი, რომელიც სავსე იყო ყველაზე მომაკვდინებელი გაზით.

პარალელურად, დამპყრობლებმა რეგიონის ფართომასშტაბიანი ძარცვა მოახდინეს. 1919 წელს მარიონეტული „მთავრობის“ საგარეო საქმეთა დეპარტამენტის მენეჯერი ნ.ჩაიკოვსკი ჩიოდა, რომ უცხოელებმა ექსპორტზე გაიტანეს დაახლოებით 4 მილიონი ფუნტის ღირებულების საქონელი, საიდანაც, საბჭოთა ისტორიკოსის ა.ვ. ამერიკელებმა მხოლოდ ბერიოზკინიდან 304 575 ფუნტი ერთი სელის ექსპორტი გაიტანეს. გასაგებია, რატომ მიიღო ჩრდილოეთში სამოქალაქო ომმა სწრაფად ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ომის ხასიათი უცხო ოკუპანტებისა და მათი მხლებლების წინააღმდეგ. ჩრდილოეთის მაცხოვრებლები, განურჩევლად მათი პოლიტიკური სიმპათიებისა და კლასობრივი პოზიციისა, მხარს უჭერდნენ ბოლშევიკებს, რომლებიც ითვლებოდნენ "თავის ძუების შვილებად".

რაც გასაოცარია ჩრდილოეთის სამოქალაქო ომში არის რაიმე მნიშვნელოვანი შიდა კონტრრევოლუციის არარსებობა და ადგილობრივი თეთრი მოძრაობის გასაკვირი სისუსტე. ძირითადად მიმდინარეობდა ტბა-მდინარე პარტიზანული ომი, რომელსაც აწარმოებდნენ რუსული არარეგულარული შენაერთები, რომლებიც თავს წითელ არმიას უწოდებდნენ, ინგლისურ-ფრანგულ-ამერიკელ-ფინეთის ჯარების წინააღმდეგ, გარკვეული რაოდენობის რუსი კოლაბორატორებით, ანუ "თეთრებით".

20-30-იან წლებში. ჩრდილოეთმა სწრაფად დაიწყო განვითარება. დაიწყო ბუნებრივი რესურსების განვითარება და სატყეო მეურნეობის განვითარება. ეკონომიკურის გარდა, ჩრდილოეთის განვითარებაზე გავლენა იქონია გეოპოლიტიკურმა პრობლემებმა. ბალტიის ქვეყნების გამოყოფის შემდეგ სსრკ-მ შეინარჩუნა მცირე ტერიტორია ბალტიის ზღვაზე. პირველი მსოფლიო ომის გამოცდილებამ აჩვენა ჩრდილოეთის სტრატეგიული მნიშვნელობა, მაშინ როდესაც პრაქტიკულად არ არსებობდა საბჭოთა ხომალდები. 1931-33 წლებში. დაახლოებით 120 ათასი პატიმარის ხელით გაითხარა 227 კილომეტრიანი თეთრი ზღვა-ბალტიის არხი, რომელიც აკავშირებდა თეთრ ზღვას ონეგას ტბასთან და ჰქონდა წვდომა ბალტიის ზღვასა და ვოლგა-ბალტიის წყლის გზაზე. მსოფლიოში ამ ყველაზე ჩრდილოეთით მდებარე არხის წყალობით შესაძლებელი გახდა სამხედრო გემების სწრაფად გადატანა ბალტიიდან ჩრდილოეთ ყინულოვან ოკეანეში. 1933 წელს შეიქმნა საბჭოთა კავშირის ჩრდილოეთ ფლოტი.

ამავდროულად, აპატიტის მოპოვება დაიწყო კოლას ნახევარკუნძულზე, ხოლო ქვანახშირის საბადოების განვითარება დაიწყო პეჩორის აუზში. ომამდელ წლებში მრეწველობის მთავარი ფილიალი იყო სატყეო მეურნეობა და შემთხვევითი არ იყო, რომ ჩრდილოეთს ეწოდა "საკავშირო სახერხი ქარხანა".

ჩრდილოეთის მოსახლეობა საგრძნობლად გაიზარდა იმის გამო, ვინც ნებაყოფლობით თუ უნებლიეთ ჩამოვიდა მთელი ქვეყნიდან, რათა შოკში ჩააგდო სამშენებლო უბნები, მაღაროები, გზები, არხები და ქარხნები. 1926-39 წწ რეგიონში აშენდა 13 ახალი ქალაქი, მათ შორის მონჩეგორსკი, კიროვსკი, სევეროდვინსკი, ინტა, სოსნოგორსკი, კონდოპოგა და სხვა, „ძველმა“ ქალაქებმა საგრძნობლად გაზარდა მოსახლეობა. ამრიგად, არხანგელსკი, სადაც 1920 წლისთვის 50000-ზე ნაკლები მოსახლე იყო, 1939 წელს 284000 მოსახლემდე გაიზარდა. ვოლოგდას მოსახლეობა 1926 წელს 58000-დან 1939 წელს 95000-მდე გაიზარდა. პეტროზავოდსკი იმავე წლებში გაიზარდა 27-დან 70 ათას მოსახლემდე.

განსაკუთრებით შთამბეჭდავია კოლას ნახევარკუნძულის მოსახლეობის ზრდა, რომლის ტერიტორიაზეც ჩამოყალიბდა მურმანსკის რეგიონი. 1895 წელს კოლას რაიონში მხოლოდ 8 ათასი მოსახლე იყო (აქედან 5,7 ათასი რუსი პომორი, 2 ათასი ლაპი, ასევე ათასი ფინელი და ნორვეგიელი). 1914 წელს კოლას ნახევარკუნძულის მთელი მუდმივი მოსახლეობა შეადგენდა 13 ათას ადამიანს. მაგრამ 1939 წლისთვის რეგიონში 300 ათასი ადამიანი ცხოვრობდა, აქედან 117 ათასი თავად მურმანსკში ცხოვრობდა.

მეორე მხრივ, რუსეთის ჩრდილოეთის ღრმა სოფლების მოსახლეობა მცირდებოდა. ვოლოგდას ოლქში მოსახლეობა 1926-1939 წლებში 200 000 კაცით შემცირდა (1 800 000-დან 1 600 000-მდე).

1939-40 წლების საბჭოთა-ფინეთის ომის შემდეგ. კარელიის ისთმუსზე და ლადოგას ტბის ჩრდილოეთ სანაპიროზე არსებული ტერიტორიები სსრკ-ს გადაეცა. მას შემდეგ, რაც ამ მიწების ფინელი მოსახლეობა გადაასახლეს ფინეთში, დაიწყო ანექსირებული ტერიტორიების კოლონიზაცია მთელი საბჭოთა კავშირიდან ჩამოსახლებულთა მიერ.

დიდი სამამულო ომის დროს ჩრდილოეთი აღმოჩნდა სამხედრო ოპერაციების თეატრი. საზღვაო ბრძოლები მიმდინარეობდა არქტიკულ განედებში, შეიქმნა ფრონტი სსრკ-ს მთელ სახმელეთო საზღვრის გასწვრივ ნორვეგიასთან, რომელიც ოკუპირებულია გერმანელებისა და ჰიტლერის მოკავშირე ფინეთის მიერ. ზოგადად, სამხედრო მოქმედებები შეეხო ჩრდილოეთის მიმდებარე ზღვების წყლებს და სასაზღვრო ტერიტორიებს. ფინეთის ჯარებმა დაიკავეს საბჭოთა კარელიის ნაწილი, მათ შორის პეტროზავოდსკი (რომელსაც ოკუპანტებმა დაარქვეს Yajanislinna (ონეგას ციხე), გაჭრა მურმანსკის რკინიგზა და მიიწია მდინარე სვირამდე, სადაც ისინი გააჩერეს საბჭოთა ჯარებმა.

პარტიზანული მოძრაობა განვითარდა ფინელების მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიაზე. კარელიაში სულ 15 პარტიზანული რაზმი მოქმედებდა. შევსების გათვალისწინებით, პარტიზანთა საერთო რაოდენობა კარელიაში 5 ათასი მებრძოლი იყო. იმისთვის, რომ პარტიზანებს ადგილობრივი მოსახლეობის მხარდაჭერა ჩამოერთვათ, დამპყრობლებმა შექმნეს 10 საკონცენტრაციო ბანაკი. კარელიის ოკუპირებული ტერიტორიების საერთო მოსახლეობით დაახლოებით 86,000 ადამიანი, 30,000 ადამიანმა გაიარა ფინეთის საკონცენტრაციო ბანაკებში, რომელთაგან მესამე გარდაიცვალა.

4 ფოტო. ბავშვები პეტროზავოდსკის "განსახლების" ბანაკში 1944 წელს.

დასავლელ მოკავშირეებთან ურთიერთობა ჩრდილოეთის პორტებით განხორციელდა. ომის მწვერვალზე გრძელდებოდა სტრატეგიული წიაღისეულის მოპოვება. ამრიგად, ვორკუტას პოლარულ ქვანახშირის აუზში ნახშირის ფართომასშტაბიანი მოპოვება ძირითადად პატიმრებისა და შრომითი არმიის მუშების ხელით განხორციელდა. 1942 წელს სწრაფად აშენდა პეჩორის რკინიგზა კოტლასიდან ვორკუტამდე. ვორკუტას სამთო დასახლებამ 1943 წელს მიიღო ქალაქის სტატუსი.

ომის შემდეგ რეგიონის განვითარება გაგრძელდა 1930-იან წლებში ჩამოყალიბებული ხაზებით. ნიმუშები. ჩრდილოეთი ჯერ კიდევ იყო სატყეო მეურნეობის, ნედლეულის მოპოვების (ვორკუტას ქვანახშირი, უხტას ზეთი, კოლა აპატიტები) და ჩრდილოეთის ზღვებში თევზაობის ცენტრი. ციხის შრომა კვლავაც ფართოდ გამოიყენებოდა ხე-ტყის და მაღაროებში. რეგიონის სამხედრო ინფრასტრუქტურის განვითარება გაგრძელდა. მურმანსკი გახდა სსრკ სტრატეგიული ჩრდილოეთ ფლოტის ცენტრი. არხანგელსკის მხარეში, პლესეცკში, აშენდა კოსმოდრომი. ქალაქ სევეროდვინსკში აშენდა ბირთვული წყალქვეშა სარაკეტო მატარებლები. ნოვაია ზემლიას არქიპელაგზე 1954-90 წლებში. ჩატარდა ბირთვული ტესტები.

მოსახლეობა აგრძელებდა ზრდას, როგორც ბუნებრივი მატების, ისე მიგრაციის გამო. 1989 წელს 1 მლნ. მოსახლეობა, არხანგელსკის ოლქში - 1,5 მილიონზე მეტი, კარელიაში - 780 ათასი, კომის რესპუბლიკაში - 1,25 მილიონი, ვოლოგდას ოლქში - 1,350 მილიონი.

ზოგადად, საბჭოთა პერიოდში რუსეთის ჩრდილოეთმა ცხოვრების ყველა სფეროში რადიკალური რღვევა განიცადა. ძირითადად განადგურდა ჩრდილოეთის ტრადიციული ცხოვრების წესი და ზოგადი საბჭოთა კულტურული და ეკონომიკური პრეფერენციები დამახასიათებელი გახდა ჩრდილოეთელებისთვის. მასობრივი მიგრაციის შედეგად ჩრდილოეთმაც დაკარგა ეთნიკური მთლიანობა.

საბჭოთა კავშირის დროს ჩრდილოეთში ჩასული მიგრანტების რაოდენობა აღემატებოდა მემკვიდრეობით ჩრდილოელების რაოდენობას. შედეგად, ჩრდილოეთში ჩამოყალიბდა სსრკ-ს ყველა ეთნიკური ჯგუფის დიდი თემები. მაგალითად, უკრაინელებმა და ბელორუსებმა, რომლებიც მანამდე თითქმის არ იყვნენ ჩრდილოეთში, დაიწყეს ჩრდილოეთ რეგიონებისა და რესპუბლიკების მოსახლეობის დიდი ნაწილის შედგენა (1950-იან წლებში ბელორუსები შეადგენდნენ კარელიის მოსახლეობის 11%-ს, უკრაინელები - კომის რესპუბლიკის მცხოვრებთა 10%). აქვე გამოჩნდნენ კავკასიელი ხალხების წარმომადგენლები თათრები. თუმცა, თანდათანობით ჩრდილოეთში რუსეთის მოსახლეობის წილი კვლავ გაიზარდა, ძირითადად იმის გამო, რომ უკრაინელებისა და ბელორუსების შვილებმა დაიწყეს საკუთარი თავის რუსებად იდენტიფიცირება.

მეორეს მხრივ, ჩრდილოეთის სოფლები თავად გახდნენ შრომის მომწოდებლები კომუნიზმის დიდი სამშენებლო პროექტებისთვის. ვოლოგდას ოლქის მოსახლეობა, რომელსაც არც პორტები ჰქონდა და არც მნიშვნელოვანი მინერალური საბადოები, 1926 წელს 1800 ათასი ადამიანიდან 1989 წელს 1353 ათას ადამიანამდე შემცირდა, ვოლოგდას მაცხოვრებლების 2/3 ქალაქებში ცხოვრობდა.

თავად ჩრდილოელებისთვის საბჭოთა ეპოქა მრავალი ტრადიციული ხელოსნობისა და ხელოსნობის დაკარგვის დრო იყო. მე-20 საუკუნე იყო მასობრივი ურბანიზაციის დრო და ახლა ჩრდილოეთის მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა დიდ ქალაქებში ცხოვრობს მათთვის დამახასიათებელი კულტურული გაერთიანებით. ჩრდილოეთში „დეპესანტიზაცია“ კიდევ უფრო ფართოდ იყო გავრცელებული, ვიდრე რუსეთის ცენტრალურ რაიონებში; შედეგად, ჩრდილოეთის გლეხობა ფაქტობრივად ლიკვიდირებული იყო კლასად.

იდევნებოდა ეკლესიაც, როგორც ძველი მორწმუნე, ისე „ნიკონიელი“. მტკიცე თანმიმდევრობით აღმოიფხვრა ჩრდილოელების რელიგიური ცხოვრება. 1923 წლისთვის ყველა მონასტერი დაიხურა, სოლოვეცკის მონასტერში გაიხსნა სამარცხვინო SLON (სოლოვკის სპეციალური დანიშნულების ბანაკი) და 1920-იანი წლების ბოლოს ორგანიზებული საეკლესიო ცხოვრება მთლიანად აღმოიფხვრა. ყოფილი სულიერი ცხოვრების კვალიც კი განადგურდა. მაგალითად, არხანგელსკში საეკლესიო ხუროთმოძღვრების ყველა ძეგლი განადგურდა.

ომისშემდგომი სტალინური პოლიტიკა ეკლესიის არსებობის დაშვების თაობაზე ძალიან მცირე გავლენას ახდენდა ჩრდილოეთზე. არხანგელსკის ეპარქიაში (მაშინ მასში შედიოდა არა მხოლოდ არხანგელსკი, არამედ მურმანსკის რეგიონი და კომის რესპუბლიკა) 70-იან წლებში მხოლოდ 18 ეკლესია იყო. კარელიაში (ლენინგრადის ეპარქიაში შემავალი საეკლესიო-ადმინისტრაციული გაგებით) "პერესტროიკის" დასაწყისისთვის მხოლოდ 5 მართლმადიდებლური სამრევლო იყო დარჩენილი.

პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, საბჭოთა ეპოქაში ხალხური ხელოვნების ბევრმა სახეობამ მიიღო სახელმწიფო მხარდაჭერა და მიაღწია ახალ საფეხურს მათ განვითარებაში. ასე რომ, 1933 წელს შეიქმნა არტელი "ჩრდილოეთ ნიელო" და ეს უძველესი ხელოვნება აღორძინდა. ასევე გამოცოცხლდა მოჩუქურთმებული არყის ქერქის ხელოვნება, კარგოპოლის სათამაშოები, ვოლოგდას მაქმანები. სხვათა შორის, 1937 და 1958 წლებში, პარიზსა და ბრიუსელში საერთაშორისო გამოფენებზე, ვოლოგდას მაქმანის ნაწარმმა მიიღო პირველი პრიზები.

საბჭოთა კავშირის დროს ჩრდილოეთმა შეწყვიტა უწიგნურობის ქვეყანა, მცირე ძირძველმა ხალხებმა მიიღეს წერილობითი ენა, კარელიელებმა და კომიმ ასევე მიიღეს ავტონომია.

სსრკ-ს დაშლისა და „რეფორმების“ დაწყების შემდეგ, ჩრდილოეთმა განიცადა მძიმე კრიზისი, უფრო მწვავე, ვიდრე რუსეთის ფედერაციის უმეტეს რეგიონებში. დაიწყო მოსახლეობის გადინება, რაც გამოწვეული იყო მრავალი საწარმოს დახურვით და ჯარის შემცირებით. შობადობაზე გადაჭარბებული სიკვდილიანობის გათვალისწინებით, ამან გამოიწვია ნამდვილი დემოგრაფიული კატასტროფა რუსეთის ჩრდილოეთში. ამრიგად, მურმანსკში ქალაქის მცხოვრებთა რაოდენობა 1989 წელთან შედარებით 150 000-ით შემცირდა, ანუ თითქმის მესამედით. 100 ათასზე მეტი მოსახლეობის მქონე ქალაქებს შორის შედარებითი ვარდნა მხოლოდ გროზნოში და მაგადანში იყო, რომლებიც ომმა გაანადგურა. მურმანსკის ოლქის მთლიანი მოსახლეობა 1989 წელს 1025 ათასიდან 2010 წელს 796 ათასამდე შემცირდა. არხანგელსკის რეგიონში, რომელიც 1989 წელს 1,515 ათასი მოსახლე იყო, 2010 წელს მხოლოდ 1,228 ათასი მოსახლე იყო. კარელიის მოსახლეობა 760-დან 645 ათას მოსახლემდე შემცირდა, ხოლო კომის რესპუბლიკაში მცხოვრებთა რაოდენობა 1250 ათასიდან 900 ათას ადამიანამდე შემცირდა. კომის რესპუბლიკის სამთო სოფელი ხალმერ-იუ, მას შემდეგ რაც მაღარო დაიხურა 1995 წელს წამგებიანობის გამო, სოფლის დაფინანსება შეწყდა, შემდეგ მოსახლეობა, რომელსაც არ სურდა წამოსვლა, სპეცრაზმის დახმარებით იძულებით იქნა ევაკუირებული. ამის შემდეგ, ვორკუტადან რკინიგზა დაიშალა და ხალმერ-იუ გახდა ერთ-ერთი სრულიად მიტოვებული ქალაქი: ტაიგას შუაგულში ნელ-ნელა იშლება მრავალსართულიანი შენობების ყუთები, ირგვლივ არც ერთი ადამიანი ცხოვრობს მრავალი კილომეტრის მანძილზე. ვოლოგდას ოლქში მოსახლეობა 21 წლის განმავლობაში შემცირდა 1,353,000-დან 1989 წელს 1,202,000 ადამიანამდე.

თუმცა ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონიდან და ამიერკავკასიიდან მოსახლეობის მიგრაცია ჩრდილოეთისკენ გრძელდება. დიდი ეთნიკური დიასპორების გაჩენამ გამოიწვია არაერთი ეთნიკური შეტაკება, მაგალითად, კონდოპოგაში.

ასეთი დემოგრაფიული და ეთნიკური მაჩვენებლებით რუსეთის ჩრდილოეთი შევიდა ახალ ათასწლეულში.

(Გაგრძელება იქნება)

სოლოვიოვი S.M. რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან. მ., 1988, წიგნი 1, ტ.1, გვ. 58

რუსული ჩრდილოეთი. XII-XX საუკუნეების ეთნიკური ისტორია და ხალხური კულტურა. M, 2004. გვ. 17

მილჩიკ მ.ი. პინეგასა და მეზენის ნაპირებთან. L., 1971. C. 15, 20, 56, 155, 156

კოლომიცევი I. დიდი სკვითის საიდუმლოებები. M.: Olma-Press, 2005, გვ. 108

I.V. Vlasova. ჩრდილოეთ რუსეთის მოსახლეობის ხალხური ცნობიერება და კულტურა. // ნარკვევები რუსული ხალხური კულტურის შესახებ. მ., ნაუკა, 2009, გვ. 124

ბულატოვი V.N. რუსეთის ჩრდილოეთი. M, 2006, გვ.7 Lukyanov V.S. Tragic Zaonezhie. Petrozavodsk, 2004. C.14

სიტყვა მკითხველს

შეხედეთ ვოლოგდას ოლქის რუკას. უზარმაზარი ტყის ტერიტორიის ჩრდილო-აღმოსავლეთით არის პატარა ქალაქი ნიკოლსკი. მას, ისევე როგორც ადამიანს, აქვს თავისი გარეგნობა, თავისი ბედი, თავისი ისტორია. უხსოვარი დროიდან ნიკოლსკი ითვლებოდა პროვინციული გარეუბნის სიმბოლოდ. ძნელია შეურიგდე ასეთ განცხადებას. როგორც კი იქ ჩახვალ, შეგიყვარდება ქალაქი, გხიბლავს პროვინციული სიძველის უნიკალური ძეგლები, ხის სასახლეები და რაც მთავარია, მის მცხოვრებლებთან ურთიერთობა. დამეთანხმებით, რომ ნიკოლსკის მაცხოვრებლები და სტუმრები ნიკოლსკში გრძნობენ "განსაკუთრებულ თვისებას", რომელიც გამოხატულია გარემომცველ რეალობაში. სწორედ ის ხდის საოცარ ჩრდილო-აღმოსავლეთ ქალაქს მშობლიურ და მიმზიდველს. არ ვიცი, მეჩვენება, რომ ნიკოლსკი და მისი მაცხოვრებლები იპყრობენ გულწრფელობისა და ორიგინალურობის ხიბლს.
ნიკოლსკი მართლაც ჩრდილოეთ ქალაქია. ქალაქი-მუშაკი, ქალაქი-ტრადიციების მცველი. მისი ფრთხილი სილამაზე და მშვიდი ღირსება მართალია. თავდაპირველად მისი თვითშეგნება საკუთარი აუცილებლობისა და მნიშვნელობის ადამიანურ ბედში. აქ ჰაერში იღვრება ისტორიული მეხსიერება, ბრძნული კონცენტრაცია, ნელი მოქმედება და წამოწყება, რაც მომავლის ნდობას იძლევა. მის დეკორაციაში არ არის ხმაურიანი ქედმაღლობა, იმიტირებულობა და აღვირახსნილი ნარცისიზმი, რაც დამახასიათებელია დედაქალაქებისთვის. ნიკოლსკში ყველაფერი დაგეგმილია, პროპორციული და აქ რაღაცნაირად სხვანაირად ფიქრობენ - უფრო რბილი, უფრო ლირიკული... ნიკოლსკი პატარა ქალაქია, რომლის სამშობლოში ათასობითაა. მაგრამ თავისი ისტორიის ყოველ ნაბიჯზე ის ადასტურებდა სახელმწიფოს საფუძვლებს მოქალაქეთა რამდენიმე თაობისთვის.
ექსცენტრიული იყო ნიკოლსკის და მისი შემოგარენის განხილვა, როგორც პროვინციული გარეუბნის სიმბოლო. ნიკოლსკს არასოდეს ტოვებდა სიხისტის, უსაქმური ჭვრეტის, ცხოვრების არსებული საფუძვლებისგან განშორების შთაბეჭდილებას. აქ ყველაფერი ისე იყო, როგორც სხვაგან ჩვენს ქვეყანაში. ადგილობრივი ისტორიის პირველივე საუკუნეებიდან ადამიანები მუშაობდნენ, შეიტყვეს ცხოვრების შესახებ, იმეგობრეს, შეუყვარდათ, შექმნეს ოჯახები, აღზარდეს შვილები, დაასრულეს მოგზაურობა დედამიწაზე, შეასრულეს თავიანთი ცხოვრებისეული მიზანი.
რა არის ეს ცხოვრების მიზანი? თითოეული ადამიანი დამოუკიდებლად განსაზღვრავს მას. ზოგიერთისთვის, რაც შეეხება ა. თანაბრად ღირსეული მისიაა თქვენი საყვარელი ადამიანების, ნათესავების და თქვენი ოჯახის კეთილდღეობისთვის თავდადება. ან, როგორც ნიკოლსკის მაცხოვრებლები ივან სტეპანოვიჩ კუბასოვი, ვლადიმერ ვასილიევიჩ სპირინი, მიხაილ ავტონომოვიჩ პეროვი, ანტონინა იაკოვლევნა კოლოტილოვა, ევგენია ალექსანდროვნა ტროპინა, ალექსანდრე იაკოვლევიჩ იაშინი აკეთებდნენ ნიკოლსკის განდიდებას და იქ რუსული პროვინციის კულტურის საინტერესო ტრადიციების შექმნას. მაგრამ საკუთარი ბედის შესახებ კითხვაზე პასუხის გასაცემად საჭიროა საკუთარი თავის რეალიზება დღევანდელ განზომილებაში ადამიანის ცხოვრების სისავსეში. მაგრამ ეს არ მოხდება, თუ დავივიწყებთ ჩვენი პატარა სამშობლოს ისტორიას. ის ყოველთვის მოქმედებს როგორც მეგზური ვარსკვლავი, რომელიც, როგორც „მამათა და ბაბუების ქვეყანამ... ყველაფერი მომცა, არაფრის მოკლვის გარეშე: არც სიხარული, არც სიამაყე, არც ტკივილი“.
ერთხელ ძველმა რომაელმა მწერალმა და ისტორიკოსმა პლუტარქემ თქვა: „რაც შემეხება მე, მე ვცხოვრობ პატარა ქალაქში და, რომ კიდევ არ დავპატარავდე, ვაპირებ მასში ცხოვრებას“. გეთანხმები, ბრძნული ფრაზაა. ჩვენ ასევე ვუსურვებთ მკითხველს ადამიანურ სიბრძნეს, რაც ხელს შეუწყობს არ შეურაცხყოს მშობლიური ქალაქი, ქალაქი ნიკოლსკი.

