პოლიტიკურ ტერმინებს არ შეიძლება ვუწოდოთ იდეოლოგიურად ნეიტრალური, პირიქით, ისინი ყველაზე ხშირად არის რეალური პოლიტიკური ბრძოლის ინსტრუმენტი ან საზოგადოებაში არსებული ძალაუფლების ურთიერთობის სისტემის გამოხატულება. T&P-მ შეისწავლა უდიდესი თანამედროვე პოლიტიკური ისტორიკოსების ნაშრომები იმის გასარკვევად, თუ რას ნიშნავდა გარკვეული ტერმინები სხვადასხვა დროს და რა დგას მათ უკან ახლა.

სიტყვა "პატრიოტი" მომდინარეობს რომაული პატრიოტადან ("თანამემამულე"), რომელიც თავის მხრივ მომდინარეობს ბერძნული πατρίς ("სამშობლო").

1720-იანი წლებიდან ინგლისურ პოლიტიკურ რიტორიკაში გაჩნდა ტერმინი „პატრიოტიზმი“, რომელიც თავიდანვე ასოცირდებოდა „საერთო სიკეთესთან“, მაგრამ ამავე დროს ჰქონდა ხელისუფლების წინააღმდეგობის ხასიათი. მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრის განმავლობაში რადიკალები და კონსერვატორები ბრიტანეთის პარლამენტში იბრძოდნენ პატრიოტული რიტორიკის გამოყენების უფლებისთვის. „პატრიოტის“ ცნების პოლიტიკური კონტექსტი მუდმივად იცვლებოდა XVIII საუკუნის მანძილზე და მასთან ერთად ტერმინის მნიშვნელობაც. ამრიგად, ბრიტანული კონსერვატიზმის პოლიტიკის სტატიაში „პატრიოტი“ 1774 წელს, ლიტერატურათმცოდნე და პუბლიცისტი სამუელ ჯონსონი მკვეთრად აკრიტიკებს პატრიოტებს.

ჰიუ კანინგემი დეტალურად აანალიზებს იმ სემანტიკურ ნახტომებს, რაც „პატრიოტის“ კონცეფციამ განიცადა ინგლისში მე-18 საუკუნეში. 1725 წელს ვიგის პარტიაში გაჩნდა ოპოზიციური ჯგუფი, რომელსაც უწოდა პატრიოტთა პარტია, რომელმაც შემდგომში გააერთიანა რამდენიმე დეპუტატი ორივე პარტიიდან - ლიბერალური და კონსერვატიული. მისი საქმიანობა მიმართული იყო მთავრობის კორუმპირებული მეთაურის, არაოფიციალურად დასახელებული პირველი პრემიერ-მინისტრის, რობერტ უოლპოლის წინააღმდეგ. არაფრაქციული პარტიის წარმომადგენლებმა საკუთარ თავს "პატრიოტები" უწოდეს, რათა ეჩვენებინათ, რომ ზრუნავდნენ საერთო კეთილდღეობაზე და ამით ცდილობდნენ ოპოზიციის ლეგიტიმაციას.

ოპოზიციონერების სასარგებლოდ არგუმენტი იყო პარლამენტში სასამართლო პროტეჟების სიმრავლე, რომლებიც, მათი აზრით, საფრთხეს უქმნიდნენ ქვეყნის მოქალაქეების თავისუფლებებს, გადასცემდნენ ძალაუფლებას პარლამენტიდან სამინისტროებზე. პარტიის იდეოლოგია 1720-30-იან წლებში, ფილოსოფოსმა და სახელმწიფო მოხელემ ჰენრი სენტ ჯონ ბოლინგბროკი, რიგ ჟურნალისტურ ნაშრომებში, კერძოდ, გზავნილში "პატრიოტი მეფე", მიმართული უელსის პრინცისადმი.

„სამშობლოს სიყვარული“ განმანათლებლობის მოაზროვნეებისთვის ერთ-ერთი მთავარი ცნება იყო. ფილოსოფოსები ქვეყნისადმი ლოიალობას ეკლესიის ან მონარქისადმი ლოიალობას უპირისპირებენ“.

როგორც კანინგემი აღნიშნავს, ბოლინგბროკის იდეა, რომელიც მომდინარეობს მაკიაველის ნაშრომებიდან მიღებული საზოგადო სიკეთის შესახებ ძველი ბერძნული ცნებებიდან, არის ის, რომ დეგრადაციისა და კორუფციის თავიდან აცილება შესაძლებელია მხოლოდ დემოკრატიას, არისტოკრატიასა და ტირანიას შორის ბალანსის შენარჩუნებით (ბრიტანულ კონტექსტში, მეფეს, ლორდთა პალატასა და თემთა პალატას შორის). მეფეს განსაკუთრებული როლი უნდა ეთამაშა, რადგან ის მხარეებზე მაღლა დგას და ასევე არის ქვეყნის კეთილდღეობის გარანტი, კომერციული კლასის მხარდამჭერი. ბოლინგბროკი ცნობილი კონსერვატორი და იაკობიტი იყო, მაგრამ მისმა ბევრმა იდეამ მოგვიანებით გავლენა მოახდინა განმანათლებლობაზე და ამერიკის რევოლუციის იდეოლოგებზე. ის ამტკიცებდა ხელისუფლებისადმი სისტემატური ოპოზიციის არსებობას სასამართლო ოლიგარქიის თავიდან აცილების მიზნით. პატრიოტთა პარტია იბრძოდა ტირანიის წინააღმდეგ, ამიტომ ოპოზიცია ხელისუფლების, სასამართლოს და ასევე მონარქის მიმართ, რომელიც თავს ესხმის სამოქალაქო თავისუფლებებს, იწყებს ასოცირებას "პატრიოტის" კონცეფციასთან. შემდგომში სწორედ პატრიოტიზმის ეს იდეა გამოიყენეს ამერიკელმა კოლონისტებმა დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში.

„სამშობლოს სიყვარული“ განმანათლებლობის მოაზროვნეებისთვის ერთ-ერთი მთავარი ცნება იყო. ფილოსოფოსები ქვეყნისადმი ლოიალობას ეკლესიის ან მონარქისადმი ლოიალობას უპირისპირებენ. მათ მიაჩნდათ, რომ სასულიერო პირები არ უნდა ასწავლონ საჯარო სკოლებში, რადგან მათი "სამშობლო" სამოთხეშია. ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში ჟან დე ლა ბრუერი წერდა, რომ დესპოტიზმით არ არსებობს სამშობლო. ეს იდეა გააგრძელა 1765 წლის ცნობილ ენციკლოპედიაში ლუი დე ჟოკურმა. სამშობლო დესპოტიზმთან ვერ შერწყმულია, რადგან ზნეობრივი სიკეთე ემყარება სამშობლოს სიყვარულს. ამ გრძნობის წყალობით მოქალაქე საერთო სიკეთეს უპირატესობას ანიჭებს კერძო ინტერესს. ტირანიისგან თავისუფალი სახელმწიფოს პირობებში მოქალაქე თავს გრძნობს თანასწორ თანამემამულეთა საზოგადოების ნაწილად.

პატრიოტიზმს ფილოსოფოსები ძირითადად ერთ-ერთ ქველმოქმედად თვლიდნენ. მონტესკიე „კანონთა სულში“ წერდა, რომ საერთო სიკეთე ემყარება კანონის სიყვარულს და სამშობლოს სიყვარულს. 1757 წლის კანონთა სულის წინასიტყვაობაში ის ნათლად ამტკიცებს: სამშობლოს სიყვარული თანასწორობის სიყვარულია, ანუ არა ქრისტიანული და არა ზნეობრივი სათნოება, არამედ პოლიტიკური. მაშინ როცა მონარქიის ძრავა არის პატივი, რესპუბლიკის ძრავა არის პოლიტიკური (სამოქალაქო) კეთილისმყოფელი.

1774 წელს სამუელ ჯონსონმა გამოაქვეყნა „პატრიოტი“, ესე, რომელშიც ის აღწერს და აკრიტიკებს იმდროინდელ იდეებს იმის შესახებ, თუ რა არის პატრიოტი. პირველი თვისება, რომელსაც ის ხაზს უსვამს, არის სასამართლოს წინააღმდეგობა. ასევე, პატრიოტი ხშირად გამოხატავს თავის სიყვარულს ხალხის, როგორც ერთიანი ერთგვაროვანი საზოგადოების მიმართ, რაც, ჯონსონის აზრით, არასწორია, რადგან არსებობს მდიდარი და ღარიბი, პრივილეგირებული და დაბალი კლასების ჰეტეროგენული მასა და აუცილებელია ნათლად გავიგოთ, რომელია. ხალხის ნაწილს მიმართავს პატრიოტი. თუ ის მიმართავს არა მაღალ ფენებს, რომლებიც ვალდებულნი არიან დაარეგულირონ ქვედა ფენები, არამედ პირდაპირ ღარიბებსა და გაუნათლებლებს, რომლებსაც ადვილად ატყუებენ, მაშინ ასეთ პატრიოტიზმს არ შეიძლება ეწოდოს სამშობლოს სიყვარული. პატრიოტი ზრუნავს უფლებებზე და გამუდმებით ახსენებს ხალხს უფლებას დაიცვას ხელყოფისაგან, რაც კანონიერად არის მათი. ჯონსონი გმობს უფლებებისა და თავისუფლებების ფუჭ დაპირებებს მომენტალური პოლიტიკური მიზნების გულისთვის - მაგალითად, პარლამენტში მოხვედრისთვის. ჭეშმარიტ პატრიოტს ესმის, რომ ამომრჩევლის ნებას უპირობოდ ვერ დაემორჩილება, რადგან ბრბოს აზრი ცვალებადია.

ჯონსონის სტატია დაიწერა 1774 წლის საპარლამენტო არჩევნებამდე. სტატიიდან ჩანს, რომ ჯონსონის მსჯელობა არ არის აბსტრაქტული თეორიული ხასიათის, არამედ პირდაპირ კავშირშია მიმდინარე პოლიტიკურ კონტექსტთან. ჯონსონი ტექსტში ახსენებს რადიკალ ჯონ უილკსს, რომელიც მკვეთრად აკრიტიკებდა მთავრობას და ჯორჯ III-ს და ასევე იბრძოდა პარლამენტში უფრო დემოკრატიული წარმომადგენლობისთვის. 1774 წელს დაიწყო ამერიკელი კოლონისტების პირველი მცდელობები დამოუკიდებლობისთვის ებრძოლათ. უილკსი მხარს უჭერდა ამერიკული კოლონიების დამოუკიდებლობას, რაც ასევე ნახსენებია ჯონსონის ტექსტში, რომელიც ზიზღით საუბრობს პატრიოტებზე, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებენ სახელმწიფოს ავტორიტეტს ტერიტორიაზე.

ამრიგად, 1770-იან წლებში ინგლისში ყალიბდებოდა „პატრიოტის“ ცნების ახალი კონოტაცია. პატრიოტი არის პოლიტიკოსი ან ჟურნალისტი, რომელიც იბრძვის დემოკრატიული რეფორმებისთვის, მონარქის ტირანიის წინააღმდეგ და ამერიკული კოლონიების დამოუკიდებლობისთვის. აქ მნიშვნელოვანი როლი ეკუთვნის ჯონ უილკსს, რომელიც პოლიტიკურ ბრძოლაში აქტიურად იყენებდა „სამშობლოს სიყვარულის“ რიტორიკას და ამართლებდა დემოკრატიულ რეფორმებს ინგლისში უძველესი ლიბერალური ტრადიციით.

