AT VII-VIII სსდაპყრობების შედეგად ჩამოყალიბდა უზარმაზარი სახელმწიფო - არაბთა ხალიფატი, რომელიც მოგვიანებით დაიშალა ცალკეულ შტატებად. ხალიფატის ქვეყნებში შეიქმნა მდიდარი კულტურა, რომელიც ერთმანეთთან აკავშირებდა სხვადასხვა ხალხის მიღწევებს. არაბებმა დიდი წვლილი შეიტანეს მეცნიერების, ლიტერატურისა და ხელოვნების განვითარებაში.

არაბთა დაპყრობები (არაბული ხალიფატის გაჩენა)

მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ, სახელმწიფოში ძალაუფლება, რომელიც აერთიანებდა ყველა არაბს, მემკვიდრეობით მიიღეს წინასწარმეტყველის უახლოესმა თანამგზავრებმა, რომლებიც აირჩიეს ყველაზე პატივსაცემი მუსლიმების შეხვედრებზე. ამ მმართველებს ეძახდნენ ხალიფები- წინასწარმეტყველის "მოადგილეები" და სახელმწიფო, რომელსაც ისინი ხელმძღვანელობდნენ - ხალიფატი. არაბების გაერთიანების შემდეგ, ისლამმა მათ წინაშე დაისახა საერთო მიზანი - დაემორჩილებინა "ურწმუნოები" ახალ რელიგიას. ხალიფატის I საუკუნემ დაპყრობების ნიშნით გაიარა. 636 წელს არაბებმა დაამარცხეს ბიზანტიელები იერუსალიმის ჩრდილოეთით მდინარე იარმუქზე და რამდენიმე წელიწადში დაიპყრეს ბიზანტიის აღმოსავლეთ პროვინციები: სირია, პალესტინა და ეგვიპტე, შემდეგ ირანი და მოგვიანებით აფრიკის ხმელთაშუა ზღვის მთელი სანაპირო. 711-714 წლებში. მათ დაიმორჩილეს ვესტგოთთა სამეფო ესპანეთში, გადალახეს პირენეები და მხოლოდ 732 წელს გააჩერეს ფრანკებმა პუატიეში. აღმოსავლეთით ისინი წავიდნენ მდინარე ინდუსთან, დაიპყრეს ცენტრალური აზია და შევიდნენ 751თალასში მათ დაამარცხეს ჩინეთის არმია, მაგრამ უფრო შორს არ წასულან.

არაბული გემი. მე-13 საუკუნის მინიატურა.

ყოველი ახალი გამარჯვება აძლიერებდა მუსლიმთა ნდობას ალაჰის ყოვლისშემძლეობაში, რომლებიც არაბებს ირჩევდნენ, როგორც ინსტრუმენტს თავისი ნების შესასრულებლად. მაგრამ იყო მათი საოცარი წარმატების სხვა მიზეზები. ყოფილი მომთაბარეები შესანიშნავი მეომრები აღმოჩნდნენ, მათი კავალერია სწრაფად შეუტია და რელიგიურმა მონდომებამ გააორმაგა მათი ძალა. ამავდროულად, მოწინააღმდეგე ძალები - ირანი, ბიზანტია, ვესტგოთური ესპანეთი - დასუსტდნენ შიდა დაპირისპირებით ან ურთიერთ მტრობით. ომებითა და მძიმე გადასახადებით დაღლილი მათი მოსახლეობა ზოგჯერ მზად იყო უბრძოლველად დაემორჩილებინა. ამას ხელი შეუწყო არაბების შემწყნარებლობამ „წიგნის ხალხთან“ – როგორც ისინი უწოდებდნენ ქრისტიანებსა და ებრაელებს, მკვეთრად განასხვავებდნენ მათ წარმართებისგან. ამავდროულად, გარკვეული მნიშვნელოვანი გადასახადებისგან გათავისუფლებამ დაპყრობილ მოსახლეობას ისლამისკენ უბიძგა, მით უმეტეს, რომ ახალ რწმენაში იუდაიზმისა და ქრისტიანობის ნიშნები იქნა აღიარებული. ასეთი რწმენის მიღება უფრო ადვილი იყო.

AT VIII საუკუნის შუა ხანებიარაბთა დაპყრობები მეტწილად დასრულდა. არაბებმა შექმნეს უდიდესი ძალა, რომელიც იმ დროისთვის ისტორიამ იცოდა.

არაბი მოგზაურები. მე-13 საუკუნის მინიატურა.

არაბთა დაპყრობები

ხალიფატის აღზევება და დაცემა

არაბთა დაპყრობები ხალიფას ძალაუფლებისთვის სასტიკი ბრძოლის ფონზე ვითარდებოდა. ამ ბრძოლის დროს მუსლიმები გაიყო შიიტები(სიტყვიდან „აშ-შია“ - მომხრეები) და სუნიტები(სიტყვიდან "სუნნა", რაც "ტრადიციას" ნიშნავს).

სუნიტები და შიიტები სასტიკად კამათობდნენ იმაზე, თუ ვინ უნდა იყოს იმამი, ანუ ყველა მუსლიმის რელიგიური წინამძღოლი და ბევრი სხვა რამ. ორივე თავს თვლიდა მუჰამედის ჭეშმარიტი სწავლების მომხრედ, რომელიც მათი მოწინააღმდეგეების მიერ იყო დამახინჯებული. მოგვიანებით ორივე მიმართულება დაიშალა მრავალ მოძრაობად და სექტად, მაგრამ ზოგადად მუსლიმთა დაყოფა სუნიტებად და შიიტებად დღემდე შემორჩა.

VIII-IX საუკუნეების მიჯნაზე. არაბთა ხალიფატი უფრო მყარი ჩანდა, ვიდრე ოდესმე. მიტროპოლიტი ბაღდადი იყო მსოფლიოს ერთ-ერთი უდიდესი ქალაქი, ხალიფების სასამართლო ფუფუნებაში იყო ჩაფლული. მასალა საიტიდან

ხალიფატის ძალაუფლების ხსოვნა შემონახული იყო ათას ერთი ღამის ზღაპრებში, მაგრამ ხალიფატის აყვავების ხანა ხანმოკლე იყო. ჯერ ერთი, დაპყრობილ ხალხებს ყოველთვის არ სურდათ დამპყრობლების შეგუება. უკვე VIII-IX სს. აჯანყებებისა და სახალხო არეულობის ტალღამ მოიცვა ხალიფატი. მეორეც, ძალიან ბევრი ტერიტორია ხალიფების მმართველობის ქვეშ იყო. გარკვეული რეგიონების გუბერნატორები - ემირები - თავს სრულ ბატონებად გრძნობდნენ თავიანთ საკუთრებაში.

კორდობის მეჩეთის ინტერიერი. VIII-X სს

ჯერ ესპანეთი დაშორდა, შემდეგ მაროკო, ეგვიპტე და შუა აზია. მალე ხალიფებმა დაკარგეს რეალური ძალაუფლება და XIII ს. მონღოლებმა დაიპყრეს ბაღდადი.

ხალიფატი, როგორც შუა საუკუნეების სახელმწიფოჩამოყალიბდა არაბული ტომების გაერთიანების შედეგად, რომელთა განსახლების ცენტრი იყო არაბეთის ნახევარკუნძული (მდებარეობდა ირანსა და ჩრდილო-აღმოსავლეთ აფრიკას შორის).

VII საუკუნეში არაბთა შორის სახელმწიფოებრიობის გაჩენის დამახასიათებელი ნიშანი. იყო ამ პროცესის რელიგიური კოლორიტი, რასაც თან ახლდა ახალი მსოფლიო რელიგიის - ისლამის ჩამოყალიბება (ისლამი ითარგმნება არაბულიდან და ნიშნავს "თვით დანებებას" ღმერთისთვის). წარმართობისა და პოლითეიზმის უარყოფის ლოზუნგებით ტომთა გაერთიანების პოლიტიკურ მოძრაობას, რომელიც ობიექტურად ასახავდა ახალი სისტემის გაჩენის ტენდენციებს, ეწოდა „ჰანიფი“.

ჰანიფის მქადაგებლების მიერ ახალი ჭეშმარიტებისა და ახალი ღმერთის ძიება, რომელიც მოხდა იუდაიზმისა და ქრისტიანობის ძლიერი გავლენის ქვეშ, პირველ რიგში მუჰამედის სახელს უკავშირდება. მუჰამედი (დაახლოებით 570-632), მწყემსი, რომელიც გამდიდრდა წარმატებული ქორწინების შედეგად, ობოლი მექადან, რომელზედაც „მოვიდა გამოცხადებები“, შემდეგ ჩაწერილი ყურანში, გამოაცხადა ერთი ღმერთის კულტის დამკვიდრების აუცილებლობა. - ალაჰი და ახალი სოციალური წესრიგი, რომელიც გამორიცხავდა ტომობრივ დაპირისპირებას. არაბების თავი წინასწარმეტყველი უნდა ყოფილიყო - "ალაჰის მაცნე დედამიწაზე".

ადრეული ისლამის მოწოდებები სოციალური სამართლიანობისთვის (ვედრების შეზღუდვა, ღარიბებისთვის მოწყალების დაწესება, მონების გათავისუფლება, ვაჭრობაში პატიოსნება) უკმაყოფილო იყო ტომის ვაჭრის თავადაზნაურობა მუჰამედის "გამოცხადებებით", რამაც აიძულა იგი გაქცეულიყო უახლოეს თანამოაზრეებთან ერთად 622 წელს. მექადან იასრიბამდე (მოგვიანებით - მედინა, "წინასწარმეტყველის ქალაქი"). აქ მან მოახერხა სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის მხარდაჭერა, მათ შორის ბედუინი მომთაბარეები. აქ ააგეს პირველი მეჩეთი, განისაზღვრა მუსლიმთა ღვთისმსახურების რიგი. ამ განსახლებისა და ცალკე არსებობის მომენტიდან, რომელმაც მიიღო სახელი "ჰიჯრა" (621-629), იწყება ზაფხულის გამოთვლა მუსლიმური კალენდრის მიხედვით.

მუჰამედი ამტკიცებდა, რომ ისლამური სწავლება არ ეწინააღმდეგება ადრე გავრცელებულ ორ მონოთეისტურ რელიგიას - იუდაიზმს და ქრისტიანობას, არამედ მხოლოდ ადასტურებს და განმარტავს მათ. თუმცა, უკვე იმ დროს გაირკვა, რომ ისლამი რაღაც ახალს შეიცავს. მისი სიმკაცრე და ზოგჯერ ფანატიკური შეუწყნარებლობაც კი ზოგიერთ საკითხში, განსაკუთრებით ძალაუფლებისა და ძალაუფლების საკითხებში, საკმაოდ მკაფიოდ გამოიხატა. ისლამის დოქტრინის მიხედვით, რელიგიური ძალა განუყოფელია საერო ძალაუფლებისგან და წარმოადგენს ამ უკანასკნელის საფუძველს, რასთან დაკავშირებითაც ისლამი მოითხოვდა ერთნაირად უპირობო მორჩილებას ღმერთის, წინასწარმეტყველისა და „მათ, ვისაც ძალაუფლება აქვს“.

