თითოეულ ადამიანს აწუხებს თავისი ხალხის ისტორია, მისი წარმომავლობა. რუსეთის ისტორია ერთ-ერთი ყველაზე მდიდარი ისტორიაა მსოფლიოში. "როგორ დაიწყო?" "საიდან არის წარმოშობა?" ბევრი ჩვენგანისთვის ყველაზე საინტერესო და სასიცოცხლო მნიშვნელობის კითხვებია. პასუხი, რა თქმა უნდა, ბევრია, მაგრამ მატიანე არის ისტორიის დოკუმენტი, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი და სრულყოფილად არის გადმოცემული ჩვენი წარმომავლობის შესახებ.

ასე რომ, თემა, რომელიც დამაინტერესა, იყო ქრონიკა.

ამ თემის შესწავლის მიზნით, დასახული მაქვს მიზანი: გავაცნობიერო და შევძლო ბანალური ერუდიციის თვალსაზრისით ავხსნა რა არის ქრონიკა და მისი მნიშვნელობა რუსი ხალხის ისტორიაში.

მიზნის მისაღწევად მე ასევე ჩამოვაყალიბე შემდეგი ამოცანები:

• - იპოვეთ და განსაზღვრეთ სიტყვა „ქრონიკა“;
• - მატიანეს ისტორიული მნიშვნელობის შესწავლა და გათვალისწინება;
• - განმარტეთ ტერმინი „სუბიექტურობის“ ქრონიკები;
• - განვიხილოთ მატიანეში X-XV საუკუნეების ცვლილების ასპექტები;
• - იპოვეთ არგუმენტები შედარებისთვის „ქრონიკა vs. ბიბლია (მართლმადიდებლური).

ასევე შევისწავლე მოისეევა L.A., Buganov V.I., Danilevsky I.N., Eremin I.P., Likhachev D.S. ეს ნამუშევრები არის ინფორმაციის უმდიდრესი წყარო ძველ რუსეთში მატიანეების მწერლობის შესახებ და ჩემი შემოქმედების მთავარი საყრდენი.

ასევე ვუყურე ფილმებს რუსეთში მატიანეების ფორმირების შესახებ: მოსკოვის საჰაერო ძალების ფილმი "ნესტორის ქრონიკა" 2006 წელი და ფილმი "ქრონიკის დაჯერება". Wolf Princess 1982 წლის ლენფილმი.

მატიანეები - XI-XVII საუკუნეების ისტორიული თხზულებები, რომლებშიც თხრობა წლების განმავლობაში მიმდინარეობდა. მატიანეში ყოველი წლის მოვლენების შესახებ მოთხრობა ჩვეულებრივ იწყებოდა სიტყვებით: „ზაფხულში“ - აქედან მოდის სახელწოდება - მატიანე. სიტყვები „მატიანე“ და „ჟამთააღმწერელი“ ეკვივალენტურია, მაგრამ ასეთი ნაწარმოების შემდგენელს მემატიანეც შეიძლება ეწოდოს. ჩვეულებრივ, ანალები ასახავდა რუსეთის ისტორიას თავიდანვე, ზოგჯერ ანალები იხსნება ბიბლიური ისტორიით და გრძელდებოდა ძველი, ბიზანტიური და რუსული ისტორიით. ქრონიკებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ძველ რუსეთში სამთავროს იდეოლოგიურ დასაბუთებაში და რუსული მიწების ერთიანობის ხელშეწყობაში. ქრონიკები შეიცავს მნიშვნელოვან მასალას აღმოსავლეთ სლავების წარმოშობის, მათი სახელმწიფო ძალაუფლების, აღმოსავლეთ სლავების პოლიტიკური ურთიერთობების შესახებ მათ შორის და სხვა ხალხებთან და ქვეყნებთან.

მატიანეს დამახასიათებელი ნიშანია მემატიანეების რწმენა ღვთაებრივი ძალების ჩარევის შესახებ. ახალი მატიანეები, როგორც წესი, შედგენილი იყო წინა მატიანეებისა და სხვადასხვა მასალის კრებულებად (ისტორიული მოთხრობები, ცხოვრება, ეპისტოლეები და ა.შ.) და სრულდებოდა მემატიანისთვის თანამედროვე მოვლენების ჩანაწერებით. ამავე დროს, მატიანეებში წყაროდ გამოიყენებოდა ლიტერატურული ნაწარმოებები. ტრადიციები, ეპოსები, ხელშეკრულებები, საკანონმდებლო აქტები, სამთავრო და საეკლესიო არქივების დოკუმენტები ასევე ჩაქსოვდა თხრობის ქსოვილში მემატიანეს.

მატიანეში შეტანილი მასალების ხელახლა დაწერა, იგი ცდილობდა შეექმნა ერთი ნარატივი, დაექვემდებარა მას ისტორიულ კონცეფციას, რომელიც შეესაბამებოდა იმ პოლიტიკური ცენტრის ინტერესებს, სადაც წერდა (უფლისწულის ეზო, მიტროპოლიტის ოფისი, ეპისკოპოსი, მონასტერი. , ქოხი და ა.შ.).

თუმცა, ოფიციალურ იდეოლოგიასთან ერთად, ანალებში აისახა მათი უშუალო შემდგენელების შეხედულებები.

ქრონიკები მოწმობენ რუსი ხალხის მაღალ პატრიოტულ ცნობიერებაზე XI-XVII საუკუნეებში.

ანალების შედგენას დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა, მათ მიმართავდნენ პოლიტიკურ დავებში, დიპლომატიურ მოლაპარაკებებში.

ისტორიული თხრობის ოსტატობამ მათში მაღალ სრულყოფილებას მიაღწია.

შემორჩენილია მატიანეების სულ მცირე 1500 სია, მათ შემადგენლობაში შემორჩენილია ძველი რუსული ლიტერატურის მრავალი ნაწარმოები: ვლადიმერ მონომახის „ინსტრუქცია“, „მამაევის ბრძოლის ლეგენდა“, აფანასი ნიკიტინის „მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა“ და ა.შ. .

XI-XII საუკუნეების უძველესი მატიანეები. გადარჩა მხოლოდ შემდგომ სიებში. თარიღის მქონე მატიანეების უძველესი სია არის კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მოკლე მემატიანე. ნიკიფორე, რომელიც დამატებულია რუსული სტატიებით 1278 წლამდე, რომელიც შეიცავს ნოვგოროდის მესაჭე 1280 წელს.

ადრეული ქრონიკებიდან ყველაზე ცნობილი, რომელიც ჩვენს დრომდე მოვიდა, არის წარსული წლების ზღაპარი. მის შემქმნელად ითვლება კიევის პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი, რომელმაც დაწერა თავისი ნაშრომი დაახ. 1113.

კიევში XII საუკუნეში. ანალები ინახებოდა კიევ-პეჩერსკის და ვიდუბიცკის მიხაილოვსკის მონასტრებში, ასევე სამთავრო კარზე. გალიცია-ვოლინის მატიანე XII საუკუნეში. კონცენტრირებულია გალიცია-ვოლინის მთავრებისა და ეპისკოპოსების კარებზე. სამხრეთ რუსული მატიანე შემონახულია იპატიევის ქრონიკაში, რომელიც შედგება წარსული წლების ზღაპრისგან, რომელიც აგრძელებს ძირითადად კიევის ამბებს (დამთავრდა 1200 წელს) და გალიცია-ვოლინის ქრონიკაში (დასრულებულია 1289-92 წლებში).

ვლადიმირ-სუზდალის მიწაზე მემატიანეების მწერლობის მთავარი ცენტრები იყო ვლადიმერი, სუზდალი, როსტოვი და პერეიასლავლი. ამ ქრონიკის ძეგლია ლაურენციული ქრონიკა, რომელიც იწყება წარსული წლების ზღაპრით, რომელიც გაგრძელდა ვლადიმერ-სუზდალის ამბებით 1305 წლამდე, ასევე პერეიასლავ-სუზდალის მემატიანე (რედ. 1851) და რაძივილის ქრონიკა, შემკული ნახატების დიდი რაოდენობა. მატიანე ძალიან განვითარდა ნოვგოროდში მთავარეპისკოპოსის კარზე, მონასტრებსა და ეკლესიებში. მონღოლ-თათრების შემოსევამ მატიანეების მწერლობის დროებითი დაცემა გამოიწვია. XIV-XV სს. ის კვლავ ვითარდება. მემატიანეების წერის უდიდესი ცენტრები იყო ნოვგოროდი, პსკოვი, როსტოვი, ტვერი, მოსკოვი. ანალისტურ სარდაფებში ასახულია ჩვ. ადგილობრივი მოვლენები (მთავრების დაბადება და გარდაცვალება, პოსადნიკებისა და მეათასეების არჩევა ნოვგოროდსა და ფსკოვში, სამხედრო კამპანიები, ბრძოლები და ა. .), მოსავლის უკმარისობა და შიმშილობა, ეპიდემიები, თვალსაჩინო ბუნებრივი მოვლენები და ა.შ. მოვლენები, რომლებიც სცილდება ადგილობრივ ინტერესებს, ცუდად არის ასახული ასეთ ანალებში. ნოვგოროდის ქრონიკა XII-XV სს. ყველაზე სრულად წარმოდგენილია ძველი და ახალგაზრდა გამოცემების ნოვგოროდის პირველი ქრონიკა. უფრო ძველი, ან უფრო ადრეული ვერსია შემონახულია XIII-XIV საუკუნეების ერთადერთ სინოდურ პერგამენტში (ქარატი); უმცროსი გამოცემა მოვიდა მე-15 საუკუნის სიებში.

ფსკოვში მატიანეების წერა დაკავშირებული იყო პოსადნიკებთან და სამების საკათედრო ტაძარში სახელმწიფო კანცელარიასთან.

ტვერში მატიანეების წერა განვითარდა ტვერის მთავრებისა და ეპისკოპოსების კარზე. მის შესახებ წარმოდგენას გვაძლევს ტვერის კრებული და როგოჟსკის მემატიანე.

როსტოვში მატიანე ინახებოდა ეპისკოპოსთა კარზე, ხოლო როსტოვში შექმნილი მატიანეები ასახულია რიგ კოდებში, მათ შორის XV საუკუნის ერმოლინსკის ქრონიკაში. ანალებში ახალი ფენომენები შეინიშნება მე-15 საუკუნეში, როდესაც რუსული სახელმწიფო ყალიბდებოდა თავისი ცენტრით მოსკოვში.

მოსკოვის პოლიტიკა ხელმძღვანელობდა. პრინცები აისახა რუსულ ანალებში. პირველი მოსკოვის სრულიად რუსული კრებული მოცემულია სამების ქრონიკის ნ. მე-15 საუკუნე (გაქრა ხანძრის დროს 1812 წელს) და სიმეონის ქრონიკა მე-16 საუკუნის სიაში. სამების მატიანე მთავრდება 1409 წელს მის შედგენაში ჩართული იყო სხვადასხვა წყარო: ნოვგოროდი, ტვერი, პსკოვი, სმოლენსკი და სხვ.

