როგორ სწავლობდნენ და სწავლობდნენ ძველ რუსეთში

წარსულში „ჩახედვის“ და განვლილი ცხოვრების საკუთარი თვალით „დანახვის“ ცდუნება ნებისმიერ ისტორიკოს-მკვლევარს აჭარბებს. გარდა ამისა, დროში ასეთი მოგზაურობა არ საჭიროებს ფანტასტიკურ მოწყობილობებს. უძველესი დოკუმენტი ინფორმაციის ყველაზე სანდო მატარებელია, რომელიც ჯადოსნური გასაღებივით ხსნის წარსულის ძვირფას კარს. მე-19 საუკუნეში ცნობილმა ჟურნალისტმა და მწერალმა დანიილ ლუკიჩ მორდოვცევმა* ასეთი დალოცვილი შესაძლებლობა მიიღო ისტორიკოსისთვის. მისი ისტორიული მონოგრაფია "რუსული სასკოლო წიგნები" გამოქვეყნდა 1861 წელს მეოთხე წიგნში "კითხვები მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში". ნაშრომი ეძღვნება ძველ რუსულ სკოლას, რომლის შესახებაც იმ დროს (და, სხვათა შორის, ახლაც) ასე ცოტა იყო ცნობილი.

... და მანამდე იყო სკოლები რუსეთის სამეფოში, მოსკოვში, ველიკი ნოვოგრადში და სხვა ქალაქებში... წერა-კითხვა, წერა და სიმღერა, და ასწავლიდნენ პატივს. მაშასადამე, იმ დროს ბევრი წიგნიერება იყო და მწიგნობრები და მკითხველები დიდებულნი იყვნენ მთელ დედამიწაზე.
წიგნიდან "სტოგლავი"

ბევრი ადამიანი ჯერ კიდევ დარწმუნებულია, რომ რუსეთში პეტრინის წინა ეპოქაში საერთოდ არაფერი ისწავლებოდა. უფრო მეტიც, თავად განათლება მაშინ თითქოს დევნიდა ეკლესიას, რომელიც მოითხოვდა მხოლოდ, რომ მოსწავლეები როგორმე ზეპირად წაეკითხათ ლოცვები და თანდათან დაეხარისხებინათ დაბეჭდილი ლიტურგიკული წიგნები. დიახ, და ისინი ასწავლიდნენ, როგორც ამბობენ, მხოლოდ მღვდლების შვილებს, ამზადებდნენ მათ ღირსების აღებისთვის. თავადაზნაურებს, ვისაც სჯეროდათ ჭეშმარიტების, „სწავლება მსუბუქია...“ თავიანთი შთამომავლების განათლებას ანდობდნენ უცხოეთიდან გათავისუფლებულ უცხოელებს. დანარჩენები „უმეცრების სიბნელეში“ იპოვეს.

ეს ყველაფერი უარყოფს მორდოვცევს. თავის კვლევაში ის ეყრდნობოდა ხელში ჩავარდნილ ცნობისმოყვარე ისტორიულ წყაროს – „ABC“. ამ ხელნაწერისადმი მიძღვნილი მონოგრაფიის წინასიტყვაობაში ავტორი წერდა შემდეგს: „დღეს მე მაქვს საშუალება გამოვიყენო მე-17 საუკუნის უძვირფასესი ძეგლები, რომლებიც ჯერ არსად არ დაბეჭდილა, არ არის ნახსენები და რომელიც შეიძლება. ემსახურება ძველი რუსული პედაგოგიკის საინტერესო ასპექტების ახსნას. მასალები შეიცავს ვრცელ ხელნაწერს სახელწოდებით "ABC Book" და შეიცავს იმ დროის რამდენიმე სხვადასხვა სახელმძღვანელოს, რომელიც შედგენილია რაიმე სახის "პიონერის" მიერ, ნაწილობრივ გადაწერილი სხვა, იგივე პუბლიკაციებიდან. , რომლებსაც იგივე სახელი ერქვა, თუმცა ისინი განსხვავდებოდნენ შინაარსით და ჰქონდათ სხვადასხვა ფურცლების რაოდენობა.

ხელნაწერის შესწავლის შემდეგ, მორდოვცევი აკეთებს პირველ და ყველაზე მნიშვნელოვან დასკვნას: ძველ რუსეთში არსებობდა სკოლები, როგორც ასეთი. თუმცა ამას ადასტურებს უფრო ძველი დოკუმენტიც - წიგნი „სტოგლავი“ (სტოგლავის საკათედრო ტაძრის დადგენილებათა კრებული, რომელიც გაიმართა ივანე IV-ის და ბოიარ დუმის წარმომადგენლების მონაწილეობით 1550-1551 წლებში). ის შეიცავს სექციებს, სადაც საუბარია განათლებაზე. მათში, კერძოდ, დგინდება, რომ სკოლების გამართვის უფლება აქვთ სასულიერო პირებს, თუ განმცხადებელი მიიღებს ნებართვას საეკლესიო ხელისუფლებისგან. მის მიცემამდე საჭირო იყო განმცხადებლის საკუთარი ცოდნის სიზუსტის შემოწმება და სანდო თავდებებისგან მისი ქცევის შესახებ შესაძლო ინფორმაციის შეგროვება.

მაგრამ როგორ იყო სკოლების ორგანიზება, როგორ იმართებოდა, ვინ სწავლობდა მათში? სტოგლავმა ამ კითხვებზე პასუხი არ გასცა. ახლა კი რამდენიმე ხელნაწერი "ABC" ისტორიკოსის ხელში ხვდება - ძალიან კურიოზული წიგნი. მიუხედავად მათი სახელისა, ეს, ფაქტობრივად, არ არის სახელმძღვანელოები (ისინი არ შეიცავს არც ანბანს, არც ასლის წიგნებს და არც დათვლას სწავლობენ), არამედ სახელმძღვანელო მასწავლებლისთვის და დეტალური ინსტრუქციები სტუდენტებისთვის. ის ასახავდა მოსწავლის სრულ ყოველდღიურობას, სხვათა შორის, არა მხოლოდ სკოლას, არამედ მის გარეთ ბავშვების ქცევებსაც.

ავტორის მიყოლებით, გადავხედოთ მე-17 საუკუნის რუსულ სკოლას და ჩვენ, საბედნიეროდ, „აზბუკოვნიკი“ ამის სრულ შესაძლებლობას გვაძლევს. ყველაფერი იწყება დილით ბავშვების სპეციალურ სახლში - სკოლაში ჩასვლით. სხვადასხვა "ABC"-ში ინსტრუქციები ამ თემაზე დაწერილია ლექსით ან პროზაში, ისინი, როგორც ჩანს, ასევე ემსახურებოდნენ კითხვის უნარების გამყარებას და ამიტომ სტუდენტები ჯიუტად იმეორებდნენ:

შენს სახლში, ძილიდან წამოსული, დაიბანე თავი,
წაშალეთ დაფის კარგი კიდე, რომელიც მოვიდა,
წმინდა გამოსახულებათა თაყვანისცემა გრძელდება,
დაემორჩილე მამას და დედას.
ფრთხილად წადი სკოლაში
და მოიტანე შენი მეგობარი
შედით სკოლაში ლოცვით,
უბრალოდ გამოდი.

პროზაული ვერსიაც იგივეს გვასწავლის.

"ABC Book"-დან ვიგებთ ძალიან მნიშვნელოვან ფაქტს: აღწერილ დროში განათლება არ იყო კლასობრივი პრივილეგია რუსეთში. ხელნაწერი „სიბრძნის“ სახელით შეიცავს მოწოდებას სხვადასხვა კლასის მშობლებს, მიეცით ახალგაზრდები „მზაკვრული ლიტერატურის“ სწავლებისთვის: საწყალი, თუნდაც უკანასკნელ ფერმერებს“. სწავლის ერთადერთი შეზღუდვა იყო მშობლების უნებლიეობა ან მათი აბსოლუტური სიღარიბე, რაც არ აძლევდა საშუალებას მაინც გადაეხადა მასწავლებელს ბავშვის განათლებისთვის.

ოღონდ მივყვეთ სკოლაში შესულ მოსწავლეს და ქუდი უკვე „საერთო ბაღზე“ დაახურავს, ანუ თაროზე, ნახატებს თაყვანს სცემენ, მასწავლებელს და მთელ მოსწავლეს „შემდეგს“. სკოლაში დილით ადრე მისულ მოსწავლეს მთელი დღე უწევდა მასში გატარება, საღამოს წირვის ზარის დარეკვამდე, რაც გაკვეთილის დასრულების სიგნალი იყო.

სწავლება დაიწყო წინა დღის ნასწავლი გაკვეთილის პასუხით. როდესაც გაკვეთილი ყველამ თქვა, მთელმა „გუნდმა“ შეასრულა საერთო ლოცვა შემდგომი გაკვეთილების წინ: „უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, ყოველი ქმნილების შემოქმედო, განმანათლე და მასწავლე წიგნის წერა და ამით ჩვენ გავიგებთ შენს სურვილებს, როგორც თუ გადიდებ შენ სამუდამოდ, ამინ!”

შემდეგ სტუდენტები მიუახლოვდნენ უფროსს, რომელმაც მათ წიგნები მისცა სასწავლებლად და დასხდნენ საერთო გრძელ სტუდენტურ მაგიდასთან. თითოეულმა დაიკავა მასწავლებლის მიერ მისთვის მითითებული ადგილი და იცავდა შემდეგ მითითებებს:

მალია შენში და სიდიადე ყველა თანაბარია,
სწავლებები მათთვის, ვინც ადგილზე მაღლა დგას, იყოს კეთილშობილი...
ნუ დაჩაგრავ მეზობელს
და შენს ამხანაგს ზედმეტსახელს ნუ უწოდებ...
ნუ მიუახლოვდებით ერთმანეთს,
მუხლებსა და იდაყვებს ნუ მიაწერთ...
ადგილი, რომელიც შენმა მასწავლებელმა მოგცა
აქ თქვენი ცხოვრება ერთად იქნება...

წიგნები, როგორც სკოლის საკუთრება, იყო მისი მთავარი ღირებულება. წიგნისადმი დამოკიდებულება შთაგონებული იყო კანკალით და პატივისცემით. მოითხოვდა, რომ მოსწავლეები, „წიგნის დახურვით“, ყოველთვის ბეჭდით დაესვათ და არ დაეტოვებინათ მასში „მინიშნები ხეები“ (მაჩვენებლები), ზედმეტად არ მოეხსნათ და ტყუილად არ ფურცლებიათ. კატეგორიულად იკრძალებოდა წიგნების სკამზე დადება, სწავლების დასასრულს კი წიგნები უფროსს უნდა გადაეცა, რომელიც დანიშნულ ადგილას ათავსებდა. და კიდევ ერთი რჩევა - ნუ გაიტაცებთ წიგნების დეკორაციების ყურებას - "ვარდება", მაგრამ შეეცადეთ გაიგოთ რა წერია მათში.

კარგად შეინახეთ თქვენი წიგნები
და სახიფათოდ დააყენე იგი.
... წიგნი, დახურული, სიმაღლის ბეჭდით
დავუშვათ
ინდექსის ხე მასში არავითარ შემთხვევაში არ არის
არ ჩაეფლო...
წიგნები უფროსს დაცვით,
ლოცვით მოიტანე
იგივეს მიღება დილით
პატივისცემით, პატივისცემით...
არ გაშალო შენი წიგნები,
და არც ფურცლები მოხაროთ მათში ...
წიგნები სავარძელზე
Არ წახვიდე,
ოღონდ გამზადებულ მაგიდაზე
კარგი მიწოდება...
თუ ვინმე არ ინახავს წიგნებს,
ასეთი სული არ იცავს თავის სულს ...

სხვადასხვა "აზბუკოვნიკოვის" პროზაული და პოეტური ვერსიების ფრაზების თითქმის სიტყვიერი დამთხვევა საშუალებას აძლევდა მორდოვცევს ეფიქრა, რომ მათში ასახული წესები ერთნაირია მე -17 საუკუნის ყველა სკოლისთვის და, შესაბამისად, შეგვიძლია ვისაუბროთ მათ ზოგად სტრუქტურაზე. პეტრინამდელი რუსეთი. იგივე ვარაუდი განაპირობებს ინსტრუქციების მსგავსებას საკმაოდ უცნაურ მოთხოვნასთან დაკავშირებით, რომელიც კრძალავს მოსწავლეებს სკოლის კედლების გარეთ ისაუბრონ იმაზე, თუ რა ხდება მასში.

სახლში სიარული, სასკოლო ცხოვრება
არ თქვა
დაისაჯე ეს და შენი ყოველი ამხანაგი...
სასაცილო და მიბაძვის სიტყვები
არ მიიყვანოთ სკოლაში
არ აცვიათ საქმეები, რომლებიც მასში იყო.

ამგვარმა წესმა, თითქოსდა, იზოლირება მოახდინა მოსწავლეებს, ჩაკეტა სასკოლო სამყარო ცალკე, თითქმის ოჯახურ საზოგადოებაში. ერთის მხრივ, ის იცავდა მოსწავლეს გარე გარემოს „არასასურველი“ გავლენისგან, მეორე მხრივ, აკავშირებდა მასწავლებელსა და მის პალატებს განსაკუთრებულ ურთიერთობებთან, რომელიც მიუწვდომელი იყო უახლოესი ნათესავებისთვისაც კი, გამორიცხავდა უცხო პირებს ჩარევისგან. ტრენინგისა და განათლების პროცესი. ამიტომ, უბრალოდ წარმოუდგენელი იყო იმდროინდელი მასწავლებლის ტუჩებიდან დღეს ასე ხშირად გამოყენებული ფრაზა „არ მოხვიდე სკოლაში მშობლების გარეშე“.

