რუსეთის ფედერაციის განათლების სამინისტრო

ტომსკის შტატი

პედაგოგიური უნივერსიტეტი

დემითოლოგიზაციის მცდელობა

Შესრულებული:

სტუდენტი გრ. 250 MK

ლუძიშ ლ.ა.

ხელმძღვანელი:

გურიევა ი.იუ.

მიმომხილველი:

___________________

შესავალი ...................................................... ................................................ 3

1. თავისუფალი მასონობის უძველესი მემკვიდრეობა .......................................... ................... 5

1.1. მასონური შთაგონებები................................................ .............. 5

1.2. ორდენის გარე მხარე ..................................................... ................................ რვა

1.3. ორდენის შიდა მხარე .............................................. ................................ 12

2. მასონობა დასავლეთში.............................................. ................................... 22

2.1. ინგლისური ოპერატიული Freemasonry ..................................................... 22

1.2. ფრანგული მასონობა ..................................................... .............................. ოცდაათი

1.3. იტალიური ლოჟა ..................................................... ...................................... 36

3. მასონობა რუსეთში ...................................... .............................. 39

3.1. მე-18 საუკუნის რუსული მასონობა ...................................... ......... 39

3.2. საწყისი პერიოდი (1731-1762 წწ.)................................ ......... 40

3.3. მეორე პერიოდი (176201781): იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის მეფობის პირველი ნახევარი (მორალური თავისუფალი მასონობა) ............................ ... 44

3.4. მესამე პერიოდი (1781-1792): უმაღლესი ხარისხების ძიება და როზენკრუსიანიზმის გამარჯვება (მეცნიერული მასონობა). ................................................. 48

3.5. მე-20 საუკუნის თავისუფალი მასონობა ............................................ .................. 57

დასკვნა................................................ ................................................... 67

ლიტერატურა...................................................... ................................................... 71

აპლიკაციები ..................................................... ...................................... 72

შესავალი

მასონობა ამჟამად საკმაოდ ფართო და ყველაზე ხშირად ემოციური განხილვის საგანია.

განსაკუთრებით ბოლო წლებში გაიზარდა საზოგადოების ინტერესი ამ საკითხის მიმართ. ეს აიხსნება იმით, რომ მასონობა, როგორც საიდუმლო ორგანიზაცია, რომელიც ეწინააღმდეგება ყველაფერს სოციალისტურ სწავლებას, დიდი ხნის განმავლობაში აკრძალული იყო რუსეთში და არა მხოლოდ ჩვენს ქვეყანაში, არამედ დასავლეთის სოციალისტური ქვეყნების უმეტესობაში. მასონობის პრობლემისადმი გაზრდილი ინტერესი აიხსნება აგრეთვე „სოციალური ფსიქოლოგიის“ ან საზოგადოების ინტერესით ყველაფრის საიდუმლოებით, რაც სცილდება ტრადიციულ რაციონალისტურ მსოფლმხედველობას (გონს).

მკითხველის ცნობისმოყვარეობის დასაკმაყოფილებლად და ხშირად მოდას მიჰყვება, ახლახან გაჩნდა უზარმაზარი ლიტერატურა მასონობის თემაზე, დაწყებული ტაბლოიდიდან, განკუთვნილი ფართო საზოგადოებისთვის, რომელიც ხშირად ურჩევნია ცრუ ინფორმაციას და დამთავრებული მეტ-ნაკლებად სამეცნიერო ნაშრომებით. , რომელიც ასევე შეიძლება დაექვემდებაროს კრიტიკას, განიხილება კრიტიკულად.

მაგალითად, ნ.ბერბეროვას თქმით, 1930-იანი წლებიდან საბჭოთა კავშირში უკვე ნახევარი საუკუნის განმავლობაში პრაქტიკულად არ გავრცელებულა პუბლიკაციები მასონობის შესახებ, თუნდაც უცხოური, რომ აღარაფერი ვთქვათ რუსული. მხოლოდ 1970-იან წლებში ადიდდა არამზადა მკითხველს სხვადასხვა ტიპისა და ხარისხის პუბლიკაციების ტალღამ. თუ დასავლეთში ყველაზე მრავალფეროვანი ტიპის საიდუმლო საზოგადოებები დიდი ხანია გახდა პოლიტიკური ცხოვრების შეუცვლელი ატრიბუტი, მაშინ 1970-იან და 1980-იანი წლების რუსი მკითხველისთვის მასონური თემა ნამდვილ გამოცხადებად იქცა. საიდუმლოების არსებობის შესაძლებლობა საბჭოთა ხალხს ამბოხად ეჩვენებოდა. და ჩვენს დროში, რამდენიმე რევოლუციამდელი პუბლიკაცია, რომელიც მიეძღვნა მასონობას, რომლებიც შემორჩენილია, უმეტესწილად, წარმოადგენენ საეჭვო ფაქტებს. აქედან გამომდინარე, თითქმის ყველა ავტორი, რომელიც წერს მასონობაზე, როგორც გასული წლების, ასევე მე-20 საუკუნის, იძულებულია დაალაგოს იგივე წყაროები, როგორც ცნობები, გამოთქვან საკუთარი ვარაუდები და გამოიცნონ ყველაფერი დანარჩენი.

იმის გათვალისწინებით, რომ მასონობა ჩვენს დროში არის „ჩახლართული საკითხი“, მინდა განვიხილო მასონობა ობიექტური მხრიდან, განიხილება ცნობილი ავტორების, მასონობის მკვლევარების - მ.მარამარკოს, ნ.ბერბეროვას, მ.ჰოლის ნაშრომები. , მაკი, უორდი და მრავალი სხვა. ჩემი მიზანია სისტემატურად გავითვალისწინო მასონური ორგანიზაციის რეალური ისტორია, მათი ჩამოყალიბება, საქმიანობა, ამოცანები. ჩემი აზრით, ამან ხელი უნდა შეუწყოს მასონობის ისტორიის დემითოლოგიზაციას.

ჩემს შემოქმედებაში მინდა ხაზი გავუსვა მასონობას, როგორც გარედან, ასევე შიგნიდან. გარეგანი მხარე გავლენას ახდენს ორდენის ისტორიულ განვითარებაზე, მასონურ რიტუალებზე, მის სიმბოლიკაზე. რაც შეეხება შიდა მხარეს, ის ცდილობს შეაღწიოს მასონური სწავლებების სიღრმეში, მისცეს მისი ფილოსოფიური და სიმბოლური ინტერპრეტაცია, გამოავლინოს მასონობის სულიერი მნიშვნელობა, მისი კავშირი სხვადასხვა რელიგიის კულტურულ ტრადიციებთან და ეზოთერულ სწავლებებთან.

მასონობისადმი ინტერესი ჩემს ნამუშევრებში ასევე შეიძლება გამოიკვეთოს სოციალური ფსიქოლოგიის კუთხით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მე შევეცდები შევისწავლო როგორ უკავშირდებიან ადამიანები მასონობას, რა მიზნები, ინტერესები იზიდავს მათ მასონურ ორგანიზაციაში გაწევრიანების მიზნით. ამავდროულად, შევეცდები გამოვყო მასონური ორდენის ბნელი მხარე, რომელიც დაკავშირებულია კაცობრიობის ისტორიის ყველა სკანდალურ მოვლენასთან, თუ როგორ იმოქმედა მასონობამ რევოლუციების შედეგზე. ზემოაღნიშნული ავტორების წყაროებიდან გამომდინარე, მსურს განვიხილო დასავლური მასონობა და რუსული მასონობა, გამოვავლინო საერთო ნიშნები, ვიპოვო მათი განსხვავება.

ჩემი ნამუშევრის სტრუქტურა ასეთია: ნაშრომი სამი თავისგან შედგება. პირველი თავი განიხილავს მასონობის სულიერ საწყისებს, რომელიც დევს უძველეს მემკვიდრეობაში.

1. მასონობის უძველესი მემკვიდრეობა

ამ თავში ჩვენ შევეცდებით გავამრავლოთ მასონობის გაჩენის რეალური ისტორია. რამდენადაც ისინი მზად არიან გამოავლინონ მასონობის მითი. ეს რთული ამოცანაა, რადგან თავდაპირველად, მასონობას აკრავს ლეგენდების სქელი ნისლი. ისინი ორგვარია: ლეგენდები მასონებისა და მასონობის შესახებ, რომლებიც წარმოიშვა "უცნობებს" შორის და მასონური ლეგენდები, რომლებიც ასრულებენ მორალიზაციულ, აღმზრდელობით როლს მასონურ ორგანიზაციაში. მასონობის წარმოშობის საწყისებზე მიმართვა დაგვეხმარება გავიგოთ, რა იყო ამ ორგანიზაციის იდეოლოგიური და ეთიკური ფესვები, მისი გაჩენისა და შემდგომი განვითარების მოტივები.

უნდა აღინიშნოს, რომ რეალურად ძალიან ცოტა სანდო ინფორმაციაა მასონობის გაჩენის შესახებ და რაც ხედვის ველში არსებობს სრული არეულობაა. ამიტომ მასონობის მრავალი მკვლევარი, კერძოდ ა.მაკი ცდილობდა ყველა არსებული მასალის სისტემატიზაციას, რამაც შემდეგი ფორმა მიიღო. Freemasonry-ის წარმოშობა დაიწყო შემცირდა შემდეგ წყაროებზე:

1. პატრიარქალური რელიგია.

2. უძველესი წარმართული საიდუმლოებები.

3. სოლომონ მეფის ტაძარი.

4. ჯვაროსნები.

5. ტამპლიერები.

6. ხელოსანთა რომაული კორპორაციები.

7. ოპერატიული მასონობა.

8. მე-18 საუკუნის როზენჯვაროსნები.

9. ოლივერ კრომველი და მისი პოლიტიკის წარმატებები.

10. ბრიტანეთის ტახტზე სტიუარტების დინასტიის აღდგენის განმცხადებლები.

11. სერ კრისტოფერ რენი

12. Dr. დესაგულიერები და მისი თანამოაზრეები 1717 წ.

თუმცა, მასონობის ზოგიერთი მკვლევარი ეძებს საგვარეულო ხის ფესვებს წარმართულ საიდუმლოებებში, სხვები მათ უკავშირებენ ცნობილი პიროვნებების საქმიანობას - რეალურ და მითოს.

ჩვენ შევეცდებით გავაერთიანოთ ორდენის შემდგომი განვითარებისთვის მნიშვნელოვანი ისტორიული მომენტები. შევადაროთ მასონური ვერსია და მეცნიერული დამოკიდებულება მის მიმართ.

თავისუფალი მასონობა ან "მასონთა ორდენი" წარმოაჩენს თავს, როგორც მძლავრ და ნაყოფიერ ტენდენციას ხახიანი ანტიკურობის. მასონური შეხედულებების მიხედვით, ადამიანები იყოფა ორ საპირისპირო კატეგორიად: ინიციატორები და პროფანი. ინიციატორები არიან ბრძანებაში დაშვებული პირები, რომლებმაც იციან მისი საიდუმლოებები, ე.ი. მასონები არიან "თავისუფალმასონები". პროფანები არიან პირები, რომლებიც არ მიიღება წესრიგში, "უგუნებო", არა მასონები, არ ინიცირებულები. ასეთი დაყოფის გათვალისწინებით, მასონური ავტორები, ისევე როგორც მათი შეხედულებებით მსგავსი ოკულტისტები, მოიხსენიებენ ძველი ეგვიპტელი მღვდლების საიდუმლოებებს, რომლებიც, სავარაუდოდ, პირველებმა დაყვეს ადამიანები ინიციატორებად და პროფანებად.

მასონობა ფართოდ იყენებს ძველ ბერძნულ მითებს, რეალური და მისტიური პერსონაჟების სახელებს თავის სწავლებაში. როგორც წესი, ასეთ მითებში იკრიბებიან პიროვნებები, რომლებმაც თავიანთი შესაძლებლობები ზებუნებრივისკენ განავითარეს. მაგალითად, მითი ალფეას შესახებ, რომელიც გადაიქცა არკადიის მიწისქვეშა მდინარეში, რათა გაჰყოლოდა თავის საყვარელ არეტუსას. ამ მითს განსაკუთრებით აფასებს მასონობა, რადგან. „მიწისქვეშა მდინარე“ გადაადგილების, საიდუმლოების და მიზანდასახულობის სიმბოლოდ იქცა. შემდეგ არის მითი არგონავტების შესახებ, რომელიც განასახიერებს მეწარმეობის სიმბოლოს, ნებისყოფას მიზნის მისაღწევად, რაც ასოცირდებოდა „ოქროს საწმისის“ მოპოვებასთან. ასევე ჩამოთვლილია სხვადასხვა მიმართულებისა და შინაარსის მასონებთან დაკავშირებული მისტერიები - ორფიკული, ელევსინური, დიონომიელი, ოსირის-ისისი, კიბელე, გნოსტიკოსების, ესენების, მანიქეველების სექტები. ძველი ბერძნული სიმბოლოების გარდა. მასონობა თავის ისტორიულ ბარგში მოიცავს ბიბლიურ გმირებს, დაწყებული ადამიდან, "პირველი თავისუფალი მასონით", რომელიც ფლობდა "ღვთაებრივ ცოდნას", უხუცეს ნოეს, მეფე სოლომონს და დამთავრებული აღმოსავლეთის ბრძენკაცებით, ბაბილონიდან და სპარსეთიდან ინდოეთამდე და ჩინეთი. აქ არის ანტიკური ხანის მასწავლებელთა პანთეონი, რომლებმაც თავიანთი საქმიანობით შექმნეს ხელსაყრელი პირობა მასონობის გაჩენისთვის: რამა, კრიშნა, ბუდა, ორფეოსი, პითაგორა, პლატონი, კონფუცი, მოსე, იესო, მუჰამედი. თავის ისტორიულ განვითარებაში მასონობამ შთანთქა უძველესი საზოგადოებების, სექტების სწავლებები. სადაც „რჩეულები“ ​​იყვნენ ინიცირებულნი, რათა მათ დაეუფლონ იდეები სამყაროს სტრუქტურისა და მისი ღვთაებრივი იერარქიის შესახებ. უფრო მეტიც, უმაღლეს ჭეშმარიტებამდე ინიციაცია დაკავშირებულია პიროვნების განსაკუთრებულ განვითარებასთან, რაც ხელმისაწვდომია „ინიციაციის“ საიდუმლოებების დაუფლებით, საიდუმლოებითა და რიტუალებით.

ეზოთერიზმის პრინციპს, ზიარების მეშვეობით ინიციაციას, საერთო აქვს რელიგიურთან. მაგრამ თუ რელიგიურ დოქტრინაზე წვდომა ყველასთვის ღიაა, მაშინ მასონური სწავლება რჩება რამდენიმეს შორის. ისინი იმალება გარე სამყაროსგან. ასეთი უძველესი საზოგადოება მასონობაში წარმოდგენილია პითაგორას საზოგადოების მიერ. მისმა დამფუძნებელმა, დიდმა მეცნიერმა პითაგორამ, ყველა საიდუმლოების გაგება დაიწყო. იგი გაემგზავრა ეგვიპტეში, სადაც მიიღეს საიდუმლოების საიდუმლოებები და მიიღეს მღვდელმთავრების ორდენში. კროტონის სამშობლოში დაბრუნება. VI საუკუნეში. ძვ.წ. პითაგორამ დააარსა მსგავსი ორდენი, რომელიც ცნობილია როგორც პითაგორელთა საზოგადოება. ორდენში გაწევრიანების მსურველებს ამოწმებდნენ განათლებასთან, მორჩილების უნართან დაკავშირებით: ასევე შეგროვდა ინფორმაცია მისი ქცევისა და ჩვევების შესახებ. პითაგორას საზოგადოების წევრები განსაკუთრებულ დისციპლინას ექვემდებარებოდნენ, განასხვავებდნენ ახალმოსულებსა და „მოხუცებს“, რადგან. ეს უკანასკნელნი იყვნენ ინიცირებულნი უმაღლეს სამეცნიერო საიდუმლოებამდე. აღმოჩენებმა, რომლებიც პითაგორას საზოგადოებამ გააკეთა ასტრონომიის, გეომეტრიის, მათემატიკის დარგში, საფუძველი ჩაუყარა ადამიანურ კულტურას. საზოგადოება იყენებდა ეგვიპტელი ქურუმების მეთოდებს, რომლებიც სერიოზულ მეცნიერებას აკავშირებდნენ ხუმრობასთან. პითაგორა იზიდავს თანამედროვე მასონებს, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ის იყო პირველი, ვინც შემოიღო მკაცრი და რთული დაშვების წესები მის საზოგადოებაში, რომელმაც მიიღო განსაკუთრებით ელიტარული და დახურული ხასიათი (იხ. დანართი).

ცნობილია, რომ საიდუმლო საზოგადოებები, უფრო სწორად რელიგიური და მისტიური ინიციატორთა გაერთიანებები, რომელთა საქმიანობაც საიდუმლოების სახით იყო შემოსილი, ანტიკურ ხანაში არსებობდა არა მარტო ეგვიპტელებსა და ბერძნებს შორის, არამედ ქალდეელებში, სპარსელებში, რომაელებში, ებრაელებში და სხვა. ხალხებს. დეპ. ფრეზერმა, სხვადასხვა ქვეყანაში ასეთი გაერთიანებების შეუცვლელი გაჩენა აიხსნა როგორც რიტუალური მოსაზრებებით, ასევე მონათმფლობელური თავადაზნაურობის უმაღლესი წყობის სურვილით განეშორებინათ დანარჩენი საზოგადოებისგან, რათა განემტკიცებინათ მასზე სულიერი და პოლიტიკური ბატონობა. ეს ბატონობა გაამართლა ღმერთების ძლევამოსილი ნებით, რომელთა ინტერპრეტატორები საზოგადოების წევრები იყვნენ. ხშირად პოლიტიკური ძალაუფლების ნამდვილი საიდუმლოებები იფარებოდა საიდუმლოებების დახმარებით.

ადამიანების უმრავლესობის თვალში მათ, ვინც საიდუმლოს ფლობდა, პირდაპირ შეეძლო ზეცას, ღვთაებებს. შერჩევითი ბეჭედი ჰქონდათ. და ხშირად საიდუმლოს ფლობა საშუალებას აძლევდა „ინიციატორებს“ დაეკავებინათ განსაკუთრებული პოზიცია საზოგადოებაში, მოეხდინათ დიდი გავლენა, მიეღოთ წვდომა სიმდიდრეზე. ამასთან, არ შეიძლება უარვყოთ, რომ „სიმართლის გაგებაში“ იყო საძიებო, შემოქმედებითი ელემენტი. ვინაიდან ასეთ საზოგადოებებში მთავარი კონტიგენტი იყო ინტელიგენცია, ნიჭიერი ხალხი, დიდი ინტელექტის მქონე. თუმცა, მათი საქმიანობა დიდი ხნის განმავლობაში არ შეიძლებოდა უინტერესო ყოფილიყო. ჭეშმარიტების გაგება ყოველთვის არ ხდებოდა თვით ცოდნისა და მისი გავრცელების სახელით. ძალიან სწრაფად, დრომ უკარნახა თავისი: ინტელექტი, გონება, შესაძლებლობები მიბრუნდა საზოგადოებაში მაღალი პოზიციის დაკავების, იერარქიულ კიბეზე ასვლაზე, გამდიდრებაზე.

1.2. ორდენის გარე მხარე

ისტორიის ფურცლებზე უსასრულოდ შეგიძლიათ ჩამოთვალოთ სხვადასხვა სექტები, საზოგადოებები, რომლებიც დაიბადნენ და დაიღუპნენ, ხელახლა დაიბადნენ... თუმცა, დღემდე „მასონთა“ საზოგადოება გავლენიან პოზიციას იკავებს. თუ ის არსებობს, ეს ნიშნავს, რომ მისი არსებობის მთელი ამ ხნის განმავლობაში იგი აკმაყოფილებდა ადამიანურ საზოგადოებას, შეესაბამებოდა მის სურვილებს და რჩებოდა მიმზიდველი სხვადასხვა ისტორიულ ეტაპზე.

ამის გასაგებად, უნდა მივმართოთ მასონობის როგორც გარედან, ასევე შიგნიდან.

გარე მხარე ეხება ორდენის საქმიანობის ბუნებას, რომელიც განხილულია 2,3 თავებში - მისი რიტუალები, ემბლემები, კანონები, იდეების პროპაგანდა. შინაგანი მხარე მდგომარეობს მასონურ სიმბოლიკაში, რომელიც, თ.სოკოლოვსკაიას თქმით, „ამჟღავნებს მასონური ორგანიზაციის მთელ არსს: საიდუმლოს, თითოეული წევრის განუყოფელ კავშირს საზოგადოებასთან, მოღალატეების დასჯას, საზოგადოების დაცვას და მისი ცალკეული წევრი, მასონური იდეების ფართოდ გავრცელება და ბრძოლა მასონური იდეალებისთვის“. თითოეულ სიმბოლოს აქვს საკუთარი ახსნა და, ამავე დროს, პრაქტიკული გამოყენება.

Ისე, მმართველიდა ქლიავის ხაზითანასწორობის სიმბოლო.

გონიომეტრი- სამართლიანობის სიმბოლო.

Კომპასი- ემსახურება როგორც საზოგადოების სიმბოლოს.

მოედანი -ზოგიერთი ინტერპრეტაციის მიხედვით ნიშნავს სინდისს.

ჩვეულებრივი ქვა- ეს არის უხეში მორალი, ქაოსი.

კუბური ქვა- დამუშავებული მორალი.

Ჩაქუჩი- ემსახურება ველური ქვის დამუშავებას და რადგან ის ოსტატს ეკუთვნის, ძალაუფლების სიმბოლოსაც ემსახურება.

მხრის დანა- დათმობა ხალხის სისუსტის მიმართ და სიმძიმე საკუთარი თავის მიმართ.

აკაციის ტოტი- უკვდავება.

კუბო, თავის ქალა, ძვლები- სიკვდილის ზიზღი; მწუხარება სიმართლის გაქრობის გამო.

მასონური ორგანიზაციის წევრების ჩაცმულობა ასახავს ზოგადად სათნოებას.

მრგვალი ქუდი- თავისუფლების სიმბოლო.

ამოღებული ხმალი- დამსჯელი კანონი, ძალაუფლებისთვის ბრძოლის სიმბოლო, ბოროტმოქმედების ინტრიგები, უდანაშაულობის დაცვა.

ხანჯალი- სიკვდილის უპირატესობის სიმბოლო.

რამდენიმე ემბლემა ემსახურება მასონობის ბეჭედს. ყველაზე გავრცელებულია წრე, რომელშიც ჩასმულია ორი ურთიერთგადამკვეთი ტოლგვერდა სამკუთხედი, რომელთაგან ერთი მწვერვალთან ერთად ზევით არის მიმართული, მეორე კი ქვემოთ. ეს არის ორდენის დიდი ბეჭედი. გარდა ამისა, არსებობს უფრო მარტივი ბეჭდები, რომელთაგან ერთ-ერთი ექვსქიმიანი ვარსკვლავია.

უნდა აღინიშნოს, რომ მისი მოძღვრების არსი არ არის ამოწურული მასონობის ამ საკმაოდ გულუბრყვილო სიმბოლოებზე. ის ფაქტი, რომ პროფესორ უორდის თქმით, ერთი და იგივე სიმბოლო შეიძლება შეიცავდეს რამდენიმე მნიშვნელობას „მატრიოშკას მობუდულ თოჯინაში“, მნიშვნელოვანია მასონური სიმბოლიზმის შესასწავლად. ყოველი მნიშვნელობა, თითქოსდა, თავისი თანდასწრებით ამზადებს შემდეგს, რადგან „მაძიებელი“ წინ მიიწევს მასონურ მეცნიერებაში.

„თავისუფალ მასონთა ორდენი“ ღრმად კონსპირაციული ორგანიზაციაა და მასონური საიდუმლოებების დაცვა ძმობის ერთ-ერთი ძირითადი წესია. წევრობაში გაწევრიანებისთანავე, ყველა დებს ფიცს, რომ არ გაამჟღავნოს ორდენში მათი მონაწილეობა, თავდადება. მასონურ ორდენში შესვლისას ადამიანი მთლიანად და განუყოფლად უნდა ეკუთვნოდეს მას. რა თქმა უნდა, ის რჩება თავისი სახელმწიფოს მოქალაქედ, მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, ის არის მასონი. წესრიგში შესვლას წინ უძღვის რთული ინიციაციის რიტუალი.

ამრიგად, თითოეულმა მასონმა, რომელიც აკისრებს უდავო მორჩილების მოვალეობას, უყოყმანოდ და ყოყმანის გარეშე, მხოლოდ ორდენის ინტერესებიდან გამომდინარე, უნდა გაიღოს ყველა მსხვერპლი, წავიდეს ტანჯვამდე და სიკვდილამდე მასონური იდეალებისთვის, ამასთან, შეინარჩუნოს საიდუმლოება და ორდენისადმი ერთგულება. თითოეული თავისუფალი მასონის დევიზია "მზად იყავი!" (საფრანგეთის დიდი ლოჟის კონსტიტუციიდან).

მასონური კულტურის გარე მხარეს, როგორც ზემოთ აღვნიშნე, იდეის პროპაგანდაც შედის.

ნებისმიერი მასონური ლოჟა უნდა იყოს პროპაგანდისტული ცენტრი. მასონები შეუმჩნევლად ერწყმიან ყოველდღიურობას, ისინი ვერ შორდებიან ყოველდღიურობას, რადგან. ისინი კვლავ რჩებიან საკუთარი რესპუბლიკის მოქალაქეებად და უნებურად იძულებულნი არიან იცხოვრონ და იმუშაონ მასში.

მასონთა ერთ-ერთი ავტორიტეტი, პიკოლო ტიგრისი, თავის წიგნში ავალებს ძმებს: „სცადეთ, ნებისმიერი საბაბით, შეაღწიონ სხვადასხვა საზოგადოებაში, რომელთა მიზანია ვაჭრობა, მრეწველობა, მუსიკა, ხელოვნება; პიროვნება“.

მასონობა მუშაობს ნელი წინადადებით, ემზადება მასონური სწავლებების მიღებისთვის. მისი თითოეული წევრის წმინდა მოვალეობაა „განანათლოს მთელი სამყარო სამეფო ხელოვნების შუქით“.

აქ ხედავთ, როგორ ებრაული მენორა და ბიბლია გვერდიგვერდ ბერძნულ სვეტებთან და ეგვიპტის კოსმოგონიასთან ერთად. ქვისმთლელის ხელოსნობის იარაღები გადაჯაჭვულია რაინდობის ჰერალდიკასთან - ხმალთან და ხანჯლთან. ყუთში არსებული სიტუაცია რაღაც მუზეუმს მოგვაგონებს, რაღაც თეატრს, რომელშიც ერთდროულად რამდენიმე სპექტაკლის რეკვიზიტია ჩაყრილი. თუმცა, ასეთი ინსტრუმენტების არსებობის ფაქტი, მასონური სწავლების ინსტრუმენტი, დღემდე ფაქტად რჩება. მათი სპატულით, კომპასით, სამკუთხედით, ძვლებით, კუბოთი, სანთლით და მასონური ცერემონიების სხვა ატრიბუტებით, ძმები საუკუნეების მანძილზე არ დაშორებულან. რა არის ასეთი განაცხადის წარმატება? ამ საკითხს აქვს ახსნა. თავისი ლოჟებით მასონები აერთიანებენ ადამიანებს, არა მხოლოდ ერთი ქვეყნის მოქალაქეებს, არამედ ხშირად სხვადასხვა სარწმუნოების, ეროვნების, განსხვავებული გემოვნების ადამიანებს.

მაშასადამე, მასონობის რეკვიზიტები იმდენად განსაკუთრებულად პირობითია, მიზანმიმართულად სიმბოლური. აქედან გამომდინარე, ის გარკვეულწილად გულუბრყვილო ჩანს. მაგალითად, „...იმისათვის, რომ ქრისტე საკუთარად იგრძნონ, ახლად მოქცეული აფრიკელები ასახავდნენ მას შავად თავიანთ „ფიგურებზე“, მაშინ აქ ყველას შეუძლია თავისის პოვნა“ (ზამოისკი, 91).

აქედან გამომდინარე, მასონური სიმბოლიზმის არსებითი მნიშვნელობა არის ის, რომ იგი შექმნილია ორაზროვანი ინტერპრეტაციისთვის, იგი წარმოადგენს ორაზროვან ხასიათს.

ასე რომ, წარმოიდგინეთ მასონობის კიბე, რომელიც გამოსახულია მასონურ სიმბოლოებში, როგორც „კიბე შვიდი საფეხურით, რომელიც მიდის მეფე სოლომონის ტაძარში“. ყოველ ჯერზე, მასონებში ინიცირებული, ის ხედავს "სრულყოფილების კიბეს" სხვადასხვა კუთხით. როდენი საკუთარ თავს აყენებს კეთილშობილურ მიზნებს, რომლებიც ნაკარნახევია ხალხისადმი ზრუნვით. მეორე, ლოჟაში გაწევრიანებას, ცდილობს მოიპოვოს მომგებიანი კავშირები, რაც ხელს შეუწყობს მის პროფესიულ წარმატებას, მაღალ სოციალურ პოზიციას. ამ ანგარიშით ცნობილი მასონური იდეოლოგი დ. უორდი აღნიშნავს, რომ „...მასონური მიზნების ინტერპრეტაციაში „მაღალისა და დაბალის“ კომბინაცია გარკვეულწილად თვითნებურად გამოიყურება“. აქ იმალება სიცოცხლისუნარიანობის საიდუმლო. ისტორიულად, მასონობამ შთანთქა მრავალი კეთილშობილი, უანგარო, ნიჭიერი და ბრწყინვალე ადამიანი. ხშირად ეს ხდებოდა ანტიფეოდალური რევოლუციების, დამოუკიდებლობის ომების, ძველის რღვევის, მომხრეების შეძენის პერიოდებში. თუმცა, მასონობის მომავლისთვის, ასეთ "ჭადრაკში" შავ-თეთრ ბუნებას, ორპირობას, მნიშვნელობას განსხვავებული ინტერპრეტაცია ჰქონდა. აქ დაპროგრამებული იყო როგორც ნათელი, ისე ბნელი მხარეები და ძმების ბოლო „დაბალი საქმეები“ ყოველთვის გამართლებული იყო: მათი წარმატების მიღწევის საშუალებები ნაკარნახევი იყო უმაღლესი მოსაზრებებით.

1.3. ორდენის შიდა მხარე.

კიდევ ერთი საკითხი, რომელიც ეხება ჩვენი კვლევის თანაბრად მნიშვნელოვან ასპექტს, ეხება მასონური ტრადიციის შიდა მხარის შესწავლას. შინაგანი მხარე ფოკუსირებულია ღრმა სიმბოლიკაზე, რომელიც მოიცავს ყველა მასონურ სწავლებას. ჩემს ნაშრომში უკვე აღვნიშნე, რომ მასონურ მითოლოგიაში ფართოდ გამოიყენება ცნობილი პიროვნებები, რომლებმაც საფუძველი ჩაუყარეს მასონურ სწავლებებს.

თუმცა, ის, რაც ეხება მასონური რწმენის არსს, მოითხოვს ღრმა და შინაარსიან შესწავლას.

"მასონების" მთავარ ღვთაებას წარმოადგენს "სამყაროს დიდი არქიტექტორი". აქ მკვლევარს აუცილებლად გაუჩნდება კითხვები მთავარი ღვთაების ასეთი მასონური ინტერპრეტაციის შესახებ. ასეთი სახელის დამკვიდრების საკითხი აჩენს პრობლემას – ვის თაყვანი სცენ, რისი სწამთ „სოლომონის ტაძრის“ მშენებლებს. მხოლოდ რამდენიმემ იცის ამ სახელის დაშიფრული ვერსია. ხელოვნების მიხედვით. რაინდი (Knight S. Op. cit p. 233) „თვით მასონთა ორი მესამედი ვერ პასუხობს კითხვას საკუთარი ღმერთის, დიდი არქიტექტორის ჭეშმარიტი ხასიათის შესახებ. ეს ინფორმაცია კონფიდენციალურია. ისინი ვლინდება მხოლოდ მაშინ, როცა მასონები ადიან იერარქიულ კიბეზე, ეს დამოკიდებულია ძმობის თითოეული წევრის სულიერი განმანათლებლობის ხარისხზე.

მსოფლიოს სხვადასხვა რელიგიაში სათავეში რაღაც ღვთაებაა მოთავსებული, ყველაფრის უზენაესი მმართველი, ღმერთი, შემოქმედი და ა.შ. მაგალითად, მართლმადიდებლობაში ღმერთი წარმოდგენილია 3 პირად: ღმერთი მამა, ღმერთი ძე, (იესო ქრისტე) და სულიწმიდა.

მასონურ სწავლებაში ღვთაება განიმარტება, როგორც რაღაც „ყველაფრის მნიშვნელობის მქონე“, ამ რაღაცის ქვეშ წარმოდგენილია სამყაროს დიდი არქიტექტორი.

სინამდვილეში, მასონურ წესდებაში აკრძალულია ღვთაების სახელის "ტყუილად" გამოთქმა, შესაძლოა ამის შედეგად მისი მნიშვნელობა რჩება გაურკვეველი და, შესაბამისად, ამ გაუგებრობის გამო, შესაძლებელია მისი ინტერპრეტაციის სხვადასხვა ვერსია. ბევრი მკვლევარი ხშირად სვამს ერთსა და იმავე კითხვას, არის თუ არა მასონური სწავლება დაკავშირებული ქრისტიანობასთან. მიხედვით წმ. რაინდი „ეს შეუთავსებელია ქრისტიანულ რელიგიებთან. ერთადერთი, რაც მათ ერთმანეთთან აკავშირებს, არის ორივეში რელიგიური საფუძვლის არსებობა.

იმისათვის, რომ უფრო სრულად წარმოვიდგინოთ მასონური უზენაესი ღვთაება, ისევე როგორც პრივილეგიებად დაყოფის სისტემის წარმოშობის წარმოშობის იდენტიფიცირება (მასონურ იერარქიულ კიბეში), კვლავ უნდა მივმართოთ მითოლოგიას. მასონური სწავლების მთავარი მითი მოგვითხრობს სოლომონის ტაძრის აგების შესახებ (იხ. დანართი). მასონები დაინტერესებულნი არიან მშენებლობის პრინციპით, რომელსაც ხელმძღვანელობს ადონირამი. ეს პრინციპი მნიშვნელოვანია იმით, რომ მშენებელთა არმია 180 000 მუშათა საერთო ძალით იყოფა პროფესიისა და შესაძლებლობების მიხედვით. უნარები, სემინარებზე, მენეჯერის მიერ შერჩეული ოსტატების ხელმძღვანელობით.

სანამ სოლომონის ტაძრის აგების ისტორიის საინტერესო თხრობას დავიწყებდი, მინდა ვისაუბრო დიონისელ ხუროთმოძღვრებზე, რომლებიც მეფე სოლომონმა გამოიყენა თავისი ტაძრის მშენებლობაში. ამ სამშენებლო ორგანიზაციას პატივს სცემდნენ არა მხოლოდ ტაძრების აშენების შესანიშნავი უნარით, არამედ იმიტომაც, რომ მშენებლობასთან დაკავშირებით მათი ფილოსოფიის საფუძველი იყო სიმეტრიის პრინციპები, რომლებიც გამომდინარეობდა ბუნების მიერ დადგენილი პროპორციებიდან ადამიანის სხეულის ნაწილებსა და წევრებს შორის, რომელიც გამოიყენება. მხოლოდ არქიტექტურისთვის.

დასაწყისისთვის, დიონისელი არქიტექტორები ძველ სამყაროში ხელოსანთა ყველაზე პატივცემულ ძმად ითვლებოდნენ. ეს ორგანიზაცია შედგებოდა ექსკლუზიურად ბაკუს-დიონისეს კულტში ინიცირებულთაგან, რომლებმაც თავი მიუძღვნეს სამშენებლო მეცნიერებას და შენობების დეკორაციის ხელოვნებას. მათ დაევალათ ყველაზე მნიშვნელოვანი საზოგადოებრივი შენობებისა და ძეგლების პროექტირება და მშენებლობა.

