თანამედროვე მეცნიერების ჩამოყალიბება არის თემა, რომელიც საკმარისად არის განვითარებული, მაგრამ დღეს არ დაკარგა აქტუალობა: მეცნიერების ბუნების გასაგებად, რომელმაც განსაზღვრა ინდუსტრიული ცივილიზაციის ბუნება, მისი გენეზის შესწავლას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. იმისდა მიუხედავად, რომ ამ თემის მრავალი ასპექტი საკმაოდ კარგად იქნა შესწავლილი მეცნიერების, ფილოსოფიის და კულტურის ისტორიკოსების მიერ, ჯერ კიდევ არსებობს მრავალი კითხვა, რომელიც ეხება, კერძოდ, იმ პერიოდს, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს თანამედროვე ევროპული მეცნიერების ჩამოყალიბების პრეისტორია და რომელიც ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ძველი ონტოლოგიისა და ლოგიკის პრინციპების გადასინჯვაში, რითაც მოამზადა გადასვლა სხვა ტიპის აზროვნებასა და მსოფლმხედველობაზე, რაც ქმნიდა თანამედროვეობის მეცნიერებისა და ფილოსოფიის წინაპირობას. ეს ეხება გვიანი შუა საუკუნეების პერიოდს - XIV-XVI სს. ამ ეპოქას ახასიათებს სკეპტიციზმის ზოგადი ატმოსფერო, რომელიც აქამდე საკმარისად არ იყო გათვალისწინებული, მაგრამ არსებითია მე-16-17 საუკუნეების ბოლოს მომხდარი ინტელექტუალური ძვრების გასაგებად. და რომელსაც მეცნიერული რევოლუცია ჰქვია.

შუა საუკუნეების მეცნიერება განვითარდა დიდ ქალაქებში, სადაც პირველად ევროპაში გაჩნდა უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებები - უნივერსიტეტები (პარიზი, ოქსფორდი, კემბრიჯი, პრაღა). უნივერსიტეტებმა ხელი შეუწყეს ცოდნის განვითარებას და გავრცელებას, ასევე ცოდნის ახალი დარგების შექმნას, რომლებიც ცოტა მოგვიანებით ჩამოყალიბდა სხვადასხვა მეცნიერებებში - მედიცინაში, ასტრონომიაში, მათემატიკაში, ფილოსოფიაში და ა.შ. მეცნიერებამ დაიწყო საკუთარი თავის რეპროდუცირება, რამაც დააჩქარა მისი პროგრესი.

თანდათან ყალიბდება საზოგადოების სრულიად ახალი ფენა – სტუდენტები, რომელიც დღემდე წარმოადგენს განათლებისა და მეცნიერების ძრავას თანამედროვე საზოგადოებაში.

შუა საუკუნეების უნივერსიტეტებმა შექმნეს განათლების ისეთი ეფექტური ფორმები, რომ მათ დღემდე იყენებენ. მაგალითად, ლექცია (სიტყვასიტყვით - კითხვა) შუა საუკუნეების უნივერსიტეტში აუცილებლობით იყო ცოდნის გადაცემის მთავარი ფორმა. წიგნები მწირი და ძვირი იყო, ამიტომ სასულიერო და სამეცნიერო ნაშრომების კითხვა და კომენტარი ინფორმაციის მნიშვნელოვანი ფორმა იყო. უნივერსიტეტებმა ჩამოაყალიბეს აკადემიური წოდებები და წოდებები, ფაკულტეტები საგანმანათლებლო ერთეულებად. კამათი, განათლების ფორმა, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული შუა საუკუნეების უნივერსიტეტებში, მოკვდა, მაგრამ სამეცნიერო დისკუსიებსა და სემინარებს დიდი მნიშვნელობა აქვს როგორც თანამედროვე მეცნიერებაში, ასევე უმაღლეს განათლებაში.

სწავლება მიმდინარეობდა ლათინურ ენაზე, ასევე ღვთისმსახურება კათოლიკურ ეკლესიებში. მე-18 საუკუნემდე ლათინური იყო საერთაშორისო სამეცნიერო ენა; მასში წერდნენ კოპერნიკი, ნიუტონი და ლომონოსოვი. ამ დრომდე ევროპის უნივერსიტეტებში საზეიმო გამოსვლები იკითხება, დიპლომები კი ლათინურად იწერება. საზეიმო ცერემონიებზე პროფესორები გამოდიან შუა საუკუნეების დოქტორანტურის სამოსითა და ქუდებით. ამრიგად, თანამედროვე მეცნიერება ინახავს პირველი უნივერსიტეტების მეხსიერებას, რომელთა გაჩენა მეცნიერული პროგრესის ერთ-ერთი მთავარი წინაპირობა იყო.

შუა საუკუნეებში გაკეთდა მრავალი ტექნიკური აღმოჩენა, რამაც ხელი შეუწყო მეცნიერების შემდგომ განვითარებას, ამ მიღწევებიდან ბევრს დღემდე ვიყენებთ. დაახლოებით მე-11 საუკუნეში ჩნდება პირველი საათი ზარითა და ბორბლებით, ხოლო ორი საუკუნის შემდეგ - ჯიბის საათი. პარალელურად შეიქმნა საჭის თანამედროვე დიზაინი, რამაც შესაძლებელი გახადა მე-15 საუკუნეში. გადაკვეთე ოკეანე და აღმოაჩინე ამერიკა. შეიქმნა კომპასი. უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა სტამბის გამოგონებას, ბეჭდვამ წიგნი ხელმისაწვდომს გახადა. ამგვარად, დრომ, რომელიც მიჩნეულია „სიბნელისა და ობსკურანტიზმის“ პერიოდად, შექმნა მეცნიერების გაჩენის წინაპირობები. მეცნიერული ცოდნის ჩამოსაყალიბებლად საჭირო იყო დაინტერესება არა იმით, რაც უჩვეულოა, არამედ იმით, რაც მეორდება და არის ბუნებრივი კანონი, ე.ი. ყოფით გამოცდილებაზე დაყრდნიდან, გრძნობათა ჩვენებაზე დაფუძნებული, მეცნიერულ გამოცდილებაზე გადასვლა, რაც თანდათან ხდებოდა შუა საუკუნეებში.

ევროპული შუა საუკუნეების მეცნიერება

შუა საუკუნეების ეპოქას მიეკუთვნება II საუკუნის დასაწყისს. ნ. ე., ხოლო მისი დასრულება XIV-XV სს. შუა საუკუნეები თეოლოგიურ ღირებულებებს ეფუძნება. ეკლესია ერევა ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში. ფილოსოფია, ისევე როგორც მეცნიერება, მოქმედებს როგორც თეოლოგიის „მსახური“. ქრისტიანული დოგმებისგან განსხვავებული პოზიციები დაგმობილია.

მაშასადამე, შუა საუკუნეებში მეცნიერება ხშირად ფასდება, როგორც ერთგვარი ინტელექტუალური მისწრაფება, მოკლებული ძიების თავისუფლებას და ცრურწმენებითა და ბოდვით შებოჭილი. მადლის მიღწევისა და ხსნისკენ არის მიმართული სამეცნიერო კვლევის ამოცანებიც.

შუა საუკუნეებში შექმნის პოსტულატები გულისხმობდა განაწილებას შემოქმედებითი ბუნება ( ბუნება ბუნებისმეტყველები ) და შექმნილი ბუნება ( ბუნება ბუნებრივი ) . შუა საუკუნეებმა იცოდა შვიდი ლიბერალური ხელოვნება — ტრიუმვიუმი: გრამატიკა, დიალექტიკა, რიტორიკა; კვადრატი:არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია, მუსიკა.ყველა მეცნიერი ვალდებული იყო დაეუფლა ყველა ამ მეცნიერებას - ხელოვნებას. XII-XIII სს. ცნობილი იყო არაბულენოვანი მეცნიერების ტექსტები, რომლებიც ეძღვნებოდა ბუნებრივ სამეცნიერო კვლევას, ფართოდ გამოიყენებოდა არაბული ციფრები. კომპასის, დენთის, საათის, ცხენის საყელოს, საჭის თაროს ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოგონებები აღმოსავლეთიდან მოვიდა. მეცნიერებაში დომინირებდა სქოლასტიკური მეთოდი თავისი აუცილებელი კომპონენტით - ავტორიტეტების ციტირებით, რაც ართმევდა ბუნების კანონების შესწავლის ამოცანის მნიშვნელობას.

შუა საუკუნეების მეცნიერები, როგორც წესი, არაბული უნივერსიტეტებიდან მოდიოდნენ, თავიანთ ცოდნას უწოდებდნენ ბუნებრივი მაგიაბუნების საიდუმლოებების საიმედო და ღრმა ცოდნის გაგება. მაგია გაგებული იყო, როგორც სამყაროს ფარული ძალებისა და კანონების ღრმა ცოდნა მათი დარღვევის გარეშე და, შესაბამისად, ბუნების მიმართ ძალადობის გარეშე. პატრისტიკა (ლათ. pater - მამა) - ეკლესიის მამათა სწავლება - შუა საუკუნეების ფილოსოფიის განვითარების პირველი ეტაპი იყო. 1-დან მე-6 საუკუნემდე ფილოსოფიის პრობლემებს პატრისტიკის ფარგლებში წარმოადგენდნენ: ბასილი დიდი, ავგუსტინე ნეტარი, გრიგოლ ნოსელი, ტერტულიანე, ორიგენე და სხვები, განიხილავდნენ ღმერთის არსის პრობლემებს, ისტორიის მოძრაობას გარკვეული ფინალისკენ. მიზანი („ღვთის ქალაქი“), ურთიერთობა თავისუფალ ნებასა და სულის ხსნას შორის. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა იმ ფაქტს, რომ გონება ჩაფიქრებული იყო, როგორც ცდილობდა გაეფართოებინა თავისი საზღვრები და გასაგები ბუნება იმედებს ამყარებდა ადამიანის გონების შესაძლებლობებზე.

შუა საუკუნეების პატრისტული კლასიკა ტერტულიანე(160-220) ამხილა უფსკრული რწმენის რეალობასა და სპეკულაციის ჭეშმარიტებას შორის, ყოველ ჯერზე აჩვენებდა რწმენასა და გონიერებას შორის დისპროპორციას. რწმენას არ სჭირდება რაციონალურ-თეორიული არგუმენტაცია, რწმენის ჭეშმარიტება გამოცხადების აქტით ვლინდება. მისი სარწმუნოება „მჯერა, რადგან აბსურდია“ გვიჩვენებს, რომ კოგნიტურ-რაციონალურ სტრუქტურებს არ აქვთ ძალა რწმენის მიზიდულობის სფეროში.

ადრეული პატრისტიკის წარმომადგენელი ორიგენე(დაახლოებით 185-253/254) ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ ბუნება აღემატება ყველაზე ნათელ და სუფთა ადამიანის გონებას. სამყარო ღმერთთან თანამარადიულია, ჩვენს სამყარომდე და მის შემდეგ იყო და იქნება სხვა სამყაროები. მის ქრისტოლოგიურ სწავლებაში სამყაროს შეცვლის პროცესი დაკავშირებული იყო სულების დაცემის სიღრმესთან, მათ დაბრუნებასთან (ხსნასთან) სიკეთის საწყის მდგომარეობაში, რომელიც არ იყო საბოლოო, რადგან სულებს, თავისუფალი ნების ძალით, შეეძლოთ. განიცდიან ახალ შემოდგომას.

სქოლასტიკა (ლათინურიდან - სკოლა), რომელიც ჩამოყალიბდა 9-12 საუკუნეებში, ცდილობს განაახლოს რელიგიური დოგმები, ადაპტირდეს მათ უნივერსიტეტებში და სკოლებში სწავლების მოხერხებულობასთან. დიდი მნიშვნელობა ენიჭება ლოგიკამსჯელობა, რომელშიც ისინი ღმერთის შეცნობის გზას ხედავენ. სქოლასტიკური მეცნიერების აყვავებასთან, ლოგიკური აპარატის დახვეწასთან, ცოდნის დასაბუთების რაციონალურ მეთოდებთან, რომლებშიც ერთმანეთს ეჯახება თეზისი და ანტითეზა, არგუმენტები და კონტრარგუმენტები, უკავშირდება. ვინც ეწევა პედაგოგიურ საქმიანობას, საკუთარ თავს სქოლასტიკოსს უწოდებს: ერიუგენა, ალბერტ დიდი, თომა აკვინელი, აბელარდი, ანსელმ კენტერბერიელი.

მნიშვნელოვანი კითხვები რჩება ურთიერთობასთან დაკავშირებით მიზეზი და რწმენა, მეცნიერება და რელიგია.ფილოსოფიასა და თეოლოგიას შორის ურთიერთობა ორაზროვნად არის განმარტებული. ანსელმ კენტერბერიელი(1033-1109) თვლის, რომ გონებით მიღებული ჭეშმარიტება, რომელიც ეწინააღმდეგება წმინდა წერილის ავტორიტეტს, უნდა დაივიწყოს ან უარყოს. აბელარდი(1079-1142) იბრძვის რწმენასა და ცოდნას შორის მკაფიო განსხვავებაზე და გვთავაზობს, რომ ჯერ რელიგიური ჭეშმარიტებები განიხილოს გონების დახმარებით, შემდეგ კი ვიმსჯელოთ, იმსახურებენ თუ არა ისინი რწმენას. ის ფლობს ცნობილ პრინციპს: „გააზრება, რათა დაიჯერო“. რწმენისგან განსხვავებით, ფილოსოფია, ისევე როგორც ცოდნა, ეყრდნობა მიზეზის მტკიცებულებებს.

შუა საუკუნეებს შორის ბრძოლა ხასიათდებოდა ნომინალიზმი და რეალიზმირომ შეეხო არსებას ზოგადი ცნებები - "უნივერსალი". ნომინალისტებმა უარყვეს ზოგადი ცნებების ონტოლოგიური (ეგზისტენციალური) მნიშვნელობა. უნივერსალი მხოლოდ გონებაში არსებობს. XIV საუკუნეში. ოკჰემი გამოხატავს ნომინალიზმის ამ იდეას იმით, რომ ცოდნის ობიექტი შეიძლება იყოს მხოლოდ ცალკეული საგნები, ანუ ინდივიდები. რეალისტები ამტკიცებდნენ, რომ უნივერსალი არსებობს რეალობაში და ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად.

ნომინალისტებმა შექმნეს დოქტრინა ორმაგი სიმართლერომელიც დაჟინებით მოითხოვდა თეოლოგიის ჭეშმარიტებისა და ფილოსოფიის ჭეშმარიტების გამიჯვნას. ის, რაც მართალია ფილოსოფიაში, შეიძლება იყოს მცდარი თეოლოგიაში და პირიქით. ჭეშმარიტების ორმაგობის პრინციპი მიუთითებდა სამყაროს ორ ფუნდამენტურად განსხვავებულ სურათზე: თეოლოგსა და ბუნებრივ ფილოსოფოსზე. პირველი ასოცირდება ჭეშმარიტებასთან ღვთაებრივ გამოცხადებასთან, მეორე კი ბუნებრივ მიზეზთან.