კიდევ ერთი ინსტრუქცია, რომელიც აკავშირებს ყველა ABC-ს, საუბრობს იმ მოვალეობებზე, რომლებიც დაეკისრათ მოსწავლეებს სკოლაში. მათ უნდა „სკოლის მიმაგრება“: ნაგვის წმენდა, იატაკის, სკამებისა და მაგიდების გარეცხვა, ჭურჭელში წყლის შეცვლა „შუქის“ ქვეშ – ჩირაღდნის სადგამი. სკოლის ჩირაღდნით განათება ასევე მოსწავლეებს ევალებოდათ, ისევე როგორც ღუმელების ბუხარი. ასეთი სამუშაოსთვის (თანამედროვე ტერმინით - მორიგეობით) სკოლის „გუნდის“ გამგე დანიშნა მოსწავლეებს ცვლაში: „ვინ გაათბებს სკოლას, ის ააშენებს ყველაფერს იმ ერთში“.

მიიტანეთ მტკნარი წყლის ჭურჭელი სკოლაში,
აცვიათ აბანო სტაგნაციის წყლით,
მაგიდა და სკამები სუფთად არის გარეცხილი,
დიახ, ისინი, ვინც სკოლაში მოდიან, ბოროტად არ ჩანს;
Sim bo შენი პირადი სილამაზე ცნობილია
და გექნებათ სკოლის სისუფთავე.

ინსტრუქციები მოუწოდებს მოსწავლეებს არ იჩხუბონ, არ ითამაშონ ხუმრობა, არ მოიპარონ. განსაკუთრებით მკაცრად იკრძალება ხმაური თავად სკოლაში და მის გვერდით. ასეთი წესის სიმკაცრე გასაგებია: სკოლა მდებარეობდა მასწავლებლის საკუთრებაში არსებულ სახლში, ქალაქის სხვა მცხოვრებთა მამულების გვერდით. მაშასადამე, ხმაური და სხვადასხვა „არეულობა“, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს მეზობლების რისხვა, შესაძლოა გადაიზარდოს საეკლესიო ხელისუფლების დენონსაციაში. მასწავლებელს მოუწევდა ყველაზე უსიამოვნო ახსნა-განმარტებების მიცემა და ეს რომ არ ყოფილიყო პირველი დენონსაცია, მაშინ სკოლის მფლობელს შეეძლო „სკოლის შენარჩუნების აკრძალვა დაექვემდებარა“. ამიტომ სკოლის წესების დარღვევის მცდელობებიც კი დაუყოვნებლივ და უმოწყალოდ შეწყდა.

ზოგადად, ძველ რუსულ სკოლაში დისციპლინა ძლიერი და მკაცრი იყო. მთელი დღე მკაფიოდ იყო გაწერილი წესებით, წყლის დალევაც კი მხოლოდ სამჯერ იყო ნებადართული, ხოლო „საჭიროების გამო ეზოში გასვლა“ მხოლოდ რამდენჯერმე შეიძლებოდა უფროსის ნებართვით. იგივე პუნქტი შეიცავს ჰიგიენის რამდენიმე წესს:

ვიღაცის წასვლის საჭიროების გამო,
მიდი უფროსთან დღეში ოთხჯერ,
სასწრაფოდ დაბრუნდი იქიდან,
დაიბანეთ ხელები სისუფთავისთვის
როცა იქ ხარ.

ყველა "ABC"-ს ჰქონდა ვრცელი განყოფილება - ზარმაცი, დაუდევარი და ჯიუტი სტუდენტების დასჯის შესახებ გავლენის ყველაზე მრავალფეროვანი ფორმებისა და მეთოდების აღწერით. შემთხვევითი არ არის, რომ ABC-ები იწყება ჯოხის პანეგირიკით, რომელიც ცინაბარშია დაწერილი პირველ გვერდზე:

ღმერთმა დალოცოს ეს ტყეები
წნელებიც კი დიდი ხნის განმავლობაში მშობიარობენ ...

და არა მარტო "აზბუკოვნიკი" მღერის კვერთხს. 1679 წელს დაბეჭდილ ანბანში ასეთი სიტყვებია: „კვერთხი გონებას ამძაფრებს, მეხსიერებას აღაგზნებს“.

თუმცა არ არის აუცილებელი ვიფიქროთ, რომ ის ძალა, რომელსაც მასწავლებელი ფლობდა, ყოველგვარი ზომების მიღმა გამოიყენა - კარგ სწავლებას ვერ ჩაანაცვლებ ოსტატურად გაჯავრებით. ვინც მტანჯველად და ცუდ მასწავლებელადაც ცნობილი გახდა, შვილებს სასწავლებლად არავინ მისცემდა. თანდაყოლილი სისასტიკე (ასეთის არსებობის შემთხვევაში) ადამიანში უცებ არ ჩნდება და პათოლოგიურად სასტიკ ადამიანს სკოლის გახსნის უფლებას არავინ მისცემს. როგორ უნდა ასწავლონ ბავშვები ასევე ნახსენები იყო სტოგლავის საკათედრო ტაძრის კოდექსში, რომელიც, ფაქტობრივად, სახელმძღვანელო იყო მასწავლებლებისთვის: ”არა გაბრაზებით, არა სისასტიკით, არა ბრაზით, არამედ მხიარული შიშით და სიყვარულით და ტკბილი ჩვეულებით. სწავლება და მოსიყვარულე ნუგეში“.

სწორედ ამ ორ პოლუსს შორის გაიარა განათლების გზა სადღაც და როცა „ტკბილი სწავლება“ არ გამოუყენებია, მაშინ „პედაგოგიური ხელსაწყო“ ამოქმედდა, მცოდნეთა დარწმუნებით, „გონების გამკაცრება, მეხსიერების სტიმულირება." სხვადასხვა "ABC"-ში ამ თემაზე წესები ყველაზე "უხეში" სტუდენტისთვის ხელმისაწვდომია:

თუ ვინმე ეზარება სწავლაში,
ასეთ ჭრილობას არ რცხვენია გაძლება...

ტანჯვამ არ ამოწურა სასჯელების არსენალი და უნდა ითქვას, რომ ჯოხი ამ რიგში ბოლო იყო. თაღლითის გაგზავნა შეიძლებოდა სადამსჯელო საკანში, რომლის როლს წარმატებით ასრულებდა სკოლის „აუცილებელი კარადა“. ABC-ში ასევე არის ნახსენები ასეთი ღონისძიება, რომელსაც ახლა "სკოლიდან შვებულება" ჰქვია:

თუ ვინმე არ ასწავლის გაკვეთილს,
რომ უფასო შვებულება სკოლაში
არ მიიღებს...

თუმცა, არ არსებობს ზუსტი მითითება, წავიდნენ თუ არა სტუდენტები სახლში სადილზე აზბუკოვნიკში. უფრო მეტიც, ერთ-ერთ მონაკვეთში ნათქვამია, რომ მასწავლებელმა „საჭმლის ჭამის დროს და სწავლების სწავლებიდან შუადღისას“ უნდა წაუკითხოს თავის მოსწავლეებს „სასარგებლო წერილები“ ​​სიბრძნის შესახებ, სწავლის წახალისებისა და დისციპლინის შესახებ. არდადეგების შესახებ და ა.შ. რჩება ვივარაუდოთ, რომ სკოლის მოსწავლეები უსმენდნენ ასეთ სწავლებებს სკოლაში საერთო ლანჩზე. დიახ, და სხვა ნიშნები მიუთითებს იმაზე, რომ სკოლას ჰქონდა საერთო სასადილო მაგიდა, რომელიც შედიოდა მშობელთა აუზში. (თუმცა, შესაძლებელია, რომ ეს კონკრეტული ბრძანება არ იყო იგივე სხვადასხვა სკოლაში.)

ასე რომ, მთელი დღის განმავლობაში მოსწავლეები განუყოფლად იყვნენ სკოლაში. იმისათვის, რომ დაისვენოს ან საჭირო საქმეებზე არ ყოფილიყო, მასწავლებელმა მოსწავლეებიდან აირჩია თანაშემწე, რომელსაც ეძახდნენ უფროსს. უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო უფროსის როლი მაშინდელი სკოლის შინაგან ცხოვრებაში. მასწავლებლის შემდეგ სკოლაში უფროსი იყო მეორე ადამიანი, მას უფლებაც კი მიეცა თავად შეეცვალა მასწავლებელი. ამიტომ, უფროსის არჩევა როგორც მოსწავლის „გუნდისთვის“, ასევე მასწავლებლისთვის უმთავრესი იყო. „ABC Book“ ადგენდა, რომ უფროსი მოსწავლეებიდან თავად მასწავლებლის არჩევა, შრომისმოყვარე და ხელსაყრელი სულიერი თვისებების შესწავლაში. წიგნმა მასწავლებელს დაავალა: „დაიცავი ისინი შენს დაცვაში (ანუ უფროსები. - V.Ya.). ყველაზე კეთილი და ნიჭიერი სტუდენტები, რომლებსაც შეუძლიათ გამოაცხადონ ისინი თქვენს გარეშე (სტუდენტები. - V.Ya.) მწყემსის სიტყვა“.

უხუცესთა რაოდენობაზე სხვადასხვანაირად არის საუბარი. სავარაუდოდ, სამი მათგანი იყო: ერთი მეთაური და ორი მისი მორჩილი, რადგან "რჩეულთა" მოვალეობების წრე უჩვეულოდ ფართო იყო. ისინი მასწავლებლის არყოფნის პირობებში ადევნებდნენ თვალს სწავლის მიმდინარეობას და უფლებაც კი ჰქონდათ დაესაჯათ სკოლაში დაწესებული წესრიგის დარღვევაში პასუხისმგებელი პირები. მათ მოისმინეს უმცროსი სკოლის მოსწავლეების გაკვეთილები, შეაგროვეს და დაურიგეს წიგნები, აკვირდებოდნენ მათ უსაფრთხოებასა და სწორად მოპყრობას. „ეზოში დასვენება“ და წყლის სასმელი ევალებოდათ. საბოლოოდ მათ აკონტროლებდნენ სკოლის გათბობა, განათება და დასუფთავება. უფროსი და მისი მხლებლები მასწავლებელს წარმოადგენდნენ მის არყოფნაში, მასთან ერთად კი - სანდო თანაშემწეები.

სკოლის დირექტორთა ყველა მართვა მასწავლებლის მიმართ ყოველგვარი დენონსაციის გარეშე განხორციელდა. ყოველ შემთხვევაში, მორდოვცევი ასე ფიქრობდა, ვერ იპოვა აზბუკოვნიკში არც ერთი სტრიქონი, რომელიც წაახალისებდა ფისკალიზმსა და ყალბობას. პირიქით, სტუდენტები ყველანაირად მიჩვეულები იყვნენ ამხანაგობას, „გუნდში“ ცხოვრებას. თუ მასწავლებელი, რომელიც ეძებდა დამნაშავეს, ზუსტად ვერ მიუთითებდა კონკრეტულ მოსწავლეზე და „გუნდმა“ არ უღალატა მას, მაშინ სასჯელი გამოცხადდა ყველა მოსწავლეზე და ისინი გუნდურად გალობდნენ:

ზოგიერთ ჩვენგანს აქვს დანაშაული
რაც არ იყო ბევრი დღის წინ,
დამნაშავე, ამის მოსმენა, სახე გაწითლდა,
ისინი ხომ ამაყობენ ჩვენით, თავმდაბლებით.

ხშირად დამნაშავე, რომ "გუნდი" არ დაეშვა, პორტებს აფრინდა და თავად "თხაზე აძვრა", ანუ სკამზე იწვა, რომელზედაც სრულდებოდა "ლოზანის დავალება წიბოს ნაწილებით". .

ზედმეტია იმის თქმა, რომ ახალგაზრდების სწავლებაც და აღზრდაც მაშინ იყო გამსჭვალული მართლმადიდებლური სარწმუნოებისადმი ღრმა პატივისცემით. ის, რაც პატარა ასაკიდან არის ჩადებული, გაიზრდება ზრდასრულში: „აჰა, ეს თქვენი ბავშვური საქმეა, მოსწავლეები სკოლაში, უფრო სრულყოფილები ასაკში“. მოსწავლეები ვალდებულნი იყვნენ ეკლესიაში წასულიყვნენ არა მარტო უქმე დღეებსა და კვირას, არამედ სამუშაო დღეებშიც, სკოლაში გაკვეთილების დასრულების შემდეგ.

საღამოს ევანგელიზმი სწავლების დასასრულს ნიშნავდა. „ABC book“ გვასწავლის: „როცა გათავისუფლდებით, გაიღვიძეთ ყველანი და თქვენი წიგნები თქვენს ბუღალტერს, ერთი გამოთქმით ყველას, ხმამაღლა და ერთხმად იმღერეთ წმინდა ლოცვა წადით საღამოზე, მასწავლებელმა დაავალა მოქცეულიყვნენ. წესიერად ეკლესიაში, რადგან „ყველამ იცის, რომ სკოლაში ხარ“.

თუმცა, სათანადო ქცევის მოთხოვნები მხოლოდ სკოლით ან ტაძრით არ შემოიფარგლებოდა. სკოლის წესები გავრცელდა ქუჩაზეც: „როდესაც მასწავლებელი გაგიშვებს იმავე დროს, წადი შენს სახლში მთელი თავმდაბლობით: ხუმრობით და ღვთისმგმობით, ერთმანეთის დაკვრით, ცემით, აურზაური სირბილით, ქვების სროლით და ყველაფერი. ერთგვარი მსგავსი ბავშვური დაცინვა, დაე არ დარჩეს თქვენში“. არ იყო წახალისებული და უმიზნო ხეტიალი ქუჩებში, განსაკუთრებით ყველა სახის "გასართობი დაწესებულებების" მახლობლად, რომელსაც მაშინ "სირცხვილი" უწოდებდნენ.