ამ ქრონიკის წარმომავლობასა და პოლიტიკურ ორიენტაციაზე ხაზგასმულია მოსკოვის ამბების გაბატონება და მოსკოვის მთავრებისა და მიტროპოლიტების საქმიანობის ზოგადი ხელსაყრელი შეფასება.

მე-15 საუკუნის ბოლოს სმოლენსკში შედგენილი სრულიად რუსული ანალისტიკური კოდექსი იყო ე.წ. აბრაამის ქრონიკა; კიდევ ერთი კოდია სუზდალის ქრონიკა (მე-15 საუკუნის ბოლოს). ნოვგოროდში გამოჩნდა ქრონიკა, რომელიც ეფუძნება მდიდარ ნოვგოროდიულ მწერლობას, "სოფია დრო". დიდი ქრონიკის კოდი გამოჩნდა მოსკოვში XV - n. მე-16 საუკუნე განსაკუთრებით ცნობილია აღდგომის მატიანე, რომელიც მთავრდება 1541 წლით (მატიანის ძირითადი ნაწილის შედგენა ეხება 1534-37 წლებს). იგი მოიცავს ბევრ ოფიციალურ ჩანაწერს. იგივე ოფიციალური ჩანაწერები შეტანილი იყო ვრცელ ლვოვის ქრონიკაში, რომელშიც შედიოდა მეფის სამეფოს დასაწყისის მემატიანე და დიდი ჰერცოგი ივან ვასილიევიჩი 1560 წლამდე. 1540-60-იან წლებში ივანე საშინელის კარზე, წინა ქრონიკა. შეიქმნა კოდი, ანუ ქრონიკა, ტექსტის შესაბამისი ნახატების ჩათვლით. სახის კოდექსის პირველი 3 ტომი ეძღვნება მსოფლიო ისტორიას (შედგენილია ქრონოგრაფისა და სხვა ნაშრომების საფუძველზე), შემდეგი 7 ტომი ეძღვნება რუსეთის ისტორიას 1114 წლიდან 1567 წლამდე. სახის კოდექსის ბოლო ტომი, ეძღვნება ივანე საშინელის მეფობას ეწოდა "სამეფო წიგნი".

სახის კოდექსის ტექსტი დაფუძნებულია ადრინდელზე - ნიკონის ქრონიკაზე, რომელიც წარმოადგენდა სხვადასხვა ქრონიკის სიახლეების, ისტორიების, ცხოვრებისა და ა.შ.

XVI საუკუნეში. მემატიანეების მწერლობა განაგრძობდა განვითარებას არა მხოლოდ მოსკოვში, არამედ სხვა ქალაქებშიც. ყველაზე ცნობილი არის ვოლოგდა-პერმის ქრონიკა. ქრონიკები ასევე ინახებოდა ნოვგოროდსა და ფსკოვში, პსკოვის მახლობლად მდებარე გამოქვაბულების მონასტერში.

XVI საუკუნეში. გაჩნდა ისტორიული ნარატივის ახალი ტიპები, რომლებიც უკვე შორდება ანალისტიკურ ფორმას - "სამეფო გენეალოგიის ძალაუფლების წიგნი" და "ყაზანის სამეფოს ისტორია". მე-17 საუკუნეში მოხდა თხრობის ანალისტური ფორმის თანდათანობით გაქრობა. ამ დროს გაჩნდა ადგილობრივი მატიანეები, რომელთაგან ყველაზე საინტერესო ციმბირული მატიანეებია. მათი შედგენის დასაწყისი პირველ სართულს ეხება. მე-17 საუკუნე მათგან უფრო ცნობილია სტროგანოვის ქრონიკა და ესიპოვის ქრონიკა. XVII საუკუნის ბოლოს. ტობოლსკის ბოიარის ვაჟი ს.უ. რემეზოვმა შეადგინა „ციმბირის ისტორია“. მე-17 საუკუნეში ქრონიკის ამბები შედის ძალაუფლების წიგნებსა და ქრონოგრაფებში. სიტყვა "ქრონიკა" კვლავაც გამოიყენება ტრადიციის მიერ იმ ნაწარმოებებისთვისაც კი, რომლებიც ცოტათი ჰგავს წარსულის ქრონიკებს. ასეთია ახალი მემატიანე, რომელიც მოგვითხრობს XVI საუკუნის დასასრულის მოვლენებზე. მე-17 საუკუნე (პოლონეთ-შვედეთის ინტერვენცია და გლეხთა ომი) და „ბევრი აჯანყების ქრონიკა“. მ.ნ. ტიხომიროვი. მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობა რუსული ქრონიკის ტრადიციაში "რუსეთის ისტორია ურტყამს თავისი არაჩვეულებრივი ცნობიერებითა და ფენომენების ლოგიკური მიმდინარეობით", - წერდა კ. აქსაკოვი 120 წელზე მეტი ხნის წინ. ჩვენ ხშირად ვივიწყებთ ამ შეგნებას, უნებურად ვგმობთ წინაპრებს, ვაქცევთ მათ მაღალ სულიერებას ჩვენს უბედურებას. იმავდროულად, ისტორიამ გადმოგვცა არაერთი მტკიცებულება მათი ჰარმონიული მსოფლმხედველობის შესახებ.

ამგვარ ჩვენებებს შორის განსაკუთრებული ისტორიული სისრულით გამოირჩევა ანალები. რუსული მატიანეების მწერლობის შემუშავებაში ჩვეულებრივ უნდა განვასხვავოთ სამი პერიოდი: უძველესი, რეგიონალური და სრულიად რუსული. რუსული მატიანეების ტრადიციების ყველა თავისებურების მიუხედავად, იქნება ეს ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, რომელიც რედაქტირებულია ბერი ნესტორ მემატიანე, ნოვგოროდის ქრონიკები მათი ლაკონურობითა და ენის სიმშრალით, თუ მოსკოვის მატიანეების კრებულები, ეჭვგარეშეა ზოგადი მსოფლმხედველობის საფუძველი. რაც განსაზღვრავს მათ შეხედულებებს. მართლმადიდებლობა ხალხს აძლევდა მტკიცე განცდას მათი ისტორიული ბედის საერთოობის შესახებ, თუნდაც ყველაზე რთულ დროს აპანაჟური ჩხუბისა და თათრული მმართველობის დროს. რუსული მატიანეების საფუძველში დევს ცნობილი "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ" - "რუსული მიწა წავიდა საჭმელად, ვინც კიევში დაიწყო პირველი მეფობა და საიდანაც დაიწყო რუსულმა მიწამ ჭამა". ერთზე მეტი გამოცემის გამო „ზღაპარი“ საფუძვლად დაედო სხვადასხვა ადგილობრივ ანალებს. როგორც ცალკე ძეგლი, იგი არ არის შემონახული, რომელმაც ჩვენამდე მოაღწია როგორც გვიანდელი მატიანე კოდების - ლავრენტიევის (XIV ს.) და იპატიევის (XV ს.) ნაწილი. სიუჟეტი არის სრულიადრუსული ანალისტიკური კოდი, რომელიც შედგენილია 1113 წელს კიევში მე-11 საუკუნის ანალისტური კოდების საფუძველზე. და სხვა წყაროები - სავარაუდოდ ბერძნული წარმოშობისა. რევ. ნესტორ მემატიანემ, კიევის მღვიმეების წმინდა ასკეტმა, სიკვდილამდე ერთი წლით ადრე დაასრულა თავისი მოღვაწეობა. მატიანე განაგრძო კიდევ ერთმა წმინდა ბერმა - წმ. სილვესტერი, კიევის ვიდუბიცკის წმინდა მიქაელის მონასტრის წინამძღვარი. წმინდა ეკლესია მათ ხსოვნას 27 ოქტომბერს და 2 იანვარს აღნიშნავს, ხელოვნების მიხედვით. Ხელოვნება. „ზღაპარი“ ნათლად გვიჩვენებს სურვილს, თუ ეს შესაძლებელია, მსოფლიო ისტორიის მიმდინარეობის ყოვლისმომცველი კონცეფცია. იგი იწყება ბიბლიური ცნობებით სამყაროს შექმნის შესახებ. ამგვარად გამოაცხადა თავისი ერთგულება ცხოვრების ქრისტიანული გაგებისადმი, ავტორი აგრძელებს რუსი ხალხის ისტორიას. ბაბილონის პანდემიის შემდეგ, როდესაც ხალხები გაიყო, იაფეთების ტომში გამოირჩეოდნენ სლავები, ხოლო სლავურ ტომებს შორის რუსი ხალხი. როგორც ყველაფერი შექმნილ სამყაროში, რუსეთის ისტორიის მსვლელობა ხდება ღვთის ნების მიხედვით, მთავრები მისი ნების იარაღები არიან, სათნოებები აჯილდოებენ, ცოდვები ისჯება უფლის მიერ: შიმშილი, ჭირი, მშიშარა, შემოსევა. უცხოელთა. ქრონიკის ავტორს ყოველდღიური დეტალები არ აწუხებს. მისი ფიქრი ამაო საზრუნავებზე ტრიალებს, სიყვარულით ეყრდნობა წმიდა ასკეტების საქმეებს, რუსი მთავრების ვაჟკაცობას და სხვა სარწმუნოების უცხოელებთან ბრძოლას. მაგრამ ეს ყველაფერი მემატიანეს ყურადღებას იპყრობს არა მისი შიშველი ისტორიული „მოცემით“, არამედ როგორც რუსეთისადმი ღვთის მზრუნველობის მტკიცებულება.

ამ სერიაში, მესიჯი რუსულ მიწაზე ვიზიტის შესახებ წმ. აპლიკაცია. ანდრია პირველწოდებული, რომელმაც იწინასწარმეტყველა კიევის სიდიადე და მართლმადიდებლობის მომავალი აყვავება რუსეთში. ამ ამბის ფაქტობრივი ავთენტურობა არ არის დამოწმებული, მაგრამ მისი შინაგანი მნიშვნელობა გარკვეულია.

