ორიოლის ტერიტორიის ადმინისტრაციული დაყოფა. პროვინციული განათლება.

XVIII საუკუნის დასაწყისში. პეტრინის რეფორმების მსვლელობისას რუსეთში სახელმწიფო ხელისუფლების განმტკიცების პროცესი გაგრძელდა. საჭიროა ადმინისტრაციული მართვის სისტემის გაუმჯობესება. პეტრე I-ის 1708 წლის 18 დეკემბრის ამ ბრძანებულებასთან დაკავშირებით, რუსეთის ტერიტორია გაიყო 8 პროვინციად, გენერალ-გუბერნატორების ხელმძღვანელობით. 1719 წელს უკვე 11 იყო.

პროვინციები დაყოფილი იყო პროვინციებად, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ გუბერნატორები, რომლებიც, თავის მხრივ, იყოფოდნენ ოლქებად ზემსტვო კომისრების მეთაურობით, რომლებსაც ხშირად ძველმოდური წესით გუბერნატორებს უწოდებდნენ. ორიოლის პროვინცია 1727 წლამდეიყო კიევის პროვინციის ნაწილი, შემდეგ კი - ბელგოროდში. იგი შედგებოდა ორლოვსკის, ბოლხოვსკის, მცენსკის, ნოვოსილსკის, ჩერნსკისა და ბელევსკის ოლქებისაგან. Kromskoy uyezd შედიოდა სევსკაიას პროვინციის შემადგენლობაში, ხოლო Livensky uyezd იყო იელცის პროვინციის ნაწილი. ორიოლის ტერიტორიის ასეთი ადმინისტრაციული სტრუქტურა მნიშვნელოვანი ცვლილებების გარეშე დარჩა 1778 წლამდე, სანამ შეიქმნა ორიოლის გუბერნატორი.

რუსეთის ეკონომიკური განვითარება XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში, სრულიად რუსული ბაზრის გაძლიერება და ზრდა, გლეხების ანტი-ბატონური ბრძოლის ზრდა ემელია პუგაჩოვის ხელმძღვანელობით, იმპერიის ტერიტორიული ზრდა მოითხოვდა. მართვის სისტემის გაუმჯობესება და თავადაზნაურობის ძალაუფლების გაძლიერება, განსაკუთრებით დარგში. ამ მხრივ, რუსეთი დაიყო 50 პროვინციად, მათ შორის ოროლი.

1778 წლის 28 თებერვალს, ეკატერინე II-ის ბრძანებულებით, ორიოლის პროვინცია ჩამოყალიბდა 13 ქვეყნის შემადგენლობაში.: ორლოვსკი, ბოლხოვსკი, ბრაიანსკი, იელცი, კარაჩევსკი, კრომსკი, ლივენსკი, მალოარხანგელსკი, მცენსკი, სევსკი, ტრუბჩევსკი, ლუგანსკი და დეშკინსკი. 1782 წელს, სოფელ დმიტროვსკის ტრანსფორმაციასთან დაკავშირებით, რომელსაც ეწოდა მისი პირველი მფლობელის, მოლდოველი მმართველის დიმიტრი კანტემირის სახელი, ქვეყნის ცენტრი აქ ლუგანიდან ქალაქ დმიტროვსკში გადავიდა და ქვეყანას დაარქვეს დიმიტროვსკი. დეშკინსკი უეზდი გაუქმდა. როდესაც პროვინცია შეიქმნა, Novosilsky uyezd შედიოდა ტულას პროვინციაში. მისი ტერიტორია ასევე მოიცავდა თანამედროვე ორიოლის რეგიონის აღმოსავლეთ ნაწილის მიწებს.

ორიოლის პროვინციის ჩამოყალიბებიდან რამდენიმე თვის შემდეგ, 1778 წლის 5 სექტემბერს, გამოქვეყნდა ეკატერინე II-ის ბრძანებულება ორიოლის ვიცე-მეფის შექმნის შესახებ. ორიოლის პროვინციის გარდა, მასში შედიოდა სმოლენსკი და ბელგოროდი. ასე რომ, ოროლი გახდა როგორც პროვინციის, ასევე გუბერნატორის ცენტრი და როგორც ასეთი, ის არსებობდა 1796 წლამდე.

გამოჩენილი მეთაური და დიპლომატი, პრინცი ნ.ვ. რეპნინი, დაინიშნა ვიცე-გენერალის პირველ გენერალ-გუბერნატორად. ორელში მისი მოღვაწეობის პირველ წელს პროვინციული მთავრობა, სახაზინო პალატა, რომელიც პასუხისმგებელი იყო გადასახადების შეგროვებაზე, სისხლის სამართლის და სამოქალაქო სასამართლოების პალატა, ზედა ზემსტვო სასამართლო (აზნაურებისთვის) და ზედა ზემსტვო რეპრესიები (სახელმწიფო გლეხებისთვის). ჩამოყალიბდა. ვაჭრების, ხელოსნებისა და სხვა მაცხოვრებლების საქმეებს განაგებდა ქალაქის მაგისტრატი, რომელიც ორელში ჯერ კიდევ 1721 წელს გამოჩნდა. საზოგადოებრივი განათლება და ჯანდაცვა იმართებოდა საზოგადოებრივი ქველმოქმედების ბრძანებით.

დაწინაურება XVIII საუკუნის დასაწყისამდე. რუსეთის საზღვრებმა შორს სამხრეთით და დასავლეთით გამოიწვია ორელისა და რეგიონის სხვა ქალაქების, როგორც თავდაცვითი ციხესიმაგრეების ფუნქციების შეცვლა. ამ დროისთვის მან დაკარგა სამსახურის ქალაქის პოზიცია, რამაც გავლენა მოახდინა მის გარეგნობაზე და მაცხოვრებლების შემადგენლობაზე. მღვდელი ივანე ლუკიანოვი, რომელიც ორიოლს ეწვია 1711 წელს, წერდა: „ქალაქი არის ხის, უკვე დანგრეული, არ არის გადაჭედილი საცხოვრებლით“. მან ასევე აღნიშნა, რომ ამ დროისთვის ციხე-სიმაგრის კედლები დამპალი და ჩამონგრეული იყო, კოშკები გაიხსნა და კედლების გასწვრივ ნაპირი ჩამოვარდა ოკას ყოველწლიური წყალდიდობის გამო. 1920-იანი წლების ბოლოს ორიოლის ციხე-სიმაგრის ნაშთები დაიწვა და ქალაქმა მთლიანად დაკარგა სამხედრო დანიშნულება.

ორელის ისტორიულ ნაწილში იყო ვოევოდის სასამართლო პროვინციული ოფისით, ქოხიდან გამოსული, სადაც იღებდნენ დანაშაულში ეჭვმიტანილთა დაკითხვებს და ახორციელებდნენ ანგარიშსწორებას კრიმინალების და დამნაშავეების წინააღმდეგ. აქ იყო ნათლისღების ეკლესია, ასევე მომსახურე ადამიანების, ვაჭრებისა და ხელოსნების სახლები. მათი უმეტესობა სკუტირებული იყო და დაფარული იყო ჩალით ან ზვინით. Eagle-ის ქუჩები ჭუჭყიანი და ჭუჭყიანი იყო. მხოლოდ ერთ მათგანს ქალაქის ცენტრში ჰქონდა ფიცრის ტროტუარები, რომლებიც ფლანგიანი თხრილებით იყო შემოფარგლული.

ქალაქის სამხრეთ ნაწილში, აღდგომის ეკლესიის უკან (ამჟამად ამავე სახელწოდების შესახვევი), იწყებოდა ქალაქელების ბაღები, რომლებიც გადაჭიმული იყო ჭაობამდე თანამედროვე კომსომოლსკაიას მოედანზე. მე-19 საუკუნის ადგილობრივი ისტორიის ისტორიკოსის თქმით, ქალაქს ესაზღვრებოდა სტრელეცკაია და პუშკარნაიას დასახლებები, დასახლებული. G. M. Pyasetsky, მშვილდოსნები და მსროლელები, რომლებიც განდევნეს პეტრე I-მა მოსკოვიდან ცნობილი აჯანყების შემდეგ. XVIII საუკუნის დასაწყისისთვის. ისინი ვაჭრობითა და ხელოსნობით იყვნენ დაკავებულნი და მთლიანად გაერთიანდნენ ადგილობრივ ქალაქელებთან.

ორიოლის მაცხოვრებლების ბაღები ოკას მარცხენა სანაპიროზე, თანამედროვე ცენტრალური ბაზრიდან იყო გადაჭიმული. შემდეგ კი იყო ჩერკასი სლობოდა, დასახლებული უკრაინიდან. ამ ადგილის სახელწოდების ფუნდამენტური პრინციპი დღემდეა შემორჩენილი ამავე სახელწოდების ქუჩის სახელში. ამ დასახლებების გარდა არსებობდა აგრეთვე მონასტრისკაია, პოკროვსკაია, აფანასიევსკაიას დასახლებები, რომლებმაც თავიანთი სახელები აქ მდებარე ეკლესიებიდან მიიღო. ორელის პროვინციულ ცენტრად გადაქცევით, ოკასა და ორლიკს შორის ისტორიულ ტერიტორიას მისი პირველი ნაწილი ეწოდა. ოკას გადაღმა, მის მარჯვენა ნაპირზე, იყო ქალაქის მეორე ნაწილი, ცნობილი როგორც ილინკა. აქ XVIII საუკუნის დასაწყისში. იყო რამდენიმე ათეული სახლი, იყო მაღაზიები და სახელოსნოები. თავად მოედანზე, პარასკევს და კვირას, სასოფლო-სამეურნეო საქონელს ურმებიდან ვაჭრობდნენ. მოედანზე იყო ღრიალი, რომელზედაც კრიმინალებს ეკიდნენ და ეშაფოტი, სადაც მათრახით დასჯა და ნესტოების ამოღება ხორციელდებოდა.

ორელის მეორე ნაწილში, ოკას მარჯვენა სანაპიროზე, იყო მარცვლეულის ბურჯი, საიდანაც ბარჟების ქარავნები მიემართებოდნენ მოსკოვისკენ, ბალტიისპირეთის ქვეყნების ქალაქებისა და რუსეთის ჩრდილოეთისკენ ღრუ წყლებით. ბურჯზე იყო 215 ნაყარი ბეღელი, სადაც ზამთარშიც კი შემოჰქონდათ მარცვლეული არა მხოლოდ ორიოლის ტერიტორიიდან, არამედ მიმდებარე ტერიტორიებიდან. XVIII საუკუნის ბოლოსთვის. ორიოლის ბურჯის მარცვლეულის ბაზრის წლიურმა ბრუნვამ 3 მილიონ რუბლს მიაღწია.

ორლიკის მარცხენა სანაპიროზე და შემდგომ ოკაზე იყო ორელის მესამე ნაწილი. XVIII საუკუნის დასაწყისში. აქ რამდენიმე ათეული სახლი იყო განთავსებული, ვოლხოვის გზაზე კი სამონასტრო სახნავი მიწები და კორომები იყო გადაჭიმული. ოკას ციცაბო ნაპირზე იდგა მიძინების მონასტერი, რომელიც იმ დროს არწივის უმაღლესი წერტილი იყო. მის გარდა, ქალაქის მესამე ნაწილში მაშინ იყო კიდევ ერთი ქვის ნაგებობა - წმინდა გიორგის ეკლესია, ადგილზე. თანამედროვე კინო "გამარჯვება".

ამრიგად, არწივი XVIII საუკუნის პირველ ნახევარში. დარჩა პატარა ქალაქი, რომელმაც მთლიანად დაკარგა სამხედრო დანიშნულება და თანდათან გადაიქცა სავაჭრო-ხელოსნობის ცენტრად. მოსახლეობის რაოდენობის მიხედვით, იგი შესამჩნევად ჩამორჩებოდა ბრაიანსკსა და სევსკს, რომელთა მოსახლეობა მნიშვნელოვნად გაიზარდა საუკუნის დასაწყისში მათი, როგორც უკანა ქალაქების როლის გამო, ჩარლზ XII-ის შვედეთის შემოსევის დროს. გ.მ. პიასეცკის მიერ მოყვანილი მონაცემების მიხედვით, ორელში XVIII საუკუნის დასაწყისში. მხოლოდ 500 კომლი იყო. ქალაქის ტერიტორია და მოსახლეობა თანდათან გაიზარდა მასში დასახლებების დამატების გამო.

არწივის შესამჩნევი ზრდა მე-18 საუკუნის შუა ხანებიდან დაიწყო. 1755 წლის აღწერის მიხედვით აქ უკვე 1500 კომლი იყო. ქალაქის მოსახლეობა გაიზარდა "ყმების" შემოდინების გამო, რომლებიც გაათავისუფლეს მუშა ხალხისთვის მანუფაქტურების გაჩენასთან დაკავშირებით. 1759 წელს ვაჭარმა კუზნეცოვმა მიიღო ნებართვა ორელში დაწნული ქარხანა გაეხსნა, რომელიც აწარმოებდა თოკებს და თოკებს. მალე ამ ტიპის სხვა წარმომადგენელმა დააარსა ქალაქში ქსოვილის ქარხანა, ქარხანა, ხოლო მეწარმე ხასთლიიმ შექმნა მცურავი ქარხანა ოკას მარჯვენა სანაპიროზე, მიძინების მონასტრის მოპირდაპირედ.

ამ პროცესთან დაკავშირებით ქალაქის ტერიტორია გაფართოვდა. XVIII საუკუნის შუა ხანებში. იწყება კურსკის, სტარომოსკოვსკაიას და პრიადილნაიას ქუჩების დასახლება. ქალაქის მეორე ნაწილის საზღვარი გადაჭიმული იყო ჩრდილოეთით ლენივეცის ნაკადამდე. ამ მხარეში გაჩნდა დაწნული სახელოსნოები, სადაც ძაფს აწარმოებდნენ და ყიდდნენ ქალაქსა და სოფლის ხელოსნებს.

პურითა და კანაფის ვაჭრობით გამდიდრების შემდეგ, ორიოლის ვაჭრები მნიშვნელოვან სოციალურ ძალას წარმოადგენდნენ. 1767 წელს ორიოლის ვაჭრებმა გამოაცხადეს თავიანთი პრეტენზიები საკანონმდებლო კომისიაში, მოითხოვდნენ მიწის შესყიდვის უფლების გაფართოებას, დიდგვაროვნებისგან კონკურენციისა და ხელისუფლების თვითნებობისგან დაცვას. ორიოლის ვაჭრებს შორის არ იყო ერთობა. 1960-იან წლებში ქალაქი შეძრა კუზნეცოვის და დუბროვინის სავაჭრო ოჯახების ბრძოლამ ღვინის ფერმის მოპოვებაზე, რომელიც ზოგჯერ სისხლიან ფორმებს იღებდა, მისი გამოძახილი სანკტ-პეტერბურგსაც კი აღწევდა, რამაც სენატის სპეციალური გადაწყვეტილება მიიღო.

იმ დროისთვის, როდესაც ორელი პროვინციული ცენტრი გახდა, უკვე იყო 2872 სახლი 7762 მოსახლეობით. მათ უმეტესობას წარმოების პროფილის მიხედვით სახელოსნოებში გაერთიანებული ხელოსნები და წვრილი ვაჭრები, ასევე მშრომელი ხალხი წარმოადგენდნენ.

თუმცა ორელის პროვინციულ ცენტრად გადაქცევამდე ქალაქის იერსახე ნელ-ნელა შეიცვალა. თითქმის ყველა ნაგებობა ხის იყო და მხოლოდ ახალი ეკლესიები, რომლებიც მე-18 საუკუნეში გამოჩნდა, ქვისგან იყო გაკეთებული. აკადემიკოსი ვასილი ზუევი, რომელიც ორიოლს ეწვია ხერსონისკენ მიმავალ გზაზე 1781 წელს, აღნიშნა, რომ ქალაქის ბევრი ქუჩა იყო ხრახნიანი და ჭუჭყიანი და მხოლოდ რამდენიმე მათგანი ახლახანს იყო მოპირკეთებული ქვით.

ოროლის ვიცე-მეფის გენერალურ გუბერნატორად რეპნინის დანიშვნით, დაიწყო ქალაქის რეკონსტრუქცია. მის მიერ წარმოდგენილი პროვინციული ცენტრის განვითარების გეგმა ეკატერინე II-მ 1779 წლის 16 ნოემბერს დაამტკიცა და მალე ქალაქის მე-3 ნაწილში დაიწყო 54 ქვის შენობის მშენებლობა, რომელთა შორის იყო გუბერნატორის სახლი, ოფისები და სხვა ადმინისტრაციული შენობები. . ამავდროულად, რეპნინი პირადად ჩაუღრმავდა მშენებლობის საკითხებს, მოითხოვდა შენობების რაც შეიძლება მალე აშენებას. გუბერნატორის სახლი აშენდა 1787 წელს, სავაჭრო ცენტრები - 1780 წელს, სამთავრობო უწყებები - 1783 წელს. 1795 წელს ორელის პირველ ნაწილში აშენდა ქვის ორსართულიანი სახლი მთავარი საჯარო სკოლისთვის. ეს ნაგებობა დღემდეა შემორჩენილი. ხოლო 1799-1800 წლებში. აშენდა ორიოლის საქალაქო დუმის შენობა - კლასიციზმის ეპოქის ტიპიური არქიტექტურული ძეგლი, ახლა აქ მდებარეობს თავისუფალი სივრცის თეატრი.

1779 წელს დამტკიცდა ქალაქ ორელის „რეგულარული“ გეგმა, რომლის მიხედვითაც, XVIII საუკუნის ბოლოს - XIX საუკუნის დასაწყისში. მისი მშენებლობა განხორციელდა. იგი ეფუძნებოდა სამი კვადრატის ფორმირებას, საიდანაც ქუჩები განსხვავდებოდა გულშემატკივართა მსგავსი სახით, ქმნიდა სივრცეში რეგულარული ფორმის სამკუთხედს. ამ სამკუთხედის კუთხეებში იყო ვოლხოვსკაიას, კრომსკაიას, ილიინსკაიას სკვერები.

ორელის კეთილმოწყობაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა გუბერნატორმა ს.ა.ნეპლიუევმა, რომელსაც ეს თანამდებობა ეკავა 1782 წლიდან 1792 წლამდე, მის დროს დაიწყო ცენტრალური ქუჩების ქვით მოპირკეთება და რიგი დაწესებულებების ქვის შენობების მშენებლობა. ნეპლიუევმა ​​აქტიური მონაწილეობა მიიღო მოსკოვის კარიბჭის მშენებლობაში - ტრიუმფალური თაღი ეკატერინე II-ის პატივსაცემად, რომელიც დაბრუნდა 1787 წელს. Eagle-ის მეშვეობითყირიმიდან პეტერბურგამდე. მოსკოვის კარიბჭესთან, ლენივეცის ნაკადის შესართავთან, იმპერატრიცა ორიოლის ქალაქგარეთ დახვდათ. თავადაზნაურთა კრებაზე მის პატივსაცემად ორიოლის თავადაზნაურებმა ბურთი გამართეს. ეკატერინე II ძალიან კმაყოფილი იყო ორიოლის პროვინციაში მიღებით, მადლიერება გამოხატა გუბერნატორისადმი მიმართული პერსონალიზებული წერილობით.