რა თქმა უნდა, ზემოთ ჩამოთვლილი წესები უკეთესი სურვილებია. ბუნებაში არ არსებობენ ისეთი ბავშვები, რომლებიც მთელი დღის სკოლაში გატარების შემდეგ თავს იკავებენ „ჩახრისა და აურზაურისგან“, „ქვების სროლისგან“ და „სირცხვილში“ წასვლისგან. მასწავლებლები ამას ძველად ესმოდათ და ამიტომ ყველანაირად ცდილობდნენ შეემცირებინათ სტუდენტების ქუჩაში უკონტროლო ყოფნის დრო, უბიძგებდნენ მათ ცდუნებებისა და ხუმრობებისკენ. არა მხოლოდ სამუშაო დღეებში, არამედ კვირას და არდადეგებზე სკოლის მოსწავლეებს მოეთხოვებოდათ სკოლაში მისვლა. მართალია, არდადეგებზე ისინი აღარ სწავლობდნენ, მაგრამ მხოლოდ პასუხობდნენ იმას, რაც ისწავლეს წინა დღეს, ხმამაღლა კითხულობდნენ სახარებას, უსმენდნენ თავიანთი მასწავლებლის სწავლებებსა და განმარტებებს იმ დღის დღესასწაულის არსზე. შემდეგ ყველა ერთად წავიდნენ ეკლესიაში ლიტურგიაზე.

ცნობისმოყვარეა დამოკიდებულება იმ სტუდენტების მიმართ, რომელთა სწავლებამ ცუდად ჩაიარა. ამ შემთხვევაში „ABC Book“ სულაც არ ურჩევს მათ ენერგიულად გაჯავრებას ან სხვაგვარად დასჯას, პირიქით, ავალებს: „ვინც არის“ ჭაღარა სტუდენტი“ არ აწიოს თავის ამხანაგზე „უხეში“. სტუდენტი." ამ უკანასკნელებს მკაცრად ურჩევდნენ ლოცვას, ღმერთს დახმარებას სთხოვდნენ. მასწავლებელი კი ასეთ მოსწავლეებს ცალ-ცალკე ეპყრობოდა, გამუდმებით უყვებოდა მათ ლოცვის სარგებელს და აძლევდა მაგალითებს "წერიდან", ესაუბრებოდა ღვთისმოსაობის ისეთ ასკეტებს, როგორიცაა სერგი. რადონეჟი და ალექსანდრე სვირსკი, რომლებსაც თავიდან საერთოდ არ აძლევდნენ სწავლებას.

"ABC წიგნიდან" შეგიძლიათ იხილოთ მასწავლებლის ცხოვრების დეტალები, მოსწავლეთა მშობლებთან ურთიერთობის დახვეწილობა, რომლებიც ანაზღაურებდნენ მასწავლებელს, შეთანხმებით და, თუ შესაძლებელია, მათი შვილების განათლებისთვის - ნაწილობრივ ნატურით, ნაწილობრივ ფული.

სკოლის წესებისა და რეგულაციების გარდა, ABC მოგვითხრობს, თუ როგორ, დაწყებითი განათლების დასრულების შემდეგ, სტუდენტები იწყებენ "შვიდი თავისუფალი ხელოვნების" შესწავლას. რომლებშიც იგულისხმებოდა: გრამატიკა, დიალექტიკა, რიტორიკა, მუსიკა (იგულისხმება საეკლესიო სიმღერა), არითმეტიკა და გეომეტრია („გეომეტრიას“ მაშინ ეწოდებოდა „ნებისმიერი მიწის დათვალიერება“, რომელიც მოიცავდა როგორც გეოგრაფიას, ასევე კოსმოგონიას), ბოლოს, „უკანასკნელი, მაგრამ პირველ მოქმედებას“ იმ დროს შესწავლილ მეცნიერებათა ჩამონათვალში ეწოდა ასტრონომია (ან სლავურად „ვარსკვლავური მეცნიერება“).

ასევე სკოლებში სწავლობდნენ პოეტურ ხელოვნებას, სილოგიზმებს, სწავლობდნენ სახელგანთქმულს, რომლის ცოდნაც საჭიროდ ითვლებოდა "ლექსე წერისთვის", გაეცნენ "რითმას" სიმეონ პოლოცკის შემოქმედებიდან, ისწავლეს პოეტური ზომები - "არის ერთი. და ათი სახის ლექსი“. ისწავლეს წყვილებისა და მაქსიმების შედგენა, მისალმების წერა ლექსითა და პროზაით.

სამწუხაროდ, დანიილ ლუკიჩ მორდოვცევის ნაშრომი დაუმთავრებელი დარჩა, მისი მონოგრაფია დასრულდა ფრაზით: ”მეორე დღეს მისი მადლი ათანასე გადაიყვანეს ასტრახანის ეპარქიაში, მაკარგვინა შესაძლებლობა საბოლოოდ დამეხარისხებინა საინტერესო ხელნაწერი და ამიტომ, „აზბუკოვნიკოვი“ ხელთ არ მქონდა, იძულებული გავხდი დამემთავრებინა სტატია იმაზე, თუ რაზე გაჩერდა იგი. სარატოვი 1856 წ.“.

მიუხედავად ამისა, მორდოვცევის ნაშრომის ჟურნალში გამოქვეყნებიდან ერთი წლის შემდეგ, მოსკოვის უნივერსიტეტმა გამოსცა მისი ამავე სახელწოდების მონოგრაფია. დანიილ ლუკიჩ მორდოვცევის ნიჭი და თემების სიმრავლე, რომლებიც დაფარულია წყაროებში, რომლებიც დღეს მონოგრაფიის დაწერას ემსახურებოდა, საშუალებას გვაძლევს, მინიმალური „იმ ცხოვრებაზე ფიქრით“ გავაკეთოთ საინტერესო და არა უსარგებლო მოგზაურობა „დროის დინების საწინააღმდეგოდ. "მეჩვიდმეტე საუკუნეში.

V. YARHO, ისტორიკოსი.

* დანიილ ლუკიჩ მორდოვცევი (1830-1905), სარატოვის გიმნაზიის დამთავრების შემდეგ, სწავლობდა ჯერ ყაზანში, შემდეგ პეტერბურგის უნივერსიტეტში, რომელიც დაამთავრა 1854 წელს ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტი. სარატოვში მან დაიწყო ლიტერატურული მოღვაწეობა. მან გამოაქვეყნა რამდენიმე ისტორიული მონოგრაფია, გამოცემული რუსული სიტყვა, Russkiy Vestnik, Vestnik Evropy. მონოგრაფიებმა მიიპყრო ყურადღება და მორდოვცევს პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორიის კათედრაზეც კი შესთავაზეს. დანიილ ლუკიჩი არანაკლებ ცნობილი იყო როგორც მწერალი ისტორიულ თემებზე.

სარატოვის ეპისკოპოსის, ათანასე დროზდოვისგან იღებს მე-17 საუკუნის ხელნაწერ რვეულებს, სადაც მოთხრობილია, თუ როგორ აწყობდნენ სკოლებს რუსეთში.

აი, როგორ აღწერს მორდოვცევი ხელნაწერს, რომელიც მას მოუვიდა: „კრებული შედგებოდა რამდენიმე განყოფილებისაგან. პირველი შეიცავს რამდენიმე ABC-ს, რვეულების სპეციალური ანგარიშით; მეორე ნახევარი შედგება ორი ნაწილისგან: პირველში - 26 რვეული, ანუ 208. ფურცლები, მეორეში, 171 ფურცელი ხელნაწერის მეორე ნახევარი, მისი ორივე განყოფილება, ერთი ხელით იყო დაწერილი... მთელი განყოფილება, რომელიც შედგება „ABC“, „წერილები“, „სკოლის დეკანოზები“ და სხვა. 208-მდე ფურცელი ერთი და იგივე ხელით იყო დაწერილი ხელწერით, ოღონდ სხვადასხვა მელნით, 171-მდე გვერდზე და იმ ფურცელზე, „ოთხქიმიანი“ ეშმაკური კრიპტოგრაფიით წერია „დაიწყო სოლოვეცკიში. უდაბნო, ასევე კოსტრომაში, მოსკოვის მახლობლად, იპატსკაიას პატიოსან მონასტერში, იგივე პირველი ფერმერის მიერ მსოფლიო ცხოვრების ზაფხულში 7191 (1683 წ.)“.