რუსი მართლმადიდებლობა და რუსი ხალხი იძენს "პირველწოდებულ" სამოციქულო ღირსებას და რწმენის სიწმინდეს, რაც შემდგომში დადასტურდა მოციქულთა თანაბარი ღირსებით წმინდანთა მეთოდესა და კირილეს, სლავების განმანათლებლებსა და წმიდა მართლმორწმუნეებს. თავადი ვლადიმერ ნათლისმცემელი. ქრონიკის გზავნილი ხაზს უსვამს რუსეთის ნათლობის ბუნებას, ჩუმად იღებს მისთვის შესაბამის რელიგიურ მოვალეობებს, მართლმადიდებლური ეკლესიის მორჩილების მოვალეობას. ავტორი აღნიშნავს სამსახურის მიღების ნებაყოფლობით ხასიათს. ამას ემსახურება ცნობილი ისტორია სარწმუნოების არჩევის შესახებ, როდესაც „ვოლოდიმერმა მოიწვია საკუთარი ბიჭები და სტარტატი გრადი“. ქრონიკაში არ არის მოყვანილი რაიმე გარემოება, რომელიც ზღუდავს არჩევანის თავისუფლებას. „თუნდაც ბევრად მეტი სცადოთ,“ ეუბნებიან „ბოლარები და უხუცესები“ ვლადიმირს, „ვინმეს გაგზავნით, რათა გამოსცადონ... სამსახური და როგორ ემსახურება ღმერთს“. საქველმოქმედო ცხოვრების სურვილი, ღმერთისკენ უტყუარი გზის პოვნის სურვილი ვლადიმერის ერთადერთი მოტივია. რწმენის განსაცდელის შემდეგ დაბრუნებული ელჩების ისტორია უკიდურესად საჩვენებელია. მუსლიმები უარყოფილნი არიან, რადგან „მათში არ არის სიხარული, არამედ სევდა“, კათოლიკეები – იმიტომ, რომ მათ აქვთ „არავის უნახავი სილამაზე“. ეს, რა თქმა უნდა, არ ეხება ამქვეყნიურ „გართობას“ – მუსლიმებს ეს არავისზე ნაკლები აქვთ და არა ამქვეყნიური „სევდაზე“. საუბარია ელჩების მიერ მიღებულ ცოცხალ რელიგიურ გამოცდილებაზე. ისინი ეძებდნენ იმ სიხარულს, რაზეც ფსალმუნმომღერალი ლაპარაკობს: „მოისმინე ჩემი ვედრების ხმა, ჩემო მეფეო და ღმერთო ჩემო... და ყველა, ვინც შენზე იმედოვნებს, იხაროს მარადიულად, და იცხოვრებ მათში და მათში. ვისაც შენი სახელი უყვარს, დაიკვეხნის შენით".

ეს არის საქველმოქმედო ცხოვრების სიხარული და ხალისი - მშვიდი, ნაცნობი ყველა გულწრფელად მორწმუნე მართლმადიდებლისთვის, შემაძრწუნებელი პირადი გამოცდილებიდან, რომლის ახსნა შეუძლებელია სიტყვებით. კათოლიკეებს შორის კი ელჩებს მატერიალური მშვენიერების ნაკლებობა არ მოსწყდათ - თუმცა სილამაზისა და ბრწყინვალების თვალსაზრისით კათოლიკური ღვთისმსახურება მართლმადიდებლურს ვერ შეედრება. ჯანსაღი რელიგიური ინსტინქტი უდავოდ განსაზღვრავდა კათოლიციზმის არასრულფასოვნებას, რომელიც მოწყვეტდა ეკლესიის კათოლიკურ მთლიანობას, მის კურთხეულ სისავსეს. "აჰა, რა არის კარგი, ან რა არის წითელი, მაგრამ ძმებმა ერთად იცხოვრონ", - მოწმობს წმინდა წერილი. ამ სილამაზის არარსებობა კეთილგანწყობილმა ელჩებმა იგრძნეს. მით უფრო თვალშისაცემი იყო მათთვის კონტრასტი კონსტანტინოპოლის აია სოფიას ტაძარში წირვაზე დასწრებისგან: „ჩვენ მოვედით ბერძნებთან და სადაც ვემსახურებით ჩვენს ღმერთს“. ღვთისმსახურებამ იმდენად დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა რუსებზე, რომ ისინი დაბნეულად იმეორებენ: „ჩვენ არ ვიცით, ზეცაში ვიყავით თუ დედამიწაზე - რადგან დედამიწაზე ასეთი სილამაზე არ არის - მხოლოდ ჩვენ ვიცით დანამდვილებით, რომ ღმერთი ცხოვრობს იქ ადამიანებთან ერთად . .. და ჩვენ არ შეგვიძლია დავივიწყოთ ეს სილამაზე." მათმა გულებმა, რომლებიც ეძებდნენ რელიგიურ ნუგეშს, მიიღო იგი მოულოდნელი სისრულით და დაუძლეველი დარწმუნებით. საქმის შედეგი გადაწყდა არა გარე ეკონომიკური მოსაზრებებით (რომლის მართებულობა ძალიან საეჭვოა), არამედ ცოცხალი რელიგიური გამოცდილებით, რომლის უხვი ყოფნა დასტურდება რუსი ხალხის მთელი შემდგომი ისტორიით. რუსული ცხოვრების მიმდინარეობის შესახებ თანამედროვეთა შეხედულებების საკმაოდ სრულ სურათს იძლევა ლავრენტიევის კოდექსი. აი, მაგალითად, 1184 წელს პოლოვცის წინააღმდეგ რუსი მთავრების ლაშქრობის სურათი: „იმავე ზაფხულში ღმერთმა ჩაიდო გულში რუსი პრინცი, რადგან ყველა რუსი თავადი მიდის პოლოვციელებთან“. XII საუკუნის 70-იან წლებში. ძლიერდება პოლოვციელთა შემოტევა რუსეთის სამთავროების საზღვრებზე. რუსები ახორციელებენ არაერთ საპასუხო კამპანიას. მოჰყვება პოლოვცის ჯარების რამდენიმე ადგილობრივი დამარცხება, რის შედეგადაც მათი გაერთიანება ერთი ხანის - კონჩაკის მმართველობის ქვეშაა. პოლოვციელთა სამხედრო ორგანიზაცია იღებს ერთგვაროვნებას და ჰარმონიას, იხვეწება იარაღი, ჩნდება სასროლი მანქანები და ჩნდება „ბერძნული ცეცხლი“: რუსეთს პირისპირ აწყდება ერთიანი ძლიერი მტრის ჯარი. პოლოვცი, ხედავს მათ უპირატესობას, იღბლიან გარემოებებს ღვთის კეთილი ნების ნიშნად აღიქვამს. „აჰა, ღმერთი შორს არის, ჩვენს ხელშია რუსი თავადები და მათი პოლკები“. მაგრამ ღვთის განზრახვა არ არის დაკავშირებული ადამიანური სიბრძნის მოსაზრებებთან: უგუნურმა წარმართებმა "არ იციან", "თითქოს არ არის გამბედაობა, არ არის ღვთის წინააღმდეგ აზრები", - ჩივის მემატიანე. დაწყებულ ბრძოლაში პოლოვცი „გაიქცა“ ღვთისა და ღვთისმშობლის რისხვით. რუსების გამარჯვება მათივე ზრუნვის შედეგი არ არის: "უფალმა დიდი ხსნა მოახდინა ჩვენს მთავრებს და მათ კვნესა ჩვენს მტრებზე. ყოფილი უცხოელი დამარცხდა" ღვთის დახმარებით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მფარველობით. , მისი მზრუნველობით დაფარა ღვთისმოყვარე რუსული ჯარი. და ეს თავად რუსებმაც კარგად იციან: „და თქვა ვლადიმერმა: ეს არის დღე, რომელიც უფალმა შექმნა, ვიხაროთ და ვიხაროთ, როგორც გვიხსნა უფალმა ჩვენი მტრებისაგან და ჩვენი მტრები ფეხქვეშ დაიმორჩილა. " და რუსული ჯარები გამარჯვების შემდეგ დაბრუნდნენ სახლში, "ადიდებდნენ ღმერთს და წმიდა ღვთისმშობელს, ქრისტიანული რასის სწრაფ შუამავალს". ძნელად არის შესაძლებელი რუსეთის ისტორიის, როგორც ღვთის განგებულების ყოვლისმომცველი მოქმედების სფეროს უფრო სრულად და ნათლად გამოხატვა.

ამავე დროს, მემატიანე, როგორც საეკლესიო კაცი, შორს რჩებოდა პრიმიტიული ფატალიზმისგან. ისტორიაში გადამწყვეტი მოქმედებით, ღვთის განზრახვა, ამავე დროს, არ თრგუნავს ან ზღუდავს პირადი არჩევანის თავისუფლებას, რომელიც ემყარება პიროვნების პასუხისმგებლობას მის საქმეებსა და ქმედებებზე. ისტორიული მასალა, რომლის წინააღმდეგაც მტკიცდება რუსული ცხოვრების რელიგიური და მორალური პირობითობის კონცეფცია, ანალებში ხდება ცვალებადი სამხედრო ბედნიერებასთან დაკავშირებული მოვლენები. მომდევნო წელს, პოლოვცის წინააღმდეგ წარმატებული კამპანიის შემდეგ, ჩადენილი მთავრების გაერთიანებული ძალების მიერ, იგორ სვიატოსლავიჩი, ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცი, აწყობს წარუმატებელ დამოუკიდებელ დარბევას. ცნობილი „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ ამ კამპანიის განსაკუთრებულად ლამაზ და ლირიკულ აღწერას იძლევა. იგორ სვიატოსლავიჩის კამპანიის ანალებში შემორჩენილია ორი ამბავი. ერთი, უფრო ვრცელი და დეტალური, არის იპატიევის კოდექსში. კიდევ ერთი, უფრო მოკლე - ლავრენტიევსკოეში. მაგრამ მისი შეკუმშული მონათხრობიც კი საკმაოდ ნათლად ასახავს მემატიანეს შეხედულებას ადამიანის ნების თავისუფლებაზე, როგორც ძალაზე, რომელიც ღვთის წარმოუდგენელ განზრახვასთან ერთად განსაზღვრავს ისტორიის მსვლელობას. ამჯერად „ჩვენი მოიგო ღვთის რისხვით“, რომელიც აღმოჩნდა რუსეთის ჯარებზე „ჩვენი ცოდვის გამო“. ლაშქრობის წარუმატებლობა რელიგიური მოვალეობის თავიდან აცილების ბუნებრივ შედეგად აღიარებით, რუს ჯარისკაცებს შორის „კვნესა და ტირილი გავრცელდა“, რომლებმაც გაიხსენეს, მაგრამ მემატიანეს თქმით, ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვები: „უფალო, მწუხარებაში, გაიხსენე. შენ."

გულწრფელი სინანული მალევე მიიღო მოწყალე ღმერთმა და "უფლისწული იგორი გაიქცა პოლოვციდან" - ანუ პოლოვციელის ტყვეობიდან - "რადგან უფალი არ დატოვებს მართალს ცოდვილთა ხელში. უფალი მათზეა, ვისაც ეშინია მისი (შეხედე), და მისი ყურები არის მათ ლოცვაში (მათ ლოცვებს ისინი ემორჩილებიან). „აჰა, ჩვენი გულისთვის ჩავიდინეთ ცოდვა“, - აჯამებს მემატიანე, „რადგან გამრავლდა ჩვენი ცოდვები და ურჯულოებანი“.

