ქრონიკები
ქრონიკები, ისტორიული ნაწარმოებები, ნარატიული ლიტერატურის სახეობა რუსეთში მე-11-17 საუკუნეებში, შედგებოდა ამინდის ჩანაწერებისგან ან იყო რთული კომპოზიციის - ქრონიკების ძეგლები. L. იყო სრულიად რუსული (მაგალითად, "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ", ნიკონოვსკაია ლ. და სხვ.) და ადგილობრივი (პსკოვი და სხვა ლ.). შემონახულია ძირითადად შემდგომ სიებში.
წყარო: ენციკლოპედია "სამშობლო"
XI-XVII საუკუნეების ისტორიული თხზულებანი, რომლებშიც თხრობა მიმდინარეობდა წლის მიხედვით. მატიანეებში ყოველი წლის მოვლენების შესახებ მოთხრობა ჩვეულებრივ იწყებოდა სიტყვებით: "ზაფხულში" - აქედან მოდის სახელი - ქრონიკა. სიტყვები „მატიანე“ და „ჟამთააღმწერელი“ ეკვივალენტურია, მაგრამ ასეთი ნაწარმოების შემდგენელს მემატიანეც შეიძლება ეწოდოს. ქრონიკები არის უძველესი რუსეთის ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული წყაროები, სოციალური აზროვნებისა და კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლები. ჩვეულებრივ, ანალები ასახავდა რუსეთის ისტორიას თავიდანვე, ზოგჯერ ანალები იხსნება ბიბლიური ისტორიით და გრძელდებოდა ძველი, ბიზანტიური და რუსული ისტორიით. ქრონიკებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ძველ რუსეთში სამთავროს იდეოლოგიურ დასაბუთებაში და რუსული მიწების ერთიანობის ხელშეწყობაში. ქრონიკები შეიცავს მნიშვნელოვან მასალას აღმოსავლეთ სლავების წარმოშობის, მათი სახელმწიფო ძალაუფლების, აღმოსავლეთ სლავების პოლიტიკური ურთიერთობების შესახებ მათ შორის და სხვა ხალხებთან და ქვეყნებთან.
მატიანეს დამახასიათებელი ნიშანია მემატიანეების რწმენა ღვთაებრივი ძალების ჩარევის შესახებ. ახალი მატიანეები, როგორც წესი, შედგენილი იყო წინა მატიანეებისა და სხვადასხვა მასალის (ისტორიული მოთხრობები, ცხოვრება, ეპისტოლეები და ა.შ.) კრებულებად და სრულდებოდა მემატიანისთვის თანამედროვე მოვლენების ჩანაწერებით. ამავე დროს, მატიანეებში წყაროდ გამოიყენებოდა ლიტერატურული ნაწარმოებები. ტრადიციები, ეპოსები, ხელშეკრულებები, საკანონმდებლო აქტები, სამთავრო და საეკლესიო არქივების დოკუმენტები ასევე ჩაქსოვდა თხრობის ქსოვილში მემატიანეს. მატიანეში შეტანილი მასალების ხელახლა გადაწერისას, იგი ცდილობდა შეექმნა ერთი ნარატივი, დაექვემდებარა მას ისტორიულ კონცეფციას, რომელიც შეესაბამებოდა იმ პოლიტიკური ცენტრის ინტერესებს, სადაც წერდა (უფლისწულის ეზო, მიტროპოლიტის ოფისი, ეპისკოპოსი, მონასტერი, პოსადნიკის ქოხი და სხვ.). თუმცა, ოფიციალურ იდეოლოგიასთან ერთად, ანალებში აისახა მათი უშუალო შემდგენელების შეხედულებები. ქრონიკები მოწმობენ რუსი ხალხის მაღალ პატრიოტულ ცნობიერებაზე XI-XVII საუკუნეებში. ანალების შედგენას დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა, მათ მიმართავდნენ პოლიტიკურ დავებში, დიპლომატიურ მოლაპარაკებებში. ისტორიული თხრობის ოსტატობამ მათში მაღალ სრულყოფილებას მიაღწია. შემორჩენილია მატიანეების სულ მცირე 1500 სია. მათ შემადგენლობაში შემორჩენილია ძველი რუსული ლიტერატურის მრავალი ნაწარმოები: ვლადიმერ მონომახის „ინსტრუქცია“, „მამაევის ბრძოლის ლეგენდა“, ათანასე ნიკიტინის „მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა“ და სხვები.XI-XII საუკუნეების უძველესი მატიანეები. გადარჩა მხოლოდ შემდგომ სიებში. თარიღის მქონე მატიანეების უძველესი სია არის კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მოკლე მემატიანე. ნიკიფორე, რომელიც დამატებულია რუსული სტატიებით 1278 წლამდე, შეიცავს ნოვგოროდის მესაჭე 1280 წელს. ყველაზე ცნობილი ადრეული ანალები, რომელიც ჩვენს დრომდე მოვიდა, არის ზღაპარი წარსული წლების შესახებ. მის შემქმნელად ითვლება კიევის პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი, რომელმაც დაწერა თავისი ნაშრომი დაახ. 1113.
კიევში XII საუკუნეში. ანალები ინახებოდა კიევ-პეჩერსკის და ვიდუბიცკის მიხაილოვსკის მონასტრებში, ასევე სამთავრო კარზე. გალიცია-ვოლინის მატიანე XII საუკუნეში. კონცენტრირებულია გალიცია-ვოლინის მთავრებისა და ეპისკოპოსების კარებზე. სამხრეთ რუსული მატიანე შემონახული იყო იპატიევის ქრონიკაში, რომელიც შედგება წარსული წლების ზღაპრისგან, რომელიც აგრძელებდა ძირითადად კიევის ამბებს (დასრულებულია 1200 წ.) და გალიცია-ვოლინის ქრონიკაში (დასრულებულია 1289 - 92 წწ.). ვლადიმირ-სუზდალის მიწაზე მემატიანეების მწერლობის მთავარი ცენტრები იყო ვლადიმერი, სუზდალი, როსტოვი და პერეიასლავლი. ამ ქრონიკის ძეგლია ლაურენციული ქრონიკა, რომელიც იწყება წარსული წლების ზღაპრით, რომელიც გაგრძელდა ვლადიმერ-სუზდალის ამბებით 1305 წლამდე, ასევე პერეიასლავ-სუზდალის მემატიანე (რედ. 1851) და რაძივილის ქრონიკა, შემკული ნახატების დიდი რაოდენობა. მატიანე ძალიან განვითარდა ნოვგოროდში მთავარეპისკოპოსის კარზე, მონასტრებსა და ეკლესიებში.
მონღოლ-თათრების შემოსევამ მატიანეების მწერლობის დროებითი დაცემა გამოიწვია. XIV-XV სს. ის კვლავ ვითარდება. მემატიანეების წერის უდიდესი ცენტრები იყო ნოვგოროდი, პსკოვი, როსტოვი, ტვერი, მოსკოვი. ანალისტურ სარდაფებში ასახულია ჩვ. ადგილობრივი მოვლენები (მთავრების დაბადება და გარდაცვალება, პოსადნიკის და ათასის არჩევა ნოვგოროდსა და ფსკოვში, სამხედრო კამპანიები, ბრძოლები და ა. .), მოსავლის უკმარისობა და შიმშილობა, ეპიდემიები, თვალსაჩინო ბუნებრივი მოვლენები და ა.შ. მოვლენები, რომლებიც სცილდება ადგილობრივ ინტერესებს, ცუდად არის ასახული ასეთ ანალებში. ნოვგოროდის მატიანე XII - XV სს. ყველაზე სრულად წარმოდგენილია ძველი და ახალგაზრდა გამოცემების ნოვგოროდის პირველი ქრონიკა. უფრო ძველი, ან უფრო ადრინდელი გამოცემა შემონახულია XIII-XIV სს-ის ერთადერთ სინოდურ პერგამენტში (ქარატი); უმცროსი გამოცემა მოვიდა მე-15 საუკუნის სიებში. ფსკოვში მატიანეების წერა დაკავშირებული იყო პოსადნიკებთან და სამების საკათედრო ტაძარში სახელმწიფო კანცელარიასთან. ტვერში მატიანეების წერა განვითარდა ტვერის მთავრებისა და ეპისკოპოსების კარზე. მის შესახებ წარმოდგენას გვაძლევს ტვერის კრებული და როგოჟსკის მემატიანე. როსტოვში მატიანე ინახებოდა ეპისკოპოსთა კარზე, ხოლო როსტოვში შექმნილი მატიანეები ასახულია რიგ კოდებში, მ.შ. XV საუკუნის ერმოლინსკის მატიანეში.