ათი წლის განმავლობაში, 20-30-იან წლებში. მე-7 საუკუნე დასრულდა მედინის მუსლიმური თემის ორგანიზაციული რესტრუქტურიზაცია სახელმწიფო ერთეულად. თავად მუჰამედი მასში სულიერი, სამხედრო ლიდერი და მოსამართლე იყო. ახალი რელიგიისა და თემის სამხედრო რაზმების დახმარებით დაიწყო ბრძოლა ახალი სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის მოწინააღმდეგეებთან.

მუჰამედის უახლოესი ნათესავები და თანამოაზრეები თანდათან გაერთიანდნენ პრივილეგირებულ ჯგუფად, რომელმაც მიიღო ძალაუფლების ექსკლუზიური უფლება. მისი რიგებიდან, წინასწარმეტყველის გარდაცვალების შემდეგ, დაიწყეს მუსლიმთა ახალი ცალკეული ლიდერების - ხალიფების („წინასწარმეტყველის მოადგილეების“) არჩევა. ისლამური ტომობრივი თავადაზნაურობის ზოგიერთმა ჯგუფმა ჩამოაყალიბა შიიტების ოპოზიციური ჯგუფი, რომელიც აღიარებდა ძალაუფლების უფლებას მხოლოდ მემკვიდრეობით და მხოლოდ წინასწარმეტყველის შთამომავლებისთვის (და არა თანამგზავრებისთვის).

პირველმა ოთხმა ხალიფამ, ეგრეთ წოდებულმა „მართალმა“ ხალიფებმა, დათრგუნეს ისლამის მიმართ უკმაყოფილება გარკვეულ ნაწილებში და დაასრულეს არაბეთის პოლიტიკური გაერთიანება. VII - VIII საუკუნის პირველ ნახევარში. ყოფილი ბიზანტიური და სპარსული სამფლობელოებიდან დაიპყრო უზარმაზარი ტერიტორიები, მათ შორის ახლო აღმოსავლეთი, შუა აზია, ამიერკავკასია, ჩრდილოეთ აფრიკა და ესპანეთი. არაბთა არმია საფრანგეთის ტერიტორიაზეც შევიდა, მაგრამ 732 წელს პუატიეს ბრძოლაში ჩარლზ მარტელის რაინდებმა დაამარცხეს.

შუა საუკუნეების იმპერიის ისტორიაში, რომელსაც არაბთა ხალიფატს უწოდებენ, ისინი ჩვეულებრივ განასხვავებენ ორი პერიოდი, რომელიც ასევე შეესაბამება არაბული შუა საუკუნეების საზოგადოებისა და სახელმწიფოს განვითარების ძირითად ეტაპებს:

• დამასკო, ანუ ომაიანთა დინასტიის მეფობის პერიოდი (661-750);
• ბაღდადი, ანუ აბასიანთა დინასტიის მეფობის პერიოდი (750-1258 წწ).

ომაიანთა დინასტია(661 წლიდან), რომელმაც ესპანეთის დაპყრობა განახორციელა, დედაქალაქი დამასკოში გადაიტანა, შემდეგ კი აბასიანთა დინასტია(აბა წინასწარმეტყველის შთამომავლებიდან, 750 წლიდან) 500 წელი მართავდა ბაღდადს. X საუკუნის ბოლოსთვის. არაბული სახელმწიფო, რომელიც ადრე აერთიანებდა ხალხებს პირენეებიდან და მაროკოდან ფერგანასა და სპარსეთამდე, დაიყო სამ ხალიფატად - აბასიდებად ბაღდადში, ფატიმიდებად კაიროში და ომაიანებად ესპანეთში.

აბასიდებიდან ყველაზე ცნობილი იყო ხალიფა ჰარუნ ალ-რაშიდი, რომელიც გახდა ათასი და ერთი ღამის ერთ-ერთი პერსონაჟი, ისევე როგორც მისი ვაჟი ალ-მამუნი. ესენი იყვნენ განმანათლებლური ავტოკრატები, რომლებიც აერთიანებდნენ საზრუნავს სულიერ და საერო განათლებაზე. ბუნებრივია, ხალიფების როლში ისინიც დაკავებულნი იყვნენ ახალი სარწმუნოების გავრცელების პრობლემებით, რომელსაც თავად და მათი ქვეშევრდომები ყველა ჭეშმარიტი მორწმუნეების თანასწორად და საყოველთაო ძმურად ცხოვრების მცნებად აღიქვამდნენ. მმართველის მოვალეობა ამ შემთხვევაში იყო მართალი, ბრძენი და მოწყალე მმართველი. განმანათლებლური ხალიფები აერთიანებდნენ ადმინისტრაციის, ფინანსების, იუსტიციისა და სამხედრო ზრუნვას განათლების, ხელოვნების, ლიტერატურის, მეცნიერების, ვაჭრობისა და ვაჭრობის მხარდაჭერასთან.

ძალაუფლებისა და ადმინისტრაციის ორგანიზაცია არაბთა ხალიფატში

მუჰამედის შემდეგ მუსლიმური სახელმწიფო გარკვეული პერიოდის განმავლობაში რჩებოდა თეოკრატიად იმ გაგებით, რომ იგი აღიარებდა მას, როგორც ღმერთის ნამდვილ საკუთრებას (სახელმწიფო საკუთრებას ღმერთის ეძახდნენ) და იმ გაგებით, რომ ცდილობდა მართოს სახელმწიფო ღვთის მცნებების და მაგალითის მიხედვით. მისი მოციქული (წინასწარმეტყველს ასევე ეწოდებოდა რასული, ე.ი. მაცნე).

წინასწარმეტყველ-მმართველის პირველი გარემო შედგებოდა მუჯაჰირები(მექადან წინასწარმეტყველთან ერთად გაქცეულები) და ანსარი(ასისტენტები).

მუსულმანური სოციალური სისტემის დამახასიათებელი ნიშნები:

1. 1. მიწის სახელმწიფო საკუთრების დომინანტური პოზიცია სახელმწიფო ეკონომიკაში მონების შრომის ფართოდ გამოყენებით (ირიგაცია, მაღაროები, სახელოსნოები);
   2. გლეხების სახელმწიფო ექსპლუატაცია რენტა-გადასახადის გზით მმართველი ელიტის სასარგებლოდ;
   3. საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროს რელიგიურ-სახელმწიფოებრივი რეგულირება;
   4. მკაფიოდ განსაზღვრული კლასობრივი ჯგუფების არარსებობა, ქალაქების განსაკუთრებული სტატუსი, რაიმე თავისუფლება და პრივილეგია.

არაბული ხალიფატის სახელმწიფო

ძველ არაბეთს არ ჰქონდა ხელსაყრელი პირობები ეკონომიკური განვითარებისთვის. არაბეთის ნახევარკუნძულის ძირითადი ნაწილი უკავია ნეჯდის პლატოს, რომლის მიწა არც თუ ისე ვარგისია დასამუშავებლად. ძველად მოსახლეობა ძირითადად მესაქონლეობით იყო დაკავებული (აქლემი, ცხვარი, თხა). მხოლოდ ნახევარკუნძულის დასავლეთით, წითელი ზღვის სანაპიროზე, ე.წ ჰიჯაზი(არაბული „ბარიერი“), ხოლო სამხრეთ-დასავლეთით, იემენში, იყო სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერისი ოაზისები. საქარავნო მარშრუტები გადიოდა ჰიჯაზზე, რამაც ხელი შეუწყო აქ დიდი სავაჭრო ცენტრების შექმნას. ერთ-ერთი მათგანი იყო მექა.

ისლამამდელ არაბეთში მომთაბარე არაბები (ბედუინები) და დასახლებული არაბები (ფერმერები) ტომობრივ სისტემაში ცხოვრობდნენ. ამ სისტემას ჰქონდა მატრიარქტის ძლიერი ნარჩენები. ამრიგად, ნათესაობა ითვლიდა დედობრივი ხაზით, ცნობილი იყო პოლიანდრიის (პოლიანდრიის) შემთხვევები, თუმცა პარალელურად მოქმედებდა მრავალცოლიანობაც. არაბებს შორის ქორწინება საკმაოდ თავისუფლად შეწყდა, მათ შორის მეუღლის ინიციატივით. ტომები ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად არსებობდნენ. დროდადრო მათ შეეძლოთ ერთმანეთთან ალიანსში შესვლა, მაგრამ სტაბილური პოლიტიკური ფორმირებები დიდი ხნის განმავლობაში არ წარმოიქმნა. ტომის სათავეში იყო სეიდი(ლიტ. „ორატორი“), მოგვიანებით სეიდები შეიხებს უწოდებდნენ. სეიიდის ძალაუფლება ბუნებით იყო პოტენციური და არ იყო მემკვიდრეობით მიღებული, მაგრამ სეიდები, როგორც წესი, ერთი და იგივე კლანიდან მოდიოდნენ. ასეთი ბელადი ზედამხედველობდა ტომის ეკონომიკურ მუშაობას, საომარი მოქმედებების შემთხვევაშიც ხელმძღვანელობდა მილიციას. კამპანიის დროს სეიიდს შეეძლო ომის ნადავლის მეოთხედის მიღებაზე იმედი ჰქონდეს. რაც შეეხება არაბთა შორის სახალხო კრებების აქტიურობას, მეცნიერებას ამის შესახებ ინფორმაცია არ აქვს.