სერგეი ტიხომიროვი

D. D. Badanin, R. P. Bilanchuk, A. N. Naumov, V. A. Smirnov, A. V. Suvorov, M. E. Shilovsky

მე

ძველად, ან, როგორც ამბობდნენ, "პრეისტორიულ" დროში, ტერიტორია, რომელსაც ახლა ევროპული ჩრდილოეთი ეწოდება, ძირითადად ფინო-ურიკური ტომებით იყო დასახლებული. მათი ისტორიისა და კულტურის შესწავლას ეძღვნება სამეცნიერო და სამეცნიერო-პოპულარული ხასიათის პუბლიკაციების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. მთავარ პრობლემად, რომელიც დღემდე აწუხებს ფინო-ურიგური ხალხების ისტორიის სპეციალისტებს, რჩება ამ ენობრივი და ეთნიკური საზოგადოების საწყისი წარმოშობის ქრონოლოგიური და გეოგრაფიული საზღვრების გარკვევა.
ერთ-ერთი გავრცელებული თვალსაზრისის თანახმად, მომავალი ფინო-ურიკური ტომები ჩამოყალიბდა ნეოლითის ეპოქაში - ახალი ქვის ხანა (რუსეთის ევროპული ნაწილის ტყის ზონისთვის ეს პერიოდი თარიღდება ძვ. ), ამავე დროს მათ ასევე დაასახლეს უზარმაზარი ტყეები ბალტიისპირეთიდან ურალამდე. არქეოლოგიური კულტურების თანმიმდევრობის თვალსაზრისით, ძველი ფინო-ურიკური ხალხები ამ შემთხვევაში უნდა შეესაბამებოდეს ორმო-სავარცხლის კერამიკის ნეოლითურ კულტურას.
სხვა მეცნიერები ამტკიცებენ, რომ ძველი ფინო-უგრიული ხალხები გამოჩნდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულში. ურალი და ვოლგა-კამას რეგიონი მათი ისტორიული საგვარეულო გახდა. მომავალი ფინო-ურიგური ხალხების პირველადი ერთობა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის დასაწყისში დაიშალა და დაიწყო მოძრაობა. დაიწყო ეტაპობრივი დასახლებისა და ახალი ტერიტორიების განვითარების ხანგრძლივი პერიოდი, რომელიც რამდენიმე საუკუნეს გაგრძელდა.
აბორიგენები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ამ მხარეებში გამყინვარების პერიოდის დასრულების შემდეგ, სულ მცირე, ძვ. I ათასწლეულისათვის ფინო-უგრიელები დასახლდნენ ბალტიისპირეთის ქვეყნებში (თანამედროვე ფინელები, კარელიელები, ესტონელები და სხვ.) და ჩრდილოეთ სკანდინავიაში (საამი), დაიკავეს აღმოსავლეთ ევროპის ტყის სარტყელი. რუსულ ქრონიკებში, რომლებსაც მოგვიანებით მივმართავთ, ისინი ცნობილია როგორც მარიამის, მურომის, ჩუდის, პერმის ტომები.
ლინგვისტურ საფუძველზე, ფინო-ურიგური ხალხები (უფრო ზუსტად, ხალხები, რომლებიც საუბრობენ ფინო-უგრიულ ენებზე) შეიძლება დაიყოს ორ დიდ შტოდ: უგრი და ფინო-პერმ. უნგრული, ვოგულური და ოსტიაკური ენები მიეკუთვნება უგრიულ ფილიალს. ფინო-პერმის ენობრივი საზოგადოება უფრო ფართოა: მისი შემადგენლობით შეიძლება გამოიყოს ენების სამი ჯგუფი: 1) პერმის ჯგუფი, რომელიც მოიცავს უდმურტულ (ვოტიაკის) და კომის (ზირიანი და პერმის) ენებს; 2) აღმოსავლური ფინური ჯგუფი - მარი (Cheremis) და მორდოვიური (ერზია და მოქშა) ენები; 3) დასავლური ფინური ჯგუფი, რომელიც შედგება კარელიური, ესტონური და სუომი (ანუ რეალურად ფინური) ენებისგან. ამ ხალხების წინაპრები იყვნენ ტომები, რომლებიც ძველ დროში დასახლდნენ თანამედროვე რუსეთის ჩრდილოეთით და ჩრდილო-აღმოსავლეთით.
ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეში წერილობით წყაროებში პირველად ჩნდება ინფორმაცია ფინო-ურიკ ხალხების შესახებ. ძველი რომაელი ისტორიკოსი ტაციტუსი თავის ცნობილ წიგნში გერმანიის შესახებ ახსენებს სამ ტომს, რომლებიც ცხოვრობდნენ "გერმანელებსა და სარმატებს" შორის არსებულ ტერიტორიაზე. ეს არის პეუცინები, ვენდები და ფენები. ბევრი ისტორიკოსი აიგივებს ტაციტუს ვენდებს სლავებთან, ხოლო ფენებს ფინელებთან.
ვოლოგდას რეგიონის ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხების პირველი ხსენება თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვით VI საუკუნის შუა ხანებით. გოთი ისტორიკოსი იორდანია ჩრდილოეთ ევროპის ხალხების ჩამოთვლისას ახსენებს ჩუდს, მთლიანობას და ზომას. მკვლევარების აზრით, იორდანიამ ეს ინფორმაცია IV საუკუნის ადრინდელი წყაროდან მიიღო, სადაც აღწერილი იყო მარშრუტი ბალტიის ზღვიდან შავი ზღვისკენ, რომელიც შემდეგ გადიოდა ზემო ვოლგაზე.
ცნობილმა რუსმა პუბლიცისტმა, მწერალმა და ისტორიკოსმა ნ.მ. კარამზინი, ეყრდნობოდა ზემოხსენებულ კორნელიუს ტაციტუსის ამბებს, თავის „რუსული სახელმწიფოს ისტორიაში“ აღნიშნა შემდეგი: „... ეს ხალხი უძველესი და მრავალრიცხოვანია, ოკუპანტი. ამხელა სივრცე ევროპასა და აზიაში, არ ჰყოლია ისტორიკოსი, რადგან არასოდეს ყოფილა ცნობილი გამარჯვებებით, არ წაართვა უცხო მიწები... და სიღარიბეში ეძებდა თავის უსაფრთხოებას, არ ჰქონდა სახლები, არც ცხენები, არც იარაღი. , მწვანილის ჭამა, ცხოველის ტყავში ჩაცმა, უამინდობისგან ნაქსოვი ტოტებით დამალვა”. ავტორის თქმით, "ფინურ ტომს" თანდაყოლილ "იშვიათ კურთხევებს" შორის, სხვა რამის ნაკლებობის გამო, რუსმა ისტორიკოსმა განსაკუთრებით აღნიშნა "დამოუკიდებლობა, ბედისგან ბედნიერი".
ძველი ავტორების მწირი და ფრაგმენტული ინფორმაცია ჩრდილოეთ ევროპაში მცხოვრები ხალხების შესახებ, თუმცა, ისევე როგორც XIX საუკუნის დასაწყისის რუსი მკვლევარის მოსაზრება ამ თემაზე, ასახავს მათი ისტორიული და გეოგრაფიული ცოდნის განვითარების დონეს. დრო.
ევროპის ჩრდილოეთის უძველესი ისტორიის ჩვენს გაგებაში დიდი ცვლილებები განხორციელდა არქეოლოგიის მეცნიერების განვითარებით. სადაც უძველესი წყაროები დუმს ან საერთოდ არ არსებობს, არქეოლოგიური კვლევა წარსულის შეცნობის ერთადერთი გზა ხდება.
ახალი ცოდნის გავლენით, მეცნიერები თანდათან დაშორდნენ იდეებს ანტიკურ ხანაში ჩრდილოეთში დასახლებული ხალხების სრულყოფილი „ველურობის“ და განუვითარებლობის შესახებ. აღმოჩენილია ფინო-ურიკისა და სხვა ხალხების უძველესი დასახლებების მრავალი ადგილი - შეისწავლეს დასახლებები და დასახლებები, სამარხები და ეკონომიკური საქმიანობის იარაღები, გამოიკვეთა ჩრდილოეთის მოსახლეობის მიგრაციის გზები და სავაჭრო ურთიერთობები. და მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერი შორს არის გაკეთებული ჩვენი ჩრდილოეთ რეგიონის სამეცნიერო კვლევებში, ახლა ჩვენ შეგვიძლია უფრო თავდაჯერებულად ვისაუბროთ ჩრდილოეთის უძველეს ისტორიაში ბევრ რამეზე.
გამოვყოთ ძველი წელთაღრიცხვის II ათასწლეულის პირველი ნახევრიდან მეორე ნახევრამდე პერიოდი. ეს დრო აღინიშნა ეკონომიკურ და სოციალურ განვითარებაში სერიოზული ძვრებით, დიდი ეთნიკური თემების თანდათანობით ჩამოყალიბებით, რამაც საფუძველი დაუდო შუა საუკუნეების ფინო-უგრიულ ხალხებს.
ჩვენი ქვეყნის ევროპული ნაწილის ჩრდილოეთი ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის მეორე ნახევარში ეკუთვნოდა ვეპების, ვესების, ზავოლოჩკაია ჩუდისა და ჩრდილოეთ კომის წინაპრებს. ფინო-ურიგური ტომების უმრავლესობის ეკონომიკის საფუძველი იყო ნადირობა, თევზაობა, ტყის სხვადასხვა ხელობა. ისინი, ვინც ზღვის სანაპიროზე დასახლდნენ, წარმატებით აითვისეს ზღვის ცხოველების მტაცებელი.
ბეწვის ვაჭრობის ამ დროის ეკონომიკაში მნიშვნელოვანი ადგილის შესახებ მოწმობს არქეოლოგიური მასალები. სპეციალიზებული ბეწვზე ნადირობის არსებობა ვარაუდობს, რომ თახვებისა და სხვა ბეწვიანი ცხოველების ტყავი შეიძლება გახდეს ვაჭრობის საგანი სხვა, უფრო სამხრეთ ქვეყნებთან. ზოგიერთი ტომი უკვე ჩვენი ეპოქის I ათასწლეულში იცნობდა სოფლის მეურნეობასა და მესაქონლეობას.
მაგალითად, არქეოლოგები აღნიშნავენ სოფლის მეურნეობის განვითარების მაღალ დონეს ძველ სოფლებში, რომლებიც იკავებდნენ ევროპის ჩრდილოეთისა და თანამედროვე ვოლოგდას რეგიონის დასავლეთ საზღვრებს. ამ მხრივ დიდ ინტერესს იწვევს ვოლოგდას ოლქის კირილოვსკის რაიონის სოფელ გოროდიშჩეს მახლობლად დასახლების გათხრების მასალები და ბელოზეროს უძველესი ფენა.
მეცნიერები დიდი მეტალურგიული და სავაჭრო ცენტრის გაჩენას უძველეს ბელუზეროს უკავშირებენ. იქ განვითარებული იყო შავი და ფერადი ლითონების მოპოვება და დამუშავება, ხის ნაწარმის ფართო ასორტიმენტის წარმოება, ძვლის კვეთა და ჭურჭელი. ნაპოვნია სამჭედლოების ნაშთები, სამჭედლოები, ლითონის დამუშავების იარაღები.
ადრეული რკინის ნაწარმი ვოლოგდას ოლქის ტერიტორიაზე ასევე ნაპოვნი იქნა ვოლოგდას მახლობლად მდებარე ვექსის დასახლებებში და უსტიუჟენსკის ოლქში, მდინარე მოლოგაზე მდებარე სოფელ კურევანიხასთან.
გალავანებითა და თხრილებით გამაგრებული დასახლებების გამოჩენა იმაზე მეტყველებს, რომ ძველმა მაცხოვრებლებმა სიმდიდრე დააგროვეს და დაცული უნდა ყოფილიყო. ჩვენი რეგიონის ტერიტორიაზე ასეთი გამაგრებული დასახლებები მდებარეობს რეგიონის სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში - მდინარეების მოლოგისა და სუდას აუზებში. არქეოლოგები მათ გარეგნობას ადრეულ რკინის ხანას მიაწერენ, რომლის ზედა (გვიანდელი) საზღვარი განისაზღვრა ჩვენი წელთაღრიცხვით მე-5 საუკუნით. სამარხი ძეგლები ასევე გვაძლევს წარმოდგენას ფინო-ურიკის მოსახლეობის ნაწილს შორის სიმდიდრის დაგროვების შესახებ. შორეულ ჩრდილო-აღმოსავლეთში, მდინარეების ვიჩეგდასა და პეჩორას აუზებში, სამარხების გათხრებისას, ნაპოვნი იქნა ოქროს, ვერცხლისა და ძვირფასი ქვებისგან დამზადებული მრავალი იმპორტირებული ნივთი. სამკაულებს შორის დიდი რაოდენობითაა კარნელის, ქარვის, კლდის ბროლის მძივები. ასევე წარმოდგენილია სამხედრო ტექნიკის ნივთები: რკინის ხმლები, ხანჯლები, ჯაჭვის ფოსტა.
მსგავსი სურათი შეიმჩნევა ვოლოგდას ოლქის ტერიტორიაზე არსებულ არქეოლოგიურ აღმოჩენებს შორის. უკვე I ათასწლეულის ბოლოს, ძველი ვოლოგდას რეგიონის მიწაზე, ფინო-უგრიული მოსახლეობისთვის გავრცელებულ მიწის სამარხებთან ერთად, გამოჩნდა ხის კოლექტიური სამარხები, ეგრეთ წოდებული „მიცვალებულთა სახლები“. ისინი ჩვეულებრივ მდებარეობდნენ უძველესი დასახლებების მახლობლად და წარმოადგენდნენ ხის კაბინებს დაახლოებით 5x4 მეტრის ზომის. დაკრძალულთა კრემირებული ნაშთების გარდა, ასეთ „სახლებში“ იყო საყოფაცხოვრებო ნივთები, იარაღი, ქალის სამკაულები (კულონები, ქინძისთავები, მძივები და სხვ.).
„დეკორაციებს შორის, - წერს ცნობილი ვოლოგდას არქეოლოგი ა.ნ. ბაშენკინი, - დიდი ინტერესია დათვი, წყლის ფრინველის გამოსახული ზოომორფული გულსაკიდი... დათვის კულტი ფინო-უგრიულ მოსახლეობაში უძველესი დროიდან არსებობდა. დათვი ტყის პატრონად ითვლებოდა, მას თაყვანს სცემდნენ. ფინო-ურიკულ მითოლოგიაში განსაკუთრებული როლი ითამაშეს წყლის ფრინველებმა, კერძოდ იხვებს. ძველი ფინო-ურიკური ხალხები იხვს დედამიწაზე ყველაფრის წინამორბედად თვლიდნენ, მას ბუნების შემქმნელის როლი მიანიჭეს... შემთხვევითი არ არის, რომ „მიცვალებულთა სახლებში“ იყო გულსაკიდი-ჩიტები ფრთებით. ფართოდ გახსნილი ფრენისას. ზოგიერთი ურალ-ციმბირის და ფინო-უგრიული ხალხის შემორჩენილი უძველესი იდეების თანახმად, ადამიანის სული აგრძელებდა სიცოცხლეს მისი სიკვდილის შემდეგ და წმინდა ფრინველმა იგი სამოთხეში აიყვანა.
მე-4 - მე-5 საუკუნეებში, ადრინდელი სტეპური ტრადიციის გამოყენებით, თანამედროვე ვოლოგდას რეგიონის დასავლეთ რეგიონების ფინო-ურიკულმა მოსახლეობამ დაიწყო სამარხი ნაგებობების აგება ბარის სახით. ზოგიერთი მათგანი, რომელსაც ბორცვებს უწოდებენ, აღწევს დაახლოებით რვა მეტრს სიმაღლეზე და ოცდაათ მეტრზე მეტ დიამეტრში. ”ასეთი სტრუქტურების მშენებლობა, - აჯამებს იგივე ავტორი, - მოითხოვდა მნიშვნელოვან სამუშაო ხარჯებს. არაპროდუქტიულ სფეროში მნიშვნელოვანი შრომითი რესურსების გამოყენების შესაძლებლობა მიუთითებს საწარმოო ძალების განვითარების საკმაოდ მაღალ დონეზე. მეორე მხრივ, უზარმაზარი მონუმენტური სამარხი ნაგებობების, არსებითად „ტყის პირამიდების“ არსებობა მცირე ბორცვებთან ერთად, ნათლად აჩვენებს სოციალური სტრატიფიკაციის არსებობას.
სამწუხაროდ, ცოტა რამ შეგვიძლია ვთქვათ ფინო-ურიკის ტომების განვითარების დონეზე, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვოლოგდას ოლქის აღმოსავლეთ რეგიონებში და, კერძოდ, მდინარე იუგის აუზში. პირველი არქეოლოგიური ადგილები ქვედა სუხონასა და სამხრეთში აღმოაჩინეს მე-20 საუკუნის დასაწყისში, მაგრამ აქტიური არქეოლოგიური კვლევა მხოლოდ 1980-იანი წლების ბოლოს დაიწყო.
კვლევის პროცესში მოპოვებული წინასწარი მონაცემები მიუთითებს, რომ ძველმა ადამიანმა სამხრეთის ტერიტორიის განვითარება მეზოლითურ ხანაში დაიწყო (ძვ. წ. VIII - VII ათასწლეული). ადამიანის ყოფნის კვალი ასევე აღმოჩენილია შემდგომი არქეოლოგიური ეპოქების პერიოდებში: ნეოლითი - ახალი ქვის ხანა (ძვ. წ. VI - III ათასწლეული), ადრეული ლითონის ეპოქა (ძვ. წ. III - II ათასწლეული). შესაძლებელია, რომ სამხრეთში შემდგომმა მუშაობამ ასევე გამოავლინოს შემდეგი პერიოდის ადგილები - ადრეული რკინის ხანა (დათარიღებული ძვ. წ. I ათასწლეულით - ახ. წ. I ათასწლეულის პირველი ნახევრით).
სამხრეთში არქეოლოგიური კვლევის დროს ასევე ნაპოვნი იქნა გვიანდელი რკინის ხანის რამდენიმე ძეგლი, რომელიც მიეკუთვნებოდა ფინო-უგრის ვანვიზიდას კულტურას, რომელიც არსებობდა ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის მეორე ნახევარში. ამ არქეოლოგიური კულტურის წრეში მყოფი ფინო-ურიკური ტომების ძირითადი მასივი მდებარეობდა ჩვენთვის უკვე ნაცნობ რეგიონში - მდინარეების ვიჩეგდასა და პეჩორას აუზებში. ეკონომიკურად და კულტურულად ვანვიზდას ხალხი საკმაოდ განვითარებული ტომები იყო, კარგად ჩამოყალიბებული სანადირო და მეთევზეობის ეკონომიკით, მესაქონლეობისა და სოფლის მეურნეობის საწყისები. ამ ტომების ერთ-ერთი გავრცელების არეალი იყო სამხრეთ მდინარის აუზი.
I - II ათასწლეულის მიჯნაზე აღმოსავლეთ ევროპის დაბლობის ჩრდილოეთით მცხოვრები ფინო-ურიკური ტომები პრიმიტიული კომუნალური სისტემის განვითარების ბოლო ეტაპზე იმყოფებოდნენ. ამ დროისთვის მომავალი რუსული ჩრდილოეთის რეგიონში ჩამოყალიბდა დიდი ეროვნებები, რომლებიც შევიდნენ სავაჭრო, კულტურულ და სხვა კონტაქტებში სლავებთან და სხვა მეზობლებთან.
ამ პერიოდში ტომობრივი თემის უპირობო დომინირებით, ფინო-ურიგური მოსახლეობის გარკვეულ ჯგუფებში შეიძლება შეინიშნოს მეზობელი თემის გაჩენა. სისხლით ნათესაობა დაიწყო ახლით - ტერიტორიულით, რომელშიც მთავარია არა საერთო სისხლი, არამედ ერთად ცხოვრება გარკვეულ ტერიტორიაზე. ტომობრივი საზოგადოებაც დიდხანს ინარჩუნებდა მიწათმფლობელობის უძველეს ბუნებას. ლიტერატურაში მან მიიღო ღუმელის სახელი. ამ ტიპს ახასიათებს საზოგადოების წევრებს შორის ნადირობისა და სათევზაო ადგილების სრული გაუნაწილებელი ადგილი. მეზობელი თემის ქვეშ ჩამოყალიბდა საერთო მიწათმფლობელობა, რომელიც საბოლოოდ ჩამოყალიბდა კომლში. ეს უკანასკნელი უფრო და უფრო შესამჩნევი ხდებოდა, როცა პატარამ დაიწყო გამორჩევა დიდი ოჯახიდან - იმდროინდელი საზოგადოების მთავარი ერთეულიდან; ოჯახი და კერძო საკუთრების ელემენტები.
ტომობრივი სისტემის დაშლის პროცესი საკმაოდ ნელი და არათანაბარი იყო. ახალი ტიპის სოციალური ურთიერთობების ზღურბლზე იდგნენ კარელიელი ხალხები და მთლიანად. დანარჩენ ფინო-ურიკულ ტომებში, როგორც ჩანს, დომინირებდა პრიმიტიული კომუნალური სისტემა მისი დაშლის ამა თუ იმ ეტაპზე. მაგრამ მაინც უნდა ვაღიაროთ: მატერიალური წარმოების დონის ცვლილებამ, გამოხატული ეკონომიკის პროდუქტიული ფორმების განვითარებაში, სავაჭრო კონტაქტების ზრდამ, რომელიც დაკავშირებულია ბეწვის ვაჭრობის მოპოვებასთან, თანდათანობით გამოიწვია საკუთრების და სოციალური უთანასწორობის გაჩენა. ფინო-ურიკ ხალხებს შორის ჩამოყალიბდა ტომობრივი ელიტა: უხუცესები, მღვდლები (ჯადოქრები), ტომის ლიდერები ("თავადები"). რუსული წერილობითი წყაროები ასევე გამოყოფენ „განზრახ ბავშვს“, რომელიც, როგორც ჩანს, უნდა გავიგოთ, როგორც საზოგადოების მდიდარი წევრები.
წარსულის წლების ზღაპრში, პირველი რუსული წყარო, რომელიც ახსენებს ჩრდილოეთის პრერუსულ მოსახლეობას, როდესაც ჩამოთვლილია მსოფლიო ეკუმენის „აფეტოვას ნაწილის“ „ყველა ენა“, სხვა ხალხებს შორის იყო ნახსენები „... მერია, მურომა, მთლიანი, მორდვა, ზავოლოჩკაია ჩუდი, პერმი, ღუმელი, ორმო, გველთევზა...“. ეს ორიგინალური ეთნოლოგიური ჩანართი გაკეთდა დაახლოებით 1113 წელს მატიანე კოდექსის პირველი გამოცემის შედგენისას. მოგვიანებით წყაროები ამ სიას უმატებენ კორელას, ლოპს, სამოიედს და ტოიმოკარს.
წერილობითი წყაროების მონაცემებისა და არქეოლოგიური კვლევის შედეგების შედარებისას, მეცნიერები მეტ-ნაკლებად დარწმუნებით ადგენენ იმ ადგილებს, სადაც ოდესღაც სხვადასხვა ფინო-ურიგური ხალხი ცხოვრობდა. ვოლოგდას ტერიტორიის ტერიტორიაზე მთელმა ქრონიკამ დაიკავა მდინარე შექსნას და თეთრი ტბის აუზი. აღმოსავლეთით, კუბენსკოეს და ვოჟეს ტბების აუზებში, მდინარეების სუხონა და ვაგა, მეცნიერები სავარაუდოდ ადგენენ ზავოლოჩსკაია ჩუდის ჰაბიტატებს. გრიაზოვეცკისა და ბაბუშკინსკის ოლქების სამხრეთი ეკავა მერიას, რეგიონის უკიდურესი აღმოსავლეთი ძირითადად პერმის ტომებს ეკუთვნოდა.
ჩუდ ზავოლოჩსკაია ითვლება ყველაზე იდუმალ ადამიანად. განხილული ჩუდი ლოკალიზებულია ქრონიკით "პორტაჟის უკან", ევროპის ჩრდილოეთის სლავური განვითარების მარშრუტებზე მდებარე მიწებზე. ამ ხალხის ეთნიკური ხასიათის საკითხი კვლავ გადაუჭრელი რჩება. ზოგიერთი მკვლევარი აღიარებს ზავოლოჩკა ჩუდის უპირატესად ბალტიურ-ფინურ წარმოშობას. სხვა მეცნიერები მოიცავს პერმის ტომების ნაწილს ქრონიკაში Chud. ამ შემთხვევაში, ტერმინს "ჩუდ ზავოლოჩსკაიას" დიდი ალბათობით აქვს კოლექტიური მნიშვნელობა და მის უკან დგას არა მონოლითური ეთნიკური საზოგადოება, არამედ ფინო-ურიკის ხალხების კოლექცია, რომელიც მდებარეობს ვოლგა-სევეროდვინსკის წყალგამყოფის აღმოსავლეთით.
ჩრდილოეთ რუსულ დიალექტებში ტერმინი "ჩუდი", "ექსცენტრიული" შეესაბამება სიტყვებს "უცნაური", "ექსცენტრიული". ეს არის ადამიანი, რომლის ქცევა და მოქმედებები არ ჯდება ზოგადად მიღებულ ნორმებში. სინონიმებად შეიძლება დავასახელოთ „ჩუქჩა“, „ჩუჩა“, „ჩუხარ“.
ჩრდილოეთის მდებარეობების, მდინარეების, ტბების მრავალი სახელი პრესლავური წარმოშობისაა. ტოპონიმური ენათმეცნიერები იმედს იძლევიან, რომ დადგინდეს ხალხის ბინადრობის ფაქტები გარკვეულ ტერიტორიაზე, მაშინაც კი, თუ ჩვენ ხელთ არ გვაქვს წერილობითი მტკიცებულებები და არქეოლოგიური აღმოჩენები. ასევე ვეცდებით ტოპონიმური მონაცემების გამოყენებით უფრო დეტალურად წარმოვადგინოთ სამხრეთის ტერიტორიაზე ფინო-ურიგური ტომების განსახლების სურათი.
ევროპული ჩრდილოეთის ტერიტორიაზე ფინო-ურიკური ტომების ყოფილმა რეზიდენციამ თავისი კვალი დატოვა მრავალრიცხოვან ჰიდრონიმებში (მდინარეების და ტბების სახელები) ფორმატით -nga (-ენგა).
მკვლევარის ა.კ.მატვეევის მიერ შემუშავებული ეთნოლინგვისტური კონცეფციის მიხედვით, ეს ტოპონიმური ფენა ეკუთვნის ზავოლოჩსკაია ჩუდს, რომელსაც ავტორი ბალტიურ-ფინურ ლინგვისტურ საზოგადოებას მიმართავს. -nga-ში ჰიდრონიმები ძირითადად კონცენტრირებულია "ვაგას, ჩრდილოეთ დვინისა და სუხონას მიერ შექმნილ სამკუთხედში, თუმცა ისინი უფრო აღმოსავლეთში გვხვდება კომის ასსრ საზღვრამდე, ისევე როგორც დასავლეთში - ონეგას აუზში. რომლის მიღმა ისინი ქრებიან“. ზემოაღნიშნული ჰიდრონიმის გავრცელების ერთ-ერთი მიკროზონა იყო მდინარე იუგის აუზი. სამხრეთში შეიძლება ორ ათეულზე მეტი ასეთი ჰიდრონიმის დათვლა.
ა.ვ.კუზნეცოვმა დიდი სამუშაო ჩაატარა ვოლოგდას რეგიონის უძველესი ტოპონიმიის თავისებურებების შესწავლაზე. ავტორს არ დაუტოვებია „მიწის ენა“ ნიკოლსკაია. ნიკოლშჩინაში მას მიიპყრო მრავალი ტოპონიმი, რაც აშკარად მიუთითებს მათ წინასლავურ წარმომავლობაზე. ასე რომ, ჰიდრონიმები მათი სახელებით ხშირად უბრუნდება ძველი პერმების ენას - თანამედროვე კომის ხალხის წინაპრებს. კერძოდ, ნიკოლსკის ტერიტორიის მთავარი მდინარე - სამხრეთი - ძველი პერმიდან თარგმნილი ნიშნავს უბრალოდ მდინარეს. და ეს გასაკვირი არ არის, „...რადგან სამხრეთი მათთვის იყო რეგიონის უდიდესი, ყველაზე მნიშვნელოვანი მდინარე“. სამხრეთ აუზის ზოგიერთ სხვა მდინარესაც აქვს ფორმატი-სამხრეთი: პიჟუგი („პიჟ“ - ნავი), კუზიუგი (კომიდან „კუზ“ - გრძელი, გრძელი), ნიურიუგი („ნიურ“ - ჭაობი).