მიუხედავად ამისა, ჯონსონი ცდილობს ტერმინ „პატრიოტის“ მნიშვნელობა „გაწმინდოს“ რადიკალებთან არასასურველი ასოციაციებისგან და აღნიშნავს, რომ ჯერ კიდევ არსებობენ „ჭეშმარიტი პატრიოტები“. უკვე 1775 წელს, არჩევნებში უილკსის გამარჯვების შემდეგ, ჯონსონი აკეთებს თავის ცნობილ დიქტატს, ალბათ ყველაზე ცნობილ ინგლისურენოვან გამონათქვამს პატრიოტიზმის შესახებ: „პატრიოტიზმი ნაძირალას უკანასკნელი თავშესაფარია“. ნაძირალა იგულისხმა ჯონ უილკსი და მისი მომხრეები. თავად ჯონსონი ცნობილი იყო, როგორც ინგლისური ენის ლექსიკონის შემდგენელი. 1775 წლის გამოცემაში მან ლექსიკონში პატრიოტის განმარტებას ახალი კონტექსტი დაამატა: „ირონიული მეტსახელი მათთვის, ვინც პარლამენტში უთანხმოების დათესვას ცდილობს“. 1775 წლისთვის კონსერვატორებმა წააგეს ლინგვისტური ომი რადიკალ ლიბერალებთან, მათთვის უფრო ადვილი იყო ამ კონცეფციის მთლიანად მიტოვება. რეფორმისტმა ჯონ კარტრაიტმა 1782 წელს დაწერა, რომ ნამდვილი პატრიოტი არ უნდა იყოს ის, ვინც ეწინააღმდეგება კორუმპირებულ სამინისტროს, არამედ ის, ვინც ცდილობს აღადგინოს აღშფოთებული უფლებები და სახელმწიფო სისტემის რადიკალური ტრანსფორმაცია, რის შემდეგაც ჯორჯ III-ის ტირანია აღმოიფხვრება.

1790-იანი წლების დასაწყისში რადიკალურმა გაზეთმა The Patriot-მა ისაუბრა სამეფო ოჯახის დესპოტური თვითნებობის წინააღმდეგ. თუ ტირანია საფრთხეს უქმნის მოქალაქეების თავისუფლებებს, მაშინ თავისუფალი ინგლისელები ოპოზიციაში უნდა აღდგეს იმ ლიბერალური ტრადიციის ქვეშ, რომელიც უძველესი დროიდან იყო დამახასიათებელი ინგლისის სახელმწიფოსთვის. მთელი ქვეყნის მასშტაბით ჩნდება „პატრიოტული საზოგადოებები“ და „პატრიოტული კლუბები“ უფლებებსა და თავისუფლებებზე თავდასხმის წინააღმდეგ. ამერიკელი კოლონისტების დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლის დროს გამოიყენებოდა რადიკალური პატრიოტული რიტორიკა ბრიტანეთის მონარქის წინააღმდეგ ბრძოლაში. დამოუკიდებლობის მოძრაობის იდეოლოგები და შეერთებული შტატების დამფუძნებელი მამები საკუთარ თავს "პატრიოტებს" უწოდებდნენ.

საფრანგეთის რევოლუციის დროს პატრიოტული რიტორიკა იყო პოლიტიკური პროპაგანდის ერთ-ერთი მთავარი ინსტრუმენტი. რევოლუციის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი სლოგანია "სამშობლო საფრთხეშია!"

თანამედროვე მეცნიერი პიტერ კემპბელი განასხვავებს იდეოლოგიასა და რიტორიკას. იდეოლოგია არის პრინციპების ერთობლიობა, რომელსაც შეუძლია ადამიანების მოტივაცია გააკეთონ რაიმე. რიტორიკა არის მეტყველების აგების სტრატეგია, რომელიც მიზნად ისახავს სასურველი მიზნების მიღწევას. კემპბელის აზრით, 1750-1760-იანი წლების პატრიოტიზმი ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული, როგორც ოპოზიციური იდეოლოგია საფრანგეთში, ამიტომ სახელმწიფო სტრუქტურაზე დიამეტრალურად საპირისპირო შეხედულებების მქონე ადამიანებს შეიძლება ეწოდოს პატრიოტები. 1770-იანი წლებისთვის აშკარა ხდება, რომ ძველი რესპუბლიკური იდეალი, როდესაც წარმომადგენლობითი ძალაუფლება პრივილეგირებული კლასის ხელშია, შეუძლებელია. საფრანგეთის რევოლუციის დროს პატრიოტული რიტორიკა იყო პოლიტიკური პროპაგანდის ერთ-ერთი მთავარი ინსტრუმენტი (რევოლუციის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ლოზუნგია „სამშობლო საფრთხეშია!“). „სამშობლოს სიყვარული“ განიმარტებოდა, როგორც ბრძოლა თანაბარი უფლებების მქონე არაკასტის ერისთვის. 1892 წელს შეიქმნა პარიზის ბატალიონი „1789 წლის პატრიოტები“. რევოლუციამდე და შემდეგ საფრანგეთის პოლიტიკურ რიტორიკაში განსხვავების დასამტკიცებლად, კემპბელს მოჰყავს მაგალითი Abbe de Very-დან: რევოლუციის შემდეგ უკვე შეუძლებელი იყო ეთქვა "მე ვემსახურები მეფეს" - მათ თქვეს "მე ვემსახურები სახელმწიფოს". ."

საფრანგეთთან ომის ოცდაორი წლის განმავლობაში, 1793 წლიდან 1815 წლამდე, ლიბერალური პატრიოტული ენა აქტიურად გამოიყენებოდა ოფიციალური ინგლისური პროპაგანდის მიერ სასურველი მიზნების მისაღწევად. ნაპოლეონის ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, ბრიტანეთის მთავრობამ მოუწოდა საზოგადოებას დაეცვა ერის თავისუფლება (თავისუფალი ხალხის ერი), რომელსაც ემუქრება არაუფლებამოსილი ტირანი (სიტყვა, რომელიც განსაკუთრებით უსიამოვნოა ინგლისური ყურისთვის). ამრიგად, ხელისუფლება ერთდროულად თამაშობდა ლიბერალიზმსა და პატრიოტიზმს შორის კავშირზე და, ამავდროულად, ცდილობდა დაენერგა ტერმინის ლოიალისტური გამოყენება, როცა პატრიოტი ნიშნავდა სახელმწიფოს დაცვას დამპყრობლის წინაშე. უცხოელი დამპყრობლის შიში ხდება ოფიციალური პატრიოტული ენის დაგროვების მნიშვნელოვანი საშუალება. ომის წლების მთავარი შედეგი არის ინგლისში სიტყვა „პატრიოტიზმის“ ლოიალისტური გამოყენებისკენ გადასვლა.

მ.ოდესკი და დ.ფელდმანი აღნიშნავენ, რომ მე-18 საუკუნის ბოლომდე რუსეთში ტერმინი „პატრიოტი“ არ იყო გავრცელებული. მისი მოხმარებით აღინიშნა მისი გაცნობა განმანათლებლობის ლიტერატურასთან. თუმცა, პავლე I-ის მეფობის დროს ამ ტერმინს უკვე ერიდება საფრანგეთის რევოლუციის დროის იაკობინურ ტერორთან ასოციაციების გამო. დეკაბრისტებისთვის პატრიოტიზმი არა მხოლოდ რევოლუციური რიტორიკის ნაწილი იყო, არამედ ნაციონალისტური დისკურსის ნაწილიც. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დაგმობილი იყო როგორც ერთგულება სამშობლოს მსახურების საწინააღმდეგოდ, ისე სასამართლო ელიტის ღალატი რუსული კულტურის ეროვნულ იდენტობასთან მიმართებაში.

ნიკოლოზ I-ის დროს, წერენ მ.ოდესკი და დ. ფელდმანი, ოფიციალური ეროვნების თეორიის დახმარებით „პატრიოტიზმის“ ცნება გაიგივებულია ერთგულების ცნებასთან. სამშობლოს მსახურება ნიშნავდა ემსახურო სუვერენულ-ავტოკრატს. ევროპის ლიბერალურ პოლიტიკურ აზროვნებას ეწინააღმდეგებოდა რუსეთის ეროვნული იდენტობა, რომელიც გამოხატული იყო „ეროვნების“ კონცეფციით. ევროპულ კონტექსტში იმ დროისთვის მოძველებული ძალაუფლების რელიგიური კონცეფცია, რომელიც ამართლებს აბსოლუტიზმს, იღებს ახალ გამართლებას „ჭეშმარიტ სარწმუნოებაში“ – მართლმადიდებლობაში. ოფიციალური პატრიოტიზმის იდეოლოგია მალე იწყებს უარყოფას რუსული საზოგადოების ინტელექტუალურ ელიტაში. ეროვნული იდენტობის ზედაპირული, თვალსაჩინო განდიდების დასახასიათებლად მოგონილია ტერმინი „საფუვრიანი პატრიოტიზმი“. „პატრიოტიზმის“ ცნება თითქმის მთლიანად კარგავს თავის ლიბერალურ და რევოლუციურ კონოტაციებს და ნეგატიურად შეფერილობას იღებს ლიბერალური ინტელექტუალებისთვის.

ტერმინი „ინტელიგენციის“ გამოჩენა, მ.პ. ოდესა და დ.მ. ფელდმანი თავიდანვე ასოცირდებოდა ოფიციალური პატრიოტიზმის წინააღმდეგობასთან.

კანინგემი თვლის, რომ პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, პატრიოტიზმი რადიკალური დემოკრატიული გაგებით განაგრძობდა არსებობას ენაში მე-19 საუკუნემდე. ამ კონცეფციის კიდევ ერთი კონტექსტი ჩნდება 1830-იან წლებში მუშათა კლასის ჩარტისტული მოძრაობის დროს. ახლა რადიკალები მათ, ვინც სოციალურ მონობას ეწინააღმდეგება, ნამდვილ პატრიოტებად თვლიან. ამ კონტექსტის ცენტრში დგას ფუნდამენტური იდეა, რომ ინგლისის ინდუსტრიული რევოლუციის შემდეგ პარლამენტმა შეწყვიტა ხალხის სახელით საუბარი და, შესაბამისად, მათი ინტერესების წარმოდგენა, როგორც ამას კონსტიტუცია ავალდებულებს. თუმცა, ეს კონტექსტიც სწრაფად გაქრა დიდ ბრიტანეთში რადიკალების პოლიტიკური ენიდან და 1840-იანი წლების მეორე ნახევრიდან პატრიოტიზმი სულ უფრო და უფრო ნაკლებად ასოცირდებოდა ხელისუფლების წინააღმდეგობასთან.

თუმცა, საფრანგეთში ვითარება განსხვავებული იყო, რადგან რევოლუციური ტრადიციები და რევოლუციური რიტორიკა იქ მუდმივად ახლდებოდა მე-19 საუკუნის განმავლობაში. ასე რომ, 1868 წელს გუსტავ ფლობერმა ჯორჯ სანდს მისწერა: "ამ წიგნს არ მაპატიებენ პატრიოტები და არც რეაქციონერები!" 1871 წელს პარიზის კომუნის დროს მან თავის დისშვილს კაროლინას მისწერა: „მარტო კომუნარი და კომუნისტი კორდომი. ცოლი მის გათავისუფლებას ითხოვს და ჰპირდება, რომ ამერიკაში წავა ემიგრაციაში. მესამე დღეს სხვა პატრიოტებიც წაიყვანეს.