ორელის გაუმჯობესების პროცესი გაგრძელდა ა.ა.ბეკლეშოვის დროს, რომელიც ხელმძღვანელობდა გუბერნატორს 1790 წლიდან 1796 წლამდე და გუბერნატორის ს.ა. ბრიანჩანინოვის დროს. პროვინციის ხელმძღვანელობის წლებში ორელი დაიყო კვარტლებად, შემოიღეს კვარტალური წიგნები, სადაც შეიტანეს მაცხოვრებლების სიები, მოეწყო პოლესკაიას მოედანი და დაიწყო ქალაქის ცენტრის განათება ფარნებით. გენერალ-გუბერნატორმა ბეკლეშოვმა ასევე ყურადღება გაამახვილა ორიოლის ტერიტორიის საოლქო ქალაქების ცენტრების დაგეგმვასა და რესტრუქტურიზაციაზე.

თუ XVIII საუკუნის პირველ ნახევარში. ვინაიდან დიდებულები შეადგენდნენ ორელის მოსახლეობის მცირე პროცენტს, მისი პროვინციის ცენტრად გადაქცევის შემდეგ დაიწყო მათი აქ განსახლება და საქალაქო მამულების მშენებლობა. XVIII საუკუნის ბოლოს. დაიწყო კეთილშობილური ქუჩების მშენებლობა, სადაც მოგვიანებით ცნობილი "კეთილშობილური ბუდეები" გამოჩნდა.

ქვეყნის ქალაქებიორიოლის რეგიონი XVIII საუკუნეში. XVIII საუკუნის დასაწყისისთვის. ბოლხოვმა, მცენსკმა, ნოვოსილმა, იელეცმა, ლივნიმ, კრომიმ და ასევე ორელმა დაკარგეს სასაზღვრო ციხე-სიმაგრეების პოზიცია და გადაიქცნენ ურბანული ტიპის სავაჭრო და ხელოსნობის დასახლებებად. მოსახლეობის ძირითად ნაწილს შეადგენდნენ ხელოსნები და მცირე ვაჭრები. სხვადასხვა დროს მცხოვრები 3-დან 5 ათასამდე ადამიანი იყო. ამ ქალაქების უმეტესობაში 800-დან 1,5 ათასამდე სახლი იყო. თითქმის ყველა მათგანი ხის იყო, რის გამოც ქალაქში ხანძრები ხშირად ხდებოდა. ასე რომ, 1748 წელს თითქმის მთელი ხის ბოლხოვი დაიწვა, 1774 წელს ლივნი ძლიერ დაზიანდა ხანძრის შედეგად. არაერთხელ ცეცხლი გაუჩნდა იელესს. ამიტომ XVII-XVIII სს-ის შენობებიდან. შემორჩენილია მხოლოდ ქვის ეკლესიები, რომელთა შორის გამოირჩევა ლივნის წმინდა სერგის ეკლესია. იგი აღმართული იყო ქალაქზე, იყო მისი განვითარების უმაღლესი წერტილი. ბოლხოვში შემორჩენილია სამების ეკლესიის საოცარი სილამაზე, რომელიც 1708 წელს აღმართეს მოსკოვი-იაროსლავის სკოლის ოსტატებმა და მოსკოვის ბაროკოს არქიტექტურული სტილის ელემენტებით. იგი ავიდა მაღალ ბორცვზე, საიდანაც მთელი იმდროინდელი ბოლხოვი და მდინარე ნუგრის ჭალა მოჩანდა მისი მნიშვნელოვანი სიგრძით.

საოლქო ქალაქების რესტრუქტურიზაცია დაიწყო ორიოლის პროვინციის ჩამოყალიბებით, როდესაც 1780 წლის მარტში დამტკიცდა გეგმები სევსკის, მცენსკის, ბოლხოვის, კარაჩევის, კრომის, ლივენის და ა.შ. ურბანული განვითარების გეგმები. შეეცადოს ფილისტიმური სტრუქტურის განხორციელება იმ გეგმებით მინიჭებულ პოზიციაზე“. ახალი დაგეგმარების მიხედვით ქალაქები დაიყო კვარტლებად და სკვერებად. ეკლესიები უნდა გამხდარიყვნენ ამ უკანასკნელთა ციხესიმაგრეები. მას ასევე უნდა გაეხსნა მაღაზიები და სავაჭრო არკადები - მთავარი სავაჭრო ადგილი ქვეყნის ქალაქში. ამრიგად, ბრაიანსკის განვითარების გეგმა ითვალისწინებდა სამი მოედნის შექმნას - შჩეპნაიას, ხლებნაიას და კრასნაიას. ეს უკანასკნელი მოეწყო მოედანზე, რათა მოეწყო მაღაზიები „წითელი საქონლით“ ვაჭრობისთვის მის პერიმეტრზე. ლივენის რეკონსტრუქცია ითვალისწინებდა სამი პარალელური ქუჩის გაყვანას სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ, ხოლო ორი მათზე სწორი კუთხით.

ქვეყნის ქალაქების ძირითადი შენობები ხის სახლებისგან შედგებოდა. საგრაფო ქალაქებში გადასახლებული დიდებულების სასახლეები ქვისგან იყო გაკეთებული. ბევრ სავაჭრო სახლს ახასიათებდა კონსტრუქციის კომბინირებული ტიპი - ქვის ფსკერი, სადაც განთავსებული იყო მაღაზია და სათავსოები და ხის ზედა, სადაც საცხოვრებელი ოთახები იყო განთავსებული.

ორიოლის ტერიტორიის საოლქო ქალაქების უმეტესობა დაკავშირებული იყო მარცვლეულის ვაჭრობასთან. მცენსკში, ისევე როგორც ორელში, ზუშას ნაპირებზე იყო ნაყარი ბეღლები, საიდანაც პური ცურავდნენ ბარჟებზე სერფუხოვში, კოლომნაში, მოსკოვში. მარცვლეულის ვაჭრობა ასევე აყვავდა იელცსა და ლივნიში. იქ, სადაც მარცვლეული ექსპორტზე გადიოდა წყლით, პარალელურად აშენდა ბარჟები, შეიქმნა თოკების წარმოების მწკრივი ქარხნები და გაიზარდა სამჭედლოების რაოდენობა, რომლებიც ასრულებდნენ პურის ვაჭრებისა და გემთმფლობელების შეკვეთებს. ორიოლის საგრაფო ქალაქების მრავალი მაცხოვრებლისთვის მარცვლეულის ვაჭრობა შემოსავლის წყაროს წარმოადგენდა. გარდა ამისა, ხელოსნები და მცირე ვაჭრები იკვებებოდნენ ბოსტნეულის ბაღებით, დაწყებული ქალაქის საზღვრებს გარეთ და საყოფაცხოვრებო ნაკვეთებით.

საგრაფო ქალაქების რეკონსტრუქციამ, რომელიც მე-18 საუკუნის ბოლო ორ ათწლეულში დაიწყო, ხელი შეუწყო აგურის წარმოების ზრდას. ბოლხოვში, მცენსკში, იელცში, ლივნიში და ა.შ. აშენდა ადგილობრივი დიდებულების და ვაჭრების სასახლეები, ახალი ეკლესიები, ქვედა საჯარო სკოლების შენობები და რაიონული ადმინისტრაციული ორგანოების შენობები. ამ დროისთვის, ორიოლის რეგიონის საოლქო ქალაქების მოსახლეობაც შესამჩნევად გაიზარდა ქირავნობისთვის გამოშვებული ყმების შემოდინების გამო, რომლებიც დიდგვაროვნების მამულებიდან გადავიდნენ თავიანთ საყოფაცხოვრებო მსახურებთან ერთად და გაანადგურეს ერთი სასახლის მაცხოვრებლები.

ორელის რაიონის მოსახლეობა XVIII ს. ორიოლის ტერიტორიის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი გლეხებისგან შედგებოდა. მისი ზრდა ნელი იყო და ძირითადად განხორციელდა ახალი მიწების განვითარების გამო, სადაც გლეხები გადავიდნენ უფრო ჩრდილოეთ ტერიტორიებზე მდებარე მიწის მესაკუთრეთა ძველი მამულებიდან. მოსახლეობის ზრდა მცირე იყო შობადობის მაჩვენებლის გამო ჩვილთა მნიშვნელოვანი სიკვდილიანობისა და სიცოცხლის დაბალი ხანგრძლივობის გამო. 1782 წლის მე-4 გადასინჯვის მიხედვით ორელის პროვინციის დასაბეგრი მოსახლეობა შეადგენდა 482,5 ათას კაცს, ხოლო 1795 წლის მეხუთე გადასინჯვის მიხედვით ოდნავ აღემატებოდა 500 ათასს.ზოგადად, ცალკეული ისტორიკოსების აზრით, პროვინციის ტერიტორიაზე ქ. მე -18 საუკუნის ბოლოს. ცხოვრობდა 900 ათასზე მეტი მოსახლე.

ორიოლის პროვინცია XVIII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ახასიათებს ყმების მაღალი პროცენტი. მე-4 გადასინჯვის მიხედვით აქ 302444 ყმა იყო, მე-5-ის მიხედვით - 313090. ყმები შეადგენდნენ გუბერნიის გლეხთა მთლიანი მასის 63%-ს. ყმების ასეთი დიდი რაოდენობა აიხსნება ეკატერინე II-ის მეფობის დროს დიდგვაროვან არისტოკრატიაზე მიწის დარიგებით.

პროვინციის სხვადასხვა რაიონში მემამულე გლეხების პროცენტი მკვეთრად მერყეობდა. მცენსკის რაიონში, სადაც ხალხის მომსახურეობისთვის მიწის დარიგების პროცესი უძველესი დროიდან მიმდინარეობდა, ასევე დმიტროვსკის რაიონში, სადაც XVIII ს. გამოჩენილი თავადაზნაურობა უჩიოდა უზარმაზარ მიწებს სოფლებით, ყმები შეადგენდნენ გლეხის მოსახლეობის 90 პროცენტს. ორლოვსკის, კრომსკის და მალოარხანგელსკის უეზდებში ყმები შეადგენდნენ გლეხების დაახლოებით 70 პროცენტს. ლივენსკის, იელეტებსა და დასავლეთის ქვეყნებში კიდევ უფრო ნაკლები ყმები იყვნენ მოსახლეობაში ერთსასახლის მცხოვრებთა მაღალი პროცენტის გამო - ინსტრუმენტის მიხედვით მცირე მომსახურე ადამიანების შთამომავლები. დასავლეთის ქვეყნებში ბევრი სასახლე და სახელმწიფო შავყურიანი გლეხი ცხოვრობდა, რომლებმაც მოახერხეს დამონების თავიდან აცილება.

ორიოლის პროვინციაში, მე-4 გადასინჯვის მიხედვით, იყო 82162 მარტოხელა სასახლე. XVIII საუკუნის შუა ხანებისთვის. საზღვრების დაცვის ყოფილი ფუნქციების დაკარგვასთან დაკავშირებით, ისინი ეშვებიან სახელმწიფო გლეხების თანამდებობაზე, თუმცა მათი მცირე ნაწილი აგრძელებდა ხელში ბევრად უფრო დიდ მიწის ნაკვეთებს, ვიდრე გლეხებს და ზოგიერთ შემთხვევაში ფლობდა კიდეც. ყმების მცირე რაოდენობა.

ორიოლის პროვინციის ტერიტორიაზე XVIII საუკუნის 70-იანი წლების შუა ხანებისთვის. იყო 5062 სათავადო მამული. ორელის რაიონში დიდებულებთან - ურბანულ მაცხოვრებლებთან ერთად, ისინი ცხოვრობდნენ ორივე სქესის 25-დან 30 ათასამდე ადამიანი. ორიოლის პროვინციაში, მე-18 საუკუნის ბოლო მეოთხედში, დიდგვაროვნები ფლობდნენ 2018 ათას ჰექტარ მიწას, რაც მისი მიწის ფონდის 67%-ს შეადგენდა. ყველაზე გავრცელებული იყო მცირე და საშუალო კეთილშობილური მიწათმფლობელობა, როდესაც ერთი მამული შეადგენდა 100-დან 500 ჰექტარამდე. ამ ქონების უმეტესობა იყო. თუმცა მიწის გაცემის შედეგად XVIII ს. უზარმაზარი ლატიფონდიები ჩამოყალიბდა ორიოლის პროვინციაში. დიახ, გრაფიკი M.F. Kamenskyსოფელ საბუროვოში სოფლებით, 7498 ჰექტარი მიწა ეკუთვნოდა, გრაფ ი. გ. ჩერნიშევს სოფელ ტაგინაში - 10 ათასზე მეტი, პრინც ა. დმიტროვსკისა და სევსკის რაიონებში უზარმაზარი მიწის სიმდიდრე ფლობდა პრინცესა ნ.პ. გოლიცინას, რომელიც ემსახურებოდა ა. მათ ეკუთვნოდათ 63 სოფელი და სოფელი, დასაქმებული იყო 12429 კაცი ყმა. თუმცა, ორიოლის რეგიონში ასეთი დიდგვაროვნები ცოტანი იყვნენ. მათი აბსოლუტური უმრავლესობა - 73,4% - ფლობდა საშუალოდ 60 ყმის ან ნაკლებს თითოეულ ქონებაზე.

ორიოლის პროვინციის ურბანული მოსახლეობის პროცენტული მაჩვენებელი მცირე იყო. ორელში ცხოვრობდა პირველი გილდიის 2 ვაჭარი, 43 - მეორე და 1807 - მესამე. ანალოგიური სურათი დაფიქსირდა იელცში, სადაც მესამე გილდიაში 5797 ადამიანი იყო დაკომპლექტებული, ამ რაოდენობით მათი ოჯახის წევრებიც. მცენსკში მესამე გილდიის 1827 ვაჭარი იყო. ისინი ძირითადად მცირე ვაჭრები იყვნენ, რომლებიც აერთიანებდნენ თავიანთ ხელობას მებაღეობას პირადი საჭიროებისთვის. გარდა ამისა, პროვინციის ჩამოყალიბებასთან ერთად ორელის მოსახლეობა შეივსო მოხელეებით, რომელთა უმეტესობა დიდგვაროვნები იყვნენ.

ამრიგად, XVIII საუკუნეში. ორიოლის ტერიტორიის მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა, ისევე როგორც რუსეთის სხვა რეგიონები, დაკავშირებული იყო სოფლის მეურნეობასთან.

ორიოლის რეგიონის კულტურა მე -18 საუკუნეში.

განათლება ორიოლის პროვინციაში. განათლება პროვინციაში დიდი ხნის განმავლობაში დაბალ დონეზე იყო, თუმცა XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში. რუსეთში დაიწყო საჯარო სასკოლო სისტემის ჩამოყალიბება. ორიოლის მხარეში მონასტრები აგრძელებდნენ მთავარ პედაგოგიურ ცენტრებს.

1778 წლის აგვისტოში ორიოლის პროვინციაში დაარსდა სასულიერო სემინარია (1817 წლამდე ის მდებარეობდა საგრაფო ქალაქ სევსკში). მისი გახსნა მოხდა 1778 წლის 16 ოქტომბერს.

სასულიერო სემინარია (საეპისკოპოსო სკოლა) პროვინციის მცირერიცხოვან საგანმანათლებლო დაწესებულებებს შორის იყო. იგი ამზადებდა მღვდლების კადრებს ორიოლის ეპარქიის სამრევლოებისთვის. სემინარიაში ძირითადად სასულიერო პირების შვილები ასწავლიდნენ. ზოგადად დადებითად ითამაშა განათლების განვითარებაში. მისი ყველა კურსდამთავრებული არ გახდა მღვდელი, ზოგიერთმა მათგანმა სწავლა განაგრძო სხვა საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. პროვინციის საჯარო სკოლების მასწავლებლები სასულიერო სემინარიის სტუდენტებიდან აიყვანეს.

სემინარიის გახსნიდან მალევე დაარსდა რამდენიმე სასულიერო სასწავლებელი. კერძოდ, 1779 წლის 15 სექტემბერს დაიწყო მუშაობა ორელის სასულიერო სასწავლებელმა, რომელიც მიძინების მონასტერში მდებარეობდა (ადრე, 1720-იან წლებში აქ იყო სასულიერო სასწავლებელი). სკოლა გადაეცა სემინარიას, რომელმაც ნაწილობრივ დააფინანსა სკოლის შენობების მშენებლობა. დარჩენილი თანხები შეგროვდა შენატანების სახით ახლად ჩამოყალიბებული სასკოლო უბნიდან.

1780 წელს ორელის სკოლაში სწავლობდა 285 მოსწავლე ორელიდან, მცენსკიდან, ყარაჩოვიდან და კრომიდან. აქ ასწავლიდნენ ლათინურ, ბერძნულ და ფრანგულ, წმინდა ისტორიას, არითმეტიკას, გრამატიკას, კატეხიზმს. მოგვიანებით გაიხსნა პოეზიის კლასი, დაინერგა გერმანული ენისა და ფილოსოფიის სწავლება. ორიოლის სკოლის მოსწავლეებს შორის იყო ფიოდორ ამფიტეატროვი, მოგვიანებით კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი, გამოჩენილი საეკლესიო მოღვაწე. 1790 წლისთვის მოსწავლეთა რაოდენობა უკვე 382 კაცი იყო და მათი რაოდენობის მიხედვით სასულიერო სკოლა ორჯერ აღემატებოდა მთავარ საჯარო სკოლას. თუმცა, 1798 წელს ორელის, ბრაიანსკისა და ყარაჩოვის რელიგიური სკოლები დაიხურა და მათი სტუდენტები გადაიყვანეს სევსკის სემინარიაში.

სერგის მონასტერში სასულიერო პირების შვილებისთვის რუსული წერა-კითხვის და სიმღერის სწავლების სკოლა ლივნიში ბოლო მეოთხედში გაიხსნა. მას ჰქონდა სამი კლასი: ვერბალური, წერითი და მუსიკალური. შვიდიდან 15 წლამდე მოსწავლეები ითვისებდნენ ანბანს, წერას, კითხულობდნენ საეკლესიო წიგნებს, ასწავლიდნენ კატეხიზმს, მცნებებს. სკოლისთვის სასულიერო პირებისა და მრევლის ხარჯზე აშენდა სპეციალური ხის შენობა. მოწაფეების რაოდენობა, თავდაპირველად 50, მალე 200-მდე გაიზარდა.

ბოლო მეოთხედი საუკუნის რუსეთში, ურბანული უბრალო მოსახლეობის და პატრიოტული ინტელიგენციის სოციალურ-პედაგოგიური მოძრაობა საჯარო სკოლების ორგანიზებისა და განათლების სისტემის დემოკრატიზაციისთვის სულ უფრო და უფრო მატულობდა. მაგალითად, რუსმა განმანათლებელმა ნ.ი. ნოვიკოვმა შესთავაზა მტკიცე „საზოგადოებრივი განათლების საფუძველი საზოგადოების ინიციატივითა და სახელმწიფო ხარჯებით“.