ანალებში ახალი ფენომენები შეინიშნება მე-15 საუკუნეში, როდესაც რუსული სახელმწიფო ყალიბდებოდა თავისი ცენტრით მოსკოვში. მოსკოვის პოლიტიკა ხელმძღვანელობდა. პრინცები აისახა რუსულ ანალებში. პირველი მოსკოვის სრულიად რუსული კრებული მოცემულია სამების ქრონიკის ნ. მე-15 საუკუნე (გაქრა ხანძრის დროს 1812 წელს) და სიმეონის ქრონიკა მე-16 საუკუნის სიაში. სამების მატიანე მთავრდება 1409 წელს მის შედგენისას გამოიყენებოდა სხვადასხვა წყარო: ნოვგოროდი, ტვერი, პსკოვი, სმოლენსკი და სხვა. XV საუკუნის ბოლოს სმოლენსკში შედგენილი სრულიად რუსული ანალიტიკური კოდექსი იყო ე.წ. აბრაამის ანალები; კიდევ ერთი კოდია სუზდალის ქრონიკა (მე-15 საუკუნის ბოლოს).
ნოვგოროდში გამოჩნდა მდიდარ ნოვგოროდიულ მწერლობაზე დაფუძნებული ანალიტიკური კოდი, სოფიას დროით. დიდი ქრონიკის კოდი გამოჩნდა მოსკოვში XV - n. მე-16 საუკუნე განსაკუთრებით ცნობილია აღდგომის მატიანე, რომელიც მთავრდება 1541 წლით (მატიანის ძირითადი ნაწილის შედგენა 1534-37 წლებით თარიღდება). იგი მოიცავს ბევრ ოფიციალურ ჩანაწერს. იგივე ოფიციალური ჩანაწერები შედიოდა ლვოვის ვრცელ ქრონიკაში, რომელშიც შედიოდა "მეფისა და დიდი ჰერცოგის სამეფოს დასაწყისის მემატიანე ივან ვასილიევიჩი", 1560 წლამდე. ქრონიკა, ტექსტის შესაბამისი ნახატების ჩათვლით. სახის კოდექსის პირველი 3 ტომი ეძღვნება მსოფლიო ისტორიას (შედგენილია ქრონოგრაფისა და სხვა ნაშრომების საფუძველზე), შემდეგი 7 ტომი ეძღვნება რუსეთის ისტორიას 1114 წლიდან 1567 წლამდე. სახის კოდექსის ბოლო ტომი, ეძღვნება ივანე საშინელის მეფობას ეწოდა "სამეფო წიგნი". სახის კოდექსის ტექსტი დაფუძნებულია ადრინდელზე - ნიკონის ქრონიკაზე, რომელიც წარმოადგენდა სხვადასხვა ქრონიკის ამბებს, ისტორიებს, ცხოვრებას და ა.შ. მე-16 საუკუნეში. მემატიანეების მწერლობა განაგრძობდა განვითარებას არა მხოლოდ მოსკოვში, არამედ სხვა ქალაქებშიც. ყველაზე ცნობილი არის ვოლოგდა-პერმის ქრონიკა. ქრონიკები ასევე ინახებოდა ნოვგოროდსა და ფსკოვში, პსკოვის მახლობლად მდებარე გამოქვაბულების მონასტერში. XVI საუკუნეში. გამოჩნდა ისტორიული ნარატივის ახალი ტიპები, რომლებიც უკვე შორდება ანალისტური ფორმიდან - "სამეფო გენეალოგიის ძალაუფლების წიგნი" და "ყაზანის სამეფოს ისტორია".
მე-17 საუკუნეში მოხდა თხრობის ანალისტური ფორმის თანდათანობით გაქრობა. ამ დროს გაჩნდა ადგილობრივი მატიანეები, რომელთაგან ყველაზე საინტერესო ციმბირული მატიანეებია. მათი შედგენის დასაწყისი პირველ სართულს ეხება. მე-17 საუკუნე მათგან უფრო ცნობილია სტროგანოვის ქრონიკა და ესიპოვის ქრონიკა. XVII საუკუნის ბოლოს. ტობოლსკის ბოიარის ვაჟი ს.უ. რემეზოვმა შეადგინა „ციმბირის ისტორია“. მე-17 საუკუნეში ქრონიკის ამბები შედის ძალაუფლების წიგნებსა და ქრონოგრაფებში. სიტყვა "ქრონიკა" ტრადიციის მიხედვით კვლავაც გამოიყენება ისეთი ნაწარმოებებისთვისაც, რომლებიც სუსტად წააგავს წარსულის ქრონიკებს. ასეთია ახალი მემატიანე, რომელიც მოგვითხრობს XVI საუკუნის დასასრულის მოვლენებზე. მე-17 საუკუნე (პოლონეთ-შვედეთის ინტერვენცია და გლეხთა ომი) და „ბევრი აჯანყების ანალები“.
მ.ნ. ტიხომიროვი
მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობა რუსული ქრონიკის ტრადიციაში
”რუსეთის ისტორია გასაოცარია თავისი არაჩვეულებრივი ცნობიერებითა და ფენომენების ლოგიკური მიმდინარეობით”, - წერს კ. აქსაკოვი 120 წელზე მეტი ხნის წინ. ჩვენ ხშირად ვივიწყებთ ამ შეგნებას, უნებურად ვგმობთ წინაპრებს, ვაქცევთ მათ მაღალ სულიერებას ჩვენს უბედურებას. ამასობაში ისტორიამ არაერთი მოწმობა გადმოგვცა მათი ჰარმონიული, საეკლესიო მსოფლმხედველობის შესახებ. ამგვარ ჩვენებებს შორის განსაკუთრებული ისტორიული სისრულით გამოირჩევა ანალები.
რუსული მატიანეების მწერლობის შემუშავებაში ჩვეულებრივ უნდა განვასხვავოთ სამი პერიოდი: უძველესი, რეგიონალური და სრულიად რუსული. რუსული მატიანეების ტრადიციების ყველა თავისებურების მიუხედავად, იქნება ეს ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, რომელიც რედაქტირებულია ბერი ნესტორ მემატიანე, ნოვგოროდის მატიანეები მათი ლაკონურობითა და ენის სიმშრალით, თუ მოსკოვის მატიანეების კრებულები, ეჭვგარეშეა. ზოგადი მსოფლმხედველობის საფუძველი, რომელიც განსაზღვრავს მათ შეხედულებებს. მართლმადიდებლობა ხალხს აძლევდა მტკიცე განცდას მათი ისტორიული ბედის საერთოობის შესახებ, თუნდაც ყველაზე რთულ დროს აპანაჟური ჩხუბისა და თათრული მმართველობის დროს.
რუსული მატიანეების საფუძველში დევს ცნობილი "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ" - "საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო პირველი მეფობა კიევში და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა". ერთზე მეტი გამოცემის გამო „ზღაპარი“ საფუძვლად დაედო სხვადასხვა ადგილობრივ ანალებს. როგორც ცალკე ძეგლი, იგი არ არის შემონახული, რომელმაც ჩვენამდე მოაღწია როგორც გვიანდელი მატიანე კოდების - ლავრენტიევის (XIV ს.) და იპატიევის (XV ს.) ნაწილი. სიუჟეტი არის სრულიადრუსული ანალისტიკური კოდი, რომელიც შედგენილია 1113 წელს კიევში მე-11 საუკუნის ანალისტური კოდების საფუძველზე. და სხვა წყაროები - სავარაუდოდ ბერძნული წარმოშობისა. რევ. ნესტორ მემატიანემ, კიევის მღვიმეების წმინდა ასკეტმა, სიკვდილამდე ერთი წლით ადრე დაასრულა თავისი მოღვაწეობა. მატიანე განაგრძო კიდევ ერთმა წმინდა ბერმა - წმ. სილვესტერი, კიევის ვიდუბიცკის წმინდა მიქაელის მონასტრის წინამძღვარი. წმინდა ეკლესია მათ ხსოვნას 27 ოქტომბერს და 2 იანვარს აღნიშნავს, ხელოვნების მიხედვით. Ხელოვნება.
ზღაპარი ნათლად აჩვენებს სურვილს, თუ ეს შესაძლებელია, ყოვლისმომცველი გაგება მსოფლიო ისტორიის მიმდინარეობის შესახებ. იგი იწყება ბიბლიური ცნობებით სამყაროს შექმნის შესახებ. ამგვარად გამოაცხადა თავისი ერთგულება ცხოვრების ქრისტიანული გაგებისადმი, ავტორი აგრძელებს რუსი ხალხის ისტორიას. ბაბილონის პანდემიის შემდეგ, როდესაც ხალხები გაიყო, იაფეთების ტომში გამოირჩეოდნენ სლავები, ხოლო სლავურ ტომებს შორის რუსი ხალხი. როგორც ყველაფერი შექმნილ სამყაროში, რუსეთის ისტორიის მსვლელობა ხდება ღვთის ნების მიხედვით, მთავრები მისი ნების იარაღები არიან, სათნოებები აჯილდოებენ, ცოდვები ისჯება უფლის მიერ: შიმშილი, ჭირი, მშიშარა, შემოსევა. უცხოელთა.
ქრონიკის ავტორს ყოველდღიური დეტალები არ აწუხებს. მისი ფიქრი ამაო საზრუნავებზე ტრიალებს, სიყვარულით ეყრდნობა წმიდა ასკეტების საქმეებს, რუსი მთავრების ვაჟკაცობას და სხვა სარწმუნოების უცხოელებთან ბრძოლას. მაგრამ ეს ყველაფერი მემატიანეს ყურადღებას იპყრობს არა შიშველი ისტორიული „მოცემით“, არამედ როგორც რუსეთისთვის ღვთის განზრახვის მტკიცებულება.