1870-იანი წლებიდან ბრიტანეთში პატრიოტიზმი მკვეთრად გადავიდა მემარჯვენე კონსერვატიული იმპერიალისტური რიტორიკის მხარეზე. დემოკრატიული პატრიოტული დისკურსის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი მახასიათებელი იყო მისი ინტერნაციონალიზმი - სხვადასხვა ქვეყნის პატრიოტები ერთმანეთს თანამოაზრეებად თვლიდნენ რეაქციული დესპოტური ძალაუფლების წინააღმდეგ ბრძოლაში. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში რადიკალთა პატრიოტიზმი განასახიერა საერთაშორისო შრომით მოძრაობაში, ასევე ჩრდილოეთის მხარდაჭერა ამერიკის სამოქალაქო ომში. ამავდროულად, რადიკალთა პატრიოტიზმმა ყურადღება საშინაოდან საგარეო პოლიტიკაზე გადაიტანა.

1877-78 წლებში ბრიტანულ პოლიტიკურ რიტორიკაში გაჩნდა პატრიოტიზმის სრულიად ახალი სახე - „ჯინგოიზმი“. სახელი მომდინარეობს იმ წლების ერთ-ერთი პატრიოტული სიმღერიდან, რომელიც მღეროდა ლონდონის პაბებში, უარყოფითი განცხადებებით რუსეთის შესახებ. აქ მთავარი იყო ეგრეთ წოდებული „აღმოსავლური საკითხი“: ღირს თუ არა ოსმალეთის იმპერიის მხარდაჭერა ეროვნული ინტერესებისთვის რუსეთის იმპერიის ინტერესების საზიანოდ. ჯინგოიზმი თავიდანვე ასოცირდებოდა ეგრეთ წოდებულ „კონსერვატიულ რუსოფობიასთან“ (იყო „მემარცხენე რუსოფობიაც“, რომელსაც ახასიათებდა შფოთვა რუსეთის იმპერიის რეაქციული პოლიტიკის მიმართ).

მშრომელთა მშვიდობის ასოციაციისა და მშვიდობის საზოგადოების ძალისხმევით, ბრიტანეთის სამხედრო ინტერვენცია აღიკვეთა. მიუხედავად ამისა, ჟინგოიზმის ტალღამ დიდი ხნის განმავლობაში მოიცვა ბრიტანეთის საჯარო პოლიტიკა, რამაც გამოიწვია შეშფოთება ლიბერალურ და დემოკრატიულ წრეებში. პატრიოტიზმი ახლა უკავშირდებოდა პრემიერ მინისტრ ბენიამინ დიზრაელის მიერ განხორციელებულ მილიტარისტულ პოლიტიკას და ლიბერალები და სოციალისტები დამარცხდნენ პატრიოტული რიტორიკისთვის ბრძოლაში. ამ დროიდან - არა მარტო ინგლისში - დამკვიდრდა კონსერვატიული პატრიოტიზმი, რომელიც იქცა იმპერიალისტური პოლიტიკის მნიშვნელოვან ინსტრუმენტად.

რუსეთში, ალექსანდრე III-ის ეპოქაში, ტერმინი „პატრიოტიზმის“ უარყოფითი კონოტაცია მხოლოდ მძაფრდება. ტერმინი „ინტელიგენციის“ გამოჩენა, მ.პ. ოდესა და დ.მ. ფელდმანი, თავიდანვე ასოცირდებოდა ოფიციალური პატრიოტიზმის წინააღმდეგობასთან. ლიბერალური ინტელიგენციის მიერ ირონიულად მოხსენიებული, როგორც „ოფიციალური პატრიოტიზმი“, მე-19 საუკუნის ბოლო მესამედის ამ ტიპის პატრიოტიზმი ნიშნავდა უკიდურესად აგრესიულ, ქსენოფობიურ რიტორიკას, რომელიც მიმართული იყო ნებისმიერი განსხვავებული აზრის წინააღმდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ მთავრობა ავიწროებდა მტრულ ჯგუფებს კანონმდებლობისა და რეპრესიების გზით, ხელისუფლების მიერ დაფინანსებული "პატრიოტული" ინტელიგენცია პრესაში გამოვიდა უკიდურესად აგრესიული რიტორიკით. ამრიგად, კანონით დაფიქსირებულმა რელიგიურმა უთანასწორობამ, ძირითადად, რუს ებრაელებთან მიმართებაში, „ოფიციალურ პატრიოტებს“ შორის გამოიწვია აგრესიული ანტისემიტიზმი, რამაც გამოიწვია პოგრომები.

ტერმინი „პატრიოტიზმი“ 1970-80-იანი წლების საბჭოთა ჟურნალისტიკის კონტექსტში იძენს გამოხატულ შოვინისტურ, ეთნო-ნაციონალისტურ კონოტაციას.

მ.პ. ოდესა და დ.მ. ფელდმანი ასევე დეტალურად განიხილავს საბჭოთა სახელმწიფოს ისტორიაში „პატრიოტის“ იდეოლოგემას. სამოქალაქო ომის დროს ბოლშევიკურმა პროპაგანდამ გამოიყენა საფრანგეთის რევოლუციის შეცვლილი ლოზუნგი: "სოციალისტური სამშობლო საფრთხეშია!" სიტყვა „სოციალისტის“ დამატება ფარულ რიტორიკულ მანევრს ნიშნავდა: ოქტომბრის რევოლუციით დაბადებული მსოფლიო სოციალისტური მოძრაობის „სამშობლოს“ სამხედრო ინტერვენციის უშუალო საფრთხე ემუქრება. ასე გაერთიანდა პატრიოტიზმის კონსერვატიული და მემარცხენე-რადიკალური ცნებები.

1930-იან წლებში „ერთ ქვეყანაში სოციალიზმის აგების“ კონცეფციასთან ერთად, ეროვნული და საერთაშორისო ეს კომბინაცია მხოლოდ გაძლიერდა. ამ იდეოლოგიური კონსტრუქციის კულმინაცია იყო სტალინური პოლიტიკის ნაციონალიზაცია ომის შემდგომ პერიოდში. 1945 წლის 24 მაისი სტალინი აცხადებს რუსი ხალხის "წამყვან როლს" სსრკ-ში. ამრიგად, საბჭოთა სახელმწიფო დაუბრუნდა რევოლუციამდელი რუსეთის ეპოქის კონსერვატიული პატრიოტიზმის კონცეფციას ეთნიკური ნაციონალიზმის გამოხატული მახასიათებლებით და აგრესიული მილიტარისტული რიტორიკით. სწორედ ამას გულისხმობს ჯორჯ ორუელი, როდესაც თავის ცნობილ ნარკვევში „შენიშვნები ნაციონალიზმის შესახებ“ ნაციონალიზმის თანამედროვე ფორმას „კომუნიზმს“ უწოდებს, ადარებს მას მე-19 საუკუნის ბრიტანულ „ჯინგოიზმს“. იმ გაგებით, რომლითაც „რუსოფილები“ ​​და „თანამგზავრები“ მიიჩნევენ სსრკ-ს ყველა სოციალისტის სამშობლოდ და, შესაბამისად, უპირობოდ უნდა დაუჭირონ მხარი საბჭოთა კავშირის საგარეო პოლიტიკურ ნაბიჯებს, რაც არ უნდა დაუჯდეს სხვა სახელმწიფოებს.

მე-19 საუკუნის ლიბერალური პატრიოტული დისკურსის დაბრუნება შეიძლება შეინიშნოს "დათბობის" ეპოქის საბჭოთა ინტელიგენციაში. კვლავ კონტრასტია პატრიოტიზმის „ერთგულ“ მოდელსა და სამშობლოს და არა სახელმწიფოს მსახურების იდეას შორის. როდესაც „დათბობის“ ეპოქა „სტაგნაციის“ ეპოქამ ჩაანაცვლა, ინტელიგენციამ ჩამოაყალიბა ორი ბანაკი: „ეროვნულ-პატრიოტული“ და „ლიბერალური“. მათი დაპირისპირება მკვეთრად გამძაფრდა „პერესტროიკის“ ეპოქაში.

ტერმინი „პატრიოტიზმი“ 1970-80-იან წლებში საბჭოთა ჟურნალისტიკის კონტექსტში იძენს გამოხატულ შოვინისტურ, ეთნო-ნაციონალისტურ ელფერს. პარალელურად მ.პ. ოდესკი და დ.მ. ფელდმანი აღნიშნავენ, რომ „ერთგული“ და ქსენოფობიური ტრადიციები, რომლებსაც დასცინოდნენ „პერესტროიკის“ ეპოქის ლიბერალური ინტელიგენცია, სულაც არ იყო აშკარა და უმრავლესობა აღიქვამდა ტერმინს პატრიოტიზმი, უპირველეს ყოვლისა, სიყვარულის თვალსაზრისით. სამშობლო და მზადყოფნა დაიცვას საკუთარი ქვეყანა უცხო დამპყრობლის წინაშე. ისევე, როგორც რადიკალურმა ოპოზიციამ ინგლისში ერთხელ წააგო ბრძოლა პატრიოტული რიტორიკის კონსერვატიზმთან მიმართებაში, პერესტროიკის ლიბერალურმა ინტელიგენციამ თავისთავად წააგო სხვა პატრიოტული დისკურსის მიტოვება, ტერმინი „პატრიოტიზმი“ ყველაზე ნაცნობი მნიშვნელობით - შოვინისტური.

თანამედროვე გამოყენების მაგალითი:

„ლინგვისტური და რეგიონალური დაკვირვებები. დიდი ხანია შევამჩნიე, რომ ადგილობრივ ფაშისტებს უყვართ საკუთარი თავის პატრიოტების დარქმევა, ხოლო უცხოელ პატრიოტებს - ფაშისტებს.

პატრიოტის სტრესი, სიტყვის ფორმები

პატრიოტი

პატრიოტი,

პატრიოტები,

პატრიოტი

პატრიოტები

პატრიოტი

პატრიოტები

პატრიოტი

პატრიოტები

პატრიოტი

პატრიოტები

პატრიოტი,

პატრიოტები

+ პატრიოტი- თ.ფ. ეფრემოვას რუსული ენის ახალი ლექსიკონი. განმარტებითი- წარმოებული

პატრიოტი არის

პატრიოტი

პატრი შესახებტ

მ.

1) ვისაც უყვარს სამშობლო, ერთგულია თავისი ხალხისთვის, მზად არის მსხვერპლშეწირვისა და საქმისთვის სამშობლოს ინტერესების სახელით.

2) გაშლა მას, ვინც ერთგულია სმით., ვნებიანად უყვარს სმიტი.

+ პატრიოტი- ს.ი. ოჟეგოვი, ნ.იუ. შვედოვას რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი

პატრიოტი არის

პატრიოტი

პატრიოტი, -ა, მ.

1. ~იზმით გამსჭვალული ადამიანი. მართალია გვ.

2. ტრანს. , რა.ინტერესებისადმი თავდადებული პირი ა საქმეები, ღრმად მიბმული სმთ. მისი ქარხნის პ.

| კარგად. ~კა, -და.

+ პატრიოტი- უცხო სიტყვების ლექსიკონი

პატრიოტი არის

პატრიოტი

ა, მ., ოდუშ

1. პატრიოტიზმით შთაგონებული ადამიანი. ნამდვილი პ.

2. ტრანს., რა. ადამიანი, რომელიც ეძღვნება რაღაც ბიზნესის ინტერესებს, ვნებიანად უყვარს რაღაც პ.ქალაქი. P. მცენარე. პატრიოტი - ქალი პ..

+ პატრიოტი- რუსული ენის მცირე აკადემიური ლექსიკონი

პატრიოტი არის

პატრიოტი

მაგრამ, მ.