ცნობილი მეცნიერი ალბერტ დიდი (1193-1207) ცდილობდა თეოლოგიის (როგორც ზებუნებრივის გამოცდილების) და მეცნიერების (როგორც ბუნების გამოცდილების) შერიგებას. იგი მეცნიერული კვლევის მთავარ მეთოდად დაკვირვებას თვლიდა და დარწმუნებული იყო, რომ ბუნების შესწავლისას აუცილებელია დაკვირვებისა და გამოცდილებისკენ მიბრუნება. თავის საიდუმლო სახელოსნოში მან ჩაატარა უთვალავი ექსპერიმენტი.

როჯერ ბეკონისთვის (დაახლოებით 1214-1294) არსებობდა ცოდნის სამი ძირითადი რეჟიმი: ავტორიტეტი, მსჯელობა და გამოცდილება. ის ექსპერიმენტულ მეცნიერებას სპეკულაციური მეცნიერებების პატრონად თვლიდა. ენციკლოპედიური განათლებითა და ფართო მსოფლმხედველობით, მან ხაზი გაუსვა ნაწარმოებების ორიგინალებიდან შესწავლის მნიშვნელობას და მათემატიკის ცოდნის აუცილებლობას. რ.ბეკონი ცდილობდა შეექმნა მეცნიერებათა ერთგვარი ენციკლოპედია, რომელშიც, მათემატიკის გარდა, იყო ფიზიკა, ოპტიკა, ასტრონომია, ალქიმია, მედიცინა და ეთიკა. საინტერესოა, რომ რ.ბეკონმა გამოყო გამოცდილების სამი ტიპი: გარეგანი, გრძნობების დახმარებით შეძენილი, შინაგანი, მისტიური განათების სულისკვეთებით ინტერპრეტირებული და წინაგამოცდილება, რომელიც ღმერთმა დააჯილდოვა „ეკლესიის წმიდა მამებმა“.

სწავლებაში თომა აკვინელი(1225-1274 წწ.) არის მინიშნებები ინტელექტუალური მეთოდის, ე.ი. გააზრებული ჭვრეტა, რომელიც ითვისებს არა საგნის გამოსახულებას, რომლის მიღმაც ვერც ფიზიკა და ვერც მათემატიკა ვერ გადის, არამედ ამ გამოსახულების პროტოტიპს, ობიექტის ფაქტობრივ ფორმას, „რომელიც არის თავად ყოფა და საიდანაც ყოფიერება მოდის“.

ინგლისელი ფილოსოფოსისა და ლოგიკოსის მიერ შემუშავებული საინტერესო იდეები შემეცნების პროცესის შესახებ ოკამი(დაახლოებით 1285-1349 წწ.). იგი დარწმუნებული იყო მეცნიერული ჭეშმარიტების დამოუკიდებლობაში თეოლოგიისგან, მათ მჭიდრო კავშირში გამოცდილებასთან და გონიერებაზე დაყრდნობით. სენსორული ცოდნა ეხება ცალკეულ ობიექტებს. თუმცა, ის კარგავს მათი ზუსტი გამრავლების ხასიათს. „წარმოდგენა, როგორც ასეთი, არის სულის მდგომარეობა ან აქტი და აყალიბებს ნიშანს მის შესაბამისი გარე ნივთისთვის“. მაშასადამე, სულში ვპოულობთ ნიშანს გარე სამყაროში შესაბამისი გამოვლინებისთვის. ოკამი განასხვავებს ინტუიციურ ცოდნას, რომელიც დაკავშირებულია ერთი ნივთის აღქმასა და გამოცდილებასთან და აბსტრაქტულ ცოდნას შორის, რომელიც შეიძლება აბსტრაქტული იყოს ერთი ნივთისგან. ადამიანის ინტელექტუალური აზროვნების საგანძურში შევიდა ოკამის ცნობილი პრინციპი („ოკამის საპარსი“), რომელიც ამბობს, რომ „ესენციები ზედმეტად არ უნდა გამრავლდეს“, რაც ნიშნავს, რომ თითოეული ტერმინი მხოლოდ გარკვეულ საგანს აღნიშნავს. ოკჰემში ცნებების ჩამოყალიბება განპირობებულია პოტენციით - ადამიანის სულის სწრაფვით ცოდნის საგნისკენ. ცნებების მის დოქტრინას ე.წ ტერმინიზმი . ბუნებრივ ცნებებს, რომლებიც ეხება თავად საგნებს, ოკამი უწოდებს "პირველი განზრახვის ტერმინებს", ხოლო ხელოვნურს, რომელიც ეხება ბევრ რამეს და მათ შორის ურთიერთობას, ეწოდება "მეორე განზრახვის ტერმინებს". სწორედ ისინი ხდებიან ლოგიკის ანალიზის ობიექტი. ოკამმა შეზღუდა მიზეზობრიობის ცნების გამოყენება ემპირიული დადგენის სფეროში. ოკჰემის იდეები ფართოდ იყო გავრცელებული შუა საუკუნეების უნივერსიტეტებში.

შუა საუკუნეების მეცნიერების თავისებურებებს შორის მეცნიერები თვლიან მის ორიენტაციას წესების ერთობლიობაზე კომენტარების სახით, ცოდნის სისტემატიზაციისა და კლასიფიკაციის ტენდენციას. თანამედროვე დროის მეცნიერებისთვის ასე უცხო და მიუღებელი კომპილაცია შუა საუკუნეების მეცნიერების დამახასიათებელი თვისებაა, რომელიც დაკავშირებულია ამ ეპოქის ზოგად იდეოლოგიურ და კულტურულ ატმოსფეროსთან.

პირველი უნივერსიტეტების გაჩენა

შუა საუკუნეები კაცობრიობის ისტორიის რთული, მნიშვნელოვანი და საინტერესო პერიოდია. ამ დროს ხდება სხვადასხვა მოვლენა: სახელმწიფოები განიცდიან ფეოდალურ ფრაგმენტაციას (მაგალითად, გერმანული მიწები), აერთიანებენ თავიანთ მიწებს (მაგალითად, ესპანეთი), ქალაქები აღმართულია და ვითარდება - ვაჭრობის, მეცნიერების, კულტურისა და ცივილიზაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრები. ყალიბდება საკუთარი კულტურა, ცოცხლდება უძველესი. ეს ყველაფერი აცოცხლებს სახელმწიფო ძალაუფლების ძლიერ მანქანას და, შესაბამისად, საჭიროა კვალიფიციური თანამშრომლები - იურისტები, ღვთისმეტყველები, ექიმები, ამიტომ მეცნიერება, განათლება და სკოლები აქტიურად იწყებენ განვითარებას.

XII საუკუნეში ევროპაში პირველი უმაღლესი სკოლები - უნივერსიტეტები - გამოჩნდა. ზოგიერთი უნივერსიტეტი, მაგალითად, სევილიაში, პარიზში, ტულუზში, ნეაპოლში, კემბრიჯში, ოქსფორდში, ვალენსიაში, ბოლონიაში დაარსდა XII - XIII საუკუნეებში. დანარჩენი, მაგალითად, უფსალაში, კოპენჰაგენში, როსტოკში, ორლეანში დაარსდა მოგვიანებით - XIV - XV საუკუნეებში.

ევროპის ყველა (განსაკუთრებით დასავლეთ ევროპის) ქვეყნისთვის მეცნიერების ენა, ისევე როგორც ღვთისმსახურება, ლათინური იყო. იმ დროს ათასობით სკოლის მოსწავლეს ლათინური ენის შესწავლა მოეთხოვებოდა. ბევრმა ვერ გაუძლო და გაურბოდა ჩხუბს და ცემას. მაგრამ მათთვის, ვინც მაინც გაუძლო, ლათინური გახდა ნაცნობი და გასაგები ენა და ამიტომ ლათინურ ენაზე ლექცია გასაგები იყო სხვადასხვა ქვეყნის მსმენელისთვის.

პროფესორულ სკამზე, რომელსაც ეყრდნობოდა სამკუთხა მუსიკის სტენდი, უზარმაზარი წიგნი ედო. სიტყვა "ლექცია" ნიშნავს "კითხვას". მართლაც, შუა საუკუნეების პროფესორი კითხულობდა წიგნს, ზოგჯერ აწყვეტინებდა კითხვას განმარტებებით. ამ წიგნის შინაარსი სტუდენტებს ყურით უნდა აღექვათ, მეხსიერებით ესწავლათ. ფაქტია, რომ იმ დროს წიგნები ხელნაწერი იყო და ძალიან ძვირი ღირდა. და ყველას არ შეეძლო მისი ყიდვა.

ათასობით ადამიანი შეიკრიბა ქალაქში, სადაც ცნობილი მეცნიერი გამოჩნდა. მაგალითად, მე-11 საუკუნის ბოლოს ქალაქ ბოლონიაში, სადაც გამოჩნდა რომის სამართლის ექსპერტი ირნერიუსი, გაჩნდა იურიდიული ცოდნის სკოლა. თანდათან ეს სკოლა გახდა ბოლონიის უნივერსიტეტი. იგივე იყო სალერნო, კიდევ ერთი იტალიური ქალაქი, რომელიც ცნობილი გახდა, როგორც სამედიცინო მეცნიერების მთავარი საუნივერსიტეტო ცენტრი. მე-12 საუკუნეში გახსნილმა პარიზის უნივერსიტეტმა თეოლოგიის მთავარ ცენტრად აღიარება მოიპოვა. XII საუკუნის რამდენიმე უმაღლესი სასწავლებლის გაყოლა. შუა საუკუნეების უნივერსიტეტების უმეტესობა წარმოიშვა მე-13 და მე-14 საუკუნეებში. ინგლისში, საფრანგეთში, ესპანეთში, პორტუგალიაში, ჩეხეთში, პოლონეთსა და გერმანიაში.

პირველი უნივერსიტეტები იყო შუა საუკუნეების მეცნიერების ორგანოები, რომლებიც ერთნაირი იყო ლათინური გავლენის ყველა ქვეყანაში და ისწავლებოდა ერთნაირად, ყველა ხალხისთვის საერთო ლათინურ ენაზე; გარდა ამისა, უნივერსიტეტებმა მიიღეს შუა საუკუნეების გილდიების ფორმები, რომელთა არსებითი ნიშნებია ნაფიცი პარტნიორობა, შრომისა და წარმოების რეგულირება და მონოპოლიზაცია და მეორდება ყველა ქვეყანაში.

იყო კიდევ ერთი თვისება, რომელიც აღნიშნავდა შუა საუკუნეების უნივერსიტეტს: მისი საეკლესიო ხასიათი. ვინც არ უნდა იყოს უნივერსიტეტის დამაარსებელი - იქნება ეს საქალაქო კომუნა, საერო თუ საეკლესიო უფლისწული, ან, ბოლოს და ბოლოს, პაპის ან იმპერატორის საყოველთაო ძალაუფლება - მის წევრებს გულგრილად უწოდებენ სასულიერო პირებს (clerici) და ეკონომიკურ კეთილდღეობას. სკოლა ეყრდნობა პირველ რიგში საეკლესიო წინამძღვრებს.

მე-15 საუკუნის დასაწყისში ევროპაში სტუდენტები სწავლობდნენ 65 უნივერსიტეტში, ხოლო საუკუნის ბოლოს - უკვე 79. მათ შორის ყველაზე ცნობილი იყო: პარიზი, ბოლონია, კემბრიჯი, ოქსფორდი, პრაღა, კრაკოვი.

უნივერსიტეტების საქმიანობას თან ახლდა ორი ეფექტი. პირველი არის მეცნიერთა, მღვდელთა და საერო პირთა გარკვეული კლასის დაბადება, რომლებსაც ეკლესიამ დაავალა გამოცხადების ჭეშმარიტების სწავლება. ამ ფენომენის ისტორიული მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ ტრადიციულ ორ ხელისუფლებასთან - საეკლესიო და საერო - გაჩნდა მესამე - ინტელექტუალების ძალა, რომელთა გავლენა სოციალურ ცხოვრებაზე დროთა განმავლობაში უფრო და უფრო ხელშესახები ხდებოდა.

მეორე ეფექტი დაკავშირებულია პარიზის უნივერსიტეტის გახსნასთან, სადაც ყველა კლასის სტუდენტები და მასწავლებლები მოიყარეს თავი. საუნივერსიტეტო საზოგადოებამ თავიდანვე არ იცოდა კასტური განსხვავებები, არამედ ჩამოაყალიბა ჰეტეროგენული სოციალური ელემენტების ახალი კასტა. ხოლო, თუ შემდგომ ეპოქაში უნივერსიტეტი იძენს არისტოკრატიულ თვისებებს, შუა საუკუნეები თავდაპირველად „ხალხური“ იყო, იმ გაგებით, რომ გლეხებისა და ხელოსნების შვილები პრივილეგიების სისტემის მეშვეობით (სწავლის დაბალი ფასების და უფასო საცხოვრებლის სახით) სტუდენტები ხდებოდნენ. . მათ „კეთილშობილება“ უკვე კლასობრივი წარმომავლობით კი არ განისაზღვრა, არამედ დაგროვილ კულტურულ ბარგზე ეკიდა.

შუა საუკუნეების უნივერსიტეტის სტრუქტურა

უნივერსიტეტის მასწავლებლებმა შექმნეს ასოციაციები საგნებში - ფაკულტეტებში. მათ ხელმძღვანელობდნენ დეკანები. მასწავლებლებმა და სტუდენტებმა აირჩიეს რექტორი - უნივერსიტეტის ხელმძღვანელი. შუა საუკუნეების საშუალო სკოლას ჩვეულებრივ ჰქონდა სამი ფაკულტეტი: სამართალი, ფილოსოფია (თეოლოგია) და მედიცინა. მაგრამ თუ მომავალი იურისტის ან ექიმის მომზადებას 5-6 წელი დასჭირდა, მაშინ მომავალ ფილოსოფოს-თეოლოგს - დაახლოებით 15 წელი. სამი ძირითადი ფაკულტეტიდან ერთ-ერთში შესვლამდე სტუდენტს უნდა დაემთავრებინა მოსამზადებელი - სამხატვრო ფაკულტეტი, რომელიც სწავლობდა უკვე ხსენებულ „შვიდ ლიბერალურ ხელოვნებას“ (ლათინურად „მხატვარი“ - „ხელოვნება“). კლასში სტუდენტები უსმენდნენ და ჩაწერდნენ პროფესორების და მაგისტრების ლექციებს (ლათინურად - „კითხვა“). მასწავლებლის ერუდიცია გამოიხატებოდა წაკითხულის ახსნის, სხვა წიგნების შინაარსთან დაკავშირების, ტერმინების მნიშვნელობისა და მეცნიერული ცნებების არსის გამოვლენაში. ლექციების გარდა იმართებოდა დებატები - დავები წინასწარ წამოჭრილ საკითხებზე. სიცხეში ცხელ, ზოგჯერ მონაწილეებს შორის ხელჩართულ ჩხუბში გადაიზარდა.

XIV-XV სს. არის კოლეჯები ე.წ. თავიდან ასე ერქვა სტუდენტურ ჰოსტელს. დროთა განმავლობაში მათში ლექციები და დებატებიც დაიწყო. საფრანგეთის მეფის, სორბონის აღმსარებლის, რობერტ დე სორბონის მიერ დაარსებული კოლეგია თანდათან გაიზარდა და სახელი მთელ პარიზის უნივერსიტეტს დაარქვეს. ეს უკანასკნელი შუა საუკუნეების უდიდესი უმაღლესი სასწავლებელი იყო.