მოსახლეობის დაჟინებულმა მოთხოვნამ ხელისუფლების დადებითი რეაქცია გამოიწვია. 1775 წელს, „პროვინციების ინსტიტუტის“ დადგენილების თანახმად, თითოეულ მათგანში შეიქმნა საზოგადოებრივი საქველმოქმედო ორდენები გუბერნატორის ხელმძღვანელობით. ბრძანებებს დაევალათ „საჯარო სკოლების დაარსების ზრუნვა და ზედამხედველობა“. ეს დადგენილება იყო პირველი ოფიციალური დოკუმენტი რუსეთის ისტორიაში, სადაც საკმარისად დეტალურად იყო ასახული სკოლების შექმნის ორგანიზაციული საკითხები. 384-ე პარაგრაფში, რომელსაც ეწოდა „საჯარო სკოლების შესახებ“, საქველმოქმედო ორდენებს დაევალათ სკოლების დაარსება „ყველა ქალაქში, შემდეგ კი დასახლებულ სოფლებში... ყველა მათთვის, ვისაც ნებაყოფლობით სურს სწავლა მათში (რომელშიც ოღონდ არავის არ დააკისროთ იძულება, არამედ მშობლების ნებაზე მიანდეთ ბავშვები სკოლაში გაგზავნონ ან სახლში დატოვონ).

ზოგადად, განისაზღვრა ამოცანები და სასწავლო პროგრამა: „საჯარო სკოლებში სწავლება, პირველ შემთხვევაში, გულისხმობს ახალგაზრდების წერა-კითხვის, ხატვის, წერის, არითმეტიკის სწავლებას; ბერძნულ-რომაული აღმსარებლობის შვილებს უნდა ასწავლონ კატეხიზმი მართლმადიდებლური სარწმუნოების საფუძვლების ცოდნისთვის, ღვთის ათი მცნების ინტერპრეტაციისთვის, საყოველთაო ზნეობის დასამკვიდრებლად. რეკომენდებული იყო გაკვეთილების ჩატარება ყოველდღიურად, მაგრამ არაუმეტეს ორი საათისა ზედიზედ დილით და ორი საათისა შუადღისას ერთ საგანში. შაბათობით მეცადინეობა იგეგმებოდა მხოლოდ ლანჩამდე, ხოლო კვირა და სახალხო არდადეგები გამოცხადდა დასვენების დღეებად.

ასევე ჩამოყალიბდა მოთხოვნები მასწავლებლების მიმართ. მათ „აეკრძალათ ბავშვების ფიზიკური დასჯის დასჯა... უყურადღებო და დეფექტურ მასწავლებლებს, საჩივრების განხილვის შემდეგ, ცვლიან (საზოგადოებრივი ქველმოქმედების ორდენი.) და მათ ადგილზე აყენებენ გულმოდგინე და შრომისმოყვარე მასწავლებლებს“. რეკომენდირებულია საკლასო ოთახების ყოველდღიურად გაწმენდა და განიავება, „რათა ზედა ოთახებში ჭუჭყიანობისგან ბავშვებს ჯანმრთელობა არ დაზარალდეს“. 1782 წლის სექტემბერში შეიქმნა კომისია რუსეთის იმპერიაში საჯარო სკოლების დაარსების შესახებ. მას დაევალა ყველა ძირითადი საქმიანობა სკოლის წესდების შემუშავების, სასწავლო გეგმების, სახელმძღვანელოებისა და სახელმძღვანელოების გამოცემასა და მასწავლებელთა გადამზადებისთვის. ამ საქმეში აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ მეცნიერებათა აკადემიისა და მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორ-მასწავლებლები.

1786 წლის აპრილში იმპერატრიცამ ბრძანა პროვინციებში მთავარი საჯარო სკოლების გახსნა, რაც მან თავად განსაზღვრა. მათ შორის იყო ორიოლის პროვინცია. 1786 წლის 22 სექტემბერს ორელში გაიხსნა მთავარი საჯარო სკოლა (მანამდე, 1780 წლიდან, ქალაქში არსებობდა პირველი სამოქალაქო საჯარო სკოლა დაბალი კლასის ბავშვებისთვის). მთავარ საჯარო სკოლაში იყო ოთხი კლასი ხუთწლიანი სწავლით. აქ ასწავლიდნენ წერას, კითხვას, ისტორიას, კატეხიზმს, ფიზიკას, გეოგრაფიას, გეომეტრიას, არქიტექტურას.

მსურველთათვის დაწესდა ლათინური ენის არჩევითი შესწავლა და უფრო მეტიც, უცხო ენა, „რომელიც ყოველი გუბერნატორის მიმდებარედ, სადაც მთავარი სკოლაა, ჰოსტელში გამოყენებისას უფრო გამოდგება“.

სკოლიდან გაათავისუფლეს ეკლესიის ოფიციალური წარმომადგენლები, როგორც ღვთის სჯულის მასწავლებლები; ლოცვების, კატეხიზმოს, წმინდა ისტორიის სწავლება სამოქალაქო მასწავლებლებს დაევალათ.

„რუსეთის იმპერიის საჯარო სკოლების წესდებაში“ ნათქვამია, რომ „განმანათლებლობა ცოდნის გონებით“ ადრეული ასაკიდან უნდა დაიწყოს. ამისთვის ქვეყნის ქალაქების მთავარ სკოლებთან ერთად შეიქმნა მცირე საჯარო სკოლები. 1789 წლის აგვისტოში გაიხსნა მცირე საჯარო სკოლები ვოლხოვში, ბრაიანსკში, ყარაჩოვში და ა.შ. მცირე საჯარო სკოლა შედგებოდა ორი კლასისგან. აქ ასწავლიდნენ ძირითადი სკოლის პირველ და მე-2 კლასებში სწავლულ საგნებს, გარდა უცხო ენებისა. წესდების მიხედვით, მცირე სკოლებში პერსონალში ორი მასწავლებელი უნდა ყოფილიყო, თითო კლასში, მაგრამ „თუ მოსწავლეთა რაოდენობა მცირეა, მაშინ ერთი. ხატვას ასწავლის.

მთავარ საჯარო სკოლებს დაეკისრათ მცირე სკოლებისთვის მასწავლებლების მომზადება, მოსწავლეებს შეეძლოთ მათში შეესწავლათ ახალი „სწავლების მეთოდი“ და შემდეგ გამოცდას ჩააბარებდნენ მასწავლებლის ატესტატისთვის. რაც შეეხება სწავლების მეთოდებს, წესდება მკაფიოდ განსაზღვრავს: „ასწავლე ზუსტად იმ წესებით, რომლებიც შეიცავს წიგნში სახელწოდებით „სახელმძღვანელო 1 და 2 კლასის მასწავლებლებს“.

მცირე სკოლის I კლასში შეისწავლეს სამოქალაქო ასოები და საწყობები, პრაიმერი, მოსწავლეთა წესები, შემოკლებული კატეხიზმი და წმინდა ისტორია, საეკლესიო წერილები და საწყობები, მე-2 კლასში - გრძელი კატეხიზმო და წმინდა ისტორია, ხელნაწერის კითხვა. , არითმეტიკა, წერა, კარნახი, ნახატი. ასევე უზრუნველყოფილი იყო ვიზუალური საშუალებებით მუშაობა ასოების, კითხვისა და მართლწერის შესასწავლად. მასწავლებლის არჩევანით ბავშვებს ხმამაღლა წაუკითხეს წიგნი. საოლქო ქალაქებში, მცირე სკოლები ექვემდებარებოდნენ ზედამხედველს, რომელიც იყო მათი რწმუნებული: „ზედამხედველის პოზიციაა უზრუნველყოს ამ წესდებაში ყველა დადგენილი წესი და წესი, რომელიც ეხება მცირე საჯარო სკოლებს“. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ბევრი თვალსაზრისით სკოლების მდგომარეობა დამოკიდებული იყო ადგილობრივი მერების ადგილმდებარეობაზე, რომლებიც იმ დროს იყვნენ მთავარი ძალა პატარა ქალაქებში. გუბერნატორები აკონტროლებდნენ მოქალაქეების ნებაყოფლობით შემოწირულობებს - მცირე სკოლების დაფინანსების ძირითად წყაროს.

XVIII საუკუნეში. საშინაო სწავლებამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა განათლებაში. იგი განსაკუთრებით განვითარდა დიდგვაროვან ოჯახებში, სადაც ბავშვები მასწავლებლებისა და დამრიგებლების ხელმძღვანელობით, რომელთა შორისაც ბევრი უცხოელი იყო, რუსულთან ერთად უცხო ენებს სწავლობდნენ, უპირატესობას ფრანგულს. დიდი ყურადღება დაეთმო კეთილშობილური მანერების აღზრდას, ცეკვას, პრაქტიკული ცოდნის შეძენას. ოჯახებში საშინაო განათლების მიღების შემდეგ, კეთილშობილური ბავშვები შევიდნენ კადეტთა კორპუსში, მოსკოვის უნივერსიტეტის სათავადაზნაურო პანსიონში ან დედაქალაქის კერძო პანსიონებში, მეცნიერებათა აკადემიის გიმნაზიაში. ასე ჩამოყალიბდა ჯარისა და ბიუროკრატიის კადრები.

მედიცინის მდგომარეობა ორიოლის რეგიონში. XVIII საუკუნის შუა ხანებამდე. გლეხმა რუსეთმა არ იცოდა სამედიცინო მომსახურების შესახებ. თუმცა, ეს ასევე ეხებოდა ურბანულ ფილისტიმელებსა და ვაჭრებს. მედიცინა ორიოლის ქვეყანაში მხოლოდ პირველ ნაბიჯებს დგამდა. არ არსებობდა შესაბამისი საგანმანათლებლო დაწესებულებები სამედიცინო ხელოვნების სწავლებისთვის. სოფლებში და პროვინციულ ქალაქებში მკურნალები დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდნენ მთავარ მკურნალებად, მკურნალობდნენ შელოცვებით, ყველა სახის ხალხური საშუალებებით.

მტკიცებულებებზე დაფუძნებული სამედიცინო დახმარების საჭიროება უზარმაზარი იყო, რადგან ზოგჯერ დაავადებები გაურკვეველი მიზეზების გამო ასობით და ათასობით ადამიანს საფლავში ატარებდა. 1780 წელს პროვინციულ ციხეში დაარსდა სასჯელაღსრულების სახლი, 1782 წელს დაარსდა პროვინციული საავადმყოფო, რომელიც თავდაპირველად ბინაში იყო განთავსებული, შემდეგ კი 1790-იან წლებში. მისთვის ქვის სახლი შეისყიდეს საზოგადოებრივი ქველმოქმედების დაკვეთით, იყო ასევე ბაღი, სამზარეულოს ბაღი. საავადმყოფოს ორმოცი საწოლი ჰქონდა პაციენტებისთვის, მათ შორის 5 ღარიბი მოხელეებისთვის, 15 სხვადასხვა რანგის ღარიბებისთვის, 5 სამხედროებისთვის და 10 ფასიანი საწოლი (10 მანეთი ბანკნოტებში თვეში). სტაციონარში მკურნალობას ორი ქვეექიმი ახორციელებდა. პერსონალი შედგებოდა ათი საექთნო მინისტრისგან, მომვლელისგან, ბუღალტერისაგან, გადამწერისაგან. მომავალში საავადმყოფოსთვის გამოიყენეს სხვა შენობა - ორსართულიანი ქვის შენობა ბაპტისტური სასაფლაოზე, მიწის მესაკუთრე მაცნევის სახლი.

1794 წელს ორელში ინვალიდთა სახლი დაარსდა. იმავე წლებში ქვეყნებში გაჩნდა პატარა საავადმყოფოები. ტიპიური მაგალითი: გრაფი ე.ფ. მალე მან საკუთარი ხარჯებით მათთვის საავადმყოფო გახსნა. ზოგადად, მედიცინის მდგომარეობა ორელის რეგიონში, ისევე როგორც მთელ რუსეთში, დაბალ დონეზე რჩებოდა.

ორიოლის თავადაზნაურობის ცხოვრება და ადათ-წესები.როგორც ორელის ერთ-ერთი პირველი ისტორიკოსი, დიმიტრი ბასოვი წერდა, „აზნაურებს ეცვათ გრძელი ფორმები და დახრილი ქუდები; ფხვნილით უკან იყო თავები და ლენტები; და ჩექმები დიდი იყო, მუხლებზე მაღლა, ისინი ყოველდღიურად იყო ცვილი და გაპრიალებული; და შარვლის უმეტესობა ყვითელი ელა იყო. ხელში ხელჯოხები ეჭირათ. და ქალბატონები ქუდები იყვნენ. იმ დღეებში ქუდები არ იყო. კაბა ძირითადად თეთრია; კუდი გრძელია, 3 არშინი, რომელიც გოგონას უკან ატარებდა; ცხელ დროს მაჰალები ქალბატონებთან იყვნენ.

გენერალ-გუბერნატორის ა.ა. პროზოროვსკის მეფობის ისტორიაში ცნობისმოყვარეობა რჩება ეპიზოდი "კაფტანების" შემოღებით - უნიფორმები ოროლისა და კურსკის გუბერნატორებისთვის. ამ თემაზე ყველაზე დეტალურ ცირკულარს ხელი მოეწერა 1782 წლის დეკემბერში. პროზოროვსკი არეგულირებდა კაფტანების ტარებას უმცირეს დეტალებამდე. ორლოვიტებისთვის მან დანიშნა: ცისფერი ქაფტანები, თეთრი კამიზოლები, შავი საყელო და მანჟეტები, ხავერდოვანი ან პლუშური, ლურჯი უგულებელყოფა, ოქროს გალონები ქუდებზე. გუბერნატორს უნდა ჰქონოდა ლაფსები და ორი ბრტყელი პოლეტი, ვიცე-გუბერნატორს - ერთი ბრტყელი პოლეტი, პროვინციის მაგისტრატი და თავმჯდომარეების ზედა ხოცვა - გაყოფილი მანჟეტები სამი ღილაკით, სასამართლოს შემფასებლებმა მანჟეტები ორი ღილაკით დაამაგრეს, მაგრამ არ აქვს ღილაკები სახელოზე. ექიმებსაც კი დაავალეს მრგვალი საყელოები, ექიმებსა და ფარმაცევტებს - ღილები ორივე სქესზე, ასისტენტ ექიმებსა და სამედიცინო სტუდენტებს - ლურჯი მანჟეტები.

ოქროს ღილები შემოიღეს ორელში, ხოლო ვერცხლის ღილები კურსკში. თუმცა პროზოროვსკის ინოვაცია დიდხანს არ გაგრძელებულა, წელიწადნახევარზე ნაკლები. 1784 წლის აპრილიდან ორიოლის პროვინციაში მიღებულ იქნა ერთიანი უნიფორმა: წითელი ქაფტანი ლურჯი ლაფსებით, თეთრი კამიზოლი, იმავე ფერის ღილები.

შავი მიწის მემამულეებს შორის ბევრი წვრილმანი ტირანი, მონადირე, მხედარი და ბანქოს მოყვარული იყო. ლივნოს პროვინციის ოფისში XVIII საუკუნის ბოლოს. განიხილა ლაიფ გვარდიის მალოარხანგელსკის მიწის მესაკუთრის კაპიტან-ლეიტენანტი პიოტრ ლუტოვინოვის საქმე. მისი სამართალწარმოება ოდნოდვორცებთან სადავო მიწის შესახებ დიდხანს გაგრძელდა, სანამ მთვრალ სისულელეში ლუტოვინოვი და მისი „თანამებრძოლები“ ​​კამათში წავიდნენ უკომპრომისო გლეხებთან. შედეგად მოხდა სროლა პისტოლეტებით, ორივე მხრიდან ათეულნახევარამდე დაღუპული იყო. თანამედროვეთა მოგონებების თანახმად, ლუტოვინოვი "გაათავისუფლეს" და მას შემდეგ 15 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ის თავის სოფელშია შესვენების გარეშე. ციხის თეატრის გარეგნობა. მხატვრების სპექტაკლები ჯიხურებში, არდადეგებზე, ბაზრობებზე ჩვეულებრივი მოვლენა იყო რუსეთში. მაგრამ პროფესიული თეატრი გამოჩნდა მხოლოდ ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს და ნამდვილი პოპულარობა მოიპოვა მე -18 საუკუნის მეორე ნახევარში პეტრინის რეფორმების შემდეგ. ციხის თეატრები ფართოდ გავრცელდა. ყმის მსახიობთა დასებს მხარს უჭერდნენ მსხვილი მიწის მესაკუთრეები. მსახიობები ასრულებდნენ ტრაგედიებსა და კომედიებს სპეციალურად მოწყობილ სცენებზე, მონაწილეობდნენ საოპერო და ბალეტის სპექტაკლებში. დასის რაოდენობრივი შემადგენლობა დამოკიდებული იყო მფლობელის სიმდიდრეზე.

1787 წლის 17 ივლისს, ეკატერინე II-ის ორელში გავლის დღეს, "კეთილშობილური დასი" გენერალ-გუბერნატორის რეზიდენციაში დიდი წარმოდგენა გამართა. იმპერატორის თანდასწრებით მსახიობებმა ითამაშეს ფრანგი დრამატურგის შარლ ფავარდის კომედია „სოლიმან II, ანუ სამი სულთანი“. ეს იყო არწივის ისტორიაში დაფიქსირებული პირველი თეატრალური წარმოდგენა.

არის ციხესიმაგრის თეატრები და „კეთილშობილური ბუდეები“. ეს იყო სპასკო-ლუტოვინოვსკის თეატრი, მიწის მესაკუთრის მაცნევის თეატრი (მისი სახლი მდებარეობდა ორელის თანამედროვე სარკინიგზო საავადმყოფოს მიდამოში), იურასოვსკის ციხესიმაგრის საბალეტო დასი ვოლხოვის რაიონის სოფელ სურიანინში. კურაკინის ციხესიმაგრე თეატრები მალოარხანგელსკის რაიონის სოფელ კურაკინეში, გრაფი ე.ფ. კომაროვსკი ორლოვსკის რაიონის სოფელ გოროდიშჩეში, მიწის მესაკუთრე ა.ა. პლეშჩეევი ბოლხოვსკის რაიონის სოფელ ჩერნში.

ყმების თეატრების ისტორიის მცოდნე, პრინცი ა. ორიოლის ბევრ მიწათმფლობელს ჰქონდა საკუთარი დრამა, ბალეტი და თუნდაც ოპერის დასები, ორკესტრები და მომღერლების გუნდები, რომლებიც თავიანთ მფლობელებთან ერთად მივიდნენ ორელში კეთილშობილური არჩევნების დროს.

არქიტექტურა.მე -18 საუკუნის შუა ხანები ორელის რეგიონის არქიტექტურაში ხასიათდება ბაროკოს სტილის განვითარებით. გაგრძელდა სამოქალაქო და რელიგიური შენობების ინტენსიური მშენებლობა. თუმცა შემორჩენილია იმდროინდელი სამრეწველო და სამოქალაქო არქიტექტურის ძეგლები. გაცილებით უკეთაა შემონახული საკულტო ხუროთმოძღვრების ძეგლები. იმდროინდელი ტაძრის შენობის ძირითადი ტიპი იყო ოთხკუთხედზე რვაკუთხედის კომპოზიციის გამარტივებული ვერსია, რომელიც აგრძელებდა "ნარიშკინის" ბაროკოს განვითარების ხაზს. ბაროკოს ტიპიური მაგალითია მთავარანგელოზის მიქაელის ეკლესია სოფელ საბუროვოში, რომელიც აშენდა 1755 წელს.

კლასიციზმი აღმოაჩინეს XVIII საუკუნის ბოლო მეოთხედში. ახალი ეტაპი ორიოლის რეგიონის არქიტექტურულ განვითარებაში, გავლენა მოახდინა რეგიონის ქალაქების, სოფლებისა და მამულების ახალი იმიჯის ჩამოყალიბებაზე. სხვადასხვა ვერსიით გამოჩნდა ახალი ტიპის ტაძრები გუმბათოვანი როტონდით. კლასიციზმს ახასიათებდა გატაცება პორტიკებისა და კოლონადების მიმართ. რელიგიური შენობების ინტერიერის გაფორმება უფრო მკაცრი იყო.