ვისაც უყვარს სამშობლო, ერთგულია თავისი ხალხისთვის, სამშობლოსთვის.

ჯემამ წამოიძახა, რომ თუ ემილი თავს პატრიოტად გრძნობდა და სურდა თავდადება

მთელი ძალები იტალიის განთავისუფლებისთვის - მაშინ, რა თქმა უნდა, ასეთი ამაღლებული და წმინდა საქმისთვის შეიძლება უსაფრთხო მომავლის გაწირვა.ტურგენევი, წყაროს წყლები.

სიტყვა "პატრიოტი" პირველად 1789-1793 წლებში საფრანგეთის რევოლუციის დროს გამოჩნდა. მაშინ პატრიოტები საკუთარ თავს უწოდებდნენ მებრძოლებს ხალხის საქმისთვის, რესპუბლიკის დამცველებს, მოღალატეებისგან განსხვავებით, სამშობლოს მოღალატეებს მონარქისტების ბანაკიდან.მ. კალინინი, კომუნისტური განათლების შესახებ.

|| ტრანს.; რა.

მას, ვინც ერთგულია სმით., ვნებიანად უყვარს სმიტი.

ლენინგრადის პატრიოტი. მისი ქარხნის პატრიოტი.

მშობლიური გემების პატრიოტები, ლომის სიმამაცით მკერდში - საბჭოთა ფლოტის გვარდიელები ყოველთვის და ყველგან წინ!ლებედევ-კუმაჩი, საზღვაო გვარდია.

საბრძოლო მუშაობის მეორე თვისთვის ისინი (მფრინავები) ყველა --- გახდნენ თავიანთი საქმის პატრიოტები.სიმონოვი, შავიდან ბარენცის ზღვამდე.

(ბერძნულიდან πατριώτης - თანამემამულე, თანამემამულე)

+ პატრიოტი- რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი

პატრიოტი არის

პატრიოტი

პატრიოტი

(ბერძნული). ადამიანი, რომელსაც ვნებიანად უყვარს სამშობლო და ხალხი, ცდილობს მათთვის სასარგებლო იყოს.

სიტყვა "სამშობლო" ძველთა შორის ნიშნავდა მამათა მიწას, ტერა პატრიას. თითოეული ადამიანის სამშობლო იყო დედამიწის ის ნაწილი, რომელსაც მისი საშინაო ან ეროვნული რელიგია აკურთხა, ის მიწა, სადაც მისი წინაპრების ნეშტი იყო დაკრძალული და სადაც მათი სულები ცხოვრობდნენ. პატარა მამული წარმოადგენდა ოჯახის კუთვნილი მიწის მცირე დახურულ სივრცეს, სადაც იყო საფლავები და კერა; დიდი სამშობლო იყო სამოქალაქო საზოგადოება, თავისი პრიტანით, თავისი გმირებით, წმინდა გალავანით და მთელი ტერიტორია, რომლის საზღვრებიც რელიგიით იყო გამოკვეთილი. "სამშობლოს წმინდა მიწა", - ამბობდნენ ბერძნები. და ეს არ იყო უსაქმური სიტყვა: ეს მიწა მართლაც წმინდა იყო ხალხისთვის, რადგან მათი ღმერთები აქ ცხოვრობდნენ. სახელმწიფო, სამოქალაქო საზოგადოება, სამშობლო - ეს სიტყვები არ იყო აბსტრაქტული ცნებები, როგორც ჩვენი თანამედროვეები, ეს იყო მთლიანობა, რომელიც შედგებოდა ადგილობრივი ღმერთებისგან, ყოველდღიური თაყვანისმცემლობისა და რწმენისგან, რომელიც დომინირებდა სულში.

ამით აიხსნება წინაპრების პატრიოტიზმი, ის ძლიერი გრძნობა, რომელიც მათთვის უმაღლესი სათნოება იყო და რომელსაც ყველა სხვა სათნოება ახლდა. ყველაფერი, რაც შეიძლება ყველაზე ძვირფასი ყოფილიყო ადამიანისთვის, გაერთიანდა სამშობლოსთან. მასში მან იპოვა თავისი კეთილდღეობა, უსაფრთხოება, უფლება, რწმენა, ღმერთი. დაკარგა, მან ყველაფერი დაკარგა. თითქმის შეუძლებელი იყო, რომ კერძო მოგება ეწინააღმდეგებოდა საჯარო მოგებას. პლატონი ამბობს: „სამშობლო გვშობს, გვკვებავს და გვასწავლის“, სოფოკლე კი: „სამშობლო გვიცავს“.

ასეთი სამშობლო არ იყო მხოლოდ ადამიანის საცხოვრებელი ადგილი. დაე, დატოვოს ეს წმინდა კედლები, გადალახოს რეგიონის წმინდა საზღვრები და მისთვის აღარ არსებობს არც რელიგია და არც რაიმე სახის სოციალური გაერთიანება.

ყველგან თავისი სამშობლოს საზღვრებს გარეთ არის სწორი ცხოვრების მიღმა, კანონის მიღმა; სამშობლოს გარეთ ყველგან ის მოკლებულია ღმერთებს, მოკლებულია სულიერ ცხოვრებას. მხოლოდ საკუთარ ქვეყანაში გრძნობს კაცის ღირსებას და აქვს თავისი მოვალეობები; მხოლოდ აქ შეიძლება ის იყოს ადამიანი.

მამული აკავშირებს ადამიანს თავისთან წმინდა ობლიგაციებით; უნდა გიყვარდეს ის, როგორც უყვარს რელიგია, უნდა დაემორჩილო მას, როგორც ღმერთს. ”თქვენ უნდა დაუთმოთ საკუთარი თავი მთლიანად მას, ჩადოთ ყველაფერი მასში, დაუთმოთ ყველაფერი მას.” ის უნდა გიყვარდეს დიდებაში და დამცირებაში, კეთილდღეობაში და უბედურებაში; გიყვარდეს იგი როგორც კარგი საქმეებისთვის, ასევე სიმძიმის გამო. სამშობლოს მიერ უსამართლოდ სიკვდილით მსჯავრდებულ სოკრატეს, მიუხედავად ამისა, ისევე უყვარს იგი. ის უნდა უყვარდეს, როგორც აბრაამს უყვარდა თავისი უფალი, იმ დონემდე, რომ მზად იყო მისთვის საკუთარი შვილი შესწიროს. რაც მთავარია, უნდა შეგეძლოს სამშობლოსათვის სიკვდილი. ბერძენი ან რომაელი არ კვდება ერთი ადამიანისადმი ერთგულებით ან პატივის გრძნობით, არამედ სიცოცხლეს წირავს სამშობლოსათვის, რადგან სამშობლოზე თავდასხმა რელიგიაზე თავდასხმაა; და აქ ადამიანი მართლაც იბრძვის თავისი სამსხვერპლოებისთვის, თავისი კერებისთვის, pro aris et focis, რადგან თუ მტერი დაეპატრონებოდა ქალაქს, მაშინ მისი სამსხვერპლოები დაანგრიეს, მისი კერები ჩაქრეს, მისი საფლავები შებილწეს, ღმერთები განადგურდნენ და კულტი განადგურდა. სამშობლოს სიყვარული ძველთა ღვთისმოსაობაა.

გადასახლება არ იყო მხოლოდ ქალაქში დარჩენის აკრძალვა და სამშობლოდან გაძევება, ეს იყო ამავე დროს კულტის აკრძალვა; იგი მოიცავდა იმას, რასაც თანამედროვე ერები უწოდებენ განკვეთას. ადამიანის განდევნა, რომაელთა მიერ მიღებული ფორმულის მიხედვით, ცეცხლიდან და წყლისგან განდევნას ნიშნავდა. ცეცხლით აქ უნდა გავიგოთ მსხვერპლშეწირვის ცეცხლი, ხოლო წყლით - გამწმენდი წყალი. მაშასადამე, გადასახლებამ ადამიანი რელიგიის მიღმა დააყენა. სპარტაშიც, თუ ადამიანს მოქალაქის უფლებებს ართმევდნენ, მაშინ მას ცეცხლიდან განკვეთდნენ. ათენელი პოეტი თავის ერთ-ერთ პერსონაჟს პირში აყენებს საშინელ ფორმულას, რომელიც ატყდება დევნილობას: „გაუშვი,“ ნათქვამია წინადადებაში, „და არასოდეს მიუახლოვდეს ტაძრებს, არცერთმა მოქალაქემ არ ისაუბროს მას და წაიყვანეთ იგი სახლში; არავინ მისცეს მას ლოცვასა და მსხვერპლშეწირვაში მონაწილეობის უფლება, არავინ მისცეს მას გამწმენდი წყალი. ყველა სახლი დაბინძურებული იყო მისი თანდასწრებით. ვინც გადასახლება მიიღო, უწმინდური გახდა მასთან კონტაქტისგან. „ვინც მასთან ერთად ჭამს ან სვამს, ან ვინც შეეხება მას, — ნათქვამია კანონში, „უნდა განიწმინდოს“. ამ განკვეთის უღლის ქვეშ გადასახლებულს არ შეეძლო მონაწილეობა მიეღო რაიმე რელიგიურ ცერემონიაში, მისთვის აღარ არსებობდა არც კულტი, არც წმინდა ვახშამი, არც ლოცვა; მას ჩამოერთვა მონაწილეობა რელიგიურ მემკვიდრეობაში.

გასათვალისწინებელია, რომ ძველთათვის ღმერთი არ იყო ყველგანმყოფი. თუ მათ ჰქონდათ გარკვეული ბუნდოვანი წარმოდგენა მთელი სამყაროს ღვთაებაზე, მაშინ ეს ღვთაება არ მიიჩნიეს მათ განგებულებად, ისინი არ მიმართავდნენ მას ლოცვებით. თითოეული ადამიანის ღმერთები იყვნენ ის ღმერთები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მის სახლში, მის ქალაქში, მის რეგიონში. სამშობლოს მიტოვებულმა გადასახლებულმა ღმერთებიც დატოვა. მან ვერსად იპოვა რელიგია, რომელიც მას ნუგეშის და თავის მფარველობაში მიყვანას შეძლებდა; მეტი მზრუნველი განგებულება არ იგრძნო საკუთარ თავზე, ლოცვის ბედნიერება წაერთვა. ყველაფერი, რაც მისი სულის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას შეძლებდა, მისგან მოიხსნა.

რელიგია იყო წყარო, საიდანაც სამოქალაქო და პოლიტიკური უფლებები მოედინებოდა; ეს ყველაფერი დაკარგა გადასახლებულმა, დაკარგა სამშობლო. სამოქალაქო საზოგადოების კულტიდან გარიყულმა, ამავდროულად შინაური კულტიც დაკარგა და კერის ჩაქრობაც მოუწია. მას აღარ ჰქონდა უფლება ქონდეს თავისი ქონება, მთელი ქონება და მიწა წაართვეს ღმერთების ან სახელმწიფოს სასარგებლოდ. აღარ ჰქონდა კულტი, აღარ ჰყავდა ოჯახი; მან შეწყვიტა ქმარი და მამა. მისი ვაჟები აღარ იყვნენ მისი ბატონობის ქვეშ; მისი ცოლი აღარ იყო მისი ცოლი და მაშინვე შეეძლო თავისთვის სხვა მეუღლის არჩევა. შეხედეთ მტრის მიერ დატყვევებულ რეგულუსს; რომაული სამართალი მას ემიგრაციას ადარებს. როდესაც სენატი მის აზრს ითხოვს, ის უარს ამბობს მის მიცემაზე, რადგან გადასახლებული სენატორი ვეღარ იქნება; როცა ცოლიც და შვილებიც მისკენ მივარდებიან, ის უკუაგდებს მათ ჩახუტებას, რადგან გადასახლებულს ცოლი და შვილი აღარ ჰყავს.