კომის ხალხის წინაპრების შესახებ, რომლებიც ოდესღაც ამ მიწებზე ბინადრობდნენ, მოწმობს პატარა მდინარის ჩერნი კერის სახელიც („კერი“ არის ტყე, რომელიც განკუთვნილია ჭრისთვის).
წარმოშობით ფინო-ურიკი, ჰიდრონიმი "ამბალი", სიტყვასიტყვით - "თახვის წყაროები" (ნიკოლსკის ოლქის ტერიტორიაზე ამ სახელწოდებით სამი მდინარეა), იგივე ავტორის თქმით, შეიძლება შემონახულიყო რუსმა. მოსახლეობა, რომელიც მოვიდა ამ ადგილებში, როგორც ძველი მარიამის ენობრივი მემკვიდრეობის ნაწილაკი, რომელიც ასევე ოდესღაც ცხოვრობდა ნიკოლსკის ტერიტორიაზე.
მდინარე კუმბისერი ინახავს ინფორმაციას უძველესი ლაპების (საამი) შესახებ და შეიძლება ითარგმნოს როგორც „დათვის შენაკადის ნაკადი“ (რეკონსტრუირებული ორიგინალიდან - „Kumeboysuor“).
ამრიგად, ტოპონიმური მონაცემების გამოყენებით, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იმ დროისთვის, როდესაც სამხრეთ რეგიონის ტერიტორია შედიოდა ძველი რუსული კოლონიზაციის სფეროში, ეს რეგიონი დასახლებული იყო ჰეტეროგენული ფინო-უგრიული მოსახლეობის მიერ, რომელშიც შეიძლება განვასხვავოთ, პირველ რიგში, ყველა, ჩუდ ზავოლოჩსკაია და პერმელები. გარდა ამისა, სხვადასხვა ენობრივი წარმოშობის დიდი რაოდენობით ტოპონიმების არსებობა მიგვანიშნებს, რომ სამხრეთის რეგიონი, ანტიკურ დროში თავისი გეოგრაფიული პოზიციიდან გამომდინარე, დიდი ალბათობით იყო სხვადასხვა ფინო-ურიკური ეთნიკური თემების ერთგვარი „კონტაქტური ზონა“. .
ასევე აღვნიშნოთ ნიკოლსკის ტერიტორიის შორეული წარსულის არაერთი საინტერესო ტოპონიმური მტკიცებულება. სოფელი ბლუდნოვო ჯერ კიდევ არსებობს პერმასის სოფლის საბჭოს შემადგენლობაში - ცნობილი ვოლოგდას პოეტისა და მწერლის ალექსანდრე იაშინის პატარა დაბადების ადგილი. ამ სოფლის საკრებულოს ცენტრალური მამული - სოფელი პერმასი - იღებს სახელწოდებას ამავე სახელწოდების მდინარიდან - "მდინარე პერმი". თავად ბლუდნოვო მე -17 საუკუნის დოკუმენტებში სხვა არაფერია, თუ არა "ჩუცკოე დვორიშჩე". ნიკოლსკის რაიონში ასევე იყო დასახლება, სახელწოდებით "ძველი ჩუდსკოე ღუმელი" (ოსინოვსკის სოფლის საბჭოს თანამედროვე სოფელი სკოჩკოვო).
უძველესი ჩუდის „ღუმელები“ ​​(როგორც უწოდებდნენ გაუჩინარებულ დასახლებებს რუსეთის ჩრდილოეთში) ძალიან გავრცელებული სახელი იყო მთელს ზავოლოჩსა და დვინის მიწაზე. როგორ არ შეიძლება აქ გავიხსენოთ ცნობილი ნაწყვეტი მე-17 საუკუნის შუა პერიოდის გლეხთა შუამდგომლობიდან, რომელიც ციტირებულია მ.მ. ბოგოსლოვსკის ნაშრომში.
”ცარ სუვერენს... თქვენი ობოლი, სუვერენული, შუბლს ურტყამს უსტიუგის რაიონის ნიკოლსკის სლობიდკის ზემო-სამხრთიდან, ბობი ნაზარკო ივანოვი, შებუნინის ვაჟი და ამხანაგები. იპოვეს, სერ, ნიკოლსკის მრევლის ზემოთ, სამხრეთ მდინარეზე, მდინარე ანდანგზე, ვიწრო ნაპირზე, შავ ტყეში, იყო ჩუდის ღუმელები, ხოლო ტყეში, ბატონო, ეს ჩუდის ღუმელები იყო გადახურული დიდი ღუმელებით. , ხის ნაჭერი ერთი და ნახევარი და ორი ან მეტი.
”სლავურ-რუსული კოლონიზაციის დროს, - წერს პომორის უნივერსიტეტის პროფესორი ნ.მ.ტერებიხინი, - არა მხოლოდ ახალი (უცხო) მიწების ათვისება მოხდა, არამედ მიწის ახალი (ჩუდსკის) სახელებიც. თავის მხრივ, ათვისებული "დედამიწის ენა" მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ბევრ ლეგენდასთან და ტოპონიმურ ლეგენდებთან, რომლებიც ხსნიდნენ (რა თქმა უნდა, უცნაური, მითოლოგიზებული ფორმით) უბნების სახელებს, მდინარეებს, ტბებს და მიმდებარე ლანდშაფტის ნებისმიერ მახასიათებელს. . ”როგორც ჩუდის ტოპონიმიის მითოლოგიზაციის ერთ-ერთ მაგალითს, შეიძლება მოვიყვანოთ ისტორიული ლეგენდა ვაშკას ჰიდრონიმის ეტიმოლოგიის შესახებ: ”არის მდინარე ტორვალი - აქ თავდაცვა გაირღვა. როდესაც ჩუდმა გადალახა სხვა დიდი მდინარე, მან უთხრა ნოვგოროდიელებს: ”ეს მდინარე ჯერ კიდევ თქვენია” და მათ დაიწყეს ვაშკას დარქმევა.
წინარუსული წარმოშობის ტოპონიმებში ასეთი სემანტიკური ცვლილებები ასევე ძალიან დამახასიათებელი იყო ნიკოლსკის რეგიონის ფოლკლორული ტრადიციისთვის. მაგალითად, ერთ-ერთ პატარა მდინარეს, რომელიც მიედინება სამხრეთში, ივაკოვოს ბურჯთან, ჰქვია გოროდჩუხა. ადგილობრივ ფოლკლორში ეს ჰიდრონიმი ასოცირდება ჩუდის „ქალაქთან“ (ან დასახლებასთან), რომელიც სავარაუდოდ აქ მდებარეობდა ძველ დროში. სამხრეთის კიდევ ერთ ახლომდებარე პატარა შენაკადს მოროჭუხა ჰქვია. სემანტიკური შინაარსით ეს ჰიდრონიმი უშუალოდ პირველის საპირისპიროა და, ლეგენდის თანახმად, სასწაულის სიკვდილთან არის დაკავშირებული.
იდუმალი სასწაულის შესახებ საუბარს არაერთხელ დავუბრუნდებით, მაგრამ ჯერ-ჯერობით შევეცდებით ზოგადად აღვწეროთ მოვლენები, რომლებიც მოხდა ევროპის ჩრდილოეთის ტერიტორიაზე ჩვენი წელთაღრიცხვის I - II ათასწლეულის მიჯნაზე.
ახალი არქეოლოგიური მონაცემებით, V-VI საუკუნეებში ადგილობრივი ფინო-ურიკური ტომებისა და ეროვნების განვითარება, რომელიც იყო ორიგინალური და შედარებით იზოლირებული გარესამყაროს გავლენისგან, შეფერხდა ჩრდილოეთის სამხრეთ-დასავლეთ ტერიტორიებზე დასახლებით. ანალისტი კრივიჩის ტომობრივი ჯგუფებიდან - სლავური ან ბალტო-სლავური მოსახლეობის წარმომადგენლები. თანამედროვე ვოლოგდას რეგიონის ტერიტორიაზე კრივიჩი მოძრაობდა სამხრეთ-დასავლეთიდან მდინარეების კობოჟას, პესის, ჩაგოდას, მოლოგას გასწვრივ. ამავდროულად, ადგილობრივი მოსახლეობა ან კრივიჩის შემადგენლობაში შედიოდა, ან აღმოსავლეთისკენ უბიძგებდა.
IX-X საუკუნეებში რეგიონის ტერიტორიაზე გადავიდა სლავური მოსახლეობის ახალი ტალღა, ილმენის სლოვენები. სლავები ავითარებენ ბელოზერიეს ტერიტორიას, ბელოეს და ვოჟეს ტბების წყალგამყოფს. ვოჟეოზერსკის რეგიონში (სხვა სიტყვებით, ჩარონდას რაიონში) გაჩერების გარეშე, სლავური კოლონიზაციის ნაკადი გადადის ლაჩას ტბისა და მდინარე ონეგას მიდამოებში. კოლონისტები, რომლებიც თეთრი ტბიდან აღმოსავლეთით მოძრაობენ, მე-12 საუკუნისთვის აღწევენ სუხონას ზემო დინებას.
X-XI საუკუნეებში შექსნასა და თეთრ ტბაზე მთელი ფინო-ურიკი ხალხი აქტიურად ასიმილირებული იყო და ამით საფუძველი ჩაეყარა ძველი რუსი ხალხის ჩრდილოეთ ვერსიის საფუძველს. მომავალში აღმოსავლეთ და ჩრდილოეთ რეგიონების კოლონიზაციას უფრო სწორად ეწოდებოდა ძველი რუსული - ეთნიკურად მრავალკომპონენტიანი და არა სლავური.
მდინარეების ნაპირებთან ახალი ტერიტორიების განვითარების პროცესში წარმოიქმნება ახალი დასახლებები. ზოგიერთი მათგანი მოგვიანებით ქალაქად იქცა. ვოლოგდას რეგიონის უძველესი ურბანული ცენტრები თავდაპირველი კოლონიზაციის ადგილებში ჩნდება. მე-12 საუკუნის შუა ხანებისთვის სამი მათგანი იყო: ბელოზერო, ლუკოვეც, უსტიუჟნა და ყველა მათგანი - რეგიონის სამხრეთ-დასავლეთით.
თანდათანობით, მაგრამ წარმატებულ წინსვლას "შეხვდი მზეს" აძლიერებს ახალი ქალაქების გაჩენით. 1178 წლის მიხედვით, ვიჩეგოდსკო-ვიმსკაიას ქრონიკა მოგვითხრობს პრინც ვსევოლოდის მიერ ქალაქ გლედენის დიდი ბუდის დაარსების შესახებ სამხრეთის შესართავთან. ამავე ქრონიკის მიხედვით, 1212 წელს ვსევოლოდ კონსტანტინეს ძემ „დააგო ქალაქი უსტიუღ დიდი გლედენიდან ოთხი საფეხურით და მოაწყო მასში ეკლესიაში ციტადელი“. დიდი ხნის განმავლობაში, გლედენის ციხე მსახურობდა მთავარ სამხედრო დასაყრდენად, სანამ 1438 წელს იგი არ გაანადგურეს და დაწვეს მეომარი ვიაჩანების მიერ. ველიკი უსტიუგი საბოლოოდ გახდა დიდი რაიონის ეკონომიკური და კულტურული ცენტრი - უსტიუგის რეგიონი. ეს უკანასკნელი გახდა ჩრდილოეთის ძველი რუსული კოლონიზაციის საწყისი ეტაპის ერთ-ერთი სასაზღვრო ზონა. აღმოსავლეთით, დვინას მიღმა, ვიჩეგდასა და ვიმზე, მხოლოდ პერმის ტომები ცხოვრობდნენ - თანამედროვე კომის წინაპრები. XIII საუკუნის ლიტერატურულ ძეგლში "სიტყვა რუსული მიწის განადგურების შესახებ" წარმართული, "პოგანური მიწების" ჩამოთვლისას, კერძოდ, ნახსენებია ტერიტორიები "უსტიუგის" აღმოსავლეთით, სადაც ბიახო თამო ტოიმიცის სიბინძურეა.
ტერიტორიები, რომელთა უმეტესობა მდებარეობდა ბელოზეროს, პრისუხონისა და უსტიუგის ჩრდილოეთით, დიდი ხნის განმავლობაში იყო ველიკი ნოვგოროდის კონტროლის ქვეშ. ქალაქი, რომელმაც მიიღო საამაყო სახელები "ოსტატი" და "დიდი", იყო შუა საუკუნეების ევროპის უდიდესი სახელმწიფო. ნოვგოროდიელებმა თანდათან დაამყარეს კონტროლი უზარმაზარ ტერიტორიაზე ბალტიისპირეთიდან ურალამდე. ვოლოგდას, ზავოლოჩიეს, პერმის ნოვგოროდის ვოლსტ-კოლონიები მოიცავდა ევროპის ჩრდილოეთის ტერიტორიის დიდ ნაწილს.
ჩრდილოეთით და აღმოსავლეთით შემდგომი წინსვლისას ზავოლოჩსკაია ჩუდის, მერის, პერმის ტომები თანდათან შედიოდნენ ახალ სახელმწიფო წარმონაქმნებში და აითვისეს ადგილობრივმა მოსახლეობამ.
რა იზიდავდა კოლონისტების შორეულ ქვეყნებს? ახალი ტერიტორიები იყო უზარმაზარი, მაგრამ იშვიათად დასახლებული. იშვიათი დასახლებები იმ შორეულ დროში ჩანდა პატარა კუნძულები "შავი ტყის" ზღვაში - გაუთავებელი მრავალსაუკუნოვანი ტაიგა. ფერმერის ძალისხმევა ტყის გაწმენდისთვის შეუდარებელი იყო შრომის ხარჯების თვალსაზრისით, მაგრამ მათ შედეგი გამოიღო ჩრდილოეთის მკაცრ კლიმატურ პირობებში არა ყოველთვის და არა მაშინვე. ამიტომ განსაკუთრებით ხაზს ვუსვამთ იმას, რომ ჩრდილო-აღმოსავლეთის მიწების საწყისი კოლონიზაციის ეკონომიკურ საფუძველს წარმოადგენდა მეთევზეობა და, პირველ რიგში, ბეწვის მოპოვება. "რბილი ოქრო" იყო ყველაზე პოპულარული საქონელი ყველა ძველ ბაზარზე და მასთან ვაჭრობამ მოიტანა სტაბილური მოგება, ვიდრე რაიმე ხარჯების დაფარვა. ბეწვიან ცხოველებზე კომერციულ ნადირობას ემატებოდა ადგილობრივებთან გაცვლითი გარიგებები და სამხედრო რაზმების ორგანიზება ადგილობრივი მოსახლეობისთვის ხარკის დაკისრების მიზნით.
ძველი რუსული კოლონიზაციის საწყის ეტაპზე თევზაობის მნიშვნელობის შესახებ გაკეთებული კომენტარები საერთოდ არ უარყოფს იმ ფაქტს, რომ ჩრდილოეთ მიწებზე ახალი კოლონისტების მოსვლით დაიწყო ახალი ტერიტორიების სასოფლო-სამეურნეო, გლეხური განვითარების ერა. თუმცა ევროპის ჩრდილოეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით მოსახლეობის სასოფლო-სამეურნეო ოკუპაციების გაძლიერება და გაფართოება მაინც XIV-XV საუკუნეების გვიანდელ პერიოდს უნდა მივაწეროთ.
ახალი ტერიტორიების - "შუაღამის ქვეყნების" დაუფლებით, როგორც მათ შუა საუკუნეების მწიგნობრები უწოდებდნენ, სლავებზე მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს იმ ხალხმა, სადაც ისინი მოვიდნენ. რუსი ისტორიკოსის ვ. ო. კლიუჩევსკის მართებული შენიშვნის თანახმად, "ჩვენი ტიპიური ბოლქვიანი ცხვირი, რომელიც ფართო ფუძეზეა დაყრდნობილი, უდავოდ ფინური წარმოშობისაა". ამრიგად, დიდი რუსების ამჟამინდელი წარმომადგენლების ანთროპოლოგიურ გარეგნობაში კვლავ შეგვიძლია დავინახოთ შერეული ქორწინების უშუალო შთამომავლები.
მაგრამ საქმე, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ანთროპოლოგიური ცვლილებებით არ შემოიფარგლებოდა. მკვიდრთაგან მიღებულმა ახალმოსახლეებმა და უჩვეულო ბუნებრივ გარემოსთან ადაპტაციის ახალი ფორმები და, შედეგად, ფსიქოლოგიური საწყობის ზოგიერთი მახასიათებელი. XIX საუკუნის ბოლოს ნიკოლსკის რაიონის მცხოვრებთაადმი მიძღვნილ ერთ-ერთ ეთნოგრაფიულ ნარკვევში სიტყვასიტყვით ნათქვამია შემდეგი: ”... ახლაც კი, ადგილობრივი ფინელი ნათესავის თვისებები მთლიანად არ წაშლილია ადგილობრივში. გლეხი: ასწორებს, თითქოს უხალისოდ, საველე სამუშაოს, თავს ბედნიერად გრძნობს მხოლოდ მაშინ, როცა ტყეების უდაბნოში მიდის ციყვსა და თხილის როჭოზე სანადიროდ; იქ არის ის თავის სფეროში - არაფერი ახსენებს მას მის სოციალურ ცხოვრებას. მისი სასიცოცხლო მოთხოვნილებები უკიდურესად შეზღუდულია და ამიტომ ძალიან ცოტაა საჭირო მისი ბედნიერებისთვის. მისი მთავარი პერსონაჟის მახასიათებელია სიძველისადმი მიჯაჭვულობა და არ უყვარს სიახლეები ან ცხოვრების წესის ცვლილებები, რის გამოც ის თვლის იმ დროს, როდესაც ყველას შეეძლო ხის მოჭრა და გორება სადაც მოესურვებოდა, გაუმჯობესებისა და კეთილდღეობის ნიმუშად.
მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ მე-17 საუკუნისთვის, ჩრდილოეთის მრავალ ადგილას, ჩუდი გაქრა და ასიმილირებული იყო. მხოლოდ ღუმელები და თაობიდან თაობას გადაცემული ლეგენდები ახსენებდა მის ყოფილ საცხოვრებელ ადგილებს.
ასე რომ, „ჩუდ“ ხალხის არსებობის რეალობა ეჭვს არ იწვევს. ლეგენდები ჩუდის შესახებ, ტოპონიმურ მონაცემებთან და არქეოლოგიურ მასალებთან ერთად, რეგიონის ისტორიის მნიშვნელოვანი წყაროა. რა ტრადიციები და ლეგენდებია ჩუდის შემონახული ნიკოლსკაიას მიწის შესახებ?
„ნიკოლსკში შემორჩენილია ლეგენდა, რომ მიმდებარედ
უხსოვარი დროიდან ცხოვრობდნენ არარუსი ბინძური ხალხი,
ვინც ჩვენგან დაიმალა ზემოდან მიწით დაფარულ ორმოებში:
ჩვენმა ეს სახურავები ჭუჭყიანზე ჩამოაგდო და ამით დაახრჩო
მათ. ახლა ნაჩვენებია ამ ორმოების ნაშთები. აქ მათ ეძახიან
"თეთრთვალება სასწაული".
ამ სახის ზეპირი ტრადიციების ლიტერატურული ტრანსკრიფციები მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრიდან - მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან საკმაოდ ხშირად ჩნდებოდა ჩრდილოეთ პერიოდული გამოცემებისა და სამეცნიერო გამოცემების გვერდებზე.
ეს და მსგავსი ლეგენდები დაფუძნებულია ჩუდის თვითდაკრძალვის „ორმოებში“ (ან, როგორც ამ შემთხვევაში, მისი ძალადობრივი განადგურების) მოტივზე. რუსეთის მოსახლეობის ასეთი იდეები ჩუდის შესახებ, რომელიც "მიწაში შევიდა", "გაქრა მიწისქვეშეთში", "ცოცხლად დამარხეს", სავარაუდოდ, შეიძლება წარმოიშვას ჩუდის უძველესი სამარხი ადგილების მრავალი შემთხვევითი აღმოჩენიდან - "მიცვალებულთა სახლები". “, რომელიც ზემოთ აღვნიშნეთ.
საინტერესოა ჩუდის გარეგანი, ანთროპოლოგიური ნიშნებიც. ვოლოგდას რეგიონის ლეგენდები ძირითადად ასოცირდება "თეთრთვალება" ჩუდთან. მაგრამ მასთან ერთად შეიძლება გამოჩნდეს "შავთვალება", "შავთმიანი", "შავკანიანი" და კიდევ "წითელკანიანი".
„სიბინძურების“ ნიშანი მიუთითებს „მონათლულ“ ახალმოსახლეებსა და „მონათლულ“ სასწაულს შორის სამხედრო შეტაკების ფაქტებზე, რომლებსაც, მეტიც, ორიგინალობის დაკარგვა არ სურდათ.
”როგორც უკანასკნელი დაცვა, ჩუდმა გათხარა ორმოები, დაიფარა მათში იატაკი საყრდენებზე და თუ ამ ორმოებში საპასუხო ბრძოლაში დაინახეს დამარცხების გარდაუვალობა, გაანადგურეს საყრდენი და დაიღუპნენ.”
მოვიყვანოთ სხვა, უფრო დეტალური, ლეგენდები, რომლებმაც შემოინახა ინფორმაცია რეგიონის განვითარების ახალი ეტაპის შესახებ, რომელიც დაიწყო ძველი რუსი კოლონისტების მოსვლით.
”ჩვენგან შორს, როდესაც ჯერ კიდევ არ იყო დასახლება იმ ადგილას, სადაც ახლა დგას ქალაქი ნიკოლსკი, სამხრეთის მარჯვენა დაბალ ნაპირზე, მდინარე მოლოკოვიცას შესართავთან, ნიკოლსკიდან ოცდაშვიდი მილის დაშორებით, და უსტიუგის ტრაქტიდან ნიკოლსკამდე, სამი მილის დაშორებით, ცხოვრობდა შვედი ხალხი, რომელსაც იმ დროს ჩუდს ეძახდნენ, დღეს კი ჩუხნასები არიან.
როდესაც ჩუდებმა ცოტა ხნით ან მთლიანად დატოვეს ეს დასახლება, ზოგიერთი ნოვგოროდიელი, თავისი თავისუფლების გამოყენებით, ერთი ადგილიდან მეორეზე გადასვლისას, ასევე გამოჩნდა სამხრეთის ნაპირებზე. ადგილობრივმა მხარემ შეიპყრო ნოვგოროდის მკვიდრნი და ააგეს ხის სალოცავი ტაძარი დიდი მოწამე გიორგი გამარჯვებულის სახელზე, ისინი დასახლდნენ მთაზე, მდინარე იუგას მეორე მხარეს, ჩუდის რეზიდენციის მოპირდაპირედ.
ეს მთა, თხუთმეტ საჟენზე მაღლა დგას, მდინარეში გამოდის და მისკენ ციცაბო ფერდობზე მთავრდება: მთები იმავე ციცაბო იყო მის მეორე მხარეს, მხოლოდ ჩრდილოეთ მთის მხარეს არის დიდი ფერდობები. ამიტომაც დარჩნენ ნოვგოროდიელები ამ ციცაბო მთაზე საცხოვრებლად: მათ, სასწაულის თავდასხმის შიშით, რომლის შესახებაც ალბათ ამ დრომდე ჰქონდათ საკმარისად გააზრებული, საცხოვრებლად მთა აირჩიეს, საიდანაც თავის დაცვა უფრო მოსახერხებელი იყო. მოსალოდნელი მტრებისგან, რომლებიც არ აყოვნებდნენ მათთან მისვლას.საცხოვრებლად და ბოროტულად მიუახლოვდა მას.
ნოვგოროდიელებმა დაიწყეს მტრების წინააღმდეგ ბრძოლა, მთის წვერიდან დიდი მორები და ქვები გადააგორეს, ჭუჭყიან ჩუდს მდუღარე წყალი დაასხეს და არაფერი უშველა. ბოლოს ალყაში მოქცეულნი სალოცავის ტაძრისკენ შებრუნდნენ და იქვე დაიწყეს დაჩოქება დიდმოწამე გიორგის სალოცავად, რათა მისი ლოცვით ყოვლისშემძლე ღმერთს ეთხოვა მათი დაცვა. და მოულოდნელად რამდენიმე აღფრთოვანებული შეძახილი გაისმა სალოცავთან: "დიდება ღმერთო! დიდება ღმერთო! ურჩხულები მიდიან!" სამლოცველოში ჯერ კიდევ დარჩენილი ახალმოსახლეები სულის აუხსნელი სიხარულით გამორბოდნენ იქიდან გამოცხადებული მანუგეშებელი სანახაობის დასათვალიერებლად.
ამ მოვლენიდან დიდი დრო გავიდა. ჩუდი კვლავ მიუახლოვდა ნოვგოროდის დასახლებას, რომლის მაცხოვრებლებმა, ამ შემთხვევაში უკვე იცოდნენ თავიანთი მხსნელი, კვლავ სთხოვეს მას გადარჩენა, ხოლო ჩუდი, ქრისტიანი ხალხისთვის რაიმე საშინელი მცდელობის დაწყების გარეშე, სამუდამოდ გადადგა ამ ადგილიდან. და აღარ გაუკეთებია ბინძური ხრიკები ნოვგოროდიელებს. ზოგიერთ ჩუდს შემდეგ შეუყვარდა ქრისტიანობა, მასზე ორი სასწაული აიძულა, რომლებიც შემდგომში მათ უთხრეს ადგილობრივ მოსახლეობას, რომლებსაც ისინი შეუერთდნენ რწმენის მიღებით.
ჩუდიდან მონათლულებმა თქვეს, რომ როდესაც ნოვგოროდიელებმა პირველად ილოცეს თავიანთ სამლოცველოში თავდასხმის დროს, მაშინ ყველამ დაინახა მისი მეომარი, რომელიც იჯდა თეთრ ცხენზე და ემუქრებოდა მთელ თავის განრისხებულ ჩუდს შუბით, რატომ ჩაეხუტა იგი დიდი საშინელებით და შიშით, უკან დაიხია დასახლებული მთიდან. ჩუდმა, რომელმაც მეორედ შეუტია ნოვგოროდიელებს, დაინახა იგივე მეომარი შუბით და მხოლოდ არა ცხენზე, არამედ უბრალოდ იდგა ნახევრად მთაზე და ახლა სტაროეგორევსკის სამრევლოში, მდინარე იუგზე, ამბობენ მაცხოვრებლები. გამოთქმა: „გიორგი ნახევრად მთაშია“.
მრავალი წელი გავიდა ქრისტიანულ დასახლებაზე სასწაულებრივი თავდასხმებიდან და მნიშვნელოვნად გაიზარდა ნოვგოროდის ემიგრანტების რაოდენობა სხვადასხვა ვითარებიდან, ისე, რომ ჩამოსახლებულთა პირველი საცხოვრებელი ადგილი დამძიმდა და ამის შემდეგ მათ დაიწყეს დასახლება მახლობლად. მათი სალოცავი ტაძარი, რომელიც შემდგომში გადაკეთდა ეკლესიად დიდმოწამე გიორგი გამარჯვებულის სახელზე. ასე რომ, დროთა განმავლობაში ჩამოყალიბდა ნიკოლსკის რაიონის სტაროეგორევსკის ხალესკის სამრევლო. ამ მრევლის პირველი მაცხოვრებლების რეპროდუქციიდან, ერთმანეთის მიყოლებით, გამოჩნდა კიდევ სამი ეკლესია, რომელიც არსებობდა იმავე ხალესკის რაიონში მრევლებთან ერთად - ნოვოგეორგიევსკაია, ვვედენსკაია და შობის ქრისტე. სტაროეგორიევსკის საკურთხევლის ადგილას, თავდაპირველად ხის ტაძარი, არის ღირსეული ხის ძეგლი. ეკლესია ოცდაათი საჟენი გადაიტანეს იმ ადგილიდან, სადაც ადრე იყო, წყაროებში მასზე სამხრეთის წყლების გამანადგურებელი წნეხის გამო.
ამ გადატანილი ტაძრის გალავანში ჯერ კიდევ ჩანს ორმო (თხრილი), რომელიც გადის ოცდაათი საჟენი აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ. ეს ორმო გაკეთდა ნოვგოროდის მკვიდრთა მიერ მათი პირველი დასახლების მთასთან, მის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ფერდობზე, ჩუდის თავდასხმისგან დასაცავად. სამხრეთის მარჯვენა ნაპირზე, ამ მთის მოპირდაპირედ, ადგილს, სადაც ჩუდი ცხოვრობდა, ადგილობრივები დღესაც ეზოებს უწოდებენ და სწორედ იქ მიედინება სამხრეთში მდინარე მოლოკოვიცა. აქედან მას ისეთი სახელი აქვს, რომ ჩუდმა მას პიმი უწოდა, ხოლო სიტყვა "პიმი" რუსულად რძეს ნიშნავს. ხალეზის სამრევლოების სახელი მომდინარეობს სიტყვიდან "ხალეგა", ასევე ჩუდინური სიტყვა, რაც ნიშნავს ხმას, ბრძოლას. სახელი ეწოდა ამ მთას, რომელზედაც ნოვგოროდის მკვიდრნი დამკვიდრდნენ ჩუდთან ბრძოლის შემდეგ.