ზოგადად ითვლება, რომ დიონისელი არქიტექტორები ფლობდნენ ინტიმურ ცოდნას არქიტექტურის მეცნიერების შესახებ, მაგრამ ამავე დროს ისინი ინახავდნენ თავიანთი ხელობის საიდუმლოებებს ისე ფრთხილად, რომ მხოლოდ მცირე ფრაგმენტები დარჩა მათი ეზოთერული სწავლებიდან. ასე რომ, დოქტორის თქმით. ვაისი, „დიონიანი არქიტექტორები გამოჩნდნენ ქრისტეს დაბადებამდე არაუგვიანეს 1000 წლით ადრე. მათ ერთმანეთის ამოცნობის სპეციალური ნიშნები ჰქონდათ. მდიდრები ღარიბებს უნდა დაეხმარონ. ყველა წევრი კომუნაში იმყოფებოდა ოსტატების (უფროსების) კონტროლის ქვეშ. ყოველწლიურად ორდენი ატარებდა ფესტივალს (ქალაქში, სადაც ის მდებარეობდა). მათი ცერემონიები წმინდად ითვლებოდა. ზოგადად მიღებულია, რომ ორდენის წევრებს ჰქონდათ კომუნიკაციის საშუალება მთელ იმდროინდელ ცნობილ სამყაროსთან და მათგან, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, წარმოიშვნენ მცდარი მასონების გილდიები, რომლებიც ცნობილი გახდნენ შუა საუკუნეებში ინგლისში ”(იხილეთ ქვემოთ. ).

დიონისელი არქიტექტორები გავრცელდნენ მცირე აზიის რეგიონში, მიაღწიეს ეგვიპტესა და ინდოეთში (ამას მოწმობს ისტორიული ინფორმაცია). ისინი დამკვიდრდნენ ხმელთაშუა ზღვის თითქმის ყველა ქვეყანაში და რომის იმპერიის აღზევებასთან ერთად შეაღწიეს ცენტრალურ ევროპაში და ინგლისშიც კი (იხ. ქვემოთ).

ამ ორგანიზაციის ერთ-ერთი ბრწყინვალე წარმომადგენელი იყო ვიტრუვიუსი (მსოფლიო ისტორია, ტ. II, გვ. 661). იგი ცნობილია როგორც ავტორი "ათი წიგნი არქიტექტურაზე", ასევე "შენობის ტექნოლოგიის მიღწევების" შემქმნელი.

თავისი ნაშრომის სხვადასხვა მონაკვეთში ვიტრუვიუსი აკეთებს ალუზიებს დიონისური კონცეფციის ძირითად ფილოსოფიაზე, სიმეტრიის პრინციპებზე (იხ. დანართი). როგორც მოწმობს მრავალი ავტორი. დიონისე მშენებლების მიერ აღმართული შენობები მართლაც იყო „ქადაგები“. თვით გაუთვითცნობიერებელი ადამიანებიც კი, რომლებმაც ვერ შეაფასეს ადამიანური გენიალური და ოსტატობის ამ ნაწარმოებებში ჩადებული კოსმიური პრინციპები, გადატვირთული იყო სიდიადისა და სიმეტრიის გრძნობით, რომელიც წარმოიშვა სვეტების, სარდაფების, თაღებისა და გუმბათების სრულყოფილი კორელაციის შედეგად. ზომების, მასალების, დეკორაციებისა და ფერების განლაგების ცვალებადობით, მშენებლები მიზნად ისახავდნენ დამკვირვებელში გარკვეული სენსუალური ან ემოციური რეაქციის გამოწვევას.

დიონისელი არქიტექტორების უმაღლესი მისწრაფება იყო ისეთივე ჰარმონიული შენობების აგება, როგორიც თავად ბუნებაა. მათ სჯეროდათ, რომ ამ გზით აშენებული შენობა არ დაექვემდებარა დროის ზარალს. და, როგორც ასეთი ფილოსოფიური მიდგომის ლოგიკური შედეგი, ასეთი შენობა, რომელიც სრულ თანხმობაშია და ერწყმის კოსმოსს, გახდება ორაკული (ადგილი, სადაც იწინასწარმეტყველებენ ღვთაების ზღაპრებს). ჯოზეფ დე კოსტას კვლევის მიხედვით, „დიონისური რიტუალები სათავეს ასტრონომიაში იღებს“. მისი აზრით, ამ ორდენის ინიციატორებმა შეაერთეს თავიანთი სამშენებლო ხელოვნება ასტრონომიულ პრინციპებთან. ამდენი აშენებული შენობა ეფუძნებოდა ვარსკვლავური ციდან ნასესხებ გეომეტრიულ სტრუქტურებს; აქედან ტაძრის დაგეგმვა შეიძლებოდა პეგასუსის ან სასწორის თანავარსკვლავედის მიხედვით. თუმცა, დიონისური გილდიის მრავალი სიმბოლო და ტერმინოლოგია უმეტესწილად წარმოიშვა არქიტექტურული ელემენტებიდან.

საინტერესო მეცნიერული ფაქტია ის, რომ დიონისელი არქიტექტორები, რომლებიც რწმენით წარმართები იყვნენ, მონაწილეობდნენ ადრეული ქრისტიანული სააბატოებისა და ტაძრების მშენებლობაში, რომელთა უძველესი კედლები ჯერ კიდევ ატარებენ ამ განმანათლებლური მშენებლების სიმბოლოებს (მასონობის ისტორიის ბევრი ავტორი მიდრეკილია ამისკენ. ფაქტი). სამშენებლო იარაღები, როგორიცაა კომპასები, სკვერები, სახაზავები და ხის ჩაქუჩები ჩანს ძველი სამყაროს ეკლესიების შესასვლელების ზემოთ ან ოსტატურად გამოსახული ფრესკებზე. დღეს კი ღვთისმშობლის ტაძრის პორტალები დიდ საიდუმლოს შეიცავს. მათი უმეტესობა განადგურდა საფრანგეთის რევოლუციის დროს, მაგრამ შემორჩენილი ნაწილები, კერძოდ ბარელიეფები, მიუთითებს როზენჯვაროსის (იხ. ქვემოთ) და მასონური ემბლემების გამოსახულებაზე.

დიონისელი არქიტექტორების კვალი ასევე არის იატაკი თანამედროვე მასონურ ლოჟებში. იგი წარმოდგენილია შავ-თეთრი საჭადრაკო დაფის სახით. ამრიგად, გენდერი ატარებს ძველ სიმბოლიკას, რომელიც წარმოიშვა უძველესი საზოგადოების მეტაფიზიკური დოქტრინებიდან.

დიონისელი არქიტექტორების ორგანიზაციის ოპერატიული ასპექტის გარდა, თავისუფალი მასონობა მათ სწავლებაში შთანთქა მათი სპეკულაციური ფილოსოფიური კოდექსით. აქ კაცობრიობა აღიქმება, როგორც ბუნების სიღრმიდან მოპოვებული უხეში, დაუმუშავებელი ქვა. ეს უხეში ბლოკი არის გამოცდილი ქვისმთლელების ნამუშევრების ჭეშმარიტი გამოყენება, რომლებიც მას ასწორებენ, ფქვავენ, აპრიალებენ და აქცევენ მას ხელოვნების ლამაზ ნაწარმოებად.

დიონისელი არქიტექტორების მსგავსად, მასონები თაყვანს სცემენ ღვთაებას დიდი არქიტექტორის სამოსით, ისევე როგორც ოსტატი ოსტატი "რომელიც ეჩხუბება უხეშ ლოდებს კოსმოსის ველებში და ჭრის მათ სამყაროებში".

მასონური სიმბოლიზმის წარმოშობის კვლევები მიუთითებს იმაზე, რომ მასონური იდეოლოგიის სათავე შეიძლება ანტიკურ დროში აღმოჩნდეს, ამიტომ მასონური რიტუალები, სიმბოლოები უნდა შეინარჩუნონ სხვადასხვა სექტების, საზოგადოებებისა და ინსტიტუტების უმეტესობა, რომლებშიც მასონობა გადიოდა, სანამ თანამედროვე სახეს მიიღებდა.

ამიტომ, მასონობაში ვხვდებით იმას, რაც ადრე აღვნიშნე, ინდურ, ეგვიპტურ, ებრაულ და ქრისტიანულ იდეებს, სიმბოლოებსა და ტერმინებს.

თუმცა, ყველაზე მეტად, მასონობა „ევალება“ დიონისელ არქიტექტორებს, მათ კულტს, რომლის წყალობითაც ნასესხები იქნა არქიტექტურული მეცნიერების უამრავი სიმბოლო და რიტუალი. ჩარლზ ჰეკრეტონის თქმით, ამ უძველესი და განმანათლებლური ხელოსნებისაგან "მემკვიდრეობა" დაუმთავრებელი ცივილიზაციის ტაძრის, უზარმაზარი უხილავი ნაგებობისა, რომელზეც წამოწყებული მშენებლები მუშაობენ თავიანთი ძმობის დაარსებიდან (იხ. განყოფილება სოლომონის ტაძრის მშენებლობა) აღიქმება. ამ განყოფილებაში ჩვენ ვიწყებთ ჩვენს ისტორიას მეფე სოლომონის პიროვნების გაგებით, ღვთაება, რომლითაც იგი მასონური მითოლოგიის მიერ არის წარმოდგენილი. მტკიცებულებებიდან, რომ მასონობის შესწავლის გზაზე ჩვენ მუდმივად ვხვდებით და შევხვდებით მეფე სოლომონის ხსენებას, ირკვევა, რომ ეს ადამიანი და მისი საქმეები მნიშვნელოვანია მასონური სიმბოლიზმისთვის.

როგორც „მსოფლიო ისტორია“ (T.II, გვ.503) გვიჩვენებს, „მეფე სოლომონ დავითის ძე იყო მახვილგონიერი ადამიანი, თავისი ქვეყნის პატრიოტი, რომელმაც ბევრი რამ გააკეთა თავისი ხალხის სასიკეთოდ. " ამიტომ სწორედ ამ მეფემ, ბიბლიური წერილის მიხედვით, გადაწყვიტა აეშენებინა ტაძარი, „რომელსაც თანასწორი არ იქნებოდა მსოფლიოში“.

მასონური ლეგენდა სოლომონის ტაძრის მშენებლობის შესახებ ძალიან განსხვავდება ბიბლიური წერილის ვერსიისგან, განსაკუთრებით ჰირამის მიმართ. წმინდა წერილის მიხედვით, ოსტატი მშენებლობის დასრულების შემდეგ დაბრუნდა თავის ქვეყანაში. თუმცა მასონურ ალეგორიაში ის მოკლეს. თუმცა განმარტების მიხედვით. მასონური იდეოლოგები, ისტორიული დეტალები არც თუ ისე საგულისხმოა, აქ მნიშვნელოვანია არა ისტორია, არამედ ალეგორია. აქედან დაიბადა ახალი ლეგენდა ოსტატი აღმაშენებლის შესახებ, რომელიც გამოიგონეს მასონებმა (A. White, The New Encyclopedia of Freemasonry). ჰირამმა, როგორც ოსტატმა აღმაშენებელმა, მუშები დაყო 3 ჯგუფად, რომლებსაც ეწოდებოდათ შემოსული შეგირდები, თანამოაზრე ხელოსნები და ოსტატი მასონები (ოსტატი მასონები). თითოეულ ჯგუფს მიენიჭა განმასხვავებელი ნიშნები, სიტყვები და წესები, რომელთა დახმარებით შესაძლებელი გახდა თანამშრომლის კუთვნილების სწრაფად დადგენა. იმისთვის, რომ ნამუშევარი შეგნებული ყოფილიყო, ადონირამმა მუშებს გააცნო რჩეული ბრძენების ცოდნა, შესთავაზა მათ სიმბოლოები და აუხსნა ისინი; ცოდნის ხარისხი შეესაბამებოდა შეგირდის, მოგზაურის და მაგისტრის ხარისხს. თუმცა, ლეგენდის თანახმად, ზოგიერთი მუშა უკმაყოფილო იყო თავისი პოზიციით, ისინი მოითხოვდნენ მაღალ ხელფასს. საბოლოოდ, სამმა თანამემამულემ ხელოსანმა გადაწყვიტა იძულებით ამოეღოთ ჰირამისგან პაროლი, რომელიც ამაღლდა ოსტატის ხარისხამდე. იცავდნენ ჰირამს და საპასუხოდ მიიღეს უარი ოსტატის სიტყვის გახსნაზე, მძარცველებმა ის მოკლეს მმართველით, კომპასით, ჩაქუჩით. ცხედარი მორიას მთის ქვეშ დაკრძალეს, სადაც საფლავზე აკაციის ტოტი იყო დარგული. მისი თანაშემწის გარდაცვალების შეცნობისთანავე სოლომონმა დიდი მწუხარება მოიტანა, უბრძანა ეპოვათ დიდი მოძღვრის ცხედარი. მკვლელობაში უდანაშაულობის ნიშნად მუშები თეთრ ხელთათმანებში გამოჩნდნენ. ცხედარი იპოვეს, მაგრამ ოსტატებმა, იმის შიშით, რომ ძველმა სიტყვამ უკვე დაკარგა მნიშვნელობა, გადაწყვიტეს შეეცვალათ იგი პირველით, რომელსაც ერთ-ერთი მათგანი წარმოთქვამდა გარდაცვლილი ოსტატის ცხედრის გახსნისას. იმ მომენტში, როცა ცხედარი დაინახეს, იქ მყოფთაგან შეძახილი გაისმა: „ხორცი ძვალთაგან განცალკევებულია“, ანუ „მაკბენახი“. სწორედ ეს გამოთქმა იქნა მიღებული, როგორც მაგისტრატურის გამორჩეული სიტყვა.

არქიტექტორის გარდაცვალების შემდეგ სოლომონი გადაწყვეტს აითვისოს ჰირამის ორგანიზაციის პრინციპები. ისინი საჭიროა სიმბოლური „სოლომონის ტაძრის“ მშენებელთა მსოფლიო ორგანიზაციის შესაქმნელად. ასე რომ, იტალიელი ავტორი ფრანგოკოჩი თავის წიგნში ამბობს, რომ სოლომონმა დაამტკიცა კორპორაცია, არჩეული, რომელიც, ღვთისა და მეფის სამსახურში მყოფი, არის წესრიგისა და სამართლიანობის აღსრულების ინსტრუმენტი (Francocci, op.113).

ყველაზე კარგად ინფორმირებულ მასონ ავტორებს ესმოდათ, რომ სოლომონის ტაძარი წარმოადგენდა მსოფლიო ტაძრის მინიატურულ გამოსახულებას, რომლის მიღწევასაც „თავისუფალმასონები“ ახორციელებდნენ.

A.E. უაიტი ამის შესახებ წერდა: „ტაძარი მაკროკოსმიური ხასიათისაა, ამიტომ ტაძარი მთელი სამყაროს სიმბოლოა, საკუთარი თავის გამოვლინების ტიპი“.

ამრიგად, იმათ თვალსაზრისით, ვინც მასონობას მიიჩნევს არქიტექტორთა და მშენებელთა საიდუმლო საზოგადოებების საქმიანობის გაგრძელების შედეგად, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე გაერთიანებულნი იყვნენ ხელოსანთა დახურულ კასტაში. ჰირამ-აბიფი იყო არა მხოლოდ ქალაქ ტვიროსის, არამედ ყველა მასონური სწავლების დიდოსტატი.

მოგეხსენებათ, მათი ფილოსოფია მდგომარეობდა ტაძრების, სასახლეების, მავზოლეუმების, ციხესიმაგრეებისა და სხვა საზოგადოებრივი შენობების პროპორციებში და დეკორაციებში გამოყენებაში. თითოეულ მუშაკს ეძლეოდა პაროლი (იეროგლიფი), რომლითაც იგი მონიშნავდა შენობაში ჩადებულ ქვებს, რათა მომავალ თაობას ეჩვენებინა, რომ ამ გზით მან თავისი შრომის ყველაზე სრულყოფილი „პროდუქტი“ მიუძღვნა სამყაროს დიდ არქიტექტორს. აქ შეგვიძლია მოვიყვანოთ ისტორიკოსების განცხადებები, რომ მსგავსი ნიშნები (იეროგლიფები) აღნიშნავს ჩვენს დრომდე შემორჩენილ ბევრ არქიტექტურულ ძეგლს: რომაული კედლები, ბერძნული ტაძრები, დიდი პირამიდის პალატები, იერუსალიმის მიწისქვეშა კედლები, აგრეთვე ნანგრევები ინგლისში, საფრანგეთში. , შოტლანდია, გერმანია და სხვა ქვეყნები.

ამიტომ ტაძრის ლეგენდა ჩვენ წინაშე ჩნდება, როგორც არქიტექტურის ღვთაებრივი საიდუმლოებების კონცენტრაცია მიწიერი მშენებლების პროპორციებში.

ყოველივე ზემოთქმულის შეჯამებით, კიდევ ერთხელ მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ მასონობის მემკვიდრეობა ფასდაუდებელია კაცობრიობისთვის (როგორც ნებისმიერი სხვა სწავლება, რომელიც დაფუძნებულია მორალურ და ეთიკურ პრინციპებზე). უპირველეს ყოვლისა, ის ფასდაუდებელი ხდება მისი ფილოსოფიური სიმბოლოების შესწავლისას, რომელთა უმეტესობამ შთანთქა ანტიკურ ბრძენთა სწავლებები: მისტიკოსები, თეოსოფები, ალქიმიკოსები.

რიტუალები და სიმბოლოები არსებითია მასონური ორგანიზაციისა და მასონობის მიერ დასახული მიზნების გასაგებად. როგორც მასონური რიტუალები, ასევე მასონური სიმბოლოები კვლავ აქტუალურია ჩვენს დროში იმის გამო, რომ ისინი დაიბადნენ ღვთივშთაგონებული მოაზროვნეების და ანტიკურ ბრძენთა მიერ. ბევრმა მეცნიერებამ და ხელოვნებამ შეუწყო ხელი მასონური სიმბოლიზმის განვითარებას.

უნდა აღინიშნოს, რომ მასონური იდეოლოგია არ იყო რაიმე განსაკუთრებული, უჩვეულო. იგივე ეთიკური პრინციპები ეკუთვნოდა ბევრ სხვა მორალურ სწავლებას. თუმცა, როგორც ნებისმიერ სწავლებაში, აქაც არის რაღაც ხალისი, რომ ორიგინალურობა, მასონობის განსხვავება მდგომარეობს იმაში, რომ მან პრაქტიკაში გამოიყენა თავისი ჰუმანიტარული და ფილოსოფიური იდეები, განასახიერა ისინი რიგ სიმბოლოებსა და რიტუალებში.

"თავისუფალმასონების" რიტუალების მოკლე ჩამოთვლაში მე არ მიფიქრია რიტუალების სრული გაჩენის, სიმბოლოების წარმოშობისა და მათი განვითარების მიკვლევა, რადგან ეს რთული ამოცანაა, რომელიც მოითხოვს ანტიკურობის განსაკუთრებულ ცოდნას. უპირველეს ყოვლისა, მე შევეცადე ფოკუსირება გამეკეთებინა იმ რიტუალზე და სიმბოლიკაზე, რომელიც უფრო მნიშვნელოვანს წარმოადგენს მასონობისთვის.

რა თქმა უნდა, უნდა აღინიშნოს, რომ მასონობის პარალელურად მიმავალი ყველა ფილოსოფიური მიმდინარეობა ცდილობდა თავისი სწავლებით შეელამაზებინა ადამიანის ცხოვრება, გადაეშალა იგი ცხოვრების რუტინიდან, ყოველდღიურობიდან. მაგრამ მათ ჰქონდათ როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი თვისებები. ასე იყო მასონობაში.

როგორ გამოვლინდა დოქტრინის ეს უარყოფითი თვისებები, რა გამოიწვია მათ, არის ამ ნაშრომის შემდგომ თავებში შესწავლის საკითხები.

და სწორედ ამ თავის დასკვნის კულმინაციაში მინდა მოვიყვანო მასონური იდეოლოგის, პროფესორ უორდის სიტყვები: „მასონობა არის უნივერსალური უნივერსიტეტი, სადაც სულის თავისუფალ მეცნიერებებსა და ხელოვნებას ასწავლიან მათ, ვინც გულს ხსნის. მათი სკამები სიბრძნის სამყოფელია, მისი საყრდენები იცავენ საყოველთაო განათლების სარდაფებს, მათი სახატავი დაფები სავსეა ყველა საუკუნის მარადიული ჭეშმარიტებით და მათზე, ვისაც ესმით მათი წმინდა სიღრმეები, არის საიდუმლოებების დიდი ხნის ძებნილი გასაღები. რომლის ამოხსნას კაცობრიობა ადამიანის გონების გარიჟრაჟიდანვე ცდილობდა“.

შემდეგ თავებში მსურს გავითვალისწინო ორდენის გაჩენის რეალური ისტორია, ისევე როგორც მასონური ორგანიზაციების საქმიანობა დასავლეთის რიგ ქვეყნებში, სადაც ის ყველაზე გავლენიანი იყო, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია საზოგადოებრივ ცხოვრებაზე, მათ შორის რუსეთი. შევადარებთ, გამოვყოფთ საერთო და სპეციფიკურ მახასიათებლებს, უკეთ გავიგებთ მასონური იდეების არსს.

2. მასონობა დასავლეთში

2.1. ინგლისური ოპერატიული Freemasonry.

შუა საუკუნეებში სასახლეები და ტაძრები აშენდა ათწლეულების განმავლობაში, ან თუნდაც ერთი საუკუნის განმავლობაში. ასე რომ, რომში წმინდა პეტრეს ტაძარი 68 წლის განმავლობაში აშენდა, კიოლნის ტაძარი - 632 წელი.

მუშაობის ასეთი ტემპით ქვისმთლელებს, ქვისმთავარს, არქიტექტორებს მუდმივად უწევდათ შენობების სიახლოვეს ცხოვრება. ნივთების ეს განლაგება გახდა სამშენებლო არტელების გაჩენის მიზეზი. აქედან მოდის სიტყვა freemason (თავისუფალი მასონი) - ე.ი. „თავისუფალი მესონი“ ინგლისურიდან სხვა ევროპულ ენებზე გადავიდა. ეს სიტყვა შუა საუკუნეებში აღნიშნავდა მე-14 საუკუნის ქვის-მაშენებლებს. თავდაპირველად, გოთური სტილის ეპოქაში, ეს იყო ინგლისში ცნობილი არტელი - "თავისუფალი ქვების ქვისა". ჩვეულებრივი ქვისგან განსხვავებით, ისინი მუშაობდნენ უფრო რბილი ქანებით, როგორიცაა მარმარილო ან კირქვა, რომლებიც გამოიყენებოდა უფრო წვრილ ბარელიეფურ სამუშაოებსა და შენობების დეკორაციისთვის. თავისუფალი ქვის მასონის შემცირებით გაჩნდა ინგლისური სიტყვა free-mason.

გოთურ ეპოქაში ოსტატების ეს კატეგორია ყველაზე ოსტატურად და კვალიფიციურად იყო აღიარებული. სამშენებლო ხელოვნება ყველაზე მეტად აყვავდა საფრანგეთსა და ჩრდილოეთ იტალიაში. დოკუმენტების მიხედვით, შუა საუკუნეების ხელოსნებს-მასონებს ჰქონდათ პრივილეგია თავისუფლად გადაადგილებულიყვნენ ევროპის სხვადასხვა ქვეყნებში. ტაძრების, ციხესიმაგრეებისა და სასახლეების მშენებლობით, მასონურმა ხელოსნობამ და სამშენებლო ორგანიზაციამ ფასდაუდებელი წვლილი შეიტანა მსოფლიო ხელოვნებაში.

თავდაპირველად ოპერატიულ (სამშენებლო) მასონობას არ ჰყავდა საერთო ავტონომიური ორგანიზაცია. თანდათანობით, ინგლისში გილდიების განვითარებასთან ერთად, ოსტატმა მასონებმა დაიწყეს გაერთიანება კორპორაციებში, ე.წ. პირველად ტერმინი "ლოჟა" გამოჩნდა 1278 წელს სამეფო სააბატოს მშენებლობასთან დაკავშირებულ ნაშრომებში.

ინგლისის ოპერატიულ მასონობაში არსებობდა კანდიდატური გამოცდილების პრაქტიკა, ე.ი. საწყისი მომზადების პერიოდი, რის შემდეგაც კანდიდატი გახდა ორგანიზაციის წევრი, კორპორაციის (ლოჟის) სრულუფლებიანი წევრი. მაგისტრატურა ყველასთვის ხელმისაწვდომი არ იყო. მის მისაღებად განსაკუთრებული კომპეტენცია და კვალიფიკაცია უნდა ჰქონოდა. ეს ფაქტი მნიშვნელოვანი განსხვავებაა თანამედროვე მასონობაში, სადაც ყველას შეეძლო ოსტატის წოდება. ოპერატიული მასონობის რიტუალური კომპონენტი ჩნდება 1598 წელს. ის იყო პრიმიტიულ დონეზე და გამოიხატებოდა ამ ლოჟის ნიშნებითა და პაროლებით. შუა საუკუნეების მასონებმა თავიანთ სწავლებაში შეიტანეს სხვადასხვა ალეგორიები, სიმბოლოები, რომლებიც დაკავშირებულია წინა წარმართული სამყაროს კულტურასთან. ქრისტიანული და წარმართული სიმბოლოების ეს კომბინაცია ჩამოყალიბდა თანამედროვე მასონობის კონცეპტუალურ სტრუქტურაში. სამშენებლო კორპორაციები 2 საუკუნის განმავლობაში აყვავდნენ.

დღემდე შემორჩენილი უძველესი დოკუმენტები, რომლებიც ასახავს ინგლისური ლოჟების მდგომარეობას, თარიღდება მე-14 საუკუნის შუა წლებით და მე-15 საუკუნის დასაწყისით. ლოჟის დებულებიდან (კანონებიდან) ჩანს, რომ ასეთი ლოჟების მუშაობა დახურულ სივრცეში მიმდინარეობდა. უფროსი ოსტატი მეთვალყურეობდა სამუშაოს წესრიგს და ქვისმთავებელთა ქცევას. ოპერაციული მასონობის ცნობილი პოპულარობა, მისი სტაბილურობა საზოგადოებაში (რადგან ლოჟების წევრებს ყოველთვის ჰქონდათ სამუშაო და იღებდნენ ღირსეულ ხელფასს), წაახალისა კეთილშობილური წარმომადგენლები და ადგილობრივი მიწათმფლობელების, ბარონების, მდიდარი სასულიერო პირების სახეები. უბრალო მასონებთან კონტაქტი, რომლებიც ხშირად სიღარიბიდან მოდის.

საცხოვრებელი სახლების მშენებლობა, მიუხედავად მათი პოპულარობისა, გარშემორტყმული იყო საიდუმლოების აურით. ეს გამოიხატებოდა, უპირველეს ყოვლისა, პროფესიული საიდუმლოების, ზოგიერთი სამრეწველო საიდუმლოების შენარჩუნების სურვილში, ამიტომ, ამ მიზეზით, ლოჟების წევრები იყენებდნენ ჩვეულებრივ ნიშნებსა და სიმბოლოებს. მაღაზიის იზოლაციამ ხელი შეუწყო მშენებლების სოლიდარობის, ურთიერთდახმარებისა და ურთიერთდახმარების განვითარებას.

კეთილშობილ ბატონებს არ რცხვენოდა დაბალი კლასის ყოფნა, რადგან მათ შორის იყვნენ ცნობილი ოსტატები, მხატვრები, როგორიცაა, მაგალითად, კრისტოფერ რენი, ინგლისის გამოჩენილი არქიტექტორი.

ზოგი ლოჟას შეუერთდა საკუთარი ამბიციური ინტერესების გამო, იმ იმედით, რომ ეს დაეხმარებოდა მას კარიერის გზაზე. სხვები, აკადემიური წრეების წარმომადგენლები, ორდენს ცნობისმოყვარეობის გამო შეუერთდნენ.

მალე, ჰენრი VIII-ის რეფორმების შედეგად, ხელოსნობის გილდიებს ჩამოერთვათ მრავალი პრივილეგია (რაღაც ველური ცხოვრება).

თანდათანობით სამშენებლო კორპორაციების დაცემა დაიწყო. მასონებმა, მიატოვეს თავიანთი ორგანიზაცია, დაიწყეს სამუშაოდ წასვლა სხვა ქალაქებში, რითაც აღნიშნეს ოპერატიული მასონობის გადასვლა სპეკულაციურზე.

1620-1621 წლებში. მოიცავს პირველ ინფორმაციას ინგლისურ მასონობაში არაპროფესიონალების მიღების შესახებ. შემდგომ წლებში ეს ფენომენი გავრცელდა არა მხოლოდ ინგლისში, არამედ მსოფლიოს სხვა ქვეყნებშიც. ისტორიკოსების აზრით, ოპერატიული მასონობის განშტოება სპეკულაციურ მასონობად მოხდა მასონურ მოძრაობასთან დაკავშირებული პირების გავლენის ქვეშ. თავისუფალი მასონობის ახალი ტიპი ძირითადად შედგებოდა თეორიული მასონებისგან, სპეციალური ცოდნისა და მორალური თეორიის მატარებლებისგან ადამიანებში სულიერი მშენებლობის შესახებ.

მეჩვიდმეტე საუკუნის ფილანტროპიული და რეფორმისტული ტენდენციები, საიდუმლო საზოგადოებებისა და სიმბოლური რიტუალისადმი მიდრეკილებასთან ერთად, გადავიდა მომდევნო თაობებზე და აისახა თანამედროვე მასონობის ხასიათსა და ბედზე.

ხალხის დიდი რაოდენობა, როგორც კეთილშობილური, ისე საშუალო შემოსავლის მქონე, მივარდა ახალ მიმდინარეობას, რომელიც წარმოიშვა. დაუსრულებელი არეულობისა და ძალაუფლებასთან ბრძოლით დაღლილი ხალხი მშვიდობიან არსებობასა და მხარდაჭერას ეძებდა. მუდმივად საზოგადოებაში ყოფნისას, დარჩენის ჩვევა გადაიზარდა კლუბებისა და წრეების გატაცებაში. ასეთი კლუბების სახელები თავისთავად საუბრობდნენ: "ლამაზმანებისა და ფრიკების კლუბი" ან "მატყუარების ორდენი". ჩვეულებისამებრ, ასეთი კლუბები არ მისდევდნენ არანაირ საზოგადოებრივ მიზნებს, თუმცა, მათი ორიგინალური წესდებისა და რიტუალის წყალობით, ასეთმა კლუბებმა აშორეს ადამიანები ყოველდღიურ ცხოვრებიდან, რითაც შექმნა სერიოზული ბიზნესის, დასაქმების ილუზია. ეს საკმარისი იყო იმისთვის, რომ მოკლე დროში პოპულარული გამხდარიყო.

დროთა განმავლობაში, თავადაზნაურობას სამეფო სისხლის პირები დაემატა. მასონობას ეწოდა "სამეფო ხელოვნება" და "ის" არ უნდა არსებობდეს ერთმანეთისგან განცალკევებით. ლონდონის ტავერნების, კლუბებისა და წრეების რეგულარულებმა გადაწყვიტეს გაერთიანება. ხოლო 1717 წლის 24 ივლისს, წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ხსენების დღეს, ყველა მასონური წრე გაერთიანდა დიდ ლოჟაში. მას შემდეგ 24 ივლისი აღიარებულია თანამედროვე მასონობის დაბადების დღედ და იოანე ნათლისმცემელი მისი მფარველი წმინდანია. მასონები განიხილებოდნენ, როგორც ახალი ტიპის როზენჯვაროსანი ძმები, მეორე მხრივ კი ისინი ეჭვობდნენ ათეისტებსა და პოლიტიკურად საშიშ ადამიანებში. თავდაპირველად Freemasonry იყო პატარა ორგანიზაცია, მაგრამ დროთა განმავლობაში ის სწრაფად გახდა მოდური.

მასონობის პოპულარობის შედეგი, რომლის წყალობითაც სულ უფრო და უფრო მეტი ინგლისელი შევიდა ახალ ორდენში, გახდა "საყოველთაო რელიგია, რომელიც აერთიანებს ყველა ადამიანს, რომელიც მოიცავს ყველას მოვალეობას, იყოს კეთილი და მოვალეობის ერთგული, იყოს საპატიო ადამიანი. და სინდისი, დააკავშიროს სხვადასხვა სარწმუნოების ადამიანები გულწრფელი მეგობრობის მუზებთან“.

ვინაიდან მასონობამ ორგანიზაციის სახე მიიღო, აუცილებელი იყო წესდების მიღება. ეს იყო 1723 წლის კონსტიტუციების წიგნი, რომელიც გამოსცა ჯ. ანდერსენმა. კონსტიტუცია ადგენს ლოჟაში გაწევრიანების პირობებს, „თავისუფალ მასონთა“ უფლება-მოვალეობებს, ქცევის ნორმებს ლოჟაში და მის ფარგლებს გარეთ, უფროსებსა და ქვეშევრდომებს შორის ურთიერთობას.

ამრიგად, პირველი მასონური ქარტია აცხადებდა ფეოდალური სისტემისადმი ერთგულებას, რელიგიურ შემწყნარებლობას, რელიგიურობას, სანქცირებული იყო ხალხის დაყოფა "ღირსებად". მან განასხვავა რჩეული ძმები და დანარჩენი მასა - პროფანი. ძმები ეწეოდნენ არა მხოლოდ ჩაფიქრებულ საქმიანობას, ატარებდნენ მას საუბრებში, კამათში, არამედ პრაქტიკულ საქმიანობაშიც: ქველმოქმედება იყო მისი მთავარი მიზანი.

ინგლისის დიდი ლოჟის დაარსების შემდეგ დაიწყო მასონობის სწრაფი ზრდა. 1724 წელს 52 ლოჟა ექვემდებარებოდა ინგლისის დიდ ლოჟას. 1725 წელს დაარსდა ლოჟა პარიზში, 1728 წელს მადრიდში, 1729 წელს გიბრალტარში, 1733 წელს ჰამბურგში, 1735 წელს ჰააგასა და სტოკჰოლმში, 1738 წელს დაარსდა პოლონური ლოჟა.

მაღალი საზოგადოების ელემენტის გავლენა მასონურ ლოჟებზე გამოიხატებოდა საწყისი რიტუალის გართულებაში - საზეიმო კოსტიუმების, ბრწყინვალე ცერემონიების, თეატრალური მსვლელობების გამოჩენაში. მაგრამ მთავარი მნიშვნელოვანი ცვლილება რიტუალში იყო ახალი მასონური წოდებების ან წოდებების გამოჩენა. ძველი სწავლებიდან მემკვიდრეობით მიიღეს შეგირდის და მუშის (ოსტატის) ხარისხები. დროთა განმავლობაში, მაგისტრის ხარისხი გამოეყო, რის წყალობითაც წარმოიშვა 3 გრადუსიანი სისტემა, თითოეული ხარისხისთვის სპეციალური ინიციირებით.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მასონობა თავისი იდეოლოგიური ხასიათით ყველგან იგივე რჩება, მისი შეცვლა შეუძლებელია (როგორც, მაგალითად, არ არსებობს იაპონური ან გერმანული მათემატიკა, მათემატიკა ყველგან ერთნაირია). იგივე ეხება მასონობას. ამასთან, საზოგადოების ეროვნული, კულტურული, რელიგიური მახასიათებლები, ისევე როგორც ინდივიდების გამომგონებლობა, აკისრებს მის ფორმებსა და ორგანიზაციულ სტრუქტურას.

აქედან მოდის სისტემებისა და მორჩილებების მთელი რიგი, რომლებიც განსხვავდება სახელებითა და ინიციაციის ხარისხით. რიტუალი. მისი შემქმნელები და ლიდერები თითოეულ სისტემას ერთადერთ სწორ სისტემად თვლიდნენ და სხვებს ყალბს, კორუმპირებულს უწოდებდნენ. სისტემების ჭეშმარიტებას, უპირველეს ყოვლისა, ინიციაციის ხარისხების რაოდენობა განსაზღვრავდა - რაც უფრო მაღალია ინიციაციის ხარისხი, მით უფრო ღირსეულია ძმა. ამრიგად, ვერტიკალური მასონური იერარქია ჩამოყალიბდა. მას ახასიათებს არა ხარისხების პომპეზური სახელები, არამედ ქვედა ძმების დაქვემდებარების სირთულე.