ამრიგად, დევნილობამ, სამოქალაქო საზოგადოების რელიგიისა და მოქალაქის უფლებების დაკარგვასთან ერთად, დაკარგა მშობლიური რელიგიაც და ოჯახიც. აღარც კერა ჰყავდა, არც ცოლი, არც შვილები. გარდაცვალების შემდეგ ის ვერც სამოქალაქო საზოგადოების მიწაზე და ვერც წინაპრების საფლავზე დაკრძალეს, რადგან უცხო გახდა.

გასაკვირი არ არის, რომ ძველი რესპუბლიკები თითქმის ყოველთვის აძლევდნენ დამნაშავეებს სიკვდილისგან გაქცევის საშუალებას. გადასახლება არ ჩანდა უფრო ადვილი სასჯელი ვიდრე სიკვდილი. რომაელი იურისტები მას უმძიმეს სასჯელს უწოდებდნენ.

მუნიციპალური სული

ის, რაც აქამდე ვისწავლეთ უძველესი ინსტიტუტების და განსაკუთრებით უძველესი რწმენის შესახებ, შეიძლება მოგვცეს წარმოდგენა იმ ღრმა განსხვავებაზე, რომელიც ყოველთვის არსებობდა ორ სამოქალაქო საზოგადოებას შორის. თუნდაც ისინი ძალიან ახლოს იყვნენ, ერთმანეთის გვერდით, მაგრამ ისინი ყოველთვის შეადგენდნენ ორ სრულიად განსხვავებულ საზოგადოებას და მათ შორის იყო რაღაც უფრო მეტი, ვიდრე მანძილი, რომელიც ახლა ჰყოფს ორ ქალაქს, ვიდრე საზღვრები, რომლებიც ჰყოფს ორ სახელმწიფოს; მათ ჰყავდათ განსხვავებული ღმერთები, განსხვავებული რელიგიური

ცერემონიები, სხვადასხვა ლოცვა. სამოქალაქო საზოგადოების კულტში მონაწილეობა მეზობელი თემის წევრს ეკრძალებოდა. მათ სჯეროდათ, რომ ღმერთები უარყოფდნენ ყველას თაყვანისცემას, ვინც მათი თანამოქალაქე არ იყო.

მართალია, ეს უძველესი რწმენები თანდათან დარბილდა და დროთა განმავლობაში შეიცვალა, მაგრამ ისინი მთელი ძალით იყვნენ იმ ეპოქაში, როდესაც საზოგადოებები ყალიბდებოდა და ამ რწმენის კვალი მათზე სამუდამოდ დარჩა.

შემდეგი ორი რამ ადვილად გასაგებია: ჯერ ერთი, ასეთი კერძო რელიგია, რომელიც თან ახლავს თითოეულ ქალაქში ცალ-ცალკე, უნდა დაამყაროს ძლიერი და თითქმის ურყევი წესრიგი; და მართლაც, გასაოცარია რამდენ ხანს არსებობს ეს სოციალური სისტემა, მიუხედავად მისი ნაკლოვანებებისა და დაშლის ყველა შესაძლებლობისა. მეორეც, სწორედ ამ რელიგიას უნდა გაეხადა სრულიად შეუძლებელი მრავალი საუკუნის მანძილზე სამოქალაქო საზოგადოების გარდა სხვა სოციალური ფორმის ჩამოყალიბება.

ყოველი სამოქალაქო საზოგადოება, თვით რელიგიის მოთხოვნიდან გამომდინარე, სრულიად დამოუკიდებელი უნდა ყოფილიყო. თითოეულ სამოქალაქო საზოგადოებას უნდა ჰქონოდა თავისი განსაკუთრებული კანონები, რადგან თითოეულს თავისი რელიგია ჰქონდა და კანონები რელიგიიდან მომდინარეობდა. თითოეულ მათგანს უნდა ჰქონოდა თავისი უმაღლესი მართლმსაჯულება და არ შეიძლება არსებობდეს სამოქალაქო საზოგადოების სასამართლოზე მაღალი სასამართლო. თითოეულს უნდა ჰქონოდა თავისი რელიგიური დღესასწაულები და თავისი კალენდარი; წელიწადის თვეები არ შეიძლებოდა ერთნაირი ყოფილიყო ორ ქალაქში, რადგან თითოეულს ჰქონდა თავისი განსაკუთრებული რელიგიური რიტუალები. თითოეულ სამოქალაქო საზოგადოებას ჰქონდა თავისი ვალუტა; თავდაპირველად, მონეტებს, როგორც წესი, რელიგიური ემბლემებით ნიშნავდნენ. თითოეულს თავისი საზომი და წონა ჰქონდა. არაფერი საერთო არ იყო დაშვებული ორ თემს შორის. განხეთქილება იმდენად ღრმა იყო, რომ ორი განსხვავებული ქალაქის მცხოვრებთა შორის ქორწინების შესაძლებლობაც კი ძნელი წარმოსადგენია. ასეთი ალიანსი ყოველთვის უცნაურად ჩანდა და დიდი ხნის განმავლობაში უკანონოდაც კი ითვლებოდა. რომისა და ათენის კანონმდებლობა აშკარად ეწინააღმდეგებოდა მის აღიარებას. თითქმის ყველგან ასეთი ქორწინებით დაბადებული ბავშვები უკანონოდ ითვლებოდნენ და მოქალაქეობის უფლებებს ართმევდნენ. იმისათვის, რომ ორი ქალაქის მცხოვრებთა შორის ქორწინება კანონიერი ყოფილიყო, საჭირო იყო ამ ქალაქებს შორის სპეციალური შეთანხმების გაფორმება (jus connubii, е́πιγαμ iα).

თითოეული სამოქალაქო საზოგადოების ტერიტორიის გარშემო იყო წმინდა საზღვრების ხაზი, ეს იყო მისი ეროვნული რელიგიის საზღვარი და მისი ღმერთების საკუთრება. საზღვრის მეორე მხარეს სხვა ღმერთები მეფობდნენ და სხვა კულტის რიტუალებს ასრულებდნენ.

რომაელთა დაპყრობამდე საბერძნეთისა და იტალიის ისტორიის ყველაზე თვალსაჩინო მახასიათებელია ფრაგმენტაცია, უკიდურეს საზღვრებამდე მიყვანილი და თითოეული სამოქალაქო საზოგადოების იზოლაციის სულისკვეთება. საბერძნეთს არასოდეს მიუღწევია ერთიანი სახელმწიფოს ჩამოყალიბება; ვერც ლათინური და ვერც ეტრუსკული ქალაქები და ვერც სამნიტური ტომები ვერასოდეს წარმოიქმნება მკვრივ მთლიანობაში. ბერძნების გამოუსწორებელ ფრაგმენტაციას მიაწერდნენ მათი ქვეყნის გეოგრაფიულ თვისებებს და ამბობდნენ, რომ მთები, რომლებიც ჭრიან ქვეყანას ყველა მიმართულებით, ადგენენ ბუნებრივ საზღვრებს სხვადასხვა რეგიონებს შორის; მაგრამ თებესა და პლატეას შორის, არგოსსა და სპარტას შორის, სიბარისსა და კროტონს შორის მთები არ იყო. ისინი არ იყვნენ ლატიუმის ქალაქებს შორის და ეტრურიის ორ ქალაქს შორის. ქვეყნის ფიზიკური თვისებები გარკვეულ გავლენას ახდენს ხალხთა ისტორიაზე, მაგრამ რწმენის გავლენა შეუდარებლად უფრო ძლიერია. საბერძნეთისა და იტალიის რეგიონებს შორის მთებზე უფრო გაუვალი იყო. მაშინ იყო წმინდა საზღვრები, შემდეგ იყო განსხვავება კულტებს შორის; ეს იყო ბარიერი, რომელიც სამოქალაქო საზოგადოებამ აღმართა ღმერთებსა და უცნობებს შორის. მან აუკრძალა უცხოს შესვლა მისი ქალაქის ღვთაებების ტაძრებში, მან მოითხოვა, რომ მის ღმერთებს ეზიზღებინათ უცხოები და ებრძოლათ მათ წინააღმდეგ.

ამის საფუძველზე ძველებს შეეძლოთ არა მხოლოდ დაარსებულიყვნენ, არამედ წარმოედგინათ ნებისმიერი სხვა ორგანიზაცია, გარდა სამოქალაქო საზოგადოების. არც ბერძნებს, არც იტალიელებს და არც თავად რომაელებს დიდი ხნის განმავლობაში არ შეეძლოთ მოსაზრება, რომ რამდენიმე ქალაქს შეეძლო გაერთიანება და თანაბარ პირობებში ცხოვრება ერთი მთავრობის ქვეშ. ორ სამოქალაქო საზოგადოებას შორის შეიძლება არსებობდეს ალიანსი, დროებითი შეთანხმება წარმოდგენილი სარგებლის ან საფრთხის თავიდან ასაცილებლად; მაგრამ ეს არ იყო სრული გაერთიანება, რადგან რელიგია თითოეულ ქალაქს ქმნიდა ცალკეულ მთლიანობას, რომელიც არ შეიძლებოდა ყოფილიყო სხვა ნაწილი. იზოლაცია იყო სამოქალაქო საზოგადოების კანონი.

მაშინ, რწმენისა და რელიგიური წეს-ჩვეულებების გათვალისწინებით, რაც ჩვენ ვნახეთ, როგორ შეიძლება რამდენიმე ქალაქი გაერთიანდეს ერთი სახელმწიფოს შესაქმნელად? ადამიანური ასოციაცია გასაგები იყო და მართალი ჩანდა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იგი დაფუძნებული იყო რელიგიურ საფუძველზე. ამ ასოციაციის სიმბოლო უნდა ყოფილიყო ერთად გაზიარებული წმინდა ტრაპეზი. რამდენიმე ათას მოქალაქეს მაინც შეეძლო, ალბათ უკიდურესად, შეკრებილიყო ერთი პრიტანეის გარშემო, ერთად წაეკითხათ ლოცვები და ერთად ეჭამათ წმინდა კერძები. ოღონდ ეცადე, ასეთი წეს-ჩვეულებებით, მთელი საბერძნეთიდან ერთი სახელმწიფო გააკეთო! როგორ არის შესაძლებელი წმინდა ვახშმის აღნიშვნა და ყველა ის რელიგიური რიტუალი, რომელსაც ყველა მოქალაქე უნდა ესწრებოდეს? სად განთავსდება პრიტანი? როგორ ჩავატაროთ მოქალაქეთა ყოველწლიური წმენდის რიტუალი? რა მოუვა ხელშეუხებელ საზღვრებს, რომლებიც ოდესღაც სამუდამოდ გამოყოფდნენ სამოქალაქო საზოგადოების ტერიტორიას ყველა სხვა ტერიტორიისგან? რა მოუვათ ადგილობრივ კულტს, ქალაქის ღვთაებებს, ყველა რეგიონის გმირებს? ათენის მიწაზე დაკრძალულია თებესადმი მტრულად განწყობილი გმირი ოიდიპოსი. მაშინ როგორ გავაერთიანოთ ათენის რელიგია და თებეს რელიგია ერთ კულტში და ერთ ადმინისტრაციაში?