ღმერთი შეაგონებს ცოდვილებს სასჯელებით, კეთილსინდისიერები, თავიანთი მოვალეობის შეგნებული და მისი შემსრულებელი, შეიწყალებს და იცავს. ღმერთი არავის აიძულებს: ადამიანი თავად წყვეტს თავის ბედს, ხალხი თავად განსაზღვრავს თავის ისტორიას - ასე შეიძლება მოკლედ ჩამოვთვალოთ ანალების შეხედულებები. რჩება მხოლოდ პატივისცემით გაოცება მემატიანეთა და მათი გმირების მართლმადიდებლური დამოკიდებულების სიწმინდითა და სიახლით, რომლებიც სამყაროს ბავშვური რწმენით უყურებენ, რაზეც უფალმა თქვა: მამაო, ეს იყო შენი სიამოვნება“ (ლუკა 10: 21). რუსი მემატიანეები ერთმანეთის შემუშავებით და შეავსებით ცდილობდნენ შეექმნათ თანმიმდევრული და თანმიმდევრული სურათი მშობლიური ისტორიის შესახებ. მთლიანობაში, ეს სურვილი აისახა მოსკოვის მატიანეების ტრადიციაში, თითქოს დაგვირგვინდა მემატიანეთა მრავალი თაობის ძალისხმევას. "დიდი რუსი ჟამთააღმწერელი", სამების ქრონიკა, დაწერილი მიტროპოლიტ კვიპრიანეს ქვეშ, 1448 წლის კრებული და სხვა მატიანეები, უფრო და უფრო შეეფერება სახელს "ზოგადი რუსი", მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ინარჩუნებდნენ ადგილობრივ მახასიათებლებს და ხშირად იწერდნენ არა. მოსკოვში, თითქოს ნაბიჯები, რომლითაც რუსული თვითშეგნება ავიდა ხალხის რელიგიური ბედის ერთიანობის გასაგებად. მე -16 საუკუნის შუა ხანები გახდა რუსეთში უდიდესი საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი დღესასწაულის ეპოქა. შეკრიბა პირველყოფილი რუსული მიწები, შემოიერთა ყაზანისა და ასტრახანის სამეფოები, გაიხსნა გზა აღმოსავლეთისაკენ - ციმბირისა და შუა აზიისაკენ. შემდეგი რიგი იყო სახელმწიფოს დასავლეთის კარიბჭის გახსნა - ლივონიის გავლით.

მთელი რუსული ცხოვრება გაიარა პატივმოყვარე ეკლესიისა და შინაგანი რელიგიური კონცენტრაციის ნიშნით. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ იოანე IV ვასილიევიჩის მეფობის დროს შეიქმნა გრანდიოზული მატიანე, რომელიც ასახავს რუსული ბედის ახალ გაგებას და მის შინაგან მნიშვნელობას.

მან აღწერა კაცობრიობის მთელი ისტორია, როგორც დიდი სამეფოების მემკვიდრეობა. ეროვნული თვითშეგნებისთვის ასეთი მნიშვნელოვანი საქმის დასრულებას მინიჭებული მნიშვნელობის შესაბამისად, მატიანეების კოლექციამ მიიღო ყველაზე მდიდრული დიზაინი. მისი 10 ტომი დაიწერა საუკეთესო ქაღალდზე, სპეციალურად შეძენილი საფრანგეთის სამეფო აქციებიდან. ტექსტს ამშვენებდა 15000 ოსტატურად შესრულებული მინიატურა, რომელიც ასახავდა ისტორიას „სახეებში“, რისთვისაც კოლექციამ მიიღო სახელწოდება „სახის სარდაფი“. კრებულის ბოლო, მეათე ტომი მიეძღვნა ივან ვასილიევიჩის მეფობას, რომელიც მოიცავდა მოვლენებს 1535 წლიდან 1567 წლამდე. როდესაც ეს უკანასკნელი ტომი (მეცნიერებაში ცნობილია „სინოდალური სიის“ სახელით, რადგან ის ბიბლიოთეკას ეკუთვნოდა. წმინდა სინოდის) ძირითადად მზად იყო, მნიშვნელოვანი სარედაქციო რედაქტირება განიცადა. ვიღაცის ხელით ილუსტრირებულ ფურცლებზე უამრავი დამატება, ჩასმა და შესწორება გააკეთა. ახალ, წმინდად გადაწერილ ასლზე, ​​რომელიც მეცნიერებაში შევიდა „სამეფო წიგნის“ სახელწოდებით, იმავე ხელმა კვლავ შეიტანა მრავალი ახალი დამატება და შესწორება. როგორც ჩანს, თავად ივანე IV იყო სახის კოდექსის რედაქტორი, რომელიც შეგნებულად და მიზანმიმართულად მუშაობდა „რუსული იდეოლოგიის“ დასრულებაზე.

მატიანეების კიდევ ერთი კრებული, რომელიც უნდა შეექმნა რუსული ცხოვრების თანმიმდევრული კონცეფცია "სახის სარდაფის" ტოლფასი, იყო ძალაუფლების წიგნი. ამ უზარმაზარი ნაშრომის საფუძველი იყო იდეა, რომ მთელი რუსეთის ისტორია რუსეთის ნათლობის დროიდან ივანე საშინელის მეფობამდე უნდა გამოჩნდეს ჩვიდმეტი ხარისხის (თავების) სახით, რომელთაგან თითოეული შეესაბამება მეფობას. ამა თუ იმ პრინცს. ამ უზარმაზარი ქრონიკების ძირითადი აზრების შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ისინი იშლება ორ ყველაზე მნიშვნელოვან განცხადებაზე, რომლებიც განზრახული იყო დაედგინათ მთელი რუსული ცხოვრების მიმდინარეობა საუკუნეების განმავლობაში:

• 1. ღმერთს სიამოვნებით ანდობს გამოცხადების ჭეშმარიტების შენარჩუნება, რომელიც აუცილებელია ადამიანების გადასარჩენად, ცალკეულ ხალხებსა და სამეფოებს, რომლებიც არჩეულია ადამიანის გონებისთვის უცნობი მიზეზების გამო. ძველი აღთქმის დროს ასეთი მსახურება ისრაელს დაევალა. ახალი აღთქმის ისტორიაში ის თანმიმდევრულად იყო მინდობილი სამ სამეფოს. თავდაპირველად, მსახურება რომი აიღო, მსოფლიოს დედაქალაქი ადრეული ქრისტიანობის დროს. ლათინიზმის ერესში ჩავარდნის შემდეგ, იგი მოხსნეს მინისტრობიდან, თანმიმდევრულად მიენიჭა მართლმადიდებელ კონსტანტინოპოლს - შუა საუკუნეების "მეორე რომს". ეგოისტური პოლიტიკური გათვლების გამო შელახული რწმენის სიწმინდე, დათანხმდა კათოლიკე ერეტიკოსებთან კავშირს (ფლორენციის კრებაზე 1439 წელს), ბიზანტიამ დაკარგა მსახურების ნიჭი, რომელიც გადაეცა ბოლოდროინდელ "მესამე რომს". ჯერ - მოსკოვში, რუსეთის მართლმადიდებლური სამეფოს დედაქალაქში. რუსი ხალხი გადაწყვეტილია შეინარჩუნოს მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტება "უკანასკნელამდე" - ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეორე და დიდებული მოსვლა. ეს არის მისი არსებობის აზრი, ყველა მისი მისწრაფება და ძალა ამას უნდა დაექვემდებაროს;
• 2. რუსი ხალხის მიერ აღებული სამსახური მოითხოვს ეკლესიის, საზოგადოებისა და სახელმწიფოს შესაბამის ორგანიზაციას. მართლმადიდებელი ხალხის არსებობის ღმერთის მიერ დამკვიდრებული ფორმა არის ავტოკრატია. მეფე არის ღვთის ცხებული. მას არაფრით არ შემოიფარგლება თავისი ავტოკრატიული ძალაუფლება, გარდა ყველასთვის საერთო სამსახურის მოვალეობების შესრულებისა. სახარება არის ავტოკრატიის „კონსტიტუცია“. მართლმადიდებელი მეფე არის ღვთის რჩეული და მთელი ხალხის ღვთისმშობლის პერსონიფიკაცია, მისი ლოცვის თავმჯდომარე და მფარველი ანგელოზი.

ჩვენი თანამედროვეები წარსულის შესახებ ცოდნას მატიანეებიდან და არქეოლოგიური გათხრებიდან იღებენ. რა თქმა უნდა, ეს არ არის ინფორმაციის ერთადერთი წყარო, მაგრამ მაინც ყველაზე მნიშვნელოვანია.

მთავარი რუსული მატიანე არის ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, დანარჩენი მატიანეები (იპატიევსკაია, ლავრენტიევსკაია და სხვები) მხოლოდ ავსებენ და აზუსტებენ მას. კიევის მატიანეს ასევე უწოდებენ პირველადს, თუმცა, რა თქმა უნდა, მასში არაფერია რუსული ისტორიის საწყისებზე; ის შეიცავს მხოლოდ კიევან რუსის ისტორიას და ეს შორს არის დასრულებამდე. უნდა იცოდეთ, რომ „ზღაპარი“ ერთზე მეტმა ავტორმა დაწერა. ეს არის დოკუმენტების კრებული, რომელიც ეხება სხვადასხვა დროს და, შესაბამისად, დაწერილი სხვადასხვა ავტორის მიერ.

სულ მცირე, ორი მათგანის სახელია ცნობილი: ეს არის კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი და კიევის მიხაილოვსკის ვიდუბეცკის მონასტრის ჰეგუმენი - სილვესტერი. ნესტორი ცხოვრობდა XI საუკუნის შუა ხანებში - XII საუკუნის დასაწყისში (გარდაიცვალა 1114 წელს) და არის წმინდანთა ბორისისა და გლების ცხოვრების, ასევე კიევის ლავრის დამაარსებლის წმინდა თეოდოსის ცხოვრების ავტორი. ის იყო კიევან რუსის მატიანეების მწერლობის ზედამხედველი და, მკვლევარების აზრით, „წარსული წლების ზღაპრის“ შემდგენელი (არა იმდენად მატიანეების დაწერა, რამდენადაც მათი ერთ კრებულში შეგროვება). ასკეტური ღვაწლის გამო ნესტორი ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა. მისი ხსოვნა 27 ოქტომბერს აღინიშნება. ნესტორის სიწმინდეები განისვენებს ლავრის მახლობლად გამოქვაბულებში. მისი თავის ქალადან გრაფიკული რეკონსტრუქცია გაკეთდა. მემატიანეს გარეგნობა გაცილებით მარტივი და მოკრძალებული აღმოჩნდა, ვიდრე მარკ ანტოკოლსკის ცნობილ სკულპტურაზე. ძველი რუსი მწერალი, მიხაილოვსკის ვიდუბეცკის მონასტრის წინამძღვარი სილვესტერი (დაბადების წელი უცნობია, გარდაიცვალა 1123 წელს) დაახლოებული იყო დიდ ჰერცოგ ვლადიმერ მონომახთან, მისი ბრძანებით იგი წავიდა პერეასლავში 1118 წელს (ამჟამინდელი პერეიასლავ-ხმელნიცკი უკრაინაში, დროს კიევის რუსეთის, კონკრეტული სამთავროს დედაქალაქის დროს) იქ ეპისკოპოსი გამხდარიყო.