ბაკალავრიატი, ლიცენზია და მაგისტრი

შუა საუკუნეების უნივერსიტეტებში არსებობდა ოთხი ფაკულტეტი: ყველაზე დაბალი – მხატვრული, ანუ „ლიბერალური ხელოვნება“, რომელიც შემდგომში სწავლის უფლებას იძლეოდა, ხოლო სამი უმაღლესი – სამედიცინო, იურიდიული და საღვთისმეტყველო. ფაკულტეტის მთავარი ამოცანა იყო სწავლების ხარისხის კონტროლი. სამხატვრო ფაკულტეტზე სწავლება გრძელდებოდა 5-დან 7 წლამდე; სტუდენტი ჯერ ბაკალავრის, შემდეგ კი ხელოვნების მაგისტრი გახდა. წესდების მიხედვით, ამ ხარისხის 21 წლამდე ასაკის პირს არ შეეძლო. მაგისტრატურმა მიიღო მასწავლებლობის უფლება, მაგრამ მას შეეძლო სწავლის გაგრძელება ერთ-ერთ უმაღლეს ფაკულტეტზე. ფაკულტეტების მიერ მინიჭებული უმაღლესი ხარისხი იყო დოქტორის, ანუ მაგისტრის ხარისხი, ე.ი. პროფესორი (მასწავლებელი, ლექტორი), რომელმაც მიიღო ეს ხარისხი, იმ მოთხოვნების შესრულების პირობით, რასაც გულისხმობს ლიცენზიის გაცემა. სამხატვრო ფაკულტეტის პროფესორ-მასწავლებლებს თანდათან ენიჭებოდათ წოდება „მაგისტრი“, ხოლო სამი უმაღლესი ფაკულტეტის პროფესორების წოდება „დოქტორი“. ეროვნული ტრადიციების ცვალებადობის გამო „ოსტატებს“ შეიძლებოდა ეწოდოს ისინიც, ვინც უმაღლესი აკადემიური ხარისხი მიიღო უმაღლეს ფაკულტეტზე.

სასწავლო პროცესი მრავალსაფეხურიანი იყო; ყოველი ეტაპის გავლა სრულდებოდა გარკვეული წოდების მიღებით, რომელიც ადგენდა კვალიფიკაციის გარკვეულ დონეს მკაცრი სტანდარტის შესაბამისად. დროთა განმავლობაში შუა საუკუნეების უნივერსიტეტის პრაქტიკაში გაჩნდა დამატებითი დიპლომები - ბაკალავრიატი და ლიცენზია. ბაკალავრის ხარისხმა, რომელიც რეალურად იყო სამეცნიერო სემინარის შეგირდი, გახსნა წვდომა სხვა ხარისხების მისაღებად. მის მისაღებად საჭირო იყო შესაბამისი გამოცდის ჩაბარება. უწყვეტი განათლების ბაკალავრებს უფლება ჰქონდათ ესწავლათ, ასრულებდნენ ყველაზე დაბალი რანგის მასწავლებლის მოვალეობას. მაგალითად, საღვთისმეტყველო ფაკულტეტზე მათ დაიწყეს პედაგოგიური კარიერა ბაკალავრიატის რეპეტიტორად („კურსორი“), შემდეგ ზედიზედ გადავიდნენ შემდეგ ხარისხებზე: „ბიბლიკუსი“ (ბიბლიის კომენტატორი); „სენტენციარი“ (პეტერ ლომბარდის „წინადადებების“ მასწავლებელი). უმაღლესი ბაკალავრის ხარისხი იყო "baccalariusformatus" (დამკვიდრებული მასწავლებელი, პრაქტიკოსი კამათსა და ქადაგებაში, მზად იყო ლიცენციის ხარისხის მისაღებად).

ბაკალავრიატის, დოქტორის ან მაგისტრის ხარისხის მინიჭების პროცედურა იყო თეატრალური, მისი დეტალები განისაზღვრება უნივერსიტეტის დებულებით. ბაკალავრიატის კანდიდატს შესთავაზეს სიუჟეტი ავტორიტეტული ტექსტის ინტერპრეტაციისთვის. აკრძალული იყო წინასწარ გაკეთებული ჩანაწერების მიხედვით პასუხის გაცემა. სწორი პასუხების შემთხვევაში სტუდენტს აძლევდნენ საბაკალავრო ტანსაცმელს, რომელიც ჩაიცვეს ბაკალავრებს შორის. ამის შემდეგ მან კვლავ აჩვენა თავისი ცოდნა, დადო ფიცი ფაკულტეტზე. განმცხადებლის პატივსაცემად მისმა მენტორმა სიტყვით გამოსცა მისი პიროვნული თვისებების შეფასება.

უმაღლესი ხარისხის მოსაპოვებლად კანდიდატს მოუწია მრავალსაათიანი დებატების ჩატარება, ქადაგებების წაკითხვა და საცდელი ლექციები. პროფესორთა კოლეჯში ლიცენზიანტის შეყვანას ცნობილი რიტუალი ახლდა. მას უნდა მიეღო ექიმის ქუდი, როგორც ღირსების სწავლების სიმბოლო. დიდი საზეიმოდ მოწყობილ პროცედურაში მთავარი როლი ერთ დღეზე მეტ ხანს მიმდინარე კამათმა ითამაშა. დავები არ იყო მხოლოდ საკვალიფიკაციო გამოცდების ფორმა: ისინი წარმოადგენდნენ სქოლასტიკური მეცნიერების არსს, ექვემდებარებოდა ინტელექტის კანონებს (რაოდენობა). მათ წინ უძღოდა ზოგიერთი ავტორიტეტული ტექსტის კომენტარი. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მთავარი პრობლემის იზოლირებისა და მისი კითხვებად დაყოფის შესაძლებლობას შემდგომი დებატების წარმართვის მიზნით, რომლის შედეგიც სუბიექტის საკუთარი აზრის პროდუქტი იყო („determinatio“). დებატებში მონაწილეობა მიიღეს ბაკალავრებმა. საკამათო საკითხის საბოლოო გადაწყვეტილება ახალ ექიმს ეკუთვნოდა. ექიმის ქუდის აღება დიდი ხარჯი იყო. ბევრი ლიცენზირებულისთვის ეს მათ შესაძლებლობებს აღემატებოდა. ამრიგად, ჩნდება დამოუკიდებელი დიპლომი - „ლიცენზიატი“, საშუალო ბაკალავრის ხარისხსა და დოქტორანტს, ანუ მაგისტრატურას შორის.

ინსტიტუციონალიზაციისა და სტრუქტურის მაღალი ხარისხით გამოირჩეოდა დასავლეთ ევროპის უმაღლესი სკოლა - უნივერსიტეტი. მან შეიმუშავა საკმაოდ საიმედო მეთოდები აკადემიური საზოგადოების კორუფციისგან დასაცავად.

რასაც ასწავლიდნენ შუა საუკუნეების უნივერსიტეტებში

საუნივერსიტეტო ცხოვრების გარიჟრაჟზე სწავლის მიზნები ჩამოყალიბებულია მე-13 საუკუნის დასაწყისის დოკუმენტში: „ზოგი (სტუდენტი) სწავლობდა მხოლოდ იმ მიზნით, რომ იცოდნენ ... სხვები გახდნენ ცნობილი ... სხვები სწავლობდნენ იმისთვის, რომ მოიპოვონ. მოგვიანებით სარგებელი ... რამდენიმე მათგანი სწავლობდა სხვათა აღზრდის ან აღზრდის მისაღებად... მასწავლებლებმა და ექიმებმა გაამრავლეს თავიანთი პრევენციები და მოითხოვეს ადგილები...“.

მთელი საუნივერსიტეტო სისტემა მოითხოვდა უმკაცრეს გარე წესრიგს, სრულიად საპირისპირო თანამედროვე აკადემიური თავისუფლებისა. ზუსტად იყო გამოკვეთილი არა მხოლოდ სასწავლო წელი, არამედ დღეც. დილით ადრე (ჩვეულებრივ, ზაფხულის არა უგვიანეს 5 საათისა) სავალდებულო ლექციები (ordinariae) იწყებოდა და სრულდებოდა დაახლოებით დილის 8 ან 9 საათზე. ვახშმის შემდეგ ან საღამოს ხდებოდა სურვილისამებრ კითხვა (extraordinariae). სასწავლო წლის დასაწყისში სამხატვრო ფაკულტეტის მასწავლებლები ერთმანეთს ურიგებდნენ წასაკითხ წიგნებს და თავიდან არ იყო შრომის განაწილება და თითოეულ „ხელოვანს“ ეტაპობრივად უნდა დაეხარისხებინა ყველა წიგნი, რის გამოც ეს მოხდა. სრულიად შეუძლებელია სპეციალობაში ჩაღრმავება. ეს სისტემა განსაკუთრებით მოუხერხებელი იყო უფროს, სპეციალურ ფაკულტეტებზე, სადაც ასოცირებული პროფესორების რაოდენობა უმნიშვნელო იყო; ექიმებს შორის, მაგალითად, ერთი კითხულობს თეორიულ მედიცინას, მეორეს პრაქტიკულ მედიცინას. ბევრ უნივერსიტეტში წიგნებიც კი სპეციალური კომისიის მიერ იყო დაყოფილი, რომელსაც რექტორი ხელმძღვანელობდა, განყოფილებებად (puncta), რომელთა კითხვისთვის ზუსტი თარიღები იყო განსაზღვრული (puncta taxata). დაგეგმილი წესრიგიდან ოდნავი გადახვევა დიდ ჯარიმებს მოჰყვა. უნივერსიტეტის ხელმძღვანელობამ პროფესორების ჯაშუშობაც კი დაიწყო, რაშიც სტუდენტები და სტუდენტები იყვნენ ჩართული. მაგალითად, 12 კვირა დაეთმო პარიზში ნიკომაქეს ეთიკას, 50 ლექცია ჰიპოკრატეს აფორიზმებისთვის და 38 ლექცია ცხელების შესახებ წიგნისთვის. ლექციების დროს დოცენტმა ადგილი დაიკავა კათედრაზე; 3 უფროსი ფაკულტეტის მეცნიერები სკამებზე ისხდნენ, „ხელოვანებს“ კი იატაკზე, ჩალის საწოლზე ჯდომა დაავალეს, „იმისთვის, რომ მათ თავმდაბლობა აღეძრათ“. ქუჩა პარიზში, რომელზეც მხატვრების აუდიტორიები იყო განთავსებული, მე-14 საუკუნეში. ერქვა მეტსახელად Rue de Fouarre (Vicus straminis, ჩალის ქუჩა). 1366 წელს რომის პაპმა ურბან VI-მ იგივე „ბრძანება“ დაუწესა ოქსფორდის მხატვრებს. ასოცირებულ პროფესორებს აეკრძალათ ლექციების კარნახი; მიუხედავად ამისა, სწავლების ეს ხერხი იმდენად დამკვიდრდა ზოგიერთ უნივერსიტეტში, რომ ზოგიერთმა კეთილშობილმა მეცნიერმა დაიწყო თავისი მსახურების გაგზავნა ლექციების ჩანაწერებისთვის.

სტუდენტური ცხოვრების მოწესრიგება კორპორატიული სისტემის ორგანიზების წესებიდან გამომდინარეობდა: ყველაფერი დაგეგმილი იყო, წესებიდან გადახვევა თითქოს ცხოვრების ჩვეული ნორმების დარღვევა იყო.

დროთა განმავლობაში ყველა შუა საუკუნეების უნივერსიტეტში გამოჩნდა ფაკულტეტები: იურიდიული, სამედიცინო, სასულიერო. მაგრამ სწავლება დაიწყო „მოსამზადებელი“ ფაკულტეტით, სადაც ისწავლებოდა ე.წ. „შვიდი ლიბერალური ხელოვნება“. და რადგან ლათინურ ხელოვნებაში არის "artes", ფაკულტეტს ასევე უწოდეს მხატვრული. მოსწავლეები – „მხატვრები“ ჯერ გრამატიკას სწავლობდნენ, შემდეგ რიტორიკას, დიალექტიკას (რომელშიც ლოგიკა იგულისხმებოდა); მხოლოდ ამის შემდეგ გადავიდნენ არითმეტიკაზე, გეომეტრიაზე, მუსიკასა და ასტრონომიაზე. „ხელოვანები“ ახალგაზრდები იყვნენ და უნივერსიტეტის რეგლამენტის მიხედვით, მათაც შეიძლებოდა სკოლის მოსწავლეების მსგავსად გაპარტახება, ხანდაზმულ სტუდენტებს კი ასეთი სასჯელი არ ეკისრებოდათ. ეს ფაქტები აისახება, მაგალითად, ვაგანტების პოეზიაში.

შუა საუკუნეების მეცნიერებას სქოლასტიური (სიტყვასიტყვით - სკოლა) ეწოდებოდა. ამ მეცნიერების არსი და მისი მთავარი მანკიერი ძველი ანდაზა გამოთქვა: „ფილოსოფია ღვთისმეტყველების მსახურია“. და არა მარტო ფილოსოფიას, არამედ იმდროინდელ ყველა მეცნიერებას უნდა გაეძლიერებინა რელიგიის ჭეშმარიტება ყოველი მათი დასკვნის საშუალებით. სქოლასტიკურმა მეთოდმა ეჭვქვეშ არ აყენებს რწმენას, მაგრამ სქოლასტიკაში გამოყენებულმა მეთოდებმა მოახდინა ნამდვილი რევოლუცია გონებრივ დამოკიდებულებებში, მათ დაეხმარათ სხვადასხვა მოსაზრებების არსებობის შესაძლებლობის მიღებას, ინოვაციების შიშის მოცილება, დაკვირვებისა და ექსპერიმენტის გამოყენება, ხელი შეუწყო განვითარებას. შინაგანი სულიერი ცხოვრება.

შუა საუკუნეების უნივერსიტეტის აუდიტორია დაემსგავსა თანამედროვე უნივერსიტეტის აუდიტორიას: ანალოგიურად, სკამები განლაგებულია საფეხურებად, ქვემოთ არის მასიური მუხის ამბიონი, რომლის უკან დგას პროფესორი, რომელიც ლექციებს კითხულობს. მოსწავლეები უსმენდნენ და ტყვიით წერდნენ ცვილის მქონე დაფებზე. მოსწავლეთა ასაკი ყველაზე მრავალფეროვანი იყო. შეგიძლიათ ნახოთ სხვადასხვა ეროვნების ხალხი: ესპანელები, გერმანელები, ფრანგები, ინგლისელები. ევროპის ყველა (განსაკუთრებით დასავლეთ ევროპის) ქვეყნისთვის მეცნიერების ენა, ისევე როგორც ღვთისმსახურება, ლათინური იყო. სიტყვა „ლექცია“ „კითხვას“ ნიშნავდა. შუა საუკუნეების პროფესორი კითხულობდა წიგნს, ზოგჯერ აწყვეტინებდა კითხვას განმარტებებით. ამ წიგნის შინაარსი სტუდენტებს ყურით უნდა აღექვათ, მეხსიერებით შეეთვისებინათ, გადაეწერათ. მასწავლებლის ერუდიცია გამოიხატებოდა წაკითხულის ახსნის, სხვა წიგნების შინაარსთან დაკავშირების, ტერმინებისა და სამეცნიერო ცნებების მნიშვნელობის გამოვლენაში.