პირველი, ინგლისელმა მასონებმა დაადგინეს ინიციაციის 3 ხარისხი: შეგირდი, ოსტატი და ოსტატი. ეს ხარისხები ქმნიან იოჰანინის ან სიმბოლური (გოლუბის) მასონობას.

ხარისხების შესაბამისად იქმნება აგრეთვე 3 ტიპის ლოჟა: სტუდენტური, შეგირდები და მაგისტრანტები. არასრულფასოვანი ძმები არ დაიშვებიან ინიციაციის უმაღლესი ხარისხის ლოჟებში, ხოლო უფროსები სტუმრობენ და ზედამხედველობენ ქვედა ხარისხების ლოჟებს. ამრიგად, მასონობაში მიიღწევა ნებისყოფის ერთიანობა და რკინის დისციპლინა.

თითოეულ სისტემაში სხვადასხვა ხარისხის „ძმები“ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან თავიანთი რეგალიებით: წინსაფრები შესაბამისი სიმბოლოების გამოსახულებით, მკერდის ლენტები, ხელთათმანები, მედლები. რაც უფრო მაღალია ხარისხი, მით უფრო ნიჭიერი და მდიდარია მასონური სამოსი, რადგან. ყველა ეს ატრიბუტი ხელს უწყობს წოდების პატივისცემას და ქმნის ამაღლებულ ფსიქოლოგიურ განწყობას "ძმებს" შორის.

კარგად არის ცნობილი ფსიქოლოგიური ზემოქმედება ადამიანზე დაწინაურებით ან წოდებით. ხშირად ამ შემთხვევაში ერთ ადამიანს მეორის მიმართ გაუცხოების და ხშირად უპირატესობის განცდა აქვს. სწორედ ამიტომ მასონობას ხშირად მოიხსენიებენ, როგორც ელიტარულ ორგანიზაციას.

მეოთხე, უფრო საპატიო ხარისხი ინგლისური დედა ლოჟის სისტემაში გაჩნდა "სამეფო თაღი". შოტლანდიელი ბარონის ძალისხმევით მ.ნ. რამზი და გერმანელი ბარონი კ.გ. ფონ გუნდის ხარისხებმა გამრავლება დაიწყო. Claremont სისტემაში სამი სიმბოლური ხარისხის ზემოთ აღმართული იქნა კიდევ ექვსი: შოტლანდიელი ოსტატი, არჩეული ოსტატი, აღმოსავლეთის რაინდი, ვარდის ჯვრის რაინდი, სამმაგი ჯვრის რაინდი, სამეფო არქიტექტორი. თანდათან 33 გრადუსამდე აღმართეს ანგლო-საქსური და ფრანგული მასონობის პირამიდა.

ხარისხის მიძღვნა, ლოჟებისა და თავების ხელმძღვანელობის არჩევა, სხვა საკითხები წყდება ერთობლივად, კენჭისყრით. სინამდვილეში, მასონობა არ არის დემოკრატიული, არამედ ავტორიტარული, რადგან უდავო ბრძანებები ზემოდან ქვემოდან მოდის.

"თავისუფალ მასონების" წესდება, დაქვემდებარებული ლოჟების სტრუქტურა და თავაწეულები, მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში, ხარისხების რთული სისტემა ცენტრალიზებული მენეჯმენტით. შექმნილია არა იმ ადამიანების გასართობად, რომლებიც ყველაზე ნაკლებად არიან მიდრეკილნი უსაქმურობისა და უსაქმურობისკენ. საზოგადოებისგან დახურულ გაერთიანებებში გაერთიანებით, ისინი ატარებენ გარკვეულ მიზნებს, რომლებიც ამართლებს ასეთი რთული და განშტოებული მექანიზმის ფუნქციონირებას. მათი აღმოჩენა არც ისე ადვილი საქმეა.

უკვე სიმბოლურ ლოჟაში ადამიანს უნერგავენ მოთხოვნილებას „მოკვდეს“ წარსულისთვის და „აღორძინდეს“ ახალი, ზებუნებრივი ცხოვრებისთვის, შეიყვაროს და დაიცვას არა მხოლოდ ყველას, არამედ იმ „ძმსაც“, რომელიც ჩვეულებრივ სხვას ემორჩილება. პოლიტიკური თუ რელიგიური შეხედულებები და პირად მტრადაც კი ითვლება. ერთი სიტყვით, ყველა მასონური რიტუალი, ასე თუ ისე, ცვლის ინიცირებას და წარმოადგენს წინადადების, წინასწარი პროგრამირების ელემენტებს (კოსიცკი).

ინიციატორი ეცნობა მისი ხარისხის საიდუმლო ნიშნებს, ჟესტებსა და პაროლებს, რათა „ძმების“ ამოცნობის შემთხვევაში, ახალ სახელს და გვარს მიანიჭონ. ნიშნები მოცემულია ხელებით, თითებით.

ინიციაციის რიტუალები განსაკუთრებით სიმბოლურია. სიმბოლოების და ალეგორიების მნიშვნელობა, ერთი სიტყვით, მასონობის ყველა გარეგანი, ფორმალური ასპექტი გასაიდუმლოებულია მხოლოდ პირობითად „ძმებზე“ საგანმანათლებლო გავლენის მიზნით, თუმცა საიდუმლო ყოველთვის იზიდავს ადამიანს, რომელიც მზადაა მიიღოს. რისკები მისი ფლობის გულისთვის. მასონობის ბადეებში მოხვედრისას ადამიანი ხანდახან ნანობს ლოჟაში გაწევრიანებას, მაგრამ წასვლაზე ფიქრი არ არის საჭირო - ინიციატორი ფიცითაა შეკრული.

მე-18 საუკუნეში ინგლისური მასონობის ისტორია აღინიშნა შეტაკებებით ინგლისის დიდ ლოჟასა და მის პარალელურად არსებულ სხვადასხვა მასონურ ლოჟებს შორის. ამ საზოგადოებების მიერ წარმოდგენილი ეგრეთ წოდებული ახალი მასონობა ცდილობდა ძველი ლოჟის წესდების რეფორმირებას. უთანხმოება ორ ტიპის ლოჟას - ახალსა და ძველს შორის - ექსკლუზიურად რიტუალური ხასიათისა იყო. ძველ მასონობაში (ანუ დიდ ლოჟაში) გერმანული და შოტლანდიური ელემენტი ჭარბობდა. სოციალური თვალსაზრისით, იგი წარმოდგენილი იყო უფრო დემოკრატიული კლასებით: ხელოსნებამდე და წვრილბურჟუამდე. დროთა განმავლობაში, ორივე თავისუფალი მასონის შემადგენლობა სულ უფრო და უფრო ერთგვაროვანი ხდება. ორივეში დომინირებს ელიტა - მაღალი საზოგადოების ელემენტი. ძველი კამათი თანდათან დავიწყებას მიეცა, რიტუალური უთანხმოება განიმუხტა. მე-18 საუკუნის ბოლოს ბევრი მასონი იყო ძველი და ახალი მასონობის წარმომადგენელი. ყველაფერს შეუწყო ხელი მათ ერთიანობას და საბოლოოდ, 1813 წელს გამოცხადდა ინგლისის დიდი გაერთიანებული ლოჟა.

მასონური სწავლებების მომხრეებთან ერთად გამოჩნდნენ მასონობის მგზნებარე მოწინააღმდეგეები. მათ მოაწყვეს ბუფონების მსვლელობა, რომლებშიც მასონური რიტუალები დაგმეს და დასცინოდნენ.

ავანტიურისტებმა ყოველგვარი საბაბით დაიწყეს ინგლისურ ლოჟებში შეღწევა, რათა გაერკვია „თავისუფალ მასონთა“ ორდენის საიდუმლო და შერყევა მისი ავტორიტეტი საზოგადოებაში. როგორც ხშირად ხდება, პრაქტიკა ეწინააღმდეგება თეორიას. მაშინაც კი, „თავისუფალი მასონების“ პრაქტიკული საქმეები არ შეესაბამებოდა მათ მორალურ სრულყოფილებას. ინგლისურ ლოჟებში იყო გაუთავებელი ქეიფი, საზეიმო მსვლელობა და სხვა გასართობი. როგორც პროფანთა სამყაროში, ფარისევლობა ბურჟუაზიის ქცევის ნორმად იქცა ლოჟებშიც. გამომდინარე იქიდან, რომ მასონობას რეკრეაციული აქტივობებისთვის იყენებდნენ, მისი ძირითადი წევრები თავადაზნაურებიდან მოდიოდნენ, შემდეგ მასონობამ ამით შეიძინა არისტოკრატული კლუბის ხასიათი.

პაპის ტახტმა თავისუფალ მასონობაში დაინახა ის ძალა, რომელიც, მართალია, არ იწვევდა ათეიზმს, ძირს უთხრის კათოლიციზმის გავლენას საზოგადოების პოლიტიკურ და სულიერ ცხოვრებაში. 1838 წელს პაპმა კლემენტ XII-მ გამოსცა სპეციალური ენციკლიკა, რომელშიც გმობდა ბრძანებას და ემუქრებოდა განკვეთით მათ, ვინც მას ეკუთვნოდა. ენციკლიკა მოუწოდებდა ინკვიზიციას დევნა დაეწყო. რომაულ ქვეყნებში მასონები გადაასახლეს, გადაასახლეს მძიმე შრომაში. მაგრამ რეპრესიებმა არ მიიღეს ფართო მასშტაბი, არამედ მხოლოდ ბრძანებისთვის გამოსადეგი მოწამეების აურა შექმნეს.

თავისთავად, ეკლესიასთან ხანგრძლივი ბრძოლა ცხადყოფს, რომ მასონობა, პრინციპში რელიგიურ მოძრაობად რჩება, რელიგიასთან ბოლომდე გაწყვეტის გარეშე, ძალიან შორს არის ქრისტიანულ კონფესიებში მიღებული თაყვანისცემის ტრადიციული ფორმებისგან.

სამყაროს დიდი არქიტექტორი არის მსოფლიო ცხოვრების პრინციპი, რომელიც არსებობს თავისთავად, აბსოლუტურში, ხოლო ფარდობით სამყაროში მართალია. სამართლიანობა, სიკეთე და სილამაზე.

2.2. ფრანგული მასონობა

ფრანგული მასონობის ადრეული ისტორია მჭიდრო კავშირშია მე-17 საუკუნის რევოლუციის შემდეგ ინგლისელი თავადაზნაურობის საფრანგეთში შემოდინებასთან. ისინი ძირითადად ემიგრანტები და სტიუარტების დინასტიის თაყვანისმცემლები იყვნენ.

პირველი მასონური ლოჟა დაარსდა 1778 წელს, სახელწოდებით Grand Orient de France. მასონობა სწრაფად ვრცელდება და მე-18 საუკუნის 30-იანი წლების დასაწყისისთვის საფრანგეთში 5 ლოჟა იყო. აქ შეგიძლიათ ვინმეს შეხვდეთ. ფრანგულ ლოჟებში იყვნენ არისტოკრატები, ბურჟუები, რევოლუციონერები. იაკობინელ თავადაზნაურებთან ერთად საფრანგეთში ეწყობა ჰანოვერის სახლის ერთგული ინგლისელი თავადაზნაურობის ლოჟები.

იმ დროს არსებული სოციალური და პოლიტიკური სისტემა იდეალური ჩანდა როგორც სამეფო აბსოლუტიზმის უღლით დაღლილი ფრანგი თავადაზნაურობისთვის, ასევე ფრანგული ბურჟუაზიისთვის, რომელიც, თავის მხრივ, სურდა დაეწია ზედა კლასს.

საფრანგეთის მეფის, ლუდოვიკო XIV-ის თავისებურმა პოლიტიკამ, რამაც ქვეყანაში სირცხვილი და დანგრევა გამოიწვია, არ შეიძლებოდა არ გაეღვიძებინა სულიერად და ეკონომიურად შევიწროებული ხალხის პროტესტი. ასეთ პირობებში ბურჟუაზიის რელიგიური გრძნობა, რომელსაც ერთის მხრივ დომინანტური კათოლიკური ეკლესია აკონტროლებდა და მეორე მხრივ, პოლიციის დევნა, უფრო დიდი ძალით ეძებს გამოსავალს. ხშირად ახალი რელიგიური ფორმის ძიებამ აიძულა რელიგიური ფორმის ფრანგი მაძიებლები მქადაგებლებისა და შარლატანების თაყვანისცემამდე. ამ ვითარების შედეგად მასონური ძმობის განუსაზღვრელი იდეალი, თავისი რელიგიური და მორალური შეფერილობით, თავშესაფარი ჰპოვა საფრანგეთში. მასონობა სწრაფად ვრცელდება. ლოჟები ჩნდება საფრანგეთის დიდ ქალაქებში: ლიონი, რუანი, კაენი, ტულუზა.

ამავდროულად, საზოგადოებრივი თვითშეგნების სუსტმა განვითარებამ განაპირობა ის, რომ ფრანგულმა საზოგადოებამ მიიღო სწავლების მხოლოდ გარეგანი მხარე, რომელიც შედგებოდა რიტუალებსა და რიტუალებში. რაც შეეხება სწავლების შინაარსს, ის არ განსხვავდებოდა „ზნეობის განსაკუთრებული სიმკაცრით“, რადგან. უმეტესწილად, ძმები დროს ატარებდნენ რესტორნებში და ტავერნებში, სადაც ბანქოს თამაშები, ვახშამი და სასმელი მათი მთავარი საქმიანობა იყო.

ამასობაში პოლიციის დევნა არ შეწყვეტილა. ძმებს დევნიდნენ იმ ხმაურის გამო, რომელიც შეხვედრებზე მათი საქციელით იწვევდნენ. მეორე მხრივ, ისინი ეჭვმიტანილები იყვნენ ფარული რევოლუციური შეთქმულების გამო.

ამის მიუხედავად, მასონობა მოთხოვნადი იყო. დღის თემად იქცა და მესამე ესტატის რიგებისკენ გზა გაიხსნა. ამავდროულად, მასონობის ქაოტურმა გავრცელებამ საფრანგეთის პროვინციებში, ისევე როგორც ცოტა ინფორმირებული ძმების სურვილმა, გაეგოთ მასონური სწავლებების საფუძველი, იცოდნენ სიმართლე, განაპირობა ის, რომ მასონობამ სხვადასხვა ლოჟებში დაიწყო წარმოდგენა. შეცვლილი ვერსია. მეფე სოლომონის ტაძრის მშენებლობა, რიტუალების სახელები, ხარისხები, შოტლანდიური რიტუალები გადახლართული ინგლისურ ვერსიასთან სრული დაბნევით, რაც საშუალებას აძლევს სხვადასხვა ავანტიურისტებს "თემაზე სპეკულირება".

ზოგიერთი მათგანი მიზნად ისახავს მასონობის „სუფთა წყალში“ მოყვანას, ზოგს სხვა არაფერი სთხოვა, გარდა მათი ამბიციური ინტერესების სარგებლისა. სხვები ცდილობდნენ გამოიყენონ მასონობა თავიანთ პოლიტიკურ გეგმებში.

საზოგადოებაში ავანტიურისტული ტენდენციის ერთ-ერთი წარმომადგენელი იყო ანდრე რამზე. იგი ცდილობდა დაემყარებინა კავშირი მასონობასა და ჯვაროსანთა ორდენს შორის. ახალი მქადაგებელი ოცნებობდა კოსმოპოლიტურ რესპუბლიკაზე. ამგვარად, მასონობის ეგოისტური მიზნებისთვის გამოყენებამ მის ახალ თარჯიმნებს საშუალება მისცა გადაუხვიათ მასონური მასონური ფილოსოფიური სწავლების პრინციპებიდან და საერთოდ არ გაეთვალისწინებინათ მისი ძირითადი კანონი. ამ მიზეზების გამო, მასონობის უმაღლესი ხარისხები დაიწყო მრავალ მასონურ ლოჟაში, როგორიცაა "რჩეული არქიტექტორი". ხარისხების გართულებისკენ სწრაფვა და მრავალხარისხოვანი სისტემების აყვავება ეფუძნებოდა, თ. სოკოლოვსკაიას აზრით, "ძირითადი სოციალური ფაქტი".

ასეთი ფაქტი იყო ბრძოლა თავადაზნაურობასა და ბურჟუაზიას შორის. 1755 წლიდან საფრანგეთში, პროგრესული ხალხი ცდილობდა მასონობის რეორგანიზაციას. ამრიგად, ფრანგული მასონობა საბოლოოდ და შეუქცევად დაშორდა ინგლისურ წესრიგს. ახალი მასონობის წესდებაში შეტანილი პირველი სიახლეები შედგებოდა ქრისტიანული რელიგიის პროფესიაში. და ასევე სისტემის გამოგონებაში 25 გრადუსი, დაყოფილი 7 წოდებად.

ამასთან, აღსანიშნავია, რომ გასართობ დაწესებულებებზე დამოკიდებულება ამჯერად არც ფრანგ ძმებს დაუტოვებიათ. მასონობის სასულიერო პირებთან სიახლოვეც კი ვერ იხსნიდა ძმობას ახალი დევნისგან როგორც პოლიციის, ისე რომის კათოლიკური ეკლესიის მხრიდან. ლოჟების საქმიანობას გამუდმებით გმობდნენ სასულიერო პირების უმაღლესი წარმომადგენლები, მათ შორის თავად რომის პაპი.

იმავდროულად, ფრანგი მასონები ტოლერანტობას გამოხატავდნენ რელიგიის მიმართ. მთავარი, რასაც მასონები ხელისუფლებისგან მოითხოვდნენ, იყო პიროვნების ხელშეუხებლობა და კანონის უზენაესობა, რაც მასონთა საძმოს სულიერების განუყოფელი ნაწილი იყო.

ამასობაში ლოჟების რაოდენობა განუწყვეტლივ იზრდებოდა. საზოგადოებაში დაიწყო ღია ვაჭრობა მასონური ბეჭდების, სერთიფიკატების, ნიშნებისა და განსხვავებების შესაძენად. საზოგადოებაში ქაოსი დაიწყო. შედეგად წარმოქმნილმა პრობლემებმა აიძულა ფრანგი მასონები რეფორმების საჭიროებამდე. ამ რეფორმას მოჰყვა 1772-73 წლებში ცნობილი სახალხო კრება, რომელიც რამდენიმე თვე გაგრძელდა და ეწოდა „ნაციონალური“. შეხვედრას საფრანგეთის სხვადასხვა პროვინციის 100-მდე წარმომადგენელი ესწრებოდა. ამრიგად, „ეროვნულმა“ კრებამ შესაძლებელი გახადა საფრანგეთში მასონობის არსებობის პრობლემის განხილვა.

რეორგანიზაციის შემდეგ არსებობდა 3 ადმინისტრაციული პალატა, პარიზი და პროვინციები. ლოჟებში მუშაობა 22 პროვინციული ინსპექტორის ზედამხედველობას ექვემდებარებოდა, რომლებმაც გარკვეული პერიოდის შემდეგ წარადგინეს ანგარიშები ლოჟების მუშაობის შესახებ. მასონობის შიდა ორგანიზაციის მუშაობის გაგრძელებით, ორდენის უმაღლესი წარმომადგენლები ადგენენ 3 სიმბოლურ ხარისხს და ასევე იგონებენ ეგრეთ წოდებულ „საშვილოსნოში“ ლოჟებს, რომლებშიც ქალები იღებდნენ.

ამრიგად, რეფორმის წყალობით, ლოჟა საბოლოოდ მოერგო საფრანგეთის არსებულ სოციალურ და პოლიტიკურ სისტემას. მასონური ლოჟების საქმიანობა შემცირდა მხოლოდ ქველმოქმედებაზე: ღარიბთა დახმარება, ობლების აღზრდა, ინვალიდთა მხარდაჭერა.

სწორედ ამ დროს მთელი ევროპული საზოგადოება შეიპყრო სულის და ფიზიკური სამყაროს საიდუმლოებების შეცნობის ერთმა სურვილმა. მისტიკური გამოცანებითა და საიდუმლოებით აღფრთოვანება თავის ქსელში იპყრობს სამეცნიერო სამყაროს ისეთ წარმომადგენლებს, როგორიც არის Im. შვედბორგი.

გამონაკლისი არც ფრანგული საზოგადოება იყო, რომელიც ძირითადად მასონებისგან შედგებოდა. სულის და ფიზიკური სამყაროს საიდუმლოებების შეცნობის მოდური სურვილი საფრანგეთში იღებს სათავეს. ბევრ მასონურ ლოჟაში შეისწავლება კაბალა, დახვეწილია სიმბოლოების ალეგორიული ინტერპრეტაცია. ლოჟებში ძმები ხალხის ხელახალი აღზრდისკენ გაემართნენ. ზოგადად, ენთუზიაზმით, ადამიანებმა დაიწყეს სამყაროს საიდუმლოებების საიდუმლოების გათხრა, ცდილობდნენ დაეჭირათ ცხოვრების, შემოქმედების და სიკვდილის აზრი. ყველაფრის მისტიური ამ თავისებური მოდას წყალობით, საზოგადოებაში დგება დრო „მატყუარ-ბრძენების“ გამრავლებისა. ასეთ ადამიანებს პატივს სცემდნენ ალქიმიური სიბრძნის ფლობისა და სიცოცხლის ელექსირის გამო. ჭკვიანი შარლატანები ღიად დასცინოდნენ ადვილად შთამბეჭდავ პიროვნებებს, რითაც ქმნიდნენ საკუთარ თავს "ჯადოქრის" აურას. ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი იყო გრაფი კალიოსტრო, რომელმაც დიდება მოიპოვა ევროპის ქვეყნებში, ისევე როგორც მისი სხვა წინამორბედი, გრაფი სენ-ჟერმენი, რომელიც ცნობილი იყო საფრანგეთის კარის მაღალი საზოგადოების წრეებში და ასევე ჰყავდა მეფე ლუი XV-ის ქველმოქმედი. თავად.

საფრანგეთში ჯერ კიდევ 2 ლოჟა იყო: საფრანგეთის დიდი ლოჟა და დიდი ორიენტი. ხელისუფლების მხრიდან დევნა ჩაცხრა და ამან ლოჟებს საშუალება მისცა გაეფართოებინათ თავიანთი „ერთგული ქვეშევრდომების“ შემადგენლობა. ამის წყალობით ლოჟების რაოდენობამ მთელ საფრანგეთში 600-ს მიაღწია, თითოეულში 100-მდე ადამიანი იყო.

თანდათან საფრანგეთში დაიწყო ლოჟების ჩამოყალიბება, რომლებიც კლასიფიცირებულია გარკვეული ინტერესების, პროფესიული მახასიათებლების მიხედვით ან გაერთიანებული რაიმე სახის სამეცნიერო კვლევებით.

საფრანგეთში რევოლუცია ახლოვდება. რა როლი ითამაშა მასონობამ ამაში? ამ კითხვაზე ერთზე მეტი თვალსაზრისი არსებობს. ჯონ რობინსონი მიუთითებს მასონობის მონაწილეობაზე საფრანგეთის რევოლუციაში: „მასონურ ლოჟებში განვითარდა დამღუპველი პრინციპების ჩანასახი, რომელმაც გაანადგურა რელიგია და ზნე-ჩვეულებები“. ამ აზრის კიდევ ერთი მხარდამჭერია მამა ბარუელი. თავის 2 ტომიან გამოცემაში ის ცდილობს დაამტკიცოს, რომ მასონური ორდენი იყო დიდი რევოლუციის მთავარი დამნაშავე. ამავდროულად, „თავისუფალი მასონები“ იყვნენ როგორც რევოლუციონერთა ქვეყანაში, ასევე კონტრრევოლუციონერთა ქვეყანაში. ყველაზე ექსტრემალურ პოზიციებზე იდგნენ მასონები, როგორიცაა დანტონი და მარატი, ხოლო მეორე მხარეს მესტრე და ტასინი. თუმცა, ისტორიკოსთა უმეტესობის აზრით, მასონური იდეალების გავრცელებასა და 1789 წლის საფრანგეთის რევოლუციას შორის შეიძლება დაინახოს მხოლოდ დროში კავშირი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში მიზეზობრივი კავშირი. ამაზე საუბრობს საარქივო მასალები. საფრანგეთის რევოლუციის პერიოდში ლოჟების საქმიანობა ფაქტობრივად ჩერდება: ლოჟები, თითქოსდა, სისულელეში იძირებიან, იძინებენ. ზოგიერთი თავისუფალი მასონი ცოტა ხნით ემიგრაციაში წავიდა, ზოგი კი პოლიტიკურ კლუბებში წავიდა. რამდენიმე ლოჟამ შეძლო არსებობა ასეთ სტრესულ დროს. რობესპიერის გარდაცვალების შემდეგ, მასონები იმდენად შეშინდნენ, რომ ამ ფაქტმა მათ დიდი ხნის განმავლობაში ხელი შეუშალა პოლიტიკოსებთან საუბრისგან. შემორჩენილ ლოჟებში დღემდე შემორჩენილია ერთი ოკუპაცია - ეს არის შემოწირულობების კოლექცია სამხედრო ფორმებისთვის. პოსტრევოლუციურ პერიოდში გადარჩენილმა ლოჟებმა მოახერხეს კათოლიკური ეკლესიის ერთგული დარჩენა, მაგრამ ქვეყანაში ახალმა წესრიგმა აიძულა ისინი შეეცვალათ მასონური დღესასწაულები, ამოეგდოთ წმინდანთა სახელები და დაერქვათ „რესპუბლიკური ლოჟების“ სახელი. საფრანგეთი”. ამავდროულად, ეს მასონური ლოჟები ეჭვს იწვევს რევოლუციის მომხრეებში. ლოჟები აიკრძალა. მათი ადგილი დაიკავა სახალხო საზოგადოებებმა, შემადგენლობით დემოკრატიულმა, ყველასთვის ღია და აქტიურ ცენტრთან - პარიზის იაკობინის კლუბთან ასოცირებული.

ტერორის ბნელი ფარდა ფარავს ფრანგულ საზოგადოებას. ხარაჩოზე იღუპება ლოჟების მთავარი მენეჯერი ფილიპ დ'ორლეანი, იღუპება დიდი ორიენტის წევრების ნაწილი.

გადის რთული წლები. ქვეყანა შიშით იღვიძებს. 1795 წელს ენერგიული R. de Montagnu კვლავ მოუწოდებს მასონობის გადარჩენილი წევრების გაერთიანებას. თუმცა მათი ყოფილი „ქველმოქმედების“ სული უკვე გაქრა. რელიგიური მიმდინარეობა, რომელიც ოდესღაც მას აცოცხლებდა, გამოყოფილია ხელისუფლების მიერ ოფიციალურად აღიარებულ საზოგადოებად. ლოჟები ცხოვრობენ ძველ ტრადიციულ ფორმებზე. ბანკეტებისა და პატრიოტული საღამოების რიცხვი იზრდება.

დასასრულს უნდა აღინიშნოს, რომ მასონობა საფრანგეთში არ ითამაშა ისეთი მნიშვნელოვანი როლი, როგორც ინგლისში. ეს იყო მხოლოდ წვეთი მე-18 საუკუნის იმ ძლევამოსილ იდეოლოგიურ ნაკადში, რომელიც დასრულდა საფრანგეთის დიდი რევოლუციით. მასონობის მთავარი მნიშვნელობა საზოგადოების გართობა იყო. მასონური ლოჟები შეიქმნა იმისთვის, რომ მიეღოთ ცხოვრებით დაღლილი ადამიანები, დაეხმარონ მათ რთულ ვითარებაში, მიეცეთ საკვები სულისა და სხეულისთვის.

ძნელია გონივრული პასუხის გაცემა იმაზე, მონაწილეობდა თუ არა მასონობა საფრანგეთის რევოლუციაში: ერთის მხრივ, ჩვენ ვხედავთ თავად მასონების თვალსაზრისს, რომლებიც უარყოფენ ორდენის ნებისმიერ მონაწილეობას რევოლუციურ საქმიანობაში. და საერთოდ ნებისმიერ სხვა საქმიანობაში მასონობის კარგი და დიდებული სახელის დისკრედიტაცია. მეორე მხრივ, ჩვენ წინაშე დგას, დიდი ალბათობით, მასონური სწავლების მოწინააღმდეგეები, რომლებიც მთელი ძალით ცდილობენ „თავისუფალ მასონთა ძმობის“ სტიგმატიზაციას, ხშირად მყარი მტკიცებულებების გარეშე. გასათვალისწინებელია ის ფაქტი, რომ მასონობა იყო მოვლენების ცენტრში და ხშირად მოიცავდა საზოგადოების ყველაზე გამოჩენილ პროგრესულ ადამიანებს. მასონობამ თვალი ვერ დახუჭა, ყურმილი გადაუშვა „დღის სიმბოლურ თემას“ - საზოგადოებაში რევოლუციურ დუღილს. მათ არ შეეძლოთ და არ სურდათ, რადგან ისინი თავად იყვნენ ერთი და იმავე საზოგადოების წევრები. და, შესაბამისად, ეს საფრთხის შემცველი მდგომარეობა მათი ქვეყნის ისტორიაში, რომლის თვითმხილველიც ისინი თავად იყვნენ, ვერანაირად ვერ იქნებოდა მათთვის უცხო. ლოჟებში, სავარაუდოდ, მათ არაფერი გააკეთეს გარდა იმისა, რომ განიხილეს მოახლოებული რევოლუცია, რადგან რობესპიერი, დანტონი, ბრისო და მრავალი სხვა იყო მისი იდეოლოგიური ინსპირატორები.

მასონთა ცხოვრება საფრანგეთში რევოლუციურმა პერიოდმა დაარღვია იმ გაგებით, რომ ისეთი იდეალები, როგორიცაა თავისუფლება, თანასწორობა, ძმობა, რომელსაც მასონები მღეროდნენ და პატივს სცემდნენ, ნაპოლეონის ეპოქის ატმოსფეროში არ გადგმულა. საფრანგეთის რევოლუციას აქვს მასონური კვალი მისი ზოგადი ინფორმაციული პრინციპების თვალსაზრისით და არა მის პოლიტიკურ რეალობაში.

ამიტომ, ზოგიერთის მტკიცება, რომ მასონებმა საფრანგეთში რევოლუცია მოახდინეს, ჩემი აზრით, გადაჭარბებულად ითვლება.

2.3. იტალიური ლოჟა.

მე-18 საუკუნის იტალიაში, მასონობა ძირითადად ასახავდა უამრავ ჯუჯა სახელმწიფოებად დაყოფილი ქვეყნის რეალობას. ყველგან იყო ლოჟები, რომლებიც მოქმედებდნენ სხვადასხვა უცხოელი მფარველების - ბრიტანელების, ფრანგების, ავსტრიელების გავლენით. მოძრაობის ფრაგმენტაცია გამოიხატა არა მხოლოდ პოლიტიკურად, არამედ დოქტრინალურადაც.

ვენეციაში მასონები იყვნენ კაზანოვა და გოლდონი. პირველი, თავის სათავგადასავლო თავგადასავლებთან ერთად, მაგია და კაბალა იყო დაინტერესებული. გოლდონი, მეგობრული საღამოებისთვის ყველაზე შესაფერის კომპანიად Freemasonry-ს მიიჩნევს. ტოსკანაში „ინგლისური“ ლოჟები შედგებოდა დეისტებისა და თავისუფალი მოაზროვნეებისგან. საუკუნის მეორე ნახევარში დამკვიდრდა ტამპლიერ ოკულტისტების მიმართულება და ფრანგული სპირიტუალიზმთან დაკავშირებული აზროვნების მიმდინარეობები.

ნაპოლეონის ეპოქაში გაკეთდა პირველი მცდელობა დაარსებულიყო ცენტრალური მასონური ორგანიზაცია, რომელიც ავრცელებდა მის საქმიანობას მთელ იტალიაში. იმპერატორის დაცემის შემდეგ იტალიის ორგანიზაცია კრიზისში იყო. ლოჟები სრულიად შეუფერებელი ადგილი აღმოჩნდა ყველაზე მოუსვენარი მოღვაწეებისთვის, რომლებიც ფარულ სამუშაოებს ახორციელებდნენ მთელი ქვეყნის მასშტაბით. ამ მიზნით შეიქმნა მრავალი საიდუმლო საზოგადოება, რომლებიც ცდილობდნენ მიბაძონ მასონთა ენასა და წეს-ჩვეულებებს.

იტალიაში მასონთა ისტორიის მრავალი მეცნიერი აყალიბებს კავშირს მასონობასა და კარბონარებს შორის. კარბონარებში ყოველდღიურ ცხოვრებაში მიღებული რიტუალების შესწავლისას ყურადღებას იპყრობს კარბონარების მასონურ რიტუალებთან კონტაქტს შორის საერთო კავშირის არსებობა.

თუმცა, თავისუფალ მასონებსა და კარბონარებს შორის არ არსებობს საკმარისი მტკიცებულება მათი ორგანიზაციული სტრუქტურის დამთხვევის შესახებ. ბევრი ამტკიცებს მათ შორის დაპირისპირების ფაქტს.

Risordtimento-ს პერიოდში გამოჩენილი მასონები იყვნენ ძ. გარიბალდი, კავური, კონფოლიერი პეპიკო.

1861 წლიდან მოყოლებული, მასონთა დამფუძნებელი შეკრებები გაიმართა იტალიის ბევრ ქალაქში, რამაც გამოიწვია 1874 წელს უნიტარული მასონური კონსტიტუციის ჩამოყალიბება.

ბოლო ოცი წლის განმავლობაში, საუკუნის ბოლოს, იტალიაში კათოლიკურ ეკლესიასა და მასონობას შორის შეტაკებამ დრამატული ინტენსივობა მიიღო. ეს იყო დრო, როდესაც მასონებმა მოაწყვეს ხელმოწერა რომში ჯორდანო ბრუნოს ძეგლის ასაშენებლად თანხების შესაგროვებლად.

თუმცა, ამავდროულად, არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ იტალიური მასონობა, რომელიც მე-19 საუკუნის ბოლოს გამოვიდა კათოლიკური ეკლესიის კრიტიკის პოზიციით, პირდაპირ მიუთითებს მღვდლების ლმობიერებაზე. თუმცა ღმერთი არის ისტორია, უმაღლესი მსოფლმხედველობა, რომლისკენაც ხალხები ისწრაფვიან.

1908 წელს მოხდა იტალიური მასონობის ისტორიული განხეთქილება. იტალიის პარლამენტის დეპუტატთა პალატაში სკოლებში რელიგიის შემდგომი სწავლების საკითხზე განხილვისას.

მასონთა უმეტესობა პირველი მსოფლიო ომის ეპოქაში ემხრობოდა იტალიის ომში შესვლას დემოკრატიული პრინციპების დაცვის სახელით, რითაც ეწინააღმდეგებოდა საერთაშორისო მასონური მოძრაობის გადაწყვეტილებებს, რომლებიც იდგა პაციფიზმისა და ნეიტრალიტეტის პოზიციებზე.

ფაშიზმთან დაკავშირებით გავლენიანმა მასონურმა წრეებმა ორდენის ხელმძღვანელობაზე ზეწოლა მოახდინეს და მოითხოვეს დამწყები ფაშიზმის პროგრამის „სან სეპოლკროს“ (1919) მხარდაჭერა. ასე გაგრძელდა მანამ, სანამ მოძრაობამ მუსოლინის მეთაურობით არ გამოავლინა თავისი განზრახვების ჭეშმარიტი არსი, რომელიც ამ დროისთვის იმალება "ნაციონალური პატრიოტიზმის" და ქვეყანაში დემოკრატიული წესრიგის დამყარების დემაგოგიურ ლოზუნგებში.

მასონების უმეტესობა თავიდანვე იქცეოდა როგორც ფაშიზმის შეურიგებელი მოწინააღმდეგეები. მაგრამ ისინიც კი, ვინც თავდაპირველად ფაშისტურ დემაგოგიას დაემორჩილნენ, მალევე გადახედეს თავიანთ შეხედულებებს და ასევე დაადგეს ანტიფაშისტური ბრძოლის გზას. ამის ნათელი მაგალითია დომიციო პარგიანი.