არქიტექტურულ გადაწყვეტილებებში წარმატებას დიდწილად შეუწყო ხელი ქალაქის შენობის გეგმების ორიენტაციამ ეკლესიის შენობებზე - მათ, ქუჩების პერსპექტივაში, კვეთაზე და მოედნებზე მოთავსებულმა, ვიზუალურად გააერთიანა კვარტალი ურბანულ ანსამბლში. ტაძრების სილუეტებმა განსაკუთრებული მნიშვნელობა მიიღეს ჩვეულებრივი ურბანული განვითარების შედარებით "ჰორიზონტალური" პანორამების გათვალისწინებით, რომელიც შედგებოდა დაახლოებით თანაბარი სიმაღლის შენობებისგან და თითქმის არ ჰქონდა საკუთარი მაღალი სიმაღლის აქცენტები.

საშუალო კეთილშობილური მამულების ქვის და ხის სახლები აშენდა იმ განზრახვით, რომ დაემსგავსებინათ ცნობილი მაგალითები. ხშირად ეს განზრახვა იყო სახლის პორტიკით გაფორმება. ოსტატურად შერჩეულმა მდებარეობამ ეს მოკრძალებული სტრუქტურები არქიტექტურული ხელოვნების ნამდვილ ნიმუშად აქცია.

საზოგადოებრივი შენობების ყველაზე მასიური ტიპი იყო შედარებით პატარა შენობები მარტივი განლაგებით. XVIII საუკუნის ბოლოს. საცხოვრებელი განაშენიანების კომერციულ ფართებთან გაერთიანების აუცილებლობასთან დაკავშირებით, წარმოიშვა ფუნდამენტურად ახალი ტიპის საცხოვრებელი კორპუსი. „ყველა ვაჭარს უნდა ჰქონდეს სახლებში მაღაზიები და ვაჭრობა,“ ნათქვამია 1769 წლის ბრძანებულებაში. ფუნქციების ერთობლიობა განპირობებული იყო ქალაქის ცენტრებში შენობების დატკეპნით. იმ პერიოდის გეგმები საოცრად სიცოცხლისუნარიანი აღმოჩნდა: როგორც წესი, ისინი დღემდეა შემორჩენილი ქალაქების განვითარების საფუძვლად.

მუსიკა.საცეკვაო მელოდიები "კამარინსკაია", "ბედია", რომელიც გავრცელდა მთელ ქვეყანაში, წარმოიშვა ორიოლის მხარეში მე -16 საუკუნის ბოლოს - მე -17 საუკუნის დასაწყისში. ეს ჰანგები დღემდე შემორჩა, მნიშვნელოვანი ცვლილებების გარეშე. რიგი წყაროები შეიცავს ინფორმაციას მე-18 საუკუნეში ორიოლელთა მუსიკალური ცხოვრების შესახებ. სამების და პეტროვის დღის დღესასწაულების დროს, უბრალო ხალხი ყველგან "დაიწყო ხმამაღალი სიმღერები". ორელში პოლიფონიურ საგუნდო სიმღერას დიდი ხანია დიდ პატივს სცემენ. გ.მ. პიასეცკი წერდა ჩვენი ხმაურიანი წინაპრების შესახებ ქალაქ ორელის ისტორიულ ჩანახატებში: „ისინი სამ ცხენს ამაგრებენ და სხედან 10 და 15 სიმღერების ავტორებს, რომ იარონ ქალაქში. ხმამაღლა არის ყვირილი და სიმღერები, სხვები კი ციმბალებით“.

XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში. პროფესიონალური მუსიკაც დაიწყო განვითარება - იმ დროს ორიოლში შეიქმნა ოროლის მუსიკალური სამლოცველო. დიდგვაროვნები ხშირად აწყობდნენ კონცერტებს, მუსიკალურ წარმოდგენებს და საღამოებს, ენთუზიაზმით ეწეოდნენ სახლის მუსიკას. ორიოლის მიწის მესაკუთრე აკადემიკოსი გ. (გამოქვეყნდა 1759 წელს, მას მხოლოდ 36 გვერდი ჰქონდა). შემთხვევითი არ არის, რომ წარსულის კულტურის ცნობილი მკვლევარი, ლ. მე-18 საუკუნეში რუსეთში. მისი სახელი შევიდა რუსული მუსიკალური კულტურის ისტორიაში.

მწერლები და პოეტები - ორელის რეგიონის მკვიდრნი

ანტიოქია დიმიტრიევიჩ კანტემირი(1708 - 1744) დაიბადა მოლდოვის მმართველის (მმართველის) ოჯახში, რომელიც 1711 წლის რუსეთ-თურქეთის ომის დროს პეტრე I-ის მხარეს გადავიდა და პრუტის წარუმატებელი კამპანიის შემდეგ, ოჯახთან ერთად გადავიდა რუსეთში. .

მომავალმა სატირიკოსმა სახლში მიიღო შესანიშნავი განათლება, ესწრებოდა პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის პროფესორების ლექციებს. 1725 წელს შევიდა სამხედრო სამსახურში, 1731 წლის ბოლოს დაინიშნა „რეზიდენტ“ (დიპლომატიური წარმომადგენელი) ლონდონში. 12 წლის განმავლობაში (ექვსი ინგლისში და იგივე საფრანგეთში) კანტემირი ადეკვატურად იცავდა რუსეთის ინტერესებს, დაამტკიცა, რომ იყო ნიჭიერი დიპლომატი.

კანტემირის ლიტერატურული მოღვაწეობა თარგმანებით დაიწყო, მან ასევე დაწერა არაერთი ეპიგრამა და იგავი. შემოქმედებით მემკვიდრეობაში ყველაზე მნიშვნელოვანი სატირებია (სულ ცხრა იყო), რამაც ავტორს ფართო ლიტერატურული პოპულარობა და საზოგადოებრივი აღიარება მოუტანა. კანტემირის სატირები მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რუსულ ეროვნულ სატირულ ტრადიციასთან და პოეტური სატირის ჟანრულ ფორმასთან, რომელიც შემუშავებული იყო ევროპული კლასიციზმის პოეტიკის მიერ უძველესი ნიმუშების საფუძველზე. კანტემირმა შეავსო თავისი ნამუშევრები შინაური შინაარსით და თავისი დროის მოწინავე იდეებით. მან არა მხოლოდ დასცინოდა, კლასიციზმის სულისკვეთებით, აბსტრაქტულ უნივერსალურ ადამიანურ მანკიერებებს (წინდახედულობა, სიძუნწე, თვალთმაქცობა, ექსტრავაგანტულობა, სიზარმაცე, ლაპარაკი და ა.შ.), არამედ, რაც განსაკუთრებით ღირებულია, დაგმო თანამედროვე რუსული რეალობის მანკიერებები. განმანათლებლობის მგზნებარე ჩემპიონი, კანტემირი უპირველეს ყოვლისა თავს დაესხა მათ, ვინც პეტრეს გარდაცვალების შემდეგ ცდილობდა რუსეთის დაბრუნებას რეფორმამდელ წესრიგში. კანტემირმა სასაცილოდ დასცინოდა „ბოროტმოაზროვნე“ დიდებულებს, რომლებიც ითხოვდნენ წოდებებს და სოფლებს მხოლოდ თავიანთი „ჯიშის“ „კეთილშობილების“ გამო და იცავდნენ სხვა კლასის ადამიანების პირადი დამსახურების უფლებას პეტრეს „ცხრილის“ სულისკვეთებით. წოდებები“.

კანტემირის სატირები არასოდეს გამოქვეყნებულა პოეტის სიცოცხლეში, მაგრამ ფართოდ იყო გავრცელებული რუსეთში მრავალ სიაში. კანტემირის ნაწარმოებების პირველი რუსული გამოცემა გამოჩნდა მხოლოდ 1762 წელს, როდესაც მისმა სახელმა ევროპული პოპულარობა მოიპოვა სატირების ფრანგულ ენაზე პროზაული თარგმანის წყალობით.

კანტემირის სატირებს ახასიათებს ხალხური ენის, ანდაზებისა და გამონათქვამების ფართო გამოყენება, იმდროინდელი ხალხური ენის სიახლოვე და, ამავე დროს, გადაჭარბებული სირთულე და ზოგჯერ სინტაქსური კონსტრუქციების სირთულე. სატირის შემოქმედებამ დიდი გავლენა მოახდინა რუსულ ლიტერატურაში ბრალდებული ტენდენციის განვითარებაზე: ვ. გ. ბელინსკის თქმით, მან "პირველმა გააცოცხლა პოეზია".

ჟურნალისტი, პოეტი და დრამატურგი ალექსანდრე ივანოვიჩ კლუშინი(1763 - 1804) დაიბადა ლივნიში, ჩინოვნიკის ოჯახში.

ის მსახურობდა ორელში ახლახან გახსნილ მოადგილეობაში. იმ დროის გახსენებისას მან დაწერა:

როცა თექვსმეტის ვიყავი

წოდებებმა და ბრწყინვალებამ მაცდუნა,

ისინი მოხიბლულნი იყვნენ ცარიელი ოცნებით, -

მათ გარეშე, როგორც ჩანს, არ არსებობს ბედნიერება ...

მალე ა.ი.კლუშინი სამხედრო სამსახურში შევიდა, 1788 წლიდან დასახლდა პეტერბურგში. აქ მან გაიცნო ლიტერატურული და თეატრალური სამყაროს მრავალი ცნობილი ადამიანი, კერძოდ, ი.ა. კრილოვთან. ერთად გამოსცემდნენ ჟურნალ „სპექტატორს“. აქ კლუშინმა გამოაქვეყნა სატირული "პორტრეტების" და "გასეირნების" სერია.

”ნიჭიერმა კლუშინმა”, - წერს ერთ-ერთი ლიტერატურათმცოდნე, სასიკეთო გავლენა მოახდინა როგორც თავად კრილოვზე, ასევე ჟურნალის ხელმძღვანელობაზე, რომელიც ირჩევდა ბატონობის მახინჯ ფენომენებს, თანამედროვე საზოგადოების დაბალ ვნებებს და თანამედროვეთა მიდრეკილებას ყველაფრის მიმართ. უცხო, როგორც მათი დენონსაციის საგანი.

1793 წელს კლუშინმა და კრილოვმა დაიწყეს ჟურნალის სანქტ-პეტერბურგის მერკური გამოცემა. დედაქალაქის სცენაზე დიდი წარმატებით შესრულდა კლუშინის პიესები „სიცილი და სევდა“, „ალქიმიკოსი“. 1790-იანი წლების შუა ხანებში, როგორც პოპულარული მწერალი, კლუშინი დიდხანს ცხოვრობდა ორელში და ლივნიში. მის რიგ ნამუშევრებში არის ამ ქალაქების ცხოვრების ფერადი ჩანახატები.

ორიოლის პროვინციის ცხოვრება და ხალხური კულტურა XVIII საუკუნეში.

გლეხის საცხოვრებელი ორიოლის რაიონში. სოფელი ორიოლი ჩვეულებრივ ერთი ქუჩისგან შედგებოდა. მაგრამ მოსკოვის სამხრეთით, ასევე იყო თავისუფალი შენობები: აქ დაგეგმვის კვალი არ იყო. მაგალითად, „ორიოლის ეპარქიის ეკლესიების, სამრევლოებისა და მონასტრების ისტორიულ აღწერილობაში“ ნათქვამია: „გარედან კი სოფელი სტოლბიშჩე არამიმზიდველია. შეიძლება დაინახოს გროვა მიმოფანტული, გაშავებული, ჩალის ქოხების ყოველგვარი გეგმის გარეშე; სოფლის პირას, ხეებით შეუზღუდავი სასაფლაო, კეხიანი და დამტვრეული ჯვრებით; მხოლოდ მწვანე ეკლესია ახარებს თვალს ... "

სოფლად ქოხები და სამეურნეო ნაგებობები თითქმის ერთმანეთის გვერდით იყო აშენებული. ორიოლის რაიონში, ეგრეთ წოდებული "მრგვალი ეზო" იყო გაბატონებული ტიპი, როდესაც ყველა სტრუქტურა იყო დახურული კავშირი. გლეხთა სახლები ასევე აშენდა კურსკში, კალუგაში, სმოლენსკში, რიაზანში და რუსეთის სხვა ცენტრალურ პროვინციებში.

გათბობის სისტემის სიმკვრივე და არასრულყოფილება იწვევდა ხანძრის გახშირებას. სამშენებლო ქვა მწირი მასალა იყო. დიდი ხნის განმავლობაში ხე დარჩა მის ერთადერთ ალტერნატივად. უძველესი დროიდან ჩვეული იყო გლეხური სახლების აშენება მაღალმთიანი ფიჭვის ან ნაძვისგან. ქოხი აშენდა დიდი, სამამდე სიგრძის (ექვს მეტრზე მეტი) მრგვალი მორებისგან, რომლებიც ოთხკუთხედს უკავშირდებოდნენ ოთხკუთხედს - გვირგვინი. ქოხს ჰქონდა ხის იატაკი ნახევრად მორებისგან ან თლილი სქელი დაფებით. ახლოს, როგორც წესი, აქ 8-10 კაცი ცხოვრობდა. პირობები საკმაოდ არახელსაყრელი იყო, განსაკუთრებით ბავშვებისთვის: დღისით სიცივე, ღამით სიცხე, უსიამოვნო სუნის მუდმივი არსებობა. გადაარჩინა, ალბათ, მხოლოდ ყოველკვირეული აბაზანა, რომელიც ყველასთვის სავალდებულო იყო.

XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში. გლეხის ქოხში ჭერი გამოჩნდა. ადრე ის იქ არ იყო და ქოხის ინტერიერის სივრცე სწორედ სახურავის ქვეშ გადიოდა. ტრადიციულად, სახლს "შავი გზით" ათბობდნენ, ანუ ღუმელის პირიდან კვამლი პირდაპირ ოთახში შედიოდა და მხოლოდ ამის შემდეგ სახურავის ხვრელების გავლით - ამოდიოდა. ამან შესაძლებელი გახადა ქოხის შედარებით სწრაფად გაცხელება შეშის მინიმალური მოხმარებით, მაგრამ კედლები სწრაფად დაიფარა ჭვარტლის სქელი ფენით. განსაკუთრებით ჭუჭყიანი იყო იქ, სადაც შეშის ნაკლებობის გამო ღუმელს ჩალით ათბობდნენ: კედლების დასუფთავება დიასახლისის თითქმის ყოველდღიური მოვლა აღმოჩნდა. ტყის არარსებობამ განაპირობა ის, რომ გლეხებმა ააშენეს პატარა ულამაზესი ქოხები: არ იყო სამშენებლო მასალა, შეშა დიდი ოთახის გასათბობად.

ჭერიანი ქოხების მშენებლობა, პირველ რიგში, ერთსასახლე გლეხებმა, ხელოსანმა გლეხებმა და საერთოდ მათ, ვინც ყმები არ იყვნენ. სულ უფრო და უფრო ძველი ტიპის ფანჯრების („პორტაჟის“) ნაცვლად „წითელი ფანჯრების“ გამოჩენა დაიწყო. "გადაიყვანეთ" ფანჯრები იყო უბრალო ხვრელები, რომლებიც ჭრიდნენ ხის სახლის მორებს. "წითელი" ფანჯრები იყო მინის ჩარჩოები.

ჩვეულებრივ, ღუმელი შესასვლელიდან მარჯვენა კუთხეში იყო. შესაბამისად, ქოხის პირის წინ მდებარე სივრცეს ქოხის ფასადის კედელამდე ეწოდებოდა „მზარეული“ ან „მზარეული“. ღუმელი ცალკე საძირკველზე იყო დადგმული, რომ ქოხი არ დაამახინჯებინა. მასალა იყო აგური ან განსაკუთრებით ძლიერი თიხა. დაახლოებით ორი მეტრის სიმაღლეზე დივანი მოეწყო. ღუმელებში არა მხოლოდ მოხარშული საკვები, გამომცხვარი პური, არამედ ორთქლზე მოხარშული. ღუმელებს ხმარობდნენ აგრეთვე მარცვლეულის, ტანსაცმლის, ფეხსაცმლის გასაშრობად და ა.შ.. ღუმელის გვერდით პატარა კუთხე იყო დამაგრებული, სადაც ჩვეულებრივ ინახებოდა ხბო და ბატკანი. კუბის სახურავზე იყო საძილე ადგილი, ალბათ ყველაზე კომფორტული სახლში: არც ცივი, როგორც სკამზე და არც ცხელი, როგორც ღუმელზე. ოჯახის ზრდასრულ წევრებს ჩვეულებრივ სკამებზე და დახლებზე ეძინათ, მოხუცებს და ბავშვებს ღუმელზე ეძინათ. ჭერთან იატაკი მოათავსეს - საწოლები, რომლებზეც მოზარდებს ეძინათ, ნივთებსაც აქ ინახავდნენ. ჭერის სხივზე ჩამოკიდებული იყო „აკვანი“ - ბავშვის აკვანი.

ქოხის შესასვლელთან, კარის მარჯვენა მხარეს, „წმინდა კუთხის“ ქვეშ სასადილო მაგიდა იყო. თაროზე "წმინდა კუთხეში" ხატები იყო. მათ უკან ინახებოდა სხვადასხვა საოჯახო მემკვიდრეობა, ზოგჯერ ფული. „ქალღმერთის“ ქვეშ განიერი სკამი იდგა, სადაც სტუმრები ისხდნენ, ოჯახის ერთ-ერთი წევრის გარდაცვალების შემთხვევაში კი მიცვალებულს აქ ასვენებდნენ. სადილის დროს ოჯახის უფროსი ტრადიციულად სკამზე იჯდა. ფანჯრების გვერდით კედელთან იყო კიდევ ერთი სკამი, მისგან მოკლე, მაგრამ საკმაოდ განიერი სკამი გადიოდა ღუმელისკენ, რომელზედაც საჭმელს ამზადებდნენ, იყო წყლის ვედროები, ჭურჭელი: ხის ჭურჭელი, ჭიქები, კოვზები, დანები, თასები, ჭიქები. , ქოთნები და ა.შ.