დავებს მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა შუა საუკუნეების უნივერსიტეტის აკადემიურ ცხოვრებაში. ეგრეთ წოდებულ სამაგისტრო კამათზე ოსტატმა, რომელიც ასწავლიდა მოსწავლეებს, ოსტატურად ჩაჰყავდა ისინი კამათში. შესთავაზა მის მიერ წამოყენებული თეზისების დადასტურება ან სადავო წინადადება, მან აიძულა სტუდენტები გონებრივად შეედარებინათ ეს თეზისები "ეკლესიის მამების" მოსაზრებებთან, საეკლესიო საბჭოების გადაწყვეტილებებსა და პაპის გზავნილებთან. დავის დროს თითოეულ თეზისს ეწინააღმდეგებოდა მოწინააღმდეგის კონტრთეზი. შეურაცხმყოფელი ტაქტიკაა მტრის ისეთ იძულებით აღიარებამდე მიყვანა, რომელიც ან ეწინააღმდეგებოდა მის საკუთარ განცხადებას, ან შორდებოდა ურყევ საეკლესიო ჭეშმარიტებებს, რაც ერესში დადანაშაულების ტოლფასი იყო. ცხელ სიცხეში, ზოგჯერ კამათი მონაწილეებს შორის ხელჩართულ ჩხუბში გადაიზარდა.

უნივერსიტეტში კურსი დიდი ხნის განმავლობაში იყო გათვლილი. თუმცა იმ დღეებში უნივერსიტეტში უფრო ახალგაზრდა სტუდენტები მოდიოდნენ, ვიდრე დღეს.ამგვარად, მე-13 საუკუნეში პარიზში სტუდენტები პირველად 6 წელი სწავლობდნენ ხელოვნების ფაკულტეტზე. ამ პერიოდში მოსწავლეს შეეძლო გამხდარიყო „ბაკალავრი“ და დაეხმარა მეორეხარისხოვან როლებში სხვების სწავლებაში. მაგრამ ოცი წლის ასაკამდე ვერ დაიწყო მასწავლებლობა. თეოლოგიის კურსი თავიდან რვა წლის განმავლობაში ისწავლებოდა, მაგრამ უფრო გახანგრძლივდა. ხელოვნების ფაკულტეტზე კურსის დამთავრებისა და რამდენიმეწლიანი სწავლების შემდეგ სტუდენტმა ოთხი წელი დაუთმო ბიბლიის შესწავლას, ორი კი პიტერ ლომბარდის „წინადადებების“ შესწავლას. ამის შემდეგ მას შეეძლო გამხდარიყო ბაკალავრიატი და ლექციები წაეკითხა ბიბლიაზე ორი წლის განმავლობაში, ხოლო ერთი წლის განმავლობაში მაქსიმუმებზე. მან კიდევ ოთხიდან ხუთ წელიწადში მიიღო მაგისტრის ან დოქტორის ხარისხი.

ზოგიერთმა სტუდენტმა, რა თქმა უნდა, გაუძლო ამხელა სწავლას ეკლესიის კიბეზე ასვლის იმედით. თუმცა, თავად სასწავლო გეგმა აშკარად იყო ორიენტირებული სწავლებაზე, კურსდამთავრებულ მასწავლებლებზე ან პროფესორებზე. და ვინაიდან უმაღლესი მეცნიერებებისა და თეოლოგიის შესასწავლად მომზადებული „ხელოვნების“ შესწავლა, რომელიც ითვლებოდა ყველა მეცნიერების დედოფლად, თეოლოგიაში მაგისტრის ან დოქტორის ხარისხის მიღება, მასწავლებლობის უფლების მინიჭება, ბუნებრივია, მწვერვალად ითვლებოდა. აკადემიური კარიერა. აქედან ადვილი გასაგებია, რატომ იყვნენ შუა საუკუნეების ყველაზე გამოჩენილი მოაზროვნეები თეოლოგები.

დასკვნა

ევროპაში პირველი უნივერსიტეტების ჩამოყალიბება, XII საუკუნიდან, გამოწვეული იყო ფეოდალური საზოგადოების განვითარების ტენდენციების გაძლიერებით. თუ ადრეულ შუა საუკუნეებში საზოგადოებას განსაკუთრებით არ სჭირდებოდა განათლებული ხალხი და ზოგადად თავად საზოგადოება ჩამოყალიბდა უძველესი ცივილიზაციის ნარჩენების და ბარბაროსული სამეფოების ტრადიციების საფუძველზე, მაშინ განვითარებულ შუა საუკუნეებში, ზრდის გამო. ქალაქები, საზოგადოებასთან ურთიერთობის გართულება, ხალხმა იგრძნო ცოდნის, ინტელექტუალური უნარების საჭიროება. საეკლესიო და სამონასტრო სკოლები ვერ აკმაყოფილებდნენ საერო საზოგადოების მოთხოვნილებებს, საეროებს, საზოგადოებას სჭირდებოდა ახალი ტიპის სკოლა - საქალაქო სკოლები და უნივერსიტეტები.

შუა საუკუნეების საგანმანათლებლო მოთხოვნილებების განვითარების ალგორითმი შეიძლება განისაზღვროს შემდეგნაირად: ცოდნის ელემენტარული საწყისებიდან, ტრადიციული უძველესი მეცნიერებების შესწავლით, შუა საუკუნეების საზოგადოებაში მოთხოვნადი მეცნიერებების დაუფლებამდე და, სურვილის შემთხვევაში, მეცნიერების ძიება და შესწავლა. და სულიერი ჭეშმარიტება, სხვადასხვა სამუშაო, სადაც ცოდნა და უნარები იყო საჭირო.

უნივერსიტეტზე უფლებებს თავდაპირველად მფარველები აძლევდნენ: მეფეები, ჰერცოგები, ეპისკოპოსები, ქალაქის ადმინისტრაცია, ერთი სიტყვით, იმ მიწების ხელისუფლება, რომლებზეც უნივერსიტეტი იყო ორგანიზებული. მაგრამ ამ სერიაში თავად რომის პაპმა გაიმარჯვა. ცოდნა ასოცირდებოდა ღვთის სიტყვის ცნებასთან, სანამ ცოდნა კონცენტრირდება ეკლესია-მონასტრებში, ამიტომ ეკლესია ცდილობდა უნივერსიტეტის შინაგანი ცხოვრება მის კონტროლს დაექვემდებარა. ეს ეხებოდა მეცნიერებებს (პირველ რიგში ღვთისმეტყველებას), სიკეთეებს, გარეგნობას და ცხოვრების წესებს სკოლაში და სახლში. მაგრამ ჭრელ სტუდენტურმა გარემომ საკუთარი კორექტირება მოახდინა, მეფეები და მათი ადმინისტრაცია ერეოდნენ უნივერსიტეტების საქმეებში და თანდათან უნივერსიტეტებმა მიაღწიეს სხვადასხვა პრივილეგიებს, გადაიქცნენ სპეციალურ კორპორაციად, საკუთარი კანონებითა და წესებით. საუნივერსიტეტო ცხოვრების მოწესრიგება შეესაბამებოდა შუა საუკუნეების გილდიურ წესებს. მაგრამ ინტელექტუალური ცხოვრება ვერ შეძლეს მაღაზიის იატაკის შეზღუდვის საზღვრებში. ასე რომ, იყო ჭრელი გარემო და უნივერსიტეტების ზნე. აქ მასწავლებელთა სამონასტრო ორდენებიდან და სახელგანთქმული პროფესორები იწონიდნენ. სტუდენტები გახდნენ სხვადასხვა კლასის პირები, მათ შორის მოხეტიალე სკოლის მოსწავლეები. უნივერსიტეტის კორპორაცია შედგებოდა მრავალი ფედერაციისგან: ფაკულტეტები, ერები, კოლეჯები, ჰოსტელები, პანსიონატები, ვაჭრები და ა.შ. უნივერსიტეტის ცხოვრებას მართავდა რჩეული პირი - რექტორი. უნივერსიტეტი ერეოდა იმ ეპოქის ინტელექტუალურ და პოლიტიკურ კოლიზიებსა და კონფლიქტებში. უნივერსიტეტები გახდა ურბანული ცხოვრებისა და ევროპის ინტელექტუალური ცხოვრების მნიშვნელოვანი ნაწილი.

ასე განვითარდა შუა საუკუნეების უნივერსიტეტი: საქალაქო სკოლებიდან გილდიურ ორგანიზაციამდე, რომელიც გადაიზარდა ძლიერ კორპორაციაში, შემდეგ კი სახელმწიფოში სახელმწიფოში.

საუნივერსიტეტო განათლების აქცენტი უფრო მაღალი იყო, ვიდრე ელემენტარული არითმეტიკის, კითხვისა და წერის საჭიროება. შუა საუკუნეების საზოგადოება გრძნობდა სამართლის, თეოლოგიის და მედიცინის უფრო ღრმა შესწავლის აუცილებლობას. პირველი ნაბიჯი ამ მეცნიერებების გააზრებისაკენ იყო შვიდი ლიბერალური ხელოვნების შესწავლა, რომელთა ტრადიციები დამკვიდრდა ანტიკურ ხანაში: შეისწავლეს გრამატიკა, შემდეგ რიტორიკა, დიალექტიკა (რომელშიც იგულისხმებოდა ლოგიკა); მხოლოდ ამის შემდეგ - არითმეტიკა, გეომეტრია, მუსიკა და ასტრონომია. კურსდამთავრებული სპეციალისტები უმეტესწილად პროფესიონალი მასწავლებლები გახდნენ, ბევრმა სხვამ დაიკავა სხვადასხვა სამუშაო საზოგადოებაში, სადაც ცოდნა და უნარები იყო საჭირო. სტუდენტების განხილვისას უნდა განვასხვავოთ სტუდენტური ელიტა, რომლებმაც უკვე ასწავლეს, სტუდენტების დიდი ნაწილი და ბაკალავრიატის სტუდენტები.

უნივერსიტეტების განათლებულ ელიტასა და პრაქტიკოსებს ბევრი ინტელექტუალური საკითხი აწუხებდა. დიპლომის მისაღებად საჭირო იყო მრავალი წლის სწავლა, მრავალი წიგნის ხელახლა წაკითხვა, მჭევრმეტყველების ხელოვნების დაუფლება, იურისტებისა და ექიმებისთვის ასევე პრაქტიკული ცოდნა. გასაკვირი არ არის, რომ საუნივერსიტეტო გარემოდან გამოვიდნენ პაპები, კარდინალები, ცნობილი პოეტები და მწერლები, ჭკვიანი ადმინისტრატორები, იურისტები, ცნობილი ქირურგები, მეცნიერები და ალქიმიკოსები. იგივე გარემო ჰუმანისტებს ცოდნის ძირითად საფუძველს უქმნიდა. ზოგადად, ღვთაებრივი ცოდნის გაგების თავსებადობის საკითხები საკუთარი საქმისთვის ფულის აღების აუცილებლობასთან, ჭეშმარიტი კეთილშობილების ძიების საკითხები (სისხლით ან ცოდნით), მეცნიერების რეფორმირების საკითხები (სქოლასტიკიდან), საიდუმლო, უჩვეულო, ცოდნის ძიება. , კითხვები ცოდნისა და ხელოვნების თავსებადობის შესახებ.

მაგრამ სტუდენტებისა და ასევე მასწავლებლების უმეტესობა აწუხებდა შემოსავლის ძიებას. ეს მასა პირდაპირ შემოვიდა ქალაქებისა და სოფლების ცხოვრებაში (სკოლების ორგანიზაცია) და ხელი შეუწყო პრაქტიკოსი ექიმების, ნოტარიუსების, მდივნების, პროკურორების, სკოლის მასწავლებლების პროფესიის ჩამოყალიბებას. საუნივერსიტეტო გარემოს მახლობლად, მწიგნობრები, წიგნის გამყიდველები და სხვა მომწოდებლები იკვებებოდნენ მწერლობისა და მეცნიერებისთვის საჭირო სამუშაო ნივთებით, ქალაქის მცხოვრებს შეეძლო არჩევანის გაკეთება სხვადასხვა ცხოვრებისეულ სიტუაციებში საკუთარი საფრთხისა და რისკის ქვეშ ქცევას შორის (სამართლებრივ ინციდენტებში, მკურნალობაში და თუნდაც. პეტიციების შედგენაში) და სპეციალისტის გამოცდილება .

ასეთი კორპორატიული ფორმირებები და სტუდენტებისა და მენტორების თავისუფალი გაერთიანებები თავიანთი პრივილეგიებით, დამკვიდრებული პროგრამებით, დიპლომებით, წოდებებითა და ცოდნით, როგორიცაა უნივერსიტეტები და მათი მოსახლეობა, ანტიკურ ხანაში არ ყოფილა არც დასავლეთში და არც აღმოსავლეთში.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. Verger J. Prototypes (შუა საუკუნეების უნივერსიტეტის ისტორია) // უმაღლესი სკოლის ბიულეტენი. 1991 წ.

2. ივანოვსკი ვ.ნ. საჯარო განათლება და უნივერსიტეტები შუა საუკუნეებში // წიგნის კითხვა შუა საუკუნეების ისტორიის შესახებ. პ.გ.-ის რედაქციით. ვინოგრადოვი. მ., 1898 წ. T.4.

3. ევროპის უნივერსიტეტების ისტორიიდან XIII - XV სს. ვორონეჟი, 1984 წ.

4. კოპსტონ ფ. შუა საუკუნეების ფილოსოფიის ისტორია - მ.: ენიგმა, 1997 წ.

5. კოხანოვსკი ვ.პ., თ.გ. ლეშკევიჩი, თ.პ. მატიაში, თ.ბ. ფათჰი. "მეცნიერების ფილოსოფია კითხვებსა და პასუხებში". დონის როსტოვი, 2006 წ.

6. კუბლანოვა ბ.მ. როგორ სწავლობდნენ შუა საუკუნეების უნივერსიტეტში // წიგნი შუა საუკუნეების ისტორიის საკითხავად. მ., 1951 წ. Ნაწილი 1.

XII საუკუნეში. სამეცნიერო ცოდნის გაზრდილი მოთხოვნილების შედეგად და მისი მფლობელი ადამიანების - მეცნიერების - განათლების პროცესი დაიწყო დასავლეთ ევროპის უდიდესი ქალაქების საკათედრო სკოლების, უმაღლესი სკოლების - უნივერსიტეტების ბაზაზე. თავდაპირველად ცნება „უნივერსიტეტი“ (ლათინური universitas - კომპლექტი) გულისხმობდა მასწავლებელთა, პროფესორთა და სტუდენტთა კორპორაციას, „მეცნიერებს“, რომლის მიზანია ერთიანი ქრისტიანული ცოდნის შესწავლა და გაზრდა.

პირველი უნივერსიტეტები გაჩნდა ბოლონიაში (1158), პარიზში (1215), კემბრიჯში (1209), ოქსფორდში (1206), ლისაბონში (1290). სწორედ ამ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ჩამოყალიბდა აკადემიური ავტონომიის ძირითადი პრინციპები, შემუშავდა უმაღლესი განათლებისა და მისი შიდა ცხოვრების მართვის დემოკრატიული წესები. ამგვარად, უნივერსიტეტებს ჰქონდათ პაპის მიერ მათთვის მინიჭებული რიგი პრივილეგიები: სწავლების ნებართვის გაცემა, აკადემიური ხარისხის მინიჭება (ადრე ეს ეკლესიის ექსკლუზიური უფლება იყო), სტუდენტების სამხედრო სამსახურისგან გათავისუფლება და თავად საგანმანათლებლო დაწესებულება გადასახადებისგან და ა.შ. რექტორი და დეკანები.