ყველაზე ძლიერი მეოცე საუკუნის პირველი ათწლეულების განმავლობაში, ფრანგული მასონობა გაანადგურა ომმა და ნაცისტურმა ოკუპაციამ.

ევროპის სხვა ქვეყნებში მასონობა ომის შემდეგ არ აღორძინებულა. მისი კლება გაგრძელდა. მაგალითად, ესპანეთში სამოქალაქო ომის დროს მასონების მასობრივი მონაწილეობა ანტიფრანკოსების რიგებში მათ ორდენის სრული აკრძალვა დაუჯდა.

მასონურმა ლოჟებმა არსებობა შეწყვიტეს აღმოსავლეთ ევროპის სოციალისტურ ქვეყნებში. სერიოზული კრიტიკის გამო ისინი პრესისა და მედიის მხრიდან იყვნენ. ასე რომ, გამოჩენილი მასონების გარდაცვალებასთან ერთად, მაგალითად, ჩეხოსლოვაკიის პრეზიდენტის, ე.ბენესის, მასონობამ, როგორც აზროვნების მიმდინარეობამ, დაიწყო დაშრობა ასეთ ქვეყნებში.

ამრიგად, მასონობას ისტორიული განაჩენი გამოუტანეს.

3. მასონობა რუსეთში

3.1. მე-18 საუკუნის რუსული მასონობა.

რუსული კულტურის ისტორიაში, როგორც ჩანს, არ არსებობს უფრო რთული და რთული საკითხი, ვიდრე რუსეთში მასონობის წარმოშობისა და განვითარების საკითხი. ეს განსაკუთრებით ეხება მეთვრამეტე საუკუნეში მასონობას; სწორედ იმ დროს, როდესაც მან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ჩვენი ისტორიული განვითარების პროცესში. მთავარი სირთულე მკვლევარის მცდელობაში, რომ საკუთარი თავისთვის ჩამოაყალიბოს, სულ მცირე, გარკვეული მკაფიო წარმოდგენა ჩვენი მასონური მოძრაობის თანმიმდევრული განვითარების შესახებ, არის საარქივო მასალის უკიდურესი სიმცირე რუსეთში "წესრიგის გარე ისტორიის" შესახებ. ორდერული კანონებით დადგენილი საიდუმლოებით, ჩვენმა მასონებმა დატოვეს ძალიან ცოტა კვალი მათი ორგანიზაციული მუშაობისა და ამ კვალის უმეტესობა საგულდაგულოდ განადგურდა ძმობის "დევნის" ციცაბო პერიოდის დაწყებისას. ამრიგად, ჩვენი არქივები შეიცავს სხვადასხვა მასონური სისტემის მრავალ რიტუალს, წესდებას, სხვადასხვა მასონური შინაარსის კრებულებს, რომელთა შორის მხოლოდ ფრაგმენტული და ბუნდოვანი ამბები მე -18 საუკუნის რუსული მასონობის ბედის შესახებ ძალიან იშვიათად გვხვდება. ისტორიკოსისთვის ყველაზე ღირებული მასალა - რუსი ძმების ოფიციალური და პირადი მიმოწერა, შეხვედრების ოქმები და ა.შ. - აქ შედარებით უმნიშვნელო რაოდენობითაა ნაპოვნი. ასევე შეიძლება ვნანობ, რომ უცხოური მასონური არქივები ნაწილობრივ დაზარალდნენ პრუსიელი მკვლევარების მიერ იმ დროს, როდესაც ის ჯერ კიდევ უცხო ლოჟებზე იყო დამოკიდებული.

მაშასადამე, ეს თავი რუსული მასონობის განვითარების შესახებ მისი დასაწყისიდან ეკატერინე II-ის მეფობის დასასრულამდე მხედველობაში აქვს მხოლოდ ამ განვითარების ძირითადი, ძირითადი პუნქტების დადგენას, მასში მოყვანილი ფაქტობრივი მონაცემების სისრულის ან უტყუარობის მტკიცების გარეშე. , რომლის გადამოწმება ამჟამად უკიდურესად რთულია.

თუ გავითვალისწინებთ დროის მონაკვეთს, ჩვენი აზრით, იგი იყოფა სამ ძირითად: ა) საწყის პერიოდად, როდესაც მასონობა ჩვენში იყო გამორჩეულად მოდური ფენომენი, ნასესხები დასავლეთიდან ყოველგვარი კრიტიკის გარეშე და თითქმის არ ატარებდა საღი სოციალური საჭიროებების ნიშნებს. . ეს პერიოდი მოიცავს პერიოდს რუსეთში მასონობის გაჩენიდან ეკატერინე II-ის მეფობის დაახლოებით დასაწყისამდე. შემდეგ მოჰყვება ბ) მეორე პერიოდი, როდესაც მასონობა იყო პირველი მორალური ფილოსოფია რუსეთში; ეს არის "ჯოანონური" ანუ "სიმბოლური" მასონობის პირველი სამი ხარისხის გაბატონების პერიოდი, რომელიც გრძელდება 80-იანი წლების დასაწყისამდე. და ბოლოს, გ) მესამე პერიოდი არის „უმაღლესი ხარისხების“ ბატონობის დრო, მასონობის კვაზი-მეცნიერული მხარე და განსაკუთრებით როზენკრუციანიზმი, რომელიც მოიცავს 80-იან წლებს 90-იან წლებში ეკატერინეს მასონობის სიკვდილამდე.

3.2. საწყისი პერიოდი (1731-1762 წწ.)

რუს მასონებს შორის არსებობდა ლეგენდა, რომ პირველი მასონური ლოჟა რუსეთში დააარსა პეტრე დიდმა, საზღვარგარეთ პირველი მოგზაურობიდან დაბრუნებისთანავე: თავად კრისტოფერ რენმა, ინგლისური მასონობის ცნობილმა ფუძემდებელმა, თითქოსდა მასონთა საიდუმლოების ინიციატორი იყო. შეკვეთა; პეტრეს მიერ დაარსებულ ლოჟაში სკამის პატრონი იყო ლეფორი, გორდონი პირველი, ხოლო თავად მეფე მეორე ზედამხედველი იყო. ეს ტრადიცია, ყოველგვარ დოკუმენტურ საფუძველს მოკლებული, თავისთვის მხოლოდ ირიბად დასტურს პოულობს იმ მაღალი პატივისცემით, რომელიც პეტრეს სახელით სარგებლობდა მე-18 საუკუნის რუს ძმებში, რომლებიც მღეროდნენ დერჟავინის ცნობილ "სიმღერა პეტრე დიდს" შეხვედრებზე. ეს მხოლოდ გვიჩვენებს, რომ ჩვენი მასონები, შეგნებულად თუ გაუცნობიერებლად, უკავშირებდნენ მასონურ იდეებს პეტრეს გარდაქმნის საქმიანობას, "რაც რუსეთში იყო იგივე ინოვაცია ცივილიზაციის თვალსაზრისით, რაც მასონებს უნდა ჩაეთვალათ ძმად".

პირველი, უდავოდ, სანდო ამბები რუსეთში მასონობის დაწყების შესახებ თარიღდება 1731 წლით, როდესაც, როგორც ოფიციალური ინგლისური წყარო ამბობს, ლონდონის დიდი ლოჟის დიდმა მაგისტრმა, ლორდ ლოველმა, კაპიტანი ჯონ ფილიპსი პროვინციულ დიდოსტატად დანიშნა. "მთელი რუსეთისთვის". ამრიგად, თავდაპირველი მასონობა ჩვენამდე მოვიდა, ისევე როგორც კონტინენტის სხვაგან, ინგლისიდან, მაგრამ, რა თქმა უნდა, აქ რუსული მასონობაზე საუბარი არ შეიძლება. და ფილიპსმა, რა თქმა უნდა, ორდენის სწავლება გაავრცელა მხოლოდ რუსეთში გადასული მისი თანამოაზრეების ახლო წრეში. ეს წრე, როგორც ჩანს, მტკიცე იყო გერმანიის წარღვნის მთელი პერიოდის განმავლობაში ანა იოანოვნას დროს, რადგან უკვე 10 წლის შემდეგ (1740 წ.) ინგლისის დიდმა ლოჟამ დანიშნა ახალი დიდოსტატი რუსეთისთვის, რუსული სამსახურის გენერალი ჯეიმსის (იაკობი) სახით. ) კიტი. ალბათ სწორედ ამ დროს უნდა მივაწეროთ რუსი ხალხის მასონურ კავშირში შესვლის პირველი შემთხვევები: ტყუილად არ თვლიდნენ რუს ძმებს ქეითს რუსეთში მასონობის დამაარსებლად.

ინგლისურ მასონობაზე მეტი არაფერი გვესმის 1771 წლამდე, სანამ სანქტ-პეტერბურგში დაარსდა Parfait Union Lodge, რომელსაც ინგლისური წყაროები რუსეთში პირველ რეგულარულ ლოჟად უწოდებენ. ეს გარემოება, ისევე როგორც ლოჟის წევრების ექსკლუზიურად ინგლისური შემადგენლობა, მეტყველებს იმაზე, რომ მასონობის ეს ფორმა ჩვენში არ იყო გავრცელებული ე.წ. ელაგინის სისტემა, ე.ი. ეკატერინეს დრომდე. ანალოგიურად, ჩვენში უმნიშვნელო იყო ფრანგული მასონობის გავლენა, რომლის კვალი, თუმცა, შემორჩენილია მასონური ტიტულებისა და წოდებების ფრანგული სახელწოდებების სახით (მხცოვანი, მეტრი, ეკოსე, ეკოს გრადუსი და ა.შ.). გაცილებით ბუნებრივი იქნებოდა რუს ძმებში გერმანული მასონობის გავრცელების მოლოდინი ანა იოანოვნას ქვეყანაში გერმანიის გავლენასთან დაკავშირებით. მართლაც, ძალიან ბნელია, თუმცა, სანქტ-პეტერბურგსა და ბერლინის ლოჟის სამი გლობუსის ურთიერთობის შესახებ ცნობები ჯერ კიდევ 1738-1744 წლებში. ვინაიდან ეს უკანასკნელი მხოლოდ 1740 წელს დაარსდა, აშკარაა, რომ გერმანულ ლოჟებთან მეტ-ნაკლებად აქტიური ურთიერთობა მხოლოდ ამ პერიოდის შემდეგ დაიწყო.

ამრიგად, მასონობა რუსეთში ორმოციან წლებში იწყებს განვითარებას, ე.ი. უკვე ელიზაბეთის მეფობის დროს, თუმცა ის ჯერ კიდევ უცხოა რუსული საზოგადოებისთვის და თავისთვის იღებს "ადეპტებს", ძირითადად პეტერბურგში გერმანელ ელემენტებს შორის, მხოლოდ ხანდახან იზიდავს თავის მხარეს რუსული თავადაზნაურობის ზოგიერთ წარმომადგენელს, რომლებიც მჭიდროდ ხვდებიან უცხოელებს. ცხოვრება და, შესაძლოა, შევიდა!„წესრიგში“ საზღვარგარეთ ყოფნისას. ასე რომ, 1747 წელს მოხდა გერმანიიდან დაბრუნებული გრაფი გოლოვინის ცნობილი დაკითხვა, რომლის ქმედებებში ელიზაბეტ "სრულიად ეჭვი ეპარებოდა მის ქმედებებში, რადგან იგი ეჭვობდა მას არც თუ ისე სუფთა ურთიერთობაში პრუსიის მეფესთან. ვინაიდან ფრიდრიხი ცნობილი იყო, რომ იყო გულმოდგინე მასონობა, ბუნებრივია, რომ გოლოვინს დაკითხვის დროს, გულწრფელი ჩვენება უნდა მიეცა მასონობისადმი მისი კუთვნილების შესახებ. თავის გარდა, მან ასევე დაასახელა გრაფები ზახარი და ივან ჩერნიშევები, როგორც "იგივე წესით მცხოვრებნი". თუმცა, იმ დროს მასონობამ ვერ მიიზიდა რუსული წარმოშობის ხალხის მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი წრე, რადგან ჩვენი საზოგადოება ჯერ კიდევ თითქმის სრულიად მოკლებული იყო იდეოლოგიურ ინტერესებს: იგი ხედავდა ბრძანებების მუშაობაში მხოლოდ მხიარულებას, განწმენდილს ხალხის თვალში. რუსული თავადაზნაურობა თავისი უცხო წარმოშობით. იმ დღეებში მასონობის მიმართ ჯერ კიდევ საკმაოდ არასერიოზული დამოკიდებულების საინტერესო მტკიცებულებაა ცნობილი ივ-ის ორდენში შესვლის ისტორია. პერფ. იელაგინი. შემდგომში, გულმოდგინე მასონი და მთელი რუსეთის პროვინციული დიდი ოსტატი, ელაგინი შეუერთდა "თავისუფალ მასონთა" საძმოს (1750 წელს) მხოლოდ ცნობისმოყვარეობისა და ამაოების გამო: ერთის მხრივ, მას იზიდავდა ცნობილი მასონური "საიდუმლო". და, მეორეს მხრივ, კომუნიკაციის შესაძლებლობა ადამიანებთან "რომლებიც სახელგანთქმულნი არიან ჰოსტელში" და მაღლა დგანან მასზე "და წოდებები, და სათნოებები და ნიშნები". არა "მაამებელი იმედის" გარეშე, რომ მოიწვიოს "მეგობრების მფარველობა, რომლებსაც შეუძლიათ დაეხმარონ მის ბედნიერებას". ცხადია, რომ ის სერიოზული შინაგანი მოტივები, რომლებიც აიძულა ელაგინს მოგვიანებით ეძია მასონობაში უფრო ღრმა შინაარსი, მაშინაც არ იყო მასში, ისევე როგორც რუსულ საზოგადოებაში. აქედან გამომდინარე, სრულიად გასაგებია, რომ ელაგინმა ვერ იპოვა რაიმე გამოყენება მასონობაში იმ დროს, რადგან ჯერ კიდევ არ არსებობდა რაიმე სწავლების ჩრდილი, მორალურ სწავლებაზე დაბალი. ხედავდა მხოლოდ გაუგებარ საგნებს, უცნაურ რიტუალებს, უგუნურ ქმედებებს და ისმენდა სამყაროს სიმბოლოებს, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა მას, ბუნდოვან და საღი აზრის ახსნას, რომელსაც ყოველგვარი გემოვნების გარეშე ასწავლიდნენ არც უნებლიე და არც არაცნობიერი ოსტატები. ლოჟებში კლასებმა იელაგინშიც კი გამოიწვია ნეგატიური აზრი მასონობის მორალური მხარის შესახებ: ლოჟაში ყველაფერი მას ადამიანთა თამაშად ეჩვენებოდა, რომლებსაც ზოგჯერ უხამსი თამაში სურთ. ყველა დამსწრეს შეეძლო მხოლოდ, მისი თქმით, ხუმრობა დამშვიდებული მზერით ღია ყუთში და გაუგებარი სიმღერების ღრიალი გალა საღამოზე ტრაპეზის დროს უსიამოვნო ტირილით. მიუხედავად იმისა, რომ ეს შთაბეჭდილება ნაწილობრივ განპირობებულია ელაგინის საკუთარი უაზრო დამოკიდებულებით მასონობის მიმართ, რომელიც სიამოვნებით სტუმრობდა ლოჟებს, ეს უდავოდ აჩვენებს, რომ მასონობას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა ფესვები რუსული საზოგადოების გონებაში და ხშირად იძენდა მახინჯ ფორმებს, რომლებიც შეესაბამება უხეში წყურვილის. სიამოვნებისთვის, რომელიც ახასიათებს ელიზაბეთის ეპოქის ადამიანებს, რაც არ იყო ძალიან ხელსაყრელი რწმენისა და მორალის საკითხების სერიოზული წარმოდგენისთვის და, შესაბამისად, მასონობის განვითარებისთვის. მაშინ მასონობაში არ არსებობდა მყარი ორგანიზაცია, არ არსებობდა მუდმივი ურთიერთობა რუსულ ლოჟებსა და უცხოეთებს შორის, იმ მარტივი მიზეზის გამო, რომ არ შეიძლება იყოს სერიოზული შეშფოთება რუსეთში წესრიგის გაძლიერებისა და გაფართოების შესახებ.

მხოლოდ ელიზაბეთის მეფობის ბოლოს გამოჩნდა რუსული საზოგადოების ყველაზე განათლებულ ფენაში საზოგადოებრივი ინტერესების გაღვიძების გარკვეული ნიშნები. ევროპული განმანათლებლობის საფუძვლები, რომლებიც რუსულ ცხოვრებაში შევიდა პეტრე დიდის გენიოსმა, რა თქმა უნდა, უნდა არღვევდეს მოსკოვური რუსეთის ყოფილი პატრიარქალური სულიერი ცხოვრების მთლიანობას და რუსულ საზოგადოებაში აღძრას ძველი იდეალების ჰარმონიზაციის ინსტინქტური სურვილი. მისთვის ახალი დასავლური კულტურის პრინციპებით. ცხადია, რომ ეს მაშინვე არ მომხდარა და მხოლოდ ელიზაბეთის მეფობის ბოლოს ვამჩნევთ ახალი იდეალისტური მსოფლმხედველობის განვითარების პირველი მცდელობის ნიშნებს, რომელიც აკმაყოფილებს გაღვიძებულ საზოგადოებრივ თვითშეგნებას: ეს მცდელობები, ბუნებრივია, იყო გამართლება და გამართლება. განმანათლებლური გონების ახალ პრინციპებზე რელიგიური და მორალური იდეალიზმის განმტკიცება, საეკლესიო ავტორიტეტის ჩანაცვლება. მართლაც, საზოგადოების ყველაზე კულტურულ ფენებში, პეტრინის ეპოქის პირდაპირი რეალიზმი ამ დროს შეიცვალა ბუნდოვანი იდეალისტური ძიებებით, რომლებიც მკრთალ გამოხატულებას პოულობდნენ პირველი რუსული ჟურნალების მორალისტურ ტენდენციებში და, განსაკუთრებით, მოსკოვის ორგანოში. უნივერსიტეტის ახალგაზრდობა. ელიზაბეთის მეფობის ბოლოს, მასონობამ დაიწყო ფესვები რუსეთის მიწაზე, მზა ფორმებს აძლევდა იდეალისტურ მისწრაფებებს, რომლებიც მაშინ პირველად იღვიძებდა ახალგაზრდობის საუკეთესო ნაწილის გონებაში.

ასე რომ, რუსეთში მასონობის არსებობის საწყისი პერიოდი ზოგადად ხასიათდება რაიმე სახის ეროვნული შეღებვის არარსებობით: ეს იყო მხოლოდ მოდა, უფრო მეტიც, შედარებით იშვიათი, "სათამაშო უსაქმური გონებისთვის", ელაგინის სიტყვებით. და მხოლოდ ამ პერიოდის ბოლოს ვლინდება გარკვეული კავშირის ნიშნები მასონობასა და იდეალისტურ მოთხოვნილებებს შორის, რომლებიც ბუნდოვნად გამკაცრდებიან საზოგადოების საუკეთესო ნაწილში. ეს ნიშნები გვაჩვენებს იმის შესაძლებლობას, რომ მალე დადგება მომენტი, როდესაც მასონური სწავლების პოზიტიური შინაარსი ხელმისაწვდომი და ახლოს გახდება რუსი ხალხისთვის, რაც მათ სერიოზულ მხარდაჭერას გაუწევს მათ ბუნდოვან მისწრაფებებში, რომ პირველად რუსეთში ააშენონ. ინტეგრალური სოციალური მსოფლმხედველობა.

3.3. მეორე პერიოდი (176201781): იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის მეფობის პირველი ნახევარი (მორალური თავისუფალი მასონობა)

პეტრე III-ის ხანმოკლე მეფობა, თუმცა ძალიან ხელსაყრელი იყო მასონობის გავრცელებისთვის, ჯერ კიდევ ვერ უზრუნველყოფდა სათანადო ნიადაგს რუსულ საზოგადოებაში მასონური იდეების ფართო განვითარებისთვის. ახალმა იმპერატორმა, რომელიც ფრედერიკს შიშობდა, ამ უკანასკნელის მიბაძვით, აშკარა მფარველობა გამოავლინა „თავისუფალ მასონობას“: მან სახლიც კი აჩუქა პეტერბურგში „პერმანენტის“ ლოჟას, ლეგენდის თანახმად, ის თავად ხელმძღვანელობდა მასონთა მუშაობას. ორანიენბაუმში. მაგრამ ამ გარემოებამ ხელი არ შეუწყო შეკვეთის ფართო გავრცელებას, ე.ი. ამისთვის ჯერ კიდევ არ არსებობდა ყველაზე მნიშვნელოვანი და აუცილებელი პირობა - ჯერ კიდევ არ არსებობდა საერთო სულიერი ინტერესებით გაერთიანებული რუსული ინტელიგენცია, რომელიც ძლივს იყო გამოკვეთილი წინა მეფობის ბოლოს და მაინც მოკლებული იყო მეტ-ნაკლებად სერიოზულ საგანმანათლებლო საფუძველს. ინტელექტუალური აზროვნების განვითარების ძლიერი სტიმული იყო იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის მეფობის დასაწყისი.

რუსული სოციალური აზროვნება ეკატერინეს დროს ბევრად უფრო სწრაფად მიიწევდა წინ მოსკოვური რუსეთის უხელოვნების რელიგიური იდეალიზმის ბუნებრივი შერიგების გზაზე განმანათლებლობის ეპოქის ახალ ტენდენციებთან, რამაც გამოძახილი ჰპოვა რეფორმირებულ რუსეთში. ამ შერიგებამ ადვილად იპოვა დასაყრდენი მასონური სწავლებების რელიგიური და მორალური შინაარსისადმი ენთუზიაზმის საფუძველზე და ჩვენ უკვე დავინახეთ ამ შესაძლებლობის გარკვეული ნიშნები წინა მეფობის ბოლოს. მაგრამ ამავდროულად, „თავისუფალ მასონთა“ ორდენის განვითარება ნელი იყო ჩვენში: მასონობას აკლდა მყარი ორგანიზაცია, რადგან მაშინ არ არსებობდნენ და ჯერ კიდევ ვერ იქნებოდნენ რუს ხალხში მასონური იდეის ენერგიული ფანატიკოსები, რომლებიც გამოიყენებდნენ მას ეროვნული ცნობიერების საჭიროებების შესაბამისად, რომელმაც მე გამომაღვიძა: თავად საჭიროებები ჯერ კიდევ საწყის ეტაპზე იყო. ამიტომაც რუსული მასონობის მომავალი საყრდენები, ისევე როგორც ელაგინი, ვერ ხედავდნენ და შემდეგ ვერ ხედავდნენ, არაფერი მიმზიდველი ორდენის სწავლებაში. იმისთვის, რომ მასონობა ფართოდ გავრცელდეს, რათა ის გახდეს რუსული სოციალური მოძრაობა, რომელიც მოგვიანებით ვნახეთ, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელი იყო პირველი რუსული ინტელიგენციის ჩამოყალიბება და ამისთვის მის მომავალ წარმომადგენლებს ჯერ კიდევ სერიოზული მოსამზადებელი სამუშაოები მოუწიათ. განსაცდელში, მათ მოუწიათ ღრმა შინაგანი შოკის გავლა, სულიერი განხეთქილების საშინელი მდგომარეობა და ტანჯვა ყოფილი სულიერი მთლიანობის დაკარგვით: მხოლოდ ამის შემდეგ ისინი კვლავ მიმართავენ მივიწყებულ მასონობას, რათა იპოვონ ხსნა ეჭვებისგან და ფსიქიკური ტანჯვა, რომელიც ტანჯავდა მათ ორდენის სწავლებაში. რუსეთის საზოგადოებისთვის ეს უნარი აკურთხებულმა იმპერატრიცას ხელით ჩაუნერგა არაჩვეულებრივი სისწრაფით, მოიცვა ფართო საზოგადოებრივი წრეები.

როგორც სკეპტიკური ტენდენცია, ვოლტერიანიზმი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო იმ დროისთვის გამომაღვიძებელი რუსული აზრი. ის მხოლოდ ახლა იწყებდა ცხოვრებას და, ამდენად, მაშინვე ვერ გადიოდა დესტრუქციული უარყოფის გზაზე. მაშასადამე, მე-18 საუკუნის ვოლტერიანიზმი, რომელმაც მოულოდნელად შეაწყვეტინა სოციალური აზროვნების ბუნებრივი მიმდინარეობა, მხოლოდ ადვილად მისაღები მოდა იყო. ეს იყო, თუმცა ზედაპირული, მაგრამ შემაშფოთებელი ფენომენი, რამაც ხელი შეუწყო ფართო საზოგადოებრივ კორუფციას. სოციალური საფრთხის ღრმა გაცნობიერება და სერიოზული ბრძოლის აუცილებლობა "ვოლტაირიზმის" დამღუპველი გავლენის წინააღმდეგ იყო ნიადაგი, რომელმაც დასაბამი მისცა რუსული ინტელიგენციის პირველ წრეებს და მასონობა ითამაშა მისი მთავარი იარაღის როლი ამ ბრძოლაში. . იმ მომენტიდან, მასონობა რუსეთში ხდება რუსული მასონობა, მიუხედავად მისი უცხო წარმოშობისა და უცხო ფორმებისა. მისი შინაარსიც კი უცხო იყო, მაგრამ მას ათბობდა გამოღვიძებული ეროვნული თვითშეგნების რუსული სული და ამიტომ, სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს რუსული სოციალური აზროვნების პირველ იდეალისტურ მიმდინარეობას. ეს, მეჩვენება, არის მეთვრამეტე საუკუნის ჩვენი მასონური მოძრაობის უდიდესი მნიშვნელობა. ახალი მეფობის დაწყებიდან თითქმის ათი წლის განმავლობაში, მასონობა შედარებით ნელა ვითარდებოდა, თუმცა არსებობს გარკვეული ნიშნები გერმანიასთან ურთიერთობის გზით წესრიგის უფრო სტაბილური ორგანიზებისაკენ: ამგვარად, დაარსდა 1762 წელს, "ბედნიერი კონკორდის" ლოჟა. მიიღო აღიარება და მფარველობა ბერლინის ლოჟის მხრიდან. ამ დროს ევროპაში თითქმის ყველგან შეაღწია ეგრეთ წოდებულმა „უმაღლესმა ხარისხებმა“ და ეს მოძრაობა მაშინვე აისახა რუსეთში. გერმანიაში ტემპლარიზმის დამკვიდრებისთანავე, მისი გერმანული ფორმა „მკაცრი დაკვირვების“ სახელწოდებით პეტერბურგშიც დაინერგა. ამ სისტემის უმაღლესი ხარისხები, რაინდული ჩაცმულობითა და მორთულობით, დიდი წარმატებით სარგებლობდნენ რუს თავადაზნაურობაში. მაგრამ რუსი ინტელიგენციის საუკეთესო ნაწილს შორის, მკაცრი დაკვირვება უარყოფით დამოკიდებულებას იწვევდა. ამიტომ, ტამპლიერების სისტემის კუთვნილი ლოჟები ხშირად გადაგვარებული იყო „ხმაურიან დღესასწაულებში“.

მასონობის რეალური ისტორია რუსეთში მხოლოდ 70-იან წლებში იწყება, როდესაც ჩვენს ქვეყანაში ერთდროულად წარმოიქმნება ორი მასონური სისტემა, რომლებიც დიდი წარმატებით სარგებლობენ. ამ სისტემების ლოჟები - ეგრეთ წოდებული ელაგინი და ზინენდორფი (შვედურ-ბერლინი) - იმ დროს მუშაობდნენ "ჯოანის" ან "სიმბოლური" მასონობის პირველ სამ ხარისხში, რომლებიც ატარებდნენ პიროვნების რელიგიური და მორალური განათლების მიზნებს. . რუსი მასონები მუშაობდნენ ცოდვილი ადამიანის მანკიერებისგან განწმენდაზე. ასეთმა მასონურმა მორალმა სასიკეთო გავლენა მოახდინა საზოგადოებაზე, იმავდროულად ემსახურებოდა რეაქციას დასავლეთ ევროპული სკეპტიკური აზროვნების მოდური მიმდინარეობების წინააღმდეგ.

რუსული მასონობის ამ პერიოდში მთავარი როლი ეკუთვნის ცნობილ ი.პ. ელაგინი, რომლის წყალობითაც ინგლისურმა გავლენამ კვლავ დაიწყო გაბატონება რუსულ მასონობაში. მაგრამ მალე „ელაგინის სისტემის საზოგადოებას“ მოუწია შეხვედროდა და ებრძოლა რუსეთში შეღწევილ გერმანულ მასონობის ახალ ფორმას, ეგრეთ წოდებულ ზინენდორფთან, უფრო ზუსტად და უფრო სწორად, შვედურ-ბერლინურ სისტემასთან.

ამრიგად, სამოცდაათიანი წლების დასაწყისში რუსეთში მაშინვე გამოჩნდა ორი ძლიერი მასონური ორგანიზაცია, რომლებიც მაშინვე შევიდნენ ბრძოლაში ქვეყანაში გაბატონებული გავლენისთვის. ეს მეტოქეობა მაშინვე სრულიად აუტანელი აღმოჩნდა ერთ-ერთი მხარისთვის - გერმანულისთვის. მაშასადამე, გერმანიის ლოჟას სხვა გზა არ ჰქონდა, გარდა იმისა, რომ ელაგინს მიემართა. და მას შემდეგ ელაგინის საზოგადოების ძმების დამოკიდებულება მასონობისადმი საკმარისად სერიოზული არ იყო, შემდეგ ელაგინი ადვილად დაემორჩილა რაიხელის, გერმანული ლოჟის ხელმძღვანელის რწმენას, ცდუნებას ამ უკანასკნელის დაპირებებით, მიეწოდებინა მისთვის ჭეშმარიტი ქმედებები, რაც ელაგინს ასე სჭირდებოდა. მისი შრომა და რომელსაც მისი მასონური გული ვნებიანად სურდა. როგორც არ უნდა იყოს, რაიხელმა ბრწყინვალედ შეასრულა თავისი გეგმა: 1776 წლის 3 სექტემბერს რაიხელისა და ელაგინის ლოჟები გაერთიანდა და ელაგინმა მიატოვა ინგლისური სისტემა და პირობა დადო, რომ თავის ლოჟებში შვედურ-ბერლინური სისტემის მიხედვით მუშაობას შემოიღებდა. რაიხელს ეჩვენებოდა, რომ რუსეთში იყო. ასტრეას ბედნიერი ხანა კვლავ ბრუნდება, მაგრამ მისი იმედები არ განხორციელებულა და რუსეთში შვედურ-ბერლინური სისტემის უზენაესობა უკიდურესად ხანმოკლე აღმოჩნდა; ელაგინისა და რაიხელის ლოჟების გაერთიანება არ გასულა. ხახუნის. მათ დაქვემდებარებულ ძმებს შორის მოხდა განხეთქილება, რამაც შემდეგ გამოიწვია "ჭეშმარიტი" მასონობის ახალი ძიება და რუსული ლოჟების შვედეთის დაქვემდებარება. მაგრამ შვედურ-ბერლინური სისტემის დღეები დათვლილი იყო. მალე ბერლინიდან გაიგზავნა ნაშრომი, რომელშიც გამოთქმული იყო პეტერბურგში ახალი დიდი ეროვნული ლოჟის დაარსების სურვილი. ელაგინი, როგორც ჩანს, სწრაფად იმედგაცრუებული გახდა ამ სისტემით და, ალბათ, დაბრუნდა ინგლისურ მასონობას მომდევნო რამდენიმე წლის განმავლობაში. იელაგინის ლოჟების შემდგომი ბედი უცნობია 1784 წელს მათ დახურვამდე. თავისუფალ მასონ L...ra-ს ისტორიის მიხედვით, რუსული ლოჟები ამ პერიოდში სრულიად დაუბრკოლებლად მუშაობდნენ, მაგრამ 1784 წელს, გაურკვეველი მიზეზების გამო, პროვინციელი დიდოსტატის მოთხოვნით და ელაგინის ლოჟების მუშაობა შეჩერდა. ლოჟების წევრების თანხმობით, მაგრამ უმაღლესი ხელისუფლების ბრძანების გარეშე. შედეგად, იმპერატრიცა სიამოვნებით გადასცემდა ბრძანებას "მისი წევრების კეთილსინდისიერებისთვის, რათა თავიდან აიცილონ ნებისმიერი კონტაქტი უცხო ფრამასონებთან, რეალურ პოლიტიკურ ურთიერთობებთან, იგი დიდ პატივს სცემს მათ". ელაგინმა აღადგინა თავისი ნამუშევრები მხოლოდ 1786 წელს და უფრო მეტიც, ახალ საფუძვლებზე, რაც ქვემოთ იქნება განხილული. ამ მომენტში, რომელსაც განვიხილავ, უპირატესობა გადადის ახალი შვედური სისტემის მხარეზე, ხოლო ზინენდორფი სწრაფად ქრება საერთოდ.

3.4. მესამე პერიოდი (1781-1792): უმაღლესი ხარისხების ძიება და როზენკრუსიანიზმის გამარჯვება (სამეცნიერო მასონობა).

ზემოთ ნათქვამიდან გამომდინარეობს, რომ მასონთა მოღვაწეობა პეტერბურგში სამოცდაათიანი წლების მეორე ნახევარში, თუმცა უწესრიგო, მაგრამ ძალიან ცოცხალი იყო. ძმების გვერდიდან მეორეზე „გამაოგნებელი“, მოულოდნელი გადასვლები ერთი სისტემიდან მეორეზე - მკაცრი დაკვირვებიდან ინგლისურ მასონობამდე, ელაგინიდან ზინენდორფამდე, შემდეგ შვედურ-ბერლინის სისტემიდან როზენკრუცინიზმამდე - ეს ყველაფერი მოწმობს იმ ფაქტს, რომ რუსული მასონობამ დაიწყო რაღაც ახალი, ცხელებული ქაოტური ძიების გამოვლინება, რომ რუსულმა საზოგადოებამ დაიწყო ახალი მოთხოვნების დაყენება მასონობის მიმართ და მასში გაღვიძებულ კითხვებზე პასუხების მოძიება. უკვე შვედურ-ბერლინის სისტემა, ინგლისელებისგან განსხვავებით, გარკვეულ კმაყოფილებას ანიჭებდა ჭეშმარიტების მძებნელ მასონებს. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, რაიხელმასონობამ ძმების უმეტესობა მალევე გაუცრუა იმედი და ამ ფენომენის მიზეზი მარტივად შეიძლება ამოიცნო. ნოვიკოვი მიუთითებს მასზე და ამბობს: ”ყველას მიჯაჭვულობა ამ მასონობისადმი გამრავლდა და ბარონ რაიხელმა არ მისცა ოთხ-ხუთზე მეტი, არ მახსოვს, ხარისხი და თქვა, რომ მას აღარ აქვს ნებართვა, მაგრამ უნდა ეძიოს იგი”. აი, ამ სიტყვებით, რუსეთში მასონობის შემდგომი განვითარების მთელი ისტორია: ცხადია, რომ პირველი სამი ხარისხის მასონობის "ზნეობრივი სწავლებები" შეწყდა რუსი ძმების დაკმაყოფილებას - ვოლტაირიზმის მიერ აღზრდილი გონება სხვა საკვებს მოითხოვდა. , განმანათლებლობის გაღვიძებული წყურვილის შესაბამისად, მაგრამ საკვებს უნდა ჰქონოდა ვალტერიანიზმის საპირისპირო, არა სკეპტიკურად, არამედ, რა თქმა უნდა, რელიგიურ-იდეალისტური, არა დამღუპველი, არამედ ზნეობისა და რელიგიურობის თანდაყოლილი პრინციპების გაძლიერება და რაციონალურად დასაბუთება. ვინაიდან ვოლტერიანიზმი ეყრდნობოდა დასავლეთ ევროპის მეცნიერებას, მის წინააღმდეგ ბრძოლასაც სჭირდებოდა იგივე იარაღი, რომელიც გასცდა ფერმკრთალ მასონურ-ქრისტიანულ მორალურ სწავლებას. ასეთი „მეცნიერება“ გახდა რუსული ინტელიგენციის ყველაზე გადაუდებელი საჭიროება და, კრიტიკული აზროვნების სუსტი განვითარებით, საბოლოოდ უნდა მოჰყვეს მგზნებარე ვნებას მასონური მისტიკისა და ნატურფილოსოფიის მიმართ. ამის საფუძველზე, მართლაც, ყველა საუკეთესო რუსი მასონები შეიკრიბნენ, თუნდაც ერთმანეთის მიმართ მტრულად განწყობილი სისტემები. მოდით ახლა მივმართოთ ჩვენი მასონური ძიების გარეგანი პროცესის აღწერას 70-იანი წლების ბოლოს და 80-იანი წლების დასაწყისში.