VI-VII საუკუნეების მიჯნაზე. არაბეთი სერიოზულ კრიზისში იყო. ქვეყანა განადგურდა ამ რეგიონში სპარსელებისა და ეთიოპელების მიერ წარმოებული ომების შედეგად. სპარსელებმა გადაიტანეს სატრანსპორტო გზები აღმოსავლეთით, სპარსეთის ყურის რეგიონში, ტიგროსისა და ევფრატის შუალედში. ამან გამოიწვია ჰიჯაზის, როგორც სატრანსპორტო და სავაჭრო ცენტრის როლის დაქვეითება. გარდა ამისა, მოსახლეობის ზრდამ გამოიწვია მიწის შიმშილი: სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერისი მიწა არ იყო საკმარისი. შედეგად გაიზარდა სოციალური დაძაბულობა არაბულ მოსახლეობაში. ამ კრიზისის შემდეგ წარმოიშვა ახალი რელიგია ჰარმონიის აღდგენისა და ყველა არაბის გაერთიანების მიზნით. მან მიიღო სახელი ისლამი("მორჩილება"). მისი შექმნა წინასწარმეტყველის სახელს უკავშირდება მუჰამედი(570–632 ). ის მოვიდა კურაიშების ტომიდან, რომლებიც დომინირებდნენ მექაში. ორმოცი წლამდე ის ჩვეულებრივ ადამიანად რჩებოდა, მისი ტრანსფორმაცია მოხდა 610სასწაულებრივად (მთავარანგელოზის ჯაბრაილის გამოჩენით). მას შემდეგ მუჰამედმა დაიწყო ზეციური შეტყობინებების გადაცემა სამყაროში ყურანის სურების (თავების) სახით (ალ-ყურანი ნიშნავს "კითხვას", რადგან წინასწარმეტყველს მთავარანგელოზის ბრძანებით ზეციური გრაგნილის წაკითხვა მოუწია. ). მუჰამედმა ახალი სარწმუნოება ქადაგებდა მექაში. იგი ეფუძნებოდა ერთი ღმერთის - ალაჰის იდეას. ეს იყო ყურეიშების ტომობრივი ღვთაების სახელი, მაგრამ მუჰამედმა მას უნივერსალური ღმერთის, ყველაფრის შემოქმედის მნიშვნელობა მისცა. ახალმა რელიგიამ ბევრი რამ შთანთქა სხვა მონოთეისტური კულტებიდან - ქრისტიანობა და იუდაიზმი. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები და იესო ქრისტე გამოცხადდნენ ისლამის წინასწარმეტყველებად. თავდაპირველად, მონოთეიზმის ქადაგებას შეხვდა ყურაიშის თავადაზნაურობის სასტიკი წინააღმდეგობა, რომლებსაც არ სურდათ წარმართული რწმენის განშორება. შეტაკებები დაიწყო მექაში, რამაც გამოიწვია მუჰამედისა და მისი მომხრეების მეზობელ ქალაქ იათრიბში (მოგვიანებით მედინა ან-ნაბი - "წინასწარმეტყველის ქალაქი" დასახელება) გადასახლება. მიგრაცია (ჰიჯრა) მოხდა 622, ეს თარიღი მაშინ აღიარებულ იქნა მუსლიმური ქრონოლოგიის დასაწყისად. ჰიჯრას ეს მნიშვნელობა განპირობებულია იმით, რომ სწორედ მედინაში მოახერხა წინასწარმეტყველმა შექმნა უმმა- მუსლიმური თემი, რომელიც გახდა პირველი ისლამური სახელმწიფოს ჩანასახი. მედინელთა ძალებზე დაყრდნობით, წინასწარმეტყველმა სამხედრო გზით შეძლო მექას დაპყრობა. 630 წელს მუჰამედი თავის მშობლიურ ქალაქში შევიდა გამარჯვებულად: მექამ აღიარა ისლამი.

632 წელს მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ, მუსლიმურმა საზოგადოებამ დაიწყო მისი მოადგილეების არჩევა - ხალიფები(„ვინც მიჰყვება, მემკვიდრე“). ამას უკავშირდება მუსლიმური სახელმწიფოს სახელწოდება - ხალიფატი. პირველ ოთხ ხალიფას ეწოდა "მართალი" (განსხვავებით შემდგომი "უღმერთო" უმაიად ხალიფებისგან). მართალი ხალიფები: აბუ ბაქრი (632-634); ომარი (634–644); ოსმანი (644–656); ალი (656–661). ალის სახელს უკავშირდება ისლამის განხეთქილება და ორი ძირითადი მიმდინარეობის: სუნიტებისა და შიიტების გაჩენა. შიიტები იყვნენ ალის ("ალის პარტია") მიმდევრები და მიმდევრები. უკვე პირველი ხალიფების დროს დაიწყო არაბების აგრესიული ლაშქრობები, მნიშვნელოვნად გაფართოვდა მუსლიმური სახელმწიფოს ტერიტორია. არაბებმა დაიპყრეს ირანი, სირია, პალესტინა, ეგვიპტე, ჩრდილოეთ აფრიკა, ისინი შეაღწიეს ამიერკავკასიასა და ცენტრალურ აზიაში, დაიმორჩილეს ავღანეთი და ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთი მდ. ინდ. 711 წელს არაბები გადავიდნენ ესპანეთში და მოკლე დროში აიღეს მთელი იბერიის ნახევარკუნძული. ისინი კიდევ უფრო დაწინაურდნენ გალიაში, მაგრამ შეაჩერეს ფრანკთა ჯარებმა მაიორი ჩარლზ მარტელის მეთაურობით. არაბები იტალიაშიც შეიჭრნენ. შედეგად შეიქმნა უზარმაზარი იმპერია, რომელიც მასშტაბით აღემატებოდა როგორც ალექსანდრე მაკედონელის იმპერიას, ასევე რომის იმპერიას. არაბთა გამარჯვებებში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რელიგიურმა დოქტრინებმა. ერთი ღმერთის რწმენამ გააერთიანა არაბები: ისლამი ქადაგებდა თანასწორობას ახალი რელიგიის ყველა მიმდევარს შორის. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ამან მოაგვარა სოციალური წინააღმდეგობები. რელიგიური შემწყნარებლობის დოქტრინამაც თავისი როლი ითამაშა. დროს ჯიჰადი(წმინდა „ომი ალლაჰის გზაზე“), ისლამის მეომრებს რელიგიური ტოლერანტობა უნდა გამოეჩინათ „წიგნის ხალხის“ - ქრისტიანებისა და ებრაელების მიმართ, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი მიიღებენ სტატუსს. დჰიმმი. დჰიმები ის არამუსლიმები არიან (ქრისტიანები და ებრაელები, მე-9 საუკუნეში მათში ზოროასტრიც შედიოდნენ), რომლებიც აღიარებენ მუსლიმთა ავტორიტეტს საკუთარ თავზე და იხდიან სპეციალურ გადასახადს - ჯიზია. იარაღით ხელში თუ წინააღმდეგობას გაუწევენ ან უარს იტყვიან გადასახადის გადახდაზე, უნდა აწარმოონ ომი, როგორც სხვა „ურწმუნოებთან“. (მუსლიმები ასევე არ უნდა ყოფილიყვნენ შემწყნარებლები წარმართებისა და განდგომილების მიმართ.) ტოლერანტობის დოქტრინა საკმაოდ მიმზიდველი აღმოჩნდა მრავალი ქრისტიანისა და ებრაელისთვის არაბების მიერ ოკუპირებულ ქვეყნებში. ცნობილია, რომ ესპანეთში და გალიის სამხრეთით ადგილობრივმა მოსახლეობამ გერმანელების - ვესტგოთებისა და ფრანკების მკაცრი მმართველობა უფრო რბილ მუსლიმურ მთავრობას ამჯობინა.

Პოლიტიკური სისტემა.მმართველობის ფორმის მიხედვით ხალიფატი იყო თეოკრატიული მონარქია. სახელმწიფოს მეთაური ხალიფა იყო სულიერი ლიდერიც და საერო მმართველიც. სულიერი ძალა სიტყვით აღინიშნა იმათი, საერო - ემირატი. ამრიგად, ხალიფა იყო ქვეყნის უზენაესი იმამიც და მთავარი ემირიც. სუნიტურ და შიიტურ ტრადიციებში სახელმწიფოში მმართველის როლის განსხვავებული გაგება იყო. სუნიტებისთვის ხალიფა იყო წინასწარმეტყველის მემკვიდრე, ხოლო წინასწარმეტყველის მეშვეობით, თავად ალაჰის ნების აღმსრულებელი. ამ კუთხით ხალიფას ჰქონდა აბსოლუტური ძალაუფლება, მაგრამ საკანონმდებლო სფეროში მისი უფლებამოსილება შეზღუდული იყო. ხალიფას არ ჰქონდა უფლება განემარტა ის უზენაესი კანონი, რომელიც შეიცავს ისლამური სამართლის ძირითად წყაროებს. ინტერპრეტაციის უფლება ეკუთვნოდა მაჰმადიან თეოლოგებს, რომლებსაც ჰქონდათ მაღალი ავტორიტეტი საზოგადოებაში - მუჯთაჰიდები. მეტიც, გადაწყვეტილება მათ უნდა მიეღოთ კოორდინირებული ფორმით და არა ინდივიდუალურად. ხალიფას კი არ შეუძლია ახალი კანონმდებლობის შექმნა, ის მხოლოდ აღასრულებს არსებულ კანონს. შიიტებმა უფრო ფართოდ განსაზღვრეს იმამ-ხალიფის უფლებამოსილებები. იმამი, როგორც წინასწარმეტყველი, იღებს გამოცხადებას თავად ალაჰისგან, ამიტომ მას წმინდა ტექსტების ინტერპრეტაციის უფლება აქვს. შიიტები აღიარებდნენ მმართველს კანონმდებლობის უფლებას.

განსხვავებული იყო ხალიფას ძალაუფლების მემკვიდრეობის იდეაც. შიიტები უზენაესი ძალაუფლების უფლებას აღიარებდნენ მხოლოდ ხალიფა ალისა და მისი მეუღლის ფატიმას, წინასწარმეტყველის ასულს (ანუ ალიდებს). სუნიტები იცავდნენ არჩევის პრინციპს. ამავდროულად, ლეგალურად იქნა აღიარებული ორი მეთოდი: 1) ხალიფას არჩევა მუსლიმთა თემის მიერ - ფაქტობრივად, მხოლოდ მუჯთაჰიდების მიერ; 2) მისი მემკვიდრის ხალიფად დანიშვნა სიცოცხლის განმავლობაში, მაგრამ უმაში მისი სავალდებულო მოწონებით - მუჯთაჰიდების მიერ, მათი შეთანხმებული აზრი. პირველ ხალიფებს ჩვეულებრივ საზოგადოება ირჩევდა. მაგრამ მეორე მეთოდიც გამოიყენეს: პირველი პრეცედენტი მისცა ხალიფას აბუ ბაქრს, რომელმაც თავის მემკვიდრედ ომარი დანიშნა.

661 წელს ხალიფა ალის გარდაცვალების შემდეგ ძალაუფლება აიღო მესამე ხალიფა ოსმანისა და ალის მტრის ნათესავმა მუავიამ. მუავია იყო სირიის გამგებელი, მან გადაიტანა ხალიფატის დედაქალაქი დამასკოში და დააარსა ხალიფების პირველი დინასტია - დინასტია. უმაიადები (661–750 ). უმაიადების დროს ხალიფას ძალაუფლებამ უფრო საერო ხასიათის მიღება დაიწყო. პირველი ხალიფებისგან განსხვავებით, რომლებიც უბრალო ცხოვრების წესს ეწეოდნენ, უმაიანებმა საკუთარი სასამართლო შექმნეს და ფუფუნებაში ცხოვრობდნენ. უზარმაზარი ძალაუფლების შექმნა მოითხოვდა მრავალრიცხოვანი ბიუროკრატიის შემოღებას და გადასახადების გაზრდას. გადასახადები დაწესდა არა მარტო დიმებზე, არამედ მუსლიმებზეც, რომლებიც მანამდე განთავისუფლდნენ ხაზინაში გადასახადებისგან.
მრავალეროვნულ იმპერიაში ომაიადები ცდილობდნენ პრო-არაბული პოლიტიკის გატარებას, რამაც გამოიწვია არაარაბი მუსლიმების უკმაყოფილება. ფართო მოძრაობამ მუსლიმთა თანასწორობის აღდგენის მიზნით დინასტიის დაცემა გამოიწვია. ხალიფატში ძალაუფლება წაართვა წინასწარმეტყველის (ალ-აბასის) ბიძის შთამომავალმა აბუ-ლ-აბას სისხლიანმა. მან ბრძანა, გაენადგურებინათ ყველა უმაია უფლისწული. (ერთ-ერთი მათგანი სიკვდილს გადაურჩა და ესპანეთში დამოუკიდებელი სახელმწიფო დააარსა.)