ჩვეულებრივ, უნივერსიტეტის სტრუქტურა მოიცავდა ოთხ ფაკულტეტს: მხატვრული, იურიდიული, სამედიცინო და სასულიერო. შუა საუკუნეების უმაღლეს სასწავლებლებში დამყარდა იერარქია: უფროსად ითვლებოდა სასულიერო ფაკულტეტი, შემდეგ იურიდიული, სამედიცინო და სამხატვრო ფაკულტეტები. ამის საფუძველზე, ხელოვნების ფაკულტეტს, სადაც სწავლობდა „შვიდი ლიბერალური ხელოვნება“, ზოგიერთ ისტორიულ-პედაგოგიურ კვლევებში უმცროსი ან მოსამზადებელი ეწოდება, თუმცა, უნივერსიტეტის წესები ამას არ ითვალისწინებდა. სასულიერო ფაკულტეტზე ისინი ძირითადად სწავლობდნენ წმიდა წერილებს და პეტრე ლომბარდის „სასჯელებს“ (მე-12 საუკუნის დასაწყისი - 1160 წ.), სწავლება გაგრძელდა დაახლოებით 12 წელი, სტუდენტებს, რომლებიც აგრძელებდნენ სწავლას, შეეძლოთ საკუთარი თავის სწავლება და ეკლესიის თანამდებობების დაკავება. სწავლის ბოლოს მათ მიენიჭათ თეოლოგიის მაგისტრის წოდება, შემდეგ კი ლიცენზიატი (მასწავლებელი დაშვებულია ლექციების წაკითხვაზე, მაგრამ ჯერ არ დაუცვა სადოქტორო დისერტაცია).

იურიდიულ ფაკულტეტზე განიხილებოდა რომაული და კათოლიკური სამართალი, ოთხწლიანი სწავლის შემდეგ სტუდენტებმა მიიღეს ბაკალავრის ხარისხი, ხოლო კიდევ სამი წლის შემდეგ - ლიცენზიატი. სამედიცინო ფაკულტეტზე განათლება მოიცავდა ჰიპოკრატეს, ავიცენას, გალენის და სხვა ცნობილი ექიმების ნაშრომების შესწავლას. ოთხწლიანი სწავლის შემდეგ სტუდენტებს ბაკალავრის წოდება მიენიჭათ და ორი წელი მაგისტრის ხელმძღვანელობით ექიმობას უწევდათ. შემდეგ, ხუთწლიანი სწავლის შემდეგ, მათ უფლება მიეცათ გამოცდები ჩაეტარებინათ ლიცენზიანტის წოდებისთვის.

ტრივიუმის სასკოლო კურსის საფუძველზე, სამხატვრო ფაკულტეტის სტუდენტები დეტალურად სწავლობდნენ კვადრიუმს, განსაკუთრებით გეომეტრიას და ასტრონომიას, გარდა ამისა, სწავლის პროცესში განიხილავდნენ სქოლასტიკას, არისტოტელეს შემოქმედებას და ფილოსოფიას. ორი წლის შემდეგ სტუდენტებმა მიიღეს ბაკალავრის ხარისხი, მაგისტრატურა გრძელდებოდა სამიდან ათ წლამდე. ყველა ფაკულტეტზე განათლების მთავარი მიზანი აკადემიური ხარისხების მიღწევა იყო.

სწავლა უნივერსიტეტებში გრძელდებოდა მთელი დღის განმავლობაში (დილის 5 საათიდან საღამოს 8 საათამდე). განათლების ძირითადი ფორმა იყო პროფესორის ლექციები. წიგნებისა და ხელნაწერების არასაკმარისი რაოდენობის გამო ეს პროცესი შრომატევადი იყო: პროფესორმა ერთი და იგივე ფრაზა რამდენჯერმე გაიმეორა, რათა სტუდენტებმა დაემახსოვრებინათ. ტრენინგის დაბალი პროდუქტიულობა ნაწილობრივ განპირობებულია მისი ხანგრძლივობით. კვირაში ერთხელ იმართებოდა დებატები, რომელიც მიზნად ისახავდა დამოუკიდებელი აზროვნების განვითარებას, სტუდენტებს მოეთხოვებოდათ დებატებზე დასწრება.

სტუდენტის მოვალეობა მოიცავდა ლექციებზე დასწრებას: სავალდებულო დღის და საღამოს განმეორებით ლექციებს. იმ ეპოქის უნივერსიტეტების მნიშვნელოვანი მახასიათებელია დავა. მასწავლებელმა დაავალა თემა. დისკუსიას მისი თანაშემწე – ბაკალავრიატი უძღვებოდა, ანუ პასუხობდა კითხვებს და გამოსვლებს კომენტარს აკეთებდა. საჭიროების შემთხვევაში, ბაკალავრიატს დახმარებას უწევდა ოსტატი. წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ იმართებოდა დებატები „არაფერზე“ (მკაცრად განსაზღვრული თემის გარეშე). ამ შემთხვევაში ხშირად განიხილებოდა მწვავე სამეცნიერო და ფილოსოფიური პრობლემები. დავის მონაწილეები ძალიან თავისუფლად იქცეოდნენ, სასტვენებითა და შეძახილებით აწყვეტიდნენ მოსაუბრეს.

როგორც წესი, უნივერსიტეტის კურსდამთავრებულს დიდი კარიერა ელოდა. გუშინდელი სტუდენტები გახდნენ მწიგნობრები, ნოტარიუსები, მოსამართლეები, ადვოკატები, პროკურორები.

უნივერსიტეტები გაჩნდა შუა საუკუნეებში. შეცდომაა იმის თქმა, რომ უნივერსიტეტი, როგორც საგანმანათლებლო დაწესებულების ფორმა, ადრე არსებობდა. ტანგის იმპერიის დროს იყო "ნახევრადწრიული აუზის სკოლის" შესანიშნავი კონფუციანი სკოლები, კონსტანტინოპოლში პანდიდაქტერიონის საშუალო სკოლა მოქმედებდა მე-9 საუკუნიდან, ხოლო ალ-კარაუინის სკოლა მაროკოში მე-9 საუკუნიდან ფუნქციონირებდა. დღესდღეობით, მაგრამ ეს ყველაფერი ბუნებით არ არის უნივერსიტეტები. ეს მათ დიდებასა და ღირსებას სულაც არ აკნინებს, მაგრამ უნივერსიტეტი რაღაც ძალიან სპეციფიკურია.

1. როგორ წარმოიქმნება უნივერსიტეტები

უნივერსიტეტები წარმოიშვა მე-11 საუკუნეში, როდესაც დასავლეთი შევიდა საოცარი ზრდის პერიოდში, როდესაც დაიწყო შუა საუკუნეები მისი კლასიკური გაგებით, ფეოდალური საზოგადოების ყველა ატრიბუტით. ამ პერიოდის დასაწყისი აღინიშნება გრიგორიანული რეფორმით და პაპის პოზიციის განმტკიცებით. შემდეგ არის ქალაქების აღზევება, უფროსი ურთიერთობების მტკიცება. სწორედ ამ პროცესების ფონზე ჩნდება საუნივერსიტეტო კორპორაციები.

პირველი უნივერსიტეტები არავის დაუარსებია, ისინი დამოუკიდებლად ჩნდებიან. აქედან გამომდინარე, განცხადებები „ფილიპ ავგუსტუსმა დააარსა პარიზის უნივერსიტეტი 1200 წელს“ ან „ფრედერიკ ბარბაროსამ დააარსა ბოლონიის უნივერსიტეტი“ ფუნდამენტურად არასწორია. ეს სკოლები დამოუკიდებლად გაჩნდა, რომლებმაც შეიძინეს ურთიერთფიცის ერთადერთი წარმოდგენა და ძალიან მოსახერხებელი ფორმა ( conjuratio), რომელიც სწრაფად გახდა ცნობილი როგორც უნივერსიტეტი- თანასწორი ადამიანების საზოგადოება, რომლებმაც ერთმანეთს დადეს ორმხრივი ფიცი, რომელიც ფლობდა იმას, რასაც მოგვიანებით იურიდიული პირი ეწოდა. Universitas- ეს არ არის მხოლოდ ოსტატებისა და სტუდენტების ასოციაცია, იყო ნებისმიერი საქალაქო კომუნა, ხელოსანთა ნებისმიერი კორპორაცია. უნივერსიტეტი. შემდგომში, XIII საუკუნის დასაწყისში, ამ ტერმინის გამოყენება დაიწყო მხოლოდ საგანმანათლებლო ორგანიზაციებთან მიმართებაში.

ჩვენ არ შეგვიძლია ვისაუბროთ მე-11-მე-12 საუკუნეებში უნივერსიტეტების არსებობაზე, არამედ წინასაუნივერსიტეტო ფორმირებებზე, სტუდიებზე, სასწავლო ცენტრებზე. ეს არის ძალიან მნიშვნელოვანი, საინტერესო, ტრადიციებით მდიდარი ეპოქა. ამ დროს მოხდა რომაული სამართლის მიღება, შეიქმნა კანონიკური სამართალი და დაიბადა რაციონალური თეოლოგია.

2. ახალი ტიპის ინტელექტუალის ცხოვრება

წინა პერიოდებში ინტელექტუალები ცხოვრობდნენ ან თავადის, იმპერატორის, მეფის კარზე, ან, უფრო ხშირად, მონასტრებში. ქალაქში ახალი ტიპის ინტელექტუალები ცხოვრობდნენ და ასწავლიდნენ ყველა ჩამოსულს, რომელიც სულ უფრო და უფრო ხდებოდა. შემთხვევითი არ არის, რომ წარმოშობილ მეცნიერებას სასკოლო მეცნიერება, ანუ სქოლასტიკა ეწოდა. იმ ეპოქის მოაზროვნეებმა აიღეს არისტოტელეს ფორმალური ლოგიკა და გამოიყენეს იგი ცოდნის ახალ სფეროებში. შეიქმნა სისტემა, რომელიც ადგენს მოქმედებების ალგორითმს იმ შემთხვევებში, როდესაც ხელისუფლების მოსაზრებები განსხვავდებოდა კონკრეტულ საკითხზე. ეს უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო, რადგან შუა საუკუნეებში არაფერი გაკეთებულა ხელისუფლებისადმი მიმართვის გარეშე.

ახალი ფორმირების ინტელექტუალი იყო არა პრაქტიკოსი, არამედ აზროვნების დარგის სპეციალისტი. არ იყო საჭირო რომაული სამართლის კარგად ცოდნა ინგლისის მამულში გლეხების გასამართლებლად: საზოგადოება სხვა კანონებით ცხოვრობდა. ჭრილობებს და მოტეხილობებს უკეთესად მკურნალობდა არა ჰიპოკრატესა და გალენის მცოდნე, არამედ ცუდად განათლებული დალაქი ქირურგი. მაღალგანსწავლულმა ღვთისმეტყველმა ვერ დაიპყრო თავისი სამწყსო ვნებიანი ქადაგებით, ისევე როგორც უბრალო ფრანცისკანელმა ბერმა. მაგრამ ადამიანს, რომელმაც გაიარა უნივერსიტეტის კურსი, შეძლო ლოგიკურად აზროვნება - ამან მას საშუალება მისცა ჩამოეყალიბებინა პრობლემა და გაუმკლავდეს ნებისმიერ ამოცანას. ამ პერიოდიდან მოყოლებული, სამყაროს ტრანსფორმაცია ნახტომებით და საზღვრებით წავიდა.

3. საუნივერსიტეტო კორპორაციების ფორმირება

უნივერსიტეტები წარმოიშვა მე -13 საუკუნის დასაწყისში. პარიზი, ბოლონია, მონპელიე, ოქსფორდი ის ადგილებია, სადაც ისინი დამოუკიდებლად გაჩნდნენ. რა არის კორპორაცია და კუთვნილება? გერმანელმა მეცნიერმა ექსლემ ძალიან კარგი განმარტება მისცა: „კორპორაცია არის ცოცხლებისა და მკვდრების საზოგადოება“. პარიზში 1215 წლის პირველი საუნივერსიტეტო წესდება ძალიან დიდ ადგილს ანიჭებს ოსტატებისა და სტუდენტების დაკრძალვის წესებს, ნათლად განსაზღვრავს რა და როგორ უნდა გააკეთოს კორპორაციის თითოეულმა წევრმა.

ეს ლოგიკა ძალიან ნათელია. რა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი შუა საუკუნეების ადამიანის ცხოვრებაში? სიკვდილი და როგორ დატოვებს ამ ცხოვრებას. ამაზეა დამოკიდებული მისი სულის შემდგომი არსებობა. თუ ის უცხო მიწაზე მოკვდება, ვინ იზრუნებს მართალ სიკვდილზე? ეს ის ხალხია, ვინც ორმხრივი ფიცი დადო. მათ ორმხრივი ფიცი დადეს, რომ მშვიდობიანად იცხოვრონ და არა კონფლიქტი. ამისთვის კი საჭირო იყო ლექციების, გამოცდების, ქცევის წესების, უნიფორმის რიგის დადგენა (რასაც ახლა დრეს-კოდს უწოდებენ). და, რაც მთავარია, ურთიერთდახმარების გარანტია. ამრიგად, შეიქმნა ორგანიზაციული ფორმა, რომელიც სწრაფად დაიწყო გამეორება. საერო თუ საეკლესიო ხელისუფლებამ უბრალოდ ქარტიის მზა ფორმა მიიღო და ახალი უნივერსიტეტები გახსნა.

საუნივერსიტეტო კორპორაციების სტატუსი ეფუძნებოდა დამოუკიდებლობას ადგილობრივი საერო ხელისუფლებისგან, მეფის წარმომადგენლებისგან და, რაც მთავარია, ადგილობრივი სულიერი ხელისუფლებისგან. თავდაპირველად, ეპისკოპოსი აკონტროლებდა სწავლებას, გასცემდა სწავლების ნებართვას ( ლიცენზია დოცენდი). უნივერსიტეტის გაჩენის შემდეგ, ეპისკოპოსის კანცლერმა, რომის პაპის ნებართვით, განაგრძო ნებართვების გაცემა ახალი ფორმით - licentia ubique docendi, ანუ ქრისტიანულ სამყაროში ყველგან სწავლების უფლება. ეს უფლება მიენიჭა მხოლოდ თანასწორუფლებიანთა კორპორაციის მიერ ჩატარებული ექსპერტიზის შემდეგ. სწორედ მან გადაწყვიტა, იყო თუ არა განმცხადებელი კორპორაციაში შესვლის ღირსი, ღირსი იყო თუ არა ბაკალავრის, მაგისტრის, დოქტორის წოდების მინიჭების ღირსი. კანცლერი კი მხოლოდ ამ გადაწყვეტილებას დაეთანხმა და ნებართვა გასცა. ამას შეიძლება ეწოდოს დასავლური ევროპული ინტელექტუალიზმის საფუძველი.