ამჟამად, ხალეზის რეგიონის მცხოვრებთა შორის, თითოეულ ცნობისმოყვარეს შეუძლია მოისმინოს ჩუდის მიერ ბრძოლების დროს გამოყენებული გინება. მაგალითად: „კურატ-სიგა“, „ხალიჩა-ლიგა“, რაც რუსულად „ეშმაკ-ღორს“, „ძაღლის ხორცს“ ნიშნავს.
არსებობს ლეგენდების ლეგენდარული ციკლის კიდევ ერთი, გვიანდელი ვერსია ნოვგოროდის დასახლებისა და პირველი მართლმადიდებლური ეკლესიის ფორმირების შესახებ "ჩუდის" ხალხის ყოფილი რეზიდენციის ადგილზე. ლეგენდის წერილობით ტექსტს „კოლოტუშკა“ ჰქვია და ინახება ნიკოლსკის მხარეთმცოდნეობის მუზეუმში. წარმოვადგინოთ ის, როგორც ჩვენს დრომდეა მოღწეული XX საუკუნის 40-60-იანი წლების ჩანაწერებში.
„როდესაც ნოვგოროდიელები დამკვიდრდნენ ქალაქში ძველ გიორგის მახლობლად, რომელსაც ჯერ გიორგი ერქვა კუთხეში, შემდეგ კი გიორგი ნახევრად მთაში, ანუ ჩუქჩი (ჩუდი) ტყეებში ღრმად ჩააგდეს ან მონათლეს. გადაწყვიტა წმინდა გიორგის სახელზე ეკლესიის აშენება.
მდინარე იუგას მარჯვენა ნაპირზე, მდინარე მოლოკოვიცას მახლობლად, მათ აირჩიეს ადგილი ეკლესიის ასაშენებლად ჩუქჩის მინდორზე, რომლის სოფელსაც დვორიშჩე ზაიუჟიე ერქვა. მაგრამ ჩუკჩები, რომლებმაც ჯერ არ მიატოვეს თავიანთი წარმართული რწმენები და ცრურწმენები, ეწინააღმდეგებოდნენ ამას. ეკლესიის ასაშენებლად ნოვგოროდიელების მიერ მოტანილი ხე-ტყე მდინარე იუგასკენ გადმოაგორეს. ღამით, ტყე, რაღაც სასწაულით, ისევ აღმოჩნდა ჩუქჩის მინდვრის თავზე. ამ უკანასკნელმა, ამის მიუხედავად, მორები ისევ დაღმართზე დაყარა. მთის ქვემოდან ტყის დაბრუნების სასწაული განმეორდა. მაგრამ ამან ვერ დაარწმუნა ჩუქჩი: მათ კვლავ დააგდეს ტყე დაღმართზე მდინარისკენ. სამხრეთი. ამის შემდეგ მთაზე იდუმალი დაბრუნება აღარ განმეორდა.
დვორიშჩე ზაიუჟიეში იმ დროს 40 ქოხი და კვამლი იყო, ეზო მდინარის მაღალ ციცაბო ნაპირზე იდგა. სამხრეთით, ხოლო მინდვრიდან დაცული იყო პალისადი. შემოდგომის ერთ-ერთ ღამეს სოფლის ჩუქჩები შეაშფოთა დარტყმის ხმამაღალმა გასროლამ, თითქოს ჩაქუჩზე, რომელსაც ახლა ღამის დარაჯები აწყობენ. ფიქრობდნენ, რომ ნოვგოროდიელები თავს დაესხნენ დვორიშჩეს, ჩუკჩები იარაღით ხელში, ქუჩაში გამოვიდნენ და გაიქცნენ ტინისა თუ პალისადისკენ, მაგრამ რა იყო მათი გაოცება, როცა დაინახეს, რომ სოფელზე თავდასხმა არ მომხდარა. და რომ ჩუქჩის დუგუტის სარდაფიდან მცემამ გამოვარდა და ვიღაც უხილავმა წარმოადგინა.
იმავე დღეს მოხუცი ვაული ავად გახდა და მეორე დღეს გარდაიცვალა. სანამ მის დასაფლავებას მოასწრებდნენ, ცოლ-შვილი მაშინვე ავად გახდა.
ერთი დღის შემდეგ ორივე გარდაიცვალა, ერთი კვირის შემდეგ კი მთელი ვაულის ოჯახი გარდაიცვალა და ქოხი ცარიელი იყო.
ათი დღის შემდეგ „ჩაქუჩი“ ჩუქჩი ფედის ქოხს დაარტყა და ერთი კვირაც არ გასულა, როცა ამ ქოხის ყველა მცხოვრები ჩუქჩი ვაულიას მსგავსად გარდაიცვალა.
ამის შემდეგ „მალეტი“ ერთი ჩუქჩის ქოხს დაარტყა, მერე მეორეს. ჩუკჩი ბუზებივით დაიღუპნენ შემოდგომაზე, დასაფლავების დრო არ ჰქონდათ. ჩუქჩები შეშინდნენ. ისინი შელოცვებს და ლოცვებს აკეთებდნენ თავიანთ ღმერთებს, მაგრამ "მალეტი" არ დანებდა. დარჩენილია მხოლოდ 10 ქოხი. შვიდი მათგანი სასწრაფოდ შეიკრიბა და თავისი ეზოდან კუდრინსკის ტყეში გაიქცა. სოფელში დარჩენილი ჩუქჩი ნოვგოროდიელებთან მივიდნენ და ევედრებოდნენ, წმინდა გიორგის ეთხოვათ „ჩაქუჩის“ დამშვიდება.
26 ნოემბრიდან მალევე, ამ დღეს ნოვგოროდიელებმა და ჩუქჩებმა წმინდა გიორგის ლოცვა აღავლინეს, სოფლის ერთ-ერთმა ჩუქჩმა სიზმარში იხილა წმინდა გიორგი, რომელიც სოფლის ქუჩაზე თეთრ ცხენზე ტრიალებდა და ჩერდებოდა. ამ ჩუქჩის ქოხის წინ უთხრა, რომ "მალეტი" უფრო მეტია, ის არ დააკაკუნებს, მაგრამ როდესაც სოფელ ზაიუჟიეში კვლავ 40 ოჯახი ან სახლი იქნება, ის კვლავ გამოჩნდება და დაარტყამს სოფელს, როგორც მას აქვს. ახლა დაარტყა ჩუქჩის ეზო.
ჩუქჩის ოცნების პირველი ნაწილი ახდა. სოფელში მეტი "მალეტი" არ დაარტყა.
თუმცა ნოვგოროდიელებმა არ მოითხოვეს ეკლესიის აშენება ჩუქჩის მინდორზე და განათავსეს იგი მდინარე იუგას მარცხენა სანაპიროზე "ქალაქში". ეკლესია გადაიტანეს დღევანდელ ადგილას, ხის ნაცვლად აშენდა ქვის, რომელიც დღემდე არსებობს.
სოფელი ზაიუჟიე მდებარეობს მდინარე იუგოს გაღმა, ძველი გიორგის ეკლესიიდან სამ ვერსზე. ახლა მასში 40-მდე სახლი დგას და უცხოელებს, ლეგენდას კარგად ახსოვს, „მცემის“ გამოჩენის ეშინიათ.
ორმოცი საჟენი ძველი გიორგის ეკლესიიდან, მთაზე, მარტოხელა ფიჭვი დგას. თაობიდან თაობას ტრადიცია ამტკიცებს, რომ ეს ფიჭვი განსაკუთრებულია და თუ ვინმე მოჭრის, მაშინვე მოკვდება, ხოლო თუ დააზიანებს (ტირილი და ა.შ.) მძიმედ დაავადდება.
ფიჭვს აქვს ერთნახევარ არშინის სისქე და 12 - 15 საჟენის სიმაღლე.
ასე რომ, ჩვენ წინაშე გვაქვს ორი ურთიერთშემავსებელი ვერსია გარკვეული „მოვლენების“ შესახებ, რომლებიც თან ერთვის ლეგენდების, უფრო სწორად, ლეგენდარული ისტორიების სახით. ეს მოთხრობები, თავის მხრივ, შედგება ცალკეული ლეგენდებისგან. ვინაიდან მრავალი ლეგენდა სხვადასხვა დროს შეიქმნა, ეს ტექსტები ქრონოლოგიური და სემანტიკური თვალსაზრისით არის მრავალშრიანი „ღვეზელი“, რომელშიც ასევე ფანტასტიურად არის შერეული სხვადასხვა „შევსება“ - დროებითი ფენები.
შემთხვევითი არ არის, რომ სიტყვა „მოვლენა“ ბრჭყალებში ჩავსვით. ფაქტია, რომ ტრადიცია და ლეგენდა არ არის მატიანე და არა ისტორიული თხრობა. ისტორიული რეალობები, რა თქმა უნდა, არის იქ (და ჩვენ შევეცდებით მათ მოვძებნოთ), მაგრამ, როგორც წესი, არ არის განვითარებული მოვლენების სარკისებური ასახვა და ხშირად არ არის რეალური სივრცე (ადგილი) ასეთ წყაროებში. ამრიგად, ჩვენ მოგვიწევს ოდესღაც მომხდარი „მოვლენების“ არა ფაქტობრივი, არამედ სემანტიკური შინაარსის რეკონსტრუქცია და ისტორიულ დროში მათი შესაძლო ადგილის დადგენა.
მოდით, დაუყოვნებლივ გავაკეთოთ დათქმა, რომ ეს ლეგენდები არ არის რაღაც უნიკალური. ამ ტიპის ტექსტები, ან, უფრო ხშირად, მათი ფრაგმენტები, გავრცელებულია რუსეთის ჩრდილოეთში. მაგრამ ამავე დროს, ჩვენ ხელთ გვაქვს "ვერსია", რომელიც იშვიათია თავისი სისრულითა და სიმდიდრით. ისტორიულ-ლეგენდარული ხასიათის ფოლკლორულ ტექსტებზე მუშაობის წესების შესაბამისად, ტექსტები უნდა დავყოთ სემანტიკურ ერთეულებად, რომლებიც, თავის მხრივ, შეადგენდნენ ცალკეულ ციკლებს ნაკვეთების მიხედვით: „დასახლების შესახებ“, „შესახებ. ჩუდი“, „წინაპრების შესახებ“ და სხვ.
დავალების გარკვეულწილად გამარტივებით, წარმოვიდგინოთ, რომ გვაქვს ერთი ტექსტი, რომელიც ასახავს სამხრეთის ერთ-ერთი სოციალურ-ტერიტორიული თემის ისტორიულ მეხსიერებას, რომელიც ჩამოყალიბდა ძველი რუსული კოლონიზაციის პერიოდში.
ნიკოლსკაიას მიწის შორეული წარსულის რა მტკიცებულება მოგვცემს ამ ისტორიული და ლეგენდარული ციკლის ანალიზს?
ჯერ ერთი, ჩვენ ხელთ გვაქვს ძალიან მნიშვნელოვანი და საინტერესო მასალა რუსი კოლონისტების მიერ მდინარე იუგის გასწვრივ მიწების განსახლების ზოგადი სურათისა და პრინციპების გასაგებად. როგორც მათ რუს წინაპრებს, იმ ტერიტორიის მოსახლეობა, რომელიც მოგვიანებით ხალეზის სამრევლოებად იქცა, ნოვგოროდიელებს უწოდებს. ჩრდილოეთ ლეგენდებში სიტყვა „ნოვგოროდიელებს“ ჩვეულებრივ ემატებოდა ეპითეტი „თავისუფალი“. ჩამოსახლებულთა „თავისუფლებაზე“ ასევე მითითებულია ამ ლეგენდებში: მათი გადაადგილების თავისუფლების გამოყენებით, ისინი, მდინარე იუგის ზევით, ეძებდნენ ადგილს ახალი საცხოვრებლისთვის და იპოვეს იგი მარცხენა სანაპიროზე, „ჩუდსკის“ დასახლების მოპირდაპირედ. .
მტრულად განწყობილი ადგილობრივების სოფლის მახლობლად ადგილის არჩევანი არ გამოიყურება უგუნური ან შემთხვევითი, როგორც ეს ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს. რუსი კოლონისტები, შეძლებისდაგვარად, ცდილობდნენ დაეცვათ ოდესღაც დასახლებული ტერიტორიები, საცხოვრებლად მოსახერხებელი ყველა თვალსაზრისით. დიდი ალბათობით, ეს ადგილი საუკეთესოა იმ ყველაფრისგან, რაც მათ გზაში წააწყდნენ.
საცხოვრებლად ახალი ტერიტორიის დამაგრებას აუცილებლად თან ახლდა მისი კურთხევა: პირველი ტაძარი (თავდაპირველად სამლოცველო) აშენდა იმ წმინდანის სახელზე, რომლის ხატწერის გამოსახულებაც ახლდა ჩამოსახლებულებს გზაში. დროთა განმავლობაში ტაძარი გახდა არა მხოლოდ პირველი დასახლების, არამედ მთელი სამეზობლოს (ამ შემთხვევაში, ხალეზის სამრევლოების) წმინდა ცენტრი. მომავალი ეკლესიის ადგილის დასადგენად, ჩვეულებრივ, გამოიყენებოდა სპეციალური რიტუალი: მდინარის გასწვრივ თაყვანისმცემელი წმინდანის ხატს ან ჯოხში შეკრულ ხეს უშვებდნენ; სადაც ჯოხი (ხატი) იქნება ლურსმანი - იქ იქნება ტაძარი. წმინდანმა (გიორგი გამარჯვებულმა) „თვითონ“ უნდა განსაზღვროს „მისი“ მომავალი ყოფნის ადგილი. ამ უძველესი მეთოდის მითითებები მოცემულია მეორე ტექსტში: ხის „სასწაულებრივი დაბრუნება“ წმინდა მფარველის მიერ არჩეულ ადგილას სწორედ ადგილის შერჩევის რიტუალის აღწერის ფრაგმენტია, რომელიც შემორჩენილია და უკვე განიცადა სერიოზული ცვლილებები.
აღსანიშნავია პირველი ტაძრის აგების ადგილიც. სამლოცველო შენდება ("ორმოც ფათომში") "წმინდა" ფიჭვისგან. უძველესი წინაქრისტიანული რიტუალების ადმინისტრაციის წმინდა ცენტრები "წმინდა" ხეების, კორომების, აუზების, ქვების მახლობლად, ძალიან ხშირად მოგვიანებით იქცა ქრისტიანული ეკლესიების მშენებლობის ადგილებად. წარმართული სალოცავები, მას შემდეგ, რაც "ბინძური" ადგილი ხელახლა აკურთხეს და "აღნიშნეს" ჯვრებით, ხატებით, სამლოცველოებით, სოფლის ეკლესიის მართლმადიდებელი მრევლის მრავალი თაობის თაყვანისცემის ობიექტი გახდა.
რუსი დევნილების ახალ ადგილზე დამკვიდრების შემდეგი მნიშვნელოვანი ელემენტია ჩუდის წინააღმდეგ ბრძოლა. ლეგენდებში ეს დაპირისპირება წარმოდგენილია ორი პრინციპის შეჯახების სახით: „მართლმადიდებლური“ (ნოვგოროდი) და „საზიზღარი“ (ჩუდსკი). რამდენიმე ნოვგოროდიელის გამარჯვების მთავარი ფაქტორი მათი მფარველი წმინდა გიორგის შუამდგომლობა იყო. ეს უკანასკნელი ორჯერ იხსნის „თავისებს“ სიკვდილს, „გამოეცხადა“ მტერს ჯერ ცხენზე ამხედრებული, შემდეგ კი ფეხით მოსიარულე მეომრის სახით.
ადვილი მისახვედრია, რომ წმინდა გიორგი გამარჯვებულის „მოჩვენებების“ აღწერისას ნათლად გამოიკვეთება რუსეთის ჩრდილოეთში გავრცელებული წმიდა დიდმოწამე გიორგის ხატწერის ორი ვარიანტი. მომავალში ამა თუ იმ წმინდანის მეშვეობით საფრთხისგან თავის დაღწევის მოტივი შეიძლება გახდეს აგიოგრაფიული ლიტერატურის განსაკუთრებული ჟანრის - ლეგენდა სასწაულმოქმედი ხატის თხრობის საფუძველი და გადავიდეს ზეპირ ტრადიციებსა და ლეგენდებში.
ახალი ტერიტორიის განვითარების ბოლო ეტაპი არის ჩუდის საბოლოო დამშვიდება და მისი ნაწილობრივი გაქრისტიანება. ნოვგოროდის დევნილები და ადგილობრივი მოსახლეობა თანდათან ქმნიან ახალ ტერიტორიულ საზოგადოებას ერთიან კონფესიურ (ქრისტიანულ) საფუძველზე მართლმადიდებლური მრევლის (მრევლების) ფარგლებში. ორი განსხვავებული ეთნიკური ჯგუფის შერწყმის ტოპონიმური მაჩვენებელი იყო მდინარე ჩუდის პიმის გადარქმევა მოლოკოვიცაში („პიმ“ - რძე). აბორიგენები ასევე იღებენ ახალ, "ქრისტიანულ" სახელებს ("ჩუქჩი ფედია"). ზემოაღნიშნულის პარალელურად, შეგიძლიათ წმინდა გიორგის აშკარა შუამავლობა დააყენოთ ჩუკჩებისთვის, რომლებსაც ზიანი მიაყენეს გარკვეულმა "მალეტმა" - ადგილობრივი ფოლკლორის იდუმალი მითოლოგიური პერსონაჟი.
სამხრეთ რეგიონის ტერიტორიის ამ ნაწილში ნოვგოროდიელთა გამოჩენის დროის განსაზღვრის საკითხი ღია რჩება. ზუსტი წერილობითი მტკიცებულებების არარსებობის შემთხვევაში, ლეგენდებში აღწერილი „მოვლენები“, გარკვეული სიფრთხილით, შეიძლება მივაკუთვნოთ XIII საუკუნის ბოლოს - XIV საუკუნის დასაწყისს - ნოვგოროდიელთა უდიდესი მოღვაწეობის პერიოდს. ზავოლოჩიე.
ჩვენ მიერ მოყვანილი ლეგენდები და ტრადიციები საკმაოდ ტიპიური მაგალითია ხალხის მეხსიერებაში იდეების შენარჩუნებისა "ჩუდის" წარსულისა და რუსების მიერ რეგიონის დასახლების შესახებ. ეს უკანასკნელი, როგორც წესი, ხალხია ნოვგოროდის მიწიდან, თუმცა სინამდვილეში ასევე ძალიან შესამჩნევი იყო ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთიდან ჩამოსახლებულთა შეღწევა მდინარე იუგის აუზში და მათი გავლენა ნიკოლსკის ტერიტორიის შემდგომ ისტორიაზე, ხოლო მე -15 საუკუნიდან - დომინანტური.
რუსეთის ჩრდილოეთის ზეპირმა ტრადიციამ მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში შემოინახა იდეები რუსების მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე "ჩუდის ხალხის" მიერ რამდენიმე გამაგრებული დასახლებების - "ქალაქების" დაარსების შესახებ. ასე რომ, ნიკოლსკის რაიონში მიქაელ მთავარანგელოზის სამრევლოში ეწოდებოდა "ქალაქი":
”უსტიუგიდან ასი მილის დაშორებით, შუადღისთვის ის ცხოვრობდა მდინარე იუგ ჩუდზე. აქ ჰქონდა ხის კოშკი, თორმეტ საჟენამდე სიმაღლისა და 5 საჟენამდე სიგანის, გვერდებზე პატარა ღიობებით და ერთი გასასვლელი კარით. ამ კოშკს ადგილობრივებმა "ქალაქი" უწოდეს, მისგან კი მთავარანგელოზ მიქაელის ამჟამინდელ მრევლს, სადაც კოშკი მდებარეობდა, "ქალაქს" უწოდებენ. „გოროდოკი“ 25 წლის წინ გარდაიცვალა, გაურკვეველი მიზეზით დაიწვა. სოფლის მაცხოვრებლები ამბობენ, რომ ვინც მათგანი ცდილობდა ჩუდის ამ სტრუქტურის განადგურებას, ნაჯახის დარტყმისგან ნაპერწკლები დაინახა და მალევე მოკვდა...“
მსგავსი ლეგენდა ასევე ჩაიწერა ადგილობრივმა მღვდლებმა "ქალაქის" შესახებ უტმანოვსკაიას ვოლოსტის უტმანოვსკო-ილიინსკის მრევლის სოფლების კოლოტოვოსა და შჩეკინსკოეს მახლობლად. ამ უკანასკნელიდან, მე-19 საუკუნის ბოლოს, კვლავ შემორჩენილია თიხის გალავნის ნაშთები.
ადგილები, რომლებთანაც მოსახლეობა უკავშირებდა ჩუდის ყოფილ რეზიდენციას, ითვლებოდა მოჯადოებულად, "უწმინდურად". იქ ყოფნის გამოუთქმელი აკრძალვა იყო ან, მით უმეტეს, წინაპართა სიმშვიდის დარღვევა რაიმე მოქმედებით.
"ჩუდის სიძველეებში" ჩვენი მოგზაურობის დასასრულს შევეცდებით ვუპასუხოთ კითხვებს: როგორ განვითარდა ურთიერთობები რუს დევნილებსა და ადგილობრივებს შორის და რა მნიშვნელობა ჰქონდა ახალი მაცხოვრებლების მოსვლას ჩრდილოეთ რეგიონის ტერიტორიაზე. ? დასაწყისისთვის, ავიღოთ რუსეთის ისტორიის კლასიკოსის ს.მ. სოლოვიოვი. მას სჯეროდა, რომ არ ყოფილა მტრული შეტაკებები სლავებსა და ჩუდებს შორის, რადგან ”მარტივად შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ტომები ნამდვილად არ ჩხუბობდნენ იმ მიწაზე, რომელიც იმდენი იყო, რომელზედაც შესაძლებელი იყო ასე ფართოდ დასახლება თითოეულის შეურაცხყოფის გარეშე. სხვა... ეს ყველაფერი მოხდა ჩუმად, ისტორიისთვის შეუმჩნევლად, რადგან აქ, ფაქტობრივად, იყო არა ერთი ხალხის მეორის მიერ დაპყრობა, არამედ მშვიდობიანი ოკუპაცია, რომელიც არავის ეკუთვნოდა. მეორე, არანაკლებ ავტორიტეტული, ისტორიკოსი ვ.ო. კლიუჩევსკი, პირველის დასადასტურებლად, წერს: „ფინელთა ბუნებამ ხელი შეუწყო ორივე მხარის ასეთ მშვიდობიან დაახლოებას. ფინელები ევროპულ ისტორიოგრაფიაში პირველად გამოჩენისთანავე გამოირჩეოდნენ ერთი დამახასიათებელი თვისებით - სიმშვიდით, თუნდაც გაუბედავობით, დაჩაგრულობით.
თუმცა ზეპირი ტრადიციებიდან ზემოთ მოყვანილი მონაცემები აჩვენებს, რომ რუსების მიერ ჩრდილოეთ რეგიონის დასახლების პროცესი არც ისე მშვიდობიანი იყო. ჩუდი სასოწარკვეთილად იცავდა მათ მიწას რუსი დევნილების შემოსევისგან. ასეთი ლეგენდები შემორჩენილია რუსეთის ჩრდილოეთის სხვა ადგილებში. „რუსეთ-ჩუდების“ ომებს თან ახლდა ორმხრივი შეიარაღებული შეტაკებები და თავდასხმები და როცა ჩუდებს ძალა აღარ შესწევდათ სასოწარკვეთილ რუსი პიონერებისთვის წინააღმდეგობის გაწევა, ჩუდი მიწაში „დამარხეს“.
და მაინც, ჩვენ ხაზს ვუსვამთ: შეიარაღებულმა ბრძოლამ არ განსაზღვრა რეგიონის კოლონიზაციის ზოგადი ხასიათი. ჩუდის ტოტალურ განადგურებაზე საუბარი არ შეიძლება. ცნობილმა ისტორიკოსმა და ადგილობრივმა ისტორიკოსმა V.P. Shlyapin-მა ამის შესახებ შემდეგი დაწერა: ”ფინელი ხალხის გაუჩინარება, ან თეთრთვალა ჩუდი, უნდა გავიგოთ არა ხალხის, მისი ყველა მკვიდრის განადგურების ან განადგურების პირდაპირი გაგებით . .. არა, ფინელი ხალხების გაქრობა მოხდა მათი სხვა ხალხების სრული შთანთქმის გზით, ამ ხალხებთან ისეთი შერწყმის შედეგად, რომელშიც მოხდა სრული ცვლილება ჩვეულებებში, ჩვეულებებში, დავიწყებას მიეცა მშობლიური ენა, წარმოშობის ცნობიერება. დაკარგა და მოხდა ახალ ეროვნებაზე გადასვლა. ფინელი ხალხების უშუალო შთამომავლებს კვლავ შეუძლიათ იცხოვრონ იმავე ადგილებში, სადაც მათი წინაპრები ცხოვრობდნენ, მაგრამ მხოლოდ დიდი რუსი მოსახლეობის საფარქვეშ.
ჩუდის შთამომავლების "ჩვეულებებისა და ზნეობების სრული ცვლილების" პრობლემას რომ დავტოვებთ, ჩვენ ხაზს ვუსვამთ მთავარს: ხანგრძლივმა თანაცხოვრებამ, მრავალფეროვანმა ეკონომიკურმა კავშირებმა და კულტურულმა კონტაქტებმა განაპირობა ის, რომ ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც ბინადრობდნენ ქ. ჩრდილოეთმა სლავების მოსვლამდე თანდათან მიიღო რუსული მოსახლეობის ენა და კულტურა. თავის მხრივ, სლავურმა დევნილებმა ასევე ბევრი რამ წაიღეს ფინო-ურიგური ხალხების კულტურიდან. კულტურული სიმბიოზის საფუძველზე დროთა განმავლობაში ჩამოყალიბდა უნიკალური ჩრდილოეთ რუსული ეთნოკულტურული საზოგადოება, რომლის ერთ-ერთი ადგილობრივი ვარიანტი იყო მდინარე იუგის აუზის მოსახლეობა.
უკვე XIV საუკუნეში ფინო-ურიკის მოსახლეობის კომპაქტური დასახლება შორს გადავიდა ჩრდილო-აღმოსავლეთით და დაიწყო უძველესი პირასით (თანამედროვე კოტლასი). იმ დროს პირასი იყო კომი-ზირიანების სასაზღვრო დასახლება, რომლის ჰაბიტატსაც ძველად პერმის მიწა ერქვა. XV-XVI საუკუნეების ისტორიულ წყაროებში მოხსენიებულია ჩრდილოეთ რეგიონებში მცხოვრები იუგრა, სამოიდები, პერტასები, ლოპები, კორელა და სხვა ხალხები, მაგრამ იმდროინდელი დოკუმენტები ასევე აღნიშნავენ ახალი ტერიტორიული (რეგიონული) მოსახლეობის ჯგუფების გაჩენას: დვინიანები (მაცხოვრებლები მდინარე ჩრდილოეთ დვინის გასწვრივ) , ვაჟანი (მდინარე ვაგა), უსტიუჟანი (უსტიუგის ტერიტორია). ასევე არის ახალი სოციალური საზოგადოება მდინარე იუგის გასწვრივ - სამხრეთები.
თითოეულ რეგიონულ ჯგუფს ჰქონდა თავისი გამორჩეული, განსაკუთრებული თვისებები, რომლებიც თან ახლავს მხოლოდ მას. ეს გამოიხატებოდა ძირითადად დიალექტურ დიალექტებში და ჩრდილოეთ რუსების გარეგნობაში. რეგიონალური განსხვავებების მთავარი მიზეზი მდგომარეობდა იმ ისტორიულ და ბუნებრივ პირობებში, რომელშიც აღმოჩნდნენ კოლონისტები კონკრეტულ ტერიტორიაზე გადაადგილებისას. მრავალი ტრადიცია, ეკონომიკური და კულტურული, ჩამოტანილი იყო ყოფილი საცხოვრებელი ადგილებიდან. ახალ საცხოვრებელ ადგილებში ადგილობრივი მოსახლეობის უნარ-ჩვევები, ჩვევები, ენის ელემენტების აღქმა და ათვისება მოხდა. ქვემო დვინის მოსახლეობამ შეინარჩუნა ნოვგოროდიელთა ეთნიკური ნიშნები. სუხონები, კოკშარები და სამხრეთელები უფრო ახლოს იყვნენ როსტოვ-სუზდალის ხალხთან. ქვემო ვიჩეგდაზე მცხოვრებმა მოსახლეობამ კომის ხალხის წინაპრების სიახლოვეს აჩვენა ამ უკანასკნელის გავლენა.
არ დაგვავიწყდეს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ფაქტის აღნიშვნა. 1886 წელს გამოქვეყნდა "ვოლოგდას პროვინციის დასახლებული ადგილების ნუსხა". სამრევლო მღვდლების მიერ მოწოდებული ინფორმაციის საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ მე-19 საუკუნის ბოლოსაც კი, რუსებთან შერეული ფინო-უგრიული მოსახლეობა ვოლოგდას რეგიონის ზოგიერთ რაიონში ცხოვრობდა. ნიკოლსკის რაიონში ცხოვრობდა „ორივე სქესის 1630 სული (237 კომლი)“. ნიკოლსკის ხალხის მოგონებების თანახმად, "ჩუდსკის" სოფლები არსებობდა ცოტა ხნის წინ - XX საუკუნის 40-50-იან წლებში ...