როდესაც ეს რწმენა შესუსტდა (და ისინი მხოლოდ ძალიან გვიან შესუსტდა ხალხის გონებაში), მაშინ არ იყო დრო ახალი სახელმწიფო ფორმების ჩამოყალიბებისთვის. განშორება და განმარტოება უკვე განწმენდილი იყო ჩვევით, მოგებით, გაძლიერებული ძველი ბოროტებით, წინა ბრძოლის მოგონებებით. წარსულში დაბრუნება აღარ ყოფილა.

ყოველი ქალაქი დიდად აფასებდა თავის ავტონომიას - ასე უწოდებდა მან მთლიანობას, რაც გულისხმობდა მის უფლებას, მის კულტს, მის ადმინისტრაციას - მთელ მის რელიგიურ და პოლიტიკურ დამოუკიდებლობას.

ერთი სამოქალაქო საზოგადოებისთვის უფრო ადვილი იყო მეორის დამორჩილება, ვიდრე თავისთან მიმაგრება. გამარჯვებას შეეძლო მოცემული ქალაქის ყველა მაცხოვრებლიდან ერთნაირი რაოდენობის მონა გამოეყვანა, მაგრამ უძლური იყო ისინი გამარჯვებულთა თანამოქალაქეებად აქცია. ორი სამოქალაქო თემის ერთ სახელმწიფოდ შერწყმა, გამარჯვებული ხალხის შერწყმა დამარცხებულ ხალხთან და მათი გაერთიანება ერთი ხელისუფლების ქვეშ - ეს არის ფაქტი, რომელიც ძველთა შორის არასოდეს გვხვდება, ერთი გამონაკლისის გარდა, რაზეც მოგვიანებით ვისაუბრებთ. თუ სპარტა დაიპყრობს მესენას, ეს არ არის ის, რომ მესენიელები და სპარტელები ერთი ხალხი გახადონ; ის განდევნის ან ამონებს დაპყრობილს და თავისთვის იღებს მათ მიწებს. ათენი იგივეს აკეთებს სალამინსთან, ეგინასთან, მელოსთან.

არავის უფიქრია დამარცხებულებს გამარჯვებულთა სამოქალაქო საზოგადოებაში შესვლის შესაძლებლობა მიეცა. სამოქალაქო საზოგადოებას ჰყავდა თავისი ღმერთები, თავისი საგალობლები, თავისი დღესასწაულები, თავისი კანონები, რომლებიც მისთვის წინაპრების ძვირფასი მემკვიდრეობა იყო; და იგი ფრთხილობდა მათ დამარცხებულებთან გაზიარებისგან. მას ამის უფლებაც კი არ ჰქონდა: შეეძლოთ ათენელებს ეგინას მცხოვრებლებს პალას ათენას ტაძარში შესვლის უფლება? რათა თაყვანს სცემდნენ თესევსს კულტით? მონაწილეობა მიიღო წმინდა სადილებში? რომ ისინი, როგორც პრიტანები, ინახავენ წმინდა ცეცხლს საზოგადოებრივ კერაზე? რელიგიამ აკრძალა. და ამიტომ, კუნძულ ეგინას დამარცხებულმა ხალხმა ათენელებთან ერთი სახელმწიფო ვერ შექმნა. სხვადასხვა ღმერთების ქონა ათენელებსა და ეგინელებს არ შეეძლოთ ერთი და იგივე კანონები და არც ერთი და იგივე ავტორიტეტები.

მაგრამ არ შეეძლოთ ათენელებმა, სულ მცირე, ხელუხლებლად დატოვებული დაპყრობილი ქალაქი, თავიანთი ხელისუფლება მის კედლებთან გაგზავნა სამართავად? ასეთი ფაქტი აბსოლუტურად ეწინააღმდეგება ძველთა პრინციპებს: სამოქალაქო საზოგადოების მართვა მხოლოდ მის წევრს შეეძლო. მართლაც, სამოქალაქო საზოგადოების სათავეში მოხელე უნდა ყოფილიყო რელიგიური წინამძღოლი და მისი მთავარი მოვალეობა იყო მსხვერპლშეწირვის აღსრულება მთელი სამოქალაქო საზოგადოების სახელით. მაშასადამე, უცხოელი, რომელსაც არ ჰქონდა მსხვერპლშეწირვის უფლება, არ შეიძლება იყოს სახელმწიფო მოხელე. ყოველგვარი რელიგიური მოვალეობის შესრულების გარეშე მას არ გააჩნდა კანონიერი უფლებამოსილება ხალხის თვალში.

სპარტა ცდილობდა თავისი ჰარმონიისტები ქალაქებში დაეყენებინა, მაგრამ ეს ხალხი არ იყო მმართველი; არ განსაჯეს და არ გამოცხადდნენ საჯარო შეხვედრებზე. არავითარი იურიდიული კავშირი ქალაქების მოსახლეობასთან, მათში დიდხანს ვერ ჩერდებოდნენ.

შედეგად, აღმოჩნდა, რომ თითოეულ გამარჯვებულს მიეცა ორიდან ერთი რამ: ან გაანადგურა დაპყრობილი ქალაქი და დაიკავოს მისი ტერიტორია, ან დაუტოვოს მას სრული დამოუკიდებლობა; საშუალო არ იყო. ან სამოქალაქო საზოგადოებამ არსებობა შეწყვიტა, ან დარჩა

სუვერენული სახელმწიფო. თავისი კულტი რომ ჰქონდეს, თავისი ადმინისტრაცია უნდა ჰქონოდა; მხოლოდ ერთის დაკარგვით დაკარგა მეორე და შემდეგ მისი არსებობა შეწყდა.

უძველესი სამოქალაქო საზოგადოების ეს სრული და უპირობო დამოუკიდებლობა მხოლოდ მაშინ შეიძლებოდა დასრულებულიყო, როცა რწმენა, რომელზედაც იგი იყო დაფუძნებული, მთლიანად გაქრა; მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ცნებები შეიცვალა და რამდენიმე რევოლუცია მოიცვა ძველ სამყაროში, მხოლოდ მაშინ შეიძლება გაჩნდეს და განხორციელდეს სხვა კანონებით მართული უფრო დიდი სახელმწიფოს იდეა. მაგრამ ამისთვის ადამიანებს სხვა პრინციპები და განსხვავებული სოციალური კავშირი უნდა ეპოვათ, ვიდრე ეს ძველ დროში იყო.



ა, მ პატრიოტი, გერმანელი. პატრიოტი გრ. პატრიოტი თანამემამულე. 1. სამშობლოს, სამშობლოს კუთვნილებასთან მიმართებაში მიჩნეული პირი; ჩვეულებრივ, დამატებითი შეფასების მომენტით: სამშობლოს კეთილდღეობის მოშურნე, სამშობლოს ერთგული შვილი. Გაცვლა. 133....... რუსული ენის გალიციზმების ისტორიული ლექსიკონი

პატრიოტი- (ბერძნული). ადამიანი, რომელსაც ვნებიანად უყვარს სამშობლო და ხალხი, ცდილობს მათთვის სასარგებლო იყოს. რუსულ ენაში შეტანილი უცხო სიტყვების ლექსიკონი. ჩუდინოვი ა.ნ., 1910. პატრიოტი ბერძ. პატრიოტები, პატრადან, პატრიიდან, სამშობლოდან. კაცი რომელსაც ძალიან უყვარს...... რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი

პატრიოტი- რუსული სინონიმების სამშობლოს მოყვარულთა ლექსიკონი. სამშობლოს პატრიოტი (მოძველებული) რუსული ენის სინონიმების ლექსიკონი. პრაქტიკული სახელმძღვანელო. მ.: რუსული ენა. Z. E. ალექსანდროვა. 2011... სინონიმური ლექსიკონი

პატრიოტი- (კალინინგრადი, რუსეთი) სასტუმროს კატეგორია: 3 ვარსკვლავიანი სასტუმრო მისამართი: ოზერნაიას ქუჩა 25A, კალინინგრადი… სასტუმროების კატალოგი

პატრიოტი- პატრიოტი, პატრიოტი, ქმარი. (ბერძენი პატრიოტები თანამემამულე). თავისი ხალხის თავდადებული, სამშობლოს მოყვარული, სამშობლოს ინტერესების სახელით თავგანწირვისა და ღვაწლის გასაკეთებლად მზად. საბჭოთა პატრიოტები ფხიზლად იცავენ მშობლიური ქვეყნის საზღვრებს. ბოლშევიკები... უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი

პატრიოტი- პატრიოტი, პატრიოტი, სამშობლოს მოყვარული, მისი სიკეთის მოშურნე, სამშობლოს მოყვარული, პატრიოტი თუ მამულის მოყვარული. მამრობითი პატრიოტიზმი. სამშობლოს სიყვარული. პატრიოტული, შინაური, შინაური, სამშობლოს სიყვარულით სავსე. საგვარეულო, მამობრივი, ოტნი, მამობრივი, ... ... დალის განმარტებითი ლექსიკონი

პატრიოტი- პატრიოტი, აჰ, ქმარი. 1. პატრიოტიზმით გამსჭვალული ადამიანი. მართალია გვ 2. ტრანს., რა. ინტერესებისადმი თავდადებული პირი ა საქმეები, რაღაცაზე ღრმად მიბმული ნ. მისი ქარხნის პ. | ქალი პატრიოტი, ი. ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი. ს.ი. ოჟეგოვი, ნ.იუ.…… ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი

პატრიოტი- The Patriot, აშშ, Columbia Tristar, 2000 წ., 164 წთ. ისტორიული დრამა. როლანდ ემერიხი და დინ დევლინი, რეჟისორი და პროდიუსერი, არიან ბლოკბასტერების პროდიუსერების ჩამოყალიბებული გუნდი (Stargate, Godzilla, Day... ... კინოს ენციკლოპედია

პატრიოტი- პატრიოტი, ა, მ.ზუბრილი. Სკოლიდან… რუსული არგოს ლექსიკონი

პატრიოტი- ზოგს არ აინტერესებს არც დიდება და არც სამშობლოს უბედურება, მისი ისტორია მხოლოდ წიგნის დროიდანაა ცნობილი. პოტიომკინს, აქვს გარკვეული გაგება მხოლოდ იმ პროვინციის სტატისტიკის შესახებ, რომელშიც მდებარეობს მათი მამულები; ამ ყველაფრით ისინი თავს პატრიოტებად თვლიან, ... ... ვიკიპედია

პატრიოტი- დიდი პატრიოტი ჭეშმარიტი პატრიოტი ჭეშმარიტი პატრიოტი ცეცხლოვანი პატრიოტი ჭეშმარიტი პატრიოტი ვნებიანი პატრიოტი... რუსული იდიომების ლექსიკონი

წიგნები

• პატრიოტი, რუბანოვი ანდრეი ვიქტოროვიჩი. ანდრეი რუბანოვი ავტორია წიგნებისა „დარგე და გაიზრდება“, „სამარცხვინო საქმეები“, „ფსიქო-მუშაკი“, „მოემზადე ომისთვის“ და სხვა. ეროვნული ბესტსელერისა და დიდი წიგნის ჯილდოს ფინალისტი. მთავარი გმირი ... იყიდეთ 614 რუბლი
• პატრიოტი, რუბანოვი, ანდრეი ვიქტოროვიჩი. ანდრეი რუბანოვი ავტორია წიგნებისა „დარგე და გაიზრდება“, „სამარცხვინო საქმეები“, „ფსიქო-მუშაკი“, „მოემზადე ომისთვის“ და სხვა. ეროვნული ბესტსელერისა და დიდი წიგნის ჯილდოს ფინალისტი. Პროტაგონისტი…

ბოლო დროს ჩვენს ქვეყანაში სულ უფრო აქტუალური ხდება პატრიოტიზმი. ის ჩნდება პოლიტიკის შესახებ თითქმის ნებისმიერ დებატებში და ოპონენტები აუცილებლად ადანაშაულებენ ერთმანეთს ამ გრძნობის არარსებობაში. მაგრამ რა არის არსებითად პატრიოტიზმი და ყოველთვის უყვარდა ხალხს სამშობლო?