ამ სერიაში, მესიჯი რუსულ მიწაზე ვიზიტის შესახებ წმ. აპლიკაცია. ანდრია პირველწოდებული, რომელმაც იწინასწარმეტყველა კიევის სიდიადე და მართლმადიდებლობის მომავალი აყვავება რუსეთში. ამ ამბის ფაქტობრივი ავთენტურობა არ არის დამოწმებული, მაგრამ მისი შინაგანი მნიშვნელობა გარკვეულია. რუსი მართლმადიდებლობა და რუსი ხალხი იძენს "პირველწოდებულ" მოციქულურ ღირსებას და რწმენის სიწმინდეს, რაც შემდგომში დასტურდება წმიდა მეთოდესა და კირილეს, სლავების განმანათლებელთა და წმიდა უფლისწულის თანასწორი მოციქულთა ღირსებით. ვლადიმერ ნათლისმცემელი. ქრონიკის გზავნილი ხაზს უსვამს რუსეთის ნათლობის პროვიდენციალურ ხასიათს, ჩუმად იღებს მისთვის შესაბამის რელიგიურ მოვალეობებს, მართლმადიდებლური ეკლესიის მორჩილების მოვალეობას.
ავტორი აღნიშნავს სამსახურის მიღების ნებაყოფლობით ხასიათს. ამას ემსახურება ცნობილი ამბავი სარწმუნოების არჩევის შესახებ, როდესაც „ვოლოდიმერი თავისა და სტარცი გრადის ბიჭებს უწოდებდა“. ქრონიკაში არ არის მოყვანილი რაიმე გარემოება, რომელიც ზღუდავს არჩევანის თავისუფლებას. ”თუნდაც ბევრი სცადოთ,” ეუბნებიან “ბოლირები და უხუცესები” ვლადიმირს, ”გამოგზავნით ვინმეს შესამოწმებლად ... მსახურება და როგორ ემსახურება ღმერთს”. საქველმოქმედო ცხოვრების სურვილი, ღმერთისკენ უტყუარი გზის პოვნის სურვილი ვლადიმერის ერთადერთი მოტივია. რწმენის განსაცდელის შემდეგ დაბრუნებული ელჩების ისტორია უკიდურესად საჩვენებელია. მუსლიმები უარყოფილნი არიან, რადგან „მათში არ არის სიხარული, არამედ სევდა“, კათოლიკეები – იმიტომ, რომ მათ აქვთ „არავის უნახავი სილამაზე“. აქ, რა თქმა უნდა, ამქვეყნიური „გართობა“ არ არის - მუსლიმებს არავისზე ნაკლები აქვთ და არა ამქვეყნიური „სევდა“. საუბარია ელჩების მიერ მიღებულ ცოცხალ რელიგიურ გამოცდილებაზე. ისინი ეძებდნენ იმ სიხარულს, რაზეც ფსალმუნმომღერალი ლაპარაკობს: „მოისმინე ჩემი ვედრების ხმა, მეფეო და ღმერთო ჩემო... და ყველა, ვინც შენზეა მონდობილი, იხაროს უკუნისამდე; და დაიმკვიდრებ მათში და შენი სახელის მოყვარულები იამაყებენ შენით“ (ფსალმ. 5:3; 12). ეს არის საქველმოქმედო ცხოვრების ხალისი და სიხარული - მშვიდი, დაუოკებელი, ნაცნობი ყოველი გულწრფელად მორწმუნე მართლმადიდებლური პიროვნული გამოცდილებიდან, რომლის ახსნა შეუძლებელია სიტყვებით. ამ სიხარულის ნაცვლად, ელჩებმა მეჩეთში სევდა იგრძნეს - ღმერთის მიტოვების და 6o-ღმერთის მიტოვების საშინელი განცდა, რაც მოწმობს წინასწარმეტყველის სიტყვებით: თავი ავადმყოფობაში და ყოველი გული მწუხარებაში“ (ესაია 1: 4-5).
კათოლიკეებს შორის კი ელჩებს მატერიალური მშვენიერების ნაკლებობა არ მოსწყდათ - თუმცა სილამაზისა და ბრწყინვალების თვალსაზრისით კათოლიკური ღვთისმსახურება მართლმადიდებლურს ვერ შეედრება. ჯანსაღმა რელიგიურმა ინსტინქტმა უდავოდ განსაზღვრა კათოლიციზმის არასრულფასოვნება, რომელმაც თავი მოწყვიტა ეკლესიის შეკრულ მთლიანობას, მის კურთხეულ სისავსეს. "აჰა, რა არის კარგი, ან რა არის წითელი, მაგრამ ძმებმა ერთად იცხოვრონ", - მოწმობს წმინდა წერილი. ამ სილამაზის არარსებობა კეთილგანწყობილმა ელჩებმა იგრძნეს. მით უფრო გასაოცარი იყო მათთვის კონტრასტი ცარგრადის აია სოფიაში წირვაზე დასწრებისგან: „ჩვენ მოვედით ბერძნებთან და ვართ იქ, სადაც ვემსახურებით ჩვენს ღმერთს“. წირვამ რუსებს ისე დაარტყა, რომ დაბნეულად იმეორებენ: „და ჩვენ არ ვიცით ზეცაში ვიყავით თუ დედამიწაზე - რადგან დედამიწაზე ასეთი სილამაზე არ არის - მხოლოდ ჩვენ ვიცით დანამდვილებით, რომ ღმერთი არის ადამიანებთან ერთად . .. და ჩვენ არ შეგვიძლია დავივიწყოთ ამის სილამაზე. მათმა გულებმა, რომლებიც ეძებდნენ რელიგიურ ნუგეშს, მიიღო იგი მოულოდნელი სისრულით და დაუძლეველი დარწმუნებით. საქმის შედეგი გადაწყდა არა გარე ეკონომიკური მოსაზრებებით (რომლის მართებულობა ძალიან საეჭვოა), არამედ ცოცხალი რელიგიური გამოცდილებით, რომლის უხვი ყოფნა დასტურდება რუსი ხალხის მთელი შემდგომი ისტორიით.
რუსული ცხოვრების მიმდინარეობის შესახებ თანამედროვეთა შეხედულებების საკმაოდ სრულ სურათს იძლევა ლავრენტიევის კოდექსი. აი, მაგალითად, 1184 წელს რუსი მთავრების კამპანიის სურათი პოლოვციელების წინააღმდეგ: „იმავე ზაფხულში ღმერთმა ჩაიდო გულში რუსი პრინცი, რადგან ყველა რუსი თავადი წავიდა პოლოვციში“.
XII საუკუნის 70-იან წლებში. ძლიერდება პოლოვციელთა შემოტევა რუსეთის სამთავროების საზღვრებზე. რუსები ახორციელებენ არაერთ საპასუხო კამპანიას. მოჰყვება პოლოვცის ჯარების რამდენიმე ადგილობრივი დამარცხება, რის შედეგადაც მათი გაერთიანება ერთი ხანის - კონჩაკის მმართველობის ქვეშაა. პოლოვციელთა სამხედრო ორგანიზაცია იღებს ერთგვაროვნებას და ჰარმონიას, იხვეწება იარაღი, ჩნდება სასროლი მანქანები და „ბერძნული ცეცხლი“: რუსეთს პირისპირ აწყდება ერთიანი ძლიერი მტრის ჯარი.
პოლოვცი, ხედავს მათ უპირატესობას, იღბლიან გარემოებებს ღვთის კეთილი ნების ნიშნად აღიქვამს. „აჰა, ღმერთო, ჩვენს ხელშია რუსი თავადები და მათი პოლკები“. მაგრამ ღვთის განზრახვა არ არის დაკავშირებული ადამიანური სიბრძნის მოსაზრებებთან: "არ წარმართავს" უგუნურ წარმართებს, "თითქოს არ არის გამბედაობა, არ არის ღვთის წინააღმდეგ აზრები", - ჩივის მემატიანე. დაწყებულ ბრძოლაში პოლოვციელებს „დაედევნენ ღვთის რისხვა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი“. რუსების გამარჯვება მათივე ზრუნვის შედეგი არ არის: „უფალმა დიდი ხსნა გაუკეთა ჩვენს მთავრებს და მათ ყვირილს ჩვენს მტრებზე. ყოფილი უცხოელი დაამარცხა ღვთის განგებით მფარველობით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მფარველობით, მისი მზრუნველობით დაფარა ღვთისმოყვარე რუსული ჯარი. და ეს თავად რუსებმაც კარგად იციან: „და ვლადიმერმა თქვა: ეს დღეა, რაც უფალმა შექმნა, ვიხაროთ და ვიხაროთ. თითქოს უფალმა გვიხსნა ჩვენი მტრებისგან და ჩვენი მტრები ჩვენს ფეხქვეშ დაიმორჩილა. ხოლო რუსული ჯარები გამარჯვების შემდეგ შინ დაბრუნდნენ, „ადიდებდნენ ღმერთს და წმიდა ღვთისმშობელს, ქრისტიანული რასის სწრაფ შუამავალს“. ძნელად არის შესაძლებელი რუსეთის ისტორიის, როგორც ღვთის განგებულების ყოვლისმომცველი მოქმედების სფეროს უფრო სრულად და ნათლად გამოხატვა. ამავე დროს, მემატიანე, როგორც საეკლესიო კაცი, შორს რჩებოდა პრიმიტიული ფატალიზმისგან. ისტორიაში გადამწყვეტი მოქმედებით, ღვთის განგებულება, ამავე დროს, არ თრგუნავს და არ ზღუდავს პირადი არჩევანის თავისუფლებას, რომელიც ემყარება პიროვნების პასუხისმგებლობას მის საქმეებსა და ქმედებებზე.