საწყისი ძველი რუსული კოლონიზაციის წარმატებებმა რადიკალურად შეცვალა ჩრდილოეთის მიწების შემდგომი ისტორიული ბედი. XIII საუკუნის ბოლოსთვის ჩრდილოეთის ტერიტორიის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ორი უდიდესი სახელმწიფო-ტერიტორიული წარმონაქმნის კონტროლის ქვეშ, რომლებიც გამოჩნდა აღმოსავლეთ ევროპის პოლიტიკურ რუკაზე კიევის რუსეთის დაშლის შემდეგ: ველიკი ნოვგოროდი და როსტოვ-. სუზდალი. რუსეთის ჩრდილოეთის მთელი შემდგომი ისტორია მე -15 საუკუნის ბოლომდე მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ამ თანაბარი ოპონენტების დაპირისპირებასთან, რომლებიც ცდილობდნენ დაემორჩილებინათ ბეწვითა და სხვა ბუნებრივი რესურსებით მდიდარი ჩრდილოეთ მიწები. მოგვიანებით, მე-14 საუკუნის ბოლოს, როსტოვის, ვლადიმირის და სუზდალის მთავრები ამ ბრძოლაში მოსკოვის მზარდმა ძლიერებამ შეცვალა.
მკვლევარები თითქმის ერთსულოვანია, რომ წამყვანი როლი მიწის განვითარებაში "ვოლოკის მიღმა" ეკუთვნოდა ნოვგოროდის ხალხს. მომავალი ნოვგოროდიული გავლენის გავრცელების საწყისი წერტილი თავდაპირველად უძველესი ლადოგა იყო. როგორც ადრეული შუა საუკუნეების მთავარი ურბანული ცენტრი, ლადოგა ცნობილია VIII საუკუნიდან. სწორედ აქედან მოხდა, რომ ილმენელმა სლოვენებმა - მომავალი ნოვგოროდიელების წინაპრებმა - XI საუკუნისთვის მოახდინეს პუნეჟის კოლონიზაცია და დაწინაურდნენ თეთრი ზღვის დასავლეთ სანაპიროს ტერიტორიაზე. XII საუკუნის ბოლოდან თავად ნოვგოროდმა - ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთის ახალმა დედაქალაქმა - წარმატებით დაიწყო კონტროლის გაფართოება ზავოლოჩიეს მნიშვნელოვან ნაწილზე.
ნოვგოროდიელთა აღმოსავლეთისკენ გადაადგილებით, ზავოლოჩიეს ძალიან ისტორიულმა და გეოგრაფიულმა კონცეფციამ თანდათან შეიძინა რეალური მონახაზები. რაც შეეხება მის ზომასა და საზღვრებს ისტორიკოსებს შორის, არსებობს საკმაოდ განსხვავებული ვერსია, მაგრამ იუ.ს. ვასილიევის შეხედულება ამ პრობლემის შესახებ აღიარებულია, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი და ავტორიტეტული. მისი აზრით, მე-11-მე-13 საუკუნეებში ტერმინი „ზავოლოჩიე“ აღნიშნავდა ნოვგოროდის ვოლოსტს მდინარე ვაგას გასწვრივ.
XIII-XIV საუკუნეებში ეს სახელწოდება ქვემო დვინზეც გავრცელდა, რომელიც წყაროებში ხშირად დვინის ან დვინის მიწის სახელით არის მოხსენიებული. XIV - XV საუკუნეებში ტერმინები „ზავოლოჩიე“ და „დვინა“ ხშირად ცვლიდნენ ერთმანეთს, რაც ერთად აღნიშნავდა დვინისა და ვაჟის მიწებს. ველიკი ნოვგოროდისა და მისი საკუთრების მოსკოვთან ანექსიით, პუნეჟიე და დვინის აღმოსავლეთით პეჩორამდე მიწები ემატება ზავოლოჩიეს კონცეფციას. სახელწოდება „ზავოლოჩიე“ არსებობდა მე-16 საუკუნემდე და თანდათან შეცვალა უფრო ფართო ცნება „პომორიე“, ხოლო „დვინა“ და „ვაგა“ იმავე საუკუნის ქვეყნების სახელებად იქცა.
ახალი მიწების ნოვგოროდისადმი დაქვემდებარების საწყისი მეთოდი იყო სამხედრო-ინდუსტრიული ექსპედიციების ორგანიზება, ხოლო ჩრდილო-აღმოსავლეთისკენ უწყვეტი მოძრაობის მთავარი გმირი იყო უშკუინი. თავად ტერმინი „უშკუინიკი“ მომდინარეობს ნავის სახელწოდებიდან „უშკუი“, რომელზედაც ჩრდილოეთ რეგიონში „გეოგრაფიული აღმოჩენების“ უმეტესობა გაკეთდა. უშკუი, როგორც სატრანსპორტო საშუალება, იდეალურად შეეფერებოდა ჩრდილოეთ მდინარეებსა და ტბებს მოგზაურობისთვის. ეს იყო ძალიან ტევადი, ჰქონდა მცირე ნაკადი და კარგი მანევრირება. მ.მ. ბოგოსლოვსკის თქმით, უშკუინიკის შეიარაღებული ბანდები გაიმარჯვეს ჩრდილოეთის ნოვგოროდის კოლონიზაციის პირველ ეტაპზე. ”ბრბომ ფინელი მოსახლეობისგან თევზაობისთვის ხელსაყრელი ადგილები წაართვა, ააშენა ციხე-სიმაგრეები, დააარსა დასახლებები ამ ადგილებში და ხარკი დააკისრა ან უბრალოდ გაძარცვა ადგილობრივები…” თანდათან ოკუპირებული ტერიტორიები გადაეცა ნოვგოროდს და მეორე - სასოფლო-სამეურნეო ნაკადის მხრივ. მოვიდა კოლონიზაცია. გლეხების შემდეგ ჩრდილოეთში გამოჩნდნენ პირველი მოღუშული ბერები, რომლებმაც დააარსეს მრავალი მონასტერი ჩრდილოეთ ტყეებში და თეთრი ზღვის სანაპიროებზე.
სამხედრო-სავაჭრო ექსპედიციების ორგანიზება ძვირფასი ბეწვისთვის - "რბილი უსარგებლო" და "თევზის კბილი" - ზღარბი, ზღვის ცხოველების ქონი და ჩრდილოეთ რეგიონის სხვა სიმდიდრე, გადაეცა ქალაქის საზოგადოებამ ან "საუკეთესო" ჯგუფებმა. "გამოჩენილი ხალხი": ნოვგოროდის ბიჭები და მდიდარი ვაჭრები.
XIII საუკუნის შუა ხანებისთვის ზავოლოჩიეში შეძენილი ტერიტორიები გახდა არა მხოლოდ ჩრდილოეთის ერთ-ერთი მიწა, არამედ ნოვგოროდის რესპუბლიკის ადმინისტრაციული ერთეული. ზავოლოჩიესთან ერთად, ნოვგოროდის მიწები მოიცავდა ვოლოსტებს: ტრე (კოლას ნახევარკუნძულზე), ვოლოგდა (მდინარე ვოლოგდასა და ზემო სუხონას გასწვრივ), პეჩორა და იუგრა (მდინარე პეჩორას ზემოდან ურალამდე). ონეგას ტბის გასწვრივ მდებარე ტერიტორიას ეწოდა ობონეჟსკის რიადი. ვოლოსტ-მიწები დაყოფილი იყო სასაფლაოებად - ტერიტორიულ-ადმინისტრაციულ და სასამართლო-საგადასახადო ოლქებად.
ველიკი ნოვგოროდის საკუთრებაში კონტროლის სისტემა თანდათან ჩამოყალიბდა. თავდაპირველად მისი საქმიანობა გამოიხატა ხარკის კრებულში, რისთვისაც გაგზავნეს სამხედრო რაზმები. მალე გაჩნდა სპეციალური შენაკადები, ხოლო XIII საუკუნის ბოლოს - მე -14 საუკუნის დასაწყისში - პოსადნიკები ნოვგოროდის ბიჭებიდან. ცალკეულ ეკლესი-რაიონებში მართვა ფიდერებით ხდებოდა.
ნოვგოროდის ბოიართა ოჯახების ხანგრძლივმა კონტროლმა გარკვეულ ტერიტორიებზე ხშირად განაპირობა ის, რომ ბევრი მიწა იქცა მათ კერძო ფეოდალურ საკუთრებად. თუმცა, ეს მაშინვე არ მომხდარა. მე-14 საუკუნის ბოლომდე ბიჭები პრაქტიკულად არ იყვნენ დაინტერესებულნი მიწის საკუთრების პრობლემებით. კიდევ ერთი რამ არის ხარკის შეგროვება ტყავების, არქტიკული მელაების, თახვების, კვერნაების სახით, რაზეც ყოველთვის იყო მუდმივი მოთხოვნა რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ.
ჩრდილოეთში სახელმწიფოებრიობის დამყარებასთან ერთად გავრცელდა ახალი რელიგია ქრისტიანობაც. მოსახლეობა ვალდებული იყო ეკლესიის სასარგებლოდ მეათედი გადაეხადა და მთელი რიგი მოვალეობები შეესრულებინა.
ნოვგოროდიელები დიდად აფასებდნენ თავიანთ ჩრდილოეთ მიწებს, რამაც მათ ზღაპრული სიმდიდრე მოუტანა. 1264 წლის შეთანხმებაში დიდ ჰერცოგ იაროსლავ იაროსლავიჩთან, მათ მტკიცედ განაცხადეს: ”და აქ არის ნოვგოროდის ვოლოსტები: ... ვოლოგდა, ზავოლოციე, ტრე, პერემი, იუგრა, პეჩერა”. ამ და მსგავს დოკუმენტებში ყოველთვის ხაზგასმული იყო, რომ პრინცმა და მისმა ხალხმა ნოვგოროდიელების ცოდნის გარეშე არ უნდა გაგზავნონ რაზმები ზავოლოჩიეში და სხვა ქვეყნებში და დამოუკიდებლად შეაგროვონ ხარკი.
სუხონასა და სამხრეთის შესართავთან როსტოვის საკუთრება დიდი სოლივით ჭრიდა ნოვგოროდის მიერ კონტროლირებად მიწებს და, შესაბამისად, შეიძლება ითქვას, რომ ჩრდილოეთის მიწების შემდგომი ისტორიული ბედი დიდწილად უსტიუგის ხალხის ხელში იყო. როსტოვისადმი მიზიდულობის მიუხედავად, უსტიუგი ძალიან ადრე გახდა საკმაოდ დამოუკიდებელი ცენტრი. ეყრდნობოდა "ძირითადი" მიწების მხარდაჭერას, როსტოვთან ყველაზე მჭიდრო სულიერი კავშირის მქონე (უსტიუგი იყო როსტოვის ეპარქიის ნაწილი), უსტიუგებმა, როგორც ჩანს, მჭიდრო კონტაქტები დაამყარეს ზავოლოჩიეს მოსახლეობასთან, რომლებიც აშკარად იყო დამძიმებული შენაკადი პოლიტიკით. ნოვგოროდიელების. 1322 წელს უსტიუგებმა დააკავეს ნოვგოროდიელები, რომლებიც ხარკს აგროვებდნენ იუგრაში. "უსტიუგები ნოვგოროდიელებთან ერთად შეძვრნენ, - იტყობინება ნოვგოროდის მემატიანე, - შეიპყრეს უგრაში წასული ნოვგოროდიელები და გაძარცვეს". შურისძიების მიზნით, ნოვგოროდიელებმა "აიღეს უსტიუგი ფარზე", მაგრამ რამდენიმე წლის შემდეგ თავდასხმა უგრას შენაკადებზე განმეორდა. 1329 წელს "იუგრაში წასული ნოვგოროდის მთავრები სცემეს". ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ უსტიუგის მაცხოვრებლებს ჰქონდათ საკუთარი ინტერესები ზავოლოჩიეში და ცდილობდნენ მათ რეალიზებას დამოუკიდებლად.
უსტიუგის როლის გაზრდისთვის მნიშვნელოვანი იყო მოვლენები, რომლებიც მოხდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში XIII საუკუნის პირველი ნახევრის მონღოლთა ლაშქრობების დროს და მის შემდეგ. როსტოვ-სუზდალის მიწების მრავალი დიდი ქალაქის დამარცხების შემდეგ, ბევრი ქალაქელი და გლეხი "ძირითადი" მიწებიდან მიიპყრო, რაც მათ უფრო მშვიდი ჩრდილოეთის ადგილებზე ჩანდა: სახნავი მიწებისთვის ახალი მიწების განვითარება, ვაჭრობის დაწყება, ხელოსნობა. ბევრი შეუერთდა Ustyug-ის სამხედრო-კომერციულ რაზმებს და სცადა ბედი სამხედრო შენაკადების ლაშქრობებში ჩრდილოეთის შორეულ გარეუბანში.
როგორც ჩანს, იმ შორეულ და მშფოთვარე დროში დაიწყო მიწის განვითარება მდინარე იუგის გასწვრივ და დვინა-ვოლგა-კამას წყალგამყოფი - ჩრდილოეთ უვალები. ნიკოლსკაიას მიწებსა და მიმდებარე ტერიტორიებზე ნოვგოროდის გავრცელებისა და „ძირითადი“ კოლონიზაციის სავარაუდო რუკა უცნაური ნიმუშია, რომლის გაგება ახლა ძალიან რთულია. და მაინც ჩვენ შევეცდებით ამის გაკეთებას.
სავარაუდო სასაზღვრო ხაზი როსტოვ-სუზდალის (ვლადიმერ-სუზდალის) მიწის საკუთრებასა და ნოვგოროდს შორის გადიოდა უნჟას და სამხრეთის შუალედში სამხრეთის მარცხენა შენაკადის - მდინარე ყიფშენგას გასწვრივ. შემდეგ საზღვარი გაჰყვა მდინარეების იუგასა და უნჟას წყალგამყოფს. კუდანგა და მისი შენაკადები რასოხა, სლეიპი და ნოჩნაია (ანუ პოვეჩერნაია) დარჩა ნოვგოროდის მიწიდან ემიგრანტების კონტროლის ქვეშ. ნოვგოროდიელებმა ასევე აითვისეს მდინარე პიშჩუგის აუზი. მდინარე ლუნდანგას შენაკადები - მიჩუგი და იურმანგა - ეკუთვნოდა როსტოვს. გარდა ამისა, გამყოფი ხაზი გადიოდა მდინარეების ჩიჩესა და მეჟას გასწვრივ - უნჟას შენაკადი. როგორც იმ შორეული დროის ცოცხალი მემკვიდრეობა, ამ მხარეებში დღემდე შემორჩენილია გამონათქვამი: „ყიფშენგა ჩვეულებრივი მდინარეა“. სახელწოდება მეჟა, როგორც ჩანს, მდინარის საზღვრის, „საზღვრის“ სტატუსის ანარეკლია. მის პირზე ოდნავ დაბლა, მდინარე უნჟას ნაპირზე, ქალაქი მანტუროვო აშენდა ხალხის მიერ „ძირითადი“ მიწებიდან.
ამრიგად, მომავალი ნიკოლსკის რაიონის ტერიტორია თითქმის თანაბრად იყო განვითარებული ორი კოლონიზაციის ნაკადით. როსტოვ-სუზდალის მიწის მკვიდრნი დასახლდნენ ძირითადად ნიკოლსკის ტერიტორიის სამხრეთ-დასავლეთ საზღვრებში, დაიპყრეს სამხრეთის ქვედა დინებები. მათი შეღწევის ძირითადი გზები მდინარე სუხონასა და უნჟას გასწვრივ იყო. ნოვგოროდიელები ტრადიციულად იზიდავდნენ ნიკოლშჩინას აღმოსავლეთ ტერიტორიებს და ეს შემთხვევითი არ იყო. კარგად გამაგრებული გლედენის გვერდის ავლით, ნოვგოროდიელთა შეიარაღებული ბანდები ცდილობდნენ დაეპყროთ და დაეუფლონ მდინარის მარშრუტებს და პორტებს დვინას წყალგამყოფზე და მდინარეების ვოლგისა და კამას აუზზე. ძველი ზავოლოჩიეს ეს შორეული გარეუბნები იყო მნიშვნელოვანი საწყისი წერტილი და რგოლი ვოლგისა და კამის შენაკადების კონტროლისთვის, რომელიც პრაქტიკულად განუვითარებელი იყო რუსების მიერ. ნოვგოროდი მიიპყრო ბეწვის ახალმა რესურსებმა კამას რეგიონის ჯერ კიდევ არ დაპყრობილი ტომების ტერიტორიებზე და ვოლგის რეგიონის მდიდარ ბაზრებზე.