• განათლების წარმოშობა პირველყოფილ საზოგადოებაში
  • განათლების წარმოშობა, მისი ჩამოყალიბება
    • განათლების წარმოშობა, მისი ჩამოყალიბება - გვერდი 2
    • განათლების წარმოშობა, მისი ჩამოყალიბება - გვერდი 3
  • განათლების მეთოდებისა და ორგანიზაციული ფორმების წარმოშობა
    • განათლების მეთოდებისა და ორგანიზაციული ფორმების წარმოშობა - გვერდი 2
    • განათლების მეთოდებისა და ორგანიზაციული ფორმების წარმოშობა - გვერდი 3
  • განათლებაში უთანასწორობის გაჩენა პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის პირობებში
• განათლება და სწავლება ახლო და შორეული აღმოსავლეთის უძველეს სახელმწიფოებში
  • ზოგადი და განსაკუთრებული მახლობელი და შორეული აღმოსავლეთის ძველ ცივილიზაციებში სკოლისა და განათლების წარმოშობაში
    • ზოგადი და განსაკუთრებული სკოლისა და განათლების გენეზისში ახლო და შორეული აღმოსავლეთის ძველ ცივილიზაციებში - გვერდი 2
  • "ტაბლეტების სახლები" მესოპოტამიაში (მესოპოტამია)
    • „ტაბლეტების სახლები“ ​​მესოპოტამიაში (მესოპოტამია) - გვერდი 2
    • „ტაბლეტების სახლები“ ​​მესოპოტამიაში (მესოპოტამია) - გვერდი 3
  • სკოლა ძველ ეგვიპტეში
    • სკოლა ძველ ეგვიპტეში - გვერდი 2
  • განათლება და სკოლა ძველ ინდოეთში
    • განათლება და სკოლა ძველ ინდოეთში - გვერდი 2
    • განათლება და სკოლა ძველ ინდოეთში - გვერდი 3
  • სასკოლო მუშაობა და პედაგოგიური აზროვნების გაჩენა ძველ ჩინეთში
    • სასკოლო მუშაობა და პედაგოგიური აზროვნების წარმოშობა ძველ ჩინეთში - გვერდი 2
    • სასკოლო მუშაობა და პედაგოგიური აზროვნების წარმოშობა ძველ ჩინეთში - გვერდი 3
• აღზრდა და განათლება ძველ სამყაროში
  • დამწერლობის წარმოშობა ეგეოსური კულტურის პირობებში
  • ბავშვებისა და ახალგაზრდების განათლება IX-VIII საუკუნეების არქაულ საბერძნეთში.
  • განათლება და პედაგოგიური აზროვნება ძველ საბერძნეთში VI-IV სს.
    • განათლება და პედაგოგიური აზროვნება ძველ საბერძნეთში VI-IV სს. - გვერდი 2
    • განათლება და პედაგოგიური აზროვნება ძველ საბერძნეთში VI-IV სს. - გვერდი 3
    • განათლება და პედაგოგიური აზროვნება ძველ საბერძნეთში VI-IV სს. - გვერდი 4
    • განათლება და პედაგოგიური აზროვნება ძველ საბერძნეთში VI-IV სს. - გვერდი 5
  • განმანათლებლობა ელინისტურ ხანაში
    • განმანათლებლობა ელინისტურ ხანაში - გვერდი 2
    • განმანათლებლობა ელინისტურ ხანაში - გვერდი 3
    • განმანათლებლობა ელინისტურ ხანაში - გვერდი 4
    • განმანათლებლობა ელინისტურ ხანაში - გვერდი 5
  • აღზრდა, განათლება და პედაგოგიური აზროვნება ძველ რომში
    • აღზრდა, განათლება და პედაგოგიური აზროვნება ძველ რომში - გვერდი 2
    • აღზრდა, განათლება და პედაგოგიური აზროვნება ძველ რომში - გვერდი 3
    • აღზრდა, განათლება და პედაგოგიური აზროვნება ძველ რომში - გვერდი 4
  • განათლების ქრისტიანული ტრადიციის წარმოშობა
    • განათლების ქრისტიანული ტრადიციის წარმოშობა - გვერდი 2
  • განათლება რომის იმპერიის პერიფერიაზე ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში
    • განათლება რომის იმპერიის პერიფერიაზე ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში - გვერდი 2
• განმანათლებლობა და პედაგოგიური აზროვნება ბიზანტიაში
  • ბიზანტიაში განათლების განვითარების ძირითადი ეტაპები
    • ბიზანტიაში განათლების განვითარების ძირითადი ეტაპები - გვერდი 2
    • ბიზანტიაში განათლების განვითარების ძირითადი ეტაპები - გვერდი 3
  • აღზრდა და განათლება ბიზანტიაში
    • აღზრდა და განათლება ბიზანტიაში - გვერდი 2
    • აღზრდა და განათლება ბიზანტიაში - გვერდი 3
  • პედაგოგიური აზროვნება ბიზანტიაში
    • პედაგოგიური აზროვნება ბიზანტიაში - გვერდი 2
    • პედაგოგიური აზროვნება ბიზანტიაში - გვერდი 3
    • პედაგოგიური აზროვნება ბიზანტიაში - გვერდი 4
  • ბიზანტიის გავლენა განათლების შემდგომ განვითარებაზე
    • ბიზანტიის გავლენა განათლების შემდგომ განვითარებაზე - გვერდი 2
    • ბიზანტიის გავლენა განათლების შემდგომ განვითარებაზე - გვერდი 3
• • საეკლესიო კულტურის განვითარება
    • საეკლესიო კულტურის განვითარება - გვერდი 2
    • საეკლესიო კულტურის განვითარება - გვერდი 3
    • საეკლესიო კულტურის განვითარება - გვერდი 4
  • პედაგოგიური აზროვნება და რენესანსის სკოლა
    • პედაგოგიური აზროვნება და რენესანსის სკოლა - გვერდი 2
    • პედაგოგიური აზროვნება და რენესანსის სკოლა - გვერდი 3
    • პედაგოგიური აზროვნება და რენესანსის სკოლა - გვერდი 4
  • რეფორმა და მისი პოლიტიკა განათლებისა და აღზრდის სფეროში
    • რეფორმა და მისი პოლიტიკა განათლებისა და აღზრდის სფეროში - გვერდი 2
  • იეზუიტური განათლების სისტემა კონტრ-რეფორმაციის დროს
• განათლება, სკოლა და პედაგოგიური აზროვნება აღმოსავლეთის ხალხებში შუა საუკუნეებში
  • პრაქტიკა და განათლება ახლო და ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებში
    • პრაქტიკა და განათლება ახლო და ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებში - გვერდი 2
  • ახლო და ახლო აღმოსავლეთის პედაგოგიური აზროვნება შუა საუკუნეებში
  • არაბული აღმოსავლეთის მეცნიერთა პედაგოგიური იდეები
    • არაბული აღმოსავლეთის მეცნიერთა პედაგოგიური იდეები - გვერდი 2
    • არაბული აღმოსავლეთის მეცნიერთა პედაგოგიური იდეები - გვერდი 3
  • განმანათლებლობა ამიერკავკასიის შუა საუკუნეების სახელმწიფოთა ტერიტორიაზე
    • განმანათლებლობა ამიერკავკასიის შუა საუკუნეების სახელმწიფოების ტერიტორიაზე - გვერდი 2
  • განათლება და სკოლა შუა საუკუნეების ჩინეთში
    • განათლება და სკოლა შუა საუკუნეების ჩინეთში - გვერდი 2
    • განათლება და სკოლა შუა საუკუნეების ჩინეთში - გვერდი 3
    • განათლება და სკოლა შუა საუკუნეების ჩინეთში - გვერდი 4
  • განათლება და პედაგოგიური აზროვნება შუა საუკუნეების ინდოეთში
    • განათლება და პედაგოგიური აზროვნება შუა საუკუნეების ინდოეთში - გვერდი 2
• • განათლება ძველ რუსეთში და რუსეთის სახელმწიფოში
    • განათლება ძველ რუსეთში და რუსეთის სახელმწიფოში - გვერდი 2
    • განათლება ძველ რუსეთში და რუსეთის სახელმწიფოში - გვერდი 3
    • განათლება ძველ რუსეთში და რუსეთის სახელმწიფოში - გვერდი 4
    • განათლება ძველ რუსეთში და რუსეთის სახელმწიფოში - გვერდი 5
  • პედაგოგიური აზროვნება ძველ რუსეთში და რუსეთის სახელმწიფოში
    • პედაგოგიური აზროვნება ძველ რუსეთში და რუსეთის სახელმწიფოში - გვერდი 2
    • პედაგოგიური აზროვნება ძველ რუსეთში და რუსეთის სახელმწიფოში - გვერდი 3
    • პედაგოგიური აზროვნება ძველ რუსეთში და რუსეთის სახელმწიფოში - გვერდი 4
• სკოლა და პედაგოგიკა დასავლეთ ევროპასა და ჩრდილოეთ ამერიკაში მე-17-18 საუკუნეებში.
  • სკოლა და პედაგოგიკა დასავლეთ ევროპასა და ჩრდილოეთ ამერიკაში
  • ვ.რათკეს პედაგოგიური იდეები
  • Ya.A.Komensky-ის პედაგოგიური იდეები
    • Ya.A.Komensky-ის პედაგოგიური იდეები - გვერდი 2
    • Ya.A.Komensky-ის პედაგოგიური იდეები - გვერდი 3
    • Ya.A.Komensky-ის პედაგოგიური იდეები - გვერდი 4
    • Ya.A.Komensky-ის პედაგოგიური იდეები - გვერდი 5
    • Ya.A.Komensky-ის პედაგოგიური იდეები - გვერდი 6
  • განათლება და პედაგოგიური აზროვნება დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში XVIII საუკუნის დასაწყისისთვის.
    • განათლება და პედაგოგიური აზროვნება დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში XVIII საუკუნის დასაწყისისთვის. - გვერდი 2
  • მოძრაობა სასკოლო განათლებისა და სწავლების მეთოდების განახლებისთვის
    • მოძრაობა სასკოლო განათლებისა და სწავლების მეთოდების განახლებისთვის - გვერდი 2
    • მოძრაობა სასკოლო განათლებისა და სწავლების მეთოდების განახლებისთვის - გვერდი 3
  • სასკოლო განათლება ინგლისში XVII-XVIII სს.
    • სასკოლო განათლება ინგლისში XVII-XVIII სს. - გვერდი 2
  • ჯონ ლოკის აღზრდისა და განათლების ემპირიკო-სენსუალისტური კონცეფცია
    • აღზრდისა და განათლების ემპირიულ-სენზუალისტური კონცეფცია ჯონ ლოკის მიერ - გვერდი 2
    • ჯონ ლოკის აღზრდისა და განათლების ემპირიკო-სენსუალისტური კონცეფცია - გვერდი 3
    • აღზრდისა და განათლების ემპირიკო-სენსუალისტური კონცეფცია ჯონ ლოკის მიერ - გვერდი 4
  • პედაგოგიური აზროვნება მე-18 საუკუნის საფრანგეთში.
  • ჟან-ჟაკ რუსოს პედაგოგიური კონცეფცია (1712-1778)
    • ჟან-ჟაკ რუსოს (1712-1778) პედაგოგიური კონცეფცია - გვერდი 2
    • ჟან-ჟაკ რუსოს (1712-1778) პედაგოგიური კონცეფცია - გვ. 3.
    • ჟან-ჟაკ რუსოს (1712-1778) პედაგოგიური კონცეფცია - გვერდი 4.
  • საფრანგეთის რევოლუციის ეპოქაში (1789-1794) საჯარო განათლების რეფორმის პროექტები.
    • საჯარო განათლების რეფორმის პროექტები საფრანგეთის რევოლუციის დროს (1789-1794 წწ.) - გვერდი 2
    • საჯარო განათლების რეფორმის პროექტები საფრანგეთის რევოლუციის დროს (1789-1794 წწ.) - გვერდი 3
  • სკოლა ჩრდილოეთ ამერიკის შტატებში განმანათლებლობის ხანაში
    • სკოლა ჩრდილოეთ ამერიკის შტატებში განმანათლებლობის ხანაში - გვერდი 2
    • სკოლა ჩრდილოეთ ამერიკის შტატებში განმანათლებლობის ხანაში - გვერდი 3
    • სკოლა ჩრდილოეთ ამერიკის შტატებში განმანათლებლობის ხანაში - გვერდი 4

განათლება რუსეთის სახელმწიფოში XIV-XVII სს.

დიდი რუსი განმანათლებელი და რელიგიური მოღვაწე სერგი რადონეჟელი (1314-1391) იყო წიგნის სწავლების სამონასტრო ცენტრების დამაარსებელი. სამონასტრო სკოლებში შესაძლებელი იყო იმდროინდელი ენციკლოპედიური განათლების მიღება.

თუმცა მათში აქცენტი კეთდებოდა არა იმდენად ცოდნის რაოდენობის ათვისებაზე, არამედ მორალურ და რელიგიურ განათლებაზე, სულიერ თვითგანვითარებაზე.

ძველი რუსული მიწების დასავლეთ საზღვრებზე XV-XVI სს. შეიმუშავა „სასწავლო წიგნის“ ფორმები, გამდიდრებული დასავლეთ ევროპის სასკოლო ბიზნესის შესახებ ინფორმაციით. უკრაინისა და ბელორუსის ძველი რუსული მოსახლეობის შთამომავლებმა, რომლებიც ცდილობდნენ ხელუხლებლად შეენარჩუნებინათ თავიანთი რელიგია, შექმნეს ე.წ. „ძმური სკოლები“ ​​მართლმადიდებლურ თემებში. XVI-XVII სს. ლვოვის, ლუცკის, კიევის და სხვა დიდი ქალაქების საძმო სკოლებში ისინი სწავლობდნენ სლავურ და ბერძნულ გრამატიკას, ლათინურს, დიალექტიკას, რიტორიკას, ფილოსოფიას, მათემატიკას და სხვა სასკოლო მეცნიერებებს, ინტერპრეტირებული მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით. ძმური სკოლების საფუძველზე კიევის მიტროპოლიტმა პეტრე მოჰილამ 1632 წელს დააარსა უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება - კოლეგია. კიევის კოლეგიის კურსდამთავრებულებმა მიიღეს განათლება დასავლეთ ევროპის სქოლასტიკური სტანდარტების დონეზე. ზოგიერთმა მათგანმა (ე. სლავინეცკი, ა. სატანოვსკი, ს. პოლოცკი და სხვები) აქტიური მონაწილეობა მიიღო რუსეთში ახალი საგანმანათლებლო დაწესებულებების შექმნაში, რომლებიც არსებითად მიუახლოვდნენ დასავლეთ ევროპის მოდელებს, სადაც სწავლობდნენ ე.წ. შვიდ ლიბერალურ ხელოვნებას. .

ცნობილია, რომ XVII საუკუნის 40-იან წლებში. მოსკოვის ანდრეევსკის მონასტერში, ბოიარმა ფ.

60-იანი წლების შუა ხანებში ლათინური ორიენტაციის ჩემპიონმა სიმეონ პოლოცკიმ გახსნა უმაღლესი სკოლა მოსკოვის სპასკის მონასტერში. მან ამ სკოლის წინაშე დაავალა გაწვრთნა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის პირადი ოფისის განსაკუთრებით სანდო ჩინოვნიკები, საიდუმლო საქმეთა ორდენის კლერკები. განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო ლათინური ენის შესწავლას, რომელიც იმ დროს საერთაშორისო დიპლომატიის ენა იყო. 1681 წელს იერონონა ტიმოფეიმ მოსკოვის სტამბაში გახსნა სტამბა.

1685 წელს მოსკოვის ნათლისღების მონასტერში სკოლა გახსნეს პადუის უნივერსიტეტის ექიმებმა, ბერძენმა იერონონებმა ძმებმა იოანიკიუსმა და სოფრონიუს ლიხუდებმა. მათ დაავალეს შექმნან არა საშუალო სკოლა, რადგან ის უკვე არსებობდა რუსეთში, არამედ უმაღლესი.

1687 წელს მოსკოვში გაიხსნა პირველი სათანადო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება რუსეთში - ბერძნულ-ბერძნული, მოგვიანებით სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია, რომლის კურსდამთავრებულები გახდნენ განათლების ფიგურები უკვე ჩვენს ქვეყანაში სასკოლო განათლების განვითარების პეტრინის ეპოქაში - პოეტები ა.კანტემირი, კ.ისტომინი, მათემატიკოსი ლ.მაგნიტსკი, პირველი რუსი მედიცინის დოქტორი პ.პოსტნიკოვი და სხვები.ს.პოლოცკი იყო ამ აკადემიის შექმნის ინიციატორი.

აკადემიური კურსი დაიწყო მოსამზადებელი გაკვეთილით, რომელსაც ეწოდა „რუსული სკოლა“. მის შემდეგ მოსწავლეები გადავიდნენ „ბერძნული წიგნის წერის სკოლაში“, შემდეგ გადავიდნენ გრამატიკის შესწავლაზე. რიტორიკა, ლოგიკა, ფიზიკა და პიეტიკა სწავლობდა როგორც ბერძნულ, ისე ლათინურ ენებზე. ამ საგნების სახელმძღვანელოები შეადგინეს ძმებმა ლიხუდებმა, რომლებიც მისდევდნენ ევროპული საუნივერსიტეტო სახელმძღვანელოების ნიმუშებს. თუმცა, აღსანიშნავია, რომ სასწავლო მასალა მართლმადიდებლური სწავლების თვალსაზრისით იყო გააზრებული. მაგალითად, "რიტორიკა", ლიხუდოვის განმარტებით, არ უნდა ასწავლოს მხოლოდ ლამაზად ლაპარაკს, რიტორიკულად დაიცვას საკუთარი პოზიცია, რაც დამახასიათებელია დასავლეთ ევროპის აღორძინების კულტურისთვის, მისი მიზანი რუსეთში განსხვავებულად განისაზღვრა - დაეხმარა სტუდენტებს ისწავლონ მართლმადიდებლობის დაცვა. სულიერი ფასეულობები. სწავლისადმი ეს მიდგომა დამახასიათებელი იყო მაშინდელი ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულებისთვის.

უნდა აღინიშნოს, რომ საზღვრები საშუალო და უმაღლეს სკოლებს შორის რუსეთში XVII საუკუნეში. დაბინდული იყვნენ. ყველაფერი დამოკიდებული იყო მასწავლებლების განათლების დონესა და საგანმანათლებლო დაწესებულების მიზნებზე. მაგალითად, სიმეონ პოლოცკის ზაიკონოსპასკის სკოლა თავისი ხასიათით ახლოს იყო ევროპული ტიპის უმაღლეს სასწავლებელთან. ამ სკოლის ხელმძღვანელის თანამდებობა ეკავა მოსკოველი, რუსი პოეტი სილვესტერ მედვედევი. ლათინური ენა ისწავლებოდა ევროპაში იეზუიტი ალვარის ცნობილი მეთოდოლოგიური სახელმძღვანელოს მიხედვით და სასწავლო კურსი მოიცავდა პიეტიკას, რიტორიკას, დიალექტიკას, ფილოსოფიასა და თეოლოგიას.