აქ ჩავთვლით იმ პერიოდს, როდესაც რუსი მასონები შვედურმა ტამპლიერობამ გაიტაცა, თუმცა მე-18 საუკუნეში რუსული მასონობის ინტენსიური ცხოვრების მესამე და ბოლო პერიოდის დასაწყისი მხოლოდ 1781 წლიდან მიგვაჩნია, რადგან ამ სისტემით უკმაყოფილების განცდა იყო. ჩვენში როზენკრუსიანიზმის დანერგვის მთავარი მიზეზი და ყველაზე თვალსაჩინო მაჩვენებელი იმისა, თუ რისკენ იყო მიმართული რუსი ძმების მისწრაფებები.

ასე რომ, უმაღლესი ხარისხების საიდუმლოებებში შეღწევის სურვილმა, რაც არ იყო დაკმაყოფილებული რაიხელ მასონობაში, რუს ძმებს მიიყვანა იდეამდე მიემართათ დასავლეთ ევროპის წყაროებზე ახალი "ხარისხებისთვის". ადრე ეკუთვნოდნენ შვედურ-ბერლინის მასონობას, ისინი ბუნებრივად ფიქრობდნენ შვედეთზე. ამრიგად, 1778 წელს სანქტ-პეტერბურგში დაარსდა ფენიქსის თავი, რომელიც ცნობილია შვედური სისტემის დიდი ეროვნული ლოჟის სახელით. ამგვარად, შვედეთზე მჭიდროდ დამოკიდებულების გამო, რუსი მასონები ფიქრობდნენ, რომ საბოლოოდ მიიღებდნენ უმაღლესი დონის ცოდნას იქიდან, მაგრამ მალე მათ ამით სასტიკი იმედგაცრუება მოუხდათ. ამ მომენტიდან მთავრდება პეტერბურგის დომინანტური როლი რუსული მასონობის ისტორიაში: წამყვანი როლი ახლა გადადის მოსკოვის ლოჟებზე, რომლებშიც კონცენტრირებულია საუკეთესო რუსული ინტელექტუალური ძალები.

მოსკოვის მასონობის ლიდერებს შორის მთავარი ადგილი ეკავა რაიხელის ყოფილ თანამშრომელს, პრინც ნ.ნ. ტრუბეცკოი, ოსირისის ლოჟის ოსტატი, რომელიც არ შეუერთდა ელაგინისა და რაიხელის კავშირს. ზოგადად, მოსკოვის ლოჟები ძალიან განიცდიდნენ თანმიმდევრული ორგანიზაციისა და ერთიანობის ნაკლებობას და მასონობის განვითარება აქ ძალიან ნელა მიმდინარეობდა პეტერბურგთან შედარებით, სანამ მას სათავეში ჩაუდგა მოსკოვის საძმოს მთავარი ფიგურები - ნოვიკოვი და შვარცი. მოსკოვში ჩავიდა 1779 წელს. მათ მძლავრი ბიძგი მისცეს მასონობის სწრაფ განვითარებას მთელ რუსეთში, ჩაეყარა საფუძველი მისი არსებობის ყველაზე ბრწყინვალე პერიოდს, რომელიც დაკავშირებულია როზენკრუციანიზმის დანერგვასთან. იმავდროულად, მასონთა საქმეები მოსკოვში ცუდად მიდიოდა: ლოჟების მთავარი, პრინცი ტრუბეცკოი, ""ძალიან შემცირდა და წევრები ჩამორჩნენ", ამიტომ ყველაზე გულმოდგინე მასონმა ძმებმა დააარსეს ერთგვარი ჰარმონიის ლოჟა, რომელიც შედგებოდა მცირე რაოდენობისგან. ლოჟის წევრები. მასში შედიოდნენ: ნ. შვარცმა მიიღო ორი წერილი კურლანდის ლოჟის ოსტატისგან, რომელმაც გადაწყვიტა რუსული მასონობის მომავალი ბედი.

ამგვარად შვარცი გახდა რუსული როზენკრუციანიზმის ხელმძღვანელი.

ამრიგად, იმ დროიდან, როდესაც შვარცი დაბრუნდა საზღვარგარეთიდან (1782 წლის დასაწყისი) სიკვდილამდე (1784 წლის დასაწყისი), მოსკოვის მასონებმა მიიღეს ორმხრივი ორგანიზაცია: პირველ რიგში, მკაცრი დაკვირვების უმაღლესი რაინდული ხარისხი, რომლის წევრები კონცენტრირებულია ორ თავში - ტრუბეცკოი და ტატიშჩევა. მართავდა მასონურ ლოჟებს სათანადოდ, მათზე დაქვემდებარებული და, მეორეც, როზენჯვარციზმი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა შვარცი.

"რაინდის ხარისხის" დროებითი მიღებისთვის მოსკოვის მასონებს დაჯილდოვდნენ "სოლომონიის მეცნიერებათა თეორიული ხარისხით", რომელიც თეორიული ხარისხის რიტუალების გარდა შეიცავდა როზენჯვაროსნული მეცნიერების ძირითად პრინციპებს. ვნებიანად ეძებდა. 1782 წლის შუა პერიოდში ვილჰელმსბადში ჩატარდა მასონთა საერთო კონგრესი, რომლის დროსაც მკაცრი დაკვირვების სისტემა მკვეთრად შეიცვალა ტამპლიერების რაინდებისგან დელიმიტაციით. ამრიგად, რაინდობა ფორმალურად განადგურდა და რუსეთი მკაცრი დაკვირვების მე-8 პროვინციად იქნა აღიარებული.

მოსკოვის პრეფექტურის დაქვემდებარებული მასონური ლოჟების რაოდენობა სწრაფად გაიზარდა. შვარცის გარდაცვალების შემდეგ ბარონ შრედერი დაინიშნა როზენკრუსიანიზმის უზენაეს წარმომადგენლად, რომელიც მოსკოვში ჩავიდა დაახლოებით 1782 წელს. მაგრამ მას დიდი გავლენა არ ჰქონია მოსკოვში და ფინანსური ანგარიშსწორების გამო მალევე დაშორდა რუს როსიკრუსელებს. 1784 წელს როზენკრუსიანიზმის განვითარება გარკვეულწილად შეანელა "სილანიუმის" (დუმილის) გამოცხადებამ, რომელიც მოჰყვა ორდენის უმაღლესი ორდენებიდან. 1785 წლისთვის მუშაობა განახლდა. მაგრამ როზენკრუსიანიზმის ბედი დასასრულს უახლოვდებოდა. 1786 წელს, ალბათ, მთავრობის ზოგიერთი ბრძანების გამო, დაიხურა ყველა მასონური ლოჟა, რომელიც მოსკოვის საძმოს კონტროლის ქვეშ იყო. სამთავრობო დევნა ხელს არ უშლიდა არა მხოლოდ როზენჯვართა, არამედ „თეორიული ხარისხის“ მუშაობას: ძმები „ჩუმად“ აგრძელებდნენ შეკრებას და საიდუმლო სტამბაში „შეკვეთის“ წიგნების დაბეჭდვასაც კი ცდილობდნენ. მაგრამ უკვე 1786 წლის ბოლოს, შრედერმა გამოაცხადა, რომ 1787 წლის დაწყებისთანავე, ყველა შეკვეთის შეხვედრა, მიმოწერა და კომუნიკაცია გაუქმდებოდა. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, შეხვედრები გაგრძელდა წელიწადში ოთხჯერ ან ხუთჯერ, მაგრამ თანდათანობით ძმების რიცხვი დათბობა და, არსებითად, 1787 წელს როზენჯვარცველობა მოიხსნა. და იმპერატრიცა, რომელმაც თავისი დარტყმით ბოლომდე გაწყვიტა როზენჯვარციზმის განვითარების ძაფი, მხოლოდ ხელი შეუწყო მის წარუმატებელ აღორძინებას XIX საუკუნის დასაწყისში, როდესაც რუსული ცნობიერება წინ უსწრებდა მასონურ "მეცნიერებას" და უყურებდა. ლოჟების სხვა თანამედროვე საკვებისთვის: მასონობის კავშირი ახალი საუკუნის პირველი მეოთხედის პოლიტიკურ მოძრაობებთან აშკარად მიუთითებს უკვე სრულიად განსხვავებული ინტერესების გაღვიძებაზე, რომლებიც ბრძანებას იყენებდნენ როგორც ფორმას, როგორც შესანიშნავ ორგანიზაციულ სკოლას და აყენებდნენ. მასში ახალი, ღრმა სოციალური შინაარსი.

ამრიგად, როზენკრუსიანიზმში საფუძვლად დაედო იგივე ზოგადი მასონური მორალისტური მხარე, რომელიც არაფრით განსხვავდება ჩვეულებრივი მასონური სწრაფვისგან ზნეობრივი თვითგაუმჯობესებისკენ, რამაც მას ერთგვარი „მე-18 საუკუნის ტოლსტოიიზმის“ თვისებები მისცა. მაგრამ როზენკრუსიანიზმის მთავარი მიმზიდველობა მისი „მეცნიერული“ ნაწილი იყო. მასონებმა ეს მეცნიერება მიიღეს ერთ-ერთი "ბრძენის" - სოლომონის შუამავლობით, რომელიც "ერთ-ერთი ყველაზე დახელოვნებულია ჩვენს მეცნიერებაში და თავის დროზე ბევრი ფილოსოფოსი იყო იუდეაში". ისინი გაერთიანდნენ და „სოლომონის ტაძრის აგების საფარქვეშ წარმოადგინეს ფილოსოფიური საკითხი, ეს კავშირი ჩვენამდე მოვიდა მასონობის სახელით და სამართლიანად ტრაბახობენ, რომ ისინი წარმოიშვნენ ტაძრის აგებიდან“. თავიდან ყველა მასონი ფილოსოფოსი იყო, მაგრამ შემდეგ ოსტატებმა დაიწყეს ნიშნებისა და იდუმალი რიტუალების ახსნა-განმარტებების დამალვა. ჭეშმარიტი სიბრძნე, რომელიც ასახულია ანტიკურობის ბევრ საიდუმლოებაში, რომელიც დაარსდა არჩეულთა მიერ, საბოლოოდ, ამგვარად, წავიდა როზენკრეისელებთან, რომელთა იდუმალი ლიდერები ახლა მისი ერთადერთი მფლობელები არიან. მათი "მეგობრობა" თავს საიდუმლოდ ინახავს: ისინი "ამ ხილული სამყაროს რაღაც ნაწილში არიან, როგორც გარე სამოთხეში, სადაც ქმნიან და ახდენენ დიდ და გასაოცარ სასწაულებს, რადგან ფლობენ მადნის მინერალური სამეფოს საგანძურს: ეს სასწაულები შენარჩუნებულია. დიდი მიზეზის გამო (une grande oeuvre), რომელიც გაიხსნება თავის დროზე და საათში, რაც მოხდება, როდესაც თაობა გაიზრდება, დაბადებული ღვთიური სიბრძნის უფრო დახვეწილი ან უფრო ამაღლებული ნაწილისთვის. ამრიგად, ბუნების უმაღლესი საიდუმლოებების ცოდნა როზიკროსისტების მიერ დაყვანილია "საიდუმლო მეცნიერებამდე" - მაგიამდე (რა თქმა უნდა, "ღვთაებრივი" და არა რაღაც მაგიით., кабале и алхимии. Нам неизвестно, каких ступеней достигли русские братья в розенкрейцерстве и насколько пошли они в своих работах дальше "теоретического градуса", но из показаний Новикова видно, что многие из них были "приняты в орден". Поэтому интересно будет познакомится с тем, что составляло предмет "работ" в высших степенях розенкрейцерства: именно здесь раскрываются дикие нелепости и по ним можно судить о тех печальных результатах, к которым пришло русское масонское движение, вызванное живыми потребностями общественной мысли и запутавшееся в конце концов в дебрях магии и алхимии вследствие недостаточной подготовленности русского ума к восприятию истинной науки. Познание природы сводилось в конечном счёте к исканию философского камня, обращающего неблагородные металлы в золото, панацеи или " всеобщего универсального врачества" и к "божественной магии", то есть к попыткам входить в сношения со светлыми духами, а познание Бога - к мистическим толкованиям Священного Писания. Не может быть сомнения в том, что вся розенкрейцерская "наука" была в Западной Европе явным анахронизмом. Её дикие крайности и в России, конечно, не были явлением, благоприятно отражавшимся на нашем общественном развитии, так как отвлекали русский "ум, ещё в суждениях зыбкий", от нормального пути к усвоению настоящей европейской культуры. Но в русском розенкрейцерстве были и свои хорошие стороны, не прошедшие бесследно для истории нашей культуры и объясняющие, почему примкнули к этому движению лучшие интеллигентные силы России. Прежде всего важно, что это было первое у нас интеллигентное общественное течение, в первый раз сплотившее русских людей и направившее их в сторону служения общественным нуждам и интересам в формах широкой благотворительности и борьбы против "волътерианства", поколебавшего правильный ход нашей культуры. Всем известна филантропическая деятельность русских масонов XVIII века, и не случайно, конечно, почвой, на которой она возникла, было розенкрейцерство: именно розенкрейцеры открывали больницы и аптеки, создавали успехи русского просвещения, шли на помощь голодающей России своею "братской" любовью к человечеству. Розенкрейцерство, бывшее на Западе явлением умственной отсталости, у нас было совершенной новостью, и впервые давало русскому обществу известное миросозерцание, какое, - это вопрос другой, - но важно, что оно было дано, что впервые, благодаря розенкрейцерству, была создана его необходимость. Это была первая философская система в России, которая, составляя определённое идеалистическое мировоззрение, сыграла немаловажную просветительную роль в XVIII веке: успешно борясь с влиянием чуждого русскому духу волытерианства, розенкрейцерство, несмотря на свои дикие крайности и смешные стороны, воспитывало, дисциплинировало русские умы, давало им впервые серьёзную умственную пищу, приучало, - правда, помощью мистической теософии и масонской натурфилософии,- к постоянной, напряженной и новой для них работе отвлечённой мысли. Также, ещё одна сторона розенкрейцерства, - не только, конечно, переводы мистических книг, сделанных русскими масонами, но главным образом самостоятельные попытки масонского творчества и особенно речи в собраниях братьев, несомненно внесла свою долю и в дело обогащения русского литературного языка.!}

რჩება კიდევ რამდენიმე სიტყვის თქმა ელაგინის ლოჟების ბედზე, რომლებმაც 1784 წელს შეწყვიტეს მუშაობა და მალევე განაახლეს ისინი. მის დაქვემდებარებული ლოჟები. თავთავის სახლში შეკრიბეს თავისი „ძმები“, წაიკითხა მოლაპარაკებების მთელი სერია, რომლის მიზანი იყო მათთვის ინგლისურ ლოჟებში მომავალი სწავლის ახალი საფუძვლების გაცნობა. სძულს როზენკრუსიანიზმი და თანაუგრძნობს მთავრობის მიერ მის წინააღმდეგ განხორციელებულ დევნას, ელაგინი სულით არის ტიპიური როზენკრეისელი. მან შეიტყო, რომ „მასონობა არის უძველესი იდუმალი მეცნიერება, რომელსაც წმინდა სიბრძნე ჰქვია, რომ ის შეიცავს ყველა სხვა მეცნიერებასა და ხელოვნებას“. რატომ, ეს სხვა არაფერია, თუ არა ფანტასტიკური ამბავი როზიკროსის "სინათლის ნაპერწკალზე", რომელიც გადმოცემულია შვარცის ნაწერებში. გარდა ამისა, რა წიგნებმა მისცა ელაგინს საფუძველი მისი ახალი "ჭეშმარიტი" ცოდნის მისაღებად? ის ასახელებს ძველ და ახალ აღთქმას, ეკლესიის მამებს, ძველ ფილოსოფოსებს, შემდეგ კი ვხვდებით ჰერმიას ტრისმეგისტუსის, ალქიმიკოსების ველინგისა და რობერტ ფლუქტიბის და ა.შ. ცხადია, პირველი მასწავლებელი ელაგინი ეკუთვნოდა. ელაგინის მიერ ჩაფიქრებული ნაშრომის პროგრამა სწორედ იმაზეა, თუ რა შეადგენდა როზენჯვართა მთავარი სახელმძღვანელოს - „სოლომონის მეცნიერებათა თეორიული ხარისხი“ და სხვა წიგნები „შეკვეთის“ შინაარსს. მათგან ისესხეს, რომ არ იცოდა, მთელი თავისი საიდუმლოებებით, ელაგინი, ამავე დროს გასაოცარი გულუბრყვილოობით უწოდებს როზენჯვაროსნებს "არა თავისუფალ მასონებს, არამედ ფანატიკოსებს ან ცარიელ წმინდანებს" - ზუსტად იმიტომ, რომ "ისინი არ იძლევიან გასაღებს ამ ღვთაებრივის გაგებისთვის. წმინდა წერილი". რომ სცოდნოდა, რომ გასაღები, რომლითაც სურდა თავისი ხელქვეითებისთვის უმაღლესი საიდუმლოებების ასე საზეიმოდ გამხელა, არის მის მიერ ასე საძულველი „ოქროსფერ-ვარდისფერი ჯვრის ძმობის“ საცხოვრებლისკენ მიმავალი კარის გასაღები.

ასე დასრულდა ელაგინის ძიება და მისი აღწერის პროცესში ჩვენ ვპოულობთ საუკეთესო მტკიცებულებას იმისა, რომ როზენკრუსულ მეცნიერებაში, ისევე როგორც მასონობის პირველი სამი ხარისხის მორალურ ფილოსოფიაში, იყო ელემენტები, რომლებიც შეესაბამებოდა ეპოქის ღრმა სოციალურ მოთხოვნილებებს.

ეკატერინე II ძალიან საეჭვო იყო მასონობის მიმართ. თავდაპირველად, თავის კომედიებში „თავისუფალმასონების“ რიტუალებს დასცინოდა, მოგვიანებით იმპერატრიცა ამ საიდუმლო ორგანიზაციას მისი მმართველობის საფრთხედ მიიჩნია.

მასონობა ყველა მხრიდან იყო ჩაგრული. ობიექტური მხრიდან ეკატერინე II-ს მასონებისთვის საყვედური არაფერი ჰქონდა. მათი ძირითადი საქმიანობა ქველმოქმედებას დაეთმო. და ის, რომ ისინი სასაცილო რიტუალებს ასრულებდნენ - ეს ყველაფერი სერიოზული ყურადღების ღირსი არ იყო. ერთადერთი, რამაც სამეფო კარზე შეაშფოთა, იყო მოსკოვის უნივერსიტეტის სტამბაში ნ.ი.ნოვიკოვის რედაქტორობით გამოქვეყნებული წიგნის გამოცემები. და ლოპუხინი. წიგნების სახელწოდება გულისხმობდა მათ შინაარსს, და რადგან ორივე იყო ასე უცნაური და გაუგებარი და, შესაბამისად, აშინებდა მთელი გარემოსთვის (რადგან მათ ნახეს მინიშნებები ეკატერინე II-ის მეფობის შესახებ).

შედეგად, ეკატერინეს ეპოქის მრავალი გამოჩენილი განმანათლებელი, წარმოდგენილი მისი მთავარი წარმომადგენლის N.I. ნოვიკოვს თავისუფლების აღკვეთა მიესაჯა. საზოგადოების ცნობიერებაზე მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა უსამართლო ბრალდებამ, რომელიც დაეცა ყველაზე გამოჩენილ საზოგადო მოღვაწეებს.

მასონური სწავლების განვითარებამ პიკს მიაღწია ახალგაზრდა იმპერატორ ალექსანდრე I-ის რეფორმების ეპოქაში.

მისი მეფობის პირველ წლებში, მასონობა ფართოდ აცხადებდა ლიბერალურ დემოკრატიულ იდეებს, იცავდა ჰუმანიზმსა და განმანათლებლობას. ლოჟებს შეუერთდა მრავალი პოლიტიკოსი, სამეცნიერო საზოგადოებისა და ხელოვნების წარმომადგენლები. ბევრ მათგანს იზიდავდა მოდა, ზოგს რწმენა მორალური გაუმჯობესების შესაძლებლობის, ახალი სწავლების საიდუმლოებით, რიტუალების ბრწყინვალებით, ტიტულებით და ქვეყნის უპირველეს განმანათლებელ და გავლენიან ადამიანთა შორის ყოფნის შესაძლებლობით.

მასონური იდეების ლიბერალიზმი შეესაბამებოდა ახალგაზრდა მეფეს. და თითქოს ყველაფერი საუკეთესოდ მიდიოდა. 1812 წლის ომის წარმატებით დასრულების შემდეგ, როდესაც რუსული არმია ტრიუმფით დაბრუნდა ევროპიდან სამშობლოში, მათ თან წაიღეს გამარჯვების დამათრობელი სული, თავისუფლებისა და თავისუფალი აზროვნების წყურვილი. ამ წყურვილმა გამოსავალი იპოვა არა მხოლოდ ლიტერატურაში, არამედ საიდუმლო წრეების მშფოთვარე ცხოვრებაშიც, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით წარმოიქმნა როგორც რუსეთის დედაქალაქებში, ასევე პროვინციებში. სუვოროვი და კუტუზოვი ასევე მიეკუთვნებოდნენ მასონურ მოძრაობას.

რევოლუციური მისწრაფებების გაძლიერებამ, ალექსანდრე I-ის მიხედვით, აიძულა იგი დაეხურა ყველა მასონური ასოციაცია, რადგან „ასეთი სამწუხარო შედეგები მსოფლიოს სხვა ნაწილებში გამომდინარეობს არსებულის ფილოსოფიებიდან“.

1822 წელს მასონური ლოჟები აიკრძალა, ამასობაში ბევრი მათგანი, ისევე როგორც ლოჟა "ასტრეა", აგრძელებს თავის საქმიანობას. ისტორიკოსთა ჩვენებები მიუთითებს საიდუმლო მასონურ საზოგადოებებზე მთელ რუსეთში: კიევში, ჟიტომირში, ოდესაში, ვილნაში, მოსკოვსა და ტომსკში.

3.5. მასონობა მე-20 საუკუნეში

მასონთა მოღვაწეთა 80-წლიანი ვირტუალური დუმილის შემდეგ, მე-19 საუკუნის მიწურულს, აქტიური მზადება დაიწყო „თავისუფალი მასონების“ რუსული ორდენის აღორძინებისთვის. მასონობის აღორძინების მცდელობა თავდაპირველად დასავლეთში დასახლებაზე იყო ორიენტირებული, შემდეგ კი გავლენიანი ადამიანების ავტორიტეტით, მასონობის დაკანონება რუსეთშიც.

რუსული ლოჟის შექმნის მხრივ პარიზი ყველაზე შესაფერისი იყო. 1887 წელს დასავლეთში თავისუფალი მასონობის აღორძინების აქტიური მონაწილეების დახმარებით გაიხსნა რუსული ლოჟა კოსმოსი. მასში შედიოდნენ იმ ეპოქის ადამიანები: პროფესორი მ.მ. კოვალევსკი, რომელსაც ქვედა ტონით ეძახდნენ "გენერალი სავაჭრო ქორწილებში". გამოჩენილმა მეცნიერმა წვლილი შეიტანა პარიზში "რუსული სოციალური მეცნიერებების სკოლის" გახსნაში. კოსმოსს მოსდევს პარიზში კიდევ ერთი ლოჟის გახსნა, რომელშიც ვ. მაკლანოვი, ე.ვ. დე რობერტი, მწერლები A.V. ამფიტეატროვი, ვ.ი. ნემიროვიჩ-დანჩენკო.

იმის გამო, რომ რუსულმა მასონობამ საფრანგეთში წარმატებით გაიდგა ფესვი და „კიც კი გაიდგა“, რუსეთში მასონობის ლეგალიზების მცდელობის გადადება აღარ შეიძლებოდა. დრო ამას ემხრობოდა.

რუსეთის პირველი რევოლუციის შემდეგ თითქმის მაშინვე, ცოტა მოგვიანებით, „როცა ვნებები ჩაცხრება“ პარიზიდან რუსეთში ჩადის მ.მ. კოვალევსკი მასონური ლოჟების გახსნის დირექტივით. ვითარება იყო 1906 წელს. ამგვარად, რუსული მასონობა მე-20 ს. წარმოიქმნება რუსეთის ურბანულ მოსახლეობაში, ევროპის კონტინენტის ინდუსტრიულ-ტექნიკური ეპოქის საწყის პერიოდში.

ბურჟუაზიის ძლიერი ზრდა, ახალი საწარმოო ურთიერთობების გაჩენა, მექანიზებული პროგრესით გამოწვეული ფენომენები, ახალი გამოგონებები, რომლებმაც შეცვალეს სამყარო - ელექტროენერგია, ფოტოგრაფია, ტელეფონი, ტელეგრაფი, ავტომობილი, ავტომატი და თვითმფრინავი - 1880 - 1914 წლებში. გიგანტური ძალითა და გაუგონარი ტემპით შეცვალეს სამყარო, რომელშიც რუსები ადრე ცხოვრობდნენ თავიანთი ჯერ კიდევ ბატონობითა და მემამულის ბრძანებებით.

ყველა ეს ფენომენი იგრძნობოდა ორ დედაქალაქში, შემდეგ კი პროვინციულ ქალაქებში. მასონობის აღორძინება რუსეთში გამოწვეული იყო 3 ძირითადი მოვლენით ქვეყნის ცხოვრებაში:

რუსების დამარცხება რუსეთ-იაპონიის ომში,

1905 წლის რევოლუცია

ინტელიგენციის ძალადობრივი ზრდა ყველა აკრძალვისა და „დაბრკოლების“ მიუხედავად.

ეს ზრდა ხელი შეუწყო არა მხოლოდ დიდი და პატარა ბურჟუაზიის ზრდას, რომელიც, ისევე როგორც ინტელიგენცია, "წნეხდა" რუსული ცხოვრების ყველა ასპექტზე: ცარის აკრძალვებზე, უნივერსიტეტების დახურვაზე, დათრგუნვაზე. სათათბიროს სესიებზე, ყველაფერზე, რაც ეხებოდა მოსახლეობის მატერიალურ და გონებრივ პროგრესს და მის თანასწორობას დასავლეთის წინაშე.

აქ საუბარია არა რევოლუციონერებზე, არამედ რევოლუციების მოწინააღმდეგეებზე, რომლებსაც იმავდროულად სურდათ ცვლილებები, მაგრამ მხოლოდ მშვიდობიანი გზით. ამ ადამიანებში შედიოდნენ მ.მ. კოვალევსკი (1857-1916), ი.ი. ბაჟენოვი, ვ.ა. მაკლანოვი, დ.ო. ბებუტოვი. იმის გამო, რომ მასონობის ოფიციალური დაარსება დაშვებული იყო, იგი იქცა სოციალური აზროვნების არსებობის ერთგვარ ფორმად, რომელიც მასონობამდე უბრალოდ არ იყო გაფორმებული. მეფის რეჟიმმა ეს უბრალოდ არ დაუშვა. მასონობა მიმზიდველი გახდა იმის გამო, რომ მისი ფესვები გახდა ერთგვარი კომუნიკაციის ცენტრი იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ არსებული აბსოლუტისტური სისტემის რეორგანიზაციის ერთადერთი მიზნით მშვიდობიანი რეფორმების გზით.

მეტროპოლიტენის წრეებში მასონობა შედგებოდა პოლიტიკაში ჩართული ადამიანების აბსოლუტური უმრავლესობაში; ძირითადად მემარჯვენე კადეტებისგან, რომლებსაც ხშირად უწოდებდნენ „მშვიდობიან რემონტისტებს“, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ქვეყნის მშვიდობიან განახლებას. თავის მოგონებებში ყოფილმა მასონმა ლ.ნ. ჩერმანი ამბობს, რომ ყუთში 16 ადამიანი იყო, ძირითადად კადეტები, სოციალისტ-რევოლუციონერები, მენშევიკები. ᲖᲔ. ბოროდინი, ა.ა. ლეონტიევი, ს.პ. შვეცოვი, ი.ი. მაიკო, ნ.ს. ჩხეიძე; „არაერთხელ გვითხრეს, რომ ჩვენი ცხოვრების მსვლელობა ჩვენი ძმების, დუმის წევრების მეშვეობით უნდა წარვმართოთ“. უმაღლეს მასონურ ხელისუფლებაში დომინირებდნენ კადეტები. ეს ფაქტი დამაჯერებელია, რომ მასონობა არ იყო არც რელიგიურ-ეთიკური, არც ფილოსოფიური და რევოლუციური, არამედ წმინდა პოლიტიკური გაერთიანება. ამის შესახებ მასონური იდეოლოგი ჯ.უორდი საუბრობს. ამ მასონობის ნამდვილი მიზანი პოლიტიკური იყო.

რუსულ ლოჟებში მას არ უთამაშია „ის მებრძოლი როლი, რომელიც მან საფრანგეთში ითამაშა“. ლოჟაში იყვნენ ათეისტები, მაგრამ რელიგიის საკითხი არ აშორებდა მათ. მ.ა. ოსორგინა "... ურწმუნო - საშინლად უყვარს ყველანაირი რიტუალი და თვლის, რომ ისინი ყველა ადამიანს სჭირდება: ისინი გაგრძნობინებენ საზოგადოებას, კათოლიკურობას, მათში როლს თამაშობს ყველა სახის წმინდა საგანი, მათში სილამაზე და იერარქია." მთავარი, რაც „ძმებს“ აკავშირებდა, თავისუფლება და ძმობა იყო. ძმებმა მთელი ძალისხმევა მიმართეს ამ იდეალების მისაღწევად.

ისიც უნდა გვახსოვდეს, რომ სწორედ იმ წლებში ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის საკითხი მხოლოდ რადიკალებს აყენებდნენ. ლიბერალური მოაზროვნე ადამიანებმა ეს კითხვა დროულად მიიჩნიეს.

პარალელურად, იმავე წლებში (1905-1906 წწ.) რუსეთში აღორძინდა დასავლეთიდან განდევნილი „საზღვაო მხატვრების“, პაპუსა და ფილიპეს მოღვაწეობა.

რუსულ საზოგადოებაში მარტინისტებთან ახლოს იყვნენ ფილალეტები. მისი წარმოშობა, ეს საზოგადოება ხელმძღვანელობდა XVIII საუკუნის ოკულტური წრეებიდან, რომლებიც ძირითადად ევროპაში იყო გავრცელებული.

მარტინისტებთან მჭიდრო კავშირში იყო კიდევ ერთი ლოჟა „ლუციფერი“, რომელიც წარმოიშვა დაახლოებით 1910 წელს. ცნობილია, რომ მასში შედიოდა რამდენიმე სიმბოლისტი პოეტი: ვიაჩი. ივანოვი, ბრაუსოვი, ბელი. ლოჟამ საზოგადოებას დიდი ნდობა არ გააჩინა და, შედეგად, დიდხანს არ გაგრძელებულა.

ამავდროულად, რუსეთში დაიწყეს წერა მასონობაზე, როგორც „სატანურ ორდერზე“. ავტოკრატიის მომხრეები და სასულიერო პირები მას ასახავდნენ როგორც მართლმადიდებლობის დამღუპველს, „სატანის ინსტრუმენტს“.

ხელისუფლების მხრიდან ამ ბრალდების მიზეზი იყო სხვადასხვა თეოსოფიური საზოგადოებების გავრცელება, რომელთა მთავარი ოკუპაცია ოკულტური მეცნიერებებით იყო. გამომდინარე იქიდან, რომ თეოსოფისტური საზოგადოება ოფიციალურად აკრძალული იყო საზოგადოებაში, ხოლო მასონობა საიდუმლო იყო თავისი სტრუქტურით, ზოგიერთმა ეს ორი, შინაარსით სრულიად განსხვავებული საზოგადოება, ერთ მთლიანობად მიიჩნია.

თეოსოფიური საზოგადოება მჭიდრო კავშირში იყო ადამიანის უფლებათა ორდენთან (რომელსაც ზოგი მასონად თვლიდა). იგი შეიქმნა სპირიტიალისტ მოყვარულთა მცირე წრეების შერწყმის შედეგად, მის წევრებში შედიოდნენ თეოსოფიის ისეთი მოღვაწეები, როგორებიცაა ჰ. ბლავატსკი, ა.ბესანტი, ც.ვ. ლიდბიტერი, ჯ.კრიშნამურტი. ამ წარმომადგენლებმა მოუწოდეს "გაერთიანდეს ერები, პარტიები, რელიგიები, პროფკავშირები, ეკონომიკური, სპორტული და სხვა საზოგადოებები. ყველა უნდა იბრძოლოს ერთიანობისკენ, იცხოვროს ერთი ცხოვრებით".

ასე რომ, სულიერი ერთიანობის ამოცანა დაისვა რაიმე ახალი უნივერსალური რელიგიის საფუძველზე, რომლის მიხედვითაც გაიაზრეს თეოსოფია. ჩვენ ვხედავთ, რომ მასონურ პრინციპებსა და თეოსოფიურ დოქტრინას შორის ფაქტობრივად არაფერი იყო საერთო.

1907 წელს, წიგნის გამოცემის შემდეგ ნ.პ. ვასილიევი, "მართალია, კადეტებზე", ყველამ მაშინვე დაიწყო მასონობაზე საუბარი. წიგნში მოცემულია ინფორმაცია სახელმწიფო სათათბიროს წევრის ე.ი. კედრინე და მისი მრავალი წევრი, სათათბიროს ხელისუფლების წარმომადგენელი, უკავშირდებოდა მასონობას.

სხვა ინფორმაცია მალევე გახდა ცნობილი, რომ სახელმწიფო სათათბიროს მასონური ლოჟის „თავშესაფარი“ თავისუფალი ეკონომიკური საზოგადოება აღმოჩნდა. ის, რომ ამ საზოგადოებაში შედიოდნენ კეთილშობილი ადამიანები, ღარიბებისგან შორს, ძალიან აყვავებულნი. თავისუფალი მასონების დეკლარაციაში ღიად იქნა აღიარებული თავისუფალი მასონების კავშირი ფინანსურ და ინდუსტრიულ წრეებთან. ”კაცობრიობის მიერ ახლა გამოცდილი განვითარების კაპიტალისტურ პერიოდში ბევრი რამ არის დამოკიდებული ფინანსურ წრეებზე და, შესაბამისად, მასონური წევრების კავშირი ფინანსურ ელიტასთან სავსებით გამართლებულია.” ბედის გარეშე ადამიანებს უბრალოდ არ ჰქონდათ მასონურ ორგანიზაციაში შესვლის უფლება. . ეს აიხსნება იმით, რომ მასონური ლოჟის (ნებისმიერი ქვეყნის) წესდების თანახმად, მის ყველა წევრს მოეთხოვებოდა შენატანები. მაგალითად, საფრანგეთში მინიმალური შენატანი იყო 15 ფრანკი. აი, რას წერს ნ.ბერბეროვა ამ რიტუალზე: „მასონების ყოველ სხდომაზე ფული გროვდებოდა. რიგებში „ჩანთა“ იჭრებოდა, რომელშიც მონეტები და ქაღალდები აწყობდნენ. რაც შეგროვდა, უმაღლეს საბჭოს უგზავნიდა. მას შემდეგ, რაც მინიმალური თანხა გამოიქვითება მიმდინარე ხარჯებისთვის“. იმ შემთხვევაში, თუ ვინმეს გადახდა არ შეეძლო, მაშინ მას დროებით დათმობა ეწოდა. გადაუხდელობის მესამე შეხსენების შემთხვევაში მოხდა ეგრეთ წოდებული „გამოსხივება“ ან გამორიცხვა, უბრალოდ სახელის გადაკვეთა სიებიდან. რადიაციას სერიოზული შედეგები მოჰყვა ნებისმიერი ადამიანისთვის, რომელიც იყო მასონური ორგანიზაციის წევრი. მან გაანადგურა ის ფაქტი, რომ ადამიანი მიეკუთვნება მასონობას.