აბუ-ლ-აბასმა საფუძველი ჩაუყარა ხალიფების ახალ დინასტიას - აბასიდები (750–1258 ). მომდევნო ხალიფას მანსურის დროს, მდ. ვეფხვი (762 წელს). მას შემდეგ, რაც აბასიდები მოვიდნენ ხელისუფლებაში, ხალიფატის აღმოსავლეთ რეგიონების მოსახლეობის, პირველ რიგში ირანელების მხარდაჭერის საფუძველზე, მათი მმართველობის პერიოდში ირანული ძლიერი გავლენა იგრძნობა. ბევრი იყო ნასესხები სასანიან მეფეთა სპარსეთის დინასტიიდან (III-VII სს.).

ცენტრალური ხელისუფლება და ადმინისტრაცია.თავდაპირველად ხალიფა თავად ხელმძღვანელობდა და კოორდინაციას უწევდა სხვადასხვა დეპარტამენტებისა და სამსახურების საქმიანობას. დროთა განმავლობაში მან დაიწყო ამ ფუნქციების გაზიარება თავის ასისტენტთან - ვეზირი. თავიდან ვაზირი იყო მხოლოდ ხალიფას პირადი მდივანი, რომელიც აწარმოებდა მის მიმოწერას, მისდევდა მის ქონებას და ასევე ამზადებდა ტახტის მემკვიდრეს. შემდეგ ვაზირი გახდა ხალიფას მთავარი მრჩეველი, სახელმწიფო ბეჭდის მცველი და ხალიფატის მთელი ბიუროკრატიის ხელმძღვანელი. მის დაქვემდებარებაში იყო იმპერიის ყველა ცენტრალური ინსტიტუტი. გასათვალისწინებელია, რომ ვაზირს მხოლოდ ის ძალაუფლება ჰქონდა, რომელიც მას ხალიფას გადასცემდა. ასე რომ, ხალიფას უფლება ჰქონდა შეეზღუდა თავისი უფლებამოსილება. გარდა ამისა, ვაზირს არ გააჩნდა ჯარზე რეალური ძალაუფლება: ჯარს სათავეში ედგა ემირ-მეთაური. ამან შეარყია ვაზირის გავლენა სახელმწიფოში. ჩვეულებრივ განათლებული სპარსელები ინიშნებოდნენ აბასიან ვაზირის პოსტზე, თანამდებობა შეიძლება მემკვიდრეობით გადაეცა. გამოიძახეს ცენტრალური განყოფილებები დივანები. ჯერ ასე დაინიშნა ხაზინიდან ხელფასებისა და პენსიების მიმღებ პირთა რეესტრები, შემდეგ - განყოფილებები, სადაც ეს რეესტრები ინახებოდა. მთავარი დივნები იყო: ოფისი, ხაზინა და ჯარის მართვა. ასევე გამოიყო მთავარი საფოსტო განყოფილება (Diwan al-barid). მას ევალებოდა გზებისა და ფოსტის მართვა, საკომუნიკაციო საშუალებების შექმნა. დივნის ჩინოვნიკები, სხვა საკითხებთან ერთად, წერილების გაცნობით იყვნენ დაკავებულნი და სახელმწიფოში საიდუმლო პოლიციის ფუნქციებს ასრულებდნენ.

თითოეული დივნის თავში იდგა საჰიბი- უფროსს, ქვეშევრდომები ჰყავდა ქატიბები- მწიგნობარნი. მათ გაიარეს სპეციალური მომზადება და შეადგენდნენ საზოგადოებაში სპეციალურ სოციალურ ჯგუფს საკუთარი იერარქიით. ამ იერარქიას ხელმძღვანელობდა ვაზირი.

ადგილობრივი მმართველობა. ომაიანთა ხალიფატს ახასიათებდა ძალაუფლების ძლიერი დეცენტრალიზაცია. ახალი რეგიონების დაპყრობისას იქ გამგებელი გაგზავნეს, რომელსაც ადგილობრივი მოსახლეობა მორჩილებაში უნდა შეენარჩუნებინა და სამხედრო ნადავლის ნაწილი ცენტრში გაეგზავნა. ამავდროულად, გუბერნატორს შეეძლო თითქმის უკონტროლოდ ემოქმედა. აბასიდებმა ისესხეს სასანიდების სპარსული სახელმწიფოს მოწყობის გამოცდილება. არაბთა იმპერიის მთელი ტერიტორია სპარსეთის სატრაპიების ხაზით დიდ ოლქებად იყო დაყოფილი. თითოეულ ასეთ პროვინციაში ხალიფამ დანიშნა თავისი თანამდებობის პირი - ემირირომელიც სრულ პასუხისმგებლობას ეკისრება თავის ქმედებებზე. მისი მნიშვნელოვანი განსხვავება ომაიანთა ეპოქის გუბერნატორისგან ის იყო, რომ იგი ასრულებდა არა მხოლოდ სამხედრო და საპოლიციო ფუნქციებს, არამედ ახორციელებდა პროვინციაში სამოქალაქო ადმინისტრაციას. ამირებმა შექმნეს სპეციალიზებული განყოფილებები, როგორიცაა კაპიტალური დივნები და აკონტროლებდნენ მათ მუშაობას. ემირების თანაშემწეები იყვნენ ნაიბები.

სასამართლო სისტემა. თავდაპირველად სასამართლო არ იყო გამიჯნული ადმინისტრაციისგან. ხალიფები იყვნენ უზენაესი მოსამართლეები, ხალიფებისგან სასამართლო ძალაუფლება გადაეცა რეგიონების გუბერნატორებს. VII საუკუნის ბოლოდან არსებობს სასამართლოს გამიჯვნა ადმინისტრაციისგან. ხალიფამ და მისმა მოადგილეებმა დაიწყეს სპეციალური მოსამართლეების დანიშვნა, გამოძახებული კადი("ვინც გადაწყვეტს"). კადი არის პროფესიონალი მოსამართლე, ექსპერტი ისლამური სამართლის (შარიათი). თავდაპირველად, ქადი არ იყო დამოუკიდებელი თავის ქმედებებში და დამოკიდებული იყო ხალიფასა და მის გუბერნატორზე. ქადის შეეძლო დაენიშნა მისი დაქვემდებარებული მოადგილე, ხოლო დეპუტატს რაიონებში ჰყავდა თანაშემწეები. ამ განშტოებულ სისტემას ხელმძღვანელობდა ქადი ალ-კუდატი(„მოსამართლეთა მოსამართლე“), დანიშნული ხალიფას მიერ. აბასიდების დროს ქადი ადგილობრივი ხელისუფლებისგან დამოუკიდებელი გახდა, მაგრამ ცენტრისადმი მისი დაქვემდებარება შენარჩუნდა. ახალი ქადების დანიშვნა იუსტიციის სამინისტროს მსგავსი სპეციალური დივანით დაიწყო.

ქადს შეეძლო ეწარმოებინა როგორც სისხლის, ასევე სამოქალაქო საქმეები (არაბულ ხალიფატში სასამართლო პროცესებში ჯერ არ იყო განსხვავებები). ის ასევე აკონტროლებდა საზოგადოებრივი შენობების, ციხეების, გზების მდგომარეობას, ზედამხედველობდა ანდერძის აღსრულებას, ევალებოდა ქონების გაყოფას, ადგენდა მეურვეობას და მეურვეს მოკლებული მარტოხელა ქალებზეც კი ქორწინდებოდა.

სისხლის სამართლის საქმეების ნაწილი ქადის იურისდიქციადან ამოღებულია. უსაფრთხოების და მკვლელობის საქმეებს პოლიცია აწარმოებდა - შურტა. შურტამ მათზე საბოლოო გადაწყვეტილება მიიღო. ეს იყო ასევე წინასწარი გამოძიების ორგანო და სასამართლო განაჩენის აღმასრულებელი ორგანო. პოლიციას ხელმძღვანელობდა საჰიბ-აშ-შურტა. მრუშობისა და ალკოჰოლის მოხმარების შემთხვევები ასევე ამოღებულ იქნა ქადის იურისდიქციადან და განიხილებოდა მერის მიერ. საჰიბ ალ-მადინა.

ხალიფა იყო უმაღლესი სააპელაციო სასამართლო. ვაზირი ასევე დაჯილდოვებული იყო სასამართლო უფლებამოსილებებით: მას შეეძლო განეხილა „სამოქალაქო სამართალდარღვევის“ საქმეები. ვაზირის სასამართლო ავსებდა ქადის შარიათის სასამართლოს და ხშირად მოქმედებდა უფრო ეფექტურად.

ხალიფატის შემდგომი ბედი.უკვე VIII საუკუნეში. არაბთა იმპერია იწყებს დაშლას. პროვინციის ემირები, თავიანთ ჯარებზე დაყრდნობით, აღწევენ დამოუკიდებლობას. X საუკუნის შუა ხანებისთვის. ხალიფას კონტროლის ქვეშ რჩება მხოლოდ არაბეთი და მესოპოტამიის ნაწილი, ბაღდადის მიმდებარედ.
1055 წელს ბაღდადი აიღეს თურქ-სელჩუკებმა. მხოლოდ რელიგიური ძალა დარჩა ხალიფას ხელში, საერო ძალაუფლება გადავიდა სულთანს(სიტყვასიტყვით „მმართველი“) სელჩუკთა. როგორც სუნიტი მუსლიმების სულიერმა ლიდერებმა, ბაღდადის ხალიფებმა შეინარჩუნეს თავიანთი მნიშვნელობა 1258 წლამდე, სანამ ბაღდადი მონღოლებმა არ დაიპყრეს, ხოლო ბაღდადის ბოლო ხალიფა მოკლეს ხან ჰულაგუს ბრძანებით. მალე ხალიფატი აღდგა კაიროში (ეგვიპტე), სადაც ის არსებობდა 1517 წლამდე. შემდეგ კაიროს ბოლო ხალიფა წაიყვანეს სტამბულში და იძულებული გახდა უარი ეთქვა თავისი უფლებამოსილების შესახებ ოსმალეთის სულთნის სასარგებლოდ. საერო და სულიერი ძალა ისევ ერთი ადამიანის ხელში გაერთიანდა.
1922 წელს თურქეთის უკანასკნელი სულთანი მეჰმედ VI გადააყენეს და ხალიფას მოვალეობა აბდულ-მეჯიდ II-ს დაეკისრა. ის გახდა ბოლო ხალიფა ისტორიაში. 1924 წელს თურქეთის დიდმა ეროვნულმა კრებამ მიიღო კანონი ხალიფატის ლიკვიდაციის შესახებ. მის ათასწლეულზე მეტი ისტორია დასრულდა.