ისტორიული მასალა, რომლის წინააღმდეგაც მტკიცდება რუსული ცხოვრების რელიგიური და მორალური პირობითობის კონცეფცია, ანალებში ხდება მოვლენები, რომლებიც დაკავშირებულია ცვალებადი სამხედრო ბედნიერებასთან. მომდევნო წელს, პოლოვცის წინააღმდეგ წარმატებული კამპანიის შემდეგ, ჩადენილი მთავრების გაერთიანებული ძალების მიერ, იგორ სვიატოსლავიჩი, ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცი, აწყობს წარუმატებელ დამოუკიდებელ დარბევას. ცნობილი „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ ამ კამპანიის განსაკუთრებულად ლამაზ და ლირიკულ აღწერას იძლევა. იგორ სვიატოსლავიჩის კამპანიის ანალებში შემორჩენილია ორი ამბავი. ერთი, უფრო ვრცელი და დეტალური, არის იპატიევის კოდექსში. კიდევ ერთი, უფრო მოკლე - ლავრენტიევსკოეში. მაგრამ მისი შეკუმშული მონათხრობიც კი საკმაოდ ნათლად ასახავს მემატიანეს შეხედულებას ადამიანის ნების თავისუფლებაზე, როგორც ძალაზე, რომელიც ღმერთის წარმოუდგენელ განზრახვასთან ერთად განსაზღვრავს ისტორიის მსვლელობას.
ამჯერად „ჩვენი მოიგო ღვთის რისხვით“, რომელიც აღმოჩნდა რუსეთის ჯარებზე „ჩვენი ცოდვის გამო“. კამპანიის წარუმატებლობის აღიარებით, როგორც რელიგიური მოვალეობის თავიდან აცილების ბუნებრივ შედეგს, „კვნესა და ტირილი გავრცელდა“ რუს ჯარისკაცებს შორის, რომლებმაც გაიხსენეს, მაგრამ მემატიანეს თქმით, ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვები: „უფალო, მწუხარებაში გაიხსენე. შენ." გულწრფელი მონანიება მალევე მიიღო მოწყალე ღმერთმა და "უფლისწული იგორი გაიქცა პოლოვციდან" - ანუ პოლოვცის ტყვეობიდან - "რადგან უფალი არ დატოვებს მართალს ცოდვილთა ხელში, უფლის თვალები მიპყრობილია. ვისაც ეშინია მისი (შეხედე), და მისი ყურები მათ ლოცვაშია (მათ ლოცვებს ემორჩილებიან). „აჰა, ჩვენი გულისთვის ჩავიდინეთ ცოდვა, - აჯამებს მემატიანე, - ჩვენი ცოდვები და ცოდვები გამრავლდა. ღმერთი შეაგონებს ცოდვილებს სასჯელებით, კეთილსინდისიერები, თავიანთი მოვალეობის შეგნებული და მისი შემსრულებელი, შეიწყალებს და იცავს. ღმერთი არავის აიძულებს: ადამიანი თავად წყვეტს თავის ბედს, ხალხი თავად განსაზღვრავს თავის ისტორიას - ასე შეიძლება მოკლედ ჩამოვთვალოთ ანალების შეხედულებები. რჩება მხოლოდ პატივისცემით გაოცება მემატიანეთა და მათი გმირების მართლმადიდებლური დამოკიდებულების სიწმინდითა და სიახლით, რომლებიც სამყაროს ბავშვური რწმენით უყურებენ, რაზეც უფალმა თქვა: „გადიდებ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო. რომ შენ დამალე ეს ბრძენთა და გონიერებს და გაუმხილე ჩვილებს; ჰეი, მამა! რადგან ეს იყო თქვენი სიამოვნება“ (ლუკა 10:21).
რუსი მემატიანეები ერთმანეთის შემუშავებით და შეავსებით ცდილობდნენ შეექმნათ თანმიმდევრული და თანმიმდევრული სურათი მშობლიური ისტორიის შესახებ. მთლიანობაში, ეს სურვილი აისახა მოსკოვის მატიანეების ტრადიციაში, თითქოს დაგვირგვინდა მემატიანეთა მრავალი თაობის ძალისხმევას. „დიდი რუსი მემატიანე“, სამების ქრონიკა, დაწერილი მიტროპოლიტ კვიპრიანეს ქვეშ, 1448 წლის კრებული და სხვა მატიანეები, უფრო და უფრო შესაფერისია სახელწოდებისთვის „ზოგადი რუსული“, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ინარჩუნებდნენ ადგილობრივ მახასიათებლებს და ხშირად იწერდნენ არა. მოსკოვში, თითქოს ნაბიჯები, რომლითაც რუსული თვითშეგნება ავიდა ხალხის რელიგიური ბედის ერთიანობის გასაგებად.
მე -16 საუკუნის შუა ხანები გახდა რუსეთში უდიდესი საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი დღესასწაულის ეპოქა. შეკრიბა პირველყოფილი რუსული მიწები, შემოიერთა ყაზანისა და ასტრახანის სამეფოები, გაიხსნა გზა აღმოსავლეთისაკენ - ციმბირისა და შუა აზიისაკენ. შემდეგი რიგი იყო სახელმწიფოს დასავლეთის კარიბჭის გახსნა - ლივონიის გავლით. მთელი რუსული ცხოვრება გაიარა პატივმოყვარე ეკლესიისა და შინაგანი რელიგიური კონცენტრაციის ნიშნით. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ იოანე IV ვასილიევიჩის მეფობის დროს შეიქმნა გრანდიოზული მატიანე, რომელიც ასახავს რუსული ბედის ახალ გაგებას და მის შინაგან მნიშვნელობას. მან აღწერა კაცობრიობის მთელი ისტორია, როგორც დიდი სამეფოების მემკვიდრეობა. ეროვნული თვითშეგნებისთვის ასეთი მნიშვნელოვანი საქმის დასრულებას მინიჭებული მნიშვნელობის შესაბამისად, მატიანეების კოლექციამ მიიღო ყველაზე მდიდრული დიზაინი. მისი 10 ტომი დაიწერა საუკეთესო ქაღალდზე, სპეციალურად შეძენილი საფრანგეთის სამეფო აქციებიდან. ტექსტს ამშვენებდა 15000 ოსტატურად შესრულებული მინიატურა, რომელიც ასახავდა ისტორიას „სახეებში“, რისთვისაც კოლექციამ მიიღო „სახის სარდაფის“ სახელი. კრებულის ბოლო, მეათე ტომი მიეძღვნა ივან ვასილიევიჩის მეფობას, რომელიც მოიცავდა მოვლენებს 1535 წლიდან 1567 წლამდე.
როდესაც ეს უკანასკნელი ტომი (მეცნიერებაში ცნობილია „სინოდალური სიის“ სახელით, ვინაიდან იგი წმინდა სინოდის ბიბლიოთეკას ეკუთვნოდა) ძირითადად მზად იყო, მას მნიშვნელოვანი სარედაქციო გადასინჯვა განიცადა. ვიღაცის ხელით ილუსტრირებულ ფურცლებზე უამრავი დამატება, ჩასმა და შესწორება გააკეთა. ახალ, წმინდად გადაწერილ ასლზე, რომელიც მეცნიერებაში შევიდა „სამეფო წიგნის“ სახელწოდებით, იმავე ხელმა კვლავ შეიტანა მრავალი ახალი დამატება და შესწორება. როგორც ჩანს, იოანე IV თავად იყო სახის კოდექსის რედაქტორი, რომელიც შეგნებულად და მიზანმიმართულად მუშაობდა „რუსული იდეოლოგიის“ დასრულებაზე.