გლეხის ტანსაცმელი. გლეხის ოჯახი თითქმის ყველა ტანსაცმელს საკუთარი ხელით ამზადებდა. როგორც სავაჭრო სოფლის მახლობლად, ისე პროვინციული სოფლის გარეუბანში იყვნენ კანაფის მწარმოებლები, რომლებიც ნედლეულს აწვდიდნენ სახლში დამუშავებული გლეხური ტანსაცმლის დასამზადებლად. კანაფი განზრახული იყო, რომ ყოფილიყო სახლის სხეული, ადამიანის საცხოვრებლის მეზობელი. ამის რამდენიმე მიზეზი არსებობს. ჯერ ერთი, კანაფს დიდი რაოდენობით სასუქი სჭირდებოდა - რას გამოიყენებდა გლეხი შორეულ მინდორში ნაკელს? მეორეც, კანაფს არ უყვარს ქარი, ამის გამო მისი ბოჭკო ხარისხს კარგავს, რის გამოც კანაფის მცენარეს ბეღელი, კალო და, გარდა ამისა, სპეციალური გალავანი დაუფარეს. მესამე, ფრინველის დარბევისგან მომწიფებული თესლის გადასარჩენად, კანაფის მცენარე უნდა ყოფილიყო მხედველობაში, დაცული: ჩვეულებრივ, დაღლილი მოხუცები ამას აკეთებდნენ. და ბოლოს, კანაფის მოსავლის აღება და გადამუშავება დიდ შრომას მოითხოვდა და სახლის მახლობლად უფრო ადვილი იყო ბიზნესისთვის დროის გამონახვა. მაგრამ კანაფი ასევე განთქმული იყო მუშაობისადმი არაჩვეულებრივი რეაგირებით. პოსკონი (მამრობითი მცენარეების ბოჭკო) საფუძვლად დაედო უფრო თხელი, თანაბარ ქსოვილს, სადღესასწაულო ტანსაცმელს, პირსახოცებს (ყველა შემთხვევისთვის: ქორწილიდან დაკრძალვამდე, ხატებისთვის და ა.შ.), ფარდები, თეთრეული, ბავშვის საფენები, საბნები, შარფები. , ფეხის ტილოები, სუფრები და მაქმანიც კი. ფაქტობრივად, მაქმანი ასრულებდა იგივე როლს, როგორც სელის, მხოლოდ კანაფის ტილოები ითვლებოდა უფრო მტკიცე ვიდრე თეთრეული.

აბანოშიც გლეხი კანაფის სარეცხით იბანდა თავს და მკერდზე ჯვარი კანაფის ძაფით ეჭირა. იყო ჩვეულება, რომ ბავშვი ნათლობის შემდეგ ერთნახევარ მეტრზე ტილოზე დაესვათ, რომელიც ერთგვარ თილისმანად იქცა. ეს ქსოვილი გამოიყენება სხვადასხვა გზით. ზოგიერთ სოფელში ჩვეული იყო მისგან ბავშვისთვის ტანსაცმლის შეკერვა - და აუცილებელი იყო მისი ნახვრეტებში გატანა. სხვა სოფლებში, როცა ბავშვი გაიზარდა, ქსოვილს საქორწილო პირსახოცებისთვის იყენებდნენ. მესამეში გოგონას შენახული ტილოდან ბალიშის პირას აკერეს (რომ კარგად იცხოვროს ცოლად), ბიჭს - ჩანთა და ონუჩი (რათა ჯარში სამსახურის შემდეგ სახლში დაბრუნებულიყო). მატერკადან (უფრო უხეშია) ამზადებდნენ ქსოვილს ჩანთებისთვის (ჩუვალები, ტომრები და ა.შ. - უბრალოდ შეუძლებელია ყველა სახის ჩანთის დასახელება სხვადასხვა ტვირთისთვის), წინსაფარი, ცხენის საბნები, ჩანთები. და მიუხედავად იმისა, რომ საუკეთესო, ყველაზე გამძლე თოკებად ითვლებოდა თეთრეული, არსებობს მრავალი სახის მსგავსი პროდუქტი ხალიჩიდან. ეს არის ასევე ძაფები სათევზაო ბადეებისთვის, ბადეებისთვის, ბადეებისთვის. ეს არის ყველა სახის თოკი: ძალიან თხელიდან (ბაპლა, ბაგირი) ყველაზე მძლავრამდე (სადავეები, თოკები). ქსოვა დილით ადრე, მზის ამოსვლამდე, რიტუალით იწყებოდა. ხელოსან-ქსოველმა სრულ მარტოობაში დაიჩოქა „წმინდა კუთხის“ წინაშე და ღვთისმშობელს სთხოვა, რომ უვნებლად დაესრულებინა ის საქმე, რაც მისი ოჯახისთვის ძალიან საჭირო იყო. ქალები მხოლოდ სამუშაოდან თავისუფალ დროს ტრიალებდნენ და ქსოვდნენ მინდორში და სახლში. ასეთ რთულ პირობებში ეფექტურ გლეხ ქსოვს შეეძლო დღეში 11-დან 15-მდე არშინის მარტივი და გლუვი სამუშაოების გარეშე ქსოვა. გამოთვლები აჩვენებს, რომ გლეხ ქალს დღეში 5-დან 8 საათამდე უწევდა ოჯახისთვის ტანსაცმლის დამზადება.

ზამთარში ნაქსოვი ტილოები გაზაფხულის დადგომასთან ერთად გაუფერულდა: ჯერ ხის ნაცარისაგან ხელნაკეთ ცოცხალში ორთქლდებოდნენ, შემდეგ მზიან ამინდში ბალახზე აფენდნენ.

ეს ტექნიკა კეთდებოდა დღეში 5-6 ჯერ კვირაში. შემდეგ ტილოებს მდინარის, წვიმისა და ნაკლებად ხშირად ჭაბურღილის წყალში ასველებდნენ და სველ მდელოს ან ჭაობის ბალახზე აფენდნენ. მზის ცხელი სხივების ქვეშ, დაახლოებით ერთი თვის შემდეგ, ტილოების სიმძიმე გაქრა და ისინი აბსოლუტურად თეთრი და რბილი გახდა.

ორიოლის გლეხების ფხვიერი, ზომიერად განიერი ტანსაცმელი, გამძლე ქსოვილისგან შეკერილი, კარგად იყო მორგებული საველე სამუშაოებისა და საყოფაცხოვრებო სამუშაოების შესასრულებლად. მამაკაცის ტანსაცმელი იყო თეთრეულის ლურჯი და თეთრი პერანგი უმარტივესი ჭრის, ჰარემის შარვალი უხეში ქსოვილისგან (შარვალი, შარვალი და შარვალი ზამთარში), ხოლო თორმეტ წლამდე ბიჭებისთვის მხოლოდ პერანგები. ღარიბ გლეხს ჩვეულებრივ ჰქონდა წყვილი პერანგი და ერთი ქაფტანი. პერანგებს იცვამდნენ ფხვიერი, რათა ხელი არ შეეშალათ მუშაობაში, წელზე კაბით იყო მიბმული. ზაფხულში მამაკაცები ატარებდნენ არა მხოლოდ ქაფტანებს, არამედ ე.წ. მოკლე ბეწვის ქურთუკები იყო მამაკაცის ზამთრის ტანსაცმელი. ცხვრის ტყავის ქურთუკები - ფართო, გრძელი ბეწვის ქურთუკები, რომლებიც შეიძლება ჩაიცვათ როგორც მამაკაცებმა, ასევე ქალებმა - აუცილებელი იყო გრძელი მოგზაურობისთვის. ოროელი მამაკაცები ატარებდნენ თექის ქუდებს, რომლებსაც თავადაც გრძნობდნენ სახლში მუქი ფერის მატყლისგან - ტრეშნევიკი (წიწიბურა). გავრცელებული იყო ცხვრის ტყავის ქუდებიც. ყოველდღიურ ცხოვრებაში გოგონები დადიოდნენ ერთიდაიგივე თეთრეულის ან თეთრეულის პერანგებით („ბლუზა და შალის ქვედაკაბა მზითევია“, ამბობდა გამონათქვამი), ეცვათ ხელნაკეთი ლურჯი საღებავისგან შეკერილი სარაფანი, წითლად მორთული და ნიმუშით მოქარგული. "ყვავი" (წინსაფარები). მრავალწახნაგიანი ბრმა საფენი იკერებოდა თხელი ხელნაკეთი შალის ქსოვილისგან - უკანა მხარეს მდებარე 6-7 სლიდან, ხოლო ერთი პირდაპირ ქსოვილისგან - წინ. თავისა და ხელების ღიობებს ამშვენებდა ხალიჩის ზოლები და ნაქარგები. საცურაო იყო წმინდა რუსული სამოსი, ბელორუსიასა და უკრაინაში ის სრულიად არ იყო.

დაქორწინებულ ქალებსა და ქვრივებს უნდა ეცვათ სპეციალური ქვედაკაბა, სახელად „პონევა“. ქალის სამოსი შედგებოდა სალონისგან (ან ფერაზისგან), პერანგისაგან, შხაპის ქურთუკისგან, ტიპიური მუქი ლურჯი შალის პონევისგან და მასზე ეცვა თეთრეული წინსაფარი. გათხოვილი ქალის პერანგის სახელოები უფრო მდიდრული და კაშკაშა იყო მორთული, ვიდრე გოგოს პერანგის სახელოები. თითოეულ ქალს მკერდში ჰქონდა პერანგების ნაკრები ცხოვრების ნებისმიერი შემთხვევისთვის: ყოველდღიური, სადღესასწაულო, კვირა, ქორწილისთვის, მფარველობისთვის, ქორწილისთვის, "მწუხარებაში" - გლოვისთვის. დიდი მხატვრული გემოვნებით იყო მორთული სადღესასწაულო პერანგების სახელოები.

შუშუნი, როგორც წესი, ემსახურებოდა გარე ტანსაცმელს - ფართო, კაპიუშონის მსგავსი, თეთრი შალის, ასევე თვითნაქსოვი მასალისგან. Zipun ასევე იყო ჩვეულებრივი ქალის ტანსაცმელი. უხეში შალის ქსოვილისგან იყო შეკერილი, ნაქარგებით მორთული, ბოლოში გაშლილი და ქამრების ორი შესაკრავი ჰქონდა. მარჯვენა სართულის გვერდი და ქამარი შავი ჩიპის ზოლებით იყო შემოსილი. ზამთარში ქალებს ბეწვის ქურთუკები ეცვათ.

ქალების თავსაბურავი კიჩკა იყო - მას რქების ფორმა ჰქონდა და ჩრდილოეთ რუსული კოკოშნიკისგან განსხვავებით, რამდენიმე ნაწილისგან შედგებოდა. პროვინციის დასავლეთ და ცენტრალურ რაიონებში საერთო თავსაბურავი იყო კიჩკა „კაჭკაჭასთან“ ერთად. „კაჭაკა“ იყო ნაქარგი თავსაბურავით სპეციალურად მოჭრილი და შეკერილი ქსოვილის ნაჭერი, რომელიც თავსაბურავის ნაწილს ასრულებდა. "კაჭკაჭას" ზემოდან მძივებისგან ჩამოწოლილი "nape" ეკეთა. „კაჭაკებს“ ამშვენებდა ოქროთი ნაქარგები, მძივები, მძივები, ფარდა. გლეხი ქალების ნათელ სადღესასწაულო ჩაცმულობას დიმიტროვსკის რაიონში ეწოდა "ოქროს გუმბათი".

ახალგაზრდა ქალები პირველი შვილის დაბადებამდე ატარებდნენ კიჩკას, შემდეგ მხოლოდ კვირაობით და სხვა დღესასწაულებზე იცვამდნენ, სიბერეში კი საერთოდ შეწყვიტეს ტარება, იცვამდნენ მხოლოდ შარფებს, შარფებს და ქვემოებს. მკერდში ყოველთვის იდო შარფების ნაკრები, რომლებიც განკუთვნილი იყო სხვადასხვა შემთხვევებისთვის: თივის კეთება, კვირა დღეები, ქორწილები, ხსენება, შეკრება და ა.შ.

ცოტას ჰქონდა ტყავის ფეხსაცმელი, მხოლოდ მდიდარ გლეხებს ჰქონდათ და დღესასწაულებზეც კი ატარებდნენ. ზაფხულში ჩვეულებრივ ფეხშიშველი დადიოდნენ, ყველაზე გავრცელებული ფეხსაცმელი იყო ბასტის ფეხსაცმელი, რომელიც ნაქსოვი იყო ახალგაზრდა ცაცხვის ქერქისგან, ასევე ჩუნი (მათ ქსოვდნენ თოკებიდან). დღესასწაულებზე ქალებს ამზადებდნენ „შეღებილ“ ბასტის ფეხსაცმელს, რომელიც ჩვეულებრივისგან განსხვავდებოდა ფეხის უფრო რთული ქსოვით. ფეხები შემოხვეული იყო სახლის მსხვილ ტერფებში - „ონუჩში“. ჩალას დებდნენ ბასტის ფეხსაცმელში სითბოსა და რბილობისთვის. ბასტის ფეხსაცმელი ფეხზე თოკებით იყო მიმაგრებული - „ფრილები“. ერთი წლის განმავლობაში გლეხს მინიმუმ 50 წყვილი ბასტის ფეხსაცმელი სჭირდებოდა. ზამთარში სოფლის მცხოვრებლებს თექის ჩექმები ეცვათ. გლეხის საყოფაცხოვრებო კულტურა. გლეხების ოჯახური ცხოვრების დამახასიათებელი მახასიათებელი იყო სპეციალური "დიდი ოჯახის" არსებობა - რამდენიმე თაობის დაქორწინებული წყვილების გაერთიანება, გაერთიანებული საერთო საკუთრებითა და საოჯახო მეურნეობით (მშობლები და დაქორწინებული ვაჟები). იყო შემთხვევები, როცა აქ უცნობებსაც კი უშვებდნენ. მრავალშვილიან ოჯახს სათავეში ედგა ასაკითა და პოზიციით ოჯახში ყველაზე უფროსი მამაკაცი - დიდი კაცი, ყველაზე დიდი. გლეხის ცხოვრებაში მთავარი მოვლენა ქორწილი იყო. საქორწილო ცერემონია ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ყველა ხალხურ რიტუალში. ყველა, ვინც მასში მონაწილეობდა, ხაზგასმით გამოიყურებოდა სადღესასწაულო, ჩაიცვეს ქორწილისთვის საუკეთესო სამოსი. საქორწილო მატარებელისთვის საუკეთესო ცხენები აირჩიეს, მანეებში ჩაქსოვეს მრავალფერადი ლენტები, რკალებზე ზარები შეკრა. ხალხი სპეციალურად გავიდა გარეთ, რათა აღფრთოვანებულიყვნენ საქორწინო მატარებლით. ბევრი მივიდა ქორწილში არა სტუმრად, არამედ უბრალოდ სადღესასწაულო გაფორმებითა და გართობისთვის. ცერემონიას თან ახლდა მრავალი საქორწინო სიმღერა.

გლეხური კულტურისა და ცხოვრების წესის ნაწილი იყო ხალხური ფესტივალები (ძირითადად მასლენიცას პერიოდში), ხშირად თან ახლდა მუშტების ჩხუბი, მრგვალი ცეკვები და ცეკვები. დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა რიტუალურ რიტუალურ სიმღერებს, ანუ სიმღერებს, რომლებიც სრულდებოდა ეროვნულ დღესასწაულებთან დაკავშირებით: სიმღერები, შროვეტიდი, სამება და ა.შ.

ახლა უკვე მივიწყებული თამაში სახელწოდებით "კოსტრომა" ძალიან გავრცელებული იყო (ჩალისგან და მატისგან დამზადებული საშინელების სახელწოდება მომდინარეობდა სიტყვიდან "კოცონი"). აი, როგორ აღწერს ვლადიმერ დალი ამ რიტუალს, რომელიც სათავეს წარმართულ რიტუალებში იღებს:

”ტანჯული სამუშაოების შეხვედრაზე, დამშვიდობება მრგვალ ცეკვებზე (ყოვლადწმიდაზე, კვირას, პეტრეს მარხვის წინ, ქალთევზათა შეთქმულებაში), დამარხავს კოსტრომას, ახრჩობს მას ოკაში და სადაც არ არის. , მდინარეში ან ტბაში. ბადრაგის ნაწილი ტირის და გლოვობს, სწყალობს კოსტრომას და არ უშვებს მის შეურაცხყოფას, სხვები, უხეში მახვილგონივრული სიტყვებით, აგრძელებენ საკუთარ თავს; კოსტრომას რომ გაუშვეს, ბოლოჯერ სვამენ და მხიარულობენ შემოდგომამდე, პურის მოსავლის აღებამდე.

გლეხები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ სპეციალური რიტუალების დახმარებით შეიძლება ავადმყოფობისგან თავის დაღწევა, მიწის ნაყოფიერების გაზრდა და ბოროტი ძალების დაძლევა. ცერემონიები და რიტუალები მიზნად ისახავდა კარგი მოსავლის უზრუნველყოფას, პირუტყვის შთამომავლობის გაზრდას და დაავადებებისგან დაცვას.

ზებუნებრივ არსებებს შორის, რომლებიც ხალხური ფანტაზიით დასახლდა ჩვენს ირგვლივ სამყაროში, იყო ეშმაკი, ქალთევზა, გობლინი, მისი ცოლი მეტყევე, ქაჯეთის შვილები, წყალი, ჭაობი, მათი ცოლები და შვილები, მინდვრის დემონები (ველი, საზღვარი, მდელო. ), ბრაუნი, ეზო, ჭა, ცხვარი.

პოპულარული რწმენით, ბრაუნი ყველა სახლში ცხოვრობდა და გარეგნულად ის ჰგავდა ადამიანს, ცხოვრობდა ღუმელის ქვეშ, ღუმელის უკან, ზღურბლქვეშ. ითვლებოდა, რომ ბრაუნი ზრუნავდა ოჯახზე, მფარველობდა შრომისმოყვარე მფლობელებს, სჯიდა ზარმაცი და დაუდევარი. ყველა გლეხი ცდილობდა ბრაუნის ახირება შეესრულებინა, რათა მისი რისხვა არ მოეტანა. მაგალითად, გლეხმა თავისთვის ძროხის ყიდვისას ითვალისწინებდა, რა მატყლი ჰქონდა სახლის პატრონს ეზოში. ის თავად ბრაუნის მატყლის მსგავსი უნდა იყოს. ეზოს გარეთ ცხოველები ჩვეულებრივ გამხდარი და სუსტი არიან, ბრაუნი მისდევს მათ და სცემს მათ, იპარავს მათ საკვებს და აძლევს მათ საყვარელ ცხოველს. ბრაუნის იმიჯში, როგორც ეს იყო, პერსონალიზებული იყო ოჯახისა და ეკონომიკის კეთილდღეობა და უბედურება.

ადამიანებს, რომლებმაც იცოდნენ შეთქმულებები, გლეხები მკურნალებს ან შეთქმულებს უწოდებდნენ. შეთქმულების რწმენა ფართოდ იყო გავრცელებული და მტკიცედ იყო დაცული ხალხში. ავადმყოფობის სხვადასხვა ნიშნები იყო პერსონიფიცირებული სპეციალური ბოროტი არსებების სახით, რომელთა განდევნა შესაძლებელია ადამიანის სხეულიდან შეთქმულების სიტყვების დახმარებით. ორიოლის პროვინციაში ჩუტყვავილა წინა საუკუნეების ხალხს ჩუქნიდნენ, როგორც მახინჯი გარეგნობის ქალს, ენაზე შხამიანი: ვისაც აკოცა, ის ავადდება. იყო ისტორიები ვოროგუჰას ცხელებაზე, რომელიც ღამის თეთრი თივის სახით, რომელიც მძინარე ადამიანის ტუჩებზე ზის, მოაქვს დაავადებას. ბავშვების გადაჭარბებული ტირილი დაკავშირებული იყო სპეციალური ქალი დემონის „კრიქსის“ („კრიქსი-ტირილი-ჩვილი“) დაავადების გამომწვევ გავლენასთან.

მოვლენების ქრონოლოგია:

1703 წ- ორიოლის ციხესიმაგრის საბრძოლო მდგომარეობის ბოლო ნახატის შედგენა. ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ამაღლების საკათედრო ტაძრის დაგება სამლოცველო წმ. ათანასე და კირილე ალექსანდრიელი ქალწულ ვვედენსკის მონასტერში.

1708 წ- არწივი ეწვია პეტრე I. ქალწულის მონასტრის ვვედენსკის ტაძრის კურთხევა. არწივი ოლქით შედის კიევის პროვინციაში.