არაბეთის ნახევარკუნძულის ტერიტორიაზე უკვე ძვ.წ II ათასწლეულში. ცხოვრობდნენ არაბული ტომები, რომლებიც სემიტური ჯგუფის ხალხთა ნაწილი იყვნენ. V-VI საუკუნეებში. ახ.წ არაბული ტომები დომინირებდნენ არაბეთის ნახევარკუნძულზე. ამ ნახევარკუნძულის მოსახლეობის ნაწილი ცხოვრობდა ქალაქებში, ოაზისებში, ეწეოდა ხელოსნობასა და ვაჭრობას.

მეორე ნაწილი დახეტიალობდა უდაბნოებსა და სტეპებში, მესაქონლეობით იყო დაკავებული. არაბეთის ნახევარკუნძულზე გადიოდა სავაჭრო ქარავნის გზები მესოპოტამიას, სირიას, ეგვიპტეს, ეთიოპიასა და იუდეას შორის. ამ ბილიკების კვეთა იყო მექას ოაზისი წითელ ზღვასთან. ამ ოაზისი დასახლებული იყო არაბული ტომის ქურიიშებით, რომელთა ტომობრივი თავადაზნაურობა, მექას გეოგრაფიული პოზიციის გამოყენებით, შემოსავალს იღებდა საქონლის ტრანზიტით მათი ტერიტორიის გავლით.

გარდა ამისა, მექა გახდა დასავლეთ არაბეთის რელიგიური ცენტრი. აქ მდებარეობდა ქააბას უძველესი წინაისლამური ტაძარი. ლეგენდის თანახმად, ეს ტაძარი ბიბლიურმა პატრიარქმა აბრაამმა (იბრაჰიმ) შვილ ისმაილთან ერთად ააგო. ეს ტაძარი დაკავშირებულია მიწაზე დავარდნილ წმინდა ქვასთან, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ უძველესი დროიდან და კურაიშ ალაჰის ტომის ღმერთის კულტთან (არაბული ილაჰ - ოსტატი).

VI საუკუნეში. ნ, ე. არაბეთში, ირანში სავაჭრო გზების გადაადგილებასთან დაკავშირებით, ვაჭრობის მნიშვნელობა იკლებს. მოსახლეობა, რომელმაც შემოსავალი დაკარგა საქარავნო ვაჭრობიდან, იძულებული გახდა საარსებო წყარო სოფლის მეურნეობაში ეძია. მაგრამ სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერისი მიწა ცოტა იყო. ისინი უნდა დაეპყრო.

ამისთვის საჭირო იყო ძალები და, შესაბამისად, დაქუცმაცებული ტომების გაერთიანება, უფრო მეტიც, სხვადასხვა ღმერთების თაყვანისმცემელი. მონოთეიზმის შემოღებისა და ამ საფუძველზე არაბული ტომების გაერთიანების აუცილებლობა სულ უფრო და უფრო მკაფიოდ გამოიკვეთა.

ამ იდეას ქადაგებდნენ ჰანიფების სექტის მიმდევრები, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო მუჰამედი (დაახლოებით 570-632 ან 633), რომელიც გახდა არაბებისთვის ახალი რელიგიის - ისლამის ფუძემდებელი. ეს რელიგია ეფუძნება იუდაიზმისა და ქრისტიანობის პრინციპებს: რწმენა ერთი ღმერთისა და მისი წინასწარმეტყველის, უკანასკნელი განკითხვის, შურისძიება სიკვდილის შემდეგ, უპირობო მორჩილება ღვთის ნებისადმი (არაბული ისლამი-მორჩილება).

ისლამის ებრაული და ქრისტიანული ფესვები მოწმობს წინასწარმეტყველთა და სხვა ბიბლიური პერსონაჟების სახელებით, რომლებიც საერთოა ამ რელიგიებისთვის: ბიბლიური აბრაამი (ისლამური იბრაჰიმი), აარონი (ჰარუნი), დავითი (დაუდი), ისააკი (იშაკ), სოლომონი (სულეიმანი). ), ილია (ილიასი), იაკობი (იაკუბი), ქრისტიანი იესო (ისა), მარიამი (მარიამი) და სხვა.. ისლამს აქვს საერთო ადათ-წესები და აკრძალვები იუდაიზმთან. ორივე რელიგია განსაზღვრავს ბიჭების წინადაცვეთას, კრძალავს ღმერთისა და ცოცხალი არსებების გამოსახვას, ღორის ხორცის ჭამას, ღვინის დალევას და ა.შ.

განვითარების პირველ ეტაპზე ისლამის ახალ რელიგიურ მსოფლმხედველობას მხარს არ უჭერდა მუჰამედის ტომების უმეტესობა და, პირველ რიგში, თავადაზნაურობა, რადგან შიშობდნენ, რომ ახალი რელიგია ქააბას კულტის შეწყვეტას მოჰყვებოდა. როგორც რელიგიური ცენტრი და ამით ართმევს მათ შემოსავალს. 622 წელს მუჰამედს და მის მიმდევრებს დევნისგან გაქცევა მოუწიათ მექადან ქალაქ იათრიბში (მედინა).

ეს წელი მუსლიმური ქრონოლოგიის დასაწყისად ითვლება. იასრიბის (მედინა) სასოფლო-სამეურნეო მოსახლეობა, რომელიც მექადან ვაჭრებს ეჯიბრებოდა, მხარს უჭერდა მუჰამედს. თუმცა, მხოლოდ 630 წელს, მომხრეთა საჭირო რაოდენობის შეკრების შემდეგ, მან მიიღო შესაძლებლობა ჩამოეყალიბებინა სამხედრო ძალები და დაეპყრო მექა, რომლის ადგილობრივი თავადაზნაურობა იძულებული გახდა დაემორჩილებინა ახალი რელიგია, მით უფრო მეტად მოერგებოდა მათ, რაც მუჰამედმა გამოაცხადა. ქააბა ყველა მუსლიმის სალოცავი.

გაცილებით მოგვიანებით (დაახლოებით 650 წ.), მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ქადაგებები და გამონათქვამები შეგროვდა ყურანის ერთ წიგნში (არაბულიდან თარგმნა ნიშნავს კითხვას), რომელიც წმინდა გახდა მუსლიმებისთვის. წიგნში შედის 114 სურა (თავი), რომლებშიც ჩამოყალიბებულია ისლამის ძირითადი პრინციპები, რეცეპტები და აკრძალვები.

მოგვიანებით ისლამურ რელიგიურ ლიტერატურას ეწოდა სუნა. შეიცავს ლეგენდებს მუჰამედის შესახებ. მუსლიმები, რომლებმაც აღიარეს ყურანი და სუნა, გახდნენ ცნობილი როგორც სუნიტები, ხოლო ისინი, ვინც აღიარებდნენ მხოლოდ ერთ ყურანს, გახდნენ შიიტები. შიიტები აღიარებენ მხოლოდ მის ნათესავებს მუჰამედის კანონიერ ხალიფებად (მოადგილეებად, მოადგილედ), მუსლიმთა სულიერ და საერო მეთაურებად.

VII საუკუნეში დასავლეთ არაბეთის ეკონომიკურმა კრიზისმა, რომელიც გამოწვეული იყო სავაჭრო გზების გადაადგილებით, სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერისი მიწის ნაკლებობითა და მოსახლეობის მაღალი ზრდით, აიძულა არაბული ტომების ლიდერები, კრიზისიდან გამოსავალი ეძიათ უცხოეთის მიტაცებით. მიწები. ეს ასევე აისახა ყურანში, სადაც ნათქვამია, რომ ისლამი უნდა იყოს ყველა ხალხის რელიგია, მაგრამ ამისათვის აუცილებელია ურწმუნოების წინააღმდეგ ბრძოლა, მათი განადგურება და მათი ქონების წართმევა (ყურანი, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

ამ კონკრეტული ამოცანებითა და ისლამის იდეოლოგიით ხელმძღვანელობდნენ, მუჰამედის მემკვიდრეებმა, ხალიფებმა წამოიწყეს დაპყრობითი ლაშქრობების სერია. მათ დაიპყრეს პალესტინა, სირია, მესოპოტამია, სპარსეთი. უკვე 638 წელს აიღეს იერუსალიმი. VII საუკუნის ბოლომდე არაბების მმართველობის ქვეშ იყო ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნები, სპარსეთი, კავკასია, ეგვიპტე და ტუნისი. მე-8 საუკუნეში დაიპყრო ცენტრალური აზია, ავღანეთი, დასავლეთ ინდოეთი, ჩრდილო-დასავლეთ აფრიკა.

711 წელს არაბთა ჯარებმა ტარიკის ხელმძღვანელობით აფრიკიდან იბერიის ნახევარკუნძულზე გაცურეს (ტარიკის სახელიდან წარმოიშვა სახელი გიბრალტარი - მთა ტარიკი). სწრაფად დაიპყრეს იბერიის მიწები, ისინი გალიაში გაეშურნენ. თუმცა, 732 წელს, პუატიეს ბრძოლაში, ისინი დაამარცხეს ფრანკთა მეფემ შარლ მარტელმა.

IX საუკუნის შუა ხანებისთვის. არაბებმა აიღეს სიცილია, სარდინია, იტალიის სამხრეთ რეგიონები, კუნძული კრეტა. ამ დროს არაბთა დაპყრობები შეჩერდა, მაგრამ გრძელვადიანი ომი დაიწყო ბიზანტიის იმპერიასთან. არაბებმა ორჯერ ალყა შემოარტყეს კონსტანტინოპოლს.

მთავარი არაბთა დაპყრობები განხორციელდა ხალიფების აბუ ბაქრის (632-634), ომარის (634-644), ოსმანის (644-656) და ომაიათა დინასტიის (661-750) ხალიფების დროს. უმაიადების დროს ხალიფატის დედაქალაქი სირიაში გადაიტანეს ქალაქ დამასკოში.