მატიანე იწყება პირველი ავტორით, წმინდა წერილის მცოდნე. ის მოგვითხრობს, თუ როგორ გაიყო დედამიწა ნოეს შვილებს შორის, მართალი კაცი, რომელიც გადაურჩა დიდ წარღვნას. კაცობრიობის განვითარების ამ ბიბლიურ ვერსიაში მწერალი ცდილობს ჩვენი ხალხის წინაპრების - ძველი რუსების ჩასმას. გამოდის არც თუ ისე რთული და არადამაჯერებელი. მაგრამ ავტორი ვალდებული იყო დაეკავშირებინა რუსეთი და ძველი ებრაელები, შესაძლოა, საკუთარი სიცოცხლის საფრთხის გამო. მეორე ავტორმა - მოდი მას "იდეოლოგი" ვუწოდოთ - სლავების განსახლების შესახებ მოგვითხრობს. კიევის ბერმა, რომელიც მე-11-მე-12 საუკუნეებში ცხოვრობდა, არ შეეძლო არ იცოდა რუსების ბალტიისპირეთის საგვარეულო სახლის შესახებ: იქ, არკონაში, კუნძულ რუიანზე, ჯერ კიდევ მე-13 საუკუნემდე, მომლოცველები მთელი სლავური სამყაროდან, მათ შორის. კიევი, დაიძრა. მაგრამ ეს იყო ზუსტად ის ფაქტი, რომ მან უნდა გადასულიყო ჩუმად და ამავე დროს გამოესახა აღმოსავლეთ სლავური ხალხები, რომლებიც დარჩნენ თავიანთი თავდაპირველი რელიგიის ერთგული (მაგალითად, დრევლიანები ან ვიატიჩი), როგორც სისხლისმსმელი და ველური მონსტრები. თავის მხრივ, პოლონელები, რომლებიც საკმაოდ გულგრილები არიან რწმენის საკითხების მიმართ, მაგრამ რომლებიც მოინათლნენ დნეპერში, იდეალურ ხალხს ჰგვანან.

გათხრებმა აჩვენა, რომ ეს ხალხები პირუტყვის მსგავსად არ ცხოვრობდნენ: მათ განავითარეს მრავალი ხელობა, რომლის საგნებითაც სლავები ვაჭრობდნენ როგორც დასავლეთ ევროპასთან, ასევე აღმოსავლეთის ქვეყნებთან.

უფრო მეტი. თუ მატიანეს გჯერათ, მაშინ რუსი მთავრები ვარანგიელები არიან ზღვის გადაღმა. მათ ჯერ ნოვგოროდის სლოვენიელებმა დაუძახეს, შემდეგ კი თავად გადავიდნენ სამხრეთით და აიღეს კიევი. ახლა კი მათ, ვარანგიელებმა, დაიმორჩილეს სლავები, მოულოდნელად დაიწყეს რუსის წოდება. უფრო მეტიც, სლავები და რუსეთი ერთი და იგივეა. ამის გაგება უბრალოდ შეუძლებელია, მაგრამ დაჯერება იყო საჭირო. ანალებში ბუნდოვან ადგილებს უბრალოდ ვნებით იყენებენ ფსევდოისტორიკოსების ნაციონალისტური საზოგადოებები არასასურველი მიზნებისთვის.

მაგალითად, თანამედროვე უკრაინის ისტორიულ წიგნებში ნათქვამია, თუ როგორ მოატყუა სკანდინავიის მეფე ჰელგამ (ეს არის წინასწარმეტყველი ოლეგი, თუ ვერ გაიგეთ) ქალაქიდან და სიკვდილით დასაჯა ორი უკრაინელი მმართველი ასკოლდი და დირი. გასაგებია, რომ ასკოლდი და დირი ყველაზე გავრცელებული უკრაინული სახელებია და ჰელგუს სახელით მალავს "დაწყევლილი მოსკოვი", რომელიც უკვე ადრეულ შუა საუკუნეებში ავიწროებდა თავისუფლებისმოყვარე უკრაინელ ხალხს. სამწუხაროდ, იზრდება თაობა, რომელიც მტკიცედ არის დარწმუნებული, რომ კიევის რუსეთი უკრაინაა, ყველა პრინცი, ვინც კიევში მართავდა, უკრაინელია. მაგრამ რუსები არ იყვნენ და არც არიან, ყოველ შემთხვევაში, უკრაინის შუა საუკუნეების ისტორიაში. სამწუხაროდ, ქრონიკის ქრისტიანულმა პროპაგანდამ დასაბამი მისცა ნაციონალისტურ უკრაინულ პროპაგანდას და ის, რომ ბოლოები არ ხვდება, ისე, ეს არასოდეს აწუხებდა უმეცრებს.

ქრისტიანი ავტორები გმობენ კრემაციის უძველეს ჩვეულებას. ისინი ასევე იუწყებიან, რომ ჩვენი წინაპრები, ღმერთების თაყვანისცემამდე - პერუნი, ველესი და სხვები - სავარაუდოდ თაყვანს სცემდნენ "გულებსა და სანაპიროებს". რა თქმა უნდა, ეს კარიკატურაა და არ უნდა იქნას მიღებული პირდაპირი მნიშვნელობით. რატომ გამრავლდა რუსეთში ამდენი სისხლიანი ვამპირი, რომ გადარჩენის საძიებლად საჭირო გახდა დახმარებისთვის გაქცევა ზოგიერთ სანაპირო ზოლში, რომლებიც ან აძლევდნენ თილისმას ღობეების წინააღმდეგ, ან დაარბიეს ეს ქვეწარმავლები ასპენის ძელებით. ამავე დროს, ამ სიტყვებში იმალება რუსული წინაქრისტიანული კულტურის საფუძველი. ღმერთები, როგორიც არ უნდა იყვნენ ისინი, არის ოფიციალური კულტი, უმაღლესი ფენების რწმენა. და ნამდვილი ხალხური რწმენა, რომელიც პერუნისა და ველესის თაყვანისცემამდე იყო, დღემდე შემორჩა.

ავხსნათ რაზეა საუბარი. რა თქმა უნდა, მათგან ვამპირებს და ამულეტებს არაფერი აქვთ საერთო. საუბარია იპოთეკით დადებულ, მოსიარულე მკვდრებსა და დამხრჩვალ ქალწულებზე, ანუ მათზე, ვინც დაიღუპნენ უსამართლო, არასწორი სიკვდილით. ესენი არიან თვითმკვლელები, ჯადოქრები ან ჩვილები, რომლებიც დაიღუპნენ სახელის დასახელებამდე (მოგვიანებით - მოუნათლავი გარდაიცვალა). ზოგჯერ დედები, რომლებიც მშობიარობის დროს იღუპებიან. მართალი წინაპრები, რომელთა გვამები სიკვდილის შემდეგ დაწვეს, სამოთხეში წავიდნენ და სამუდამოდ დატოვეს ცოცხალთა სამყარო. და უსამართლონი - ვინც არ იცოცხლეს ან, პირიქით, ზედმეტად დიდი ხნის განმავლობაში განიკურნა, ვერ იპოვეს სიმშვიდე. ესენი არიან ჯადოქრები და ჯადოქრები - მათ თითქოს ართმევდნენ ადამიანებს სიცოცხლის დროს - და ამ გაგებით მათ შეიძლება ეწოდოს ღორები; ისინი უკიდურესად მტკივნეულად დაიღუპნენ და მხოლოდ მაშინაც კი, თუ თავიანთი უნარი ვინმეს გადასცემდნენ.

მაშასადამე, ყველა "ბუნების სულის" გულში არის წინაპრების სულები, რომლებმაც ვერ იპოვეს სიმშვიდე. ბრაუნი სახლში პირველი მიცვალებულია (ძველად ის მიწისქვეშეთში იყო დაკრძალული). ქალთევზები დამხრჩვალი ქალები არიან, უბედური სიყვარულის მსხვერპლნი. თავად ეს სახელი მოგვიანებით სამხრეთ სლავური წარმოშობისაა. რუსული აღნიშვნა ქალწულებისთვის, რომლებსაც ხალხი ნაპირზე შეხვდა, არის ბერეგინი.

ლეში განსხვავებული იყო, მაგრამ ხშირად ისინი იყვნენ ადამიანები, რომლებიც იკარგებოდნენ და ტყეში გარბოდნენ. რომ აღარაფერი ვთქვათ მიცვალებულებზე, რომლებიც ამა თუ იმ მიზეზით სიკვდილის შემდეგ აგრძელებდნენ სახლში მისვლას და აშინებდნენ ცოცხლებს.

ყველა ეს უსამართლო წინაპარი, რა თქმა უნდა, სასაფლაოს გარეთ იყო დაკრძალული - ხშირად გზის პირას, ხევის ფერდობზე. უფრო მეტიც, ეს გამძლე ჩვეულება ცნობილი იყო მრავალი ხალხისთვის, როგორც აზიური, ასევე ევროპელი. ჩვენი მითოლოგიის უძველესი და ყველაზე სასიცოცხლო ნაწილი არის ჩვენი წინაპრების შესახებ, რომლებიც ჩვენს გარშემო უხილავად, მაგრამ ყოველთვის და ყველგან. ისე, წინაპრები განსხვავებულები არიან, როგორც სიცოცხლის განმავლობაში, ასევე მის შემდეგ: ზოგი კარგია, ზოგიც - ბოროტი.

ჩვენ ვიღებთ ინფორმაციას ადრეული რუსეთის ისტორიის შესახებ მატიანეებიდან. რა ვიცით რეალურად მათ შესახებ? დღემდე, მკვლევარები ვერ მიდიან კონსენსუსამდე როგორც მათი ავტორობის, ასევე მათი ობიექტურობის შესახებ.

ძველი რუსული ქრონიკები: მთავარი საიდუმლოებები

ჟურნალი: "რუსული შვიდეულის" ისტორია No6, აგვისტო 2016 წ.
კატეგორია: საიდუმლოებები
ტექსტი: რუსული შვიდეული

ვინ არის ავტორი?