ეს იყო იგივე გამოსხივება ფიცის დარღვევის შემთხვევაში. ლოჟისგან „დაჯილდოება“ შეიძლებოდა ყველას, ვინც ფლობდა ლაპარაკს, სიჯიუტეს, მათ, ვინც ეჭვმიტანილი იყო მასონობის საიდუმლოებისადმი გულგრილობაში.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეიძლება დავამატოთ, რომ „მატერიალური“ საკითხი არასოდეს დგას მწვავე ფორმით მასონურ ორდენამდე, როგორც რუსეთში, ასევე სხვა ქვეყნებში.

ასე რომ, რუსეთში პრინცი დ.ო. ბებუტოვი და გრაფი ორლოვი, ა.ა. დავიდოვმა "ძმებს" გადასცა მათი სასახლეები და ბინები ეკლესიებისთვის, ასევე დიდი მატერიალური რესურსები მათი შენარჩუნებისთვის.

მასონთა ლოჟების რაოდენობა რევოლუციამდელ წლებში აგრძელებს პროგრესს.

ამრიგად, 1909 წელი სამი ლოჟის: „რენესანსის“, „სამხედრო ლოჟისა“ და „ფენიქსის“ აყვავების წელი გახდა. 1910 წელს დაარსდა ურსა მცირე. 1912 წელს უმკაცრესი საიდუმლოებით შეიქმნა „რუსეთის ხალხთა უმაღლესი საბჭო“, რომელიც აკონტროლებდა რუსეთის ყველა მასონური ლოჟის საქმიანობას. ამ ლოჟის ფაქტობრივ ხელმძღვანელობას ახორციელებდა ნ.ვ. ნეკრასოვი, ა.ფ. კერენსკი, მ.ი. ტერეშჩენკოსა და სხვებს, რაც ხსნის ამ პირების მჭიდრო კავშირს დროებით მთავრობაში, მათი პოზიციის ცნობილ საერთოობას, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მიეკუთვნებიან სხვადასხვა პოლიტიკურ პარტიას.

1914 წელს პეტროგრადში გამოიცა ბროშურა "მასონობის იდეოლოგია", ამ პუბლიკაციის წყალობით, მასონობა ღიად აცხადებს თავის არსებობას რუსეთში. ამ პუბლიკაციაში, მასონები ცდილობენ მოამზადონ მმართველი წრეები ბრძანების ლეგალიზებისთვის. ავტორებმა გამოაცხადეს ლოიალური დამოკიდებულება არსებული სისტემის მიმართ. მასონობა ამ გამოცემის საშუალებით ცდილობდა გაეფანტა ცრურწმენები და ამავდროულად გამოეცხადებინა თავისი სოციალური გავლენა.

მასონობის დეკლარაციაში ნათქვამია, გარდა ყველაფრისა, რომ "მასონობა ძლიერი ტენდენციაა და მას არ აქვს საზღვრები. აქ ყველა რელიგიის ხალხი იკრიბება და ამჟამად ის რუსეთში აღწევს". ძალაუფლება მათ კონსტიტუციურად შეზღუდული მონარქის სახით წარედგინათ და, ზოგადად, ყველა პრინციპი ასახული იყო კადეტთა ნაცნობ ენაზე.

1915-1916 წლებში. გაიხსნა რამდენიმე ახალი ლოჟა, მათ შორის. "დუმა ლოჟა". ამავდროულად, რუსეთის ხალხთა უმაღლესი საბჭო ავალებს რუსეთის იმპერიის ტერიტორიაზე მყოფ ყველა ბატონს, შეადგინონ მომავალი მთავრობის სია.

ასე რომ, ჩვენ კიდევ ერთხელ დავრწმუნდით, რომ მასონობა რუსეთში ძირითადად პოლიტიკური ინტერესებით იყო მოცული იმის გამო, რომ მის უპირატეს ნაწილს შეადგენდნენ სხვადასხვა პოლიტიკური პარტიის წევრები, ძირითადად კადეტები. ამ პარტიის პროგრამა იყო რუსეთში არსებული სისტემის შეცვლა დემოკრატიული რეფორმების გზით. კადეტები რევოლუციის წინააღმდეგი იყვნენ და თვლიდნენ, რომ ნებისმიერი "რემონტი მშვიდობიანი უნდა იყოს".

ასე რომ, ორივე დედაქალაქში ერთმანეთს შეიკრიბნენ დუმის წევრები: პროფესორები, დიპლომატები, სამხედრო-სამრეწველო კომიტეტის წევრები, ზემსკისა და ქალაქის კავშირის წევრები, იურისტები, სამხედროები, ზემსტოვო, „სოციალური აქტივისტები“ (ძირითადად ყველა იყო ქ. მასონური ლოჟები).

უკვე მზად იყო სიები, ვინც ქვეყანას მომავალში მართავს. ყველაფერი ცნობილი იყო. სიაში მოხვდნენ ქვეყნის ყველაზე ცნობილი და გავლენიანი ადამიანები: ი.ი. დიმიტრიუკოვი, პ.ნ. იგნატიევი, გრაფი პ.ა. ჰეიდენი.

ნ.ბერბეროვა წარმოგიდგენთ სხვადასხვა ორგანიზაციის ადგილების მთელ ჩამონათვალს, სადაც „ნომინირებულ პირებს“ (ზემოთ) ყოველთვის შეუძლიათ მხარდაჭერა, დახმარება. ასეთი თავისებური საზოგადოებები იყო:

საფრანგეთის საელჩო სანკტ-პეტერბურგში;

სახელმწიფო დუმა;

პროგრესული ბლოკი;

განმათავისუფლებელი კავშირი (1905 წლამდე);

კადეტთა, ოქტობრისტების, ტრუდოვიკების (სახალხო სოციალისტების) პარტიები;

სამუშაო ჯგუფი სამხედრო ინდუსტრიულ კომიტეტთან.

სამხედრო შეთქმულების იდეა ა. გუჩკოვმა მოიწონა. ოქტომბრისტი, წარმოშობით ვაჭრის ოჯახიდან, მას საკმაოდ რთული ბიოგრაფია ჰქონდა უკან. მოკლედ ჩამოვთვლით: ახალგაზრდობაში იბრძოდა ბრიტანელების წინააღმდეგ; სამშობლოში დაბრუნებული გახდა მოსკოვის ბანკის დირექტორი; შევიდა სახელმწიფო დუმაში. III საქალაქო სათათბიროს თავმჯდომარე რომ გახდა, ის არაერთხელ შეხვდა ცარ ნიკოლოზ II-ს და მოახსენა მისი საქმიანობის შედეგები. 1915-1916 წლებში. ფრონტზე წარუმატებლობის შემდეგ, გუჩკოვმა გენერლები ალექსეევი, რუზსკი და კრიმოვი მიიწვია "სამხედრო ლოჟაში". მათი განზრახვა იყო რასპუტინის გადაყენება და ცარის გადადგომა. და აღზარდე მისი ძმა - მაიკლი. 1917 წელი რუსი მასონებისთვის მათი საქმიანობის აპოგეა გახდა. გეგმებმა სათითაოდ შეცვალა ისინი.

პარალელურად სანქტ-პეტერბურგსა და მოსკოვში „უზენაესი საბჭოს“ ლიდერები განიხილავდნენ ავტოკრატიის დამხობისა და მისი უფრო ეფექტური მთავრობით ჩანაცვლების გეგმებს, რაც, როგორც პარიზსა და ლონდონში თვლიდნენ, ხელს შეუწყობს რუსეთის უფრო აქტიურ მონაწილეობას. გერმანიის წინააღმდეგ ომში. ამავდროულად, ქვეყანაში რევოლუციური დუღილის შეჩერება, რომელიც რევოლუციაში გადაიზარდა, არ იყო გზა.

ასე რომ, როგორც ნ.ბერბეროვა აღნიშნავს პეტერბურგში "... გორკის, ორლოვის, დავიდოვის და მასონობის სხვა წევრების ბინაში შეხვედრებზე ჩნდება სასახლის გადატრიალების "საზღვაო გეგმა". მოსკოვში მასონები შეიკრიბნენ პ. რიაპუშინსკი, კუსკოვა, კონოვალოვა".

ამასობაში 1917 წლის თებერვალში რომანოვების დინასტია დაემხო და მოხდა ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული რევოლუცია. რევოლუციის შემდეგ მთელ ქვეყანაში ჩნდება მუშათა საბჭოები. ჯარისკაცთა და გლეხთა მოადგილეები. ამასობაში. მასონური ორგანიზაცია ქვეყანაში არსებული „დროებითი“ დაბნეულობით სარგებლობას ცდილობდა. იქმნება დროებითი მთავრობა. მიუხედავად მასონთა წევრების უკიდურესი აქტიურობისა, ორდენი ახერხებს თავიდან აიცილოს რაიმეში მისი მონაწილეობის ფართოდ გამჟღავნება. 1917 წელს "საზოგადოება კიდევ უფრო საიდუმლო დარჩა, ვიდრე რევოლუციამდე. ამრიგად, დროებითი მთავრობის 10 წევრს შორის 9 იყო თავისუფალი მასონი". ერთადერთი, ვინც არ შეუერთდა „ძმების“ რიგებს, იყო კადეტთა პარტიის ყოფილი ლიდერი, დროებითი მთავრობის პირველი საგარეო საქმეთა მინისტრი პ.მილუკოვი. უფრო ფხიზლად აფასებს თებერვლის რევოლუციის დროს განვითარებულ მოვლენებს, მილუკოვმა დეტალურად და გულწრფელად აღწერა "საქმის მდგომარეობის ნამდვილი სურათი" თავის მემუარებში, რომელიც გამოქვეყნდა 1955 წელს ნიუ-იორკში. კერენსკის, ნეკრასოვის, ტერეშჩენკოსა და კონოვალოვის წამყვანი როლის აღნიშვნა დროებით მთავრობაში, რომ "... გარდა მათი მნიშვნელოვანი განსხვავებებისა ხასიათის, პოლიტიკური როლისა თუ წარსულის მოვლენებში, იყო რაღაც, რაც აერთიანებდა ამ "ოთხს". „რაღაც“ ნიშნავდა ერთი და იმავე წყაროდან მომდინარე ორმხრივ გარემოებებს.

ცოტა მოგვიანებით ყველასთვის ცხადი გახდება, რომ „ურთიერთ გარემოებანი“, რომლებზეც მილუკოვი საუბრობდა, ასე თუ ისე უკავშირდებოდა „რუსეთის ხალხთა უმაღლეს საბჭოში“ გაერთიანებული მასონების კოლექტიურ ვალდებულებას. მათი ფიცი იყო: "იყავით ერთგული საფრანგეთის დიდი აღმოსავლეთის მიმართ და არავითარ შემთხვევაში არ მიატოვოთ მოკავშირეები...". ამიტომაც კერენსკი და მისი თანამოაზრეები იბრძოდნენ ბოლომდე. კერენსკი და ტერეშჩენკო ფიცის ერთგული დარჩნენ ბოლომდე. და მაშინაც კი, როცა ყველაფერი დაინგრა – ოქტომბერმა გაიმარჯვა და ბოლშევიკებმა ძალაუფლება საკუთარ ხელში აიღეს, „გადარჩენილი ელიტა“ ყველა მიმართულებით გადავიდა: ზოგი ჩრდილოეთისკენ, ზოგი სამხრეთისაკენ და მესამე – აღმოსავლეთისკენ. ჯერ კიდევ იმედოვნებს, რომ კვლავ დაბრუნდება ჯარებთან ერთად და ჩაახშობს სოციალისტურ რევოლუციას, რომელსაც ლენინი ხელმძღვანელობდა.

საბჭოთა ხელისუფლების დამყარების შემდეგ რუსული მასონობა იძულებული გახდა დაეტოვებინა სამშობლო. ნაკლებ ყურადღებას იმსახურებს „რუსეთის ხალხთა უმაღლესი საბჭოს“ ნარჩენების შემდგომი ცხოვრება, რომელიც დევნილობაში მიმდინარეობდა. მეოცე საუკუნის დასაწყისის რუსულ მასონობას ჰქონდა გრანდიოზული საქმიანობა რუსეთში, მაგრამ მას არ ჰქონდა დრო, მოეპოვებინა ადგილი თავისთვის მსოფლიო მასონობაში.

1920-იანი წლების შემდეგ, ემიგრაციაში, რუსულ მასონობას მნიშვნელოვანი როლი აღარ ჰქონდა. თუმცა გადარჩენას ცდილობდა, თუმცა ეს ძალიან რთული იყო. ფრანგულ მასონობაზე დამოკიდებულნი, რუსეთის წარმომადგენლებს, რა თქმა უნდა, ჰქონდათ გადარჩენის შანსი, მაგრამ ამავდროულად, ბოლო გადაწყვეტილება არ იყო რუსებისთვის, ამით დაზარალდა „რუსული სიამაყე“.

ყოველივე ზემოთქმულიდან ვხედავთ, რომ სინაის ფილები, „ძმების“ 12 წმინდა მცნება რუსეთში XIX საუკუნეში დასრულდა. XX საუკუნე უსარგებლოა. მათთან ერთად არის ყველა იდუმალი გეგმა, და საიდუმლო ხელშეკრულებები და შეთქმულებები მსოფლიოს პატივცემული და ყოვლადბრძენი ბატონების - პარლამენტებში, ბირჟებზე, პროფკავშირებში, გენერალურ შტაბებსა და ტახტზე. მსოფლიო ძალაუფლების მითიც კი არსად გაქრა. ამაში ეთანხმება ო.ფ. სოლოვიოვი, რომელიც გამოხატავს თავის რწმენას "... რუსეთში მასონობის ისტორია დიდი ხნის განმავლობაში არ მოწმობს მის მნიშვნელობაზე".

მათ საქმე ვერ დაასრულეს, რითაც დაკარგეს ყველაზე ძვირფასი, რაც ჰქონდათ: რუსეთი, ლოჟა, მომავალი.

მსოფლიო მასონობას სათავეში ედგა მსოფლიო მასონთა უმაღლესი საბჭო, რომელიც შედგებოდა ღირსებისა და ბრძენებისგან. ამ საბჭოში რუსებს არ მიეცათ უფლება ჰქონოდათ საკუთარი ადგილი. მასში ფრანგულ დელეგაციასთან ერთად რუსი მასონებიც შედიოდნენ. ამ დამოკიდებულების შედეგად, რუსი მასონები იძულებულნი გახდნენ თავიანთი გადაწყვეტილებების კოორდინირება ფრანგებთან.

ნ.ბერბეროვას თქმით, მსოფლიო უზენაესმა საბჭომ გავლენა მოახდინა - სხვადასხვა წლებში რესპუბლიკურ ქვეყნებში განსხვავებული სიძლიერით, მონარქების მიერ მართულ ქვეყნებში ნაკლებად ძლიერი, კონსტიტუციური და ავტოკრატიული.

თუ 1914 წლამდე - 1915 წწ. რუსეთში შესაძლებელი იყო რაღაცის გაკეთება, შემდეგ ემიგრაციაში შესაძლებელი იყო ერთმანეთზე გავლენის მოხდენა. არავის აზრადაც არ მოსვლია გავლენა მოეხდინა ლენინზე და შემდეგ სტალინზე. ლენინმა რევოლუციის შემდეგ პირველ წლებში გაათავისუფლა მასონების 50%, ზოგი გაათავისუფლეს დასავლეთში, დანარჩენი კი სტალინმა დაასრულა პროცესებში. მასონობის ამოცანა - გავლენა მოახდინოს მსოფლიოს გარე და შიდა პოლიტიკურ ცხოვრებაზე - ვერასოდეს შეასრულებდა რუსი მასონები.

დასკვნა

ჩემს მიერ ნაწარმოებში დასახული მთავარი მიზანი არის მასონობის დემითოლოგიზაცია, ე.ი. მცდელობა გაათავისუფლოს მასონობა მითის, ლეგენდის გარკვეული ჰალოდან, რომელსაც იგი აწყდება მრავალ ლიტერატურულ წყაროში.

მასონობის ისტორია ჯერ კიდევ განსაკუთრებული და ძალიან რთული შესწავლის საგანია, იმის გამო, რომ ცოტა რამ არის შემონახული რეალურად სანდო წყაროებიდან.

მისი ზოგადი ფორმით, მასონობის შესახებ ლიტერატურა წარმოგიდგენთ ფიქტიურ ფაქტებს, ხშირად „გაგიჟებას“, რომლისაც უნდა გჯეროდეთ, რადგან სხვა არაფერია. „ღარიბი“ მასონების თავზე უამრავი კრიტიკა დაასხეს. რაში არ დაადანაშაულეს? მათ საქმიანობას მიეწერებოდა ყველა მოკვდავი ცოდვა, რომელიც მხოლოდ მსოფლიოში არსებობდა. კრიტიკის ასეთი პოზიცია გამომდინარეობს იქიდან, რომ "მასონობას, როგორც საიდუმლო საზოგადოებას, ჰქონდა კონსპირაციული ხასიათი. და ყველაფერი საიდუმლო, ხალხის თვალთაგან მიმალული, ყოველთვის შიშის მომგვრელი იყო. მასონობას არ შეეძლო ღიად "საჯაროში" შენარჩუნება. საზოგადოებრივი საკუთრება იმ ფიცის საფუძველზე, რომელიც მათ ლოჟაში შესვლისას მიეცათ, იმ ფასეულობების მიხედვით, რომლებსაც მასონები აფასებდნენ და რომლებიც აზრს დაკარგავდნენ, თუ მათი დეკლარირება და გამოცხადება მოხდება. ზოგი ამტკიცებს, რომ რიტუალები, რიტუალები და მრავალფეროვნება ხარისხი არის მასონური ცხოვრების გულუბრყვილო ატრიბუტი. მასონობის გარე მხარის საკითხი საზოგადოების ძალისხმევის მიზეზი გახდა, ვინც ჭორებით წარმოიდგენდა მასონთა სესიების გამართვის მთელ ცერემონიას.

ჩემი აზრით, მათ, ვინც განსჯის მასონობას „არ იცის“ იგი, არ იყო ან არ იყო მისი წევრი, არ იცის, შედეგად, მათი სწავლების ჭეშმარიტი შინაარსი. ყველა კრიტიკოსი ერთგვარი ფილისტიმელია. ისინი ხშირად სვამენ ერთსა და იმავე კითხვას: ”როგორ შეუძლიათ ჭკვიანმა და მგრძნობიარე ადამიანებს, სულიერად წვის ადამიანებმა და ამაღლებულმა ადამიანებმა დაინახონ მასონობაში რაღაც ღრმა, ორიგინალური და ლამაზი. გადამწყვეტი ფაქტორი ხალხის სულიერ ცხოვრებაში. ”[პლატონოვი]

ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა შესაძლებელია. თუ განვიხილავთ მასონობას მთელი მისი ისტორიული განვითარების მანძილზე, მაშინ ერთი რამ ცხადი ხდება: მასონობა ყოველთვის იყო ერთგვარი ცენტრი სხვადასხვა ღვაწლით გამორჩეული ადამიანების გაერთიანებისთვის. ეს იყო სოციალური ცნობიერების ერთგვარი „დაფარული“ ფორმა, რომლის ცნობიერებას, მასონების გარეთ, დაშლილი და ინდივიდუალური ხასიათი ჰქონდა.

თუ თქვენ მიიღებთ თავისუფალ მასონობის იდეას, რა იზიდავდა ხალხს, ჩემი აზრით, ეს ნამდვილად არის: მიმზიდველი და თუნდაც ლამაზი.

და რა შეიძლება იყოს "მახინჯი" იმ უძველეს მითებში, რომლებსაც მასონები აფასებენ, რომლებშიც თავმოყრილია პერსონაჟები, რომლებმაც მიაღწიეს ღვთაებრივ ძალას საკუთარი გაუმჯობესების გზით.

რა შეიძლება იყოს „ცუდი“ მასონურ თეორიაში, რომელიც აყენებს ადამიანის გონებას „ყველა ნივთის საზომად“. რაც ჰუმანიზმისა და არარელიგიური მორალის რელიგიას ქმნის. ადგენს საყოველთაო მორალის პრინციპებს, თანაბრად მისაღები ყველა ხალხისთვის და ყველა პირობებში. რაც მოუწოდებს ხალხის გაერთიანებას ეროვნების, რელიგიისა და კულტურის განსხვავებების გარეშე. აცხადებს ყველა მისწრაფების საბოლოო იდეალს - სიყვარულისა და ჭეშმარიტების სფეროს.

ის ფაქტი, რომ მასონობამ შეიმუშავა ახალი დოქტრინა, განსხვავებით სხვა მსოფლიო აღიარებისგან. სწავლება, რომელმაც შთანთქა ანტიკურობის მთელი მემკვიდრეობა, რომელშიც ვლინდება გასული წლების სიბრძნე. სიბრძნე, რომელიც მჟღავნდება მასონური სიმბოლოების მეშვეობით, რაც რაღაცნაირად დაშიფრულია მათში. ამრიგად, მასონობისა და მასონური დაკარგული რიტუალების უცნობი ისტორია შეიძლება გამოვლინდეს შუა საუკუნეების სიმბოლიკასა და კრიპტოგრამაში.

ცნობილი შუასაუკუნეების მეცნიერი მ.ჰოლი მოწმობს, რომ მასონურობის რამდენიმე სიმბოლო გამოვლინდა. ბევრი მათგანი ჯერ კიდევ დაშიფრულია იეროგლიფური ანბანის გამოყენებით. სხვა ლეგენდები, რომლებიც ეხება მასონობის როლს საზოგადოებაში, არის ის, რომ ყოველი რევოლუციური ნაბიჯის ან ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობისა თუ აჯანყების მიღმა ხედავს მასონებს, როგორც მათ მთავარ მონაწილეებს.

ამ ცრუ ნაწერებიდან პირველი გამოჩნდა პაპის ხარების დროს, რომლებიც მასონებს ბნელი ძალების წარმომადგენლებად ასახელებდნენ.

აუცილებელია კიდევ ერთხელ აღვნიშნოთ მასონობის როლი მე-19 და მე-20 საუკუნეებში. მან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა საფრანგეთის ბურჟუაზიულ რევოლუციაში. მასონთა რიგებში შედიოდნენ „აზრების მმართველები“, რომლებმაც შეარყია ფეოდალიზმის საფუძვლები, აკრიტიკებდნენ რელიგიურ დოგმატიზმს, ათავისუფლებდნენ საზოგადოებრივ აზრს, რათა დაემკვიდრებინათ იგი იმდროინდელ ახალ, პროგრესულ პოზიციებზე. ვოლტერმა, დიდრომ, რუსომ, „ენციკლოპედისტებმა“, „ფრანგული საძმოს“ ლიდერებმა საფუძველი ჩაუყარეს კაპიტალისტურ საკუთრებაზე დამყარებულ საზოგადოებას.

რაც შეეხება რუსეთის ისტორიას, მასონ-მტრის იმიჯი ყოველთვის იდგა წარსულის საბჭოთა ლიტერატურაში. მასონები შეთქმულებად ითვლებოდნენ. სასულიერო პირები მათ უკავშირებდნენ საიდუმლო წრეების შექმნას, როგორიცაა თეოსოფიური საზოგადოება ან სატანური სექტები. თეთრი ემიგრაციის წარმომადგენლები რუსეთის ყველა უბედურებას მასონებს აბრალებდნენ, განსაკუთრებით კი აბსოლუტური მონარქიის დამხობას. ცარისტულმა პოლიციამ რევოლუციონერები დაადანაშაულა, მათ მასონური შეთქმულების მარიონეტებად წარმოაჩინა. აქვე უნდა მივმართოთ ნ.ბერბეროვას აზრს, რომელიც არის მოწმე და ისტორიული მოვლენების უშუალო მონაწილე. თავის წიგნში „ხალხი და ლოჟები“ ის საუბრობს მასონური ოდეონების დიდ როლზე რუსეთის ისტორიაში, მათ შორის მის რევოლუციურ მოძრაობაში. კერძოდ, მასონობის გავლენა თებერვლის რევოლუციასთან დაკავშირებულ მოვლენებზე.

მაგრამ რაც შეეხება თავად მასონებს, ნ.ბერბეროვას თქმით, მათ სურდათ რუსეთის მშვიდობიანი განახლება მისი ევოლუციური ტრანსფორმაციის გზით.

მასონობა მე-20 საუკუნე რუსეთში სამოქალაქო საზოგადოების არარსებობის გამო ჩვენს ქვეყანაში უფრო პოლიტიკურად შეფერილი იყო, ვიდრე დასავლეთის სხვა ქვეყნებში.

დიახ, მასონებთან დაკავშირებული ბევრი ლეგენდაა. ზოგიერთი მათგანი თავად მასონებმა შექმნეს, როგორც ჩანს, ამაღლებს საკუთარ ტრადიციებს, უბრალო მცდელობით შეინარჩუნონ თავიანთი სწავლება, გადარჩნენ.

და თუ ვინმე ირწმუნება, რომ „დიახ, მასონებმა მონაწილეობა მიიღეს რაიმე სახის ბნელ მოვლენაში, მაშინ ეს საერთოდ არ ნიშნავს, რომ ეს მოვლენა მათ მიერ იყო გამოწვეული და რომ მათ გარკვეული როლი შეასრულეს მასში.

სოციალურ-ეკონომიკური, პოლიტიკური ფაქტორების მთელი მრავალფეროვნების მინიმუმ ერთი გავლენიანი საიდუმლო საზოგადოების მოქმედებამდე დაყვანა ნიშნავს ისტორიული ჭეშმარიტების დამახინჯებას. ჩემს საქმიანობაში ვცდილობდი თავი ავარიდე კრიტიკულ შეფასებებს და დასკვნებს და ვიცავდი საკითხის ობიექტურ მხარეს.

ლიტერატურა

1. ბაკუნინა ტ.ვ. რუსი მასონები, მ., 1990 წ.

2. Begun A.P. Freemasonry, ვიტებსკი, 1984 წ.

3. ბერებროვა ნ., ხალხი და ლოჟები, მ.: „პროგრესი“.

4. მსოფლიო ისტორია, თ.II, IV.

5. დალ ვ., რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი, მ., 1955., თ.II.

6. ზამოისკი ლ., მასონური ტაძრის ფასადის უკან, მ., 1990 წ.

7. ივანოვი ვ., მართლმადიდებლური სამყარო და მასონობა, მ., 1993 წ.

8. Kositsky A.V., Masons, M., 1938 წ.

9. მარამარკო მ., მასონობა წარსულსა და აწმყოში, მ.: „პროგრესი“, 1990 წ.

10. Freemasonry, ed. ტ.სოკოლოვსკაია, პეტერბურგი, 1914 წ.

11. Milyukov P., Memoirs 1859-1917, New York, V.2.

12. Nees E. თანამედროვე მასონობის ძირითადი მახასიათებლები.

13. Novikov R.D., Freemasons and Russian Culture, M., 1996 წ.

14. პლატონოვი ო.ა., რუსეთის ეკლის გვირგვინი, მ., 1996 წ.

15. სერკოვი ა.ი., რუსული მასონობის ისტორია, 1997 წ.

16. საბჭოთა ენციკლოპედიური ლექსიკონი.

17. ინტელექტუალური ეშხი, უშაკოვის რედაქციით, მ., 1938 წ.

18. Ward, J., უმაღლესი ხარისხების ინტერპრეტაცია მასონურ ორდენში

19. M.P. ჰოლი, საიდუმლო სწავლების ინტერპრეტაცია, მთავარი, 1997 წ., ტ.III.

აპლიკაციები

დანართი 1.

პითაგორა დაიბადა 600-590 წლებში. ქრისტეს შობამდე და ცხოვრობდა დაახლოებით 100 წელი. პითაგორას სწავლებები მიუთითებს იმაზე, რომ იგი შესანიშნავად იცნობდა აღმოსავლური და დასავლური ეგზოტიკური სკოლების შინაარსს. პითაგორა იყო ეგვიპტურ, ბაბილონურ, ქალდეურ მისტერიებში. მოხეტიალედან დაბრუნების შემდეგ პითაგორამ დააარსა სკოლა, ან უნივერსიტეტი, როგორც ამბობენ, კროტონეში, დორიელთა კოლონიაში სამხრეთ იტალიაში. მან თავის ირგვლივ შეკრიბა თავდადებული მოწაფეების მცირე ჯგუფი, რომლებიც მან წამოიწყო მისთვის გამოცხადებულ ღრმა სიბრძნეში, ისევე როგორც ოკულტური მათემატიკის, მუსიკის, ასტრონომიის საფუძვლებში, რომელსაც იგი თვლიდა, როგორც სამკუთხა საფუძველი ყველა ხელოვნებისა და მეცნიერებისთვის.

გეომეტრიის, მუსიკისა და ასტრონომიის შესწავლა არსებითად ითვლებოდა ღმერთის, ანუ ბუნების გასაგებად.

პითაგორას ღმერთი იყო მონადი, ანუ ერთი, რაც არის ყველაფერი. მან აღწერა ღმერთი, როგორც უზენაესი გონება, რომელიც გაბნეულია მთელ სამყაროში, როგორც ყველაფრის მიზეზი, ყველაფრის ინტელექტი და ყველაფრის ძალა.

პითაგორამ ცოდნა განსაზღვრა, როგორც გონებრივი დაგროვების ნაყოფი. დაკვირვება იყო გონებამდე მისასვლელი მთავარი გზა. სიბრძნე არის წყაროს, ყველაფრის მიზეზის გაგება და მისი მიღწევა მხოლოდ ინტელექტის იმ დონემდე ამაღლებითაა შესაძლებელი, რომ ინტუიციურად შეიგნოს უხილავი გამოვლინებები. სიბრძნით აღქმული საბოლოო წყარო იყო მონადი, პითაგორაელთა იდუმალი მარადიული ატომი. (Hall T., გვ. 220.)

ფრენკ ჰიგგენსი - მასონური იდეოლოგი იძლევა შემდეგ შეჯამებას მასონური დოქტრინების შესახებ: „პითაგორას სწავლებას დიდი მნიშვნელობა აქვს მასონებისთვის, რადგან ეს იყო მისი კონტაქტების შედეგი მთელი იმდროინდელი ცივილიზებული სამყაროს წამყვან ფილოსოფოსებთან და წარმოადგენდა იმას, რასაც ისინი წარმოადგენდნენ. ამგვარად, პითაგორას მიერ წმინდა მონოთეიზმის დაცვის არგუმენტები საკმარისი მტკიცებულებაა იმისა, რომ ღმერთის ერთიანობა იყო ყველა უძველესი ინიციაციის უზენაესი საიდუმლო.

პითაგორას ფილოსოფიური სკოლა, გარკვეულწილად, ასევე იყო ინიციაციების სერია, რადგან ის აიძულებდა სტუდენტებს გაევლოთ სხვადასხვა საფეხურები და არასოდეს შედიოდა მათთან პირად კონტაქტში, სანამ ისინი სრულყოფილების გარკვეულ ხარისხს არ მიაღწევდნენ. სამი გრადუსი იყო. ჯერ ეს ეხებოდა „მათემატიკას“ – მის მოსწავლეებს დაევალათ მათემატიკისა და გეომეტრიის ცოდნა, რაც იყო მაშინ და შეიძლება ახლაც, თუ მასონობა სათანადოდ დაინერგებოდა, საძირკველი, რომელზეც მთელი შენობა აშენდა. მეორეც, ეს ეხებოდა "თეორიას", რომელიც ეხებოდა ზუსტი მეცნიერებების ოსტატურ წინადადებებს. დაბოლოს, საუბარი იყო „რჩეულობის“ ხარისხზე, რომელიც კანდიდატს ენიჭებოდა, როცა მან სრული განმანათლებლობის შუქი გაიაზრა. პითაგორას სკოლის მოსწავლეები იყოფოდნენ „ეგზოთერიკებად“ ანუ გარე ხარისხებისა და „ეზოთერიკების“ სტუდენტებად, ვინც ინიციაციის მესამე ხარისხი გაიარა და საიდუმლო სიბრძნეში მიიჩნიეს.

დანართი 2

სოლომონი, საყოველთაო სიბრძნის პერსონიფიკაცია.

შევეცადოთ ამ განყოფილებაში გავიგოთ, რა ინტერესებს ემსახურება სოლომონის სახელი და რა მნიშვნელობა აქვს მასონობისთვის. ასე რომ, სახელი Solomon შეიძლება დაიყოს SOL-OM-ON ნაწილებად, რომლებიც განასახიერებენ შუქს, დიდებას და ჭეშმარიტებას, როგორც ერთად, ასევე ცალ-ცალკე, შესაბამისად.

უძველესი სწავლებების თანახმად, სოლომონი იყო ინიცირებული (დაიწყო) მისტერიის სკოლებში და ტაძარი, რომელიც მან ააშენა, რეალურად იყო ინიციაციის სახლი, რომელშიც იყო წარმართული, ფილოსოფიური და ფალიური ემბლემები. პალმის ტოტებით დაგვირგვინებული სვეტები, ბროწეულები, სვეტები კარიბჭის წინ, შენობების მოწყობა, ისევე როგორც ფარდები - ყველა ეს ნიშანი მიუთითებს იმაზე, რომ სოლომონის ტაძარი გაკეთდა ეგვიპტეში და ატლანტიდაში იგივე ტაძრების მსგავსად.

მისტერიების სწავლებით, არსებობს სოლომონის სამი ტაძარი, ისევე როგორც სამი დიდი ოსტატი. პირველი ტაძარი არის სამყაროს დიდი სახლი, რომლის შუაშია მოთავსებული მზე (SOL), მჯდომარე ოქროს ტახტზე.

ზოდიაქოს თორმეტი ნიშანი მისი თანამგზავრები არიან, ხელოსნები, რომლებიც შეიკრიბნენ თავიანთი ბრწყინვალე ბატონის გარშემო. სამი შუქი - ვარსკვლავური, მზის და მთვარის - ანათებს ამ კოსმიურ ტაძარს. პლანეტების, მთვარეებისა და ასტეროიდების ბილიკის თანხლებით, ეს ღვთაებრივი მეფე (სოლომონი), რომლის დიდება ვერც ერთ მიწიერ მონარქს ვერ შეედრება, საზეიმოდ დადის კოსმოსში.

მაშინ როცა ჰირამი წარმოადგენს მზის აქტიურ ფიზიკურ შუქს, სოლომონი აღნიშნავს მის უხილავ, მაგრამ ყოვლისშემძლე სულიერ და ინტელექტუალურ ბრწყინვალებას.

მეორე სიმბოლური ტაძარი არის ადამიანის სხეული - პატარა სახლი, რომელიც დამზადებულია დიდი უნივერსალური სახლის გამოსახულებით. აი, პავლე მოციქულის სიტყვები: „იცით, რომ უფლის ტაძარი ხართ და ღვთის სული მკვიდრობს თქვენში?

ამრიგად, მასონობა ქვის ტაძარში არ შეიძლება იყოს სპეკულაციური, მაგრამ მასონობა სხეულის ცოცხალ ტაძარში მოქმედებს.

მესამე სიმბოლური ტაძარი არის სულის სახლი, უხილავი სტრუქტურა, უმაღლესი მასონური სიბრძნის ადგილი. ამ არამატერიალური შენობის საიდუმლო იმალება Soma Psuchicon-ის ან ცისფერ-ოქროს სამოსის ალეგორიის ქვეშ (მასონობაში).

სული, რომელიც აგებულია უხილავი ცეცხლოვანი ნივთიერებისგან, რომელიც ანათებს ოქროს ლითონს, ოსტატი მუშის მიერ თიხისგან (ფიზიკური სხეული) ყალიბშია ჩამოსხმული და მას შრიფტი ეწოდება. ადამიანის სულის ტაძარი აშენდა სამმა ოსტატმა მასონმა (აგურის მშენებლებმა), რომლებიც განასახიერებდნენ სიყვარულს, სიბრძნეს და მსახურებას.