უდავოა, რომ ევროპული ინტელექტუალიზმი, როგორც ავტონომიური კორპორაცია, არსებობს ხელისუფლების ნებართვით. თუ არ არსებობს პაპის მიერ გაცემული ქარტია (ნაკლებად ხშირად იმპერატორის მიერ, ზოგჯერ მეფის მიერ, რომელიც ცდილობდა იმპერატორისგან დამოუკიდებელი ყოფილიყო), მაშინ არ არსებობს უნივერსიტეტი.

4. სოციალური მაგია

მე მინდა ვკითხო: „გთხოვ მითხარი, ვინ იყო თომა აკვინელი სოციალური წარმოშობით?“. და, როგორც წესი, ხალხი ვერ პასუხობს ამ კითხვას, თუმცა მისი მამა გრაფი იყო. ვინ იყო ჟან გერსონის წარმოშობა? მისი მშობლები იყვნენ გლეხები და საკმაოდ დაბალი სტატუსის მქონენი. ვინ იყო ერაზმუს როტერდამელი? ის იყო უკანონო, მამამისი მღვდელია. ეს მნიშვნელოვანია: ცოდნის ადამიანთა სამყაროში შესვლისას ადამიანი, თითქოსდა, დაარღვია თავის ყოფილ გარემოსთან (თუმცა წარმოშობა ყოველთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო შუა საუკუნეების საზოგადოებისთვის), შეიძინა ახალი სოციალური სტატუსი. ფრანგმა სოციოლოგმა პიერ ბურდიემ ამ მომენტს სოციალური მაგია უწოდა: იყო ერთი ადამიანი, მაგრამ იყო მეორე. ჩემი აზრით, დიპლომის მინიჭების უნარი არის ყველაზე მნიშვნელოვანი, რაც წარმოადგენს უნივერსიტეტის კორპორაციის არსს. ეს უნარი შესანიშნავად გადმოსცა საბჭოთა ფოლკლორმა: „შეიძლება არ იყო მეცნიერი, მაგრამ უნდა იყო კანდიდატი“.

5. უნივერსიტეტის ლოგიკა

წლების განმავლობაში ვითარება შეიცვალა: უნივერსიტეტის დამოუკიდებლობა შესუსტდა, საერო ხელისუფლების როლი გაძლიერდა, მაგრამ უნივერსიტეტებს მაინც ჰქონდათ დიდი ავტორიტეტი, რამაც მათ საშუალება მისცა ემოქმედათ როგორც მონარქების მრჩევლები. ის, რასაც ჩვენ ვუწოდებთ საუნივერსიტეტო კულტურას, სწრაფად ყალიბდება: აზროვნების განსაკუთრებული ტიპი, ფოლკლორი, ჩვევები, დისკურსიული პრაქტიკა, რომელიც დამახასიათებელია უნივერსიტეტის ადამიანებისთვის. ამ ტიპის კულტურამ გადაურჩა შუა საუკუნეებს და შექმნა გარკვეული ტიპის კომუნიკაცია თანამედროვე დროის უნივერსიტეტებისთვის. ამრიგად, სტუდენტების შეუცვლელი შუასაუკუნეების მძვინვარება მემკვიდრეობით ერგო განმანათლებლობის გერმანიის უნივერსიტეტებს. სტუდენტები - ბურშიისინი უბრალოდ ვალდებულნი იყვნენ გამომწვევად მოქცეულიყვნენ ფილისტიმელი ქალაქების მიმართ. მოგეხსენებათ, მ.ვ. ლომონოსოვმა ისე კარგად აითვისა ბურშის მანერები, რომ მხოლოდ სასწაულმა გადაარჩინა იგი გერმანიაში სერიოზული პრობლემებისგან და ყველაზე მშვიდი ადამიანი პიერ ბეზუხოვი აკავშირებს დათვს კვარტალში, რაც აჩვენებს მის მონაწილეობას უნივერსიტეტის კულტურის გერმანულ ტრადიციებში. მსგავსი ქცევის კოდექსი სასწაულებრივად მრავლდება სხვა ეპოქაშიც და სხვა რეგიონებშიც.

საბჭოთა მეცნიერებისთვის დამახასიათებელი იყო კორპორაციის ლოგიკა, რომელიც ამტკიცებდა, რომ „ჩვენი დიპლომი ჩვენი განუყოფელი უფლებაა, მათ ვერავინ წაგვართმევს“. სწორედ ეს გახდა მნიშვნელოვანი არგუმენტი მეცნიერებათა აკადემიის უარის თქმაზე აკადემიკოს ანდრეი დიმიტრიევიჩ სახაროვისთვის სამეცნიერო წოდების ჩამორთმევაზე.

ეს ლოგიკა თანდაყოლილია როგორც თანამედროვე უნივერსიტეტებში, ასევე აკადემიებში. მათი რეფორმის განხორციელება მათი შუასაუკუნეების ბუნების გაგების გარეშე საკმაოდ უცნაურია. ეს არ ნიშნავს არქაული პრინციპის შენარჩუნებას. მაგრამ თანმიმდევრული უნივერსიტეტის რეფორმატორები, როგორებიც იყვნენ ვილჰელმ ფონ ჰუმბოლდტი და ჯონ ნიუმენი, უყურებდნენ უნივერსიტეტის ავტონომიისა და კორპორატიზმის წარმოშობას.

6. უნივერსიტეტის ფორმის გავრცელება მსოფლიოში

უნივერსიტეტები გავრცელდა მთელ მსოფლიოში - ეს შეიძლება ჩაითვალოს ევროპულ ექსპანსიად. თუ შევადარებთ ევროპის მიერ ექსპორტირებულ სხვა სოციალურ და პოლიტიკურ ინსტიტუტებს (ევროპული პარლამენტარიზმი, სიტყვის თავისუფლება, ადამიანის უფლებათა დოქტრინა) და ყველგან შორს დგას, მაშინ მთელ მსოფლიოში უნივერსიტეტების ტრიუმფალური მსვლელობა უფრო დამაჯერებლად გამოიყურება. დღეს არ არსებობს ისეთი ქვეყანა, სადაც უნივერსიტეტი არ არის და საუკეთესოები ხშირად ევროპის გარეთ მდებარეობს. ანუ უნივერსიტეტი აღმოჩნდა საოცრად გამძლე ფორმა, რომელიც გამოიგონეს XII-XIII საუკუნეების დიდ ეპოქაში, ჩემი აზრით, ევროპული ცივილიზაციისთვის ოქროს ხანაში.

7. საუნივერსიტეტო კულტურის შესწავლის ისტორია

უნივერსიტეტის ისტორიის შესახებ ბევრი აქტუალური კვლევაა, მაგრამ ყველაზე საინტერესოს ამბობდა ფრანგი შუა საუკუნეების ჟაკ ლე გოფი, მისი კრიტიკოსები, მისი მომხრეები მე-20 საუკუნის 50-60-იან წლებში. საინტერესოა რუსული უნივერსიტეტების ევროპული ისტორიის კონტექსტში ჩართვის მცდელობა - ეს არის ა.იუ.ანდრიევის ნაშრომები უნივერსიტეტის იდეის რუსეთში გადატანის შესახებ, ე.ა. იმის შესახებ, თუ როგორ დამკვიდრდა და ჩამოყალიბდა საუნივერსიტეტო ტრადიციები რუსეთში.

პერსპექტიული იქნება უნივერსიტეტების ისტორიის კვლევა, რომელიც, სამწუხაროდ, არ გვაქვს. მაგრამ ბოლო განზოგადებული ნაშრომი რუსულ ენაზე ევროპის უნივერსიტეტების ისტორიაზე გამოქვეყნდა 1896 წელს (თუმცა ხელახლა გამოქვეყნდა 2012 წელს). რჩება იმედი, რომ ვითარება მალე შეიცვლება: შუა საუკუნეების უნივერსიტეტების ისტორია დღეს ჩვენს ქვეყანაში უფრო მოთხოვნადია, ვიდრე ოდესმე.

ანდრეევი ა.იუ რუსეთის უნივერსიტეტები XVIII - XIX საუკუნის პირველი ნახევარი ევროპის საუნივერსიტეტო ისტორიის კონტექსტში მ., 2009 წ.

ვიშლენკოვა ე.ა., გალიულინა რ.ხ., ილინა კ.ა. რუსი პროფესორები: უნივერსიტეტის კორპორატიზმი ან პროფესიული სოლიდარობა. მ., 2012 წ.

De Libera A. შუა საუკუნეების აზროვნება. მ., 2004 წ.

Le Goff J. ინტელექტუალები შუა საუკუნეებში. SPB, 2003 წ.

სუვოროვი N. S. შუა საუკუნეების უნივერსიტეტები, მ., 1896, მე-2 გამოცემა. მ., 2012 წ.

შუა საუკუნეების უნივერსიტეტი უდავოდ იყო დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ცივილიზაციის პროდუქტი. გარკვეული გაგებით, კლასიკური ანტიკურობის ზოგიერთი საგანმანათლებლო დაწესებულება იყო მისი წინამორბედი: ფილოსოფიური სკოლა ათენში (ძვ. წ. IV ს.), სამართლის სკოლა ბეირუთში (III). - VI ს.), კონსტანტინოპოლის საიმპერატორო უნივერსიტეტი (424 - 1453 წწ.) მათი ორგანიზაცია და ინდივიდუალური კურსების პროგრამა მოგვაგონებს შუა საუკუნეებს. ამრიგად, ბეირუთში იყო სავალდებულო ხუთწლიანი აკადემიური კურსი გარკვეული ციკლებით, კონსტანტინოპოლში გრამატიკის მასწავლებლები. ერთ ცენტრში იყო თავმოყრილი რიტორიკა, ფილოსოფია და სამართალი, არანაკლებ ანტიკურ ხანაში არაერთი აუცილებელი წინაპირობა აკლდა:
1) არ არსებობდა უნივერსალური რელიგია - ქრისტიანობა;
2) არ იყო საჭირო სპეციალისტების მასობრივი გათავისუფლება;
3) პოლიტიკური ძალაუფლების რელიგიისაგან გამიჯვნა ჯერ არ დაფიქსირებულა; საერო ხელისუფლება ჯერ არ ჩამოყალიბებულა;
4) არ იყო ცოდნის დეტალური სპეციალიზაცია;
5) დომინირებდა სოფლის მეურნეობა და ა.შ.

შუა საუკუნეებმაც არ იცოდნენ უნივერსიტეტის მნიშვნელობა, რომელსაც ახლა ვიყენებთ. მე-20 საუკუნისთვის, როგორც წესი, უნივერსიტეტი იყო ყველა მეცნიერების მთლიანობა, განსხვავებით სპეციალური უმაღლესი სასწავლებლებისგან. შუა საუკუნეებში ტერმინი "universitas" ნიშნავდა არა სწავლის უნივერსალურობას, არამედ ნებისმიერ ორგანიზებულ გაერთიანებას, ნებისმიერ კორპორაციას. მათ აღსანიშნავად გამოიყენებოდა სიტყვები „კორპუსი“, კოლეგია. ამგვარად, ეს ასოციაციები მოიცავდნენ საერთო ინტერესებისა და დამოუკიდებელი სამართლებრივი სტატუსის მქონე ადამიანებს. ბოლონიაში, პადუაში, მონპელიეში ფაქტობრივად რამდენიმე უნივერსიტეტი იყო, მაგრამ ისინი თავს ერთი „უნივერსიტესის“ ნაწილად თვლიდნენ. ქალაქსაც კი ეწოდებოდა მოქალაქეთა უნივერსიტეტი (universitas civium), ნებისმიერი ხელოსნობის სახელოსნო. მხოლოდ XIV - XV საუკუნეებში. უნივერსიტეტი ცალკე აკადემიური დაწესებულება გახდება. სკოლები (სტუდია) გამოირჩეოდა უნივერსიტეტებისგან. ისინი დაიყო:
1. გენერალური (ზოგადი), ანუ არა ადგილობრივი, არამედ განკუთვნილია ერების ყველა წარმომადგენლისთვის, რომლებსაც მიღებული აკადემიური ხარისხების წყალობით ჰქონდათ უფლება ესწავლათ ქრისტიანული სამყაროს ნებისმიერ სფეროში (facultas docendi ubique terrarum);
2. studium universale;
3. სტუდიუმის კომუნა;
4. studium soempne, ანუ ჩვეულებრივი.

...იყო შემდეგი ტიპის სკოლები:
1. სამონასტრო:
ა) სამონასტრო აღთქმისთვის მომზადებული ვაჟთა შიდა სკოლები;
ბ) გარე სკოლები საერო ბიჭებისთვის.
2. საკათედრო ტაძარი ან საკათედრო ტაძარი - საეპისკოპოსო რეზიდენციებში:
ა) მომავალი სასულიერო პირების მომზადებისთვის:
ბ) საეროთათვის.
3. სამრევლო, რომლებსაც მღვდლები ინახავდნენ.
სამრევლო და გარე სამონასტრო და საკათედრო სკოლებში სწავლობდნენ 7-15 წლის ბიჭები. სწავლობდნენ კითხვას, წერას, თვლას, საეკლესიო სიმღერას.

XIV საუკუნისათვის. დამტკიცებულია საერთო სახელწოდება - universitas scolarium et magistrorum. ამ დროისთვის უნივერსიტეტის კონცეფცია ყალიბდებოდა. უნივერსიტეტს ჰქონდა მთელი რიგი უფლებები და პრივილეგიები:
1) შეისწავლეთ არა მხოლოდ შვიდი ლიბერალური ხელოვნება, არამედ სამართალი (სამოქალაქო და კანონიკური), თეოლოგია, მედიცინა. შუა საუკუნეების უნივერსიტეტებში, როგორც წესი, ოთხი ფაკულტეტი იყო: უმცროსი - მოსამზადებელი, ასევე არის შვიდი ლიბერალური ხელოვნების, მხატვრული, მხატვრული, ფილოსოფიური ფაკულტეტი; უფროსები - სამედიცინო, იურიდიული, საღვთისმეტყველო;
2) მიმღები ეკლესიის შემოსავლის ნაწილის განათლების მიღების უფლება;
3) ერთ-ერთი სკოლის დიპლომის მფლობელი სხვა უნივერსიტეტში დამატებითი გამოცდების გარეშე ასწავლის (ius ubique docendi);
4) სპეციალური იურისდიქცია სკოლის მოსწავლეებისთვის არჩევით ან მასწავლებლების ან ადგილობრივი ეპისკოპოსის წინაშე ქალაქის მოსამართლეთა საერთო იურისდიქციის ნაცვლად;
5) უფლება გამოსცენ საკუთარი კანონები, დებულებები და ბრძანებები, რომლებიც არეგულირებს მასწავლებელთა ანაზღაურებას, სწავლების ტექნიკასა და მეთოდებს, დისციპლინურ ნორმებს, გამოცდების ჩატარების წესს და ა.შ.
იყო სხვა პრივილეგიები, რომლებიც ძირითადად ადგილობრივი ხასიათისა იყო. ამრიგად, ჩვენ, ფაქტობრივად, გვაქვს „სამეცნიერო სახელოსნოს“ იდეა. ყველგან დაიწყო ზოგადი აღნიშვნა "სტუდენტები": ეს ერქვა არა მხოლოდ სტუდენტებს, არამედ ყველას, ვინც "სწავლობს", ანუ ეძღვნება თავის მეცნიერულ საქმიანობას, მასწავლებლებსა და სტუდენტებს.
ამრიგად, ეს ასოციაციები ორგანიზებული იყო ხელოსნობისა და სავაჭრო გილდიების მოდელზე და ცდილობდნენ მიაღწიონ კორპორატიზმს, ანუ უმაღლესი ხელისუფლების მიერ დამტკიცებულ უფლებას ჰქონდეთ საერთო საკუთრება, არჩეული თანამდებობის პირები, თავად ასოციაციის წევრების მიერ შედგენილი წესდება. პრესა და საკუთარი სასამართლო. ამ უფლებებისთვის ბრძოლა დიდხანს გაგრძელდა. ახალმა სიტყვამ „უნივერსიტეტმა“ ისეთივე მტრობა გამოიწვია, როგორც სიტყვა „კომუნა“.