მათთვის, ვინც ისტორიას ძალიან ღრმად არ უღრმავდება, არსებობს მხოლოდ ერთი მემატიანე - ნესტორი, კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ბერი. წმინდანთა პირისპირ კანონიზაციამ ნესტორ მემატიანეს სახელით ხელი შეუწყო მისთვის ასეთი სტატუსის უზრუნველყოფას. თუმცა, ეს ბერი, როგორც „გასული წლების ზღაპრის“ ავტორი, მოხსენიებულია მხოლოდ მის გვიანდელ (XVI ს.) სიაში და ზღაპრის გარდა, მრავალი სხვა ქრონიკის ტექსტებია შექმნილი სხვადასხვა საუკუნეებში და სხვადასხვა, შორს წასულებში. ერთმანეთისგან ადგილებიდან.
ერთი ნესტორი არ შეიძლებოდა დროში და სივრცეში დალეწილიყო, რომ ყველა დაეწერა. ასე რომ, ის მაინც ერთ-ერთი ავტორია.
დანარჩენები ვინ არიან? ლავრენტის ქრონიკის შემქმნელია ბერი ლავრენტი, ტროიცკაიას მიაწერენ სამების ბერს-სერგიუს ლავრას ეპიფანე ბრძენს. და საერთოდ, თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ თითქმის ყველა მატიანე მონასტრებში ინახებოდა, ისინი წარმოშობას ეკლესიურ ადამიანებს ევალებათ.
თუმცა, ზოგიერთი ტექსტის წერის სტილი იძლევა საფუძველს საერო გარემოში ავტორების ძიებაში. ასე, მაგალითად, კიევის ქრონიკაში ძალიან მცირე ყურადღება ეთმობა საეკლესიო საკითხებს და ენა რაც შეიძლება ახლოსაა ხალხთან: საერთო ლექსიკა, დიალოგების გამოყენება, ანდაზები, ციტატები, თვალწარმტაცი აღწერილობები. გალიციურ-ვოლინური მატიანე შეიცავს ბევრ განსაკუთრებულ სამხედრო სიტყვას და აშკარად მიზნად ისახავს გარკვეული პოლიტიკური იდეების გამოხატვას.

სად არის ორიგინალი?

ის, რომ ყველა მატიანე ჩვენთვის ცნობილია სიებში (ასლები) და გამოცემები (გამოცემა), არ ამარტივებს ავტორების ძიებას. ნესტორის მიერ მე-11-მე-12 საუკუნეების მიჯნაზე დაწერილი წარსული წლების ზღაპარი მსოფლიოს არცერთ კოლექციაში ვერ ნახავთ. არსებობს მხოლოდ XIV საუკუნის ლავრენტიევსკის სია, იპატიევი - XV საუკუნე, ხლებნიკოვი - XVI საუკუნე. და ა.შ.
და თავად ნესტორი ძნელად იყო ზღაპრის პირველი ავტორი.
ფილოლოგისა და ისტორიკოსის ა.ა. შახმატოვმა, მან მხოლოდ გადაამუშავა კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ჰეგუმენის იოანეს 1093 წლის თავდაპირველი კოდექსი და შეავსო იგი რუსეთ-ბიზანტიური ხელშეკრულებებისა და ტრადიციების ტექსტებით, რომლებიც მას ზეპირი ტრადიციით მოედო.
იოანემ თავის მხრივ შეავსო ბერი ნიკონის კოდი. და ამ ვერსიას ჰყავდა თავისი წინამორბედი - მე-11 საუკუნის პირველი ნახევრის უძველესი კოდი. მაგრამ ვერავინ მოგცემთ აბსოლუტურ გარანტიას, რომ ის არ არის დაფუძნებული სხვა, უფრო ძველ ტექსტზე.
ასეთია მატიანეების წერის რუსული ტრადიციის არსი. ყოველი შემდგომი მწიგნობარი იყენებს ძველ ხელნაწერებს, ზეპირ ტრადიციებს, სიმღერებს, თვითმხილველთა ცნობებს და ადგენს ისტორიული ინფორმაციის ახალ, უფრო სრულყოფილ - მისი გადმოსახედიდან - კრებულს. ეს ნათლად ჩანს კიევის "უთანასწორო" ქრონიკაში, რომელშიც ვიდუბიცკის მონასტრის აბატი მოსე არღვევს განათლებისა და ნიჭის ძალიან განსხვავებული დონის ავტორების ტექსტებს.

რატომ ეწინააღმდეგება ქრონიკები ერთმანეთს?

ამ კითხვაზე პასუხი შეუფერხებლად მოდის წინადან. ვინაიდან უამრავი მატიანეა, მათი ნუსხა და გამოცემა (ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, დაახლოებით ხუთი ათასი), მათი ავტორები ცხოვრობდნენ სხვადასხვა დროს და სხვადასხვა ქალაქში, არ გააჩნდათ ინფორმაციის გადაცემის თანამედროვე მეთოდები და იყენებდნენ მათთვის ხელმისაწვდომ წყაროებს. უნებურად რთულიც კი იყო გარკვეული უზუსტობების თავიდან აცილება. რა შეგვიძლია ვთქვათ სურვილის შესახებ, რომ გადაიწიოთ საბანი საკუთარ თავზე და მოათავსოთ ესა თუ ის მოვლენა, ქალაქი, მმართველი ხელსაყრელ შუქზე ...
მანამდე თავად მატიანეების ისტორიასთან დაკავშირებულ საკითხებს შევეხეთ, მაგრამ მათ შინაარსში ბევრი საიდუმლოა.

საიდან გაჩნდა რუსული მიწა?

წარსული წლების ზღაპარი მხოლოდ ამ კითხვით იწყება. თუმცა, აქაც არის ინტერპრეტაციის მიზეზები და მეცნიერები ჯერ კიდევ ვერ მიდიან კონსენსუსამდე.
ერთის მხრივ, როგორც ჩანს, საკმაოდ ნათლად არის ნათქვამი: და წავიდნენ ზღვის გაღმა ვარანგიელებთან, რუსეთში.<…>რუსებმა თქვეს ჩუდი, სლოვენიელები, კრივიჩი და ყველა: „ჩვენი მიწა დიდი და უხვადაა, მაგრამ მასში წესრიგი არ არის. მოდი, მეფობა და გვიმართე“. და აირჩიეს სამი ძმა მათი საგვარეულოებით და წაიყვანეს მთელი რუსეთი და მოვიდნენ.<…>და იმ ვარანგიელებისგან რუსული მიწა იყო მეტსახელი».
ეს პასაჟი ეფუძნება ნორმანთა თეორიას რუსეთის სახელმწიფოს წარმოშობის შესახებ - ვარანგიელებისგან.
მაგრამ არის კიდევ ერთი ფრაგმენტი: ... იგივე სლავების - და ჩვენ, რუსები ... და სლავური ხალხი და რუსი ერთია, ბოლოს და ბოლოს, მათ მეტსახელად რუსს ეძახდნენ ვარანგიელებისგან, და ადრე იყვნენ სლავები; მართალია მათ გლეიდებს ეძახდნენ, მაგრამ მეტყველება სლავური იყო". რომლის მიხედვითაც ირკვევა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი სახელი ვარანგიელებისგან მივიღეთ, მათზე ადრეც მარტოხელა ხალხი ვიყავით. ამ (ანტინორმანურ, ანუ სლავურ) ჰიპოთეზას იცავდა მ.ვ. ლომონოსოვი და ვ.ნ. ტატიშჩევი.

ვის დაუწერა ვლადიმერ მონომახმა თავისი „სწავლება“?

"ვლადიმერ მონომახის სწავლება" არის "გასული წლების ზღაპრის" ნაწილი და შეიცავს სამ ნაწილს: გაკვეთილს ბავშვებს, ავტობიოგრაფიულ მოთხრობას და წერილს, რომლის ადრესატს ჩვეულებრივ უწოდებენ თავადის ძმას - ოლეგ სვიატოსლავოვიჩს. მაგრამ რატომ შეიტანეთ პირადი მიმოწერა ისტორიულ დოკუმენტში?
აღსანიშნავია, რომ ოლეგის სახელი წერილში არსად არის ნახსენები, ტექსტის შინაარსი კი მონანიების ხასიათისაა.
შესაძლოა, ამ რთული ამბის მოყოლით თავის ძმასთან, რომელმაც მოკლა მისი შვილი, მონომახს სურდა ეჩვენებინა თავმდაბლობისა და მიმტევებლობის საჯარო მაგალითი, რითმირებული იყო პირველ ნაწილთან. მაგრამ მეორეს მხრივ, ეს ტექსტი შედის ზღაპრის მხოლოდ ერთ სიაში და აშკარად არ იყო განკუთვნილი დიდი რაოდენობის თვალისთვის, ამიტომ ზოგიერთი მეცნიერი ამას თვლის პირად წერილობით აღიარებად, ბოლო განკითხვისთვის მომზადებად.

ვინ და როდის დაწერა "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ"?

"სიტყვის" წარმოშობის შესახებ დავა დაიწყო გრაფ ა.ი.-ს აღმოჩენისთანავე. მუსინ-პუშკინი XVIII საუკუნის ბოლოს. ამ ლიტერატურული ძეგლის ტექსტი იმდენად უჩვეულო და რთულია, რომ მისი ავტორობა არავის მიუწერია: თავად იგორს, იაროსლავნას, ვლადიმერ იგორევიჩს და სხვა მთავრებს თუ არა თავადებს; ამ კამპანიის თაყვანისმცემლები და, პირიქით, ისინი, ვინც დაგმეს იგორის თავგადასავალი; მწერლის სახელი „გაშიფრული“ და აკროსტიკისგან იზოლირებული იყო. ჯერჯერობით უშედეგოდ.
იგივეა წერის დროსაც. დაემთხვა თუ არა აღწერილი მოვლენების დრო მათი აღწერის დროს? ისტორიოგრაფი ბ.ა. რიბაკოვმა ჩათვალა "სიტყვა" თითქმის მოხსენება სცენადან და B.I. Yatsenko გადადო მისი შექმნის თარიღი ათი წლის შემდეგ, რადგან ტექსტში ნახსენებია მოვლენები, რომლებიც არ იყო ცნობილი 1185 წელს - კამპანიის წელს. ასევე არსებობს მრავალი შუალედური ვერსია.

ძველ რუსეთში წიგნების მწიგნობართა შესახებ საუბრისას ჩვენი მემატიანეებიც უნდა მოვიხსენიოთ

თითქმის ყველა მონასტერს ჰყავდა თავისი მემატიანე, რომელიც მოკლე ჩანაწერებში შეაქვს ინფორმაციას თავისი დროის უმნიშვნელოვანეს მოვლენებზე. ითვლება, რომ მატიანეებს წინ უძღოდა კალენდარული ჩანაწერები, რომლებიც ითვლება ნებისმიერი მატიანელის ფუძემდებლად. მათი შინაარსის მიხედვით ანალები შეიძლება დაიყოს 1) სახელმწიფო მატიანედ, 2) საოჯახო ან გვაროვნულ მატიანედ, 3) სამონასტრო ან საეკლესიო მატიანედ.