ეს ტაძარი, რომელიც აშენებულია (თანხმობის) სიცოცხლის კანონის მიხედვით, არის ღვთის სულის საცხოვრებელი ადგილი. სულის ტაძარი არის ჭეშმარიტი მარადიული სახლი და ვისაც შეუძლია მისი აღმართვა ან დალევა, არის ნამდვილი ოსტატი მასონი. მასონობა ამის შედეგი და დასტურია.

დანართი 3

ტაძრის აგებულება ეფუძნება სიმეტრიის პრინციპებს, რომელიც ხუროთმოძღვრმა გულდასმით უნდა დააკვირდეს. ისინი განპირობებულია პროპორციით αυαლოგიაში. პროპორცია არის ნაწილებსა და მთლიანს შორის შესაბამისობა. სწორედ აქედან მოდის სიმეტრიის პრინციპები. სიმეტრიისა და პროპორციის გარეშე არ შეიძლება არსებობდეს ტაძრის აგების პრინციპები, ანუ თუ არ არის ზუსტი კავშირი მის ნაწილებს შორის, რაც არსებობს კარგად კოორდინირებულ ადამიანში. იმის გამო, რომ ადამიანის სხეული ბუნებით არის ჩამოყალიბებული, რომ სახე თმის ქვედა ძირებიდან შუბლის ზემოთ ნიკაპამდე იკავებს მისი მთელი სიმაღლის მეათედს. იგივე ხელი მაჯიდან შუა თითის წვერამდე, თავის ზემოდან ნიკაპამდე - მერვე, კისერზე და მხრებზე მკერდის ზემოდან თმის ქვედა ძირებამდე. - მეექვსე, მკერდის შუა ნაწილიდან გვირგვინამდე - მეოთხე. თუ გავითვალისწინებთ სახის ზომას, მანძილი ლოყის ქვედადან ნესტოებამდე უდრის მანძილს ბოლო წერტილიდან წარბებს შორის ხაზამდე. აქედან თმის ქვედა ძირებამდე - მთელი სახის სიგრძის მესამედი, შუბლის ჩათვლით. ფეხის სიგრძე სხეულის სიმაღლის მეექვსედია, წინამხრის სიგრძე ერთი მეოთხედი, მკერდის სიგანე ასევე მეოთხედი. სხვა წევრებს ასევე აქვთ სიმეტრიული პროპორციები, რომლებსაც იყენებდნენ ანტიკურობის ცნობილი მხატვრები და მოქანდაკეები.

შენობის დიონისელი მშენებლების კონსტრუქციები მართლაც იყო „ქადაგები“. თვით გაუთვითცნობიერებელი ადამიანებიც კი, რომლებმაც ვერ შეძლეს სრულყოფილად შეაფასონ კოსმიური პრინციპები, რომლებიც ჩადებულია ადამიანის გენიალურ და ოსტატობის ნაწარმოებებში, იყო გადატვირთული სიდიადისა და სიმეტრიის გრძნობით, რომელიც წარმოიშვა სვეტების, სარდაფების, თაღებისა და გუმბათების სრულყოფილი ურთიერთობისგან. განსხვავებული ზომებით, მასალებით, დეკორაციებისა და ფერების განლაგებით, მშენებლები მიზნად ისახავდნენ დამკვირვებელში გარკვეული გონებრივი ან ემოციური რეაქციის გამოწვევას. ვიტრუვიუსი, მაგალითად, აღწერს ოთახში ბრინჯაოს ვაზების განლაგებას, რამაც გამოიწვია ადამიანის ხმის ტონისა და ხმის გარკვეული ცვლილება. ანალოგიურად, ყველა ოთახს, რომლითაც გადიოდა მისტერიაში ინიციატორი, თავისი აკუსტიკა ჰქონდა. ასე რომ, ერთ დარბაზში მღვდლის ხმა იმდენად გაძლიერდა, რომ თითქოს მთელი ოთახი ვიბრირებდა. მეორე ოთახში ხმა ჩაუქრა და შეარბილა ისე, რომ ვერცხლის ზარივით გაისმა. ზოგიერთ მიწისქვეშა გადასასვლელში კანდიდატმა თითქოს ხმა დაკარგა, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ კინაღამ ყვიროდა, კინაღამ საკუთარი ხმა ჩურჩულებდა. თუმცა, რამდენიმე ნაბიჯის გავლის შემდეგ აღმოაჩინა, რომ მისი ყველაზე მშვიდი სუნთქვა ღრიალში გადაიზარდა.

მისტერიები - საიდუმლო საკულტო რიტუალები ანტიკური სამყაროს რელიგიებში, რომლებზეც მხოლოდ ინიციატორები იყო დაშვებული, ასევე რელიგიური მსვლელობები აღმოსავლურ რელიგიებში წარმოდგენის ელემენტებით, მასონურ ლოჟებში შესრულებული რიტუალები.

მასონურ ლოჟებში

სამოთხე, ედემის ასტრეას სამეფო.

სვეტები

ჩაფიქრებული

ნებისმიერი ორდერის რიცხობრივად გაბატონებული ნაწილი, მისი ხელმძღვანელობის მასიური მხარდაჭერა.

ჯ.გარიბალდის ხელმძღვანელობით ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობის პერიოდი.

თავისუფალი მასონები (მასონები) არიან თანამედროვე სამყაროში არსებული უძველესი და მრავალრიცხოვანი ძმური საერო საზოგადოებების წევრები, რომლებსაც ფესვები ღრმა წარსულში აქვს.

მასონობა რუსეთში

ნებისმიერი მნიშვნელოვანი სოციალური და კულტურული ფენომენის მსგავსად, რუსეთის მასონთა ძმობამ შთანთქა მისი სული, მისი მრავალსაუკუნოვანი ისტორია, რელიგია და კულტურა. უპირობოდ და განუყოფლად იყო დაკავშირებული მსოფლიო მასონური საზოგადოების ისტორიასთან და ტრადიციებთან, იგი გაჟღენთილი იყო წმინდა რუსული მაღალი სულიერებითა და თავგანწირვით, ღმერთის შეცნობისა და მასთან შერწყმის სურვილით კაცობრიობის სულიერი ძიების და სამსახურის პროცესში.

მასონთა ორდენის ქრონოლოგია

926 ან 936- ედვინი, ათელსტანის ლეგენდარული ვაჟი, ხელმძღვანელობდა მასონთა კრებას იორკში და მასზე მიიღეს გარკვეული განკარგულებები საძმოს მთავრობისთვის. ტრადიცია.

1077 წ- ცემენტარიუსი (მასონი) სახელად რობერტი, რომელიც მუშაობდა წმ. ალბანი, აღიარებული იყო იმ დროის ყველაზე დახელოვნებულ აგურის მწარმოებლად.

საფრანგეთის დიდი ლოჟის ისტორიიდან

დღეს, რამდენიმე ასეულ დოლარად შეგიძლიათ აიღოთ თქვენი ნერწყვის ნიმუში, გაგზავნოთ ლაბორატორიაში და ორ კვირაში შეძლებთ თქვენი გენეალოგიის 5000 წლის უკან დახევას. სამწუხაროა, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ავიღოთ ჩვენი ტვინი და ინტელექტის ნიმუში იმის გასარკვევად, თუ რას ფიქრობდნენ ჩვენი წინაპრები წარსულში, მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ მათი ჩანაწერები ამისთვის. მასონობის სტუდენტების სასიხარულოდ, საკმარისზე მეტი დოკუმენტაციაა შემორჩენილი გასული რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, რათა მოგვცეს გარკვეული წარმოდგენა ჩვენი პირველი ძმების ფილოსოფიასა და რწმენაზე, რომლებიც დიდწილად დაკავშირებული იყო რელიგიასთან.

გალერეა "ცნობილი მასონები"

ARENDT ნიკოლაი ფედოროვიჩი (1786-1859) - ქირურგი

როგორც სამხედრო ექიმი, 1805-1807 წლების ომების მონაწილე. ხოლო 1812-1814 წლებში საფრანგეთში რუსეთის საოკუპაციო კორპუსის მთავარი ექიმი, იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის სიცოცხლის ექიმი.იმპერატორის სახელით ოპერაცია გაუკეთა სასიკვდილოდ დაჭრილ ა. პუშკინი. 1847 წელს დაინიშნა იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნას ოფისის ყველა დაწესებულების ინსპექტორად. ლოჟა „წმინდა გიორგი გამარჯვებულის“ დამფუძნებელი წევრი 1818-1819 წწ., 3 გრ.

უძველესი და მიღებული შოტლანდიური რიტუალის ისტორია

უძველესი და მიღებული შოტლანდიური რიტუალი არის მასონური ორგანიზაციების იერარქიული სისტემა, რომელიც წარმოადგენს სიმბოლური მასონობის „ზედნაშენს“. შოტლანდიური რიტუალი არ შეიძლება ჩაითვალოს ორგანოდ, რომელიც მართავს სიმბოლურ მასონობას - ის ოფიციალურად არ არის აღიარებული, როგორც მასონობა 1-3 გრადუსი. დიდი ლოჟები, რომლებიც მართავენ 1-ლიდან მე-3 ხარისხს, სრულიად დამოუკიდებელია შოტლანდიური რიტუალის ორგანოებისგან და არ ცნობენ უფრო მაღალ ხარისხს, ვიდრე ოსტატი მეისონის ხარისხი (მე-3 ხარისხი). პირიქით, არსებობს შოტლანდიური რიტუალის დამოკიდებულება დიდ ლოჟებზე. შოტლანდიური რიტის ორგანიზაციის წევრობა შესაძლებელია მხოლოდ იმით, რომ იყო ოსტატი თავისუფალი მასონი და დარჩე სიმბოლური ლოჟის აქტიურ წევრად. რეგულარული თავისუფალი მასონები თვლიან, რომ უძველესი გილდიის მასონობა შედგება მხოლოდ სამი სიმბოლური ხარისხისგან. ეს პოზიცია ოფიციალურად ჩამოაყალიბა ინგლისის დიდმა გაერთიანებულმა ლოჟამ, მთელი თავისუფალი მასონობის დედამ, 1813 წელს და მას შემდეგ სამი გრადუსის არსებობა ერთ-ერთი უცვლელი ღირშესანიშნაობაა.

ცნობილი მასონების სია

ჩვენ გთავაზობთ ყველაზე ცნობილი რუსი მასონების ჩამონათვალს ისტორიაში, კულტურასა და მეცნიერებაში მათი რეალური წვლილის განხილვის გარეშე. ეს სია, რა თქმა უნდა, შორს არის სრულყოფილი. უდავოა, რომ ქვემოთ ჩამოთვლილმა ყველა მასონმა გავლენა მოახდინა ჩვენი ქვეყნის განვითარებაზე, ეროვნულ კულტურასა თუ რუსულ მასონობაზე. თუ თქვენ დაინტერესებული ხართ ამ პიროვნებების ბიოგრაფიების შესწავლით, მაშინ ჩვენი მკვლევარები ყოველთვის სიამოვნებით დაგეხმარებიან და დაიწყებენ თქვენთან ინფორმაციის გაცვლას.

თანამედროვე მასონობის სამშობლო არის ინგლისი, მაგრამ ისტორია

მასონობის წარმოშობა დროის ნისლში იკარგება და ღრმა საიდუმლოებით არის მოცული.

შეკვეთის ისტორია დაარსების მომენტიდანვე გაშუქდა

ლეგენდის სქელი ფენა.

ასეთი ლეგენდები ბევრია. მათგან ყველაზე გავრცელებულის მიხედვით

მასონობის გაჩენა თარიღდება მეფე სოლომონის დროიდან, რომელიც

არქიტექტორ ჰირამს გადასცა ტაძრის მშენებლობის მენეჯმენტი და ხელმძღვანელობა

იერუსალიმი, როგორც ვნახეთ ადონირამის ლეგენდაში.

ამ ბრძენი არქიტექტორის მიერ მუშები იყოფა სამ კლასად; ა

რათა მათ შეეძლოთ ერთმანეთის ამოცნობა, დადგინდა სიტყვები,

ნიშნები და შეხება. აქედან, მასონების აზრით, მოდის დაწესებულება

მასონობის ხარისხები და მასონ ძმების განსაკუთრებული სიმბოლური ენა.

სხვა ლეგენდის თანახმად, მასონობა მეცნიერებისა და მღვდლების მემკვიდრეობაა.

ქალდეველები, ინდოეთი და ეგვიპტე, რომლებმაც ამგვარად გაავრცელეს თავიანთი

მორალური სწავლებები, შეხედულებები და აღზარდეს თავიანთი მოსწავლეები და

მიმდევრები.

მესამე ლეგენდა მიუთითებს, რომ მასონობა ორდენიდან არის წარმოშობილი

ტამპლიერები (ტამპლიერები). ტაძრის რაინდების ორდენი დაარსდა 1118 წელს ჰიუ პეიენის მიერ

იერუსალიმში, სადაც ორდენს შესწირეს სახლი, რომელიც იდგა სოლომონის ტაძრის ადგილზე,

საიდანაც წარმოიშვა ორდენის სახელწოდება. დროთა განმავლობაში ბრძანება გაძლიერდა

და გამდიდრდა დეპოზიტებით, შემოწირულობებით მისი მამულებით და ა.შ., მაგრამ ერთად

ამით მან ძალაუფლების ბოროტად გამოყენება დაიწყო – სწორედ ის გეგმავდა განხორციელებას

ოლიგარქიული მსოფლიო ბატონობის გეგმა. პალესტინის დაკარგვით, წესრიგი

საბოლოოდ დაივიწყა მისი აღთქმა: რაინდებს არ სურდათ ვინმეს გაცნობა საკუთარ თავზე,

დაიწყო გაფანტული ცხოვრების წარმართვა და ურწმუნოებაში ჩაება. წარმოქმნილი ამისთვის

მომლოცველთა შეიარაღებული დაცვა და ტამპლიერთა წმინდა სამარხის ორდენის დაპყრობა

დროთა განმავლობაში ჩავარდა ერესში და უხეშ ცრურწმენაში.

„ტამპლიერებს არ სწამდათ იესო ქრისტე, როგორც ადამიანის ღმერთი და

ქვეყნიერების მაცხოვარი, რომელიც უარყოფს მისი დაბადების სასწაულს და მისი ცხოვრების სასწაულებს; ისინი არ არიან

სწამდა გარდასახვის ზიარებაში, წმინდანთა, სიწმინდეებში, განსაწმენდელში და

ქრისტე მათთვის ცრუ წინასწარმეტყველი იყო; როგორც მან, - თქვა

უბრძანე სწავლებას, - ვითომ ღმერთის და ზეციური მესიის სიტყვაა, მაშინ

ჩვენ უარვყოფთ მას, ვიცინით ჯვარზე, როგორც მისი ცოდვისა და სირცხვილის ხეზე და

ჩვენ ვუყურებთ მას, როგორც ღრმა ცრურწმენის ობიექტს. ტამპლიერების მიღებისას

გადააფურთხეს ჯვარზე, რომელიც უკვე ისწავლეს სარაცინეებისგან და

უარყო ქრისტე.

რაინდის მანტიაზე ჯვარი მათთვის მხოლოდ ორდენის ნიშანი იყო და

თანდათან გადავიდა მარტივ T-ში (Templar); პირიქით, იოანე

ისინი ბაპტისტს თავიანთ მფარველად თვლიდნენ. დროის სულისკვეთებით ისინი

თაყვანს სცემდა კერპს, ჯადოსნურ ან კაბალისტურ თილისმას, თავს, არა

სახელის მქონე (Buffomet); შეხებამ განწმინდა ქამრები რომ

ორდენის წევრები ეცვათ კაბის ქვეშ და ა.შ.“ (32)

საფრანგეთის მეფე ფილიპ IV სიმპათიური და პაპი კლემენტი აღფრთოვანებული

ტამპლიერების დევნა, ორდენი გაანადგურა პაპმა 1311 წელს,

დაწყევლილი და ყველა ქრისტიანულ სახელმწიფოში ბრძანა მისი აღმოფხვრა და

ამ ლეგენდის თანახმად, უკანასკნელი დიდოსტატი, დიდი მასწავლებელი,

იაკობ დე მოლემ, ციხის ბინდიში, სიკვდილამდე დააარსა ოთხი ლოჟა -

ნეაპოლიტანური აღმოსავლეთისთვის, ედინბურგი დასავლეთისთვის, სტოკჰოლმი

ჩრდილოეთი და პარიზი სამხრეთისთვის და ამით შურისძიება უანდერძა მეფე ფილიპე IV-ს

სიმპათიური და პაპი კლემენტ V.

"ჟაკ დე მოლე", - ამბობს მეისონი კადოშ ალბერ პაიკი, "და მისი ამხანაგები

გარდაიცვალა კოცონზე, მაგრამ ადრე მისი სიკვდილით დასჯა მოაწყო განწირული ორდენის ხელმძღვანელებმა

და დააწესა ის, რაც მოგვიანებით ეწოდა ოკულტური, ფარული ან

შოტლანდიური მასონობა." (33)

ეს ლეგენდები დღემდე ცხოვრობენ, მათში რწმენა არ ქრება

მასონები, ისინი გადადიან ერთი თაობიდან მეორეზე.

მასონობის ისტორია უძველეს დროში დაიკარგა და შეუძლებელია დარწმუნებით დავადგინოთ მასონების წარმომავლობა ანტიკური ხანის მრავალი საიდუმლო საზოგადოებიდან. მასონობას დღევანდელ ფორმაში წინ უძღოდა თავდაპირველად ანტიქრისტიანული სექტები და საიდუმლო საზოგადოებები, რომელთა პრინციპები ძირითადად ნასესხები იყვნენ თანამედროვე მასონებმა.

ახალშობილი ქრისტიანობისთვის ერთ-ერთი ყველაზე საშიში სექტა იყო გნოსტიკოსთა სექტა, რომლის წარმომადგენლები იყვნენ: სიმონ მოგვი და დიაკონი ნიკოლოზი, ორივე გამოვიდა მოციქულთა სკოლიდან, ებიონი, სატურნინოსი და ა.შ.

გნოსტიკოსები ქადაგებდნენ დითეიზმს და აღიარებდნენ ლუციფერს სიკეთის ჭეშმარიტ ღმერთად, ხოლო ქრისტე ბოროტების დემონად. მათთვის ყველაფერი, რაც ქრისტიანულ სამყაროში ითვლებოდა მანკიერებად, სათნოება იყო და ქრისტიანობის ყველა დოგმას უპირისპირდებოდნენ სიტყვა „გნოსისით“, რაც „ცოდნას“ ნიშნავდა.

მათი შეხვედრები ფარული იყო და ბოროტ სულებს მოუწოდებდნენ, ცდილობდნენ მოციქულთა სასწაულების მიბაძვას.

ალექსანდრიელი ბასილიდები, რომლებიც ქრისტეს შობიდან I საუკუნის დასაწყისში ცხოვრობდნენ, ქადაგებდნენ მეტემფსიქოზს. მის სისტემას ჯერ კიდევ ჰყავს მიმდევრები მასონთა "უკანა ლოჟების" ზოგიერთ მიმდევართა შორის. გნოსტიკოსებს შორის, ისევე როგორც ძველ ებრაელებსა და თანამედროვე მასონებს შორის, გველი დიდ პატივს სცემდა.

მარკიონმა შეცვალა გნოსტიკოსთა მოძღვრება და მას ოფიტიზმი უწოდა. ოფიტები თაყვანს სცემდნენ გველს. მასონობის პირველი წოდებების ლეგენდები მათ ოფიტებიდან აქვთ აღებული.

ოფიტები ყველაფერზე მეტად აფასებდნენ სოფიას ანუ მარადიულ სიბრძნეს. ნახევარღმერთი ურგოსი (სამყაროს დიდი არქიტექტორი) სიცოცხლეს აძლევს ადამიანს. ეს ღმერთი ებრძვის ბოროტ გენიოს იალდა ბუჰს. იალდა-ბუჰი აგზავნის თავის მთავარანგელოზ მიქაელს, რათა აუკრძალოს ადამიანს გონების ნაყოფის გასინჯვა. შემდეგ კარგი ღმერთი ურგოსი აგზავნის ოფიტს - გველი, რომელიც არწმუნებს ადამიანს არ მოუსმინოს მის ღმერთს, რადგან გონება სიცოცხლეს აძლევს ადამიანს. დაუმორჩილებლობის შემდეგ იალდა-ბუჰი (ბოროტი ღმერთი) სასტიკად დევნის მთელ კაცობრიობას. შემდეგ დემი-ურგოსი (კეთილი ღმერთი) აგზავნის დედამიწაზე თავისი ღვთაების ქრისტეს ნაწილს ბოროტი ღვთაების შესასყიდლად, მსხვერპლად მისცემს მას ქრისტეს [sic] მსხვერპლად, რის შემდეგაც ბოროტი ღმერთი ჰპირდება შეაჩერებს კაცობრიობის დევნას, რადგან ის ისწრაფოდა. მიზეზი. იუდას, რომელმაც იესო გასცა, ოფიტები პატივს სცემენ როგორც წმინდანს, რადგან მისი მეშვეობით კაცობრიობამ მიიღო შენდობა. იმავე თაყვანისცემაში და კაენ. სახარება მთავარანგელოზმა მიქაელმა დაწერა, რის გამოც იგი წყევლას ექვემდებარება და ყველაფერი დაწერილის საპირისპიროდ უნდა მოხდეს.

თავიანთ შეხვედრებზე ოფიტები ეწეოდნენ შავ მაგიას და გარყვნილებას.

მსგავსი სექტები იყვნენ კორინთელები, ვალენტინელები, ებიონისტები, კაინისტები, ნიკოლაიტები, ადამელები, სტრატიოტები, ბარბელიოტები და ა.შ. ოფიტიზმის შემდეგ მანიქეის სექტა იყო გნოსტიციზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი რეფორმატორი. კაცი [თანამედროვე ლიტერატურაში - მანი] სპარსეთში დაბადებული მონა იყო. ის რომის იმპერიაში ჩავიდა თავისი რელიგიის საქადაგებლად, რომელიც იყო ქრისტიანული რელიგიის ნაზავი ზოროასტრის კულტთან. მისი სწავლებით, მატერია იყო ღვთაებრივი, სატანა არის ღმერთების ღმერთი, სოფია არის სიცოცხლის დედა, ეს არის მატერიის სული. ბიტოსი არის ღმერთი, რომელიც შედგება ორი პრინციპისგან, სიკეთისა და ბოროტებისგან, მარადიულად მებრძოლი. მან შექმნა ადამიანი. ბოროტმა პრინციპმა შექმნა სხეული, კეთილი პრინციპი კი სულს აძლევდა. ამ საზოგადოებამ, მიუხედავად მისი თეორიის უხეშობისა, დიდი წარმატება იყო. მუნ სექტანტები ორ კატეგორიად დაყო - მსმენელებად და სრულყოფილებად, ეს უკანასკნელნი მის მიერ არჩეულნი იყვნენ და რიცხობრივად ძალიან ცოტანი იყვნენ. ამ საიდუმლო საზოგადოებას უკვე ჰქონდა წევრების ამოცნობის სამი ნიშანი - პაროლი, ჟესტი და შეხება. აღიარებდნენ სხეულს, როგორც ბოროტ პრინციპს, ხოლო სულს - კეთილის, ისინი ასწავლიდნენ სხეულის ზიზღს და დაქვემდებარებდნენ მას ყველა სახის ექსცესებს და, ისევე როგორც მასონური უკანა ლოჟები, უშვებდნენ ქალებს თავიანთ შეკრებებზე. ზოგადად, ამ სექტამ დიდი წვლილი შეიტანა ზნეობის დაცემაში და მალევე მოიცვა მთელი ქრისტიანობა უმაღლესიდან ყველაზე დაბალ კლასებამდე. IV საუკუნის ბოლოს იგი მთელი ძალით გავრცელდა აღმოსავლეთში, გალიასა და ესპანეთში. მთელი ამ მოძრაობის სათავეში იყო ცნობილი პრისცილენუსი.

841 წელს მანიქეველები იმდენად ძლიერები იყვნენ, რომ იმპერატორმა იუსტინიანემ დაიწყო მათი დევნა. მათი უმეტესობა შემდეგ გაიქცა და დასახლდა ბულგარეთში. შუა საუკუნეებში სექტა აღადგინა ვიღაც პავლემ, რომელმაც დააარსა თავშესაფარი აგრას მთაზე საზოგადოების ყველა ნარჩენებისთვის. მისი რელიგია იყო მანიქეველებისა და გნოსტიკოსების სარწმუნოების ნაზავი, მაგრამ მხოლოდ გნოსტიკოსები ფლობდნენ ამ სექტის საიდუმლოებებს და აკონტროლებდნენ სხვებს. ისინი ზეიმობდნენ თავიანთ საზარელ ორგიებს დიდი პარასკევის ღამეს, ისევე როგორც თანამედროვე მასონები ვარდების ჯვრის წოდებაში [როსიკროსები]. თავიანთ სეანსებში ისინი სატანას ეძახდნენ. ისინი ასწავლიდნენ, რომ ღმერთმა, რომელმაც შექმნა სამყარო, დატოვა იგი და რჩება უმოქმედო; უმცროს შვილს ცაში ინახავს, ​​უფროსს კი - სატანას, მან სამყარო მისცა კონტროლისთვის, ამიტომ სატანა არის კაცობრიობის ჭეშმარიტი ღმერთი და შეგიძლიათ მას ასიამოვნოთ სახარებაში დაწერილის საპირისპიროდ. ამ სწავლების მიმდევრები დიდი რაოდენობით გაიფანტნენ საფრანგეთში, სადაც დასახლდნენ აკვიტანიაში, ორლეანში და ნორმანდიაში. სასულიერო პირების დევნას გაქცეულები ეცვათ სამონასტრო ტანსაცმელი, აშინებდნენ მოსახლეობას ფარული მკვლელობებით და ძირს უთხრიდნენ ქრისტიანობას, რადგან ეცვათ სასულიერო პირების მიერ მითვისებული სამოსი. 1017 წელს მათ მომხრეებს შორის იყო მთელი ორლეანი. მთელ მსოფლიოში მიმოფანტული ამ სექტის მიმდევრები - შუა საუკუნეების მასონები - ატარებდნენ სხვადასხვა სახელებს: ბულგარეთში მათ ეძახდნენ ბოგომილებს, ფლანდრიაში კათარებს, სხვაგან ნავარინოსებს, ბასკებს, ლეონისტებს, არაგონებს, ალბიგენებს და ა. ყველა მათგანიდან ყველაზე გარყვნილი სექტა ალბიგენელები იყვნენ.

პაპმა ინოკენტი III-მ მათზე გაამახვილა ყურადღება. ალბიგენელებთან ომები გაგრძელდა 1210 წლიდან 1228 წლამდე და მათ წინააღმდეგ ბრძოლამ გამოიწვია ინკვიზიციის დაარსება 1229 წელს.

ალბიგენელები უკვე დევნილი ელემენტი იყვნენ: მათ თავად აღმართეს აჯანყების დროშა ეკლესიისა და მთავრობის წინააღმდეგ. ალბიგენელები თაყვანს სცემდნენ ლუციფერს და ლოცულობდნენ მის გამოსახულებაზე, ამხილეს, როგორც ბოროტი ღმერთის უსამართლობისა და ტირანიის მსხვერპლს, რომელსაც ქრისტიანები აღიარებენ და მათ სჯეროდათ, რომ სატანის სამეფო საბოლოოდ მოვიდოდა. თავიანთ რიტუალებში ისინი ხოცავდნენ პატარა ბავშვებს ლუციფერის კერპის წინ და სთხოვდნენ მას ოქრო მიეცა. იტალიაში ლუციფერის თაყვანისმცემლებმა საგულდაგულოდ გადაიცვეს თავი "ძმების" ("ფრატიჩელი") სახელით და გაგზავნეს მრავალი მისიონერი გერმანიაში და, ძირითადად, ბოჰემიაში. ბოჰემიიდან ამ სექტის მიმდევარმა იან ზიზკამ ააფეთქა აჯანყების ცეცხლი, აოხრებდა მონასტრები და ჩაიდინა ყველა სახის ბოროტმოქმედება. იან ზიზკას თანამედროვე მასონები მათ წინამორბედად მიიჩნევენ. აი რას წერენ ისინი 1885 წლის ჟურნალში (Chaine d "Union).

”სწორედ იან ზიზკამ და იან ჰუსმა ჩაუყარეს საფუძველი მასონობას ბოჰემიაში. იან ზიზკა ატარებდა რეფორმებს [მნიშვნელობით - ახორციელებდა, მიზნად ისახავდა] რელიგიურ, პოლიტიკურ და სოციოლოგიურ რეფორმებს და მიზნად ისახავდა სატანის აღდგენას. მან წარმოაჩინა იგი, როგორც დესპოტური ძალაუფლების უდანაშაულო მსხვერპლი. ის უფრო შორს წავიდა და ღმერთსა და ბიბლიაზე მაღლა დააყენა. იმის ნაცვლად, რომ მიესალმო „ღმერთი შენთან იყოს“, მან თქვა: „ის, ვის მიმართაც ასე უსამართლოდ იქცევი, მიესალმება“.

ანტიქრისტიანული მოძრაობის ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, ახლა მიჰყვება ტამპლიერები. არსებობის დასაწყისში ეს ორდენი ეძღვნებოდა ეკლესიას. იგი დააარსეს ჰიუ დე პეინმა და გოტფრიდ სომერმა, ორმა რაინდმა, რომლებიც თან ახლდნენ გოტფრიდ ბუიონის პალესტინაში, რათა დაეცვათ მომლოცველთა გზა წმინდა სამარხისკენ და დაეცვათ ქრისტიანები სარაცინებისგან. ბოდოის II-მ [თანამედროვე ლიტერატურაში - ბალდუინი], იერუსალიმის მეფემ, მათ საცხოვრებლად გადასცა სოლომონის ყოფილი ტაძრის ადგილზე აშენებული სასახლე - ამიტომაც ეწოდათ ტამპლიერები [fr. templier - ტაძარი - ტაძარი], რის გამოც ახლაც ყველა სახლს, სადაც მასონური ლოჟები სხედან, ტაძრებს უწოდებენ.

ბრძანების დამტკიცების შემდეგ, ჰიუ დე პეინმა, იმოგზაურა საფრანგეთში, ინგლისში, ესპანეთსა და იტალიაში, შეაგროვა სახსრები და მოიყვანა პალესტინაში საზოგადოებისა და ეკლესიისგან ყველა სახის რენეგატების მთელი არმია. რაინდის ჩაცმულობაზე თეთრი ტანსაცმელი ეცვათ, მკერდზე წითელი ჯვრით. არსებობის პირველ ხანებში მათ წმინდად შეასრულეს სიღარიბის, მოკრძალებისა და მორჩილების აღთქმა, მაგრამ ჯვაროსნული ლაშქრობების შეწყვეტის შემდეგ ისინი დაუკავშირდნენ მუსლიმებს და განსაკუთრებით ისმაელებს, რომლებიც შეადგენდნენ საიდუმლო მუსულმანურ საზოგადოებას და ასწავლიდნენ. სატანის კულტი. ბაფომეტის კერპისთვის მსხვერპლშეწირვით ტამპლიერები ქრისტიანობის ღალატის საიდუმლოს დიდი ხნის განმავლობაში უდიდეს საიდუმლოდ ინახავდნენ. ლუი IX-ის გარდაცვალების შემდეგ ტამპლიერებმა თითქმის ყველა დაპყრობა დაკარგეს და 1279 წელს მათ მხოლოდ ქალაქი სიდონი ჰქონდათ. 1291 წელს ტამპლიერები კაიროს სულთანმა განდევნა პალესტინადან და დასახლდნენ კუნძულ კვიპროსზე და საფრანგეთში, სადაც უზარმაზარი სიმდიდრის წყალობით მათ ქვეყანაში გამორჩეული პოზიცია დაიკავეს. იმ დროს პარიზში მათ ეკუთვნოდათ ქალაქის თითქმის მესამედი, საფუძვლიანად გამაგრებული.

XIV საუკუნის დასაწყისში მათ მიაღწიეს უმაღლეს ძალაუფლებას. ესპანეთში ტამპლიერები ფლობდნენ ჩვიდმეტ ძირითად ციხესიმაგრეს და მათ კავშირი ჰქონდათ იმ დროის უმაღლეს არისტოკრატიასთან. ამის შემდეგ მალევე დაიწყო უთანხმოება წესრიგში და მათი ზოგიერთი საიდუმლო გამჟღავნდა, მაგრამ ყველას შეცდომაში შეჰყავდა ჯვარი, რომელიც მათ ტანსაცმელზე ეცვათ და მან იხსნა ისინი სატანის მსახურების ეჭვისგან.

ჯერჯერობით საზოგადოებაში მხოლოდ ჭორები გავრცელდა, რომ ორდენი ყველა ტახტის დამხობას და მსოფლიო რესპუბლიკის დამყარებას გეგმავს. გარდა ამისა, დაიწყო მათი საქმიანობის უფრო ზუსტი გამოცხადება და გნოსტიკოსებისა და მანიქეველების კულტის მსახურება ყველასთვის ცნობილი გახდა.

1307 წლის 5 ოქტომბერს მეფე ფილიპ ლამაზმანმა ბრძანა, დაეპატიმრებინათ ყველა ტამპლიერი საფრანგეთის ტერიტორიაზე. მნიშვნელოვანი მტკიცებულებების მიუხედავად, პაპ კლემენტ V-ის შუამავლობისა და პროტესტის გამო, რომელსაც არ სჯეროდა მათი დანაშაულის, ფილიპემ 1309 წელს გააუქმა ყველა ბრძანება ტამპლიერების წინააღმდეგ - მან თავად გაათავისუფლა მღვდლები, ეპისკოპოსები და ინკვიზიტორები, რომლებიც აცნობდნენ ორდენის საქმიანობას. და დაკავებულები გაათავისუფლეს.

პაპმა კლემენტ V-მ თავად გახსნა გამოძიება, მაგრამ მისდა გასაოცრად, დიდოსტატმა, დიდმა მღვდელმთავარმა და ორდენის რაინდებმა იგივე ჩვენება მისცეს და აღიარეს თავიანთი კულტი, როგორც ჭეშმარიტი. პროცესი წარმოიშვა მთელ საფრანგეთში, იტალიაში, ინგლისსა და ესპანეთში. ქრისტიანული რელიგიის მტრები ადანაშაულებდნენ მთავრობებსა და პაპს ორდენის სიმდიდრით სარგებლობის მსურველში, რომელიც სინამდვილეში, მართალია ტამპლიერებისგან იყო აღებული, მაგრამ კუნძულ მალტაზე რაინდთა ორდენში გადავიდა. (თანამედროვე მასონობაში, „კადოშის“ ტიტულის დაწყების რიტუალში, წყევლა ეგზავნება მალტის რაინდებს, რომლებმაც მოიპარეს ტამპლიერების სიმდიდრე.)

საბოლოოდ, ზოგიერთმა ტამპლიერმა სიცოცხლე გადაიხადა, მაგრამ 40 000-ზე მეტმა, სულიერი მონანიებით, მარხვით და დაპატიმრებით გადაურჩა ფილიპეს და პაპის კლიმენტ V-ს და განაგრძო თავიანთი კულტის პრაქტიკა, იპოვა მხარდაჭერა ყველა ქვეყანაში უმაღლეს არისტოკრატიასთან კავშირში. და მათი ბრძანების დევნა ამხილეს, როგორც აღმაშფოთებელ უსამართლო დევნას.

1525 წელს იტალიის ქალაქ სიენაში დაიბადა ლელიო სოცინი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა თანამედროვე მასონობას. ლუთერთან და კალვინთან ერთად ისინი აჯანყდნენ [კათოლიკური] ეკლესიის წინააღმდეგ და 1546 წელს დააარსეს აკადემიის სახე ქალაქ ვიჩენცაში. საზოგადოებამ, ვინც მას ესტუმრა, უარყო წმინდა სამება, საგვარეულო ცოდვა, განსახიერება და ამაღლება. თანამედროვე პროტესტანტებმაც კი აღმოაჩინეს, რომ საზოგადოება ძალიან შორს მიდიოდა, რადგან ისინი ქადაგებდნენ სრულ ათეიზმს.