არაბების გამარჯვებებს, მათ მიერ უზარმაზარი ტერიტორიების დაპყრობას ხელი შეუწყო ბიზანტიასა და სპარსეთს შორის მრავალწლიანი ურთიერთდამქანცველი ომი, უთანხმოება და მუდმივი მტრობა სხვა სახელმწიფოებს შორის, რომლებსაც არაბები დაესხნენ თავს. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ არაბების მიერ ოკუპირებული ქვეყნების მოსახლეობა, რომელიც განიცდიდა ბიზანტიისა და სპარსეთის ზეწოლას, არაბებს განმათავისუფლებლად თვლიდნენ, რომლებიც საგადასახადო ტვირთს უმცირეს პირველ რიგში მათზე, ვინც ისლამი მიიღო.

მრავალი ყოფილი განსხვავებული და მეომარი სახელმწიფოს ერთ სახელმწიფოდ გაერთიანებამ ხელი შეუწყო აზიის, აფრიკისა და ევროპის ხალხებს შორის ეკონომიკური და კულტურული კომუნიკაციის განვითარებას. განვითარდა ხელოსნობა, ვაჭრობა, გაიზარდა ქალაქები. არაბთა ხალიფატის შიგნით, კულტურა სწრაფად განვითარდა, რომელიც აერთიანებდა ბერძნულ-რომაულ, ირანულ და ინდურ მემკვიდრეობას.

არაბების მეშვეობით ევროპა გაეცნო აღმოსავლელი ხალხების კულტურულ მიღწევებს, პირველ რიგში მიღწევებს ზუსტი მეცნიერებების დარგში - მათემატიკაში, ასტრონომიაში, გეოგრაფიაში და ა.შ.

750 წელს ხალიფატის აღმოსავლეთ ნაწილში ომაიანთა დინასტია ჩამოაგდეს. ხალიფები იყვნენ აბასიდები, წინასწარმეტყველ მუჰამედის ბიძის - აბასის შთამომავლები. მათ სახელმწიფოს დედაქალაქი ბაღდადში გადაიტანეს.

ხალიფატის დასავლეთ ნაწილში, ესპანეთში, ომაიანებმა განაგრძეს მეფობა, რომლებმაც არ აღიარეს აბასიდები და დააარსეს კორდობის ხალიფატი დედაქალაქით ქალაქ კორდობაში.

არაბთა ხალიფატის ორ ნაწილად დაყოფა იყო დასაწყისი მცირე არაბული სახელმწიფოების შექმნისა, რომელთა მეთაურები იყვნენ პროვინციების მმართველები - ემირები.

აბასიანთა ხალიფატი მუდმივ ომებს აწარმოებდა ბიზანტიასთან. 1258 წელს, მას შემდეგ რაც მონღოლებმა დაამარცხეს არაბთა არმია და აიღეს ბაღდადი, აბასიანთა სახელმწიფომ არსებობა შეწყვიტა.

თანდათან მცირდებოდა ესპანეთის უმაიანთა ხალიფატიც. XI საუკუნეში. შიდა ბრძოლის შედეგად კორდობის ხალიფატი დაიშალა რამდენიმე სახელმწიფოდ. ამით ისარგებლეს ესპანეთის ჩრდილოეთ ნაწილში წარმოქმნილმა ქრისტიანულმა სახელმწიფოებმა: ლეონო-კასტილიის, არაგონის, პორტუგალიის სამეფოებმა, რომლებმაც დაიწყეს არაბებთან ბრძოლა ნახევარკუნძულის განთავისუფლებისთვის - რეკონკისტისთვის.

1085 წელს დაიპყრეს ქალაქი ტოლედო, 1147 წელს - ლისაბონი, 1236 წელს კორდობა დაეცა. იბერიის ნახევარკუნძულზე უკანასკნელი არაბული სახელმწიფო - გრანადას საამირო - არსებობდა 1492 წლამდე. მისი დაცემით დასრულდა არაბული ხალიფატის, როგორც სახელმწიფოს ისტორია.

ხალიფატი, როგორც ყველა მუსულმანის მიერ არაბების სულიერი ხელმძღვანელობის ინსტიტუტი, განაგრძობდა არსებობას 1517 წლამდე, სანამ ეს ფუნქცია გადაეცა თურქეთის სულთანს, რომელმაც დაიპყრო ეგვიპტე, სადაც ცხოვრობდა ბოლო ხალიფატი, ყველა მუსულმანის სულიერი ხელმძღვანელი.

არაბული ხალიფატის ისტორია, რომელიც მხოლოდ ექვს საუკუნეს ითვლის, იყო რთული, ორაზროვანი და ამავდროულად მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა პლანეტაზე ადამიანთა საზოგადოების ევოლუციაზე.

არაბეთის ნახევარკუნძულის მოსახლეობის მძიმე ეკონომიკური მდგომარეობა VI-VII სს. სავაჭრო გზების სხვა ზონაში გადაადგილებასთან დაკავშირებით საჭირო გახდა საარსებო წყაროს ძიება. ამ პრობლემის გადასაჭრელად აქ მცხოვრები ტომები ახალი რელიგიის - ისლამის დამკვიდრების გზას დაადგნენ, რომელიც უნდა გამხდარიყო არა მხოლოდ ყველა ხალხის რელიგია, არამედ მოუწოდებდა ბრძოლას ურწმუნოების (წარმართების) წინააღმდეგ.

ისლამის იდეოლოგიით ხელმძღვანელობდნენ ხალიფები ფართო დაპყრობის პოლიტიკას და არაბთა ხალიფატს იმპერიად აქცევდნენ. ყოფილი განსხვავებული ტომების ერთ სახელმწიფოდ გაერთიანებამ ბიძგი მისცა ეკონომიკურ და კულტურულ კომუნიკაციას აზიის, აფრიკისა და ევროპის ხალხებს შორის.

არაბულმა (ისლამურმა) ცივილიზაციამ, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე ახალგაზრდა აღმოსავლეთში, დაიკავა მათ შორის ყველაზე შეურაცხმყოფელი პოზიცია, აერთიანებდა ბერძნულ-რომაულ, ირანულ და ინდურ კულტურულ მემკვიდრეობას, უზარმაზარი გავლენა იქონია დასავლეთ ევროპის სულიერ ცხოვრებაზე, რაც წარმოადგენდა მნიშვნელოვან ადგილს. სამხედრო საფრთხე მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში.

მუჰამედის სიკვდილის შემდეგ არაბებს მართავდნენ ხალიფებიმთელი საზოგადოების მიერ არჩეული სამხედრო ლიდერები. პირველი ოთხი ხალიფა მოვიდა თავად წინასწარმეტყველის შინაგანი წრიდან. მათ ქვეშ არაბები პირველად გასცდნენ თავიანთი საგვარეულო მიწებს. ხალიფა ომარმა, ყველაზე წარმატებულმა სამხედრო ლიდერმა, ისლამის გავლენა თითქმის მთელ ახლო აღმოსავლეთში გაავრცელა. მის ქვეშ დაიპყრო სირია, ეგვიპტე, პალესტინა - მიწები, რომლებიც ადრე ქრისტიანულ სამყაროს ეკუთვნოდა. მიწისთვის ბრძოლაში არაბების უახლოესი მტერი იყო ბიზანტია, რომელიც მძიმე პერიოდებს განიცდიდა. სპარსელებთან ხანგრძლივმა ომმა და მრავალმა საშინაო პრობლემამ შეარყია ბიზანტიელთა ძალაუფლება და არაბებს არ გაუჭირდათ იმპერიისთვის რიგი ტერიტორიების წართმევა და ბიზანტიის ჯარის რამდენიმე ბრძოლაში დამარცხება.

გარკვეული გაგებით, არაბები "განწირულნი იყვნენ წარმატებისთვის" თავიანთ ლაშქრობებში. პირველი, შესანიშნავი მსუბუქი კავალერია უზრუნველყოფდა არაბთა არმიას მობილურობასა და უპირატესობას ქვეითებსა და მძიმე კავალერიაზე. მეორეც, არაბებმა, დაიპყრეს ქვეყანა, იქცეოდნენ მასში ისლამის მცნებების შესაბამისად. მხოლოდ მდიდრებს ართმევდნენ ქონებას, დამპყრობლები ღარიბებს არ ეკარებოდნენ და ეს არ შეიძლებოდა მათ მიმართ სიმპათიას არ გამოეწვია. ქრისტიანებისგან განსხვავებით, რომლებიც ხშირად აიძულებდნენ ადგილობრივ მოსახლეობას მიეღოთ ახალი სარწმუნოება, არაბებმა ნება დართო რელიგიური თავისუფლება. ისლამის პროპაგანდა ახალ ქვეყნებში უფრო ეკონომიკური ხასიათისა იყო. ეს მოხდა შემდეგნაირად. დაიპყრეს ადგილობრივი მოსახლეობა, არაბებმა იგი გადასახადს აიღეს. ისინი, ვინც ისლამი მიიღეს, გათავისუფლდნენ ამ გადასახადების მნიშვნელოვანი ნაწილისგან. ქრისტიანები და ებრაელები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ ახლო აღმოსავლეთის ბევრ ქვეყანაში, არაბები არ დევნიდნენ - მათ უბრალოდ უნდა გადაეხადათ გადასახადი თავიანთი რწმენისთვის.

დაპყრობილი ქვეყნების უმეტესობაში მოსახლეობა არაბებს განმათავისუფლებლად აღიქვამდა, მით უმეტეს, რომ მათ შეინარჩუნეს გარკვეული პოლიტიკური დამოუკიდებლობა დაპყრობილი ხალხისთვის. ახალ ქვეყნებში არაბებმა დააარსეს გასამხედროებული დასახლებები და ცხოვრობდნენ საკუთარ დახურულ, პატრიარქალურ-ტომობრივ სამყაროში. მაგრამ ეს მდგომარეობა დიდხანს არ გაგრძელებულა. სირიის მდიდარ ქალაქებში, რომლებიც განთქმულია ფუფუნებით, ეგვიპტეში თავისი მრავალსაუკუნოვანი კულტურული ტრადიციებით, კეთილშობილი არაბები სულ უფრო მეტად იყვნენ გამსჭვალული ადგილობრივი მდიდრებისა და თავადაზნაურების ჩვევებით. პირველად განხეთქილება მოხდა არაბულ საზოგადოებაში - პატრიარქალური პრინციპების მიმდევრები ვერ შეეგუებოდნენ მათ ქცევას, ვინც მიატოვა მამების ჩვეულება. მედინა და მესოპოტამიის დასახლებები ტრადიციონალისტთა დასაყრდენი გახდა. მათი ოპონენტები - არა მხოლოდ ფონდების, არამედ პოლიტიკური თვალსაზრისითაც - ძირითადად სირიაში ცხოვრობდნენ.