სწავლების სამი ძირითადი ფორმა იყო.
1. საგნის სრულყოფილ, სისტემატურ წარდგენას, წესდებით გათვალისწინებული პროგრამით, ეწოდებოდა ლექცია გარკვეულ საათებში. ეს ლექციები იყოფა ჩვეულებრივ (სავალდებულო) და საგანგებო (დამატებით). ფაქტია, რომ შუა საუკუნეებში სკოლის მოსწავლეები არ ესწრებოდნენ კურსს კონკრეტულ მეცნიერებაში, მაგალითად, ფილოსოფიის ან რომაული სამართლის კურსზე და ა.შ. შემდეგ ამბობდნენ, რომ ეს მასწავლებელი კითხულობს, ან ესა თუ ის სტუდენტი უსმენს. ასეთი და ასეთი წიგნი. როჯერ ბეკონი მეცამეტე საუკუნეში ჩამოაყალიბა ასე: „თუ ვინმემ იცის ტექსტი, მან იცის ყველაფერი, რაც ეხება მეცნიერებას, რომელზეც ეს ტექსტი საუბრობს“. ზოგიერთი წიგნი მოსწავლისთვის უფრო მნიშვნელოვანად და სავალდებულოდ (ჩვეულებრივ) ითვლებოდა, ზოგი ნაკლებად მნიშვნელოვანად და არჩევითად (არაჩვეულებრივად). ლექციების განსხვავებამ ასევე გამოიწვია მასწავლებლების დაყოფა ჩვეულებრივ და არაჩვეულებრივებად. ჩვეულებრივი ლექციებისთვის, როგორც წესი, ინიშნებოდა დილის საათები (დილიდან დილის 9 საათამდე), როგორც უფრო მოსახერხებელი და გათვლილი აუდიტორიის უფრო სუფთა ძალებისთვის, ხოლო არაჩვეულებრივი ლექციები იკითხებოდა შუადღის საათებში (6-დან. საღამოს 10 საათამდე). ლექცია 1-2 საათს გაგრძელდა. ლექციის დაწყებამდე მასწავლებელმა გააკეთა მოკლე შესავალი, რომელშიც დაადგინა წიგნზე მუშაობის ხასიათი და არ ერიდებოდა თვითრეკლამას. მასწავლებლის მთავარი ამოცანა იყო ტექსტების სხვადასხვა ვერსიების შედარება და საჭირო განმარტებების მიცემა. წესდება კრძალავს სტუდენტებს გამეორების ან ნელი წაკითხვის მოთხოვნას. სკოლის მოსწავლეებს ლექციებზე წიგნებით მოსვლა უწევდათ. ეს იმისთვის გაკეთდა, რომ თითოეული მსმენელი პირდაპირ გაეცნო ტექსტს. იმ დროს წიგნები ძალიან ძვირი ღირდა, ამიტომ სკოლის მოსწავლეები ქირაობდნენ ტექსტებს. უკვე XIII ს. უნივერსიტეტებმა დაიწყეს ხელნაწერების დაგროვება, მათი გადაწერა და საკუთარი სამაგალითო ტექსტების შექმნა. ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით აუდიტორია დიდი ხნის განმავლობაში არ არსებობდა. თითოეული მასწავლებელი კითხულობდა თავის მოსწავლეთა გარკვეულ წრეს ნებისმიერ ნაქირავებ ოთახში ან სახლში. ბოლონიის პროფესორებმა პირველებმა მოაწყვეს სკოლის შენობა და მე-14 საუკუნიდან. ქალაქებმა დაიწყეს აუდიტორიებისთვის საზოგადოებრივი შენობების შექმნა. სკოლის მოსწავლეები, როგორც წესი, ერთ ადგილზე იყვნენ დაჯგუფებული. პარიზში ეს იყო სტროს (ფუარის) ქუჩა, ასე დაარქვეს, რადგან სტუდენტები ისხდნენ იატაკზე, ჩალაზე, მასწავლებლის ფეხებთან. მოგვიანებით გამოჩნდა მერხების მსგავსება - გრძელი მაგიდები, რომლებზეც 20-მდე ადამიანი ეტევა. განყოფილებამ დაიწყო დასახლება ღობეზე, ტილოების ქვეშ.
2. Repetitio არის ცალკეული ტექსტის დეტალური ახსნა სხვადასხვა კუთხით, ყველა შესაძლო ეჭვისა და წინააღმდეგობის გათვალისწინებით. პარიზის უნივერსიტეტში უფრო ხშირად ეს იყო სხვადასხვა ხელნაწერებში კონკრეტულ პრობლემასთან დაკავშირებული ყველა წყაროს შემოწმება და სხვადასხვა ესეებში შესაბამისი კომენტარების მიმოხილვა. გერმანიის უნივერსიტეტებში ისინი მასწავლებელსა და სტუდენტს შორის დიალოგის სახით მიმდინარეობდა. მასწავლებელი სვამდა კითხვებს და პასუხებით აფასებდა მოსწავლის პროგრესს. იყო სხვა ფორმაც - წაკითხულის ნაწილის გამეორება. პარალელურად კამათისთვის ემზადებოდნენ.
3. სწავლების ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ფორმა იყო დავა (disputatio). მათ დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა უნივერსიტეტების ხელმძღვანელობა. სწორედ დავები უნდა ესწავლებინათ სკოლის მოსწავლეებს დავის ხელოვნება, მიღებული ცოდნის დაცვა. მათში წინა პლანზე წამოვიდა დიალექტიკა.

დავების წარმოების ყველაზე გავრცელებული მეთოდი იყო Pierre Abelard-ის მიერ შემოთავაზებული მეთოდი pro et contra, sic et non (მომხრე და წინააღმდეგ, დიახ და არა). ორ კვირაში ერთხელ ერთ-ერთი ოსტატი გამოდიოდა სიტყვით ყველაზე ფართო თემაზე და დასასრულს ასახელებდა თეზისებს ან კითხვებს, რომლებიც კამათის საგანი უნდა ყოფილიყო, შემდეგ რამდენიმე დღის განმავლობაში აგროვებდა სკოლის მოსწავლეებისგან ყველა დადებითი და უარყოფითი მხარე. ყველაზე კურიოზული და საზეიმო იყო კამათი „არაფერზე“ (disputatio de quodlibet), რომელიც გაიმართა მოსამზადებელ ფაკულტეტზე. სადისკუსიო თემები იყო მრავალფეროვანი:
1. დავა მატეო აკვასპარტას მიერ მე-13 საუკუნეში. თემაზე „აუცილებელი არსებობა განპირობებულია ამ ნივთის ცოდნით, თუ შეიძლება რაიმე არარსებული იყოს ინტელექტის ობიექტი?“ ასახავდა ორ ფილოსოფიურ მიმართულებას - ნომინალიზმსა და რეალიზმს შორის ბრძოლას.
2. საჭირო იყო არისტოტელესეული სილოგიზმის დამტკიცება ან უარყოფა "ყველა ადამიანი ცხოველია. სოკრატე ადამიანია. ამიტომ სოკრატე ცხოველია".
3. მთელი დღის განმავლობაში შეიძლება არსებობდეს დავა იმის შესახებ, შეიძლება თუ არა ღვთის სიტყვის ქადაგების მიტოვება საერო ხელისუფლების აკრძალვის გამო.
4. შესაძლებელია თუ არა დემონების და სიბნელის ძალების შელოცვა?
5. დასაშვებია თუ არა დუელი და ტურნირი კანონიკური კანონებით?
ხუმრობის კითხვებიც დაშვებული იყო, მაგრამ არა გასაკიცავი ბუნებით (თუმცა ჩვენი ზნეობის თვალსაზრისით შეიძლება ასე ჩანდეს): მღვდლებისადმი ხარჭების ერთგულების შესახებ; ასეთი შეთქმულებისადმი დამოკიდებულება საკმაოდ სერიოზულად განიხილებოდა: მღვდელი ეწვია მცხობელის ქალიშვილს, მაგრამ იძულებული გახდა გაქცეულიყო კონკურენტისგან, შევარდა ღორის ბეღელში, სადაც შევიდა მცხობელი და ჰკითხა: "ვინ არის იქ?" პოპმა უპასუხა: „ჩვენს გარდა არავინ“; შეიძლება იყოს ერთზე მეტი ანგელოზი იმავე ადგილას?
უნივერსიტეტის ხელისუფლება კამათში აკადემიზმისთვის იბრძოდა. აკრძალული იყო უხეში ენა, ყვირილი და შეურაცხყოფა. მიუხედავად ამისა, კამათი ხშირად გადაიზარდა ოსტატებსა და მეცნიერებს შორის ბრძოლაში. არც მუხის ბარიერმა გადაარჩინა.
სკოლის დამთავრების შემდეგ სტუდენტმა ჩააბარა გამოცდა, რომელსაც გასცემდა თითოეული ეროვნების ოსტატთა ჯგუფი დეკანის ხელმძღვანელობით. სტუდენტმა უნდა დაამტკიცოს, რომ წაიკითხა რეკომენდირებული წიგნები და მონაწილეობა მიიღო საჭირო რაოდენობის დავაში (ექვსი მაგისტრისათვის, სამი უნივერსიტეტის მასშტაბით). ასევე დაინტერესდნენ მოსწავლის ქცევით. შემდეგ მას დაუშვეს საჯარო დებატებზე, რომელსაც ყველა კითხვაზე პასუხი უნდა გაეცეს. ჯილდო იყო პირველი ბაკალავრის ხარისხი. ორი წლის განმავლობაში ბაკალავრი ეხმარებოდა მაგისტრატურას და მიიღო „სწავლების უფლება“ (licentio docendi), გახდა „ლიცენზიატი“. ექვსი თვის შემდეგ ის გახდა ოსტატი და საზეიმო ლექცია უნდა წაეკითხა ბაკალავრებსა და მაგისტრებს, ფიცი დაეთმო, ქეიფი მოეწყო.

ევროპული უმაღლესი განათლება შუა საუკუნეების კულტურის პროდუქტია. სწორედ მაშინ ჩამოყალიბდა უნივერსიტეტების ძირითადი პრინციპები და ტრადიციები, რომლებიც ეპოქიდან ეპოქამდეა მემკვიდრეობით. ბევრი მათგანი დღესაც აქტუალურია. მით უფრო საინტერესოა იმის მიკვლევა, თუ სად და რატომ გაჩნდა ისინი და როგორ ვლინდება ისინი თანამედროვე დროში.

უნივერსიტეტის იერარქია

პირველი უნივერსიტეტების აყვავება XII საუკუნეში დაემთხვა გილდიური წარმოების აქტიურ განვითარებას. შუა საუკუნეების უნივერსიტეტები იქმნებოდა ისევე, როგორც ხელოსნობის სახელოსნოები: სტუდენტები შეიკრიბნენ ცნობილი მეცნიერის გარშემო, რომელიც ამავდროულად ეხმარებოდა მას სახლის მართვაში, სწავლობდა მისი ხელმძღვანელობით და მონაწილეობას იღებდა კვლევაში.

დროთა განმავლობაში ამან გამოიწვია აკადემიური ხარისხების გაჩენა: სკოლის მოსწავლის, ბაკალავრის და მაგისტრის სტატუსი მნიშვნელობით მსგავსი იყო სტუდენტის, შეგირდის და მაგისტრის სტატუსს მაღაზიებში.

უბრალოდ შეუძლებელი იყო ერთი ეტაპიდან მეორეზე გადასვლა: მსურველებს სპეციალური დავალება შესთავაზეს. და თუ ხელოსნებისთვის ასეთი ამოცანა იყო "შედევრის" შექმნა - პროდუქტის საუკეთესო ნიმუში, მაშინ სამეცნიერო გილდიის წევრებისთვის ეს იყო ცოდნის დემონსტრირება.

მას შემდეგ, რაც სტუდენტმა გაიაზრა „შვიდი ლიბერალური ხელოვნება“ და ჩააბარა გამოცდა, მას შეეძლო ბაკალავრიატის წოდება, ხოლო დისერტაციის დაცვის შემდეგ - ხელოვნების მაგისტრატურაზე. მაგისტრატურას უკვე შეეძლო სწავლის გაგრძელება ერთ-ერთ უმაღლეს ფაკულტეტზე, რის შემდეგაც მიიღო დოქტორის ხარისხი. უწყვეტი ვარჯიში შეიძლება გაგრძელდეს 20 წელიწადს, რაც, შუა საუკუნეების სიცოცხლის ხანგრძლივობის გათვალისწინებით, აიღო მისი კარგი ნახევარი.

უნივერსიტეტების ორგანიზაცია

ევროპული უნივერსიტეტები მაშინაც, ისევე როგორც ახლა, მრავალი ქვესტრუქტურისგან შედგებოდა. ფაკულტეტებად დაყოფა პირველი უნივერსიტეტების შექმნით გაჩნდა. შუა საუკუნეებში ყველაზე მოთხოვნადი იყო იურისტები - წერილობითი კანონმდებლობის პრაქტიკის განვითარების გამო - და თეოლოგები - ქრისტიანობის გავლენის გაფართოების გამო. ამ დროისთვის მედიცინა უფრო ეფექტური გახდა, ვიდრე წარმართული სამკურნალო პრაქტიკა.

ასე რომ, შუა საუკუნეების ნებისმიერ უნივერსიტეტს ჰქონდა ოთხი ფაკულტეტი: სასულიერო, იურიდიული, სამედიცინო და მხატვრული („ლიბერალური ხელოვნების ფაკულტეტი“) - მოსამზადებელი. ხელოვნების ფაკულტეტზე სტუდენტებმა გაიგეს ტრივიუმი (გრამატიკა, ლოგიკა და რიტორიკა), შემდეგ კი კვადრიუმი (არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია და ჰარმონია), რის შემდეგაც ისინი შევიდნენ სამი უმაღლესი ფაკულტეტიდან ერთ-ერთში.

აღსანიშნავია, რომ იურიდიული და მედიცინის ფაკულტეტები კვლავ ინარჩუნებენ პრივილეგირებულ პოზიციას და შესაბამისი სპეციალობების მოპოვება გულისხმობს თეორიის დიდი მოცულობის დამახსოვრებას შუა საუკუნეების საუკეთესო ტრადიციებში.

თანამედროვე სტუდენტური საძმოების ანალოგი იყო „ერები“, რომლებშიც იყოფა ფაკულტეტები. „ერების“ წევრები ერთად იცავდნენ ქონებრივ და საგანმანათლებლო ინტერესებს, აწყობდნენ არაფორმალურ სტუდენტურ ცხოვრებას და ეხმარებოდნენ ერთმანეთს გასაჭირში.