კიდევ ერთი ანალიტიკური კრებული, რომელიც უნდა შეექმნა რუსული ცხოვრების თანმიმდევრული კონცეფცია "სახის სარდაფის" პარალელურად, იყო ძალაუფლების წიგნი. ამ უზარმაზარი ნაშრომის საფუძველი იყო იდეა, რომ მთელი რუსეთის ისტორია რუსეთის ნათლობის დროიდან ივანე საშინელის მეფობამდე უნდა გამოჩნდეს ჩვიდმეტი ხარისხის (თავების) სახით, რომელთაგან თითოეული შეესაბამება მეფობას. ამა თუ იმ პრინცს. ამ უზარმაზარი ქრონიკების ძირითადი აზრების შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ისინი იშლება ორ ყველაზე მნიშვნელოვან განცხადებაზე, რომლებიც განზრახული იყო დაედგინათ მთელი რუსული ცხოვრების მიმდინარეობა საუკუნეების განმავლობაში:
1. ღმერთს სიამოვნებით ანდობს გამოცხადების ჭეშმარიტების შენარჩუნება, რომელიც აუცილებელია ადამიანების გადასარჩენად, ცალკეულ ხალხებსა და სამეფოებს, რომლებსაც თავად აირჩევს ადამიანის გონებისთვის უცნობი მიზეზების გამო. ძველი აღთქმის დროს ასეთი მსახურება ისრაელს დაევალა. ახალი აღთქმის ისტორიაში ის თანმიმდევრულად იყო მინდობილი სამ სამეფოს. თავდაპირველად, მსახურება რომი აიღო, მსოფლიოს დედაქალაქი ადრეული ქრისტიანობის დროს. ლათინიზმის ერესში ჩავარდნის შემდეგ, იგი მოხსნეს მინისტრობიდან, თანმიმდევრულად მიენიჭა მართლმადიდებელ კონსტანტინოპოლს - შუა საუკუნეების "მეორე რომს". ეგოისტური პოლიტიკური გათვლების გამო შელახული რწმენის სიწმინდე, დათანხმდა კათოლიკე ერეტიკოსებთან კავშირს (ფლორენციის კრებაზე 1439 წელს), ბიზანტიამ დაკარგა მსახურების საჩუქარი, რომელიც გადაეცა ბოლოდროინდელ "მესამე რომს". ჯერ - მოსკოვში, რუსეთის მართლმადიდებლური სამეფოს დედაქალაქში. რუსი ხალხი გადაწყვეტილია შეინარჩუნოს მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტება "უკანასკნელამდე" - ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეორე და დიდებული მოსვლა. ეს არის მისი არსებობის აზრი, ყველა მისი მისწრაფება და ძალა ამას უნდა დაექვემდებაროს.
2. რუსი ხალხის მიერ აღებული სამსახური მოითხოვს ეკლესიის, საზოგადოებისა და სახელმწიფოს შესაბამის ორგანიზაციას. მართლმადიდებელი ხალხის არსებობის ღმერთის მიერ დამკვიდრებული ფორმა არის ავტოკრატია. მეფე არის ღვთის ცხებული. მას არაფრით არ შემოიფარგლება თავისი ავტოკრატიული ძალაუფლება, გარდა ყველასთვის საერთო სამსახურის მოვალეობების შესრულებისა. სახარება არის ავტოკრატიის „კონსტიტუცია“. მართლმადიდებელი მეფე არის ღვთის რჩეული და მთელი ხალხის ღვთისმშობლის პერსონიფიკაცია, მისი ლოცვის თავმჯდომარე და მფარველი ანგელოზი.
მიტროპოლიტი იოანე (სნიჩევი)
ქრონიკები იყო უძველესი რუსული ლიტერატურის ყველაზე გამორჩეული ფენომენი. ამინდის პირველი ჩანაწერები თარიღდება მე -9 საუკუნით, ისინი მოპოვებული იქნა მე -16 საუკუნის გვიანდელი წყაროებიდან. ისინი ძალიან მოკლეა: შენიშვნები ერთ ან ორ სტრიქონში.
როგორც ეროვნული მასშტაბის ფენომენი, მემატიანეების წერა XI საუკუნეში გაჩნდა. მემატიანეები ხდებოდნენ სხვადასხვა ასაკის ადამიანები და არა მარტო ბერები. ანალების ისტორიის აღდგენაში ძალიან მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ისეთმა მკვლევარებმა, როგორიცაა A.A. Shakhmatov (1864-1920) და A.N. Nasonov (1898 - 1965). პირველი მნიშვნელოვანი ისტორიული ნაშრომი იყო კოდექსი, რომელიც დასრულდა 997 წელს. მისმა შემდგენელებმა აღწერეს მე-9-10 საუკუნეების მოვლენები, უძველესი ლეგენდები. მასში შედის ეპიკური სასამართლო პოეზიაც, რომელიც ადიდებდა ოლგას, სვიატოსლავს და განსაკუთრებით ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩს, რომლის მეფობის დროს შეიქმნა ეს კოდექსი.
ნესტორი, კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ბერი, რომელმაც 1113 წლისთვის დაასრულა თავისი ნაშრომი წარსული წლების ზღაპარი და შეადგინა ვრცელი ისტორიული შესავალი, ევროპული მასშტაბის ფიგურებს უნდა მივაწეროთ. ნესტორმა კარგად იცოდა რუსული, ბულგარული და ბერძნული ლიტერატურა, ძალიან განათლებული ადამიანი იყო. მან თავის ნაშრომში გამოიყენა ადრინდელი 997, 1073 და 1093 წლების კოდექსები და XI-XII საუკუნეების მიჯნაზე მომხდარი მოვლენები. დაიფარა როგორც თვითმხილველი. ამ ქრონიკამ წარმოადგინა რუსეთის ადრეული ისტორიის ყველაზე სრული სურათი და გადაწერა 500 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. უნდა გვახსოვდეს, რომ ძველი რუსული ანალები მოიცავდა არა მხოლოდ რუსეთის, არამედ სხვა ხალხების ისტორიასაც.
საერო ხალხი მატიანეების წერითაც იყო დაკავებული. მაგალითად, დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ მონომახი. სწორედ მატიანეს შემადგენლობაში მოვიდა ჩვენამდე მისი ისეთი მშვენიერი თხზულებები, როგორიცაა „ინსტრუქცია ბავშვებისათვის“ (დაახლ. 1099; მოგვიანებით დამატებული, შემონახული 1377 წლის ნუსხაში). კერძოდ, "ინსტრუქციაში" ვლადიმერ მონომახს აქვს იდეა გარე მტრების მოგერიების აუცილებლობის შესახებ. სულ იყო 83 „გზა“ – კამპანია, რომელშიც ის მონაწილეობდა.
XII საუკუნეში. ქრონიკები ძალიან დეტალური ხდება და რადგან ისინი თანამედროვეთა მიერ არის დაწერილი, მათში ნათლად არის გამოხატული მემატიანეების კლასობრივი და პოლიტიკური სიმპათიები. მათი პატრონების სოციალური წესრიგი მიკვლეულია. ყველაზე დიდ მემატიანეებს შორის, რომლებიც ნესტორის შემდეგ წერდნენ, შეიძლება გამოვყოთ კიეველი პეტრე ბორისლავიჩი. ყველაზე იდუმალი ავტორი XII-XIII სს. იყო დანიილ სათლელი. ითვლება, რომ მას ეკუთვნის ორი ნაწარმოები - "სიტყვა" და "ლოცვა". დანიილ ზატოჩნიკი იყო რუსული ცხოვრების შესანიშნავი მცოდნე, კარგად იცოდა საეკლესიო ლიტერატურა, წერდა ნათელი და ფერადი ლიტერატურული ენით. თავის შესახებ ასე თქვა: „ენა მწიგნობრის ლერწამივით იყო, ტუჩები კი მეგობრული, მდინარის სისწრაფესავით. ამიტომ ვცდილობდი დამეწერა ჩემი გულის ბორკილები და გამტეხეს ისინი სიმწარით, როგორც ძველ დროში ისინი ჩვილებს ქვას ამტვრევდნენ.
ცალკე, აუცილებელია გამოვყოთ „სეირნობის“ ჟანრი, სადაც აღწერილია ჩვენი თანამემამულეების საზღვარგარეთ მოგზაურობა. ჯერ ერთი, ეს არის მომლოცველების ისტორიები, რომლებმაც განახორციელეს თავიანთი "გასეირნება" პალესტინასა და პარგრადში (კონსტანტინოპოლი), მაგრამ თანდათანობით გამოჩნდა დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოების აღწერილობებიც. ერთ-ერთი პირველი იყო ჩერნიგოვის ერთ-ერთი მონასტრის წინამძღვრის დანიელის მოგზაურობის აღწერა, რომელიც ეწვია პალესტინას 1104-1107 წლებში, იქ გაატარა 16 თვე და მონაწილეობდა ჯვაროსანთა ომებში. ამ ჟანრის ყველაზე გამორჩეული ნამუშევარია ტვერის ვაჭრის ათანასე ნიკიტინის „მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა“, რომელიც შედგენილია დღიურის სახით. იგი აღწერს ბევრ სამხრეთ ხალხს, მაგრამ ძირითადად ინდიელებს. "გასეირნება" ა.ნიკიტინის ექვსი წელი გაგრძელდა 70-იან წლებში. მე-15 საუკუნე
„აგიოგრაფიული“ ლიტერატურა მეტად საინტერესოა, ვინაიდან მასში, გარდა წმინდანად შერაცხული პიროვნებების ცხოვრების აღწერისა, მონასტრების ცხოვრების ნამდვილი სურათი იყო მოცემული. მაგალითად, აღწერილი იყო მოსყიდვის შემთხვევები ამა თუ იმ საეკლესიო წოდების ან ადგილის მოსაპოვებლად და ა.შ.. აქ შეიძლება გამოვყოთ კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი, რომელიც წარმოადგენს ამ მონასტრის ბერების შესახებ მოთხრობების კრებულს.