ახალი მოძრაობით შეშფოთებულმა ვენეციის რესპუბლიკამ დაიწყო დევნა. ჯულიუს გარლანდი და ფრენსის რუეგო სიკვდილით დასაჯეს, დანარჩენები კი გაიქცნენ და დასახლდნენ შვეიცარიაში, გერმანიასა და თურქეთში. ლელიო სოცინი გარდაიცვალა ციურიხში და მთელი თავისი კომპოზიცია ანდერძად დატოვა ძმისშვილ ფაუსტს.

ფაუსტ სოცინმა დააარსა თავისი ათეიზმის რელიგია. ის ამბობს, რომ ადამიანს არ უნდა სჯეროდეს არაფრის, რაც აღემატება მის გონებას და სურს მსოფლიო სკეპტიციზმის ორგანიზება, როგორც ზოგადი რელიგია, ხოლო ქრისტიანობა უნდა იდევნოს გაუთავებელი სიძულვილით, როგორც მონობასა და ცრურწმენაზე დაფუძნებული რელიგია.

ფაუსტ სოცინმა მოაწყო თავისი საზოგადოება ისე, რომ მას შეეძლო ემოქმედა როგორც კათოლიკურ, ისე პროტესტანტულ ქვეყნებში: პროტესტანტები აღელვებული იყვნენ კათოლიკების მიმართ სიძულვილით. კათოლიკეები კი ათეიზმით დაინფიცირდნენ და შემდგომში ლუციფერის კულტზე გადავიდნენ.

1587 წელს ფაუსტ სოცინი დამკვიდრდა კრაკოვში, სადაც დააარსა თავისი საზოგადოება. იცოდა ადამიანის გული და მისი სიყვარულის სურვილი, მან მოატყუა ისინი, ვინც მას უსმენდა აშკარა "ძმობის" ცრუ ქიმერით, რის გამოც მან თავის მიმდევრებს "სოციალისტებს" დაარქვა სახელები "პოლონეთის ძმების კავშირი", "ძმები". კრების“, „მასონთა ძმები“ და „თავისუფალი მასონები ძმები. მალე სოციალისტების დანაშაულებებმა და ფარულმა მკვლელობებმა გამოიწვია ხალხის სიძულვილი მათ მიმართ და 1598 წელს კრაკოველებმა საზოგადოების შენობაში შეჭრით ფ. სოცინი ქუჩაში გამოათრიეს და მისი თანდასწრებით დაწვეს ყველა წიგნი. . ფაუსტ სოცინი გაიქცა თავის პოლონელ მეგობარ აბრაამ ბლონსკისთან, სადაც გარდაიცვალა 1604 წელს.

სიკვდილამდე მისი ბნელი გავლენა გავრცელდა პოლონეთზე, ინგლისზე, ჰოლანდიაზე, საფრანგეთში, იტალიაზე, უნგრეთზე, ტრანსილვანიაზე, მორავიაზე, სილეზიაზე, პრუსიასა და ბრანდენბურგზე. ინგლისში განსაკუთრებით გაძლიერდნენ სოციალისტები „დამოუკიდებელების“ სახელით, სადაც ისინი უკვე ქადაგებდნენ საყოველთაო თანასწორობას. გერმანიაში მათ იცნობდნენ როგორც თავისუფალ მოსამართლეებს, ვარდების და ჯვრის ძმებს და ილუმინისტებს. განსაკუთრებული ტერორი იმ დროს ყველას მიმართ ახორციელებდა საზოგადოება „წმინდა ვემას“ („წმინდა შურისძიება“), რომელიც „თავისუფალი მოსამართლეების“ აღმასრულებელი ორგანო იყო. ეს საზოგადოება თავის მტრებს ფარული მკვლელობებით სდევნიდა, რისგანაც ყველაზე მაღალი რანგის პიროვნებებიც კი ვერ დაიცვეს.

ასე ტარდება სასამართლო პროცესი: ფარულ შეხვედრაზე აუხსნეს პირის დანაშაული საზოგადოების წინაშე. ბრალდების მოსმენის შემდეგ თავმჯდომარემ თოკი შუა იატაკზე ესროლა და ყველა ფეხზე წამოდგნენ აფურთხებდნენ, რითაც გამოთქვეს სასიკვდილო განაჩენი, რის შემდეგაც წილისყრით ჩაყარეს, ვინ აღასრულებდა მას. გარდაცვლილი გზაზე ხეზე ჩამოკიდეს, ქვემოდან კი ხანჯლით ლურსმული წარწერა მისი დანაშაულისა და „წმინდა ვემას“ საზოგადოების მიერ დაკისრებული სასჯელის აღწერით.

1614 წელს "თავისუფალი მსაჯულების" ორდენი გადაკეთდა საიდუმლო საზოგადოებად, რომელიც დაკავებული იყო ალქიმიითა და მაგიით, სახელწოდებით "ვარდისა და ჯვრის ძმები" (როსიკრუსელები), რომლებიც ასწავლიდნენ გნოსტიკოსების, მანიქეველების, ტამპლიერების და სოცინიელთა მოძღვრებებს. ფ. სოცინის იდეების ყველა სხვა მიმდევარი ძალიან სწრაფად ჩაეჭიდა ამ საზოგადოებას და მან შეაღწია კიდეც სასამართლო სფეროებში: მისი წევრები იყვნენ იმპერატორ რუდოლფის ექიმი და კარდინალ მაზარინის მდივანი. საზოგადოება ისე საგულდაგულოდ მალავდა მის არსებობას, რომ ერთი საუკუნის მანძილზე ხელისუფლებას ეჭვი არ ეპარებოდა მის არსებობაში, ამასობაში კი მთელი ამ ხნის განმავლობაში მათი ლოჟა პარიზში იმყოფებოდა.

1694 წელს ინგლისში სოციალისტთა საზოგადოებამ სახელად "დამოუკიდებელნი", რომელთაც სურდათ მათი არსებობის ლეგალიზება და ამავდროულად ანტისამთავრობო და ანტირელიგიური პროპაგანდის გატარება, მიზნად ისახავდა დამალულიყო არა მხოლოდ საშიში, არამედ სასარგებლოც. .

მან დააარსა „თავისუფალ [ან თავისუფალ] მასონთა საზოგადოება“, სხვადასხვა შენობების, განსაკუთრებით გოთური სტილის ტაძრების მშენებლები. წესდების თანახმად, ამ საზოგადოების წევრებს სამუშაოს საძიებლად ქვეყანაში უწევდათ მოგზაურობა, არც პოლიტიკაში და არც რელიგიურ საკითხებში ჩართვის გარეშე. ყველა დიდ ქალაქში ჰყავდათ აგენტი, ძირითადად სასტუმროს მეპატრონე, რომელიც მათ თავშესაფარს და საარსებო მინიმუმს აძლევდა იმ ქალაქში მცხოვრები „დამოუკიდებელების“ წევრების ხარჯზე. გადაადგილების თავისუფლებამ და სამუშაოში სრულყოფილებამ მალე გახადა „მასონების“ ეს ასოციაცია და მათი ხელოვნების საიდუმლოებები გააერთიანა.

ეს არის თანამედროვე „თავისუფალი მასონების“, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „ფრან მასონების“ დასაწყისი. ყველა ქვეყანაში ისინი სარგებლობდნენ მფარველობითა და პრივილეგიებით. მათ შეხვედრებს ლოჟები ეწოდა. თავადაზნაურობა მფარველებად და საპატიო წევრებად ჩაირიცხა... მაგრამ მალე საზოგადოება დაეცა.

1702 წელს მასონთა დიდმა მაგისტრმა კრისტოფ ვრედენმა დაინახა, რომ ლოჟების რაოდენობა კლებას იწყებდა, ხელმძღვანელობა დატოვა და საზოგადოება უთავო დარჩა.

რამდენიმე წლის შემდეგ, ვარდების ჯვრის საიდუმლო ინგლისურმა საძმომ გადაწყვიტა ესარგებლა თანამდებობის კანონიერებითა და ძმები მასონების საზოგადოების რეპუტაციით.

1717 წელს შეიქმნა ახალი საზოგადოება. მისმა ხელმძღვანელმა ჯონ დესაგულიერმა, ნანტის ედიქტის შედეგად განდევნილმა საფრანგეთიდან, კათოლიკური ეკლესიის მხურვალე მტერმა, გამოაცხადა მასონთა საძმოს გაერთიანება ვარდის ჯვრის საძმოსთან და ამ საზოგადოებას უწოდა "ფრან მასონები".

მთავრობის მფარველობის მოთხოვნით, მან ახალი საზოგადოების საპატიო წევრებად მოიწვია წარჩინებულები, რომლებიც თავიანთი სახელით ფარავდნენ ამ საზოგადოების მათთვის უცნობ საიდუმლო საქმიანობას. მალე სამეფოს სხვადასხვა ქალაქში ოთხი ლოჟა გაიხსნა. ეს ლოჟები შეადგენდნენ ინგლისის დიდ ლოჟას ენტონი სეიერის ხელმძღვანელობით.

მოკლე დროში ინგლისელი მასონების საქმიანობა სცილდება სამეფოს და 1721 წელს დუნკირხენში დაარსდა ლოჟა კარლ რად კლიფის [რედკლიფის] ხელმძღვანელობით. 1737 წელს დაარსდა ლოჟა ჰამბურგში, 1740 წელს ბერლინში, სადაც მისი მფარველი იყო ფრიდრიხი, ვოლტერის მეგობარი, 1741 წელს ჰანოვერში, 1749 წელს პრაღაში, 1774 წელს ვიურტემბერგში და ა.შ. მთელ გერმანიასა და ავსტრიაში.

რუსეთში პირველი ლოჟა დაარსდა მოსკოვში 1731 წელს.

საფრანგეთში მასონობამ ძალიან სწრაფად გაიდგა ფესვები: 1725 წელს პარიზში დაარსდა ლოჟა ინგლისურ ტავერნა ჰურეში, ინგლისის მეფეების დაცვის საბაბით. მისი დამფუძნებლები, ლორდ დარვენ ვრედენი და გრაფი გარნეუსტი, ალბათ არ ფიქრობდნენ, რა სამსახურს გაუწევდნენ მათ, ვინც შემდეგ მეფობდნენ.

1728 წელს კიდევ ერთი ლოჟა დააარსა პრინცმა ჩარლზ ედუარდ სტიუარტმა ქალაქ არასში, სახელწოდებით Jacobist Scotland. ეს ლოჟა იყო კონვენციის მომავალი პრეზიდენტის მამის, ლანიოსა და რობესპიერის მეთაურობით.

მიუხედავად პაპის უარის თქმისა ზიარებაზე, ფრანგი თავადაზნაურობა, მიზიდული იდუმალი და უცნაური რიტუალებითა და ბრწყინვალე ბანკეტებით, კრიმინალური უაზროდ მივარდა ყუთებში, არ იცოდა, რომ მოგვიანებით ეს დაუჯდებოდა როგორც მას, ასევე მეფის სიცოცხლეს.

ლოჟის დიდოსტატი, ანტენის ჰერცოგი, შემდგომში თავის ძალაუფლებას გადასცემს ცეკვის მასწავლებელს ლაკორნს, რომელიც ლოჟებს არისტოკრატიულიდან დემოკრატიულში აქცევს და შოტლანდიურ რიტუალთან ერთად ამკვიდრებს დიდი აღმოსავლეთის დემოკრატიულ რიტუალს. მირაბო ბერლინიდან მოაქვს ილუმინისტური საზოგადოების საიდუმლოებებს და კიდევ უფრო უჭერს მხარს დემოკრატიას. მალე საფრანგეთში ლოჟების რაოდენობამ 700-ს გადააჭარბა და 1789 წლის რევოლუციის დღისთვის მთელი საფრანგეთის სასამართლო, გარდა მეფე ლუი XVI-ისა და დედოფლისა, მასონური ლოჟების წევრი იყო.

რევოლუცია დასრულებულია, მასონობამ ხელისუფლების სადავეები საკუთარ ხელში აიღო და თავადაზნაურობა, რომელიც უაზროდ სტუმრობდა ლოჟებს, მასობრივ ცემას დაექვემდებარა.

სხვათა შორის, მოძრაობის ლიდერები, როგორიცაა მარატი, დანტონი, რობესპიერი, გულენი, ნაშე, ტერუანი, პროლუ, პრეიერი, დავითი და მრავალი სხვა, იყვნენ ებრაელები.

მასონობამ, რომელმაც რევოლუციის პირველივე დღეებში „ძმობის“ სახელით მოკლა 70 000 მოქალაქე და „თავისუფლების“ სახელით 170 000 ციხეში ჩასვა, მასონობამ თავისი მოღვაწეობის პირველი წარმატება აღნიშნა.

მაგრამ რა არის ასეთი წარმატების საიდუმლო? მხოლოდ ნატურალიზმის პრინციპების ქადაგებაში. „ბუნება“... ყველაფერ ბუნებაში... ყველაფერში ადამიანის ვნებები უნდა დომინირებდეს, არაფერი არ უნდა ზღუდავდეს მათ, არც კანონი, არც რელიგია და არც ძალაუფლება. ადამიანი თავად ატარებს ღვთაებრივ პრინციპს, გონიერება მისი ქალღმერთია, არაფერია მიწიერი ცხოვრების მიღმა, ვნება მისი კანონიერი დავიწყებაა.

„ძირს რელიგია, მღვდლები, პაპი, ძირს ტირანი მეფეები, ძირს მაგისტრატურა, პოლიცია და სამხედრო ძალა. საბოლოოდ ისინი თავს ესხმიან ხელისუფლებას, ანგრევენ ყველაფერს, რაც შეუძლიათ, ძარცვავენ საგანძურს და ტკბებიან თავიანთი ვნებების აღვირახსნილობით... მანკიერება ხდება სათნოება, სათნოება კი – მანკიერება…”

პირქუშ და სასტიკ „კადოშ“ რობესპიერს, რომელმაც „გონი“ ღვთაებად გამოაცხადა, მოგვიანებით სურდა „ლუციფერის“ კულტი რელიგიად ეხილა საფრანგეთში, რაც, თუმცა, არ გამოუვიდა. ნაპოლეონ I, რომელიც თავად იყო მასონი, მფარველობდა მათ და სტუმრობდა ლოჟებს. მასონები მოითმენდნენ მას თავიანთი პრინციპების საწინააღმდეგოდ, მაგრამ მეორეს მხრივ, როდესაც მათ აღარ სჭირდებოდათ მისი მფარველობა, მათ შეთქმულება მოაწყვეს მის წინააღმდეგ და წვლილი შეიტანეს მის დაცემაში. შემდგომში, მასონობის დიდმა მაგისტრმა ლაფაიეტმა ტახტზე წამოაყენა ლუი ფილიპი, რამაც დაიმსახურა მეფის მადლიერება და მხარდაჭერა, რაც დაადასტურა, რომ მასონები, სავარაუდოდ, მფარველობენ ლიბერალურ მმართველს, მაგრამ ეს ყველაფერი გაკეთდა მხოლოდ იმიტომ, რომ ხალხი არ იყო მზად რესპუბლიკისთვის და 1848 წ. აჩვენა, რომ მათ მხოლოდ დრო და სუსტი მთავრობა სჭირდებოდათ, რათა უკეთ მოემზადებინათ ახალი რევოლუცია.

1848-1860 წწ მოიყვანეთ ებრაელთა დომინირება საფრანგეთში მასონობაში. ამ ტომმა, რომელიც ისტორიულად ერეოდა ყველა ქვეყნისა და ხალხის რევოლუციურ მოძრაობაში და მანამდე მონაწილეობდა ყველა ანტიქრისტიანულ საზოგადოებაში, საბოლოოდ მიაღწია არა მხოლოდ თანასწორობას, არამედ დომინირებასაც.

1860 წელს, ადოლფ კრემიემ, მივიდა დასკვნამდე, რომ იუდაიზმის დაშლა სახელმწიფოებად შეიძლება დასრულდეს მისი სიკვდილით, მიმართა ძლიერი სიტყვა მსოფლიოს ებრაელებს და მოუწოდა მათ შექმნან მსოფლიო ისრაელის კავშირი. მისი იდეა ახდა და პარიზი დაინიშნა მსოფლიო გაერთიანების „ხობურა-კოლ-ისრაელ-ხობერიმის“ ცენტრად თალმუდის დევიზით:

"ყველა ერთისთვის და ერთი ყველასთვის."

მსოფლიოს ყველა ებრაელი ექვემდებარებოდა კავშირს. მაროკოს ნახევრად ველური ებრაელი, რუსი ებრაელი და საფრანგეთის ემანსიპირებული ებრაელი თანაბრად ექვემდებარებიან მის მაღალ მეურვეობას. კავშირის ემბლემა: ორი ხელი აკანკალებს ერთმანეთს, მათ ქვემოთ არის გლობუსი და მათ ზემოთ აღთქმის ფირფიტები. კავშირის ცენტრალური ადმინისტრაცია შედგება 60 წევრისაგან და თითოეულ შტატს ჰყავს თითო კომიტეტი.

1863 წელს ჩამოყალიბებული "რუსეთის ებრაელებს შორის განათლების გამავრცელებელი საზოგადოება", ცნობილი ებრაელი მკვლევარის ბრაფმანის თქმით, არის მსოფლიო ისრაელის კავშირის საიდუმლო ფილიალი. მსოფლიო ისრაელის კავშირს სამი მიზანი აქვს.

1. ებრაელთა ემანსიპაციის ხელშეწყობა.

2. მხარი დაუჭირეთ მათ, ვინც იტანჯება მათი ებრაული წარმოშობის გამო.

3. მხარი დაუჭირეთ ყველა ლიტერატურულ გამოცემას, რომელსაც შეუძლია წვლილი შეიტანოს 1 და 2-ში ასახული მიზნების მიღწევაში.

ამ პროგრამაში მთელი ტომის სული და კავშირის საქმიანობა პოლიტიკურია ამ სიტყვის ფართო გაგებით.

1863 წელს იყო მიმოწერა კავშირსა და რუსეთის ელჩს შორის საფრანგეთში, თუნდაც ერთი ებრაელი ქალის მართლმადიდებლობაზე მოქცევის თაობაზე.

ადოლფ კრემიე, რომელმაც შექმნა მსოფლიო ისრაელის კავშირი, აირჩიეს ფრანგული მასონობის დიდოსტატად. 1874 წლის აპრილში, დიდი საბჭოს ფრიმასონების ბანკეტზე, თავმჯდომარემ კრემიემ გამოხატა თავისი გრძნობები საფრანგეთის მიმართ და უწოდა მას "ებრაელთა თავისუფლების მშვენიერი სამშობლო". ”მე იმ რასიდან ვარ, რომელსაც ყველა სძულდა,” - თქვა მან, ”და მხოლოდ მსოფლიოში ერთადერთი ფრანგი ხალხის გულუხვობაა, რომ ჩვენ, საზიზღარ ებრაელებს, მიგვიღეს ღია კარებში. საზოგადოებას და მოუწოდებს სამოქალაქო ცხოვრებისკენ. ამ ხალხმა გაგვაკეთილშობილა იმით, რომ მოქალაქეობის სრული უფლება მოგვცა. მე, ებრაელი, ახლა ფრანგული მასონობის დიდი მაგისტრი ვარ“. რა თქმა უნდა, ძალაუფლება არ დაუტოვებია ებრაელების მტკიცე ხელებს და საფრანგეთის დღევანდელი სევდიანი მდგომარეობა მთლიანად ამით არის განპირობებული. სექტის პროგრამა მკაცრად, განუწყვეტლივ ხორციელდება ფრანგი ერის სურვილის საწინააღმდეგოდ. საპარლამენტო არჩევნებში ხმის გაყალბების ტექნიკა იმდენად კარგად არის დამკვიდრებული, რომ დეპუტატთა პალატაში არამასონისთვის ხალხის წარმომადგენლობა თითქმის შეუძლებელია. ფრანკო-რუსული ალიანსის ჩრდილში, მასონობა კიდევ უფრო გაძლიერდა და დაიწყო ღია ომი ქრისტიანული ეკლესიის წინააღმდეგ, მილიტარიზმის წინააღმდეგ და მიჰყავს ფრანგი ერი სრული დაკნინებისკენ.

ნებისმიერ ქვეყანაში ასეთი ვითარება მხოლოდ ებრაელებისთვისაა სასარგებლო, რადგან უცხო, მათთვის საძულველი ხელისუფლების დეზორგანიზაცია არ ეხება ებრაელ ხალხს, რომელსაც ჰყავს თავისი ეროვნული მთავრობა მსოფლიო ისრაელის კავშირის სახით.

ყველა ქვეყანაში, გარდა არისტოკრატიისა და ხალხისა, რომლებიც აცხადებენ ძალაუფლებას, არის ასეთი მასონობის მესამე კონკურენტი. საფრანგეთის მაგალითი გვიჩვენებს, რომ უმაღლესი სფეროების ლიბერალიზმმა მოამზადა ნიადაგი რევოლუციისთვის, მაგრამ ძალაუფლება ვერც არისტოკრატიამ მოიპოვა და ვერც ხალხმა. მასონობამ მიიღო. თავისი მრავალსაუკუნოვანი საიდუმლო ორგანიზაციის გამოყენებით, იმავე ხალხის ხელით გაანადგურა არისტოკრატია, როგორც მმართველი კლასი და თავად დაიწყო ქვეყნის მართვა.

აქ არის თავისუფალი მასონობის მოკლე ისტორია - ის იდუმალი მსოფლიო საზოგადოება, რომელიც წარმოადგენს რევოლუციური მოძრაობის ცენტრს მსოფლიოს ყველა კუთხეში, რომელიც არ ჩერდება სასურველი შედეგების მიღწევისას, მაგრამ დაუნდობლად აგრძელებს სახელმწიფო სისტემის დაშლის მიწისქვეშა მუშაობას. აბსოლუტურ მონარქიაში ისინი ძირს უთხრის ავტოკრატიის საფუძველს, მაგრამ კონსტიტუციური მმართველობის მიღწევის შემდეგ, ოსტატურად ჩატარებული საარჩევნო კამპანიის გამოყენებით, ისინი შეაღწევენ ახალ პარლამენტში, ცდილობენ დაიპყრონ ხმათა უმრავლესობა, რათა შეძლონ ყველა სახის აღსრულება. „თავისუფლებები“ საკანონმდებლო წესრიგში, შემდეგ ოსტატურად ფარავს მათ საქმიანობას. სამუშაო, რომელიც თითქოსდა მიმართულია მთელი კაცობრიობის საკეთილდღეოდ, აწარმოებს ხალხში ლიბერალური იდეების ფართო პროპაგანდას, მხარს უჭერს ყველა პროგრესულ პარტიას, მიიყვანს ქვეყანას რესპუბლიკამდე, სადაც ისინი ხდებიან გამგეობის ხელმძღვანელები და პრეზიდენტის ფიგურაში მყოფი არავითარ შემთხვევაში არ არიან პასუხისმგებელი ქვეყნის მართვის შეცდომებზე, არამედ იყენებენ მათ დემოკრატიული მმართველობისა და საყოველთაო პირდაპირი, თანაბარი და ფარული ხმის უფლების აუცილებლობის დასამტკიცებლად. ეს უკანასკნელი ხმების ყიდვის შესაძლებლობითა და შესაბამისი კამპანიით (წინასარჩევი კამპანიით) შესაძლებელს ხდის მასონობისთვის სასურველი ადამიანების პარლამენტში გადაყვანას. ამრიგად, მასონობის უშუალო მიზანი არის ბრძოლა ძალაუფლებისთვის. თუ როგორ იყენებს მასონობა თავის ძალას, ამის შემდეგ ჩანს.

საზოგადოებაში მასონობის შესახებ შეხედულებები ბოლო დრომდე ძალიან ბუნდოვანი იყო. მასონობის დამცველები ამბობენ, რომ ეს არის ფილანტროპიული საზოგადოება, რომელიც ეხმარება ღარიბებს ისე, რომ არავინ იცის, არ ერევა პოლიტიკაში ან ქვეყნის რელიგიურ საკითხებში, ქადაგებს ზნეობას და ღმერთს უწოდებს "სამყაროს დიდებულ არქიტექტორს". პირიქით, ოპონენტები ამბობენ, რომ ეს არის ნებისმიერი ქვეყნის შინაგანი სიმშვიდისთვის საშიში სექტა და სექტა, რომ ქადაგებით ადამიანის აბსოლუტური თავისუფლების იდეის ქადაგებით, რომელიც ბუნებამ მისცა და შექმნა იგი, როგორც ასეთი. მოაწყეთ მასების რევოლუციური მოძრაობა და, სამყაროს დიდი არქიტექტორის სახელით, გააკერპეთ ლუციფერი, ამახინჯეთ ქრისტიანულ სამყაროში მიღებული სიკეთის და ბოროტების, სათნოებისა და მანკიერების ცნებები.

ყველა ეს კითხვა მრავალი ათწლეულის მანძილზე აწუხებდა ევროპის გამოჩენილ ადამიანთა გონებას და საზოგადოების უცვლელად ფარული საქმიანობა, მიუხედავად ყველა „თავისუფლებისა“, გვაეჭვებდა მის საქმიანობაში.

გამჟღავნებას ბიძგი მისცა 1826 წელს ამერიკაში ჟურნალისტ უილიამს მორგანის მკვლელობამ, რომელმაც გამოაქვეყნა მისთვის მინდობილი საიდუმლოებები. მაშინ სარჩელში ხაზგასმული იყო საძმოს საქმიანობა და საზოგადოება უკიდურესად აღელვებული იყო. მასონობამ საზეიმოდ უარი თქვა მკვლელებზე და ყველაფერი თანდათან დაწყნარდა. როგორც ამ პროცესის გამოძახილი სხვა ქვეყნებში, დაიწყო ხალხის გამოვლენა, რატომღაც მასონობას არ სჭირდებოდა ისინი, რომელთა დევნა დაიწყო თავისი შურისძიებით, შემდეგ ბევრმა ადამიანმა, ვინც მაღალ წოდებებს მიაღწია, დაინახა, რომ ისინი იყვნენ. გამოიწვია მიზნები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა მათ ქრისტიანულ და მორალურ შეხედულებებს, დაიწყეს წესრიგის დატოვება და დააფიქსირა მასონური დოქტრინების უკიდურესი საშიშროება და მათი სრული გარყვნილება მიზნების მისაღწევად.

მასონობა უპასუხა და ახლაც პასუხობს ყველა თავდასხმას სრული დუმილით, არასოდეს შედის კამათში და, უკიდურეს შემთხვევაში, საჯაროდ უარს ამბობს მოღალატეებზე და კომპრომეტირებულ პირებზე, ცილისწამებს მათ პრესაში.

უკვე თანამედროვე დროში მასონებმა შექმნეს ტექსტები, სადაც დაადასტურეს თავიანთი ორდენის უძველესი წარმოშობა. თუ ჰკითხავთ ვინ არიან და რას აკეთებენ მასონები, შეამჩნევთ, რომ ისინი სერიოზულად განსხვავდებიან წინამორბედებისგან. პირველი ტექსტები, რომლებიც დაიწერა ინგლისში გვიან შუა საუკუნეებში, მოგვითხრობს ქვისა უძველესი ხელობის შესახებ და ინგლისელი ხელოსნების მიერ მისი საიდუმლოების აღმოჩენაზე. ლონდონის ლოჟის ჩამოყალიბების შემდეგ ორდენის ისტორია ბიბლიური დროიდან ითვლიდა. მასონების (ქვის საიდუმლოების ექსპერტების) გამოჩენა ინგლისში მეფე ატელსტანის (X საუკუნე) ეპოქას მიეწერება.

ინგლისში XIII - XIV საუკუნეებში, სახელწოდება "მასონები", როგორც მასონების აღნიშვნა, დაფიქსირებულია დოკუმენტებში. დოკუმენტები მათ ასევე მოიხსენიებენ როგორც "თავისუფალ მასონებს", რაც შეიძლება ნიშნავს, რომ მასონები არ იყვნენ ბონდილები ან ყმები.

ოსტატ მასონს მოზარდობაში კარგი განათლება უნდა მიეღო: ლათინური ენის სწავლა, რაინდის ფურცელი ემსახურა მანერების შესასწავლად. მას შემდეგ რაც შეისწავლა აგურის შემქმნელის პროფესია და გეომეტრია. ახალგაზრდობაში მასონმა მიიღო შეგირდის სტატუსი და უნდა წარმოედგინა "შედევრი" (შენობის ან საპროექტო სამუშაოს გაკეთება), რათა მიეღო კვალიფიციური მუშის სტატუსი.

ოსტატი რომ გამხდარიყო, აგურის მწარმოებელს უნდა დაესრულებინა რამდენიმე დიდი და მნიშვნელოვანი პროექტი. ოსტატი მასონები დოკუმენტებში მოხსენიებულნი არიან, როგორც მაღალი სოციალური სტატუსის მქონე სამუშაოების ლიდერები. ამ სტატუსის მიმღებმა გაიარა ინიციაციის რიტუალი, რომლის დეტალები გასაიდუმლოებული იყო.

უკვე შუა საუკუნეებში მასონური ლოჟები მასონთა ორგანიზაციებად მოიხსენიებენ. მე-16 - მე-17 საუკუნეებში მათი წევრები ხდებიან ადამიანები, რომლებსაც საერთო არაფერი ჰქონდათ ქვისთა ხელობასთან. მათ შორის იყვნენ ფილოსოფოსები, ალქიმიკოსები და ასევე თავადაზნაურობა ("კეთილშობილი მოწაფეები").

თანდათანობით, საძმოებში დაშვებულები ხდებიან თავისუფალი მასონების ლოჟების ტრადიციების მცველები. პრაქტიკოსი მასონები, პირიქით, დაივიწყეს ისინი, კონცენტრირდნენ მათ პირდაპირ საქმიანობაზე. შუა საუკუნეების მასონების ტრადიციებმა და სწავლებამ ახლებურად ინტერპრეტაცია დაიწყო და საფუძველი ჩაუყარა მასონთა ეზოთერულ საზოგადოებას.

სპეკულაციური მასონობის დასაწყისი

1717 წელს, ოთხი ლონდონის ლოჟა, რომელთა სახელები მომდინარეობდა ტავერნებისგან, სადაც მათი წევრები ხვდებოდნენ, გაერთიანდნენ და შექმნეს ლონდონის დიდი ლოჟა. მისმა წევრებმა დაიწყეს მასალების შეგროვება მასონობის ისტორიის შესახებ. 1723 წელს გამოქვეყნდა „წესდების წიგნი“, რომელშიც შედიოდა მასონთა მოვალეობების ჩამონათვალი და ცნობები საძმოს ისტორიის შესახებ.

ინგლისური ლოჟების უმეტესობა განაგრძობდა ლონდონის ლოჟისგან დამოუკიდებლობას და აკრიტიკებდა კიდეც მას. 1753 წელს ოპოზიციამ შექმნა საკუთარი "დიდი ლოჟა". ისინი პატივს სცემდნენ ძველ წესებს და მათი წესდება იყო ბროშურა ლონდონელების „წესებულებების წიგნის“ წინააღმდეგ. 1813 წელს ორივე ორგანიზაციამ შექმნა გაერთიანებული დიდი ლოჟა და ორი წლის შემდეგ - ახალი წესდება.

ბრიტანელების გავლენით მასონური ლოჟები გაჩნდნენ ირლანდიასა და შოტლანდიაში. 1649 წლის შემდეგ მასონობა ინგლისელ ემიგრანტებთან ერთად საფრანგეთში შევიდა.

XVIII საუკუნეში საფრანგეთში იყო "შოტლანდიური" ტიპის ლოჟები და ახლები, დიდ ლონდონს დაქვემდებარებული. სამეფოში მასონთა საზოგადოებების რიცხვი იზრდებოდა მთელი მე-18 საუკუნის განმავლობაში - 1771 წლისთვის მათი რიცხვი 300-ს აჭარბებდა. მათგან მხოლოდ რამდენიმე იქნა აღიარებული ლონდონის დიდმა ლოჟამ. 1738 წელს ფრანგი არისტოკრატი ლუდოვიკ დე პარდალიანი საფრანგეთის სამეფოს დიდოსტატად აირჩიეს. 1773 წელს ფრანგმა მასონებმა დააარსეს ეროვნული ლოჟა Grand Orient de France.

მასონებს არ დევნიდნენ და საზოგადოების ინტერესით სარგებლობდნენ. ლოჟების წევრები იყვნენ ყველაზე დიდგვაროვანი ოჯახების წარმომადგენლები, მათ შორის პროვანსის და არტუას გრაფები, რომლებიც მოგვიანებით გახდნენ მეფეები ლუი XVIII და ჩარლზ X. ამბობდნენ, რომ თავად მეფე ლუი XV იყო ლოჟის წევრი.

1720-იან წლებში მასონური ლოჟები გაჩნდა ესპანეთში, 1730-იან წლებში იტალიაში, სკანდინავიაში, ნიდერლანდებში, პორტუგალიაში და ინდოეთში. 1733 წელს დიდმა ამერიკულმა პროვინციულმა ლოჟამ დაიწყო მუშაობა ბოსტონში. ნიდერლანდებში მათი საქმიანობა მალე აიკრძალა.

1756 წელს კონტინენტზე თავისუფალი მასონობა ორგანიზებული იყო მართლმადიდებლურ სისტემად. ორდენის ტერიტორია დაყოფილი იყო ცხრა პროვინციად და მოიცავდა მთელ ევროპას. ორდენის წევრები ექვს ხარისხად დაყვეს. მათ გარდა, 1760-იან და 1770-იან წლებში არსებობდნენ ინიციირებული მასონებისა და დიდებულების უმაღლესი ხარისხი, რომლებმაც აღთქმა დადეს. ისინი მართავდნენ ორდენის საქმეებს, უცნობები რჩებოდნენ რიგითი წევრებისთვის.

ლოჟები რუსეთში პეტრე I-ის ეპოქის შემდეგ გაჩნდა. 1731 წელს ქვეყანაში პირველი დიდი ოსტატი დაინიშნა. 1792 და 1822 წლებში იმპერიული დეკრეტებით აიკრძალა მასონთა საქმიანობა რუსეთში. მასონობის აღორძინება ქვეყანაში მე-20 საუკუნის დასაწყისში დაიწყო.

ვინ არიან მასონები და რას აკეთებენ ისინი დღეს

მასონობა უპირველეს ყოვლისა ეთიკური სისტემაა. მასონური ლოჟის წევრობა გულისხმობს, რომ ადამიანი არის მსოფლიოს ერთ-ერთი რელიგიის მორწმუნე. ზოგიერთი მასონური ლეგენდა ეფუძნება ძველ აღთქმას.

მასონური ორგანიზაციის წევრები მორალური თვითგანვითარებით უნდა ჩაერთონ. მასონი უნდა იყოს სრულყოფილი, როგორც რელიგიური კონფესიის წევრი. ღმერთის თაყვანისცემა, რომელსაც ისინი სამყაროს დიდ არქიტექტორს უწოდებენ, მე-18 საუკუნიდან არის იდეოლოგიის ბირთვი. მასონებს შორის რელიგიური დისკუსიები აკრძალულია.

მასონობის კიდევ ერთი პრინციპია სახელმწიფო ხელისუფლებისადმი ლოიალური დამოკიდებულება. მასონებმა არ უნდა დაუპირისპირდნენ იმ ქვეყნის ხელისუფლებას, სადაც მათი ლოჟაა განთავსებული.

ამ საზოგადოების მთავარი ამოცანაა ქველმოქმედება. მასონური ლოჟების წევრები აგროვებენ ფულს, რომელიც მიდის ბავშვთა სახლების, სამედიცინო და საგანმანათლებლო დაწესებულებების დასახმარებლად. საძმოს წევრებმა საქველმოქმედო ორგანიზაციები დაარსეს.

ამერიკის შეერთებულ შტატებში არის სამედიცინო კვლევითი ლაბორატორია, რომელიც დააარსეს შეერთებული შტატების დიდმა ლოჟებმა. იგი გამოჩნდა 1918 წელს, როდესაც შეერთებული შტატები შევიდა პირველ მსოფლიო ომში. ომის შემდეგ ორგანიზაციამ დაიწყო თავისი ცენტრების გახსნა ქვეყნის მასშტაბით და მის ფარგლებს გარეთ.