საოჯახო ქრონიკები შედგენილია მომსახურე ადამიანების კლანებში, რათა დაინახონ ყველა წინაპრის საჯარო სამსახური.

ანალებში დაფიქსირებული თანმიმდევრობა ქრონოლოგიურია: წლები აღწერილია ერთმანეთის მიყოლებით.

თუ რომელიმე წელიწადში არაფერი გამორჩეული არ მომხდარა, მაშინ ამ წლის საწინააღმდეგო არაფერია ჩაწერილი ანალებში.

მაგალითად, ნესტორის მატიანეში:

„6368 (860) ზაფხულში. 6369 წლის ზაფხულში. 6370 წლის ზაფხულში. ვარანგების განდევნა ზღვის გაღმა და ხარკის არ მიცემა და უფრო ხშირად საკუთარ ხელში; და არ არის მათში სიმართლე ....

6371 წლის ზაფხულში. 6372 წლის ზაფხულში. 6373 წლის ზაფხულში 6374 წლის ზაფხულში ასკოლდი და დირი წავიდნენ ბერძნებთან ... "

თუ მოხდა „ნიშანი ზეციდან“, ამას მემატიანეც აღნიშნავდა; თუ მზის დაბნელება იყო, მემატიანე ეშმაკურად წერდა, რომ ასეთი და ასეთი წელი და თარიღი "მზე მოკვდა".

კიევ-პეჩერსკის ლავრის ბერი ბერი ნესტორი ითვლება რუსული მატიანეების მამად. ტატიშჩევის, მილერისა და შლოზერის კვლევების თანახმად, იგი დაიბადა 1056 წელს, მონასტერში შევიდა 17 წლის ასაკში და გარდაიცვალა 1115 წელს. მისი მატიანე არ არის შემონახული, მაგრამ ამ მატიანედან ჩვენამდე მოვიდა სია. ამ ჩამონათვალს ლავრენტულ სიას, ანუ ლაურენციულ ქრონიკას უწოდებენ, რადგან ის ჩამოწერა სუზდალის ბერმა ლავრენტიმ 1377 წელს.

პეჩერსკის პატერიკში ნათქვამია ნესტორზე: ”ის კმაყოფილია ზაფხულით, შრომობს მატიანეების წერის საქმეებში და იხსენებს მარადიულ ზაფხულს”.

ლავრენტის ქრონიკა დაწერილია პერგამენტზე, 173 ფურცელზე; მეორმოცე გვერდამდე წერია უძველეს სიგელში, ხოლო 41-ე გვერდიდან ბოლომდე - ნახევრად წესდებაში. ლავრენტის ქრონიკის ხელნაწერი, რომელიც ეკუთვნოდა გრაფ მუსინ-პუშკინს, მის მიერ გადაეცა იმპერატორ ალექსანდრე I-ს, რომელმაც იგი გადასცა საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკას.

ანალებში სასვენი ნიშნებიდან გამოყენებულია მხოლოდ წერტილი, რომელიც, თუმცა, თავის ადგილზე იშვიათად დგას.

ეს მატიანე მოიცავდა მოვლენებს 1305 წლამდე (6813 წ.).

ლავრენტიევის ქრონიკა იწყება შემდეგი სიტყვებით:

„აქ არის გასული წლების ისტორიები, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო კიევში პირველი მეფობა და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა.

დავიწყოთ ეს ამბავი. წარღვნის შემდეგ ნოეს პირველმა ვაჟებმა დედამიწა გაიყვეს .... ” და ა.შ.

გარდა ლავრენტის ქრონიკისა, ცნობილია "ნოვგოროდის ქრონიკა", "პსკოვის ქრონიკა", "ნიკონის ქრონიკა", ასე დასახელებული იმიტომ, რომ "ფურცლებს აქვს პატრიარქ ნიკონის ხელმოწერა (კლიპი) და მრავალი სხვა. მეგობარი.

საერთო ჯამში, არსებობს 150-მდე ვარიანტი ან ანალების სია.

ჩვენმა ძველმა მთავრებმა ბრძანეს, რომ ყველაფერი, რაც მათ ქვეშ ხდებოდა, კარგი და ცუდი, შეტანილიყო მატიანეში, ყოველგვარი დამალვისა და შელამაზების გარეშე: „ჩვენმა პირველმა მმართველებმა ბრაზის გარეშე ბრძანეს აღეწერათ ყველაფერი კარგი და ცუდი, რაც მოხდა, და სხვა სურათები. ფენომენი მათზე იქნება დაფუძნებული“.

სამოქალაქო დაპირისპირების პერიოდში, რაიმე გაუგებრობის შემთხვევაში, რუსი მთავრები ზოგჯერ წერილობით მტკიცებულებად მიმართავდნენ ანალებს.

თანამედროვე რუსული ისტორიული მეცნიერება ძველი რუსეთის შესახებ აგებულია ქრისტიანი ბერების მიერ დაწერილი უძველესი მატიანეების საფუძველზე, ამავე დროს ხელნაწერ ასლებზე, რომლებიც ორიგინალებში არ არის ხელმისაწვდომი. ასეთ წყაროებს ყველაფერში ნდობა შეიძლება?

"გასული წლების ზღაპარი"უძველეს მატიანე კოდს უწოდებენ, რომელიც ჩვენამდე მოღწეული მატიანეების უმრავლესობის განუყოფელი ნაწილია (და ჯამში შემორჩენილია 1500-მდე). "ზღაპარი"მოიცავს მოვლენებს 1113 წლამდე, მაგრამ ყველაზე ადრეული სია შედგენილია 1377 წელს ბერი ლავრენტიდა მისი თანაშემწეები სუზდალ-ნიჟნი ნოვგოროდის პრინცის დიმიტრი კონსტანტინოვიჩის მითითებით.

არ არის ცნობილი, სად დაიწერა ეს მატიანე, რომელმაც მიიღო სახელი ლავრენტიევსკაია შემოქმედის მიხედვით: ან ნიჟნი ნოვგოროდის ხარების მონასტერში, ან ვლადიმირის შობის მონასტერში. ჩვენი აზრით, მეორე ვარიანტი უფრო დამაჯერებლად გამოიყურება და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის დედაქალაქი როსტოვიდან ვლადიმირში გადავიდა.

ვლადიმირის შობის მონასტერში, მრავალი ექსპერტის აზრით, დაიბადა სამების და აღდგომის მატიანე, ამ მონასტრის ეპისკოპოსი სიმონ იყო ძველი რუსული ლიტერატურის შესანიშნავი ნაწარმოების ერთ-ერთი ავტორი. "კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი"- მოთხრობების კრებული პირველი რუსი ბერების ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ.

რჩება მხოლოდ იმის გამოცნობა, თუ რა სახის სია იყო უძველესი ტექსტიდან ლავრენტიის ქრონიკა, რამდენი დაემატა მას, რაც არ იყო თავდაპირველ ტექსტში და რამდენი ზარალი განიცადა - inახალი ქრონიკის ყოველი დამკვეთი ცდილობდა მოერგებინა იგი საკუთარ ინტერესებთან და მოწინააღმდეგეების დისკრედიტაცია, რაც სავსებით ბუნებრივი იყო ფეოდალური დაქუცმაცების და სამთავრო მტრობის პირობებში.

ყველაზე მნიშვნელოვანი უფსკრული მოდის 898-922 წლებში. წარსული წლების ზღაპრის მოვლენები ამ მატიანეში გრძელდება ვლადიმერ-სუზდალ რუსის მოვლენებით 1305 წლამდე, მაგრამ აქაც არის გამოტოვებული: 1263 წლიდან 1283 წლამდე და 1288 წლიდან 1294 წლამდე. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ რუსეთში ნათლობამდე განვითარებული მოვლენები აშკარად საზიზღარი იყო ახლად შემოტანილი რელიგიის ბერებისთვის.

კიდევ ერთი ცნობილი მატიანე - იპატიევსკაია - ეწოდა კოსტრომაში მდებარე იპატიევის მონასტრის სახელს, სადაც ის აღმოაჩინა ჩვენმა გამორჩეულმა ისტორიკოსმა ნ.მ. კარამზინმა. საგულისხმოა, რომ ის კვლავ იპოვეს როსტოვიდან არც თუ ისე შორს, რომელიც კიევთან და ნოვგოროდთან ერთად უძველესი რუსული მატიანეების მწერლობის უდიდეს ცენტრად ითვლება. ჰიპატის ქრონიკა უფრო ახალგაზრდაა ვიდრე ლავრენტიანული ქრონიკა - იგი დაიწერა მე-15 საუკუნის 20-იან წლებში და, გარდა წარსულის წლების ზღაპრისა, მოიცავს ჩანაწერებს კიევან რუსისა და გალიცია-ვოლინ რუსის მოვლენების შესახებ.

კიდევ ერთი მატიანე, რომლის ყურადღების მიქცევა ღირს, არის რაძივილის ქრონიკა, რომელიც ჯერ ლიტვის პრინც რაძივილს ეკუთვნოდა, შემდეგ შევიდა კონიგსბერგის ბიბლიოთეკაში და, პეტრე დიდის დროს, ბოლოს რუსეთში. ეს არის მე-15 საუკუნის ძველი ასლის მე-13 საუკუნის ასლი.და მოგვითხრობს რუსეთის ისტორიის მოვლენებზე სლავების დასახლებიდან 1206 წლამდე. ის ეკუთვნის ვლადიმირ-სუზდალის ქრონიკებს, სულით ახლოსაა ლავრენტიევის მატიანესთან, მაგრამ ბევრად უფრო მდიდარია ჩარჩოში - შეიცავს 617 ილუსტრაციას.

მათ უწოდებენ ღირებულ წყაროს "ძველი რუსეთის მატერიალური კულტურის, პოლიტიკური სიმბოლოებისა და ხელოვნების შესასწავლად". უფრო მეტიც, ზოგიერთი მინიატურა ძალიან იდუმალია - ისინი არ შეესაბამება ტექსტს (!!!), თუმცა, მკვლევარების აზრით, უფრო შეესაბამება ისტორიულ რეალობას.

ამის საფუძველზე ითვლებოდა, რომ რაძივილის მატიანეს ილუსტრაციები სხვა, უფრო სანდო მატიანედან იყო გაკეთებული, რომელიც არ ექვემდებარებოდა შესწორებებს მწიგნობრების მიერ. მაგრამ ამ იდუმალ გარემოებაზე მოგვიანებით შევჩერდებით.