ძველი საბერძნეთი: მამათა ქვეყანა

სიტყვა "პატრიოტიზმი" მომდინარეობს ბერძნული "πατρις" ("patris") - პატრონიმი, ან "მამათა ქვეყანა". თუმცა, ბერძნული პატრიოტიზმი აშენდა გარკვეულწილად განსხვავებულ საფუძვლებზე, ვიდრე თანამედროვე. ძველი ბერძნები თავიანთ სამშობლოდ აღიქვამდნენ, რომელიც უნდა უყვარდეთ და დაიცვათ, მხოლოდ თავიანთ პატარა კომუნა-პოლისს, სადაც ადამიანები უმეტესწილად ერთმანეთის ნათესავები იყვნენ. ნათესაობაზე დამყარებული ასეთი „პატრიოტული“ გრძნობა ხშირად გვხვდება ცხოველებშიც კი.

მაგრამ ბერძნებს სხვა მიზეზი ჰქონდათ სამშობლოს სიყვარულისთვის. ფაქტია, რომ სრულფასოვანი მოქალაქის უფლებები მხოლოდ საბერძნეთის პოლიტიკის მკვიდრ მოსახლეობას შეეძლო, შემდეგ კი მხოლოდ მათ, ვინც ფლობდა მიწას მის ტერიტორიაზე. ეს უფლებები გულისხმობდა, რომ მოქალაქეებს შეეძლოთ (და უფრო ხშირად ევალებოდათ) მონაწილეობა მიეღოთ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში: დასხდნენ სასამართლოში, მიეღოთ კანონები და პოლიტიკური გადაწყვეტილებები, ეწეოდნენ რელიგიურ მსახურებას და ა.შ. სანაცვლოდ მათ უნდა მიეღოთ მონაწილეობა პოლიტიკის მიერ წარმოებულ ომებში და მიეწოდებინათ საბრძოლო მასალები. ეს ფუნქცია, პრინციპში, ქალაქ-სახელმწიფოს საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროსაც ეკუთვნოდა.

პატრიოტიზმის წყარო იყო ის, რომ მოქალაქეები ფლობდნენ მიწას (ძირითადად, თავად პოლიტიკას) და იცავდნენ მას უცხოელი დამპყრობლებისგან. ასე რომ, მათი პატრიოტული თავგანწირვა პირდაპირ იყო დაკავშირებული საკუთარ ინტერესებთან და მათი ოჯახების ინტერესებთან. ძველი ბერძნები, მიუხედავად იმისა, რომ წარმოდგენა ჰქონდათ ელინებად და ელინებს ეწინააღმდეგებოდნენ ბარბაროსებს, მაინც არ აღიქვამდნენ მთელ ელადას თავის სამშობლოდ და ისინი სხვა პოლიტიკის ბერძნებს ძირითადად ისე ეპყრობოდნენ, როგორც წარმომადგენლებს. სხვა ხალხები.

ძველი რომი: ომისა და მშვიდობის მოქალაქეობა

Xuan Che / flickr.com

დაახლოებით იგივე სისტემა მოქმედებდა ძველ რომში. რომის სენატი, რომის რესპუბლიკის მთავარი პოლიტიკური ორგანო, იყო შინამეურნეობების ასამბლეა, რომელთაგან თითოეული წარმოადგენდა საკუთარი და მისი ოჯახის ინტერესებს, რომლებზეც მას თითქმის აბსოლუტური ძალაუფლება ჰქონდა.

უნდა აღინიშნოს, რომ მმართველობის ამ მეთოდმა და, შესაბამისად, პატრიოტიზმის მოდელმა უდიდესი როლი ითამაშა რომის დაკნინებაში. ფაქტია, რომ რაც უფრო ფართოვდებოდა საზღვრები და მოიცავდა უფრო და უფრო მეტ ადამიანს რომის გავლენის არეალში, რესპუბლიკის მართვა უფრო და უფრო რთულდებოდა, რადგან დაპყრობილ ხალხებს ამ სისტემაში ორაზროვანი სტატუსი ჰქონდათ. ერთი მხრივ, ისინი ვალდებულნი იყვნენ ჯარი და რესურსები გამოეყოთ ომების მხარდასაჭერად, მეორე მხრივ კი არ ჰქონდათ სახელმწიფო გადაწყვეტილებების მიღების უფლება. ამასთან დაკავშირებით, რომში მუდმივი ბრძოლა მიმდინარეობდა პატრიციებს (აზნაურობა, რომელიც მათ შთამომავლობას უძღვებოდა ქალაქის დამფუძნებლებისგან), პლებეებს (რომის მცხოვრებლებს, რომლებიც არ მიეკუთვნებოდნენ დამფუძნებლების ოჯახებს) და მოკავშირეებს ( დამორჩილებული ხალხები), რადგან ყველა მათგანი ვალდებული იყო მონაწილეობა მიეღო ომებში, მაგრამ მხოლოდ პატრიციებს ჰქონდათ სრულფასოვანი მოქალაქეების უფლებები.

ამიტომ, დროთა განმავლობაში, როგორც რესპუბლიკის ტერიტორია გაიზარდა, მისი გავლენის არეალში ახალი ხალხის ჩართვამ და, შედეგად, მართვის სისტემის სირთულემ, არმიამ უფრო და უფრო მეტი მნიშვნელობა შეიძინა - ადამიანები, რომლებიც ასრულებდა მთავარ სამოქალაქო მოვალეობას რესპუბლიკაში. ჯარი კი უშუალოდ იყო დაკავშირებული თავის მეთაურთან, რომელსაც შეეძლო დაეხმარა ან არ დაეხმარა ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში. შედეგად, დაიწყო ბრძოლა სენატსა და სამოქალაქო ინსტიტუტებს - ერთის მხრივ, და სამხედრო ლიდერებს შორის - მეორე მხრივ. წარმატებული სამხედრო კამპანია ხალხში პოპულარობის მოსაპოვებლად და მათ მხარეზე მოსაპოვებლად ერთ-ერთი საუკეთესო გზა იყო, რადგან ის ქალაქს აძლევდა სიმდიდრისა და მონების ნაკადს. ეს ნიშნავს, რომ მან ხელი შეუწყო მოქალაქეების მდგომარეობის გაუმჯობესებას.

შემთხვევითი არ არის, რომ პოპულარული სამხედრო ლიდერების გაძლიერების ეშინოდათ. უფრო მეტიც, თავად სენატი, რესპუბლიკის მოსახლეობის მატებასთან ერთად, გამოეყო მოქალაქეების მზარდ რაოდენობას და, შესაბამისად, აღარ წარმოადგენდა მათ ინტერესებს. სინამდვილეში, ამიტომაც სენატორები ერთ დროს მოკლეს კეისარი, რომელიც წარმოუდგენლად პოპულარული გახდა გალიისა და ეგვიპტის დაპყრობის შემდეგ. თუმცა, ამან ხელი არ შეუშალა, არამედ, პირიქით, დააჩქარა კიდეც ხალხისგან და სენატისგან ძალაუფლების ბრწყინვალე სამხედრო ლიდერისთვის (პირველ რიგში კეისრის მემკვიდრე ოქტავიანეზე) გადაცემის პროცესი. თანდათან რესპუბლიკა, რომელშიც სენატი და ხალხი მართავდა, იმპერიად გადაიქცა იმპერატორის სათავეში. რომი ფაქტობრივად გახდა იმპერიული საკუთრება, გადაეცა მემკვიდრეობით და მოქალაქეობამ დაკარგა მნიშვნელობა. და თუ მანამდე მოქალაქეობის მიღება შეიძლებოდა თითქმის გამონაკლის შემთხვევებში და მხოლოდ განსაკუთრებული დამსახურებით, მაშინ ამის შემდეგ დაიწყო მისი გაცემა მთელ პროვინციებზე.

შედეგად, რომის მაღალგანვითარებულმა ურბანულმა სამოქალაქო კულტურამ დაკნინება დაიწყო, რადგან საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მონაწილეობა აღარ ეხმარებოდა ლობირებას, წინსვლას ან სტატუსისა და პატივისცემის მოპოვებას, ამიტომ მდიდრებმა დაიწყეს სოფლად გადაადგილება და თავისუფლად აწყობენ თავიანთ ცხოვრებას. დომენი. ასე დაიწყო ფეოდალიზმი გაჩენა, რომელმაც შემდგომში ევროპა ათასობით პატარა ნაწილად დაყო.

შუა საუკუნეები: პატრიარქატი პატრიოტიზმის ნაცვლად

ევროპაში ჩამოყალიბებული ფეოდალური სისტემა, ისევე როგორც მას წინ უსწრებდა პოლისის სისტემა, ეფუძნებოდა პირად ურთიერთობებს. მხოლოდ პოლიტიკაში ეს ურთიერთობები იყო ჰორიზონტალური სამეზობლო და ნათესაური ურთიერთობები - იქ ყველა მოქალაქე მონაწილეობდა საზოგადოებრივი ცხოვრების მართვაში. ფეოდალური ურთიერთობები ვერტიკალურია, ე.ი. თავისი ბატონის ვასალი, რომელიც ორივეს გადაწყვეტილებებს იღებს დაცვისა და მხარდაჭერის დაპირების სანაცვლოდ.

თუმცა, ბატონი ვერ იღებდა გადაწყვეტილებებს თავისი ვასალის ვასალის შესახებ - ეს არის ფეოდალური ევროპის ერთ-ერთი ძირითადი პოლიტიკური წესი. ეს იმით იყო განპირობებული, რომ მათ შორის არანაირი პირადი ურთიერთობა არ არის, მათ შორის მესამე პირი შუამავლობს. მაგრამ ამ მესამე პირთან, მის ვასალსაც და მის ძესაც აქვს ურთიერთ ვალდებულებები, მაგრამ ამავე დროს მათ არ აქვთ ურთიერთ ვალდებულებები ერთმანეთის მიმართ.

ამრიგად, ვასალებსა და ბატონებს შორის პირადი ურთიერთობების იერარქიის დახმარებით შენდება მთელი ფეოდალური სისტემა, რომელიც მთავრდება და აერთიანებს ღმერთს, როგორც უმაღლეს ბატონს, რომლის უშუალო ვასალები არიან მეფეები. ყველა დანარჩენი მეფეების ქვეშევრდომები არიან, ასრულებენ მათ ნებას, ისევე როგორც ღვთის ნებას. და ეს მოქალაქეობა სრულიად დამოუკიდებელი იყო ეროვნებისა და ენისგან. ამ მხრივ, დაყოფილი ევროპა გააცნობიერა, როგორც ერთიანი კულტურული სივრცე. მეგობრებად და მტრებად დაყოფის მთავარი ხაზი იყო არა ერი ან მოქალაქეობა, არამედ რელიგია, რადგან წარმართები არ ემორჩილებიან ღმერთს, რომელიც არის უმაღლესი სუვერენი ყველა ევროპელისთვის, ამიტომ მათი ნდობა შეუძლებელია.