თითოეული ადამიანი განიცდის განსაკუთრებულ გრძნობებს მშობლიური მიწის მიმართ, სადაც დაიბადა, გაიზარდა, სწავლობდა, დაიწყო სამუშაო ცხოვრება. ბოლო დროს ადგილობრივი ისტორიისადმი ინტერესი უპრეცედენტო გაიზარდა. და ეს მართალია - ყველა ადამიანმა უნდა იცოდეს და შეიყვაროს თავისი მიწა. და სამშობლოს სიყვარული იწყება მისი ცოდნით.

ჩუდი თეთრთვალება

ჩუდი თეთრთვალება - ასეთი უცნაური სახელი ერქვა ხალხს, ვინც ცხოვრობდა ზავოლოჩიეს მიწებზე (ვარანგიის ზღვიდან (ბალტიისპირეთი) ურალის მთისწინებამდე. საიდან გაჩნდა ეს ხალხი? პირველად ეს ხალხი მოხსენიებულია ქ. XI საუკუნეში დაწერილი ზღაპარი წარსული წლების შესახებ. ზოგიერთი ისტორიკოსი თვლის, რომ ეს ხალხი წარმოიშვა ფინური ტომებიდან და მოგვიანებით შეურიეს ნოვგოროდის ახალმოსახლეებს. ლომონოსოვი, მეორე მხრივ, თეთრთვალა ჩუდს თვლიდა მრავალრიცხოვანი და შთამომავლებიდან. მეომარი სკვითები, რომლებიც აქ ჩამოვიდნენ რუსეთის ზღვის მიწებიდან (შავი), მაგრამ უმეტესობას სჯერა, რომ ჩუდი, რომელიც ცხოვრობდა მდინარეების ჩრდილოეთის სანაპიროებზე, არის პროტორუსები, ჩვენი წინაპრები. ისინი ცხოვრობდნენ ჩვენამდე ათი წლით ადრე. ეპოქაში და იყვნენ მჯდომარე მონადირეები, მეთევზეები, გუთანები, ორათაელები. ეს მშვენიერი და იდუმალი ხალხი დიდი ხანია დავიწყებაშია, მიწაში ჩაძირული, როგორც ლეგენდებში ამბობენ. ახლა ჩვენ შორის თეთრთვალება სასწაულს ვერ იპოვით, მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ ჩვენი ფესვები სწორედ აქედან მოვიდა.

ზ "შუაღამის რეგიონის" დასახლება

XI-XIII საუკუნეებში დაიწყო სლავების მიერ ჩრდილოეთის მიწების დასახლება. ცხოველების, ფრინველების სიმრავლემ, რომლებიც შეადგენდნენ ამ რეგიონის მთავარ სიმდიდრეს, აქ მიიპყრო მეწარმე ნოვგოროდიელები. ზოგიერთი ისტორიკოსი თვლის, რომ ჩრდილოეთის დასახლება მშვიდობიანად მიმდინარეობდა (სოლოვიევი ს.მ. და სხვ.). სხვები თვლიან, რომ ნოვგოროდიელებმა დაარბიეს ჩრდილოეთი და გაძარცვეს მისი მშვიდობიანი მოსახლეობა.

ისტორიები რეგიონის სიმდიდრის შესახებ იზიდავდა ვაჭრებს, რომლებსაც სურდათ ადგილობრივი მოსახლეობის დამორჩილება იარაღის ძალით. ხალხური ლეგენდების თანახმად, ადგილობრივები სასოწარკვეთილად იცავდნენ თავიანთ მიწას და არ სურდათ უცხოპლანეტელებისთვის დამორჩილება. ყველა ხელსაყრელ ადგილას აშენებდნენ სიმაგრეებს. "შუაღამის რეგიონის" დასახლება მოვიდა ილმენ სლავების მიწებიდან და როსტოვ-სუზდალის მიწებიდან. ვაჟსკის მიწაზე დასახლებულებმა გაიარეს მდინარე ონეგა, მისი შენაკადი, მოშე და წავიდნენ მდინარე პუიასკენ, ასევე ვოლოშკას შენაკადის გასწვრივ, მდინარე ვახტომიცე, პორტაჟის გავლით, წავიდნენ ველზე. როსტოვ-სუზდალი წავიდა მდინარე სუხონადან, გაიწია ვაგასა და კოკშენგას ზემო წელში. თავიანთი ნივთები ნავებში ჩასვეს, დევნილებმა მიცურავდნენ მდინარეების გასწვრივ, გადაათრიეს ნავები მშრალ მიწაზე მდინარიდან მდინარემდე და, აირჩიეს მოსახერხებელი ადგილი, მოაწყეს დასახლებები.

ნოვგოროდიელების მიერ დვინის მიწების აღება

ჩრდილოეთის განვითარებაში მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს ასევე ნოვგოროდის თავისუფალმა ხალხმა, რომლებმაც დაკარგეს დასახლებული მიწა. ნოვგოროდის ბიჭები და პოსადნიკები ხშირად იყენებდნენ მათ მიწის დასაპყრობად. ისინი მარტო არ წავიდნენ, არამედ რაზმებად, მდინარეების გასწვრივ თავიანთ ნავებზე ჩამოსული ყურებით. მათ გზა გაუხსნეს ვაჭრებს და ჩამოსახლებულებს, დასახლდნენ საცხოვრებლად. გამოჩნდა ვაგასა და დვინისა და ბოიარის მამულებზე. აკადემიკოსი ს. პლატონოვი წერდა: „გლეხური კოლონიზაციის შემდეგ, მე-11 საუკუნიდან დაიწყო ნოვგოროდის ბიჭების მოძრაობა - უშკუინიკის რაზმები, რომლებიც აღჭურვილი იყო ბიჭების მიერ მიწის და „რბილი ნაგვის“ დასაპყრობად. ამ კამპანიების შედეგად, მე -12 საუკუნისთვის, ველიკი ნოვგოროდის ძალაუფლება მყარად დამყარდა ზავოლოჩეში.

თავისუფალი გლეხები

ისტორიამ დაიცვა დვინის მიწა ბატონობისაგან. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, რეგიონი იყო კლასიკური რეგიონი თავისუფალი შავმოთესილი გლეხობისა, მემამულის ლაგამის უცოდინარი, საიდანაც განვითარდა ადგილობრივი მაცხოვრებლის ტიპი - მეწარმე პიონერი ინდუსტრიალისტი თავისი თანდაყოლილი დამოუკიდებლობის სულისკვეთებით და ენერგიული ეკონომიკური აქტივობით. პომორს სჩვევია თამამად შეხედოს რეალობას, დაეყრდნოს საკუთარ ძალებს, დაიცვას და განამტკიცოს თავისი "მე" მარტო თავხედი ბუნებით. თავად ცხოვრებამ აიძულა გლეხები გამოეჩინათ ჯანსაღი ინიციატივა, მეწარმეობა, ხელი შეუწყო მრავალმხრივი ნიჭის გამოვლენას და აღძრა დაუოკებელი ცნობისმოყვარეობა. აქედან გამომდინარე - ვაჭრობისა და ხელოსნობის უზარმაზარი რაოდენობა, რომლითაც რუსული ჩრდილოეთი ცნობილია საუკუნეების განმავლობაში.

ძველი რუსეთის წერილობით წყაროებში ყველაზე ადრეული ცნობები ჩრდილოეთის ხალხების შესახებ XII საუკუნით თარიღდება. მემატიანეების ცნობით, ტყეებში ცხოვრობდნენ სხვადასხვა ფინო-ურიკური ტომები, ხოლო ტუნდრაში - "ლაპები" (საამისი) და "სამოიდები" (ნენეტები). ეს ხალხები ჯერ კიდევ არ იცნობდნენ ქრისტიანობას, ისინი ასწავლიდნენ ძველ წარმართულ რწმენას.

პირველყოფილი ჩრდილოეთი

ბარენცისა და თეთრი ზღვებით გარეცხილი ჩრდილოეთი მიწები ძველ დროში დაიწყო განვითარება. პრიმიტიული პერიოდი ჩვეულებრივ მოიცავს ქვის ხანას (ძვ. წ. 20-25 ათასწლეული - ძვ. წ. V-IV ათასწლეული) და ადრეული ლითონის ეპოქას (ძვ. წ. III-I ათასწლეული). თანდათანობით, პალეოლითი, მეზოლითი, ნეოლითი და ბრინჯაოს ხანა შეიცვალა რკინის ხანით (ძვ. წ. I ათასწლეულის შუა - ახ. წ. I ათასწლეულის შუა ხანები) და ადრეული შუა საუკუნეებით (500 წლის შემდეგ).

ჩრდილოეთის პრიმიტიული ხანის ეკონომიკას ახასიათებდა ღირსშესანიშნავი ფაქტორი - უძველესი მონადირეების, მეთევზეების და შემგროვებლების გაჩენა ზღვისა და ოკეანის სანაპიროზე. ადამიანთა ცალკეულმა ჯგუფებმა შეაღწიეს კიდეც არქტიკული ოკეანის ზღვების კუნძულებს.

მკაცრი კლიმატი და უნაყოფო მიწები სულაც არ უწყობდა ხელს სოფლის მეურნეობისა და მესაქონლეობის განვითარებისათვის აუცილებელი პირობების შექმნას. ჩრდილოეთ ტუნდრასა და ტყეების უზარმაზარ სივრცეებზე განვითარდა უძველესი მონადირეებისა და მეთევზეების თავისებური არქეოლოგიური კულტურები. საუკუნეებისა და ათასწლეულების მანძილზე პროგრესირებდა აგონეოლითური ტომების ეკონომიკა („აგო“ - ნადირობა), იხვეწებოდა ტყეში და ტბა-ზღვის ნადირობის მეთოდები, თევზაობის ტექნიკა. შემუშავებულია ქვის იარაღების დამუშავების ტექნიკა. საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი უფრო მრავალფეროვანი გახდა. გამოჩნდა სპილენძისა და ბრინჯაოსგან დამზადებული იარაღები. დაიბადა პრიმიტიული ხელოვნება.

თანდათან განვითარდა პირველყოფილი მონადირეებისა და მეთევზეების წარმართული მსოფლმხედველობა. მათ სჯეროდათ ღმერთების, რომლებიც განასახიერებდნენ ბუნების ძალებს. ხალხი ააგებდა ტაძრებს და სიწმინდეებს, სადაც რელიგიური ცერემონიები სრულდებოდა. რამდენიმე საკურთხეველი აღმოაჩინეს, მაგალითად, სოლოვეცკის კუნძულებზე.