ამ ტიპის სკოლამ გამოიწვია მკვეთრი პროტესტი მოსკოვის მართლმადიდებლური საზოგადოების მხრიდან, რომელიც შიშობდა, რომ სასკოლო განათლების ასეთ ორიენტაციასთან ერთად, დასავლეთ ევროპული „ერესი“ შეაღწია რუსეთში. ამ პოზიციის უკიდურესი ექსპონენტები იყვნენ ძველი მორწმუნეები, რომლებიც იბრძოდნენ ლათინური გავლენის წინააღმდეგ, მაგრამ ასევე ეჭვით უყურებდნენ ბერძნულს. მათი იდეალი იყო სამონასტრო განათლების ტრადიცია, რომელიც ჩამოყალიბდა რუსეთში მე-17 საუკუნისთვის. აღსანიშნავია, რომ მოსკოვის მმართველები უპირატესობას ანიჭებდნენ ორიენტაციას ბერძნულ სკოლაზე, განათლების ბიზანტიურ სისტემაზე. სტამბაში არსებული სტამბა (1681-1687 წწ.) სწორედ ასეთი სასწავლო დაწესებულების მაგალითი იყო. ამ სკოლაში ბერძნულის მასწავლებელი იყო მოსკოველი კარიონ ისტომინი, ცარევიჩის მასწავლებელი პეტრე ალექსეევიჩი, მრავალი სახელმძღვანელოს ავტორი.

მრავალი ფაქტის ერთობლიობა საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ: რუსეთი მე-17 საუკუნეში. დასავლური უნივერსიტეტის ნაცვლად მან მიიღო, თითქოსდა, სასულიერო სემინარია. მიუხედავად საკმაოდ ფართო სასწავლო გეგმისა, აქ ისწავლებოდა მხოლოდ ის დისციპლინები, რომლებიც არ ეწინააღმდეგებოდა მართლმადიდებლობას და ხელს უწყობდა მეფისა და პატრიარქის ერთგული მსახურების მომზადებას.

პეტრე I დიდი (1672 - 1725) - გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწე, მოსკოვის მეფე, სრულიად რუსეთის იმპერატორი. პეტრე I-ის დროს გაძლიერდა თავადაზნაურობის მიწათმფლობელობა, ჩამოყალიბდა გამოხატული კლასობრივი ხასიათის ბიუროკრატიული ბიუროკრატია ("წოდებათა ცხრილი", "დადგენილება მიწის საკუთრების შესახებ" და სხვ.). ამავდროულად, განვითარებული ბურჟუაზიის ინტერესებში მიიღება მთელი რიგი ღონისძიებები: კომერციული და სამრეწველო საწარმოების ორგანიზება, ქარხნებისა და ქარხნების მშენებლობა.

პეტრე I ცდილობს მეცნიერება და სკოლა მოახდინოს არმიის, საზღვაო ფლოტის, მრეწველობის, ვაჭრობისა და მთავრობის პრაქტიკული საჭიროებების სამსახურში. ცარ პეტრე I-ის ბრძანებულებების ნაკადს შორის ბევრი იყო განათლებასთან დაკავშირებული.

XVIII საუკუნის პირველ მეოთხედში. შეიქმნა დაწყებითი სკოლების მთელი ქსელი. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ციფრული სკოლები, თავდაპირველად განკუთვნილი 10-15 წლის დიდგვაროვანი, კლერკი, დიაკვანი და კლერკი ბავშვებისთვის. XVIII საუკუნის პირველი მეოთხედის ბოლოსათვის. 42 ასეთი სკოლა გაიხსნა, ძირითადად პროვინციულ ქალაქებში. „დიდმა ხელმწიფემ მიუთითა: აზნაურებისა და კლერკის წოდების ყველა პროვინციაში 10-დან 15 წლამდე კლერკებმა და მოხელეებმა, მათ შორის ერთსასახლეებმა, ასწავლონ წიფირი და გეომეტრიის რაღაც ნაწილი და ამ სწავლებისთვის გაგზავნონ სტუდენტების მათემატიკური სკოლები რამდენიმე. პროვინციაში ხალხი ეპისკოპოსებს და სათავადაზნაურო მონასტრებს, ეპისკოპოსთა სახლებსა და მონასტრებში აძლევენ მათ სკოლებს და ამ სწავლების დროს აძლევენ ამ მასწავლებლებს საკვებს 3 ალტინაზე, დღეში 2 ფულს, პროვინციული შემოსავლებიდან, რაც, გაუქმდა H.I.V.1-ის პირადი განკარგულება; და იმ მოწაფეებიდან მათ თავად არაფერი აქვთ; და როგორ ისწავლიან ეს მათი სტუდენტები მთლიანად ამ მეცნიერებას: როგორც იმ დროს, რომ მათ გადასცენ დამოწმებული წერილები საკუთარი ხელით, და იმ დროს, როდესაც ამ სტუდენტებისგან ტოვებენ ამ სწავლებას, რომ მათ ჰქონდეთ თითო რუბლი; და ასეთი დამოწმებული წერილების გარეშე, არ მისცეთ უფლება დაქორწინდნენ და არ მისცეთ გვირგვინი მოგონებები.

მაგრამ უკვე 1727 წელს მათი რიცხვი 27-მდე შემცირდა. მათ ადმირალია ხელმძღვანელობდა და მხოლოდ დიაკვნისა და კლერკის ბავშვები სწავლობდნენ. ფართოდ გავრცელდა მე-17 საუკუნეში დაწყებული სასულიერო პირთა შვილების საეპარქიო სკოლები. სულიერი დებულების მიხედვით, ასეთი სკოლები ეპარქიებში სავალდებულო გახდა „საუკეთესო და სამსახურებრივი მღვდელმსახურების“ მოსამზადებლად. პეტრე I-ის მეფობის ბოლოს ასეთი სკოლების რაოდენობამ 46-ს მიაღწია. ბოლოს დაწყებით სკოლებს შორის გამორჩეული ადგილი ჯარისკაცთა შვილების გარნიზონმაც დაიკავა.

განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა სპეციალურ სკოლებს, რომლებიც ახალგაზრდებს მრეწველობის სფეროში პროფესიას აძლევდნენ. 1716 წელს ოლონეცის ქარხნებში სამთო სკოლა გამოჩნდა. 1721 წელს დაარსდა სკოლა მომავალი ოფისის მუშაკებისთვის. ვ.ნ.-ის ინიციატივით. ტატიშჩევმა ურალის ქარხნებში დააარსა სკოლები ხელოსნებისა და კლერკების ბავშვებისთვის (უტკუს და კუნგურის სკოლები). XVIII საუკუნის დასაწყისში. ამბასადორის ბრძანებით გაიხსნა მთარგმნელთა სკოლა.

საგანმანათლებლო დაწესებულებების განსაკუთრებულ ჯგუფს შეადგენდნენ სკოლები, რომლებიც ამზადებდნენ მაღალგანათლებულ სასულიერო პირებს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია მოსკოვში, რომელიც დაარსდა მე-17 საუკუნეში. 1727 წელს გადაეცა სინოდს, ახლა მას ხშირად უწოდებენ "სკოლებს", რომელთაგან პირველი სლავურ-ლათინურია. 1727 წელს მას ჰყავდა 357 სტუდენტი. მეორე სლავურ-რუსული (143 სტუდენტი), მესამე კი ბერძნულ-ბერძნული (41 სტუდენტი). სტეფან იავორსკის ბოლო სკოლა დაარღვიეს და ძლივს გადარჩა. სულიერი განათლების კიდევ ერთი მთავარი ცენტრი იყო კიევი, სადაც კიევ-მოჰილას აკადემია მოქმედებდა პოდილში, ბრატსკის მონასტერში. 1727 წელს იქ 500-ზე მეტი ადამიანი სწავლობდა (პატარა რუსები, დიდი რუსები და "პოლონეთიდან").

და ბოლოს, პეტრე დიდის განათლების სისტემაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ტექნიკური სპეციალიზებული საგანმანათლებლო დაწესებულებები იყო. მათგან ყველაზე ცნობილია მოსკოვის ნავიგაციის სკოლა. იგი იღებდა ბავშვებს 12-დან 17 წლამდე, მოგვიანებით კი 20 წლამდე. მწარმოებლები ორ კლასში ასწავლიდნენ რუსულ წიგნიერებას და არითმეტიკას. შემდეგ - გეომეტრია, ტრიგონომეტრია აპლიკაციებით გეოდეზიაში, ასტრონომიაში, ნავიგაციასა და ნავიგაციაში. საგნებს შორის იყო მხატვრობა და „რაპერის ხელობა“. ნავიგაციის სკოლიდან ასობით ინჟინერი, ნავიგატორი, ჰიდროგრაფი, ტოპოგრაფი, ბომბარდირი და ა.შ გამოვიდა. მალე მსგავსი სკოლები გაიხსნა რეველში, ნარვასა და ნოვგოროდში.

”დიდმა ხელმწიფემ, მეფემ და დიდმა ჰერცოგმა პიოტრ ალექსეევიჩმა, მთელი დიდი და მცირე და თეთრი რუსეთის ავტოკრატმა... თავისი პირადი დიდი სუვერენული ბრძანებით მიუთითა... იყოს მათემატიკური და ნავიგაცია, ანუ საზღვაო მზაკვრული მეცნიერებების სწავლება. იმ მეცნიერებათა მასწავლებლებში, ინგლისში დაბადებული: მათემატიკური - ანდრეი დანილოვის, ფარხვარსონის ძის, ნავიგაციის - სტეპან გვინისა და რაინდი გრიზისთვის; და იცოდეს ეს მეცნიერებები ყველასთვის, როცა ბოიარ ფედორ ალექსეევიჩ გოლოვინს და მის ამხანაგებს შეიარაღებაში მენეჯმენტი აწვდის, და ხედავს ამ მეცნიერებებს, რათა აირჩიონ ის, ვინც ნებაყოფლობით უნდა, სხვები კი, მით უმეტეს, იძულებით; და ღარიბების გამოკვება ყოველდღიური საკვებით, არითმეტიკისა და გეომეტრიის გათვალისწინებით: თუ ვინმე გარკვეულწილად გამოცდილია, დღეში ხუთი ალტინი; და სხვები გრივენით და ნაკლებით, ყოველ ჯერზე განიხილავდნენ სწავლების ხელოვნებას; და იმ მეცნიერებისთვის, რომ განესაზღვრათ დიდი თეთრეულის სახელოსნოს კადაშევის ეზო, და გაეწმინდათ ეს ეზო, გაგზავნეთ თავისი დიდი ხელმწიფის ბრძანებულება საწოლის მცველი გავრილ ივანოვიჩ გოლოვინის სახელოსნოში და აიღოთ. ეს ეზო და მასში ყველა საჭირო მოთხოვნილების დანახვა, აშენდა შეიარაღებიდან მიღებული შემოსავლიდან“.

1715 წელს მეფის ბრძანებულებით პეტერბურგში დაარსდა საზღვაო აკადემია. მისი პერსონალი (305 სტუდენტი) დაკომპლექტდა ნავიგაციის სკოლის სტუდენტებისგან, ასევე ნოვგოროდისა და ნარვას ნავიგაციის სკოლებიდან. იქ ძირითადად 10-დან 18 წლამდე კეთილშობილური ოჯახების ბავშვები სწავლობდნენ. განსაკუთრებულ ნივთებს შორის იყო ნავიგაცია, ფორტიფიკაცია, არტილერია, მუშკეტინგი და ა.შ. რაც მთავარია, აქ გემთმშენებლობას ასწავლიდნენ. როგორც ნავიგაციურ სკოლაში, საზღვაო აკადემიის მთავარი მასწავლებლები თავდაპირველად უცხოელი პროფესორები იყვნენ. ცნობილი სახელმძღვანელოს „არითმეტიკა“ ავტორი მაგნიტსკი დიდხანს მუშაობდა ნავიგაციის სკოლაში. არაერთი სახელმძღვანელოს ავტორები იყვნენ აგრეთვე ვ. კუპრიანოვი („არითმეტიკის ახალი გზა“), გ. სკორნიაკოვ-პისარევი („მეცნიერება სტატიკური ან მექანიკა“). მაგრამ, რა თქმა უნდა, სახელმძღვანელოების დიდი ნაწილი ან თარგმანები იყო, ან უცხოელი მასწავლებლების მუშაობის შედეგი.

1701 წელს მოსკოვში, ახალ ქვემეხის ეზოში, დაავალეს „ხის სკოლების აშენება“. ეს იყო საარტილერიო სასწავლებელი, სადაც 180 სტუდენტი მაშინვე აიყვანა. 1712 წელს მოსკოვში დაიწყო საინჟინრო სასწავლებლის ფუნქციონირება, ხოლო 1719 წელს პეტერბურგში, შესაბამისად, საინჟინრო კომპანია, სადაც საინჟინრო სასწავლებელი დაამთავრეს. საბოლოოდ, 1707 წელს მოსკოვში გაიხსნა სამედიცინო სკოლა (იაუზას მიღმა გერმანული დასახლების წინააღმდეგ).