თანამედროვე დრო: ერის დაბადება

როგორც ხედავთ, ზემოთ აღწერილ ეპოქაში დაბადების ადგილის ან სამშობლოსადმი სიყვარულს (თუმცა უფრო სწორი იქნებოდა მას საზოგადოება ეწოდოს) წმინდა პრაგმატული საფუძველი ჰქონდა და იზრდებოდა პიროვნულ კავშირებზე და თანამემამულეების მიმართ ნდობაზე. ასევე იყვნენ მეზობლები, მეგობრები ან ნათესავები. ამ ვითარებამ დაიწყო შეცვლა ისეთი მიზეზების გამო, რამაც გამოიწვია რომის იმპერიის დაცემა და დაშლა. საუბარია სახელმწიფოებში მოქალაქეების რაოდენობის ზედმეტ ზრდაზე და მათი მინიმალური რაოდენობის შუამავლების მეშვეობით კონტროლის შეუძლებლობაზე.

ადრე თუ გვიან, უფრო დიდმა, მდიდარმა და წარმატებულმა პროტო-სახელმწიფოებრივმა ფორმირებებმა შთანთქა პატარები და გადაიქცა დიდ და მოუხერხებელ ბიუროკრატიულ სისტემებად, რომლებშიც ძალიან დიდი მანძილი იყო მის ქვედა და ზედა ფენებს შორის. თავადაზნაურობამ, მეფესთან დაახლოებულმა, გაცილებით დიდი გავლენა მოახდინა მასზე, რამაც მას საშუალება მისცა საკუთარი ინტერესების ლობირება ხალხის ინტერესების ხარჯზე, თანდათან მიატოვა მთავარი სამოქალაქო ამოცანები - სამხედრო სამსახური და ადმინისტრაციული სამუშაო. შედეგად, მეფემ და თავადაზნაურებმა ხალხთან კავშირი დაკარგეს.

თუმცა ხალხი სულ უფრო მეტად გრძნობდა თავის ეროვნულ ერთობას, უპირველეს ყოვლისა, საერთო ენის გამოყენებაზე დაფუძნებული, რომელიც თავის მხრივ აგებული იყო იმ ენაზე, რომელსაც იყენებს ბიუროკრატიული სისტემა. ამ ბიუროკრატიულ სისტემაში თავმდაბალი წარმოშობის ადამიანების მონაწილეობამ ასევე შესაძლებელი გახადა საკუთარი თავის სახელმწიფოს ნაწილად აღქმა.

ერთის მხრივ, დაბალი ფენის ადამიანებს ახლა უკვე შეეძლოთ შეეცვალათ თავიანთი პოზიცია სოციალურ კიბეზე ამ სისტემაში მონაწილეობით. და მეორე მხრივ, პოზიციის ეს ცვლილება შემოიფარგლებოდა ზუსტად სახელმწიფოს საზღვრებით ან, როგორც კოლონიების შემთხვევაში, კოლონიის საზღვრებით. ამავდროულად, დაწესდა შეზღუდვა იმ ენის ცოდნის სახით, რომელსაც ყველა სხვა ბიუროკრატი იყენებს, ისე, რომ დომინანტური ეროვნების წარმომადგენლებისთვის უფრო ადვილი იყო კარიერის აშენება, ვიდრე დაქვემდებარებული ენობრივი ჯგუფების წარმომადგენლებისთვის. გარდა ამისა, ერთიანმა განათლებამ და კარტოგრაფიამ ხელი შეუწყო ეროვნული თვითიდენტიფიკაციის ჩამოყალიბებას, ყველა მოქალაქისთვის სახელმწიფოს გარკვეული სურათის გადაცემას, რომლის შესახებაც ადრე ძალიან ბუნდოვანი წარმოდგენა ჰქონდათ, რადგან მათი სამყარო შემოიფარგლებოდა უახლოეს სოფლებით.

აღმოჩნდა, რომ ხელისუფლება იზოლირებული იყო ხალხისგან, მაგრამ ხალხი, რომელსაც არანაირი გავლენა არ ჰქონდა ძალაუფლებაზე და პოლიტიკაზე, ამავდროულად ასრულებდა თითქმის ყველა ძირითად სახელმწიფო ფუნქციას, რომელიც ეკუთვნოდა ხელისუფლებას: პირველ რიგში, ადმინისტრაციულ მართვას. და სამხედრო სამსახური.

ამავდროულად, არისტოკრატიასთან ვასალურ ურთიერთობაში მყოფი ხალხი, რომელიც საკუთარ თავს ერთნაირად აცნობიერებს, თავს ძალაუფლების წყაროდ თვლიდა. განსხვავებით ადრე გაბატონებული მოსაზრებისგან, რომ ძალაუფლების წყარო მონარქია. შესაბამისად, თუ ხალხი არის ძალაუფლების წყარო, მას შეუძლია დაამხოს თავისი მმართველები, სანამ ისინი არ დააკმაყოფილებენ მათ. თუმცა, ამისთვის მან ჯერ უნდა გააცნობიეროს საკუთარი თავი, როგორც მარტოხელა ხალხი.

გრძელი XIX საუკუნე: საზოგადოება სახელმწიფოს წინააღმდეგ

პიტერ ბრიუგელ უმცროსი, Wikimedia Commons-ის მეშვეობით

ზუსტად ასე მოხდა საფრანგეთის რევოლუციის დროს, როცა ხალხი მეფის წინააღმდეგ წავიდა, ქვეყანა აჯანყდა სახელმწიფოს წინააღმდეგ. თუ ადრე ფრანგები ღვთისა და მეფისთვის იბრძოდნენ, ახლა საფრანგეთისთვის იბრძოდნენ. და უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ახალშობილ პატრიოტიზმს უკიდურესად კრიტიკული დამოკიდებულება ჰქონდა არსებული სისტემის მიმართ.

აცნობიერებენ საკუთარ თავს, როგორც ერს, ფრანგები, რომლებიც ნაპოლეონის ომების დროს სულ უფრო და უფრო ახალ სახელმწიფოებში შეიჭრნენ, ინფექციავით ავრცელებდნენ ნაციონალისტურ იდეებს მთელ ევროპაში. გერმანელებმა საპასუხოდ საკუთარი თავი გერმანელებად აღიარეს, ესპანელებმა ესპანელებად, იტალიელებმა კი იტალიელებად. და ყველა ამ ხალხმა დაიწყო საკუთარი სახელმწიფოების ძალაუფლების წყაროებად მიჩნევა. ნაციონალიზმი თავდაპირველად ექსკლუზიურად რევოლუციური და ლიბერალური იდეა იყო და ევროპელი მონარქები, რომლებიც იმ დროისთვის უკვე დაკავშირებული იყვნენ ერთმანეთთან ძლიერი ოჯახური კავშირებით და მაინც, რომის იმპერატორების შემდეგ, თავიანთ ქვეყნებს საკუთრებად აღიქვამდნენ, ეშინოდათ მისი.

შემთხვევითი არ არის, რომ გერმანიაში, ასობით მცირე სამთავროდ დაქუცმაცებულებმა, მთავრებმა, ბარონებმა და მეფეებმა ჩაახშო ნაციონალისტური აჯანყებები, რომლებიც მიზნად ისახავდა ქვეყნის გაერთიანებას. ან შეგვიძლია გავიხსენოთ, როგორ ჩაახშო რუსეთმა უნგრეთის აჯანყება ეროვნული დამოუკიდებლობისთვის ავსტრია-უნგრეთში.

თუმცა, ეროვნული იდენტობის გაჩენის პროცესი უკვე დაიწყო და ევროპელი მონარქები მას ნაწილობრივ საკუთარი მიზნებისთვის იყენებდნენ ნაპოლეონის ომების დროსაც კი. პარადოქსულია, მაგრამ მთელი ევროპის სამეფო სახლები, ძირითადად გერმანელი ან ფრანგი მთავრებისა და მეფეების შთამომავლები და მართავდნენ გიგანტურ მრავალეროვნულ იმპერიებს, იძულებულნი იყვნენ როგორმე დაეწერათ თავი წარმოშობილ ეროვნულ მითებში.

საბოლოო ჯამში, მრავალეროვნული იმპერიების მონარქებმა, ძალაუფლების შესანარჩუნებლად, თავად დაიწყეს ეროვნული მითების რეპროდუცირება, რომლებიც აძლიერებენ ტიტულოვანი ერის დომინირებას ყველა დანარჩენზე. ასე, მაგალითად, გამოჩნდა ფორმულა „მართლმადიდებლობა, ავტოკრატია, ეროვნება“, რომელიც მიზნად ისახავდა რუსული ეროვნული მითის დაკავშირებას ავტოკრატიის იდეასთან, რომელიც, თავის მხრივ, იცავს სახელმწიფო რელიგიას. ამან წარმოშვა შიდა, აქამდე არარსებული, ეთნიკური წინააღმდეგობები სახელმწიფოებში. რამაც საბოლოოდ გამოიწვია რეგულარული ეროვნული აჯანყებები და ყველა ევროპული იმპერიის დაშლა.

თანამედროვე დრო: სიყვარულიდან სიძულვილამდე

rolffimages / bigstock.com

ეროვნული იდეა, თავდაპირველად კრიტიკული და პროგრესული, სწრაფად (სადღაც საუკუნეში) სრულიად საპირისპიროდ გადაიქცა. პატრიოტიზმი გადაიქცა შოვინიზმში. სამშობლოს და ხალხის სიყვარული სხვისი სიძულვილი გახდა. საბოლოო ჯამში, ამ ტრანსფორმაციამ გამოიწვია მე-20 საუკუნის მთავარი ტრაგედია - მეორე მსოფლიო ომი, ნაციზმი და ჰოლოკოსტი, რადგან პირველი მსოფლიო ომის შედეგებით განაწყენებული გერმანელებისა და მათი მოკავშირეების პატრიოტული გრძნობა კონტროლიდან გავიდა და. გადაიქცა ეროვნული უპირატესობის იდეად.

ამიტომ, როდესაც ვსაუბრობთ პატრიოტიზმზე, ღირს გავიხსენოთ ამ კონცეფციის წარმოშობა: კეთილმეზობლური, თითქმის ოჯახური ურთიერთობები ერთად მცხოვრები ადამიანების, რომლებიც ზრუნავდნენ სამშობლოზე და ერთმანეთზე. პატრიოტიზმი არის კონცეფცია, რომელიც ფუნდამენტურად შეიცავს კრიტიკულ დამოკიდებულებას გარემომცველი რეალობის მიმართ და მისი უკეთესობისკენ გარდაქმნის სურვილს, გახადოს თქვენი საზოგადოება უკეთესი. უფრო მეტიც, საერთოდ არ აქვს მნიშვნელობა ვინ არიან ამ თემის წევრები, ასევე მათი ერი, ენა, კულტურა, რელიგია და ა.შ. მთავარია უკეთესი საზოგადოების ერთობლივი შექმნის მცდელობა და არა საკუთარი უპირატესობის ბრმა რწმენა მხოლოდ იმის საფუძველზე, რომ ჩვენ ვეკუთვნით ამა თუ იმ ჯგუფს და ვფლობთ ამა თუ იმ მახასიათებლებს. პატრიოტიზმი არის ის, რაც აერთიანებს ადამიანებს, მაგრამ ყოველთვის არის მისი სრულიად საპირისპიროდ გადაქცევის საშიშროება, რაც, პირიქით, ანგრევს საზოგადოებას. ეს არ არის ბრმა რწმენა იმისა, რომ შენი ქვეყანა ან ერი საუკეთესოა, არამედ სურვილი, გახდე ის საუკეთესო, რათა იამაყო ამით.

თუ შეცდომას იპოვით, გთხოვთ, მონიშნეთ ტექსტის ნაწილი და დააწკაპუნეთ Ctrl+Enter.