ახლა ანტიკურ ხანაში მიღებული ქრონოლოგიის შესახებ. Პირველ რიგში,უნდა გვახსოვდეს, რომ ახალი წლის დაწყებამდე 1 სექტემბერს და 1 მარტს და მხოლოდ პეტრე დიდის დროს, 1700 წლიდან, 1 იანვარს. მეორეც, აღრიცხვა განხორციელდა სამყაროს ბიბლიური შექმნიდან, რომელიც მოხდა ქრისტეს დაბადებამდე 5507, 5508, 5509 წლებით - იმის მიხედვით, თუ რომელ წელს, მარტში ან სექტემბერში მოხდა ეს მოვლენა და რომელ თვეში: 1 მარტამდე. ან 1 სექტემბრამდე. უძველესი ქრონოლოგიის თანამედროვეში თარგმნა შრომატევადი საქმეა, ამიტომ შედგენილია სპეციალური ცხრილები, რომლებსაც ისტორიკოსები იყენებენ.

ზოგადად მიღებულია, რომ ამინდის ქრონიკის ჩანაწერები იწყება წარსულის წლების ზღაპრში 6360 წლიდან, სამყაროს შექმნიდან, ანუ 852 წლიდან ქრისტეს დაბადებიდან. თანამედროვე ენაზე თარგმნილი ეს გზავნილი შემდეგნაირად იკითხება: „6360 წლის ზაფხულში, როდესაც მაიკლმა დაიწყო მეფობა, დაიწყო რუსული მიწის სახელწოდება. ამის შესახებ შევიტყვეთ, რადგან ამ მეფის დროს რუსეთი მოვიდა კონსტანტინოპოლში, როგორც ამის შესახებ წერია ბერძნულ ანალებში. ამიტომ ამიერიდან დავიწყებთ და ნომრებს დავდებთ.

ამრიგად, მემატიანემ, ფაქტობრივად, ამ ფრაზით დაადგინა რუსეთის ჩამოყალიბების წელი, რაც თავისთავად ძალიან საეჭვო მონაკვეთად გამოიყურება. უფრო მეტიც, ამ თარიღიდან დაწყებული, იგი ასახელებს მატიანეს სხვა საწყის თარიღებს, მათ შორის, 862 წლის ჩანაწერში როსტოვი პირველად არის მოხსენიებული. მაგრამ შეესაბამება თუ არა პირველი ანალიტიკური თარიღი სიმართლეს? როგორ მივიდა მასთან მემატიანე? იქნებ რაიმე ბიზანტიური მატიანე გამოიყენა, რომელშიც ეს მოვლენაა ნახსენები?

მართლაც, ბიზანტიურ მატიანეებში ჩაწერილია რუსეთის ლაშქრობა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ იმპერატორ მიქაელ მესამეს დროს, მაგრამ ამ მოვლენის თარიღი ცნობილი არ არის. ამის გასაგებად, რუს მემატიანეს არ ეზარებოდა შემდეგი გამოთვლა: „ადამიდან 2242 წლის წარღვნამდე და წარღვნისგან აბრაამამდე 1000 და 82 წელი, და აბრაამიდან მოსეს გამოსვლამდე 430 წელი და მოსეს გამოსვლა დავითთან 600 წელი და 1 წელი, დავითიდან იერუსალიმის ტყვეებამდე 448 წელი და ალექსანდრე მაკედონელის ტყვეობიდან 318 წელი და ალექსანდრედან ქრისტეს შობამდე 333 წელი, ქრისტეს დაბადებიდან. კონსტანტინემდე 318 წელი, კონსტანტინედან ზემოხსენებულ მიქაელამდე 542 წელი.

როგორც ჩანს, ეს გაანგარიშება იმდენად მყარია, რომ მისი შემოწმება დროის კარგვაა. თუმცა, ისტორიკოსებს არც ისე ეზარებოდათ - მათ შეკრიბეს მემატიანეს მიერ დასახელებული ციფრები და მიიღეს არა 6360, არამედ 6314 წელი! ორმოცდაოთხი წლის შეცდომა, რის შედეგადაც ირკვევა, რომ რუსეთი ბიზანტიაში წავიდა 806 წელს. მაგრამ ცნობილია, რომ მიქაელ მესამე იმპერატორი გახდა 842 წელს. ასე რომ, თავსატეხი, სად არის შეცდომა: ან მათემატიკური გამოთვლებით, თუ გულისხმობდით რუსეთის სხვა, უფრო ადრეულ კამპანიას ბიზანტიის წინააღმდეგ?

მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ცხადია, რომ ზღაპარი წარსული წლების შესახებ არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას სანდო წყაროდ რუსეთის საწყისი ისტორიის აღწერისას.და ეს არ არის მხოლოდ აშკარად მცდარი ქრონოლოგია. წარსული წლების ზღაპარი დიდი ხანია იმსახურებს კრიტიკულად განხილვას. და ზოგიერთი დამოუკიდებელი მოაზროვნე მკვლევარი უკვე მუშაობს ამ მიმართულებით. ასე რომ, ჟურნალში "Rus" (No. 3-97), კ. ვოროტნის ესსე "ვინ და როდის შექმნა ზღაპარი წარსული წლების შესახებ?" » სანდოობა. რომ დავასახელო მხოლოდ რამდენიმე მაგალითი...

რატომ არ არის ინფორმაცია ვარანგების რუსეთში გამოძახების შესახებ - ასეთი მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენა - ევროპულ ქრონიკებში, სადაც აუცილებლად იქნებოდა აღნიშნული ფაქტი? ნ.ი. კოსმომაროვმაც კი აღნიშნა კიდევ ერთი იდუმალი ფაქტი: ჩვენამდე მოღწეული არც ერთი ქრონიკა არ ახსენებს რუსეთის ბრძოლას ლიტვასთან მეთორმეტე საუკუნეში - მაგრამ ეს ნათლად არის ნათქვამი "იგორის კამპანიის სიტყვაში". რატომ დუმდნენ ჩვენი ანალები? ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ ერთ დროს ისინი მნიშვნელოვნად იყო რედაქტირებული.

ამ მხრივ ძალიან დამახასიათებელია ვ.ნ. ტატიშჩევის „რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან“ ბედი. არსებობს არაერთი მტკიცებულება, რომ ისტორიკოსის გარდაცვალების შემდეგ იგი მნიშვნელოვნად შეასწორა ნორმანთა თეორიის ერთ-ერთმა ფუძემდებელმა გ.ფ. მილერმა, უცნაურ ვითარებაში გაქრა ტატიშჩევის მიერ გამოყენებული უძველესი ქრონიკები.

მოგვიანებით იპოვეს მისი ნახაზები, რომლებშიც არის შემდეგი ფრაზა:

„ბერი ნესტორი კარგად არ იცნობდა რუსი ძველთავიანი მთავრების შესახებ“.მარტო ეს ფრაზა გვაიძულებს, ახალი თვალი გადავხედოთ წარსულის წლების ზღაპარს, რომელიც ჩვენამდე მოღწეული მატიანეების უმეტესობის საფუძველია. არის თუ არა მასში ყველაფერი ავთენტური, სანდო, განა განზრახ არ გაანადგურა ის ქრონიკები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა ნორმანთა თეორიას? ძველი რუსეთის რეალური ისტორია ჩვენთვის ჯერ კიდევ არ არის ცნობილი, ის ფაქტიურად ცალ-ცალკე უნდა აღდგეს.

იტალიელი ისტორიკოსი მავრო ორბინითავის წიგნში " სლავური სამეფო 1601 წელს გამოქვეყნებული, წერდა:

„სლავური კლანი პირამიდებზე ძველი და იმდენად მრავალრიცხოვანია, რომ ნახევარი მსოფლიო ბინადრობდა“. ეს განცხადება აშკარად ეწინააღმდეგება სლავების ისტორიას, რომელიც გადმოცემულია წარსულის წლების ზღაპრში.

ორბინიმ თავის წიგნზე მუშაობისას თითქმის სამასი წყარო გამოიყენა., რომელთაგან ჩვენ ვიცით არაუმეტეს ოცი - დანარჩენი გაქრა, გაქრა, ან შესაძლოა განზრახ განადგურდა, რადგან ძირს უთხრის ნორმანების თეორიის საფუძველს და ეჭვქვეშ აყენებს წარსული წლების ზღაპარს.

მის მიერ გამოყენებულ სხვა წყაროებთან ერთად ორბინი ახსენებს რუსეთის ანალისტურ ისტორიას, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა, რომელიც დაწერილია მეცამეტე საუკუნის რუსი ისტორიკოსის იერემიას მიერ. (!!!) ასევე გაქრა ჩვენი პირველადი ლიტერატურის მრავალი სხვა ადრეული მატიანე და ნაწარმოები, რომლებიც დაგვეხმარება პასუხის გაცემაში, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა.

რამდენიმე წლის წინ რუსეთში პირველად გამოქვეყნდა 1970 წელს გარდაცვლილი რუსი ემიგრანტი ისტორიკოსის, იური პეტროვიჩ მიროლუბოვის ისტორიული კვლევა „წმინდა რუსეთი“. მან ჯერ ყურადღება მიიპყრო "იზენბეკის დაფები"ახლა ცნობილი ველესის წიგნის ტექსტით. თავის ნაშრომში მიროლიუბოვი მოჰყავს სხვა ემიგრანტის, გენერალ კურენკოვის დაკვირვებას, რომელმაც ერთ ინგლისურ მატიანეში შემდეგი ფრაზა აღმოაჩინა: ”ჩვენი მიწა დიდი და უხვია, მაგრამ მასში ჩაცმულობა არ არის... და ისინი ზღვაზე გადავიდნენ უცხოებთან.”ანუ, თითქმის სიტყვასიტყვით დამთხვევა ფრაზასთან The Tale of Bygone Years!

იუ.პ. მიროლიუბოვმა გამოთქვა ძალიან დამაჯერებელი ვარაუდი, რომ ეს ფრაზა ჩვენს ქრონიკაში შევიდა ვლადიმერ მონომახის მეფობის დროს, რომელიც დაქორწინდა ანგლო-საქსონის უკანასკნელი მეფის ჰარალდის ქალიშვილზე, რომლის არმია დაამარცხა უილიამ დამპყრობელმა.

ეს ფრაზა ინგლისური მატიანედან, რომელიც მას ცოლის მეშვეობით ჩაუვარდა ხელში, როგორც მიროლიუბოვი თვლიდა, გამოიყენა ვლადიმერ მონომახმა დიდი ჰერცოგის ტახტზე თავისი პრეტენზიების დასასაბუთებლად.სასამართლო მემატიანე სილვესტერი შესაბამისად "გამოსწორებულია"რუსული ქრონიკა, რომელმაც პირველი ქვა დადო ნორმანთა თეორიის ისტორიაში. იმ დროიდან, ალბათ, რუსეთის ისტორიაში ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგებოდა "ვარანგების მოწოდებას", განადგურდა, დევნიდა, მიმალული იყო მიუწვდომელ სამალავებში.