ამ წლის უახლესი მოდის ტენდენციები Lady Glamour-ის მოდის პორტალზე.
ძველი რუსული ლიტერატურის მსოფლიოში ცნობილი ნაწარმოები იყო "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ", რომლის დაწერის თარიღს მიაწერენ 1185 წ. ხოლო კულიკოვოს ველზე გამარჯვების შემდეგ (1380 წ.) „სიტყვის...“-ს მიბაძვით დაიწერა „ზადონშჩინა“. "სიტყვა..." შეიქმნა სევერსკის პრინც იგორის კამპანიასთან დაკავშირებით პოლოვციელი ხან კონჩაკის წინააღმდეგ. ამბიციური გეგმებით გადატვირთული იგორი არ გაერთიანდა დიდ ჰერცოგ ვსევოლოდ დიდ ბუდესთან და დამარცხდა. თათარ-მონღოლთა შემოსევის წინა დღეს გაერთიანების იდეა მთელ ნაწარმოებში გადის. და ისევ, როგორც ეპოსებში, აქაც თავდაცვაზეა საუბარი და არა აგრესიასა და ექსპანსიაზე.
XIV საუკუნის მეორე ნახევრიდან. მოსკოვის ქრონიკა სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება. 1392 და 1408 წლებში იქმნება მოსკოვური ქრონიკები, რომლებიც სრულიად რუსული ხასიათისაა. ხოლო XV საუკუნის შუა ხანებში. ჩნდება ქრონოგრაფი, რომელიც, ფაქტობრივად, წარმოადგენს ჩვენი წინაპრების მიერ მსოფლიო ისტორიის დაწერის პირველ გამოცდილებას, ხოლო ქრონოგრაფში ცდილობდნენ ეჩვენებინათ ძველი რუსეთის ადგილი და როლი მსოფლიო ისტორიულ პროცესში.
პირველი რუსული ქრონიკები
"გასული წლების ზღაპარი"რომელსაც ასევე უწოდებენ "ნესტორის ქრონიკა"მისი შემდგენელის (დაახლოებით 1110–1113 წწ.) სახელობის, ცნობილი ორ გამოცემაში;
- "ლავრენტის ქრონიკა"(ხელნაწერი 1377 წ.), რომელიც ატარებს მისი მწიგნობარ ბერი ლავრენტის სახელს, რომელმაც შეავსო 1305 წლამდე ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში მომხდარი მოვლენების მატიანე;
მოგვიანებით კი (მე-15 საუკუნის დასაწყისი) "იპატიევის ქრონიკა",აღმოაჩინეს კოსტრომას იპატიევის მონასტერში. იგი ასევე მოიცავს "გასული წლების ზღაპარი"რომელსაც ემატება 1292 წლამდე კიევში, გალიჩსა და ვოლინში მომხდარი მოვლენების ქრონიკა.
გამოჩენილი ფილოლოგი ა.ა.შახმატოვის თქმით, "გასული წლების ზღაპარი"არის ქრონიკა, რომელიც აერთიანებს:
პირველი კიევის მატიანე, რომელიც ეხება 1037-1039 წლებს;
მისი გაგრძელება, დაწერილი ბერი ნიკონის მიერ კიევის მღვიმეების მონასტრიდან (დაახლ. 1073 წ.);
ვლადიმერისა და მისი ხალხის მიერ ქრისტიანობის მიღების ამბავი - "ზღაპარი რუსეთის ნათლობის შესახებ";
- ახალი სარდაფი, ყველაზემოთ ჩამოთვლილი ტექსტები, შედგენილი იმავე მონასტერში გ. 1093–1095 წწ.
ნესტორის საბოლოო გამოცემა.
1113 წელს პრინც სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის გარდაცვალების შემდეგ, ბერმა სილვესტერმა მიხაილოვსკის ვიდუბიცკის მონასტრიდან, ვლადიმერ მონომახის სახელით, გადაწერა. "გასული წლების ზღაპარი"ამბის მიყვანა 1117 წლამდე.
თხრობაში არსებული ხარვეზები ივსებოდა ბიზანტიური ქრონოგრაფებიდან (გეორგი ამარტოლი) და ხალხური ლეგენდებიდან (მაგალითად, ოლგას დრევლიანებზე შურისძიების ამბავი).
წიგნიდან რუსეთი და ურდო. შუა საუკუნეების დიდი იმპერია ავტორითავი 1 რუსული მატიანეები და რუსეთის ისტორიის მილერიან-რომანოვის ვერსია 1. ძველი რუსული ისტორიის დაწერის პირველი მცდელობები რუსული ისტორიის დაწერის ისტორიის კარგ მიმოხილვას გვაწვდის ვ.ო. კლიუჩევსკი, გვ. 187–196 წწ. ეს ამბავი ნაკლებად ცნობილია და ძალიან საინტერესოა. მოვიტანთ
წიგნიდან რუსეთი და ურდო. შუა საუკუნეების დიდი იმპერია ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი5. სხვა რუსული ქრონიკები, რომლებიც აღწერენ ისტორიას მე-13 საუკუნემდე, რაძივილოვის სიის გარდა, დღეს გვაქვს ძველი რუსული მატიანეების კიდევ რამდენიმე სია. მთავარია: ლავრენტიანი ქრონიკა, იპატიევის ქრონიკა, მოსკოვის აკადემიური
წიგნიდან მსოფლიო ისტორიის რეკონსტრუქცია [მხოლოდ ტექსტი] ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი2. რუსული და დასავლეთ ევროპული ქრონიკები თავიდანვე ხაზგასმულია მნიშვნელოვანი გარემოება. როგორც დავინახავთ, რუსული და დასავლეთ ევროპული წყაროები აღწერენ, ზოგადად, XIV-XVI საუკუნეების ერთი დიდი = „მონღოლური“ იმპერიის იგივე ისტორიას. რომლის ცენტრი
წიგნიდან წიგნი 1. რუსეთის ახალი ქრონოლოგია [რუსული ქრონიკები. "მონღოლ-თათრული" დაპყრობა. კულიკოვოს ბრძოლა. ივანე მრისხანე. რაზინი. პუგაჩოვი. ტობოლსკის დამარცხება და ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩითავი 1 რუსული მატიანეები და რუსეთის ისტორიის მილერიან-რომანოვის ვერსია 1. ძველი რუსული ისტორიის დაწერის პირველი მცდელობები რუსული ისტორიის დაწერის ისტორიის კარგ მიმოხილვას გვაწვდის ვ.ო. კლიუჩევსკი, გვ. 187–196 წწ. ის ძალიან ნაკლებად ცნობილი და ძალიან საინტერესოა. ჩვენ მას აქ მოვიყვანთ
წიგნიდან ახალი ქრონოლოგია და რუსეთის, ინგლისისა და რომის უძველესი ისტორიის კონცეფცია ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩითავი 1. რუსული ქრონიკები და ტრადიციული რუსული ისტორია ძველი რუსული ისტორიის დაწერის პირველი მცდელობები რუსული ისტორიის წერის ისტორიის კარგ მიმოხილვას გვაწვდის ვ.ო. კლიუჩევსკი, იხ. გვ. 187–196. ეს ამბავი ნაკლებად ცნობილია და ძალიან საინტერესოა. ჩვენ მას აქ მოვიყვანთ შემდეგით
წიგნიდან რუსეთი და რომი. კულიკოვოს ბრძოლის რეკონსტრუქცია. პარალელები ჩინეთისა და ევროპის ისტორიას შორის. ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი2. რუსული ქრონიკები და რუსეთის ისტორიის რომანოვის ვერსია ძველი რუსული ისტორიის დაწერის პირველი მცდელობები. კლიუჩევსკი („გამოუქვეყნებელი ნაწარმოებები“. მ., 1983 წ.). ეს „მწერლობის ისტორია
წიგნიდან უფალი ველიკი ნოვგოროდი. რუსული მიწა ვოლხოვიდან მოვიდა თუ ვოლგიდან? ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი4. რუსული მატიანეები რუსეთის ისტორიიდან კარგად არის ცნობილი, რომ ნოვგოროდიელები ბევრს ცურავდნენ მდინარე ვოლგის გასწვრივ. არა ვოლხოვის გასწვრივ, არამედ ვოლგის გასწვრივ! ითვლება, რომ ნოვგოროდიელები ვოლგას მართავდნენ, როგორც სახლში. ეს უცნაურად გამოიყურება, თუ ვივარაუდებთ, რომ ველიკი ნოვგოროდი მდებარეობდა
წიგნიდან გზა ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე. ისტორიის ათასწლეულის საიდუმლო ავტორი ზვიაგინ იური იურიევიჩია. რუსული ქრონიკები დასაწყისისთვის, გავიხსენოთ, რომ პრაქტიკულად არ არსებობს რუსული ქრონიკის წყაროები, რომლებიც პირველ ნაწილში დამოუკიდებელნი იყვნენ წარსული წლების ზღაპრისგან (PVL - ჰიპოთეტურად იდენტიფიცირებულია ისტორიკოსების მიერ ყველა ქრონიკის შესწავლის შემდეგ, ნაშრომი, სავარაუდოდ, მე-12 საუკუნე), პრაქტიკულად არ არსებობს. Იქ არის
წიგნიდან Rus, რომელიც იყო-2. ისტორიის ალტერნატიული ვერსია ავტორი მაქსიმოვი ალბერტ ვასილიევიჩირუსული ქრონიკები საწყისი პერიოდის შესახებ პუშკინისა და სამების ქრონიკებში წერია: "... მოვიდა უძველესი რურიკი... და კიდევ ერთი სინეუსი ბელოზეროზე და მესამე იზბორსტ ტრუვორი". ადგილი, სადაც რურიკი გამეფდა, ანალებში აკლია. ამას არცერთ ისტორიკოსს არ მიუქცევია ყურადღება, მაგრამ
ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი5.2. რუსული ქრონიკები: დავა ივანე საშინელის საბჭოში - დაიწყოს თუ არა ლივონის ლაშქრობა წარმატებული ყაზანის ომის შემდეგ, ივანე საშინელი გადაწყვეტს ომში წავიდეს ლივონიასთან და მასთან მოკავშირე დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოებთან. ლაშქრობა მეფემ სასჯელად მიიჩნია.