კოლეჯები გაჩნდა გაჭირვებული სტუდენტების ჰოსტელებთან ერთად. ისინი ქმნიდნენ სამონასტრო ორდენებითა თუ არისტოკრატიით და წარმატებული კურსდამთავრებულები უზრუნველყოფდნენ მათ არსებობას. თანდათანობით, კოლეჯები იქცა საუნივერსიტეტო ცხოვრების ცენტრებად: ისინი ხშირად ასწავლიდნენ აქ, აწყობდნენ ბიბლიოთეკებს და თავისებურ ნახევარ განაკვეთზე სამუშაოებს სტუდენტებისთვის (მაგალითად, ხელნაწერების მიმოწერა, საგანმანათლებლო კონსულტაციები, სამდივნო მომსახურება). ოქსფორდი და კემბრიჯი ზოგადად მე-14 საუკუნიდან გადაიქცნენ ცალკეული კოლეჯების კონფედერაციად, რომლებიც ქირაობდნენ მასწავლებლებსა და პერსონალს. ინგლისურენოვან საგანმანათლებლო გარემოში კვლავ ჭარბობს ამ ტიპის უნივერსიტეტის სტრუქტურა.

სამეცნიერო მაწანწალა

აკადემიური მობილურობა დღეს არის საუნივერსიტეტო პრინციპი, უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებს შორის სწავლისა და სწავლის მიზნით ადვილად გადაადგილების შესაძლებლობა. ეს არის გაცვლითი კვლევები, უცხოელი მასწავლებლების მოწვევა კურსებზე და ა.შ. პრინციპი სათავეს იღებს შუა საუკუნეებიდან, როდესაც უნივერსიტეტები წარმოადგენდნენ ერთიან სივრცეს ეროვნული და სოციალური საზღვრების გარეშე.

განათლება უნივერსალური იყო.

ყველგან ლათინურად ასწავლიდნენ, ყველა უნივერსიტეტში ფაკულტეტები და სასწავლო პროგრამები ერთნაირი იყო, სტუდენტები სწავლობდნენ ერთსა და იმავე წიგნებს და წყვეტდნენ ერთსა და იმავე სქოლასტიკურ პრობლემებს.

აკადემიური ხარისხი აღიარებული იყო ქრისტიანული სამყაროს ყველა უნივერსიტეტში. გარდა ამისა, შუა საუკუნეებში სტუდენტისთვის ბევრად უფრო ადვილი იყო სხვა ქალაქში წასვლა და პირადად მისთვის საინტერესო მეცნიერის შეხვედრა, ვიდრე მისი ლექციების ხელნაწერების მოძიება.

მეცნიერული ცოდნისთვის უნივერსიტეტებს შორის მოგზაურობა იმდენად გავრცელებული იყო, რომ წარმოიშვა შუა საუკუნეების ბოჰემების განსაკუთრებული ტიპიც კი, რომლებიც "მეცნიერულ მაწანწალებას" ეწეოდნენ - გოლიარდები. გოლიარდების ხერხემალი შედგებოდა სტუდენტებისგან, რომლებიც დროდადრო სწავლობდნენ სხვადასხვა ადგილას და ეწინააღმდეგებოდნენ ფეოდალიზმს მისი სურვილით, დაევალათ თითოეული ადამიანი კონკრეტულ საქმესა და ადგილს. გოლიარდებს შორის დაიბადა ყველა დროის სტუდენტური ჰიმნი გაუდეამუსი, რომელიც ადიდებდა პროფესორებს, ღვინოს და სტუდენტთა თავისუფლებას.

სამეცნიერო საზოგადოების განსაკუთრებული სტატუსი

როგორც დღეს, განსაკუთრებული მსოფლმხედველობისა და პრივილეგიების მატარებელი იყო შუა საუკუნეების უნივერსიტეტის სამეცნიერო საზოგადოება. ცოდნის პირველი მეთოდი იყო სქოლასტიკა - ქრისტიანული თეოლოგიისა და არისტოტელეს ლოგიკის ერთობლიობა. სქოლასტიკის საფუძველზე ჩამოყალიბდა მეცნიერული აზროვნების სახეობა, რომელიც ჩვენთვის ახლაც ნაცნობია. სწავლა და სწავლება დაიწყო ავტორიტეტების ციტირებაზე, ფორმალურ ლოგიკაზე, რაციონალიზმსა და მსჯელობაზე პრობლემის გადაჭრის გზით.

შუა საუკუნეებში გავრცელდა მოსაზრება, რომ განათლება ადამიანს ანიჭებს არა მხოლოდ ცოდნით, არამედ სათნოებითაც. როგორც ჩანს, იგი აკავშირებდა ნამდვილ კეთილშობილებას, დაბადებით კეთილშობილებაზე აღმატებულს. ასე დაიწყო ინტელიგენციის ჩამოყალიბება.

ბევრ ქვეყანაში სტუდენტები და მეცნიერები გათავისუფლდნენ გადასახადებისგან, სამხედრო სამსახურისგან და ზოგადად ყველა სახის საქმიანობისგან, გარდა ინტელექტუალურისა. ამით ისინი ფორმალურად აიგივებდნენ არისტოკრატიას.

თავად მეცნიერებმა ხაზი გაუსვეს სტატუსს, აიღეს თავადაზნაურობის წეს-ჩვეულებები. მაგალითად, ვენის უნივერსიტეტში, ბაკალავრის ან მაგისტრატურის მიღების წინა დღეს, კანდიდატს საზეიმო აბანო უნდა მიეღო, რაც დიდგვაროვანი წოდების მიღების პროცესს წააგავდა. ესპანეთის უნივერსიტეტებში ახლად გამოყვანილ ექიმებს აძლევდნენ ხმალს, როგორც რაინდთა ცერემონიაზე.

თვითმმართველობის პრინციპი უნივერსიტეტებსაც შუა საუკუნეებს ევალებათ. უნივერსიტეტი მაშინ შეიქმნა, როგორც სახელმწიფო სახელმწიფოში. მისი ორგანიზებისთვის საჭირო იყო საერო და საეკლესიო ხელისუფლების თანხმობის მოპოვება, მაგრამ სხვაგვარად თვითმმართველობა და დემოკრატია სუფევდა უნივერსიტეტებში. ირჩევდნენ წამყვან პოზიციებს, მიღებულ იქნა გადაწყვეტილებები საერთო კრებაზე, აკადემიური წოდებები კოლექტიური იყო. უნივერსიტეტებში ყველა ირიცხებოდა, განურჩევლად სოციალური და ფინანსური მდგომარეობისა. უმაღლესი სასწავლებელი ისეთი შინაგანი თავისუფლებით იყო დაჯილდოვებული, რადგან მისი არსებობა ქალაქისთვის მომგებიანი იყო: ჯერ ერთი, ის უზრუნველყოფდა მოქალაქეთა შემოდინებას და მეორეც, განათლებული მუშები თავის საქმეს ბევრად უფრო ეფექტურად ასრულებდნენ.

მითი იმის შესახებ, რომ ქალებს მეცნიერებაში ადგილი არ აქვთ, ასევე შუა საუკუნეებიდან მოდის. იმ დროს განათლება მიუწვდომელი იყო ქალებისთვის, როგორც პირვანდელი ცოდვის დამნაშავე არსებებისთვის. მაგრამ ამის გარდა, მეცნიერებს მკაცრად ურჩევდნენ უქორწინებლობას, რადგან განათლება, ისევე როგორც თაყვანისცემა, შეუთავსებელი იყო ქალურობასთან დაკავშირებულ ყველაფერთან.

ლექციებისა და სემინარების პროტოტიპები

უნივერსიტეტების საგანმანათლებლო საქმიანობის ორი ძირითადი ფორმა ჩამოყალიბდა შუა საუკუნეებში. შუა საუკუნეების სკოლის მოსწავლეები ცოდნას ლექციებითა და დებატებით იძენენ. ლექციის ფორმატი ცოტა შეიცვალა. ისინი კითხულობდა სამეცნიერო თუ სასულიერო ლიტერატურის პროფესორს კომენტარებითა და განმარტებებით.

ლექციების წაკითხვა კარნახით არ იყო წახალისებული, თუ საერთოდ არ იყო აკრძალული.

შესწავლილი ტექსტები საკმაოდ მოცულობითი იყო. მაგალითად, თეოლოგები კითხულობენ ბიბლიას, ექიმები - ავიცენასა და ჰიპოკრატეს ნაშრომებს. გაკვეთილის დაწყებამდე ლექტორი, როგორც წესი, მიმოიხილავდა ავტორის ნაწარმოებებს და შესასწავლ წიგნს და ადასტურებდა ტექსტის ავთენტურობას. სწავლების გასაადვილებლად, დაიწყო "ჯამების" შექმნა - წიგნების ძირითადი იდეების კრებულები კომენტარებით, ანთოლოგიების ანალოგებით.

სემინარების პროტოტიპები იყო დავები, სქოლასტიკური დავა. დავები აშენდა დიალექტიკის ხელოვნებაზე: მათ უნდა მიეღოთ თავიანთი უპირატესობა ოპონენტების ლოგიკური და სტილისტური შეცდომები, ეძიათ წინააღმდეგობები მათ გამოსვლებში. ჩვეულებრივი დებატები იმართებოდა ყოველკვირეულად და ჰგავდა თანამედროვე სადისკუსიო კლუბების ოპონენტების კამათს - არგუმენტების თანმიმდევრული განცხადება და თეზისების საწინააღმდეგო არგუმენტები.

კამათის დროს საჭირო იყო მორალური კოდექსისა და ქრისტიანული კანონის დაცვა. უხეში და შეურაცხმყოფელი გამონათქვამების ჩანაცვლება დაევალა ნეიტრალური სიტყვებით, როგორიცაა „დაუშვებელი“ ან „არა სიმართლე“.

მიუხედავად ამისა, კამათი ხშირად გადაიზარდა ჩხუბში, ზოგჯერ ჯოხის გამოყენებით - სტუდენტის შეუცვლელი ატრიბუტი. შესაძლოა სწორედ ამით გაჩნდა ფრთიანი გამოთქმა „argumentum ad baculum“ – „არგუმენტი ჯოხთან“.

თანამედროვე კონფერენციების მსგავსი იყო „არაფერი“ დავები (კვადლიბეტები), რომლებიც შეიძლება გაგრძელდეს კვირების განმავლობაში. ისინი ხშირად განიხილავდნენ არასერიოზული ან აქტუალური პოლიტიკური ხასიათის თემებს. ფავორიტი, მაგალითად, იყო თემა „მეძავების ერთგულების შესახებ სასულიერო პირების მიმართ“.

შუა საუკუნეების მიძღვნილი

შუა საუკუნეებიდან გაჩნდა საუნივერსიტეტო ცხოვრებაში ახალი ახალწვეულების შემოყვანის ტრადიცია. ინიციაცია მოხდა ინიციაციის რიტუალის მეშვეობით, რომელიც სინონიმი იყო სტუდენტად ხელახლა დაბადებით. იმდროინდელ საზოგადოებაში ინიციაციას მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა, რადგან ადამიანს უპირველეს ყოვლისა ის საზოგადოება განსაზღვრავდა, რომელსაც ეკუთვნოდა. და უნივერსიტეტის კუთვნილება უაღრესად საპატიო იყო.

ინიციაციის თვალსაჩინო მაგალითია რიტუალი „რქების ჩამოგდება“. რიტუალი განასახიერებდა სოფლის უმეცრებას. ბაკალავრებმა დაამცირეს დამწყები სტუდენტი, რომელსაც "ხარი" უწოდეს - აგრესიული და უწმინდური ცხოველი. შუა საუკუნეების აბიტურიენტს სცემეს, თავში ხელნაკეთი რქები დაუკრა, შემდეგ კი გატეხეს.

დაწყების პროცესში ახალწვეულებს შეიძლება აიძულონ ჭამა სლოპი, შარდით გაღრმავება, კბილების ამოღება და ა.შ. მთელი აქცია დასრულდა სქოლასტიკური გამოცდის პაროდიით, რომელშიც საჭირო იყო გამომგონებლობის დემონსტრირება.

Gaudeamus igitur, Juvenes dum sumus! ("მაშ, მოდით გავერთოთ სანამ ახალგაზრდები ვართ!")

პირველი უნივერსიტეტების დაარსებიდან მოყოლებული, სტუდენტური ჯგუფი ეწეოდა ხაზგასმით ჰედონისტურ ცხოვრების წესს. და თუ "მეცნიერული გილდიის" წევრები წიგნებს არ უვლიდნენ, მაშინ ისინი, რა თქმა უნდა, უსაქმურად დახეტიალობდნენ ქალაქში ან სვამდნენ ღვინოს, მსჯელობდნენ ძირითად საკითხებზე.

მთვრალი სწავლის ატრიბუტი იყო.

მაგალითად, სორბონის წესდების თანახმად, ქცევისთვის ჯარიმები ფასდებოდა ღვინის საზომით და გამოთქმა „თეოლოგიურად დათვრა“ არსებობდა თანამედროვეობაში. ამასთან, აკადემიური ხარისხის მინიჭების შემდეგ ქეიფის გამართვის ტრადიცია დამკვიდრდა ახლადშექმნილი ბაკალავრის ან მაგისტრის ხარჯზე.

სტუდენტების თავდასხმები ქალაქელებზე და მუდმივი ჩხუბი ერთმანეთთან ჩვეულებრივი იყო. ამგვარი ქცევისგან ზიანის შესამცირებლად მოეწყო სტუდენტური დუელები. და მიუხედავად იმისა, რომ მათზე მკვლელობები ძალიან იშვიათი იყო, მონაწილეთა უმეტესობამ მიიღო სერიოზული დაზიანებები და დასახიჩრებაც კი. აგრესიული ეპიკურიზმი განიხილებოდა საუნივერსიტეტო განათლების აუცილებელ ასპექტად და ამიტომ მას აპატიეს ხელისუფლება.

შუა საუკუნეებში გაჩნდა მენდიქანტი სტუდენტის არქეტიპიც. მაშინ პირველად მასწავლებლებმა დაიწყეს ლექციების საფასურის აღება, ხარისხების მოპოვების ბრწყინვალე პროცედურები, წიგნებისა და საწერი მასალის შეძენა და უნიფორმა დიდ ხარჯებს მოითხოვდა. უმეტესობა ასევე იხდიდა საცხოვრებელსა და საკვებს. მაშასადამე, შუა საუკუნეების სტუდენტი შემოსავლის მარადიულ ძიებაში იყო და მართლაც, არსებობის ნებისმიერი წყარო.

ავტონომია და თვითმმართველობა, სწავლებისა და კვლევის ერთიანობა, საგანმანათლებლო მობილურობა, სტრუქტურა და იერარქია, მეცნიერთა განსაკუთრებული სტატუსი და არაფორმალური სტუდენტური ცხოვრების ტრადიციები - ეს ყველაფერი თანამედროვე უნივერსიტეტმა მემკვიდრეობით მიიღო შუა საუკუნეებიდან. რა თქმა უნდა, საუნივერსიტეტო კულტურა დროთა განმავლობაში შეიცვალა, მაგრამ მისი საფუძვლები იგივე დარჩა. ხოლო დემოკრატიის თვალსაზრისით, თანამედროვე უმაღლესი განათლება კიდევ უფრო მოგვაგონებს შუა საუკუნეებს, ვიდრე შემდგომი ეპოქის განათლება.