1710 წ 6-11 იანვარი - ორელს ეწვია მომლოცველი, მოსკოვის მღვდელი ივან ლუკიანოვი, რომელმაც დღიურში დატოვა ქალაქის აღწერა.

1715 წ- ორელში ახალწვეულები გადაიყვანეს რუსეთის ჯარში ჩრდილოეთის ომში მონაწილეობის მისაღებად. მათ შორისაა ორლოვსკის პოსადის მცხოვრებთა სახელები პიოტრ კორმაზინოვი, ვასილი გოლიკოვი, პიოტრ სტუპინი.

1718 წ, 16 მაისი - რუსეთის ახალი დედაქალაქის სანქტ-პეტერბურგის დასახლებისთვის, პეტრე I-ის ბრძანებულებით, ორიოლის ვაჭრების კლასიდან, პირველი სტატიის ოროელი ვაჭრები კარპ კუზნეცოვი ბავშვებთან და შუა სტატია დიმიტრი ტარაკანოვი და ანისიმ რუსანოვი. ძმები აირჩიეს როგორც "კარგი მდიდარი და არა მცირე ოჯახი".

1719 წ- ორელი ხდება ორიოლის პროვინციის ცენტრი კიევის პროვინციაში, რომელიც მოიცავდა ქალაქებს მცენსკს, ბოლხოვს, ბელევს, ნოვოსილს და ჩერნს საგრაფოებით.

1720 წ- ორელში ქალაქის თვითმმართველობის ორგანოს დაარსება - ქალაქის მაგისტრატი, რომელიც შედგება 2 ბურგომასტერისგან და 4 რატმანისაგან (მოსამართლეები).

>1721 წელი - ოროლის პროვინციულმა ვოევოდმა ოტიაევმა მიიღო ბრძანება ოროლის ციხესიმაგრის შეკეთების შესახებ, რომელიც დაევალა „ყოველწლიურად შეკეთებულიყო ქვეშევრდომების შემდგომი ჩაგვრის გარეშე“. ქვის შენობის რენტერიის - სახელმწიფო ფულის შესანახი პალატის ასაშენებლად მასალების შესყიდვა დაიწყო (არ განხორციელებულა).

1722 წ- ორელში ჩამოყალიბდა სპინინგი, რომელიც აერთიანებდა 29 ხელოსანს - კანაფის სპინერებს.

1723 წ 27 სექტემბერი - "დიდი ხანძარი" ბაზრის მოედანზე. დამწვარია მოსკოვი, თევზისა და ხორცის სადგომები "და მრავალი ბეღელი და ჰორჩევას ეზო". ორიოლის კრემლი "ღვთის დახმარება ძლივს გადარჩა".

1723-1724 წლები- რუსეთის დასაბეგრი მოსახლეობის პირველი გადასინჯვა (აღწერა). მისი თქმით, ორელის მოსახლეობა შეადგენდა 2773 კაცის სულს.

1724 წ- პეტრე I-ის ბრძანებულებით, პროვინციის გუბერნატორებს დაევალათ სენატისთვის წარედგინათ თავიანთი ქალაქების ისტორია და გეოგრაფიული აღწერა. ორიოლის ვოევოდის მიერ მოსკოვში „ვედომოსტი ქალაქ ორელში“ შედგენა და გაგზავნა არის ქალაქის პირველი ისტორიული და გეოგრაფიული აღწერის მცდელობა.

1725 წ- მდივან ოლოვენნიკოვის ხარჯზე აშენებული ქვის სრეტენსკაიას (გეორგიევსკის) ეკლესიის კურთხევა.

1726 წ- ორელში გაიხსნა პირველი სასწავლო დაწესებულება - სასულიერო სასწავლებელი მიძინების მონასტერში.

1727 წ- ორიოლის პროვინცია ქალაქ ორელთან ერთად შევიდა კიევისგან გამოყოფილი ბელგოროდის პროვინციაში

16 თებერვალი - ობერ-კომენდანცკის, კომენდანცკის და კოშელევის კიევის გარნიზონის პოლკებს, რომლებიც ჩამოყალიბდა ყოფილი ქალაქის მშვილდოსნებისა და რეიტერის ხალხისგან და ქვეითი პოლკებისგან, რომლებსაც არ შეუძლიათ საველე სამსახური, დაარქვეს 1 და 2 ორიოლის და 1 სევსკის გარნიზონი. პოლკები. 1727 წლის 11 ნოემბერს მათ კვლავ დაარქვეს სახელი კიევის, ჩერნიგოვისა და პოლტავას გარნიზონის პოლკებში განლაგების ადგილზე.

1728 წ 4 მაისი - საინჟინრო კორპუსის დირიჟორის მიხაილ ბუზოვლევისა და საინჟინრო კომპანიის მიერ სტუდენტი პიტერ ბატვინიევის მიერ ქალაქ ორელის ნახატების ამოღება ადრეული ორიგინალიდან. ხუთ. მე-17 საუკუნე

1730 წ- ქვის ეკლესიის კურთხევა წმ. მთავარანგელოზი მიქაელი, აგებული ვაჭარი კალაშნიკოვის ხარჯზე.

1731 წ 25 იანვარი - ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძრის ხის შობის დათვალიერება საკათედრო ტაძრის სასულიერო პირების შუამდგომლობით, ქალაქის ადმინისტრაციის წარმომადგენლებისა და არჩეული "გასხივოსნებული" ხალხის მიერ, რამაც გამოავლინა მისი სრული დანგრევა. ძველის დანგრევა და ახალი ქვის საკათედრო ტაძრის დაგება.

1734 წ- ვედომოსტის ცნობით, ორელის ეკლესიებს ჰქონდათ 8 სამრევლო ეკლესია (მიძინების მონასტრისა და ღვთისმშობლის შობის ტაძრის გარეშე, რომელიც მშენებარე იყო). ორლოვსკის რაიონში 85 ეკლესია და 6274 ეზო იყო.

1738 წ- რუსეთ-თურქეთის ომის დაწყებასთან დაკავშირებით, იმპერატრიცა ანა იოანოვნას ბრძანებულებით ვორონეჟის, ბელგოროდისა და ყაზანის პროვინციებში, სასაზღვრო ქალაქებში საფორტიფიკაციო სამუშაოები დაევალა "მტრის სიფრთხილისგან უკეთესობისთვის, რადგან შესაძლებელია გამოსწორება. და შეაკეთეთ ეს ადგილები ქალაქელების მიერ ..." ორიოლის პროვინციიდან ბელგოროდამდე გავრცელდა ინფორმაცია, რომ "მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის განკარგულებით ... ჩინიცას აღსრულება".

1741 წ, ზამთარი - იანვარსა და თებერვალში 7073 ურიკა ჭვავის, ჭვავის და ხორბლის ფქვილი, წიწიბურა, კანაფის და კანაფის ზეთი ორელიდან ურმებით გადაიტანეს ნოვოგჟატსკაიას ბურჯზე, შემდეგ კი წყლით პეტერბურგში. მიწების დელიმიტაციასთან დაკავშირებით შედგენილია ქალაქ ორელის პოსადის დასახლების ნახაზი.

1742 წ- უფლის ფერისცვალების ქვის ეკლესიის კურთხევა.

1744 წ- კიევში მომლოცველობისკენ მიმავალ გზაზე, იმპერატრიცა ელიზავეტა პეტროვნამ გაიარა ორიოლში თავის მემკვიდრე პეტრე ფედოროვიჩთან ერთად. ავტოკრატი ეწვია ვვედენსკის ქალწულთა მონასტერს და 500 მანეთი შესწირა იღუმენ ანფისას, რომლითაც ააგეს მონასტრის ახალი ხის გალავანი, რომელიც დანგრეულის შესაცვლელად. იმპერატრიცას შორის იყო დრამატურგი ალექსანდრე სუმაროკოვი.

1745 წ- ვაჭარი დიმიტრი კოჩენოვის ხარჯზე აშენებული ღვთისმშობლის ნიშნის ქვის ეკლესიის კურთხევა.

1748 წმაისი - ხანძარი, რომლის დროსაც 16 ფილისტიმელი კომლი დაიწვა.

1751 წ- მაცოცხლებელი სამების ქვის ეკლესიის კურთხევა წმ. ბასილი დიდი და დიდმოწამე ნიკიტა.

1752 წ- ქვის ეკლესიის კურთხევა ღვთისმშობლის შუამავლობის სახელზე.

1755 წ- ორელის ეკლესიების ნუსხის მიხედვით, იყო 10 სამრევლო ეკლესია (მიძინების მონასტრის გამოკლებით) და 1741 ეზო. ორლოვსკის რაიონში არის 84 სოფელი, 86 სამრევლო ეკლესია და 10 838 კომლი.

1759 წ- ორიოლის ვაჭარმა კუზნეცოვმა მიიღო ნებართვა ორელში დაწნული ქარხნის დაარსებისა, რომელიც აწარმოებდა თოკებსა და თოკებს. მიწის მესაკუთრემ ტოლუბეევამ, ქალაქ ორელის პიატნიცკაია სლობოდას სახელმწიფო მიწაზე, საკუთრების უფლების საფუძველზე ტანსაცმლის ქარხანა დაიწყო.

1760 წ- ორიოლის კრემლში დანგრეული ხის სამოგზაურო კარიბჭეების ადგილზე დაიწყო ეკლესია-სამრეკლოს ადრეული ლანჩების მშენებლობა პირველ საფეხურზე სამგზავრო კარიბჭით, მაგრამ გუბერნატორის, კოლეგიური შემფასებელი ჩერკასოვის შეცვლასთან ერთად იგი შეჩერდა. "და კარიბჭის ზემოთ მხოლოდ ერთი სართული იყო აღმართული, რომელშიც ახლა დანგრეული ქაღალდები ინახება".

1764 წ- ციმბირის ქვეითი პოლკის ლეიტენანტი ე. ოდოევცევი ადგენს მიძინების მამრობითი და ვვედენსკის მონასტერების ინვენტარს. იმავე წელს ორივე მონასტერი „თვითმოვლის“ მესამე კლასის მონასტრებად იქნა მიჩნეული.

1768 წ- სმოლენსკის ქვის ეკლესიის კურთხევა. ჩერკასისა და პიატნიცკაიას დასახლებების მიწებზე ვაჭარმა პოდშივალოვმა საკუთრების უფლების საფუძველზე ააწყო ხერხის ქარხანა. ვვედენსკის ქალწულის მონასტრის საკათედრო ტაძრის დანგრეული სამრეკლოს დემონტაჟი. „ქველმოქმედთა საზოგადოების“ მიერ „განსაკუთრებულ ადგილას“ ახალი სამრეკლოს მშენებლობის დაწყება და ვაჭრისა და ინვესტორის გერასიმ კუზნეცოვის მონდომება.

1769 წ- აშენებული სამრეკლოს ნგრევა, რომელმაც ერთ-ერთი მონაზონი ნანგრევების ქვეშ დამარხა. მის ნაცვლად მეორეს აშენების დასაწყისი, წმიდა კარის ზემოთ, სამლოცველო და საწყალნი ქვედა იარუსში, იგივე კუზნეცოვის ხარჯზე.

1770 წ- სამრეკლოს ახალი ნგრევა. ამის ნაცვლად, დაიწყო კიდევ ერთი - ტიხვინის ღვთისმშობლის კარიბჭის ეკლესიით შემფასებელი ალექსეი ჟიტკოვის მიერ "ადრინდელი ზომისა და სიმაღლის შემცირებით დორიული წესის სხვა გეგმისა და ფასადის მიხედვით" (არ არის ნაკურთხი). ბორისოგლებსკაიას სამრევლო ეკლესიის მშენებლობის დასრულება, რომელიც აშენდა კაპიტან ჟილინისა და რეგისტრატორი ფედოროვის ხარჯზე (ასევე არ არის აკურთხებული). ქალაქში დიდი ხანძარი გაჩნდა, რომლის დროსაც სავაჭრო არკადი დაიწვა. ლიკვიდაცია, ეკატერინე II-ის ბრძანებულებით, თავისუფალი მასონების სექტის, რომელშიც შედიოდნენ ქალაქის ადმინისტრაციის ზოგიერთი წარმომადგენელი.

1771 წ- ახალი ტახტი წმ. მარონი საოცრება. ორელში ეპიდემია. დაიღუპა 22 ადამიანი. 1771-1775 წლებში დიდი წყალდიდობა მოხდა. ”წყალი შესანიშნავი იყო. ნათლისღების და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის დაცვის ტაძარში და წმ. ნიკოლოზ საკვირველმოქმედს, რომ თევზის რიგებში და უფლის ფერისცვალების ეკლესიაში მუხლებამდე წყალი იყო და ამ ეკლესიებში ღვთისმსახურება არ იყო. აღდგომის ირგვლივ ეკლესიები ნავებით დაცურავდნენ. წყალი რომ მოვიდა, ხალხი ახრჩობდა სარდაფებში, რომლებიც კვასისთვის, კომბოსტოს, ან კიტრისთვის ცოცავდნენ; და დაიღუპა ოცამდე ადამიანი.

1772 წ, 12 თებერვალი - ტახტი წმ. მარონი საოცრება ვვედენსკის ტაძარში. ორელში დაარსდა პროვინციული საავადმყოფო.

1773 წ- ვვედენსკის ქალწულის მონასტრის გარშემო დაიწყო ქვის გალავნის მშენებლობა კოშკებით, რომელიც გაგრძელდა 80-იანი წლების ბოლომდე.

1775 წ, 17 მარტი - ორელის ქალაქური მოსახლეობისგან გამოიყოფა ფილისტინიზმი. იგი მოიცავს ყველა გადახდისუუნარო ქალაქს, რომელსაც საარსებო წყაროდ ჰქონდა ხელოსნობა ან დაქირავებული სამუშაო.

1776 წ- ქვის ეკლესიების კურთხევა: უფლის წმიდა და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლება; წინასწარმეტყველი ელია ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სამლოცველო, რომელიც აშენდა ლუგოვოის ერთი სასახლის ხარჯზე; იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც ააგო ოროლის ვაჭარმა კუზნეცოვმა "ამხანაგებთან ერთად". ხანძარი, რომლის დროსაც მაგისტრატი ყველა საქმესთან ერთად დაიწვა.

1777 წ- დაიბადა A.P. ერმოლოვი, 1812 წლის სამამულო ომის გმირი. ორელში აშენდა გენერალ-გუბერნატორის სახლი. ღვთისმშობლის შობის ტაძრის დანგრეული და დახრილი სამრეკლო დაანგრიეს.

1778 წ 28 თებერვალი - გამოიცა ბრძანებულება ოროლის პროვინციის შექმნის შესახებ. 5 სექტემბერს ჩამოყალიბდა ორიოლის ვიცე-გუბერნატორი, რომელიც აერთიანებდა სმოლენსკის და ორიოლის პროვინციებს ერთი გენერალური გუბერნატორის დაქვემდებარებაში. ორელში იქმნება პროვინციის მთავრობა და სახელმწიფო პალატა, სისხლის სამართლის და სამოქალაქო სასამართლოების პალატები, ზედა ზემსტვო სასამართლო (აზნაურობისთვის), პროვინციის მაგისტრატი (ურბანული მამულებისთვის) და ზედა ზემსტვო რეპრესია (სახელმწიფო გლეხებისთვის). საზოგადოებრივი ქველმოქმედების ორდენი ევალებოდა სახალხო განათლებასა და ჯანდაცვას. მიწის მეთვალყურე ფ.ტრაპეზნიკოვმა, მეორე მაიორმა მ.მალიშევმა შეადგინა „ქალაქ ორელის გეგმა მის ქვეშ დასახლებული დასახლებებით“, ასევე სახელმწიფო მრჩევლის ი.სონკოვის, შემფასებელი ფ.პოპოვცევისა და ლეიტენანტი ნ. ბაბკოვი, ქალაქ ორელის გეგმა "გენერალური მიწის გამოკვლევის" დროს.

1779 წ 10 იანვარი - ოროლის პროვინციის დაარსება ორელში აღინიშნა ზეიმებით, რომელიც გვიან ღამემდე გაგრძელდა. დამტკიცდა ორელის რეგულარული განვითარების გეგმა, რომელიც დაადასტურა იმპერატრიცა ეკატერინე II-მ 16 ნოემბერს. 15 სექტემბერი - ღვთისმშობლის მიძინების მონასტერში გაიხსნა სემინარია „სასულიერო პირთა და სასულიერო შვილთა აღზრდისათვის, რომელთაგან საკმაოდ დიდი ნაწილი უკვე სწავლობს“.

OREL REGION - რუსული ფე-დე-რა-ციის საგანი.

რას-ლო-იგივე-ონ რუსეთის ევროპული ნაწილის ცენტრში. ის შედის ცენტრალურ Fe-de-ral ok-rug-ში. ფართობი 24,7 ათასი კმ2. მოსახლეობა 775,8 ათასი ადამიანია (2013; 929,0 ათასი ადამიანი 1959 წელს; 890,6 ათასი ადამიანი 1989 წელს). ადმინისტრაციული ცენტრია ქალაქი ოროლი. ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული დაყოფა: 24 უბანი, 7 ქალაქი, 13 ურბანული ტიპის დასახლება.

სამთავრობო უწყებები

რუსეთის ფედერაციის და უს-ტა-ვომის სახელმწიფო ხელისუფლების სის-ტე-მა ორ-გა-ნოვი -nov -ny za-ko-nom) Or-lov-sky ob-las-ti (1996). სახელმწიფო ძალაუფლება osu-sche-st-in-la-yut-ის რეგიონში: სახელმწიფო ხელისუფლების თანა-მაგრამ-დატივი (წარმომადგენლობითი) ორგანო, რეგიონის უმაღლესი არ უნდა-ნოე პიროვნება, უმაღლესი აღმასრულებელი. სახელმწიფო ხელისუფლების ორგანო, აღმასრულებელი ხელისუფლების სხვა ორგანოები co-ot-rep-st- Wii ერთად for-ko-nom ob-las-ti. უმაღლესი და ერთადერთი ქ.ხალხის დე-პუ-ტა-ტოვი. იგი შედგება 50 de-pu-ta-tov, from-bi-rae-my on-se-le-ni-em 5 წლის განმავლობაში ყველა ზოგადად თანაბარი- მაგრამ-გო და პირდაპირი from-bi-ratelny-ის საფუძველზე. მარჯვენა-ვა საიდუმლო გო-ლო-კო-ვა-ნიით; ამავდროულად, 25 დეპუტა-ც ფრიდან-ბი-რა-იუტ-სია ერთი-მაგრამ-მან-დატ-ოკ-რუ-გამის მიხედვით (1 ოკ-რუჯი - 1 დე-პუ-ტატი) და 25. de-pu -ta-tov - ერთი დან-ბი-რაციონალური ok-ru-gu-ს მიხედვით პრო-პორტ-ციო-ნალ-მაგრამ გო-ლო-ბუების რაოდენობა from-bi-ra-te-lei-ს მიხედვით. to lu-chen-nyh ka-zh-smoke სიებიდან can-di-da-tov, you-two-well-tyh ბი-რაციონალური ასოციაციებიდან-ed-not-niya-mi. დე-პუ-ტა-შენ შესახებ-ლა-სტ-ნო-გო -ვე. Q-wh-che-st-vo de-pu-ta-tov, რა-ბო-დნობა პროფესიონალურ ას-იან-ნოი ოს-ნო-ვე, ოპ-რე-დე-ლა-ეტ-სია ამისთვის. -ko-nom შესახებ-las-ti. გუ-ბერ-ნა-ტორი - ყველაზე მაღალი კისერი უნდა იყოს რეგიონის სახე. From-bi-ra-et-sya მოქალაქე-და-ნა-მი რუსეთის ფედერაციის, პრო-ჟი-ვა-იუ-სჩი-მი ორიოლის რეგიონის ტერიტორიაზე. რიგ-დოკში პრო-ვე-დე-ნიია იუ-ბო-დიჩი და ტრე-ბო-ვა-ნია კან-დი-და-იქ ჩვენ-ტა-ნოვ-ლე-ნი Fe-de-ral-nym for -ko-nom (2012) და us-ta-vom ob-las-ti. გუბერნატორი იავ-ლა-ეტ-სია ადრე-სე-და-ტე-ლემ შესახებ-ლა-სტ-ნო-გო-პრა-ვი-ტელ-სტ-ვა - უმაღლესი ო-რ-გა-ონ არის- სრული ძალაუფლება. რეგიონის. აღმასრულებელი ხელისუფლების ორ-გა-ნი for-mi-ru-yut-sya pra-vi-tel-st-vom.