სახელმძღვანელოების გარდა, დაიწყო ბუნებისმეტყველებისა და ტექნოლოგიების წიგნების გამოცემა. ეს არის სამუშაოები ასტრონომიის, ჰიდრავლიკური ინჟინერიის, მედიცინის, გამაგრების, არტილერიის, ნავიგაციის, გემთმშენებლობისა და არქიტექტურის შესახებ. ასევე იყო წიგნები ჰუმანიტარულ მეცნიერებებზე. განათლების საკითხში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა სამოქალაქო ტიპის რეფორმას. სიტყვა მწერალმა მიხაილ ეფრემოვმა შექმნა ასოების პირველი მაგალითები სამოქალაქო ტიპში. მათი საბოლოო არჩევანი (ისევე როგორც არაბული ციფრები) 1710 წელს თავად პეტრე I-მა გააკეთა. ასეთმა რადიკალურმა რეფორმამ ხელი შეუწყო ბეჭდური წიგნების უფრო მასიურ მოხმარებას. ისტორიის შესახებ წიგნები (ი. ჟიზელის „სინოფსი“, ს. პუფენდორფის „ევროპის ისტორიის შესავალი“, სტრატემილის „თეატრონი“ და სხვ.), ანტიკური ავტორების (იოზეფ ფლავიუსი, იულიუს კეისარი, ეზოპე, ოვიდიუსი და სხვ.) თარგმანები. ) დაიბეჭდა არა 200-500 ეგზემპლარად და არაერთხელ. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ბეჭდური გაზეთ „ვედომოსტის“ გამოცემას, რომლის ტირაჟი პირველ წლებში 100-დან 2500 ეგზემპლარამდე მერყეობდა. ქვეყნის მთავარი სტამბა იყო მოსკოვის სტამბა.

პეტრე დიდის დროს მეცნიერება უპირველეს ყოვლისა პრაქტიკის საჭიროებებით განვითარდა. ბეწვის სიმდიდრის ამოწურვა განვითარდა მე-17 საუკუნეში. ციმბირის ნაწილებმა (საბლა პრაქტიკულად დაარტყა) აიძულა რუსი ხალხი ეძია ახალი მიწები, ახალი ბეწვი და თევზის მარაგი. პარალელურად მიმდინარეობდა ახალი მარშრუტების ძიებაც შორეული აღმოსავლეთის ქვეყნებში. დიახ, მე -17 საუკუნიდან. რუსი მკვლევარები კამჩატკას უახლოვდებოდნენ. საუკუნის ბოლოს ესენი იყვნენ მოროზნო სტარიცინი და ვლადიმერ ატლასოვი, რომლებმაც შეაგროვეს უზარმაზარი მასალა და 1699 წლის ზაფხულში ააშენეს ნიჟნე-კამჩატსკის ციხე. 1716 წელს პირველი საზღვაო ექსპედიცია ჩატარდა კამჩატკაში. 1711 წელს გამოიკვლიეს კურილები და შეადგინეს მთელი კურილის ქედის ნახატი. 1711 წელს ანადირის ჩუქჩებმა მიიღეს პირველი ინფორმაცია სრუტის მიღმა მიწის შესახებ (პირველი ინფორმაცია ამერიკის შესახებ). 1719 წელს ი.ევრეინოვისა და ფ.ლუჟინის ექსპედიციებს დაევალათ გაერკვიათ, მოვიდა თუ არა ამერიკა აზიასთან ერთად. 1720-1724 წლებში. დ.მესერშმიდტის ექსპედიციამ მიაღწია ლენასა და ტრანსბაიკალიას. 1714 წელს დაიწყო მზადება ა.ბეკოვიჩ-ჩერკასკის ლაშქრობისთვის ხივასა და ბუხარაში ინდოეთში გზების მოსაძებნად. 1718 წელს ფ.ბენევენი კავკასიისა და სპარსეთის გავლით ბუხარაში გაემგზავრა და 1725 წელს გურიევმა მოიტანა მასალები ხივას, ბუხარასა და ამუ დარიას ძველი არხის შესახებ. 1722-1724 წლებში. ივან უნკოვსკიმ კაზაკებთან ერთად აღწერა მიწა მდინარის გასწვრივ. ან ტბა. ისიკ-კულ. დაიწყო მდ. მიწების შესწავლა. თერეკი და ა.შ.

მრავალი ექსპედიციის შედეგი იყო გეოგრაფიული რუქების შედგენა (მაგალითად, ს. რემიზოვის ციმბირის „დიდი ნახატი“). 1920-იან წლებში ბევრი სამუშაო მიმდინარეობდა სრულიად რუსეთის იმპერიის ატლასის მომზადებაზე ი.კ. კირილოვი. სოიმონოვმა და ვერდენმა მოახდინეს კასპიის ზღვის რუკა და ა.შ.

პეტრინის პერიოდში უპრეცედენტო მასშტაბებმა მიაღწია გეოლოგიურ კვლევას. 1700--1711 წწ. ევროპულ რუსეთში 121 საბადო აღმოაჩინეს. მათ შორის ბევრია რკინის, სპილენძის, ვერცხლის, ქვანახშირის, გოგირდის, ნავთობის და ა.შ.

დიდი ნაბიჯები გადაიდგა პრაქტიკული მექანიკის განვითარებაში. ეს არის ორიგინალური იარაღის ქარხანა, რომელიც შექმნილია M.V. სიდოროვი, იაკოვ ბატიშჩევის მანქანა თოფის ლულების დასამუშავებლად და დანადგარები ლულის დაფების დასამუშავებლად. ეს არის გამოჩენილი რუსი მექანიკოსის ანდრეი ნარტოვის გამოგონება ბრუნვის, გადამხვევის, გადაცემათა ჭრის და ხრახნიანი მანქანების, ასევე თვითმავალი კალიბრის შექმნის შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ ეს იყო გამორჩეული გამოგონებები, დასავლეთის ქვეყნების ზოგადი ტექნიკური დონე, რა თქმა უნდა, უფრო მაღალი იყო, ვიდრე რუსეთში.

რუსეთი ასევე შეიძლება იამაყოს კიდევ ერთი გამორჩეული ჰიდრომშენებლით - ი.ი. სერდიუკოვი. 1702 წელს დაიწყო ვიშნევოლოცკის არხის სისტემის მშენებლობა. 1709 წელს გახსნილმა ახალმა წყალგამყოფმა მრავალი ხარვეზი გამოავლინა. სერდიუკოვმა ჩაატარა წყალსადენის რადიკალური რეკონსტრუქცია და საუკუნის შუა ხანებისთვის სისტემამ დაიწყო 12 მილიონ ფუნტამდე ტვირთის გადატანა.

უზარმაზარი სამუშაო გაკეთდა სამეცნიერო კოლექციების შექმნასა და შეგროვებაზე მინერალოგიაში, მეტალურგიაში, ბოტანიკაში, ბიოლოგიაში და ა.შ. მოეწყო ასტრონომიული ობსერვატორია. ცდილობდნენ მოეწყონ ენობრივი და ეთნოგრაფიული ექსპედიციები. საყოველთაოდ ცნობილია პეტრეს 1720 წლის ბრძანებულება მონასტრებიდან უძველესი ხელნაწერების, ჟამთააღმწერლების, მემატიანეების და ძალაუფლების წიგნების შეგროვების შესახებ. 1716 წელს გაკეთდა რაძივილის (კენიგსბერგის) ქრონიკის ასლი და დაიწყო ისტორიული ნაწარმოებების შექმნა (ნაშრომები ფ. პოლიკარპოვის ისტორიაზე, დისკურსები სვეის ომის გამომწვევ მიზეზებზე პ. შაფიროვის, მარსის წიგნი, და ა.შ.).

პეტრე I-ის რეფორმების ყველაზე ამბიციური მიღწევა იყო მეცნიერებათა აკადემიის შექმნა. ამის შესახებ იდეა გამოთქვა დიდმა რეფორმატორმა 1718 წელს. 1724 წლის 28 იანვარს სენატმა გამოაცხადა აკადემიის პროექტი, რომელიც დაამტკიცა ცარმა შესწორების შემდეგ.

თავდაპირველი ვერსიით, აკადემია, როგორც ორგანიზაცია იყო სინკრეტული (ეს იყო კვლევითი საზოგადოება, უნივერსიტეტი და გიმნაზია). აკადემიას ჰქონდა სამი განყოფილება: მათემატიკა, ფიზიკა და „ჰუმანიტარული“ (ჰუმანიტარული). აკადემიის პირველ წევრებს (და მდივანთან ერთად 12-ნი იყვნენ) უნდა გაჰყოლოდნენ თავიანთ სპეციალობაში არსებულ მთელ ახალ ლიტერატურას, გაეკეთებინათ „გამოგონებები“, გაეკეთებინათ მოხსენებები და „რჩევები“. აკადემიაში რუს მეცნიერებთან და მეცნიერების უნარიან ადამიანებთან ერთად მოწვეულნი იყვნენ უცხოელები, ზოგ შემთხვევაში ძალიან გამოჩენილი მეცნიერები (მათემატიკოსი ი. გერმანი, ფიზიოლოგი და მათემატიკოსი დ. ბერნოული, მათემატიკოსი ნ. ბერნოული, ასტრონომი და გეოგრაფი ი. დელილი და სხვები).

1714 წელს შექმნილი ბიბლიოთეკა და მუზეუმი (კუნსტკამერა) აკადემიას დაერთო.

1755 წელს მ.ვ.ლომონოსოვის ინიციატივით გაიხსნა მოსკოვის უნივერსიტეტი, რომელმაც გამორჩეული როლი ითამაშა რუსეთში განათლების განვითარებაში.

მოსკოვის უნივერსიტეტი დაარსების დღიდან ინტენსიურად ავითარებს პედაგოგიურ, დიდაქტიკურ და მეთოდოლოგიურ პრობლემებს. უკვე XVIII საუკუნის 50-იან წლებში. პროფესორთა კონფერენციაზე გადაწყდა „სწავლების ზოგადი მეთოდის“ შედგენა, რომელიც „გიმნაზიაში უნდა დაინერგოს“. უნივერსიტეტის მეცნიერთა სპეციალური შეხვედრები სწავლების მეთოდების საკითხებს მიეძღვნა. ამ პრობლემების განვითარების ერთ-ერთი შედეგი იყო მასწავლებელთა დიდაქტიკური სახელმძღვანელო „სწავლების მეთოდი“, რომელიც პირველად გამოიცა 1771 წელს რუსულ, ლათინურ, გერმანულ და ფრანგულ ენებზე. ამ სახელმძღვანელოს ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეები ახლოს იყო მ.ვ.ლომონოსოვის მიერ შედგენილ „მოსკოვის გიმნაზიების დებულებასთან“. ამავდროულად, „სწავლების მეთოდი“ ასახავდა მრავალწლიან გამოცდილებას უნივერსიტეტის გიმნაზიისა და სკოლა-ინტერნატის მუშაობაში. "სწავლის მეთოდის" ძირითადი იდეები შეიმუშავეს მრავალ პედაგოგიურ ნაშრომში N. N. Popovsky, A. A. Barsov, A. A. Prokopovich-Antonsky, X. A. Chebotarev და მე -18 საუკუნის მეორე ნახევრის სხვა ადგილობრივი მეცნიერები, გამოიყენეს და განავითარეს აქტიური F. I. იანკოვიჩი, მ.ე.გოლოვინი, ე.ბ.სირეიშჩიკოვი, ვ.ფ.ზუევი, საჯარო სკოლების კომისიის წევრები, მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისში საჯარო სკოლების მასწავლებლებისთვის სახელმძღვანელოების, სახელმძღვანელოებისა და სახელმძღვანელოების შედგენისას.

განათლება ერის კულტურული განვითარების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორია. XVII საუკუნის მეორე ნახევრისთვის. მოსკოვს ჰქონდა გარკვეული პირობები დაწყებითი განათლების მისაღებად, მაგრამ არ იყო არც საშუალო სკოლები და არც უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებები.

ორი ყველაზე განათლებული ჯგუფი იყო სასულიერო პირები და ადმინისტრაციის თანამშრომლები - კლერკები და კლერკები. რაც შეეხება ბიჭებსა და დიდებულებს, XVII საუკუნის პირველ ნახევარში. ყველამ წერა-კითხვაც კი არ იცოდა, მაგრამ საუკუნის ბოლოსთვის წიგნიერების პროცენტი საგრძნობლად გაიზარდა. ქალაქელების გამო. მოსკოვის რამდენიმე საქალაქო თემის ოქმებში ხელმოწერების მიხედვით, გამოითვლება, რომ 1677 წელს ხელმომწერთა 36 პროცენტი იყო, ხოლო 1690 წელს 36-დან 52 ცენტამდე.) გლეხებს შორის წიგნიერება მინიმალური იყო მთელი მე-17 საუკუნის განმავლობაში. . (ოდნავ უფრო მაღალია ჩრდილოეთ რუსეთის სახელმწიფო გლეხებში).

რაც შეეხება უმაღლეს განათლებას, მართლმადიდებლური ეკლესია ეწინააღმდეგებოდა ევროპელების დახმარებას, რადგან მათ ეშინოდათ კათოლიკე და პროტესტანტი მასწავლებლების გავლენის. ორი სხვა პოტენციური წყარო იყო ბერძენი და დასავლური რუსი მართლმადიდებელი მეცნიერები. ჯერ კიდევ 1632 წელს, პატრიარქმა ფილარეტმა მიმართა განათლებულ ბერძენ მღვდელს მოსკოვში რელიგიური სკოლის მოწყობის თხოვნით, მაგრამ ფილარეტის გარდაცვალების შემდეგ პროექტი მიტოვებულ იქნა (იხ. თავი 3).

1640 წელს კიევის მიტროპოლიტმა პეტრე მოგილამ ცარ მიქაელს შესთავაზა, მოსკოვში გაეგზავნათ კიევის მეცნიერები, რათა მოეწყოთ სკოლა ლათინურისა და ბერძნულის სწავლებისთვის. ამ გეგმიდან არაფერი გამოვიდა, მაგრამ რამდენიმე წლის შემდეგ, ცარ ალექსეის მეფობის დასაწყისში, ფ.მ. მსგავსი სკოლა რტიშჩევმა საკუთარი ინიციატივით გახსნა.