პრიმიტიული ისტორიის არქეოლოგიური შესწავლა ჩვენს დროშიც გრძელდება.

პირველი რუსი ხალხი ჩრდილოეთში

ძველი რუსეთის წერილობით წყაროებში ყველაზე ადრეული ცნობები ჩრდილოეთის ხალხების შესახებ XII საუკუნით თარიღდება. მემატიანეების ცნობით, ტყეებში ცხოვრობდნენ სხვადასხვა ფინო-ურიკური ტომები, ხოლო ტუნდრაში - "ლაპები" (საამისი) და "სამოიდები" (ნენეტები). ეს ხალხები ჯერ კიდევ არ იცნობდნენ ქრისტიანობას, ისინი ასწავლიდნენ ძველ წარმართულ რწმენას.

ქრისტიანობა აქ შემოიტანეს ლადოგამ და ილმენ-ნოვგოროდის სლავებმა, რომლებიც გამოჩნდნენ პომორიეში, ჯერ მდინარე სუხონას აუზში X-XI საუკუნეებში და XII საუკუნიდან. - პოდვინიეში. ბელოზერსკისა და როსტოვის მაცხოვრებლები, ლტოლვილები რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთის ცენტრებიდან, ასევე იქვე მივიდნენ. რუსი სმერდების ეს განსხვავებული და შემდეგ მასიური მიგრაცია, რომლებიც საკუთარ თავს „გლეხებს“ (ე.ი. ქრისტიანებს) უწოდებდნენ, ორი მიზეზით იყო გამოწვეული. პირველ რიგში, სლავი ფერმერები ეძებდნენ ახალ მიწებს თავისთვის. ამრიგად, პირველი რუსული დასახლებები გაჩნდა ტყის სივრცეებში - "სიახლეები", "რემონტი", "ჩიშენინი", "კოპანინი", "გუთანი", "დერი" და "სოფლები". მეორეც, სმერდები გაიქცნენ მშობლიური ადგილებიდან ფეოდალური წყობილების და შინაგანი „სპეციფიკური აშლილობისგან“. მიწა და თავისუფლება – აი რას ეძებდნენ აქ გლეხები.

პომორიეში დამკვიდრების შემდეგ, ნოვგოროდიელებმა პირველებმა "გადაკვეთეს" კამენი (ჩრდილოეთ ურალი) და დაასრულეს ციმბირის უგრაში. ჩრდილოეთისა და აღმოსავლეთისკენ ამ მოძრაობაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მდინარეებმა ონეგა, ჩრდილოეთ დვინა, პინეგა, მეზენი და პეჩორა. სწორედ მათ გასწვრივ, ისევე როგორც მათ გამყოფი პორტების გასწვრივ, წავიდა გლეხთა კოლონიზაციის ახალი და ახალი ტალღები.

თუმცა, გლეხების შემდეგ, მთავრები და ბიჭები მივიდნენ მიწებზე "პორტაჟების უკან" (აქედან "ზავოლოჩიე"). მათი გამაგრებული დასახლებები წარმოიშვა ვაგის, დვინისა და პინეგას აუზებში. მაგალითად, ველიკი ნოვგოროდისთვის მნიშვნელოვანი შემოსავლის წყარო იყო ხარკი-იასაკის შეგროვება ადგილობრივი „ჩუდიდან“ და ნენეტებიდან. ნოვგოროდის უშკუინიკიმ ("უშკუი" - ნავი) გაძარცვა ჩრდილოეთის ყველა მდინარე. მათ არ ჩამორჩებოდნენ როსტოვის კონკრეტული მთავრების რაზმები.

ნოვგოროდის მმართველობის ქვეშ

ბოირები, ვაჭრები და ბერები აქ მიდიოდნენ შესწავლილი მდინარის გზების გასწვრივ. სწრაფი სახელმწიფო-სამონასტრო კოლონიზაციის შედეგად ზავოლოჩიე შედიოდა აღმოსავლეთ სლავურ სახელმწიფოებში - ნოვგოროდი თავისი "პიატინებით" და დიდი როსტოვი დვინის "როსტოვშჩინებით". თუმცა, პომორიეს უმეტეს ნაწილში, ნოვგოროდის ბიჭების-გუბერნატორებისა და მთავარეპისკოპოსის აია სოფიას მისიონერების ძალაუფლება დიდი ხნის განმავლობაში მყარად იყო ჩამოყალიბებული.

კოლმოგორი (ხოლმოგორი) ნოვგოროდის მმართველების რეზიდენციით მატიგორიში გახდა "ქარიზმატული" რეგიონის ადმინისტრაციული ცენტრი. XII საუკუნეში. იყო სასაფლაო-ქარხნები უსტ-ვაგაში, უსტ-ემეცში, პინეგაში, ტოიმაში და ა.შ.

ვიკინგები ბიარმიაში

ამ დროს ნოვგოროდიელები პირველად შეხვდნენ სკანდინავიის წარმართ ხალხებს. ვიკინგები-ვარანგიელები ჩრდილოეთის ზღვებში მიცურავდნენ ნოვგოროდიელებამდეც კი. ისინი აქ შეხვდნენ სამებს, ქრონიკა "ლოპიუ".

სკანდინავიურ საგებს (ზღაპრებს) უყვებოდა, მაგალითად, ნორვეგიელ ჰედინგ ოტარზე, რომელიც მე-9 საუკუნის ბოლოს. შეაგროვა ხარკი ადგილობრივი ლოპისგან. თავისი სავაჭრო და სამხედრო მოგზაურობისას, ამ მდიდარმა გლეხმა მიწათმფლობელმა ჰალოგალანდიდან (ნორვეგია) მოიპოვა კვერნის ბეწვი, ირმისა და დათვის ტყავი, ფრინველის ბუმბული ყიდვით ან ძარცვით, ნადირობდა ზღვის ცხოველებზე. ოთარმა ასევე იმოგზაურა თეთრი ზღვის ნაპირებზე, სადაც ნამდვილი ვიკინგებივით იბრძოდა და გაძარცვა ადგილობრივ „ჩუდს“. მან არქტიკული ზღვების მცხოვრებლებს "ტერფინები", "ბერმები" უწოდა.

ოთტარის კვალდაკვალ სხვა ვიკინგები მიჰყვნენ და აღმოაჩინეს ლეგენდარული ქვეყანა ბიარმია. X-XII სს. ვიკინგები შეაღწიეს ჩრდილოეთ დვინის ქვედა დინებაში და აქ ისინი შეაჩერეს ნოვგოროდიელებმა.

თეთრი ზღვის ბიარმიაში ვიკინგების არსებობის კვალი ახლახან აღმოაჩინეს არქეოლოგებმა. 1989 წელს მათ არხანგელსკის მახლობლად აღმოაჩინეს საგანძური, რომელიც შეიცავს მე-11-მე-12 საუკუნეების უამრავ ვერცხლის მონეტას და სამკაულს.

არხანგელსკის საგანძური შეიცავდა ორ ათასზე მეტ დასავლეთ ევროპის მონეტას, რომელთა შორის იყო სკანდინავიური. ამ აღმოჩენებმა განაპირობა დასკვნა, რომ "ვიკინგების" ეპოქაში არსებობდა დიდი სავაჭრო გზის ჩრდილო-აღმოსავლეთი ნაწილი ინგლისისა და სკანდინავიის სანაპიროებიდან პოლარული ურალის მთისწინებამდე და ჩრდილოეთ (ნოვგოროდი) და სამხრეთ (კიევი) რუსეთის გავლით. ეს მარშრუტი შორს გაგრძელდა აღმოსავლეთისკენ, რასაც მოწმობს არხანგელსკის საგანძურში არაბული მოჭრის მონეტები.

ნოვგოროდიელთა გამაგრება პომორიეში

ამასობაში ნოვგოროდი სულ უფრო და უფრო ძლიერდებოდა ზავოლოხიეში. ნოვგოროდიელებმა ექსპორტზე გაიტანეს "რბილი უსარგებლო" (ბეწვი), "თევზის კბილი" (ვალუსების ღეროები), ზღვის ცხოველების ტყავი და ქონი, მდინარის მარგალიტი, წითელი თევზი (ძირითადად ორაგული), კენკრა (განსაკუთრებით ღრუბელი, მოცვი და ლინგონბერი), დამარილებული და გამხმარი სოკო. ამ პროდუქტებზე დიდი მოთხოვნა იყო არა მხოლოდ ნოვგოროდში, არამედ ევროპაში და აღმოსავლეთის ქვეყნებშიც კი.

ნოვგოროდიელები აფასებდნენ თავიანთ ჩრდილოეთ მამულებს და ცდილობდნენ სამუდამოდ დაეცვათ ისინი. ნოვგოროდის გუბერნატორები ყველანაირად ხელს უშლიდნენ დიდ სამთავრო ბიჭებისა და ტიუნების შეღწევას. ხელშეკრულებაში (1264 წ.) ნოვგოროდსა და ტვერის პრინც იაროსლავ იაროსლავიჩს შორის ცალსახად იყო ნათქვამი: „და ეს არის ნოვგოროდის ვოლოსტები: . ვოლოგდა, ზავოლოციე, კოლოპერემი, ტრე, იუგრა, პეჩორა“. თავის მხრივ, ტვერის უფლისწულმა პირობა დადო, რომ „არ შეაგროვებდა“ ხარკს ზავოლოჩიედან, „არ დაეპატრონებოდა“ იქ რაიმე მიწებს და არ გაგზავნის იქ „თავის ხალხს“.

ნოვგოროდის ბიჭებმა მრავალი თვალსაზრისით გაზარდეს თავიანთი ხაზინა ზავოლოჩიეს ხარჯზე. ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის აგია სოფიას სახლიც გამდიდრდა მასზე დაქვემდებარებული ჩრდილოეთის ეპარქიებიდან ეგრეთ წოდებული „მეათედის“ შეგროვებით.

ბრძოლა დვინისთვის

გავიდა წლები და მოსკოვმა დაიწყო მუქარა ნოვგოროდის მმართველობაზე დვინის მიწაზე.

1342 წელს ნოვგოროდიელი ლუკა ვარფოლომეევიჩი, მმართველ ბიჭებთან ჩხუბის შემდეგ, ბანდასთან ერთად გაემგზავრა დვინაში. დაიპყრო თითქმის მთელი ქვედა დვინა, მან ააგო ჩრდილოეთში პირველი ქვის ციხე, ორლეტი.

რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში დვინას მიწა არ ცნობდა ნოვგოროდის ხელისუფლებას. ამით ისარგებლა მოსკოვის დიდმა ჰერცოგმა ვასილი დიმიტრიევიჩმა. 1397 წელს მან გაგზავნა თავისი „დვინის ქარტია“, რომელშიც დვინელებს მოსკოვის მმართველობის ქვეშ მოქცევისკენ მოუწოდებდა.

თუმცა, ნოვგოროდიელებს არ სურდათ ჩრდილოეთის მიწების დაკარგვა. მათ აქ გაგზავნეს თავიანთი ჯარები. ორლეცკის ციხეს ალყა შემოარტყეს, ნოვგოროდიელებმა ის შტურმით აიღეს.

მხოლოდ 1470-იან წლებში ნოვგოროდის ბოიარის რესპუბლიკის განადგურების შემდეგ დვინებმა საბოლოოდ მიიღეს მოსკოვის მოქალაქეობა.

1471 წლის მიწების სიაში ნახსენები იყო ქალაქი იემეცკი, რომელიც მოსკოველებმა მიწამდე გაანადგურეს. პოდვინიე გახდა "სუვერენული მემკვიდრეობა".

1478 წელს პერმი, ზაონეჟიე, მურმანი, კარგოპოლი და პეჩორა მოსკოვის დიდი საჰერცოგოს ნაწილი გახდა.

ჩრდილოეთის მიწების მოსკოვთან შეერთებას უდიდესი ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული მნიშვნელობა ჰქონდა. მოსკოვის სახელმწიფოს ტერიტორია თითქმის გაორმაგდა ჩრდილოეთის საგრაფოებისა და ველების გამო. დაუძლურებული შიდაფეოდალური შუღლი შეწყდა. საბოლოოდ, დასრულდა სამასწლიანი მეტოქეობა ნოვგოროდსა და მოსკოვს შორის უზარმაზარი ჩრდილოეთ მიწების ფლობისთვის. რუსეთის ჩრდილოეთი შეუერთდა სრულიად რუსულ კულტურას. განმტკიცდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციები, რომელმაც აქ დაიწყო ფართო მისიონერული მოღვაწეობა. თუმცა, ნოვგოროდის აია სოფიას ადმინისტრაციული ძალაუფლება ჩრდილოეთ სამრევლოებსა და მონასტრებში შეინარჩუნა.

ინტერნეტ წყარო:

http://projects.pomorsu.ru/

რუსული ცივილიზაცია

ბატონო ველიკი ნოვგოროდი
სკანდინავიისა და კოლას ნახევარკუნძულების ნაპირების გარდა, ევროპის მთელი ჩრდილოეთ სანაპირო ღია იყო რუსებისთვის და რუსები იყვნენ პირველები, ვინც თავისუფლად ბანაობდნენ ბარენცის ზღვაში და მის სამხრეთ ნაწილებში - თეთრი და პეჩორის ზღვები. ჩრდილოეთ ევროპის დიდი რუსული აღმოჩენების პიონერები იყვნენ ნოვგოროდიელები - ძლიერი ფეოდალური ძველი რუსული რესპუბლიკის მოქალაქეები, რომლებიც ატარებდნენ საამაყო სახელს "უფალი ველიკი ნოვგოროდი". მათ ხელში ჩაიგდეს მე-12 საუკუნეში. ევროპის ჩრდილოეთით - კოლას ნახევარკუნძულიდან და კარელიიდან პეჩორის აუზამდე - და XIII საუკუნემდე. გადადგა აღმოსავლეთით "ქვის სარტყლის" (ურალის) მიღმა ("როდესაც ... ივან III-ის დროს ნოვგოროდის მიწა შეუერთდა მოსკოვის ცენტრალიზებულ სახელმწიფოს, მან მაშინვე გააორმაგა მისი ზომა" ("სსრკ ისტორია", ტ. I, 1966 წ. გვ. 627)) . ჩრდილოეთ ნოვგოროდის ამ საკუთრებას ეწოდა "ვოლოსტები".
აღმოსავლეთ ევროპის დაბლობის ჩრდილო-დასავლეთით მდებარე უძველეს სლავურ დასახლებებს შორის, ნოვგოროდი, რომელიც წარმოიშვა მე-9 საუკუნეში. ვოლხოვის ზემო წელში, მის წყაროსთან ილმენის ტბიდან, მაშინ მართლაც იყო "ახალი ქალაქი", კიევან რუსის შორეული ჩრდილოეთი ფორპოსტი. მაგრამ მეთერთმეტე საუკუნისთვის იგი გახდა უდიდესი სავაჭრო და ხელოსნობის ცენტრი და განვითარდა ხელოსნობა მის ჩრდილოეთ და აღმოსავლეთ საკუთრებაში: ბეწვის, ბეწვის დაკვლა, თევზაობა და მარილის მოპოვება. მათ ძვირფასი საქონელი მიიტანეს ნოვგოროდში საექსპორტოდ დასავლეთში, "გერმანელებს" (როგორც ყველა დასავლეთ ევროპელს უწოდებდნენ ზოგადად), სამხრეთით - კიევში და სამხრეთ-აღმოსავლეთით - რუსეთის "ნიზოვსკის" სამთავროებს (უახლოესი ნოვგოროდი). მიწები იყო ზემო ვოლგის აუზში, ამიტომ რუსული სამთავროები შუა ვოლგისა და ოკას გასწვრივ, მათ შორის უდიდესი - ვლადიმერ-სუზდალი, იყო ნოვგოროდიელ "ნიზოვიეს"). ნოვგოროდის მიწა ძალიან დაბალ მოსავალს იძლეოდა, ხშირად ხდებოდა მოსავლის ნაკლებობა, როცა ყინვა პურს ანადგურებდა; იყო ცოტა პირუტყვი. ნოვგოროდიელები "ნიზოვიეში" ყიდულობდნენ პურსა და პირუტყვს, რომლებიც სანაცვლოდ მოითხოვდნენ მარილს და წითელ თევზს, ბლომად, ბალიშს, ზღარბებს და განსაკუთრებით ბეწვს, ხოლო თავადური და ბოიარი ფალკონებისთვის - გირფალკონები (თეთრი პოლარული ფალკონები).
რაც უფრო სწრაფად იშლებოდა სათევზაო ადგილები ძირძველ ნოვგოროდის მიწებზე, მით უფრო ძლიერი იყო ნოვგოროდიელების ბიძგი ჩრდილოეთისკენ, ჩრდილოეთის მდინარეების ნაპირებზე და "ცივი" ზღვისკენ, "სასიამოვნო და უხვად" თევზებით, ცხოველებითა და ფრინველებით. . „ქვემოს“ ასევე სჭირდებოდა „საზღვაო“ საქონელი, რომელსაც ნოვგოროდში ჰანსეატი ვაჭრები - გერმანელები და შვედები („გოთები“) აწვდიდნენ. და ეს ვაჭრები, თავის მხრივ, ნოვგოროდში ყიდულობდნენ როგორც ჩრდილოეთ, ისე საბაზო საქონელს. ნოვგოროდის თავადაზნაურობა, რომელიც დომინირებდა რესპუბლიკაში, განსაკუთრებით აფასებდა პომორიეს, საიდანაც ყველაზე ძვირფასი საქონელი მოდიოდა ვაჭრობისთვის დასავლეთ ევროპის ქვეყნებთან და რუსულ "ქვემოსთან".

ნოვგოროდიელები პომორიაში
პომორიეს სხვადასხვა ნაწილისთვის, ანუ ბარენცისა და თეთრი ზღვების სანაპიროებისთვის, ნოვგოროდიელებს ჰქონდათ სპეციალური სახელები, რომლებიც შემორჩენილია გეოგრაფიულ ლიტერატურაში: კოლას ნახევარკუნძულის ჩრდილოეთ სანაპირო არის მურმანსკი (ნორმანსი); მისი აღმოსავლეთი და სამხრეთ-აღმოსავლეთი სანაპირო, თეთრი ზღვის ყელთან არის ტერსკი; ზღვის დასავლეთი სანაპირო, დაახლოებით მდინარე კემის შესართავამდე, არის კარელიური, რადგან მეზობელ ქვეყანაში ცხოვრობდნენ „კორელი ბავშვები“ (კარელები); ზღვის სამხრეთ-დასავლეთი სანაპირო კემისა და ონეგას პირებს შორის - პომერანული; ონეგას ნახევარკუნძულის სამხრეთ-დასავლეთი სანაპირო - ონეგა; ჩრდილო-აღმოსავლეთ სანაპირო - ზაფხული; ზღვის აღმოსავლეთი სანაპირო, ჩრდილოეთ დვინის პირიდან მეზენის ყურემდე, არის ზიმნი. და უფრო ჩრდილო-აღმოსავლეთით გადაჭიმული იყო იმ ქვეყნების ჯერ კიდევ განუვითარებელი სანაპიროები, სადაც ცხოვრობდნენ "სამოიდები" (ნენეტები) და "უგრა".
ნოვგოროდის "სმერდიმ" (დამოკიდებულმა ხალხმა) და ბოიარმა "ჰოლოპი-მარცხმა" (გაბედულმა მონებს) აღმოაჩინეს და პირველად დაეუფლა ჩრდილოეთ ევროპის სანაპიროებს, კოლას ნახევარკუნძულის აღმოსავლეთით, გზა გაუკვალა მათ, მოაწყო ვაჭრობა, დასახლდა ქვემო დინებაში. და მდინარეების შესართავებში "აყალიბებს, თითქოსდა, რუსულ ოაზისებს უკაცრიელ ტყეებს შორის" (ს. ფ. პლატონოვი).
ჩრდილო-აღმოსავლეთის მარშრუტები. ნოვგოროდიელები დაეშვნენ ვოლხოვის გასწვრივ (228 კმ) ნევოს ტბამდე (ლადოგა), ავიდნენ ონეგას ტბაზე მდინარე სვირის გასწვრივ (224 კმ), მოაწყეს „გემის გასასვლელი ონეგოს ტბასთან სასაფლაოების ორივე მხარეს“ (ანუ, გასწვრივ). ნაპირები სოფლიდან სოფელში). შემდეგ კი ძირითადად წყლის გზებს იყენებდნენ. არ იყო ბორბლიანი გზები; ზაფხულში სიარული მხოლოდ დიდი გაჭირვებით შეიძლებოდა: „... შემოვიდა ხავსი და ტბა, ტბებს კი ბევრი ტრანსპორტი“.
ონეგას ტბიდან (9600 კვ.კმ) სამი ბილიკი მიდიოდა თეთრ ზღვამდე. პირველი წავიდა ტბის სამხრეთ-აღმოსავლეთი კუთხიდან მოკლე მდინარე ვიტეგრაზე, შემდეგ კი ლაჩას ტბაზე (335 კვ.კმ), საიდანაც ჩრდილოეთისკენ მიედინება სწრაფები ონეგა (416 კმ). მეორე ბილიკი - აღმოსავლეთ სანაპიროდან ვოდლას მოკლე სიჩქარით - მიდიოდა კენოზეროს გავლით ონეგამდე, გვერდის ავლით ზემო რეპიდებს; დაეშვა მის გასწვრივ ქვედა ზღურბლამდე, 63 ° N-ზე. შ., შემდეგ მოკლე პორტაჟით გადავიდნენ იემცაში და გაცურდნენ ჩრდილოეთ დვინისკენ. და დვინის გასწვრივ, ნაოსნობადია მთელ სიგრძეზე (750 კმ სუხონასა და სამხრეთის შესართავიდან), ნოვგოროდიელები გაემართნენ დვინის ყურეში, თეთრი ზღვის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში. მესამე გზა - პირდაპირ ჩრდილოეთით, ზაონეჟსკის და პოვენეცის ყურეებით ვიგოზერომდე (1200 კვ.კმ) და "ზაონეჟსკის სასაფლაოების" გავლით მოკლე მდინარეების ქვემოთ - მიდიოდა ონეგას ყურემდე.
ჩრდილო-დასავლეთის გზა მე-10 საუკუნეში დაარსებული მარშრუტიდან გადიოდა. ქალაქი კორელი (პრიოზერსკი - ლადოგას დასავლეთ სანაპიროზე) "ლოპსკის სასაფლაოებამდე", "ველურ ლოპამდე", კემის ტბა-მდინარე სისტემით (385 კმ) და იქიდან თეთრის კარელიის სანაპირომდე. Ზღვის.
უცნობია როდის დაიწყო ნოვგოროდიელთა მოძრაობა ჩრდილოეთით. პირველადი ქრონიკის მიხედვით, XI საუკუნის ბოლოს მათ ეწვია პეჩორას, ჩრდილოეთ ევროპის ყველაზე შორეულ რეგიონს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მათ თეთრ ზღვაში გაცილებით ადრე შეაღწიეს.
"ჰოლოპი-ჩავარდნები" ნავებზე "უშკუი", რის გამოც მათ თავად უწოდეს უშკუინიკები, მიცურავდნენ თეთრი და ბარენცის ზღვების სანაპიროებზე და აძვრნენ "ზღვის" მდინარეების გასწვრივ პირველ რეპიდებამდე. სადაც შესაძლებელი იყო წარმატებული თევზაობის დათვლა, თავიანთ ბოიარს „ზაიმკა“ ამზადებდნენ. ასე გაჩნდა ჩრდილოეთის სათევზაო ცენტრები - სათევზაო სოფლები, სანადირო ბანაკები (გირფალკონების დასაჭერად) და ა.შ. ბოიარის ხელოსნობის შემდეგ გაჩნდა სასოფლო-სამეურნეო სოფლები იმ ადგილებში, სადაც შესაძლებელი იყო მიწათმოქმედებით დაკავება. "ჰოლოპი-მარცხებმა" დაიპყრეს კარელიელები და საამი (ლაპები, "ველური ლოპი") ჩრდილო-დასავლეთით, ხოლო ნენეტები ჩრდილო-აღმოსავლეთით და აიძულეს ისინი ემუშავათ თავიანთი ბატონების მინდვრებში. მცირე მრეწველები, გლეხები და ბერები ჩრდილოეთისკენ მიჰყვებოდნენ „მონა-მარცხებს“. ისინი კარელიელებსა და საამებს შორის დასახლდნენ.
ახალმოსულებსა და ადგილობრივებს შორის მიწის გამო მტრობა არ ყოფილა, რადგან ეს ყველასთვის საკმარისი იყო: რუსები, კარელიელები და სამი ხალხი ისხდნენ პატარა ნაკვეთებზე და მუშაობდნენ თავისთვის მარტო ან ჯგუფურად (რაზმებად). უცხოპლანეტელებსა და ადგილობრივებს შორის განსხვავებები მალევე ბუნდოვანი გახდა. ბოიარებმა ძირითადად დაიპყრეს ტერიტორიები ზაფხულისა და პომერანიის სანაპიროებზე. გლეხები ჩვეულებრივ დასახლდნენ ზღვიდან გარკვეულ მანძილზე, ონეგაზე და განსაკუთრებით ჩრდილოეთ დვინასა და მის მარცხენა შენაკადებზე. "ნიზოვსკის" მიწებიდან დვინაზე ბევრი ახალმოსული იყო.