Ბუნება

რელიეფი.ორიოლის რეგიონი მდებარეობს შუა რუსული სიმაღლის ცენტრალურ ნაწილში და რაღაც ორ-ლოვ-სკო-კურ-სკო-თ პლას ჩრდილოეთ ნაწილის მიღმა. სიმაღლე 282 მ-მდე (სე-ვე-რო-აღმოსავლეთით-კე-ზე) - ყველაზე დიდი რეგიონში. ზედაპირი წარმოადგენს ძლიერ, მაგრამ მთიან თანაბარ თანაბარ-არა-ჭას, დანაწევრებულ-თუ-თუ-ჩემ მდინარეებს. Shi-ro-ko raz-vi-you ov-razh-no-ba-loch-nye rel-e-fa-ს ფორმები, რაღაც for-ni-ma-et 15% ტერ-რი - ორიოლის რეგიონის ტო-რიი და აგრძელებს ზრდას-li-chi-va-sya. ყველაზე-ბო-ლეა ინ-რა-ჟე-უს ოვ-რა-ჰა-მი რეგიონის ცენტრალური რაიონები. სლაიდები-რელ-ე-ფა-ს არა-ახალი ფორმები ხვდებიან-ჩა-იუტ-სიას ადგილებში ახლოს-th-for-le-ga-niya დღის ტოპ-ნო-სტი წყალგამძლე თიხებთან. ჩრდილო-აღმოსავლეთ და აღმოსავლეთ ნაწილებში, ვესტ-ნიაკოვისა და მერ-გე-ლეის ქვეყნების მომხრე რასების რაიონებში, განვითარდა კარსტული ფორმები, რომლებიც წარმოადგენენ სტავ-ლენ-ნიეს სქელს ყველაფრისა რონ-კა-მი. და ინ-ნო-რა-მი.

Geo-lo-gi-che-სტრუქტურა და სასარგებლო არის-ko-pae-mye.ორიოლის რეგიონის ტერიტორია მდებარეობს ძველი ვოსტოჩ-ნო-ევროპული პლატფორმის რუსული ფირფიტის ვო-რო-ნეჟ-ან-ტექ-ლი-ზის ჩრდილოეთ კალთაზე. Deep-be-on-for-le-ga-nia ar-hey-sko-run-not-pro-te-ro-zoy-sko-go-cri-steel-personal fun-da-men-ta 1-ზე ნაკლები კმ . Wasp-daughter-ch-hol შედგება ზედა-არა-დე-მოგებული-სკი-მი და ქვედა-არა-კა-მენ-ნო-ნახშირი-ნი-მი-ტერ-რი-გენ-ნო-კარ-ბო-გან. ნატ-უს-მი მდებარეობა-ლო-ჟე-ნი-მი, საშუალო-არა-იურ-სკი-მი და ში-რო-კო რას-პრო-ქვეყანა-ნიონ-ნი-მი მე-ლო-იუ-მი, მთავარი გზა კარ-ბო-ნატ-ნი-მი, ინ-რო-და-მი (წერის ცარცი, დასავლეთიდან-ნია-კი, მერ-გე-ლი), ეო-ცე-ნო-იუ-მი და ნეო - ge-no-you-mi ter-ri-gen-ny-mi siege-ka-mi (სამხრეთ-აღმოსავლეთით-ტო-კე და სამხრეთ-დასავლეთით-პა-დე). ფხვიერი ოთხი-ვერტიკალური-nyh-დან-lo-same-ny-ის ყდა ზედა-დრო-დე-ლაჰ-ზე წარმოდგენილია-len elu-vi-al-but-de-lu-vi-al -us-mi about- რა-ზო-ვა-ნია-მი, მდინარეების ხეობებში - ალ-ლუ-ვი-ალ-ნი-მი ნა-ნო-სა-მი. დროის ჩრდილოეთ ნაწილში, თქვენ ხართ ყინულის-არა-მცოდნე და წყლის-მაგრამ-ყინულის-არ-იცოდი-იგივე-შუა-არ-თამაში-ასი-ცე-მაგრამ-დნეპერში- თხრილ-კო-გო ოლე-დე-ნონ-ნია.

ორიოლის რეგიონის არა-დრა ღარიბია ინ-ლეზ-ვე-მი ის-კო-პაე-ვე-მი. რეგიონის სამხრეთ-დასავლეთი ნაწილი რბოლები-on-lo-the-same-on pre-de-lah zhe-le-zo-rud-no-go bass-this-on Kur-skaya magnetic-nit-naya ანო-მა-ლია, ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი-sto-ro-zh-de-nie - But-in-yal-tin-skoe, per-spec-tiv-us-mi yav-la-yut-sya Vo- ro-nets-რაღაც და Or-lov-skoe me-sto-ro-zh-de-niya. არის ტუ-გო-დნობის თიხების (მა-ლო-არ-ხან-გელ II), მინერალური საღებავების (ბუ-ტირ-სკოე), ჟილეტებისა და თიხის ქანების ცემენტის ადგილები (ზა-რე-ჩენსკოე, კრუ-ტოი ვერხ). ), სამშენებლო ქვები (კარ-პოვსკოე, რიბ-ნიც-კოე, მუ-ჟი-კოვ-სკოე და სხვ.), კარ-ბო-ნატ-ნიე ქანები ნიადაგების განვითარებისათვის (ბოლ-ხოვსკოე, პისკა). -ryo-vo-Ka-ra-sev-skoe, Khal-chev-skoe), კარ-ბო-ნატ-ნიჰ სახეობები სამშენებლო მასალების წარმოებისთვის (Li-venskoe I, Li-venskoe II, Cha-pa-evskoe. ), სამშენებლო ქვიშა, კერამ-ზი-ტო-ვიჰ თიხა, ნედლეული მინერალური ბამბის წარმოებისთვის, კირ-პიჩ-ნო-ჩე-რე-პიჩ-ნო-ე ნედლეული, მიწისქვეშა მტკნარი და მინერალური წყლები. ორიოლის რეგიონის ტერიტორიაზე, უს-ტა-ნოვ-ლე-ნი პრო-იავ-ლე-ნია ალ-მა-ზოვი, ტი-ტან-ცირ-კო-ნი-ვიჰ ქვიშები, ფოსფატ-ნი ჯიშები, ცე- o-lit-so-der-zha-shchy და tse-le-sti-new-types და ა.შ.

კლიმატი.ორიოლის რეგიონის ტერიტორიაზე კლიმატი ზომიერია, მაგრამ თანდაყოლილი თბილი ზაფხულით და ზომიერი, მაგრამ ცივი ზამთრით. იანვარ-ომის საშუალო ტემპერატურაა -8,7 °C-დან სამხრეთ-დასავლეთით პას-დან -10,2 °C-მდე სე-ვე-რო-აღმოსავლეთიდან-კეში (სუ-რო-ზამთარში შეიძლება შემცირდეს ტემპერატურა -44 ° C-მდე, ქალაქი მცენსკი, 1940 წ.), ივლისში 18,6 ° C-დან სე-ვე-რო-პას-დე-მდე 19,0 ° C-მდე სამხრეთ-აღმოსავლეთ კეში. გო-ტო-ვაია ნალექი სე-ვე-რეში 600 მმ-ია, სამხრეთ-აღმოსავლეთით - 500 მმ. ზაფხულში პე-რი-ოდ, თქვენ-pa-yes-et 70% მათი წასასვლელი ყვირილი თანხის. Us-toy-chi-vy თოვლის საფარი us-ta-nav-li-va-et-sya in na-cha-le de-kab-rya და გრძელდება საშუალოდ 125 დღე, მისი მაქსიმალური სიმაღლე 70 სმ. ხანგრძლივობა. სავეგეტაციო პერიოდი შეადგენს 175-185 დღეს.

შიდა წყლები.ორიოლის რეგიონის პრე-დე-ლაჰებში, აღმოსავლეთ ევროპის სამი ძირითადი მდინარის - ვოლგის, დნე-პ-რას - იგივე-ვე-ტა-დრო-დე-ლა. და დო- ზე. მდინარე ოკას (ვოლგის შენაკადი) აუზი-სეი-ნუ ეკვრის 1377 მდინარეს და ნაკადულს, რომელთაგან ყველაზე დიდი შენაკადებია ზუ-შა, ოპ-ტუ-ჰა, რიბ-ნი-ცა, ნუგრი, ნო-ლოდი, ორ-ლიკი, ცონი, კრო-მა; ბას-სეი-ნუ დო-ნა (მდინარე სო-სნა და მისი პრი-ტო-კი) - 529, ბას-სეი-ნუ დეს-ნა - დნეპრი-რას შენაკადი (მდინარეები ნა-ვლია, ნე-რუ-სა. და მათი მდინარეები) - 195. -მაღალი მარაგი შემოდგომის პერიოდში. მდინარეებზე, მნიშვნელოვანი რასების ადგილებში მონანიების მომხრე - ქვეყნის მომხრე-არა-ნია კარ-სტა, დააკვირდი-დიახ-მცირდება თუ არა -მდე-მაგრამ-არა-არა და გაზრდის-ლი-ჩე-მდე-თუ არა მიწისქვეშა-მაგრამ-ასი.

ნიადაგი-შენ, რა-ტი-ტელ-ნი და ცოცხალი სამყარო.ოროლის რეგიონის ტერ-რი-ტორია მდებარეობს ტყე-სტეპის ზონაში. ნიადაგები - ხელახლა გასეირნება სოდიდან ოქროს ფოთლის ქვეშ დასავლეთ ნაწილში შავ-ნო-ზე-მამამდე სამხრეთ-აღმოსავლეთით, დან-ჩა-იუტ-სია დიდი-შოი-სტ-რო- სათამაშო. ზან-დ-რო-იმ ძაღლები-ჩა- ტოლია ჩვენთან, რუხი ტყის ნიადაგები (46,3%) ფორ-ნი- სოდ-მაგრამ ოქროს ფოთლოვანი ნიადაგები (მთლიანი ფართობის 1,6%). ma-yut in-to-განსხვავებულ-დელ-სივრცეებში დასავლეთ და ცენტრალური ნაწილის ქვეყნებში იმ დაახლოებით-las-ti. You-shche-lo-chen-nye და pod-zo-lena-nye black-no-ze-we (42.2%) ჯერ-თქვენ-თქვენ სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში, ფრაგ-მენ-თარ-ნო შეხვედრა ცენტრალურ რეგიონებში. . ისინი არიან from-li-cha-yut-sya დიდი გუ-მუ-სო-ინ-გო-გო-რი-ზონ-ტა (120 სმ-მდე) და შენ-კიმ სო-დერ-ნი-სთან ერთად. -ჭამეთ გუ-მუ-სა 6%-მდე. ასევე, რასები-ქვეყნების მომხრე-არა-ჩვენ-ლუ-წავიდეთ-შავებში-მაგრამ-დედამიწაზე-ნაი და ალ-ლუ-ვი-ალ-მიწები-თქვენ, არა-მაი-შჩის ზედმეტად მღერიან- პატარა -რა-სი და წყალდიდობა-ჩვენ მდინარეების ოკა, ზუ-შა, სო-ძილი.

ლე-სა (9% ტერ-რი-ტო-რი) წარმოდგენილია-ლე-ნა, უმეტესად მუხა-რა-ვა-მი, წმინდა-ნო-კა-მი, ლიპ-ნია-კა-მი. მდინარეების ნაპირებზე პრო-ფრომ-რა-სტა-იუტ ოლ-შა-ნი-კი. Es-the-st-vein-naya სტეპური ras-ti-tel-nost თანა-შენახული frag-men-tar-მაგრამ ter-ri-to-ri-yah, not-at-a-nyh for pa- ჰო-იუ და შენ-პა-სა (ბა-ლოკის და ოვ-რა-გოვის ციცაბო ფერდობები) და წინასწარ-გაქცევა-ლე-ონ ჩაბ-რე-ცომ, კო-იუ-ლიომ, განსაკუთრებით დაბალ-კოი, თათი. -chat-koy Don-skoy, as-t-roy ro-mash-ko-howl და ა.შ. ორიოლის რეგიონის თანამედროვე ფლორა ითვლის დაახლოებით 1200 ve -dov color-to-y და spo-ro-y რასას. 20-ზე მეტი იშვიათი და ყველაზე ცნობილი სახეობა სენას გარეთ, რუსეთის ფედერაციის წითელ წიგნში.

ორიოლის რეგიონში გვხვდება ძუძუმწოვრების 64 სახეობა, დაახლოებით 200 სახეობის მობუდარი ფრინველი, 11 სახეობის ხმელეთ-წყლიანი, დაახლოებით 300 სახეობის დემონი ღამის ცხოველი. Fau-na-ha-rak-te-ri-zu-et-xa-she-ni-em ti-pich-but forest-nyh (ღრმა-ხარ, ციყვი-კა, ტყე-ნაია კუ-ნი-ცა, ელკი , იუ-დრა, კო-სუ-ლა, კა-ბან და ა.შ.), ტი-პიჩ-მაგრამ სტეპ-ნიჰ (სპეკ-ჩა-ტი სუ-ლიკი, მარცხენა ყმუილზე ჟა-ვო-რო-ნოკ, თუშ-კან-ჩიკი, სტეპური პოლეკატი და სხვ.) და გადამფრენი ცხოველები, როგორც ტყის, ისე სტეპური ადგილების გამოყენებით -ტა-ნია. რუსეთის ფედერაციის წითელ წიგნში, out-of-se-na, ბევრი წინასწარ-ას-ვი-ტე-თუ არა-ფაუ-ნა-არწივი-ბერ-კუტი, არწივი-გველი-შხამი, შავი კორ- შუნ, სო-კოლ-ბა-ლა-ბან, ფი-ლინ, ნაცრისფერი არაბუ და ა.შ.

დგომის მდგომარეობა და ოჰ-რა-ონ გარემო.ორელის რეგიონის მთავარი ეკოლოგიური პრობლემაა ოროლის, მცენსკის, ლივნის ქალაქების ქალაქების ჭუჭყიანი-არა-მო-სფეროების-არა-ჰაერ-დუ-ჰა-ლა-ეტ-სია, ურბანული ტიპის დასახლება. დოლ-გოე. დამაბინძურებელი ნივთიერებების ემისიების მთლიანი მოცულობა ატმოსფეროში 95,9 ათასი ტონაა, მათ შორის სადგურის ნარ-ნიჰ წყაროებიდან - 22,8 ათასი ტონა, ავტო-მობილ-ნო-გო ტრანსპორტიდან - 73,1 ათასი ტონა (2010 წ. ). მნიშვნელოვანი რაოდენობა თქვენ-ისვრი-ბუები შესახებ-ის-ჰო-დიტ ელექტრო-ტრო-ენერგეტიკა-გე-ტი-კე და საცხოვრებელი-ნო-კომ-მუ-ნალ-ჰო-ზიაი-სთ-ვე გაზრდის გამო. -ლი-ჩე-ნია კო-ლი-ჩე-სტ-ვა სჟი-გაე-მო-გო რომ-პ-ლი-ვა. მდინარე ოკას ბუნებრივი წყლების საერთო დაბინძურებაში მნიშვნელოვანი როლი ეკუთვნის ქალაქ ორიოლის საკანალიზაციო წყლებს; ძირითადი დამაბინძურებლები - ნავთობი-ტე-პრო-დუქ-იუ, ქლო-რი-დი, სულფა-იუ და ა.შ. ყველა დამაბინძურებლების დაახლოებით 1/3 - ნივთები ტერ-რი-ტო-თან ერთად riy sa-ni-tar-but-not-bla-go-us-t-ro-en-nyh on-se-lyon-nyh ადგილები, სასოფლო-სამეურნეო ობიექტები და მიწები, რომლებზეც თქვენ-zy-va-et ხარისხის სეზონური გაუარესება სასმელი-ელ-ყვირილი წყლისა. ბოლო დე-სია-ტი-ლე-ტიაში from-me-che-on ნაყოფიერი ნიადაგების მკვეთრი დე-გუ-მი-ფი-კა-ტიონი, აგრეთვე მათში არსებული იგივე კვების ელემენტები - კალიუმი და. ფოს-ფორ-რა.

ორიოლის რეგიონის ტერიტორიაზე - ეროვნული პარკი Or-lov-skoe Po-les-siye, 25 განსაკუთრებით-bo-oh-ra-nyai-my ბუნებრივი ter-ri-to-riy re-gio -nal-no- th მნიშვნელობა და 6 - me-st-no-th მნიშვნელობა.

მოსახლეობა

ორიოლის რეგიონის მოსახლეობის 96,1% რუსია; pro-zhi-va-yut ასევე uk-ra-in-tsy (1%) და სხვები (2010, ხელახალი წერა).

სოფელში თანამშვენიერია (1995-2013 წლებში თითქმის 130 ათასი ადამიანი), ძირითადად ბუნებრივი კლების გამო. დემოგრაფიული მდგომარეობა რუსეთის ფედერაციის საშუალოზე უარესია: ha-rak-ter-na not-you-so-ro-g-dae-bridge (10.5 1000 მოსახლეზე, 2011 წ.) გაზრდილი დონით. სიკვდილიანობა (16,3 1000 მოსახლეზე); ახალშობილთა სიკვდილიანობა არის 7,7 1000 ცოცხალ დღე-ღამეში. 1990-იან წლებში დაფიქსირდა მიგრან-ტოვების შემოდინება (1995 წელს 10 ათას მოსახლეზე 31), ძირითადად ყოფილი სსრკ-ს რესპუბლიკებიდან, თუმცა, მან არ დააფიქსირა -pen-si-ro-val eu- ბუნებრივი დაცემა. ინ-სე-ლე-ნია. 2000-იან წლებში მიგრანტების შემოდინება შეიცვალა ვიღაციდან სე-ლე-ნიაზე, ძირითადად ოლასტიის პერიფერიული რეგიონებიდან. ქალების წილი 54,9%-ია. ასაკი-რა-ტ-ნოი სტრუქტურაში-ტუ-რე ონ-სე-ლე-ნიია ტო-ლა პირები მო-ლო-იგივე შრომა-სპო-საკუთრივ-არა-გო ასაკი-რა-ტა (16 წლამდე წლები) 14.9%, ხანდაზმული სამუშაო-სპო-სპო-ს ასაკამდე 26.1%. მაისში სიცოცხლის საშუალო ხანგრძლივობა 69,5 წელია (მამაკაცები - 63,2, ქალები - 75,8 წელი). მოსახლეობის საშუალო სიმჭიდროვეა 31,8 ადამიანი/კმ2. ქალაქის მოსახლეობის წილი 65,8%-ია (2013 წ. 61,9% 1989 წელს). უდიდესი ქალაქია ორელი (318,1 ათასი ადამიანი, 2013 წ.; რეგიონის მოსახლეობის 41%); სხვა დიდი ქალაქები (ათასი ადამიანი) - ლივ-ნი (49,3), მცენსკი (40,7).