1665 წელს მოსკოვში შეიქმნა ელჩი ლათინური და რუსული გრამატიკის სწავლებისთვის, რისთვისაც აშენდა სპეციალური შენობა სპასკის მონასტერში "ხატების რიგის უკან" (ზაიკონ-სპასკის სკოლა). მას ხელმძღვანელობდა გამოჩენილი მეცნიერი და პოეტი სიმეონ პოლოცკი. სკოლის დანიშნულება იყო მოხელეთა და ადმინისტრაციული ორგანოების მომზადება. თავად სიმეონ პოლოცკი ასწავლიდა იქ სულ მცირე ორი წლის განმავლობაში.)

მოსკოვის ბერძნული წრეები კიევის აკადემიის კურსდამთავრებულ პოლოცკის ეჭვობდნენ რომაული კათოლიციზმისკენ მიდრეკილებაში და ზოგადად ლათინური ენის შესწავლის წინააღმდეგი იყვნენ. 1680 წელს მოსკოვის სტამბის ეზოში მოეწყო ბერძნული ენის სწავლებაზე დაფუძნებული სკოლა, ძირითადად საკუთარი თანამშრომლების მომზადებისთვის.

მოსკოვის ელიტას იმდენად სჭირდებოდა ლათინური ენის ცოდნა - იმ დროს დასავლური მეცნიერების დაუფლების მნიშვნელოვანი საშუალება - რომ 1682 წელს შემუშავდა საგანმანათლებლო დაწესებულების წესდება, რომელიც აერთიანებდა ბერძნულ და ლათინურ სწავლებას - სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია. )

აკადემიის სასწავლო გეგმა მოიცავდა გრამატიკის, პოეტიკის, რიტორიკის, დიალექტიკის, ფილოსოფიის, იურისპრუდენციისა და თეოლოგიის შესწავლას. რექტორი და ფაკულტეტი უნდა ყოფილიყვნენ „ღვთისმოსავი და ღვთისმოსავი ოჯახიდან, აღზრდილი რუსებისა თუ ბერძნების აღმოსავლური მართლმადიდებლური სარწმუნოებით“. სკოლა „ღია უნდა იყოს [მართლმადიდებლური სარწმუნოების] ნებისმიერი წოდების, თანამდებობისა და ასაკის ადამიანებისთვის, განურჩევლად“. აკადემიის მთავარი მიზანი იყო მართლმადიდებლური სარწმუნოების განმტკიცება და დაცვა. ეროვნული ბიბლიოთეკის კურატორები რექტორი და პედაგოგები გახდნენ. კერძო პირების მფლობელობაში აღმოჩენილი ერეტიკული წიგნები ექვემდებარებოდა კონფისკაციას ან გადაცემას მეურვეებისთვის.

შემოთავაზებული იყო, რომ ყველა უცხოელი მეცნიერი რუსულ სამსახურში შესვლამდე გამოცდას აკადემიის ხელმძღვანელობამ: უარის შემთხვევაში ისინი გააძევეს რუსეთიდან. მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ ერეტიკულ სწავლებაში ან გმობაში ბრალდებულებს რექტორი კითხავს და დამნაშავეების შემთხვევაში კოცონზე დაწვას ექვემდებარება. კათოლიციზმზე, ლუთერანიზმს ან კალვინიზმზე მოქცეული მართლმადიდებელიც იგივე სასჯელი ექვემდებარება. ეს იყო მცდელობა დაემყარებინა მკაცრი საეკლესიო მეთვალყურეობა ყველა რუსის განათლებაზე და ძალით აღეკვეთა ნებისმიერი წინააღმდეგობა ასეთი კონტროლის მიმართ.

ცარ ფიოდორმა და პატრიარქმა იოაკიმემ დაამტკიცეს აკადემიის წესდება, თუმცა, მხოლოდ პრინცესა სოფიას რეგენტობის დროს მიიწვიეს და მოსკოვში მიიყვანეს შესაფერისი ბერძენი მეცნიერები, ძმები იოანიკი და სოფრონი ლიხუდები. აკადემია ოფიციალურად გაიხსნა 1687 წელს. ორი წლის შემდეგ, ახალგაზრდა ცარ პეტრემ ჩამოაგდო და დააპატიმრა პრინცესა სოფია, ხოლო 1700 წელს, პატრიარქ ადრიანეს (იოაკიმეს მემკვიდრე) გარდაცვალების შემდეგ, პეტრემ დაიწყო მისი რეფორმები, რომლებიც მიზნად ისახავდა განათლებისა და ეკლესიის მონოპოლიის გარღვევას. განმანათლებლობა . სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია გახდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ბირთვი და მისგან დამოუკიდებლად განვითარდა საერო განათლება და მეცნიერება.

XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. ორი მნიშვნელოვანი ინსტიტუტი, რომლის მეშვეობითაც დასავლური იდეები და ცხოვრების წესი შეაღწია მოსკოვის საზოგადოების ზედა ფენაში, იყო მეფის სასახლე და პოსოლსკის პრიკაზი.)

დასავლური ჰუმანიტარული მეცნიერებების დირიჟორები იყვნენ დასავლელი რუსი მეცნიერები (უკრაინელი და ბელორუსი), კიევის აკადემიის მოსწავლეები. 1640-იანი წლების ბოლოს და 1650-იან წლებში რუსეთში მიწვეული კიევის მეცნიერები ბერძნული ენის სპეციალისტები იყვნენ. კიევის აკადემიაში განათლება ლათინურ ენაზე იყო დაფუძნებული.

ყველაზე გავლენიანი დასავლელი რუსი მეცნიერი ალექსეის მეფობის ბოლო და ფედორის მეფობის პირველი ოთხი წლის განმავლობაში იყო მრავალმხრივი სიმეონ პოლოცკი (1629-1680). ლათინური იყო მისი სამეცნიერო კვლევის ენა. პოლონურიც კარგად იცოდა, მაგრამ ბერძნული არ იცნობდა. პოლოცკი ცარ ალექსეიმ მოსკოვში დაიბარა 1663 წელს. სამი წლის შემდეგ მან მონაწილეობა მიიღო 1666 და 1667 წლების საეკლესიო კრებებში, რომლებშიც ძველმორწმუნეებს უწოდებდნენ. პოლოცკიმ ლათინურად თარგმნა პაისიუს ლიგარიდესისთვის რამდენიმე მასალა და დაწერა ტრაქტატი ძველი მორწმუნეების მოძღვრების წინააღმდეგ.

სიმეონ პოლოცკი იყო აქტიური მქადაგებელი (მისი გარდაცვალების შემდეგ გამოიცა მისი ქადაგებების ორი ტომი) და პოეტი (ის წერდა რუსულ, პოლონურ და ლათინურ ენებზე). მან რუსულ ლიტერატურაში შემოიტანა პოლონელების ვერსიფიკაციის სილაბური სისტემა, რომელიც დომინირებდა რუსულ პოეზიაში მომდევნო ოთხმოცი წლის განმავლობაში. პოლოცკიმ თავისი როლი შეასრულა რუსული თეატრის განვითარებაშიც, რომელმაც ცარ ალექსეის ინტერესი თეატრალური წარმოდგენებით გამოიწვია უკრაინული და პოლონური დრამების შესახებ. პოლოცკიმ დაწერა ამ ჟანრში ორი ნაწარმოები - "კომედია უძღები შვილის იგავი" და "სამი ახალგაზრდა ცეცხლოვან ჯვარცმულში").

თუმცა, ცარ ალექსეიმ დახმარებისთვის მიმართა მოსკოვში პირველი თეატრის ორგანიზებაში არა დასავლელ რუსებს და არა პოლონელებს, არამედ გერმანელებს. 1672 წლის ივნისში, არტამონ მატვეევის რჩევით, ცარმა დაავალა პასტორ იოჰან გოტფრიდ გრიგოლს ნემეცკაია სლობოდადან დადგმულიყო სპექტაკლები ბიბლიურ თემებზე ახალ შენობაში, რომელიც სპეციალურად ამ მიზნით აშენდა სამეფო სოფელ პრეობრაჟენსკოეში. პირველი სპექტაკლი (ესთერი) შედგა 17 ოქტომბერს. მოგვიანებით მათ წარმოადგინეს მარლოს დიდი თემურლენგის ბოლო მოქმედებების არანჟირება და კომედია ბაკუსისა და ვენერას შესახებ.

თავდაპირველად სპექტაკლები გერმანულად ითამაშეს, მაგრამ მალე პიესები რუსულად ითარგმნა და გრიგორი ამზადებდა რუს მსახიობებს. ზოგიერთ სპექტაკლში განსაკუთრებული ადგილი ეკუთვნოდა ინსტრუმენტულ მუსიკას და სიმღერას. ცარ ალექსის გარდაცვალებისა და მატვეევის გადადგომის შემდეგ სპექტაკლები შეწყდა.)

1667 წელს, ცარ ალექსეიმ დანიშნა სიმეონ პოლოცკი მისი უფროსი ვაჟის, ცარევიჩ ალექსეის მენტორად, ხოლო როდესაც ის გარდაიცვალა, ფედორის მენტორად, შემდეგი უფროსი პრინცი. პოლოცკი ასევე ხელმძღვანელობდა პრინცესა სოფიას განათლებას. ფედორს დაეუფლა პოლონური ენა, უყვარდა პოლონური წიგნები, უყვარდა პოლონური ჩაცმულობა და მუსიკა.

სამეფო კარზე და ბიჭებს შორის პოლონოფილია გავრცელდა. ვასილი გოლიცინმა და სხვა ბიჭებმა იცოდნენ პოლონური ენა და ჰქონდათ პოლონური წიგნები ბიბლიოთეკებში. გოლიცინის სახლი დასავლეთის სტილში აშენდა და მოწყობილი იყო.

პოლონეთის კულტურულ გავლენას ეწინააღმდეგებოდა გერმანული კულტურა, რომელიც მოვიდა ცენტრალური და ჩრდილოეთ ევროპის ქვეყნებიდან (გერმანიის სახელმწიფოები, ჰოლანდია, დანია და შვედეთი) პირდაპირ ან გერმანული სლობოდას მეშვეობით. მისი გავლენა იგრძნობა თეატრში, ვიზუალურ ხელოვნებაში, მუსიკასა და ტექნოლოგიაში. ბოლო ასპექტი ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა უახლოესი მომავლისთვის.

ტექნიკური ცოდნის დაგროვება, რასაც ხელი შეუწყო გერმანელი ხელოსნები და მრეწველები, რომლებიც დასახლდნენ მოსკოვში, გაგრძელდა მე -17 საუკუნეში. 1682 წლისთვის რუსული ელიტა ავითარებდა სხვადასხვა სახის მაღალი ხარისხის ხელნაკეთობას.

პოტენციური შემოქმედებითი შესაძლებლობების განსავითარებლად და გასათავისუფლებლად მოსკოველებს მეცნიერებისა და ტექნიკის საფუძვლების დაუფლების შესაძლებლობა იყო საჭირო, ან რუსეთში შესაბამისი სკოლების გახსნით, ან რუსების საზღვარგარეთ გაგზავნით დასავლურ სკოლებში სასწავლებლად. ცარ ბორის გოდუნოვი ამას მე-17 საუკუნის დასაწყისში მიხვდა, მაგრამ მისმა უდროო სიკვდილმა ჩაშალა მისი გეგმები.

მხოლოდ მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში, კიევის მეცნიერების დახმარებით, მოსკოვში გაჩნდა სკოლები, სადაც ასწავლიდნენ ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს, მაგრამ საბუნებისმეტყველო და ტექნიკური მეცნიერებების სკოლები არასოდეს გაიხსნა.

რუსეთს ტექნიკური მოდერნიზაცია სჭირდებოდა. ეს პროცესი შეიძლება წავიდეს უფრო სწრაფად ან ნელა, მიიღოს უფრო ფართო ან ვიწრო მასშტაბები. გადამწყვეტი ბიძგი მისცა პეტრე დიდმა.

სოფლის მეურნეობა რუსეთში მე -17 საუკუნეში

რუსეთის ისტორიის იმ პერიოდის უთანხმოებებსა და შიდა წინააღმდეგობებში, ეროვნული ეკონომიკის შემოქმედებითი ძალები მუშაობდნენ, რამაც გამოიწვია ტექნიკური და, უფრო ნელი ტემპით, ჰუმანიტარული ცოდნის სტაბილური დაგროვება.)

რუსული სოფლის მეურნეობის პროდუქტიულობა მე-17 საუკუნეში, დასავლეთ ციმბირის გარდა, დაბალი იყო. გამოთვლილია, რომ დათესილი ჭვავის ყოველ მეოთხედზე მხოლოდ 2-5 მეოთხედი მარცვლეული იყო მიღებული. დასავლეთ ციმბირში პროპორცია უფრო მაღალი იყო - 8-10 მეოთხედი.) მეორეს მხრივ, მუდმივი ზრდა იყო მთლიანი პროდუქტის, რადგან სახნავი მიწების ფართობი გაიზარდა სოფლის მეურნეობის გავრცელებასთან ერთად ნაყოფიერ მიწებზე. სამხრეთი და დასავლეთი. ხელსაყრელი ფაქტორი იყო საგადასახადო სისტემის ცვლილება, რომელშიც ეზო გახდა მთავარი ერთეული. ეს იყო სტიმული ფერმერისთვის, რადგან დამატებითი მიწის დამუშავება გადასახადის გაზრდას აღარ გულისხმობდა.