პირველი რუსები ევროპის ჩრდილო-აღმოსავლეთში
ნოვგოროდის უშკუინიკიმ ასევე აღმოაჩინა ევროპის უკიდურესი ჩრდილო-აღმოსავლეთი, პოდკამენნაია უგრა, პეჩორის აუზი და კამენი (ჩრდილოეთ ურალი). როგორც ეთნიკური ტერმინი, "უგრა" აღნიშნავს ჩრდილოეთ ხალხთა განუსაზღვრელ ჯგუფს, რომლებიც ძირითადად ცხოვრობდნენ პეჩორასა და ქვემო ობს შორის ურალის ორივე მხარეს: მისგან დასავლეთით, "ქვის ქვეშ" და აღმოსავლეთით. , "ქვის მიღმა". ნენეტები („სამოიედები“) გამორიცხეს უგრადან; მის ძირითად ნაწილს ვოგულები და ოსტიაკები (მანსი და ხანტი) შეადგენდნენ. ნოვგოროდიელებმა აღჭურვეს რაზმები, რომლებიც ხარკს აგროვებდნენ "უგრაში".
ნოვგოროდიელებმა ორი გზა გაშალეს ევროპის ჩრდილო-აღმოსავლეთით.
ჩრდილოეთის მარშრუტით უშკუინიკი ავიდა პინეგაზე (დაახლოებით 800 კმ, დვინას ქვედა მარჯვენა შენაკადი), გაიარა მისი მოსახვევიდან - მდინარე კულ ოის გავლით (360 კმ) - მეზენამდე (900 კმ-ზე მეტი) და მის ქვედა შენაკადი პეზუ (400 კმ), პეზას ზემო წელიდან წილმამდე (365 კმ) და ეშვებოდა მის გასწვრივ პეჩორამდე. მაგრამ ეს მარშრუტი ძალიან მოუხერხებელი იყო ნავიგაციისთვის და მდინარის სისტემებს შორის გადაადგილება მძიმე იყო.
სამხრეთის მარშრუტი, უფრო მარტივი და მოსახერხებელი, დაეშვა სუხონაზე (560 კმ-ზე მეტი) ჩრდილოეთ დვინამდე, შემდეგ კი ვიჩეგდაზე (1130 კმ), დვინას მარჯვენა შენაკადი, პირდაპირ პეჩორამდე. ამრიგად, უშკუინიკმა გვერდი აუარა სამხრეთიდან გადაადგილებისთვის ყველაზე რთულ ადგილს - მეზენის აუზს.
ძალიან ადრე, "ძირითადი" რუსეთი იწყებს კონკურენციას ნოვგოროდთან ჩრდილოეთში. უკვე XIII ს. "ნიზოვსკის" მთავრები აცხადებდნენ პრეტენზიას ტერსკის სანაპიროზე, ან თუნდაც მის ნაწილზე "სადაც ნოვგოროდიელები არ მიდიან", ზიმნის სანაპიროზე და "პეჩორის ტერიტორიაზე" (ბარენცის ზღვის სამხრეთ-აღმოსავლეთ სანაპიროზე). ), რომელიც დიდი ხანია ცნობილია მტაცებელი ფრინველებით. იმ დროს უკვე არსებობდა რამდენიმე სამთავრო დასახლება, სადაც ნიზოვსკის "ჯარები" ნადირობდნენ და მთავრები მოითხოვდნენ, რომ ნოვგოროდის ზოგიერთ დასახლებას ჩრდილოეთ მდინარეების ქვედა დინებაში შეესრულებინა მათთვის სხვადასხვა მოვალეობა.
XIV საუკუნეში. ნიზოვსკის დასახლებების და სამთავრო დასახლებების ჯაჭვი გადაჭიმული იყო ზემო ვოლგიდან ვაგის გავლით (ჩრდილოეთ დვინის მარცხენა შენაკადი, 575 კმ) დვინის გასწვრივ პირამდე და იქიდან გავრცელდა თეთრი ზღვის სანაპიროებზე. ნიზოვსკის მთავრებიც აღმოსავლეთისაკენ დაიძრნენ და უგრასკენ მიმავალ გზაზე ნოვგოროდიელებს ებრძოდნენ. უპირველეს ყოვლისა, მათ უშკუინებს დაუკეტეს პეჩორასკენ მიმავალი სამხრეთი გზა: იყო ბრძოლა ნოვგოროდიელებსა და ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროს დაქვემდებარებულ ველიკი უსტიუგის მცხოვრებლებს შორის; უსტიუგებმა გაიმარჯვეს.
XV საუკუნეში. ნოვგოროდის დაპყრობის შემდეგ მოსკოვმა თავისი მმართველობის ქვეშ გააერთიანა ჩრდილოეთ რუსეთის ყველა დასახლება. მოძრაობა ჩრდილო-აღმოსავლეთისაკენ გაგრძელდა და აქ გამორჩეული როლი შეასრულეს პომორელმა მრეწველებმა, პირველი რუსების შთამომავლებმა, რომლებიც დასახლდნენ ჩრდილოეთის ზღვების სანაპიროებზე. მათი დასაყრდენი თავდაპირველად იყო სოფელი ხოლმოგორი ჩრდილოეთ დვინის ქვემო წელში. XV საუკუნის ბოლოს. პუსტოზერსკი დაარსდა პეჩორის შესართავთან.
ალბათ, ორი-სამი საუკუნითაც კი, სანამ პომორები პეჩორის ზღვასთან დასახლდებოდნენ, რუსმა მონადირეებმა და წმინდა იოანეს მგლებმა ჩრდილოეთით მიცურავდნენ და ნოვაია ზემლია აღმოაჩინეს. XVI საუკუნეში. მას ყოველწლიურად რუსები სტუმრობდნენ. აქ არა მარტო პუსტოზერო ხალხი მოვიდა, არამედ პომორებიც დასავლეთ „ზღვის“ მდინარეებიდან და თეთრი ზღვიდან. მრეწველებს, რომლებიც "მიცურავდნენ" სანაპიროების გასწვრივ პეჩორის შესართავამდე და ნოვაია ზემლიაამდე, აუცილებლად უნდა აღმოჩენილიყვნენ ამ გზაზე კანინის ნახევარკუნძული და დაბლა კოლგუევის კუნძული. მეზღვაურებმა მას გვერდი აუარეს როგორც ჩრდილოეთიდან, ასევე სამხრეთიდან პომერანიის სრუტის გავლით (87 კმ მის ყველაზე ვიწრო წერტილში).
ისტორიას არ შემოუნახავს რუსი მეზღვაურების სახელები, რომლებმაც აღმოაჩინეს ჩრდილო-აღმოსავლეთ ევროპის პოლარული რეგიონები და კუნძულები. მაგრამ მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში, როდესაც დასავლეთ ევროპელმა მეწარმეებმა მოაწყვეს "ჩრდილო-აღმოსავლეთის გასასვლელის" ძებნა, ინგლისელი და ჰოლანდიელი კაპიტანები გამუდმებით ხვდებოდნენ რუსულ გემებს იმ მიწების სანაპიროებთან, რომლებიც მათ "აღმოაჩინეს", რომლებსაც ძალიან გამოცდილი და გამოცდილი ხელმძღვანელები ხელმძღვანელობდნენ. გამოცდილი მეზღვაურები.

ჩრდილოეთ ურალის აღმოჩენა
წარსული წლების ზღაპარში, 1096 წელს, მოთავსებულია ნოვგოროდიელი გიურიატა როგოვიჩის ამბავი: „მე გავაგზავნე [დაახლოებით 1092 წელს] ჩემი ახალგაზრდობა [მებრძოლი] პეჩორაში, ხალხს, ვინც ხარკს სწირავს ნოვგოროდს; და ჩემი ბიჭი მივიდა მათთან და იქიდან წავიდა იუგრაში. იუგრა არის ხალხი, მაგრამ მისი ენა გაუგებარია; ჩრდილოეთ ქვეყნებში სამოიდების მეზობლები. იუგრამ უთხრა ჩემს ბიჭს: არის მთები, ისინი შედიან ზღვის მშვილდში, მათი სიმაღლე ცამდეა ... და [ერთ] მთაში პატარა ფანჯარა იჭრება და იქიდან საუბრობენ. , მაგრამ არ ესმით მათი ენა, მაგრამ მიუთითებენ რკინაზე და ხელებს აქნევენ, რკინას ითხოვენ; და თუ ვინმე დანას ან ცულს აძლევს, სანაცვლოდ ბეწვს აძლევენ. იმ მთებისკენ მიმავალი გზა უფსკრულების, თოვლისა და ტყის გამო გაუვალია და ამიტომ ყოველთვის ვერ ვაღწევთ მათ; ის უფრო ჩრდილოეთით მიდის. ამ მოთხრობიდან ნ.მ. კარამზინმა დაასკვნა, რომ ნოვგოროდიელებმა ურალი უკვე მე-11 საუკუნეში გადალახეს. თუმცა მათ შეეძლოთ ასეთი ინფორმაციის შეგროვება „ქვის“ დასავლეთით. როგორც გიურატას სიტყვებიდან ჩანს, მის მოციქულს მაღალი მთები არც კი უნახავს.
XII საუკუნის მეორე ნახევარში. მემატიანეები აღნიშნავენ უშკუინების ორ ლაშქრობას იუგრასადმი ხარკის გამო. XIII საუკუნის შუა ხანებში. ნოვგოროდიელებმა თავიანთ ჩრდილოეთ ვოლსტებს შორის დაასახელეს პერმი, პეჩორა და უგრა. XII-XIII საუკუნეების ცნობების მიხედვით. შეუძლებელია იმის გარკვევა, რომელ იუგრას მოიხსენიებენ იქ, „პოდკამენნაია“ თუ „სტოუნი“; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ ნოვგოროდიელებმა გადალახეს ურალი. მაგრამ XIV საუკუნის როსტოვის ჩანაწერი. უკვე საკმაოდ ნათელია: „იმავე ზამთარში ნოვგოროდიელები იუგრადან ჩამოვიდნენ. გუბერნატორის ალექსანდრე აბაკუმოვიჩის ბოიარი ბავშვები და ახალგაზრდები იბრძოდნენ მდინარე ობზე და ზღვამდე, ხოლო მეორე ნახევარი ობზე ... "
ეს ჩანაწერი ეჭვს არ ტოვებს, რომ ნოვგოროდიელებმა შეაღწიეს აღმოსავლეთით ურალის მიღმა, მაგრამ ის არ მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ წავიდნენ ისინი ობში პეჩორიდან. ალბათ, რაზმი, რომელიც იბრძოდა ობის ქვედა წელში, „ზღვისკენ“, ავიდა ქვემო პეჩორის მარჯვენა შენაკადი, სარგებლის გასწვრივ, შემდეგ კი პოლარული ურალის გავლით გადალახა ობის შენაკადი სობში. და რაზმს, რომელიც იბრძოდა "ობზე მაღლა" შეეძლო წასულიყო იქ და სამხრეთ მარშრუტის გასწვრივ მდინარე შჩუგორის გასწვრივ ჩრდილოეთ სოსვას (ობ აუზი) ზედა დინებამდე და გადაკვეთა ჩრდილოეთ ურალი.
ზუსტად არ არის ცნობილი, როდის გაეცნენ რუსებმა პირველად კომის ქვეყანა (პეჩორას და ვიჩეგდას აუზები), აღმოსავლეთით ჩრდილოეთ ურალის მიმდებარედ, მაგრამ არაუგვიანეს მე-12 საუკუნისა. იქ გამუდმებით მოდიოდნენ ვაჭრები ნოვგოროდიდან და როსტოვ-სუზდალის მიწიდან. XIV საუკუნეში. კომის ქვეყანა გახდა მოსკოვის სამთავროს ნაწილი. ამ დროისთვის რუსებმა დაიწყეს შეღწევა "დიდ პერმში", ანუ კომი-პერმიაკების ქვეყანაში (ზემო კამას აუზი). და დაახლოებით 1472 წელს მოსკოვის გუბერნატორებმა გაიარეს მთელი პერმის დიდი და "მოიტანეს მთელი მიწა დიდი ჰერცოგისთვის".
1483 წელს მოსკოვის გუბერნატორებმა - პრინცი ფიოდორ კურბსკი-ჩერნიმ და ივან სალტიკ-ტრავინმა გააკეთეს პირველი ისტორიულად დადასტურებული რუსული გადაკვეთა შუა ურალის გავლით. პირველად აღინიშნება კომის კამპანიაში მონაწილეობა. ”... ჩვენ გავიარეთ ტიუმენი ციმბირის მიწაზე, ხოლო ციმბირიდან ირტიშის გასწვრივ ... და ჯარი წავიდა უსტიუგიდან 9 მაისს და მივიდა უსტიუგში…” ამ კამპანიის შემდეგ, 1484 წლის გაზაფხულზე, მათ მოსკოვის სუვერენთან მივიდა თხოვნით, მიეღო ისინი მოქალაქეობაში "პრინცები" (ტომის ლიდერები) ვოგულ (მანსი) და უგრა და ციმბირის (ალბათ თათრული) პრინცი. ”და უფლისწულმა დიდი ხარკი დააკისრა მათ და გაუშვა ისინი სახლში.”
1499 წელს მოსკოვის სამმა გუბერნატორმა ჩაატარა დიდი ლაშქრობა "ციმბირის მიწაზე". კამპანია დასრულდა 1501 წელს: ”დიდმა ჰერცოგმა პიოტრ ფედოროვიჩ უშატიმ გაგზავნა ... და ისინი წავიდნენ პინეჟსკის ვოლოჩოკში 2000 მილის მდინარეებით. და გაიარეს 150 ვერსი მდინარე კოლოდოის გასწვრივ [კულოი] ირმის ფორდიდან, წავიდნენ მრავალ მდინარესთან და მივიდნენ მდინარე პეჩორასთან უსტაშა-გრადში.
პრინცი უშატი ვოლოგდადან სუხონას გასწვრივ მიცურავდა ჩრდილოეთ დვინამდე და მის გასწვრივ პინეგას შესართავამდე, ამ მდინარის გასწვრივ იგი ავიდა იმ ადგილას, სადაც იგი უახლოვდება კულოის ზემო დინებას და ჩავიდა კულოით მეზენის ყურემდე. შემდეგ გზა მეზენზე და პეზაზე ადიოდა თავის წყაროებამდე, სადაც უახლოვდება ზემო წილმას. წილმას გასწვრივ უფლისწული ჩამოვიდა პეჩორაში და მის გასწვრივ ავიდა უსტაშამდე. (ალბათ, ქალაქი იდგა შჩუგორის შესართავთან, 64 ° N-ზე, სადაც მთავრდება პეჩორის სანაოსნო ნაწილი).
„დიახ, აქ თივა გააკეთეს [შემოდგომა გაატარეს]... და წავიდნენ გუბერნატორნი მდინარე პეჩორიდან... და პეჩორიდან წავიდნენ კამენში ორი კვირით. და მერე გაიარეს ქვაზე უფსკრული [ხევით] და ღრუბლებში ქვები არ ჩანს, და თუ ქარია, ღრუბლები იშლება და მისი სიგრძე ზღვიდან ზღვამდეა. კამენიდან პირველ ქალაქ ლიაპინამდე (ვოგულის დასახლება მდინარე ლიაპინზე) ერთი კვირა დასჭირდა, საერთო ჯამში, 4650 ვერსი წავიდა იმ ადგილებში ... და ლიაპინიდან გუბერნატორები წავიდნენ ირმებზე, ჯარი კი ძაღლებზე.. და მოვიდნენ მოსკოვში... ყველა დიდ დღეს [აღდგომა] სუვერენობისთვის“.
ფრაზა „და მისი სიგრძე არის ზღვიდან ზღვამდე“ მხოლოდ ისე შეიძლება იქნას განმარტებული, რომ „ქვა“ გადაჭიმულია „ცივი“ ზღვიდან „ხვალისკის“კენ (კასპიისკენ), ანუ ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ. ფაქტობრივად, გუბერნატორები აღმოსავლეთისკენ წავიდნენ ხეობის გავლით, რომლის ორივე მხარეს მაღალი მთები აღმართულია და მივიდნენ მდინარე ლიაპინამდე, რომლის ზემო წელში (მათი ბილიკის ჩრდილოეთით) ამოდის ურალის უმაღლესი მწვერვალები. გარდა ამისა, რუსებმა XV ს. არ დაჰყო „ცივი“ ზღვა ორ განსხვავებულ აუზად, რომლებიც შეიძლება ცალკე ზღვები განეხილათ; ამიტომ არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ „ზღვიდან ზღვამდე“ ნიშნავს: დასავლეთიდან (ბარენციდან) აღმოსავლეთის (კარას) ზღვამდე. მაგრამ ყველაზე დამაჯერებელი მტკიცებულება იმის სასარგებლოდ, რომ სწორედ ამ დროს რუსებმა აღმოაჩინეს ქვის ჭეშმარიტი მიმართულება მოწოდებულია ჰერბერშტაინის რუკაზე, რომელიც შედგენილია მე -16 საუკუნის პირველი მეოთხედის რუსული წყაროების მიხედვით. (იხილეთ ქვემოთ). მასზე პირველად ჩანს "მთები, რომლებსაც დედამიწის სარტყელი ჰქვია", რომლებიც გადაჭიმულია ჩრდილოეთიდან სამხრეთისკენ პეჩორასა და ობს შორის.
ასე რომ, რუსები მე -16 საუკუნის დასაწყისისთვის. მათ აღმოაჩინეს არა მხოლოდ მთელი ჩრდილოეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთ ევროპა, არამედ პოლარული, სუბპოლარული და ჩრდილოეთ ურალის, ანუ „ქვის სარტყლის“ უმეტესი ნაწილი და გადაკვეთეს იგი რამდენიმე ადგილას. მოსკოვის საკუთრება გადავიდა "ქვის" მიღმა, რომელიც იმ დროიდან დაიწყო რუკებზე მერიდიალური ქედის გამოჩენა.

რუსები ლაპლანდიაში
ჯერ კიდევ XIII საუკუნის პირველ ნახევარში. ნოვგოროდიელები არა მხოლოდ დროდადრო მოგზაურობდნენ კოლას ნახევარკუნძულის შიდა რაიონებში, არამედ, როგორც ჩანს, მთლიანად დაიმორჩილეს იგი, რაც დასტურდება, კერძოდ, ნორვეგიის მეფის ჰაკონ IV ძველის მოლაპარაკებებით (1251 წელს) საზღვარზე ალექსანდრე ნევსკისთან. მისი ქონება ლაპლანდიაში (ფინმარკში). XIV საუკუნის პირველ მეოთხედში. სკანდინავიური ქრონიკების თანახმად, ნოვგოროდიელებმა მინიმუმ ორი საზღვაო ლაშქრობა გააკეთეს დასავლეთისკენ, შემოახვიეს ჩრდილოეთ კონცხი და გადაადგილდნენ ნორვეგიის სანაპიროზე, სკანდინავიური ქრონიკების მიხედვით, ჰელგელანდის რეგიონში (ახლანდელი ნორდლანდი). მხოლოდ 1326 წლის ნოვგოროდ-ნორვეგიის ხელშეკრულების დადების შემდეგ შეწყდა საზღვაო იერიშები. მაგრამ მშვიდობიანი ნავიგაცია ბარენცის ზღვაში ორივე მხრიდან, რა თქმა უნდა, გაგრძელდა და XV-XVI საუკუნეებში, როდესაც ბალტიის ზღვაზე ძალიან რთული პოლიტიკური ვითარება იყო, ჩრდილოეთის საზღვაო გზა უფრო უსაფრთხო გახდა, ვიდრე ბალტიის.
რუსულ მატიანეში ნათქვამია 1496 წლის კამპანიის შესახებ "კაიან მიწაზე" (ანუ შვედ-ფინეთის ლაპლანდიის) გუბერნატორზე, მთავრებზე ივან უშატიზე და პეტრე უშატიზე, რომ ისინი "... წავიდნენ დვინიდან [ჩრდილოეთიდან]. ზღვა-ოკეანე და მურმანსკის ცხვირის გავლით". მას ზოგჯერ დაუსაბუთებლად იდენტიფიცირებენ ჩრდილოეთ კონცხთან, მაგრამ მემატიანეს შეეძლო დაერქვა ნებისმიერი კონცხი რიბაჩის ნახევარკუნძულის აღმოსავლეთით, მურმანსკის სანაპიროზე, გარდა სვიატოი ნოსისა.
სავარაუდოა, რომ რუსები ვარანგერფიორდის სამხრეთ სანაპიროდან აძვრნენ მდინარე პაცჯოკის მდინარე ინარის დიდ ტბაზე მისი სამხრეთის შენაკადის გასწვრივ და მოკლე, მარტივი წევით გადავიდნენ კემისკენ და მის გასწვრივ დაეშვნენ ყურეში. ბოთნიის. მემატიანე ჩამოთვლის ცხრა მდინარეს, სადაც რუსები იბრძოდნენ. მათი ზოგიერთი სახელი დამახინჯებულია, მაგრამ ხუთი უდავოა იდენტიფიცირებული: ტორნიო, კემი, ოულუჯოკი (ოვლუი), სიკაჯოკი (სიგოვაია), ლიმინგოია (ლიმენგა). ყველა ეს მდინარე მიედინება ბოთნიის ყურეში 66°-დან 64° 30'N-მდე. შ.
ისინი, ვინც მდინარე ლიმინგოიზე ცხოვრობდნენ, „... ისინი შუბლზე სცემეს დიდ ჰერცოგს და მოსკოვში მოვიდნენ გუბერნატორებთან [რა გზით, არ არის მითითებული]. და დიდმა უფლისწულმა მისცა და გაუშვა ისინი.