ერმაკ-კორტესის წიგნიდან ამერიკის დაპყრობა და რეფორმაციის აჯანყება "ძველი" ბერძნების თვალით ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი7.1. რუსული ქრონიკები ერმაკის წასვლის შესახებ, როგორც კი იერმაკი გაფრინდა, ციმბირის ერთ-ერთი მმართველი თავს დაესხა სტროგანოვების საკუთრებას. ივანე საშინელმა გადაწყვიტა, რომ სტროგანოვების მიერ იერმაკის რაზმის ციმბირში გაგზავნა, რომელმაც კონფლიქტის პროვოცირება მოახდინა, ყველაფრის ბრალი იყო, სამეფო კარზე არ იყო შეთანხმებული. ცარ
წიგნიდან Rus. ჩინეთი. ინგლისი. ქრისტეს შობისა და პირველი მსოფლიო კრების დათარიღება ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი წიგნიდან ციმბირული ოდისეა ერმაკი ავტორი სკრინიკოვი რუსლან გრიგორიევიჩი წიგნიდან რუსული საიდუმლო [საიდან გაჩნდა პრინცი რურიკი?] ავტორი ვინოგრადოვი ალექსეი ევგენევიჩირუსული მატიანეები და "ვარანგიული პრუსიის მიწა" თუმცა, მე -16 და მე -17 საუკუნეების უმეტესი რუსული წყაროები. ისინი ასევე აუცილებლად მიუთითებენ სამხრეთ ბალტიის, მაგრამ მაინც განსხვავებულ ტერიტორიას, საიდანაც ლეგენდარული რურიკი და მისი ძმები გამოვიდნენ. ასე რომ, აღდგომის მატიანეში
წიგნიდან 1. დასავლური მითი [„ძველი“ რომი და „გერმანელი“ ჰაბსბურგები XIV-XVII საუკუნეების რუსულ-ურდოს ისტორიის ანარეკლია. დიდი იმპერიის მემკვიდრეობა კულტში ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი2. რუსული და დასავლეთ ევროპის მატიანეები ხაზგასმით აღვნიშნოთ მნიშვნელოვანი გარემოება. როგორც დავინახავთ, რუსული წყაროები და დასავლეთ ევროპული წყაროები აღწერენ, ზოგადად, იგივე „მონღოლურ“ XIII-XVI საუკუნეების იმპერიას. რომლის ცენტრი ჯერ ვლადიმერ-სუზდალის რუსეთ-ურდოა, შემდეგ კი
წიგნიდან სვიატოსლავის დიპლომატია ავტორი სახაროვი ანდრეი ნიკოლაევიჩიბიზანტიური მატიანეები და რუსული მატიანეები ამ თემის ძირითადი წყაროებია X საუკუნის II ნახევრის ბიზანტიელი ავტორის ლეო დიაკონის "ისტორია", რომელმაც დეტალურად აღწერა რუსეთ-ბულგარული და რუსეთ-ბიზანტიური ომები, ბიზანტიური მატიანეები. სკილიცას (XI ს.) და ზონარას (XII
მატიანეების რა თავისებურებები შეგიძლიათ გამოყოთ?
ქრონიკა კიევის რუსეთში წარმოიშვა რუსული საზოგადოების საჭიროებიდან, რომ ჰქონოდა საკუთარი წერილობითი ისტორია და ეს გამოწვეული იყო ხალხის ეროვნული თვითშეგნების ზრდით. მატიანე იყო ისტორიული დოკუმენტი, რომელიც მოიცავდა ხელშეკრულების წერილების ტექსტებს ან ტრანსკრიფციებს, მთავრების ანდერძებს, ფეოდალური კონგრესების დადგენილებებს და სხვა დოკუმენტებს. არა მხოლოდ საშინაო, არამედ მსოფლიო ისტორიის მოვლენები, მათი ურთიერთდაკავშირება მემატიანეების ინტერესის საგანი გახდა. ეს განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, რომელშიც რუსი ხალხის წარმოშობის საკითხი მსოფლიო ისტორიასთან დაკავშირებით იყო შესწავლილი. მატიანე ინახებოდა წლების მიხედვით, ჰქონდა კოლექტიური ავტორიტეტი და, შესაბამისად, მასში ვხვდებით მრავალფეროვან მოსაზრებებს ისტორიის მოვლენებთან დაკავშირებით, უფრო ფართო გაშუქებას, ხალხის თვალსაზრისის პირდაპირ ასახვას ამ მოვლენებზე. მასში შეიმჩნევა განსხვავებები მისი შემდგენელთა პოლიტიკურ შეხედულებებსა და ლიტერატურულ ოსტატობაში.
მემატიანეები ხშირად იყენებდნენ ფოლკლორულ და წიგნების წყაროებს. ერთ-ერთი პირველი მატიანეების კრებული - წარსული წლების ზღაპარი - არის კოლექტიური შემოქმედების ძეგლი, რომელზედაც, XI საუკუნის 30-იანი წლებიდან იაროსლავ ბრძენის მეფობიდან დაწყებული, მუშაობდა რუსი მემატიანეების ერთზე მეტი თაობა, ჩვეულებრივ ბერები. ან თავადურ-ბოიარული გარემოს წარმომადგენლები. მემატიანედ ყველაზე ცნობილი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი.
ქრონიკები და განსაკუთრებით „წარსული წლების ზღაპარი“ საშუალებას აძლევდა ჟანრების შერევას ერთი ნაწარმოების ფარგლებში. ასე რომ, "ზღაპრის ..." კომპოზიციაში ვხვდებით ქრონიკულ ზღაპრებს (მაგალითად, ცხენიდან პრინც ოლეგის გარდაცვალების შესახებ, რომელიც შემდგომში გამოიყენა A.S. პუშკინმა), ჰაგიოგრაფიულ ლიტერატურასთან სიახლოვე (რელიკვიების გადაცემის შესახებ). წმინდანები ბორისი და გლები, თეოდოსიუს გამოქვაბულების გარდაცვალების შესახებ). ანალების წიაღში იწყება სამხედრო ამბავი, მაგალითად, იაროსლავის შურისძიების შესახებ სვიატოპოლკ დაწყევლილზე. "გასული წლების ზღაპარი" ასევე მოიცავს "ვლადიმერ მონომახის სწავლებებს". ამასთან, ქრონიკის ყველა მოვლენისა და ჟანრული მოზაიკასთვის, იგი გამოირჩევა თემატური ერთიანობით - რუსეთის ისტორიაში ცალკეული ეტაპების გამოსახულება, მოვლენების პრეზენტაცია მკაცრი დროებითი თანმიმდევრობით. მოვლენების ქრონოლოგიურ კავშირს ანალებში განამტკიცებდა გენეალოგიური ხაზი, ანუ რურიკის მთავრების ძალაუფლების უწყვეტობის ჩვენება. მემატიანე აუცილებლად მიუთითებს მთავრებს შორის ოჯახურ ურთიერთობებზე, რომელთა დიდებას თითოეული მათგანი მემკვიდრეობით იღებს.
ქრონიკები მათ მთავარ იდეებად აცხადებენ რუსეთის დამოუკიდებლობის მტკიცებას, ქრისტიანობის უპირატესობას წარმართობაზე, რუსეთის ისტორიის განუყოფლობას ზოგადისგან, მოწოდებას მოქმედების ერთიანობისაკენ ბრძოლაში მტრებთან ბრძოლაში და რუსული საზოგადოების სულიერი ერთიანობის შესახებ. .
შეგიძლიათ დაასახელოთ სასწავლო ჟანრის განმასხვავებელი ნიშნები?
ძველ რუსეთში განვითარდა ორატორული პროზა, რომელიც, თავის მხრივ, იყოფა საზეიმო და მასწავლებლის მჭევრმეტყველებად. სწავლება მასწავლებლის მჭევრმეტყველებას ეკუთვნის. მისი დანიშნულებაა ინსტრუქცია (რედაქტირება), ინფორმაცია, დაპირისპირება. ის არის მცირე მოცულობით, ხშირად მოკლებულია რიტორიკულ შემკულობას, დაწერილი ან გამოთქმული საჯარო, ცოცხალი, სასაუბრო ძველ რუსულ ენაზე.