661 წელს მოხდა განხეთქილება არაბული თავადაზნაურობის ორ პოლიტიკურ ფრაქციას შორის. ხალიფა ალი, წინასწარმეტყველ მუჰამედის სიძე, ცდილობდა შეერიგებინა ტრადიციონალისტები და ახალი ცხოვრების წესის მომხრეები. თუმცა, ეს მცდელობები უშედეგოდ დასრულდა. ალი მოკლეს ტრადიციონალისტური სექტის შეთქმულებმა და მისი ადგილი სირიის არაბული თემის ხელმძღვანელმა ემირ მუავიამ დაიკავა. მუავიამ გადამწყვეტად დაარღვია ადრეული ისლამის სამხედრო დემოკრატია. ხალიფატის დედაქალაქი გადავიდა დამასკოში, სირიის უძველეს დედაქალაქში. დამასკოს ხალიფატის ეპოქაში არაბულმა სამყარომ მტკიცედ გააფართოვა თავისი საზღვრები.

მე-8 საუკუნისთვის არაბებმა დაიმორჩილეს მთელი ჩრდილოეთ აფრიკა და 711 წელს დაიწყეს შეტევა ევროპული მიწების წინააღმდეგ. რა სერიოზული ძალა იყო არაბთა არმია, შეიძლება ვიმსჯელოთ თუნდაც იმით, რომ სულ რაღაც სამ წელიწადში არაბებმა მთლიანად დაიპყრეს პირენეის ნახევარკუნძული.

მუავიამ და მისმა მემკვიდრეებმა, ომაიანთა დინასტიის ხალიფებმა მოკლე დროში შექმნეს სახელმწიფო, რომლის ტოლფასი ისტორია ჯერ კიდევ არ იცის. არც ალექსანდრე მაკედონელის სამფლობელოები და არც რომის იმპერია მის აყვავებულ პერიოდში არ ვრცელდებოდა ისე ფართოდ, როგორც ომაიანთა ხალიფატი. ხალიფების სამფლობელოები ატლანტის ოკეანედან ინდოეთამდე და ჩინეთამდე იყო გადაჭიმული. არაბები ფლობდნენ თითქმის მთელ ცენტრალურ აზიას, მთელ ავღანეთს, ინდოეთის ჩრდილო-დასავლეთ ტერიტორიებს. კავკასიაში არაბებმა დაიპყრეს სომხური და ქართული სამეფოები, რითაც აჯობეს ასურეთის უძველეს მმართველებს.

უმაიადების დროს არაბულმა სახელმწიფომ საბოლოოდ დაკარგა ყოფილი პატრიარქალურ-ტომობრივი სისტემის თვისებები. ისლამის პირველ წლებში ხალიფა, საზოგადოების რელიგიური ხელმძღვანელი, საყოველთაო კენჭისყრით ირჩეოდა. მუავიამ ეს ტიტული მემკვიდრეობით მიიღო. ფორმალურად ხალიფა სულიერ მმართველად რჩებოდა, მაგრამ ძირითადად საერო საქმეებით იყო დაკავებული.

ახლო აღმოსავლეთის მოდელების მიხედვით შექმნილი განვითარებული მმართველობის სისტემის მომხრეებმა მოიგეს დავა ძველი წეს-ჩვეულებების მიმდევრებთან. ხალიფატისულ უფრო და უფრო დაემსგავსა ძველი დროის აღმოსავლურ დესპოტიზმს. ხალიფას დაქვემდებარებული მრავალი მოხელე აკვირდებოდა გადასახადების გადახდას ხალიფატის ყველა ქვეყანაში. თუ პირველი ხალიფების დროს მუსლიმები გათავისუფლდნენ გადასახადებისგან (გარდა ღარიბების შესანახი „მეათედისა“, რომელსაც თავად წინასწარმეტყველი ბრძანებდა), მაშინ უმაიადების დროს შემოიღეს სამი ძირითადი გადასახადი. მეათედი, რომელიც ადრე საზოგადოების შემოსავალს იღებდა, ახლა ხალიფას ხაზინაში გადადიოდა. მის გარდა, ყველა მცხოვრები ხალიფატიმათ უნდა გადაეხადათ მიწის გადასახადი და საოლქო გადასახადი, ჯიზია, იგივე, რაც ადრე მხოლოდ მუსულმანურ მიწაზე მცხოვრებ არამუსლიმებს აკისრებდნენ.

ომაიანთა დინასტიის ხალიფები ზრუნავდნენ ხალიფატის ჭეშმარიტად ერთიან სახელმწიფოდ გადაქცევაზე. ამ მიზნით მათ დაქვემდებარებულ ყველა ტერიტორიაზე სახელმწიფო ენად არაბული შემოიღეს. ამ პერიოდში არაბული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ისლამის წმინდა წიგნმა ყურანმა. ყურანი იყო წინასწარმეტყველის გამონათქვამების კრებული, რომელიც დაწერილი იყო მისი პირველი სტუდენტების მიერ. მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ შეიქმნა რამდენიმე ტექსტი-დამატება, რომლებიც შეადგენდნენ სუნას წიგნს. ყურანისა და სუნას საფუძველზე, ხალიფას მოხელეებმა ჩაატარეს სასამართლო, ყურანმა განსაზღვრა არაბების ცხოვრების ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხი. მაგრამ თუ ყველა მუსლიმანი აღიარებდა ყურანს უპირობოდ - ბოლოს და ბოლოს, ეს იყო თავად ალაჰის მიერ ნაკარნახევი გამონათქვამები - მაშინ რელიგიური თემები განსხვავებულად ეპყრობოდნენ სუნას. სწორედ ამ ხაზით მოხდა რელიგიური განხეთქილება არაბულ საზოგადოებაში.

არაბები სუნიტებს უწოდებდნენ მათ, ვინც ყურანთან ერთად სუნას წმინდა წიგნად აღიარებდა. ისლამში სუნიტური მოძრაობა ოფიციალურად ითვლებოდა, რადგან მას მხარს უჭერდა ხალიფა. ისინი, ვინც დათანხმდნენ მხოლოდ ყურანის წმინდა წიგნად მიჩნევას, შეადგენდნენ შიიტების (სქიზმატიკოსების) სექტას.

სუნიტებიც და შიიტებიც ძალიან მრავალრიცხოვანი ჯგუფები იყვნენ. რა თქმა უნდა, განხეთქილება მხოლოდ რელიგიური განსხვავებებით არ შემოიფარგლებოდა. შიიტური თავადაზნაურობა დაახლოებული იყო წინასწარმეტყველის ოჯახთან, შიიტებს ხელმძღვანელობდნენ მოკლული ხალიფას ალის ნათესავები. შიიტების გარდა, ხალიფებს დაუპირისპირდა კიდევ ერთი, წმინდა პოლიტიკური სექტა - ხარიჯიტები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ თავდაპირველ ტომობრივ საპატრიარქოში დაბრუნებას და ბრძანებებს, რომლებშიც საზოგადოების ყველა მეომარი ირჩევდა ხალიფას, ხოლო მიწები გაიყო. თანაბრად ყველას შორის.

ომაიანთა დინასტია ოთხმოცდაათი წელი გაგრძელდა ხელისუფლებაში. 750 წელს სარდალმა აბულ-აბასმა, წინასწარმეტყველ მუჰამედის შორეულმა ნათესავმა, ჩამოაგდო უკანასკნელი ხალიფა და გაანადგურა მისი ყველა მემკვიდრე და თავი ხალიფად გამოაცხადა. ახალი დინასტია - აბასიანები - ბევრად უფრო გამძლე აღმოჩნდა, ვიდრე წინა და გაგრძელდა 1055 წლამდე. აბასი, უმაიადებისგან განსხვავებით, მესოპოტამიის მკვიდრი იყო, ისლამში შიიტური მოძრაობის დასაყრდენი. არ სურდა რაიმე კავშირი ჰქონოდა სირიის მმართველებთან, ახალმა მმართველმა დედაქალაქი მესოპოტამიაში გადაიტანა. 762 წელს დაარსდა ქალაქი ბაღდადი, რომელიც რამდენიმე ასეული წლის განმავლობაში გახდა არაბული სამყაროს დედაქალაქი.

ახალი სახელმწიფოს სტრუქტურა მრავალი თვალსაზრისით სპარსული დესპოტიზმების მსგავსი აღმოჩნდა. ხალიფას დროს იყო პირველი მინისტრი - ვაზირი, მთელი ქვეყანა პროვინციებად იყო დაყოფილი, რომლებშიც ხალიფას მიერ დანიშნული ამირები მართავდნენ. მთელი ძალაუფლება კონცენტრირებული იყო ხალიფას სასახლეში. სასახლის მრავალი მოხელე, არსებითად, მინისტრი იყო, თითოეული პასუხისმგებელი საკუთარ სფეროზე. აბასიანთა დროს განყოფილებების რაოდენობა მკვეთრად გაიზარდა, რამაც თავიდანვე ხელი შეუწყო უზარმაზარი ქვეყნის მართვას.

საფოსტო სამსახური ევალებოდა არა მხოლოდ საკურიერო სამსახურის ორგანიზებას (პირველად შექმნეს ასურელმა მმართველებმა ძვ. წ. II ათასწლეულში). ასევე, ფოსტის მინისტრის პასუხისმგებლობა იყო სახელმწიფო გზების სამართლიან მდგომარეობაში შენარჩუნება და ამ გზების გასწვრივ სასტუმროების უზრუნველყოფა. მესოპოტამიის გავლენა გამოიხატა ეკონომიკური ცხოვრების ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს დარგში - სოფლის მეურნეობაში. სარწყავი სოფლის მეურნეობა, რომელიც უძველესი დროიდან გამოიყენებოდა მესოპოტამიაში, ფართოდ იყო გავრცელებული აბასიდების დროს. სპეციალური განყოფილების წარმომადგენლები აკვირდებოდნენ არხების და კაშხლების მშენებლობას, მთელი სარწყავი სისტემის მდგომარეობას.

აბასიანთა დროს სამხედრო ძალა ხალიფატიმკვეთრად გაიზარდა. რეგულარული არმია ახლა შედგებოდა ას ორმოცდაათი ათასი მეომრისგან, რომელთა შორის იყო მრავალი დაქირავებული ბარბაროსული ტომებიდან. ხალიფას განკარგულებაშიც ჰყავდა პირადი მცველი, რისთვისაც მეომრებს ადრეული ბავშვობიდან ამზადებდნენ.

თავისი მეფობის ბოლოს ხალიფა აბასმა მოიპოვა "სისხლიანი" ტიტული არაბების მიერ დაპყრობილ მიწებზე წესრიგის აღდგენის სასტიკი ზომების გამო. თუმცა, სწორედ მისი სისასტიკით გადაიქცა აბასიანთა ხალიფატი აყვავებულ ქვეყნად, მაღალგანვითარებული ეკონომიკით დიდი ხნის განმავლობაში.