სოფლის მეურნეობის გარდა, დიდი მამულების მფლობელები ხელოსნობითა და ვაჭრობით იყვნენ დაკავებულნი. ბევრმა, მათ შორის ცარ ალექსეიმ, მოაწყო რკინის, მარილის, კალიუმის, დისტილერიების და სხვა მრეწველობის წარმოება თავის მამულებში. ჭარბი საქონელი, ისევე როგორც მარცვლეული, ისინი ჩვეულებრივ ყიდიან ბაზრებზე, ზოგჯერ აწვდიან მათ ყველაზე შორეულ რაიონებში, მაგალითად, არხანგელსკში.)

XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. მოსკოვში ფართოდ გავრცელდა უფრო დიდი სამრეწველო საწარმოები, რომლებსაც თანამედროვე მეცნიერები მანუფაქტურებს უწოდებდნენ. ზოგიერთ მათგანს, როგორიცაა Cannon Yard, რომელიც აწარმოებდა ქვემეხებს და Armory, რომელიც აწარმოებდა თოფებს, იმართებოდა სახელმწიფო. ლიცენზიები გაიცა სხვა მანუფაქტურებზე, ძირითადად ევროპელებზე. თუმცა, ზოგიერთ მანუფაქტურას ფლობდნენ აგრეთვე რუსი ვაჭრები და მრეწველები, მაგალითად, სტროგანოვები, სვეტეშნიკოვები, ნიკიტინები და სხვები. ოსტატების ნაწილი უცხოელი იყო, ნაწილი რუსი. პირველმა საგრძნობლად მაღალ ხელფასს იღებდა. არაკვალიფიციურ სამუშაოს ასრულებდნენ რუსები: ან დაქირავებული მუშები, ან მანუფაქტურებში „დავალებული“ გლეხები.)

სასოფლო-სამეურნეო და სამრეწველო წარმოების გაზრდის, ასევე ვაჭრობის განვითარების გათვალისწინებით, ნაწილობრივ შეიძლება დაიჯეროს პრინცი ბორის ივანოვიჩ კურაკინის (დაიბადა 1676 წელს) მოგონებები. ის ამბობს, რომ პრინცესა სოფიას რეგენტობის ბოლოს, 1689 წელს, რუსეთი სიმრავლის ქვეყნად იქცა.

მე-17 საუკუნეში დარგში მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა განათლება.

მრავალი საუკუნის განმავლობაში, კათოლიციზმისადმი ფრთხილი მტრობა, რომელიც რუსეთმა თავდაპირველად მიიღო ბიზანტიიდან, გავრცელდა ევროპულ „ლათინურ სწავლებაზე“. 1600-1611 წლებშიც კი. ფრანგი მარჟერი, რომელიც იმ დროს მოსკოვში ცხოვრობდა, მოწმობს, რომ "ხალხს სძულდა უცხო მეცნიერებები, განსაკუთრებით ლათინური" ("რუსული ძალის სახელმწიფო"). მიუხედავად ამისა, ევროპული კულტურისა და განათლების ასიმილაციის ობიექტურმა საჭიროებამ თავისი შედეგი გამოიღო. ფაქტიურად რამდენიმე ათწლეულში უმეცრებამ არა მხოლოდ შეწყვიტა სიამაყე, არამედ სწორედ მასში დაიწყეს უბედურების წყაროს დანახვა, რომელმაც შეძრა რუსეთი. აი, რას წერდა იგი 1660 წელს. პაისიუს ლიგარიდესი: „ვეძებდი ... სულიერი ავადმყოფობის სათავეს, რომელიც დაატყდა თავს ქრისტეს სახელობის რუსეთის სამეფოს... და ბოლოს მივხვდი და აღმოვაჩინე, რომ ყველა ბოროტება იქიდან მოდის, რომ არ არსებობს საჯარო სკოლები. და ბიბლიოთეკები“. განმანათლებელი იური კრიჟანიჩითავის „პოლიტიკურ აზრებში“ რუსეთის ეკონომიკური ჩამორჩენილობის მთავარ მიზეზს უმეცრებაში ხედავდა.

მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში განვითარდა განათლების ოთხი ძირითადი მიდგომა: ძველი მორწმუნე-გვარი(დეკანოზი ავვაკუმი); ბიზანტიურ-რუსული(ეპიფანე სლავინეცკი, ფედორ რტიშჩევი, კარიონ ისტომინი); ლათინოფილი(სიმეონ პოლოცკი, სილვესტერ მედვედევი); სლავურ-ბერძნულ-ლათინური(ძმები ლიხუდა). ბერძნულის მომხრეები მასში ხედავდნენ მართლმადიდებლობის გაძლიერების წყაროს ლათინურ ერესთან ბრძოლაში, ხოლო მათი მოწინააღმდეგეები ლათინურს საერო კულტურის საფუძვლად თვლიდნენ. ამ მიდგომებმა დიდწილად ჩამოაყალიბა გვიანდელი (XIX ს.) დავის შინაარსი დასავლელებიდა სლავოფილებირომელიც დღემდე არ შეწყვეტილა.

უკვე ცარი ალექსეი ყველაზე მშვიდი, რომელიც არ იყო კმაყოფილი ვაჟების მიერ მიღებული დაწყებითი განათლებით, უბრძანა მათ ესწავლათ ლათინური და პოლონური, და კიდევ უწოდა სიმეონ პოლოცკელი დამრიგებლად. ცარ ფედორ ალექსეევიჩი(1661-1682 წწ.) ფარმაციის შესასწავლად სტუდენტები გაგზავნა „გერმანულ სკოლაში“.

მე-17 საუკუნეში სკოლები და სხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებები ფართოდ გავრცელდა არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ უკრაინასა და ბელორუსიაშიც, რომლებიც პოლონეთ-ლიტვის სახელმწიფოს მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. განთავისუფლებისთვის ბრძოლაში დამკვიდრდა ძმობასხვადასხვა კლასის წარმომადგენლებისგან და მათ საფუძველზე - ძმური სკოლები. ლვოვისა და ლუცკის სკოლების დებულებებიც კი შემორჩენილია. " სლოვენური გრამატიკა”, გამოქვეყნდა 1618 წელს კიევის საძმო სკოლის მასწავლებლის მიერ მელენტი სმოტრიცკი(დაახლოებით 1578-1633), 1648 წელს მან იხილა სინათლე მოსკოვში.

სკოლა კიევის ნათლისღების საძმო 1615 წელს გახსნილი, 1645 წელს გადაიქცა რუსეთში პირველ უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებად - კიევის საძმო კოლეჯად, რომელმაც მოგვიანებით (პეტრე I-ის დროს) მიიღო აკადემიის სტატუსი. მისი კედლებიდან გამოვიდნენ ეპიფანე სლავინეცკი და სიმეონ პოლოცკი, რომლებმაც მოაწყვეს ბერძნულ-ლათინური სკოლები მოსკოვში, ცნობილი სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის რექტორებისა და პრეფექტების უმეტესობა მისი მოსწავლეები იყვნენ, პეტრე I ეყრდნობოდა კიევის აკადემიას რეფორმების დროს. .

თავად რუსეთში, ერთ-ერთი პირველი ბერძნულ-ლათინური სკოლა გაიხსნა 1649 წელს ჩუდოვის მონასტერში, თუმცა არც ისე დიდი ხნით, რადგან მისი ლიდერი ურწმუნოების ბრალდებით სოლოვკში გადაასახლეს. იმავე 1649 წელს, ოკოლნიჩი, ცარევიჩის მასწავლებელი ალექსეი ალექსეევიჩი ფედორ რტიშჩევი(1626-1673) საკუთარი ხარჯებით დააარსა სკოლა ანდრეევსკის მონასტერში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ეპიფანე სლავინეცკი. თავად რტიშჩევი გახდა მისი მსმენელი. 60-იან წლებში. გაიხსნა სპასკის მონასტრის სკოლა, სადაც მთავრობამ უკვე გაგზავნა ახალგაზრდა მოხელეები ბერძნულისა და ლათინური ენის შესასწავლად. უმაღლესი განათლების პირველი საჯარო სკოლა, ტიპოგრაფიული სკოლაგაიხსნა 1681 წელს ფედორ ალექსეევიჩის ბრძანებულებით.

1687 წელს, რომელიც გარკვეულწილად გადაიდო მეფის სიკვდილისა და მშვილდოსნების არეულობის გამო, სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია. ს.პოლოცკის გეგმის მიხედვით, მასში მხოლოდ მართლმადიდებლები, რუსები უნდა მიეღოთ. ასწავლიდა როგორც სულიერ, ისე საერო მეცნიერებებს (ფიზიკა, ლოგიკა, იურისპრუდენცია, ფილოსოფია, ენები). აკადემიის მთავარი მასწავლებლები იყვნენ ბერძენი ბერები, ექიმები პადუას უნივერსიტეტიდან. ძმები ლიხუდი, იოანიკი(1639-1717) და სოფრონიუსი(1652-1730 წწ.). არჩევდნენ მასწავლებლებს, თავად ატარებდნენ ლოგიკასა და რიტორიკას. მალე ძველმა რუსმა სამღვდელოებამ მოახერხა მათი გაყვანა და პროვინციულ მონასტერში გადასახლება. მხოლოდ ხუთი წლის შემდეგ ძმებს ნება დართეს დასახლებულიყვნენ ნოვგოროდში, სადაც მაშინვე გახსნეს სლავურ-ბერძნულ-ლათინური სკოლა, მოსკოვის მოდელის მიხედვით.

მიუხედავად ყველაფრისა, განათლების განვითარებამ XVII საუკუნის ბოლოს შეუქცევადი ხასიათი მიიღო. როგორც ისტორიკოსი ს. სმირნოვი წერს, აკადემიის წყალობით, „რუსები შეეგუნენ მეცნიერების სარგებლობის იდეას“.

განათლების გავრცელებას დიდწილად ზრდამ შეუწყო ხელი ტიპოგრაფია. 1634 წელს პირველი " პრაიმერი» ვასილი ბურცევი(ღირდა მხოლოდ 1 კაპიკი, ის სწრაფად გაიყიდა), 1648 წელს მოსკოვში გამოვიდა. გრამატიკა» მ. სმოტრიცკი, 1687 წელს - " კითხვის ტრენინგი- გამრავლების ცხრილი. მე-17 საუკუნის განმავლობაში მოსკოვის სტამბამ (რომელშიც 200-მდე ადამიანი მუშაობდა საუკუნის შუა ხანებში) გამოსცა 300 ათასი პრაიმერი და 150 ათასი რელიგიური წიგნი (სულ 483 სათაური), გამოიცა საერო და სამეცნიერო ხასიათის წიგნები. და ხელნაწერი წიგნების გამოცემა არ შეჩერებულა. 60-იან წლებში. მე-17 საუკუნეში მოსკოვში გაიხსნა წიგნის მაღაზია, სადაც შეგეძლო იყიდო "მხიარული პოლონური ზღაპრები", "ფსევდოდოროფეის ქრონიკა", "სამხედრო სტრუქტურის წიგნები" და "ქრონოგრაფი" და ევროპული მოდელის ბესტიარიები. და "სირცხვილი (ანუ მიმოხილვა - V. T.) მთელი სამყაროს, ან ახალი ატლასი", და რუსეთის ახალი რუქები, რომელიც მნიშვნელოვნად გაფართოვდა მე -17 საუკუნეში.

განვითარდა ისტორიული აზროვნება, გაფართოვდა არა მხოლოდ დაპყრობების, არამედ კვლევითი კამპანიების გეოგრაფია. აღმოაჩინეს მდინარეები იანა და ინდიგირკა, ექსპედიციები წავიდნენ კოლიმასა და ბაიკალში. 1648 წელს ექსპედიცია სემიონ დეჟნევიდა ფედოტ პოპოვიგაიარა არქტიკული ოკეანეში წყნარ ოკეანეში, ხოლო აღმოაჩინა, რომ აზია ამერიკისგან სრუტით იყო გამოყოფილი, 1647-1651 წლებში. ეროფეი ხაბაროვი ამურის პირამდე მიცურავდა 1697-99 წლებში. კაზაკმა ორმოცდაათიანელმა ვ.ატლასოვმა გამოიკვლია კამჩატკა.

კითხვები და ამოცანები

1. მე-17 საუკუნის რომელმა თავისებურებებმა გახადეს ის გარდამავალი რუსული კულტურის ისტორიაში?

2. შეიძლება თუ არა იმის მტკიცება, რომ რუსეთის სოციალურ-კულტურულმა პირობებმა ხელი შეუწყო „კარგი მეფის“ რწმენას და სიყალბეს?

3. რა იყო მე-17 საუკუნის საეკლესიო განხეთქილების არსი და რა შედეგები მოჰყვა მას?

4. როგორ გამოიხატა „სეკულარიზაცია“ მე-17 საუკუნის მხატვრულ კულტურაში, რომელია მისი ძეგლებიდან, თქვენი აზრით, ყველაზე დამახასიათებელი?

5. განათლების მიმართ რა მიდგომები არსებობდა რუსეთში მე-17 საუკუნეში, რომელი ჭარბობდა?

6. რა შეიძლება ითქვას მე-17 საუკუნის მეცნიერებაზე, რა ფაქტორებმა შეუწყო ხელი მას?

ბერეზოვაია L. G., Berlyakova I. P. შესავალი რუსული კულტურის ისტორიაში. მ., 2002 წ.

კულტუროლოგია. კულტურის ისტორია / რედ. A.N. Markova. მ., 2001 წ.

პანჩენკო A.M. რუსეთის ისტორია და კულტურა. SPb., 2002 წ.

პანჩენკო A. M. რუსული კულტურა პეტრეს რეფორმების წინა დღეს. ლ., 1984 წ.

ტოროსიანი ვ.გ განათლებისა და პედაგოგიური აზროვნების ისტორია. M., 2003. S. 143-145.