დიდაქტიკური პროზის ძეგლები, ხშირად დახვეწილი სტილით, შეიცავდა მრავალ ნათელ ყოველდღიურ რეალობას და „დაბალ“ რეალობის სცენებს, განსაკუთრებით ადამიანური მანკიერებების აღწერაში... ქრისტიანული ზნეობის აღზრდა, ლიტერატურის „სწავლება“ გმობდა მანკიერებებს და ადიდებდა სათნოებებს, ახსენებდა მორწმუნეებს. უკანასკნელი განკითხვის დღისა და გარდაუვალი ტანჯვისა, რომელიც ჯოჯოხეთში სიკვდილის შემდეგ ცოდვილთათვის მზადდება.
დიდაქტიკური მჭევრმეტყველების თხზულებათა შორის გამოირჩევა „სიტყვების“ ჯგუფი „ღვთის სიკვდილით დასჯის“ თემაზე, სადაც ქვეყანას თავს დაესხნენ ნებისმიერი უბედურება: გვალვა ან წყალდიდობა, ეპიდემია თუ მტრის შემოსევა.<…>განიხილება, როგორც ღვთაებრივი შურისძიება ცოდვებისთვის. „მოძღვრებისა“ და „საუბრის“ კიდევ ერთი ჯგუფი მიმართულია ბერებს და შეიცავს უამრავ წესს, რომელიც ბერმა მკაცრად უნდა დაიცვას: მარხვა, გამოირჩეოდეს თვინიერებით, შეასრულოს ლოცვა, ხშირად მიმართოს მონანიებასა და ზიარებას. რაც შეიძლება. (L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov)
ქრონიკა არის კონკრეტული მოვლენების დეტალური აღწერა. აღსანიშნავია, რომ ძველი რუსეთის ანალები არის მთავარი წერილობითი წყარო რუსეთის ისტორიის შესახებ (პეტრინემდელ ხანაში). თუ ვსაუბრობთ რუსული მატიანეების მწერლობის დასაწყისზე, მაშინ ეს ეხება მე -11 საუკუნეს - დროის იმ პერიოდს, როდესაც ისტორიული ჩანაწერები დაიწყო უკრაინის დედაქალაქში. ისტორიკოსების აზრით, ქრონიკის პერიოდი IX საუკუნით თარიღდება.
| http://govrudocs.ru/ |
შენახული სიები და ძველი რუსეთის ანალები
ასეთი ისტორიული ძეგლების რაოდენობა დაახლოებით 5000-ს აღწევს. ანალების ძირითადი ნაწილი, სამწუხაროდ, ორიგინალის სახით არ არის შემონახული. შემორჩენილია ბევრი კარგი ეგზემპლარი, რომელიც ასევე მნიშვნელოვანია და მოგვითხრობს საინტერესო ისტორიულ ფაქტებსა და ამბებს. ასევე შემორჩენილია სიები, რომლებიც წარმოადგენს სხვა წყაროებიდან გადმოღებულ ზოგიერთ გადმოცემას. ისტორიკოსების აზრით, სიები გარკვეულ ადგილებში შეიქმნა, სადაც აღწერილია ესა თუ ის ისტორიული მოვლენა.
პირველი მატიანეები რუსეთში გაჩნდა დაახლოებით XI-XVIII საუკუნეებში ივანე მრისხანე მეფობის დროს. აღსანიშნავია, რომ იმ დროს მატიანე იყო ისტორიული თხრობის ძირითადი ტიპი. ადამიანები, ვინც მატიანეები შეადგინეს, არ იყვნენ კერძო პირები. ეს სამუშაო განხორციელდა ექსკლუზიურად საერო თუ სულიერი მმართველების ბრძანებით, რომლებიც ასახავდნენ ადამიანთა გარკვეული წრის ინტერესებს.
რუსული ქრონიკების ისტორია
უფრო სწორად, რუსულ მატიანეებს რთული ისტორია აქვს. ყველასთვის ცნობილია ქრონიკა "გასული წლების ზღაპარი", სადაც ხაზგასმული იყო სხვადასხვა შეთანხმებები, მათ შორის შეთანხმებები ბიზანტიასთან, ისტორიები მთავრების შესახებ, ქრისტიანული რელიგია და ა.შ. განსაკუთრებით საინტერესოა მატიანეები, რომლებიც წარმოადგენს სიუჟეტებს სამშობლოს ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებზე. აღსანიშნავია, რომ მოსკოვის ანალების პირველი ხსენება ასევე შეიძლება მივაწეროთ წარსული წლების ზღაპარს.
ზოგადად, ძველ რუსეთში ნებისმიერი ცოდნის მთავარი წყარო შუა საუკუნეების ქრონიკებია. დღეს, რუსეთის მრავალ ბიბლიოთეკაში, ისევე როგორც არქივებში, შეგიძლიათ ნახოთ ასეთი ქმნილებების დიდი რაოდენობა. გასაკვირია, რომ თითქმის ყველა მატიანე დაწერილია სხვადასხვა ავტორის მიერ. ქრონიკები მოთხოვნადი იყო თითქმის შვიდი საუკუნის განმავლობაში.
| http://kapitalnyj.ru/ |
გარდა ამისა, მატიანეების წერა მრავალი მწიგნობარის საყვარელი გართობაა. ეს სამუშაო ითვლებოდა როგორც საქველმოქმედო, ასევე სულიერ სამუშაოდ. ქრონიკის წერა ადვილად შეიძლება ეწოდოს ძველი რუსული კულტურის განუყოფელ ელემენტს. ისტორიკოსები ამტკიცებენ, რომ ზოგიერთი პირველი მატიანე დაიწერა ახალი რურიკის დინასტიის წყალობით. თუ ვსაუბრობთ პირველ ქრონიკაზე, მაშინ ის იდეალურად ასახავდა რუსეთის ისტორიას, დაწყებული რურიკოვიჩის მეფობიდან.
ყველაზე კომპეტენტურ მემატიანეებს შეიძლება ეწოდოს სპეციალურად მომზადებული მღვდლები და ბერები. ამ ადამიანებს ჰქონდათ საკმაოდ მდიდარი წიგნის მემკვიდრეობა, ფლობდნენ სხვადასხვა ლიტერატურას, ძველი მოთხრობების ჩანაწერებს, ლეგენდებს და ა.შ. ასევე ამ მღვდლების განკარგულებაში იყო თითქმის ყველა დიდი საჰერცოგო არქივი.
ასეთი ადამიანების მთავარ ამოცანებს შორის იყო შემდეგი:
- ეპოქის წერილობითი ისტორიული ძეგლის შექმნა;
- ისტორიული მოვლენების შედარება;
- ძველ წიგნებთან მუშაობა და ა.შ.
აღსანიშნავია, რომ ძველი რუსეთის მატიანე არის უნიკალური ისტორიული ძეგლი, რომელიც შეიცავს უამრავ საინტერესო ფაქტს კონკრეტული მოვლენების შესახებ. საერთო ქრონიკებს შორის შეიძლება გამოვყოთ ის, რაც მოგვითხრობდა კიევის დამაარსებლის კიის ლაშქრობებზე, პრინცესა ოლგას მოგზაურობებზე, არანაკლებ ცნობილი სვიატოსლავის კამპანიებზე და ა. ძველი რუსეთის ქრონიკები არის ისტორიული საფუძველი, რომლის წყალობითაც დაიწერა მრავალი ისტორიული წიგნი.
ვიდეო: სლავური ქრონიკები მახასიათებლებში
ასევე წაიკითხეთ:
ძველი რუსეთის სახელმწიფოს წარმოშობის საკითხი დღემდე აწუხებს ბევრ მეცნიერს. ამ შემთხვევაში, შეგიძლიათ შეხვდეთ მეცნიერულად დაფუძნებულ დისკუსიებს, უთანხმოებებს, მოსაზრებებს. ჩვენს დროში ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარულია ძველი რუსულის წარმოშობის ნორმანების თეორია
ტრადიციულად, პეტროგლიფები არის გამოსახულებები ქვაზე, რომლებიც დამზადებულია ძველ დროში. აღსანიშნავია, რომ ასეთი გამოსახულებები გამოირჩევა ნიშნების სპეციალური სისტემის არსებობით. ზოგადად, კარელიის პეტროგლიფები მრავალი მეცნიერისა და არქეოლოგისთვის ნამდვილი საიდუმლოა. სამწუხაროდ, მაშინ როცა მეცნიერებმა არ მისცეს
ფულის წარმოშობა ძალიან მნიშვნელოვანი და რთული საკითხია, რომელიც ბევრ კამათს იწვევს. აღსანიშნავია, რომ ძველ რუსეთში, განვითარების გარკვეულ ეტაპზე, ხალხი ჩვეულებრივ პირუტყვს ფულად იყენებდა. უძველესი სიების მიხედვით, იმ წლებში ძალიან ხშირად ადგილობრივი მაცხოვრებლები იყვნენ