პირველ რიგში აყვავდა სოფლის მეურნეობა. მის განვითარებას ხელი შეუწყო ამ მხრივ მმართველთა გააზრებულმა და თანმიმდევრულმა პოლიტიკამ. სხვადასხვა პროვინციებში კლიმატური პირობების იშვიათი მრავალფეროვნება საშუალებას აძლევდა ხალიფატს სრულად მიეწოდებინა ყველა საჭირო პროდუქტი. სწორედ ამ დროს დაიწყეს არაბებმა დიდი მნიშვნელობის მინიჭება მებაღეობასა და მეყვავილეობას. აბასიანთა სახელმწიფოში წარმოებული ფუფუნების საქონელი და სუნამოები მნიშვნელოვანი საგარეო ვაჭრობის საგნები იყო.

სწორედ აბასიდების დროს დაიწყო არაბული სამყაროს აყვავების ხანა, როგორც შუა საუკუნეების ერთ-ერთი მთავარი ინდუსტრიული ცენტრი. დაიპყრეს მრავალი ქვეყანა მდიდარი და დიდი ხნის ხელოსნობის ტრადიციებით, არაბებმა გაამდიდრეს და განავითარეს ეს ტრადიციები. აბასიანთა დროს აღმოსავლეთი იწყებს ვაჭრობას უმაღლესი ხარისხის ფოლადით, რომლის ტოლი ევროპამ არ იცოდა. დამასკოს ფოლადის პირები ძალიან აფასებდნენ დასავლეთში.

არაბები არა მხოლოდ იბრძოდნენ, არამედ ვაჭრობდნენ ქრისტიანულ სამყაროსთან. მცირე ქარავნები ან მამაცი მარტოხელა ვაჭრები შეაღწიეს თავიანთი ქვეყნის საზღვრებიდან ჩრდილოეთით და დასავლეთით. მე-9-მე-10 საუკუნეებში აბასიანთა ხალიფატში დამზადებული ნივთები ნაპოვნი იქნა ბალტიის ზღვის მიდამოებშიც, გერმანული და სლავური ტომების ტერიტორიებზე. ბიზანტიის წინააღმდეგ ბრძოლა, რომელსაც მაჰმადიანი მმართველები თითქმის განუწყვეტლივ აწარმოებდნენ, გამოწვეული იყო არა მხოლოდ ახალი მიწების მიტაცების სურვილით. ბიზანტია, რომელსაც დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდა დამყარებული სავაჭრო ურთიერთობები და მარშრუტები მთელ მსოფლიოში იმ დროისთვის ცნობილი, იყო არაბ ვაჭრების მთავარი კონკურენტი. არაბების გავლით გადიოდა საქონელი აღმოსავლეთის ქვეყნებიდან, ინდოეთიდან და ჩინეთიდან, რომლებიც ადრე ბიზანტიელი ვაჭრების მეშვეობით აღწევდნენ დასავლეთში. რაც არ უნდა ცუდად ეპყრობოდნენ არაბებს ქრისტიანები ევროპულ დასავლეთში, ევროპისთვის აღმოსავლეთი უკვე ბნელი საუკუნეების ეპოქაში გახდა ფუფუნების საქონლის მთავარი წყარო.

აბასიანთა ხალიფატს ბევრი საერთო მახასიათებელი ჰქონდა როგორც მისი ეპოქის ევროპულ სამეფოებთან, ასევე ძველ აღმოსავლურ დესპოტიზმებთან. ხალიფებმა, ევროპელი მმართველებისგან განსხვავებით, მოახერხეს ამირებისა და სხვა მაღალჩინოსნების გადაჭარბებული დამოუკიდებლობის თავიდან აცილება. თუ ევროპაში ადგილობრივ თავადაზნაურობას სამეფო სამსახურისთვის მიწოდებული მიწა თითქმის ყოველთვის მემკვიდრეობით საკუთრებაში რჩებოდა, მაშინ არაბული სახელმწიფო ამ მხრივ უფრო ახლოს იყო ძველ ეგვიპტურ წესრიგთან. ხალიფატის კანონების მიხედვით, სახელმწიფოს მთელი მიწა ხალიფას ეკუთვნოდა. მან თავისი ახლო თანამოაზრეები და ქვეშევრდომები მსახურებისთვის დააჯილდოვა, მაგრამ მათი გარდაცვალების შემდეგ წილები და მთელი ქონება ხაზინას დაუბრუნდა. მხოლოდ ხალიფას ჰქონდა უფლება გადაეწყვიტა, დაეტოვებინა თუ არა მიცვალებულის მიწები მის მემკვიდრეებს. შეგახსენებთ, რომ ადრეულ შუა საუკუნეებში ევროპული სამეფოების უმეტესობის დაშლის მიზეზი სწორედ ის იყო, რომ ბარონებმა და გრაფებმა საკუთარ ხელში აიღეს მეფის მიერ მემკვიდრეობით მფლობელობაში მყოფი მიწები. სამეფო ძალაუფლება ვრცელდებოდა მხოლოდ იმ მიწებზე, რომლებიც პირადად მეფეს ეკუთვნოდა და მისი ზოგიერთი გრაფი ფლობდა ბევრად უფრო ვრცელ ტერიტორიებს.

მაგრამ აბასიანთა ხალიფატში არასოდეს ყოფილა სრული მშვიდობა. არაბების მიერ დაპყრობილი ქვეყნების მაცხოვრებლები მუდმივად ცდილობდნენ დამოუკიდებლობის აღდგენას, აწყობდნენ აჯანყებებს თანამემამულე დამპყრობლების წინააღმდეგ. პროვინციებში ამირები ასევე არ სურდათ შეეგუონ თავიანთი დამოკიდებულების უზენაესი მმართველის კეთილგანწყობას. ხალიფატის დაშლა თითქმის მაშინვე დაიწყო მისი ჩამოყალიბებიდან. პირველი, ვინც დაშორდა იყო მავრები, ჩრდილოეთ აფრიკელი არაბები, რომლებმაც დაიპყრეს პირენეები. კორდობის დამოუკიდებელი საამირო მე-10 საუკუნის შუა ხანებში ხალიფატი გახდა, რომელმაც სახელმწიფო დონეზე სუვერენიტეტი უზრუნველყო. პირენეებში მავრებმა დამოუკიდებლობა უფრო დიდხანს შეინარჩუნეს, ვიდრე ბევრ სხვა ისლამურ ერს. ევროპელების წინააღმდეგ მუდმივი ომების მიუხედავად, რეკონკისტას ძლიერი შემოტევის მიუხედავად, როდესაც თითქმის მთელი ესპანეთი დაუბრუნდა ქრისტიანობას, მე-15 საუკუნის შუა ხანებამდე პირენეებში არსებობდა მავრიელთა სახელმწიფო, რომელიც საბოლოოდ შემცირდა გრანადას ხალიფატის ზომამდე. - არაბული სამყაროს მარგალიტის, ესპანეთის ქალაქ გრანადას ირგვლივ პატარა ტერიტორია, რომელმაც თავისი სილამაზით გააოცა ევროპელი მეზობლები. ცნობილი მავრიული სტილი ევროპულ არქიტექტურაში მოვიდა გრანადის გავლით, რომელიც საბოლოოდ ესპანეთმა დაიპყრო მხოლოდ 1492 წელს.

IX საუკუნის შუა ხანებიდან აბასიანთა სახელმწიფოს დაშლა შეუქცევადი გახდა. სათითაოდ გამოეყო ჩრდილოეთ აფრიკის პროვინციები, რასაც მოჰყვა შუა აზია. არაბული სამყაროს გულში სუნიტებსა და შიიტებს შორის დაპირისპირება კიდევ უფრო მკვეთრად გამწვავდა. X საუკუნის შუა ხანებში შიიტებმა აიღეს ბაღდადი და დიდი ხნის განმავლობაში მართავდნენ ოდესღაც ძლიერი ხალიფატის ნარჩენებს - არაბეთს და მცირე ტერიტორიებს მესოპოტამიაში. 1055 წელს ხალიფატი თურქ-სელჩუკებმა დაიპყრეს. იმ მომენტიდან ისლამის სამყარომ საბოლოოდ დაკარგა ერთიანობა. სარაცინებმა, რომლებიც დამკვიდრდნენ ახლო აღმოსავლეთში, არ მიატოვეს დასავლეთ ევროპის მიწების მიტაცების მცდელობა. მე-9 საუკუნეში მათ აიღეს სიცილია, საიდანაც მოგვიანებით განდევნეს ნორმანელებმა. XII-XIII საუკუნეების ჯვაროსნულ ლაშქრობებში ევროპელი ჯვაროსანი რაინდები იბრძოდნენ სარაცინის ჯარებთან.

თურქები თავიანთი მცირე აზიის ტერიტორიებიდან ბიზანტიის მიწებზე გადავიდნენ. რამდენიმე ასეული წლის განმავლობაში მათ დაიპყრეს მთელი ბალკანეთის ნახევარკუნძული, სასტიკად ჩაგრავდნენ მის ყოფილ მოსახლეობას - სლავურ ხალხებს. ხოლო 1453 წელს ოსმალეთის იმპერიამ საბოლოოდ დაიპყრო ბიზანტია. ქალაქს ეწოდა სტამბული და გახდა ოსმალეთის იმპერიის დედაქალაქი.

საინტერესო ინფორმაცია:

• ხალიფა - მუსლიმთა თემისა და მუსლიმური თეოკრატიული სახელმწიფოს (ხალიფატის) სულიერი და საერო ხელმძღვანელი.
• უმაიადები - ხალიფების დინასტია, რომელიც მართავდა 661 - 750 წლებში.
• ჯიზია (ჯიზია) - შუასაუკუნეების არაბული სამყაროს ქვეყნებში არამუსლიმანების გამოკითხვის გადასახადი. ჯიზიას მხოლოდ ზრდასრული მამაკაცები იხდიდნენ. ქალები, ბავშვები, მოხუცები, ბერები, მონები და მათხოვრები გათავისუფლდნენ გადახდისგან.
• ყურანი (არ. „ყურანიდან“ - კითხვა) - მუჰამედის მიერ წარმოთქმული ქადაგებების, ლოცვების, იგავების, მცნებებისა და სხვა გამოსვლების კრებული, რომელიც საფუძვლად დაედო ისლამს.
• სუნა (არ. „მოქმედების რეჟიმიდან“) - წმინდა ტრადიცია ისლამში, მოთხრობების კრებული წინასწარმეტყველ მუჰამედის საქმეების, მცნებებისა და გამონათქვამების შესახებ. ეს არის ყურანის ახსნა და დამატება. შედგენილია VII - IX სს.
• აბასიდები - არაბული ხალიფების დინასტია, რომელიც მართავდა 750 - 1258 წლებში.
• ემირ - ფეოდალი მმართველი არაბულ სამყაროში, ევროპელი პრინცის შესაბამისი ტიტული. ფლობდა საერო და სულიერ ძალაუფლებას.თავიდან ხალიფას თანამდებობაზე ამირები ინიშნებოდნენ, მოგვიანებით ეს ტიტული მემკვიდრეობითი გახდა.