რელიგია

Pain-shin-st-in მორწმუნე - მარჯვე-დიდებული. For-re-gi-st-ri-ro-va-no (2013 წლის 1 ნოემბრის მდგომარეობით) 155 უფლება-დიდებული რელიგიური ორგანიზაცია, ზევით-ლე-ჟა -შჩი ორ-ლოვ-სკი და ლი-ვენ-სკი. ეპარქია (ob-ra-zo-va-na 1788 წელს, როგორც Or-lov-skaya და Sev-skaya; 1945-1994 წლებში Or-lov-skaya და Bryansk, თანამედროვე სახელი 1994 წლიდან) ROC. მათ შორის არის 7 მო-ნა-სტა-რეი: 3 მამაკაცის [მათ შორის Us-pen-sky (ოს-ნო-ვან მე-17 საუკუნის II ნახევარში) ორ-ლეში და სვიატო-დუ-ხოვში (ოს. -ნო-ვან მე-18 საუკუნეში) ნო-ვო-სილ-სკის რაიონის სოფელ ზა-დუშ-ნოეში] და 4 ქალის [მათ შორის ვვე-დენ-სკი (ოს-ნო-ვან 1686 წ.) ორში. -le და Tro-its-kiy Ro-zh-de-st-va Bo-go-ro-di-tsy Op-tin (ოს-ნო-ვან XV საუკუნეში) ქალაქ ბოლ-ხოვთან]. ორიოლის რეგიონში არსებობს 25 პროტესტანტის ორგანიზაცია სხვადასხვა დე-ნო-მი-ერების ti-de-syat-ni-ki, ad-ven-ti-stay of მეშვიდე დღის, pre-swe-te. -რია-ნე, ევანგელურ ქრისტიანულ-სტია-ნე (ევან-გე-ლი -სტი), ლუ-ტე-რა-ნე, მე-ტო-დი-სტი], 3 იუ-დაი-სტ-სკიე, 3 მუ-. სულმან ორ-გა-ნი-ზა-ციი, 1 კა-ტო-პირადი ორ-გა-ნი-ზა-ტიონი, 1 ორგ-გა-ნი-ზა-ტიონი სვი-დე-ტე-ლეი იე-გო-იუ.

Is-to-ri-che-sky ესეიგი

უძველესი არ-ჰეო-ლოგიკა პა-მიატ-ნი-კი ორიოლის რეგიონის ტერ-რი-ტო-რიზე ნო-სიატ-სიადან ზედა პა-ლეო-ლი-ტუ-მდე. მე-ზო-ლიტი წარმოდგენილია იე-ნევის კულ-ტუ-სვრით; არაოლითი - დეს-ნინ-ცა კულ-ტუ-სვარმი, პა-მიატ-ნი-კა-მი კრუ-ჰა იამოჩ-ნო-გრე-ბენ-ჩა-ტოი კე-რა-მი-კი კულ-ტურ-ნო. -ის-ტო-რი-ჩე-საზოგადოება, შუა-არა-ოკ-ცა კულ-ტუ-სვარმი (ხა-რაკ-ტერ-ნა-კოლ-ჩა-ტაია და კოლ-ჩა-ტო- გრე-ბენ-ჩა- ტაია ორ-ნა-მენ-ტა-ტიონი კე-რა-მი-კი) და სხვები. პრო-დან-დია-შჩე-ჰო-ზიაი-სტ-ვა ინ რე-გიო-არ არის დაკავშირებული რას-სე-სთან. -ლე-ნი-ემ ბუტ-სი-ტე-ლეი შნუ-რო- კე-რა-მი-კი კულ-ტური-ნო-ის-ტო-რი-ჩე-საზოგადოების ყვირილი:-დასავლეთიდან-ნაი- ბო-უფრო ზუსტი-მოგონებები-ნი-კი შუა-არა-დნეპრ-როვ-ცის კულ-ტუ-რა (მისი ცვლილება-ნი-ლა კო-სნიც-კაი კულ-ტუ-რა), რაღაც-რაღაც- ჭვავის on-walk-ki ახლოს fat -I-new-sky cul-tu-re. ჯავშანტექნიკა-ზო-ინ-ვე-კუ-დან-ნო-სიატ-სია-მდე ასევე ონ-ჰოდ-კი კე-რა-მი-კი, კა-ტა-კომბ-ნოი კულ-ტუ-რე, ლოგ-სახლთან ახლოს. კულ-ტუ-რე, აბა-შევ-სკოი კულ-ტუ-რე.

Pa-myat-ni-ki ran-not-go-lez-no-go-ve-ka ორიოლის რეგიონის სე-ვე-რო-ფორ-პა-დე-ტერ-რი-ტო-რიზე-დან-ნო-დან. სიატი ზევით - არა-ოკ-კულ-ტუ-რე, რიგის გასწვრივ-კა-ლეის უკან დნეპერ-რო-დვინ-სკაია კულ-ტუ-რე და იუხ-ნოვსკაია კულ-ტუ-რე . რ-გიო-ნას სამხრეთი ნაწილი მდებარეობს სკვითური არ-ჰეო-ლო-გი-ჩე-კულტ-ტუ-რის გავლენის წრის ზემოთ. I საუკუნეში ახ. ე. Se-ve-ro-for-pa-de-regio-na-yav-la-yut-sya pa-mint-ni-ki ti-pa Po-chep-ზე, ვინმემ მე-3 საუკუნეში შეცვალა იუტ პა-მიატ- ni-ki ti-pa Mo-schi-no, for-no-mayu-shchie ორიოლის რეგიონის ტერიტორიაზე, ჩრდილოეთ-ვერ და სე-ვე-რო-დასავლეთით. რეგიონის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, III საუკუნის შუა ხანებში - მე -5 საუკუნის დასაწყისისთვის, ki-ev-kul-tu-ry-ის ან შავი-დან-ბუტ-სიატ-სია პა-მიატ-ნი-კი. ნია-ხოვი -სკოი კულ-ტუ-რი. ამ-ონ-სე-ლე-ნიას შემდგომი ბედი გაუგებარია, ისევე როგორც უნი-კალ-ნოი-ონ-ჰოდ-კის კულტურული კუთვნილება პორ-ში-ნოდან (სოფელი კრუგ-ლიდან). -ცა, ურიცკის რაიონი) V საუკუნის შუა ხანები [ხმალი, წყვილი ობ-ლო-ქალის ოქროს ფოლ-გოი ფი-ბულ ჩასმა-კა-მი, თით-კედლით].

I ათასწლეულის ბოლოს ახ. ე. ორიოლის რეგიონის ტერ-რი-ტო-რია შედის-დი-ლა არე-ალ-რო-მენ-კულ-ტუ-რიში, უკავშირდება-ზი-ვაე-მი აღმოსავლეთ სლავური ტომების ჯგუფებს, აქ - ძირითადად სამხრეთ ჯგუფები-პა-მი ვია-ტი-ჩეი. თანამედროვე ორიოლის რეგიონის დასავლეთ ნაწილში იყო-ჰო-დი-ლის-სე-ლე-ნია სე-ვე-რიანები. X-XI საუკუნეებში დედამიწა-თუ არა ვია-ტი-ვისი იქნებოდა ქვეშ-ჩი-არა-ჩვენს კი-ვუ, თუმცა ისინი არ არიან-ერთჯერად-მაგრამ-ოკა-ზი-ვა-თუ არა. -ვი-ნო-ვე-ნიე, შენ-კარგად მიეცი კისერს კი-ევ-ცაის თავადები, რათა თანა-ვერ-ისხდნენ რე-გი-ჰე კა-რა-ტელ-ნიე-ჰო-ში. დი. ბოლო მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო osu-shche-st-vil pe-re-yas-lav-sky prince Vla-di-mir All-in-lo-do-vich Mo-no-mah 1096 წელს, წადი ტომის-კაცებთან. -ნო-გო ცენტრი-ტრა ია-ტი-ვისი კორდ-ნო (წინ-ლო-ჟი-ტელ-მაგრამ ონ-ჰო-დილ-სია ტერ-რი-ტო-რიი თანამედროვე ჰო-ტი-ნეტს-კო-თ ორიოლის რეგიონის რაიონი). XII ს-ის დასაწყისში კრისტიან-სტ-ვა-ს აქტიური რასის მომხრე ქვეყანა იყო. მის-სიო-ნე-თხრილის საქმიანობა საშიშროებასთან ერთად იქნებოდა, მაგალითად, 1113 წელს მოკლეს იო-ან კუკ-შას კიე-ვო-პე-ჩერ-სკო-გოს მონასტრის ბერი. vya-ti-cha-mi not-da-le-ko-ს მიერ თანამედროვე მცენ-სკადან. XII საუკუნეში რე-გი-ის შევიდა ჩერ-ნი-გოვ-სკი-პრინც-იგივე-ს-ვა-ს შემადგენლობაში. ძველ-შიმურ ძველ რუსულ ქალაქებს-ნო-სიატ-სია ბოლ-დიჟიდან (პირველი ნახსენები 1146 წ.; -რო-დი-შჩემ სოფლის მახლობლად. სქემა ბოლოს სოფელ გო-რო-დი-შჩესთან ახლოს. -ჰოვ-სკის რაიონი), მცენსკი (1147), სპაში (სპას; 1147; კავშირი გო-რო-დი-შჩესთან სოფელ სპასკოე ორ-ლოვ-სკო-თ ოლქის მახლობლად), კრო-ვე (1147, ნახსენები-). მე-კარგად-შენ ვოს-კრე-სენ-ცაში ლე-ტო-პი-სი), მაგრამ-ში-ძლიერი. ი.კ. ფრო-ლო-ვა, უძველესი ვო-რო-ტინსკი (პირველი ნახსენები 1155 წელს), შესაძლოა, რას-ლა-გალ-სია ორიოლის რეგიონის ტო-რიის ტერიტორიაზე (პა-მიატ-ნიკ-კოვის კომპლექსი ახლოს. ნო-ვო-სილ-სკო-გოს რაიონის სოფელი ვო-რო-თინ-ცე-ვო). ბევრი ქალაქი (ბოლ-დიჟი, დო-მა-გოშჩი, სპაშ და სხვ.) იქნებოდა რა-ზო-რე-ნა მონ-გო-ლო-ტა-ტარ-სკო-გოზე -შე-სტ-ვიას დროს.

მე -13 საუკუნის II ნახევარში - მე -16 საუკუნის დასაწყისში, თანამედროვე ორიოლის რეგიონის უმეტესი ნაწილი შედიოდა ვერხოვის სამთავროების შემადგენლობაში, რომელიც გახდა -დუს შორის ბრძოლის ობიექტი ლიტვის დიდი საჰერცოგოს (ON) და დიდი. მოსკოვის საჰერცოგო. 1423 წელს თანამედროვე ორიოლის რეგიონის ტერიტორია იყო რა-ზო-რე-ნა ხანომ ბა-რა-კომ. Sto-yan-nye on-run და war-we-თუ არა ხელახლა-გი-ის დე-გაშვება, გადაქცევა ნაწილად ე.წ. დი-კო-ჰო-ლა. 1503 წლის Mo-s-kov-sko-mu per-re-my-riy-ის თანახმად, რეგიონის უმეტესი ნაწილი გახდა რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილი, გახდა მისი სამხრეთ საზღვარი. თანამედროვე ორიოლის რეგიონის ტერ-რი-ტო-რიუს გავლით, პრო-ჰო-დი-ლი დო-რო-გი (შლია-ხი) (მთავარია მუ-რავ-სკი, პახ-ნუთ-ცევი, კალ. -მი -უს-ცა), ყირიმის ხანის ონ-ბე-გის ზოგიერთი თვალის ვოსპი-შჩე-სტ-ინ-ლა-ლის მიხედვით. 1521 წელს ხა-ნა მუ-ჰამ-მედ-გი-რეის ყივილ-სკამ გადაიარა მო-სკ-ვა სოფელ სუდ-ბი-შჩე ნო-ვო-დე-რე-ვენ-კოვში. -სკო-ე ოლქი) იყო მთავარი ბრძოლა, ზოგიერთ რომში რუსეთის ჯარებმა, რომლის ქვეშაც ი.ვ. შე-რე-მე-ტე-ვა ბოლ-შო-გო ჯერ-ბი-ყირიმის ყივილი-სკო-გო ჰა-ნა დევ-ლეტ-გი-რეი I, ერთი-ონ-კო ხო-ში. -დე ნა- ბე-გა ტა-ტა-რი რაზ-გრა-ბი-ლი სე-ლე-ნია მდინარე ზუ-შას გასწვრივ. 1570 წელს ყირიმის ტა-ტა-რი რა-ზო-რი-ლი ნო-ვო-სილ და მისი ოკ-რე-სტ-ნო-სტი, 1571 წელს დევ-ლეტ-გი-რეი I-ის სამხედროები წავიდნენ. ორ-ლოვ-ცის მიწების გავლით მო-სკ-ვამდე, 1595 წელს ისინი გაიქცნენ ლივ-ნიში. საზღვრების დასაცავად აშენდა ახლები, განაახლეს, აღადგინეს და აღადგინეს ციხე-სიმაგრეებით, მათ შორის ბოლ-ხოვი (1556), ორელი (1566), ლივ-ნი (1586 წ.). , კრო-მი (1593).

უსიამოვნებების დროს, ქალაქი-რო-და რე-გიო-ზე ყალბი დიმიტრი I-ისა და ცრუ დიმიტრი II-ის მხარდასაჭერად. 1606-1607 წლების ბო-ლოტ-ნი-კო-ვა აღდგომის დროს, ქალბატონი ორ-ლა, ლი-ვენი, კრომ იუ-სტ-პი-ლი ას-რო- არ აღდგა. მნიშვნელოვანი ზიანი მიაყენა თანამედროვე ორიოლის რეგიონის მიწებს on-nes-la Re-chi Po-is-ის მე-17 საუკუნის in-ter-ven-tion on-cha-la. 1615 წელს, Or-scrap, pro-iso-sh-lo ბრძოლის დროს, პრინცი დ.მ. ცხელი გზით პოლონური ყმუილით A.I.-ს მეთაურობით. ლი-ბუ-ე. ელკის შემდგომი ეკონომიკური განვითარება დაიწყო მე-17 საუკუნის შუა ხანებიდან, როდესაც თანამედროვე ორიოლის რეგიონის ტერიტორია იყო for-se-le-ly-mi ხალხის მოსამსახურებლად, raz-vi-va-lis re-mes-len. -nye და tor-go-th slo-bo-dy, for-mi-ro-va-las ag-rar-naya eco-but -mic speciality-li-for-tion of re-gio-na. 1708-1727 წლებში ტერ-რი-ტო-რია რე-გიო-ნა-დი-ლა კიევის პროვინციის ნაწილი იყო, 1727-1778 წლებში - ბელ-გო-როდ-სკაი გუ-ბერ-ნი. 1778-1928 წლებში, თანამედროვე ორიოლის რეგიონის ტერ-რი-ტორია შედგებოდა ლა-ლა ორ-ლოვ-სკუიუის პროვინციისგან (1796 წლამდე Or-lov-skoe on-me-st-ni-che -st-). გარდა No-in-strong ქვეყნისა, შედის დივ-შე-გო ტულას პროვინციაში). 1928-1937 წლებში ter-ri-to-riya re-gio-na was-la time-de-le-on me-zh-du Central-but-შავ-მაგრამ-მიწის-ნოი ობ-ლა-სტუ ( 1928-1934) და თქვენ-დე-ლივ-ში-მი-სია მისგან კურ-რეგიონში (1934-1937) და ვო-რო-ნეჟ-რეგიონში (1934-1937), ასევე დასავლეთის რეგიონში ( 1929-1937 წწ.).

ორიოლის რეგიონი ჩამოყალიბდა 1937 წლის 27 სექტემბერს, იგი მოიცავდა კურსკის ოლქის 25 ოლქს, ვო-რო-ნეჟის ოლქის 5 ოლქს და დასავლეთის რეგიონის 29 ოლქს. დიდ სამამულო ომში, 1941 წლის ოქტომბრიდან 1943 წლის აგვისტომდე, ორიოლის რეგიონის ტერიტორია (ზა-დონ-სკო-გოს და კრას-ნინ-სკო-გოს ოლქების გარდა) ოკ-კუ-პი- ro-va-on გერმანული howl-ska-mi, host-st-vu და cul-tu-re-re-gio-na-not-sen-know- მნიშვნელოვანი ზიანი. 1941 წლის დეკემბერში, 1941-1942 წლების მოსკოვის ბრძოლის დროს, იელცის ოპერაციის დროს, იზ-მალ-კოვ-სკი, კორ-სა-კოვ-სკი, კრას-ნო-ზო-რენ-სკი, ნო-ვო. -დე-რე-ვენ-კოვ-ცა და სტანოვ-ლიან-ცა სამოთხე ისინი, ქალაქები იელტები, ლივ-ნი და ნო-ინ-ძალა. 1942 წლის თებერვალ-რა-ლე-მარტში, სასტიკი ბრძოლები გაიმართა ბოლ-ჰო-ვომთან, სოფელ კრივ-ცო-ვოს მიდამოებში. ოკონ-ჩა-ტელ-ნო ორიოლის რეგიონი იყო-ლა-ოს-ბო-ჟ-დე-ნა რეზულ-ტა-ტე ორ-ლოვ-ცაში წინასწარ ოპერაციაში (12.7-18.8. 1943), ბრძოლის ნაწილი. კურსკის 1943 წელს, როდესაც იქნებოდა ოს-ინ-ბო-ჟ-დე-ნი მა-ლო-არ-ხან-გელსკი (18 ივლისი), მცენსკი (20 ივლისი), ზმი-იოვ-კა და გლა-ზუ- ნოვ-კა (24-25 ივლისი), ბოლ-ხოვი (29 ივლისი), ორიოლი (Av-5 გუ-ასი) და ა.შ. ორიოლის რეგიონის სხვადასხვა რაიონებში აქტიური-მაგრამ-დე-სტ-ინ-ვა- li par-ti-zan-skie from-rya-dy და sub-pol-shchi-ki.

1944 წელს, ორელის რეგიონის შემადგენლობიდან, თქვენ დე-ლე-ბრიანკის ოლქში, რამდენიმე ოლქი გადავიდა კა-ლუჟ-სკაიასა და კურ-სკაიას რეგიონების შემადგენლობაში - ტეი, 1954 წელს, ქ. ახლად-რე-რა-ზო-ვან-ნიუ ლი-პეკ-კუიუ რეგიონი, ხელახლა-კი-მაგრამ 9 რაიონი. მრეწველობისა და სოფლის მეურნეობის აღდგენა 1950-იანი წლების დასაწყისისთვის. XX საუკუნის II ნახევარში შეიქმნა ფართომასშტაბიანი მეტალურგიული საწარმოები (Or-lov-sky steel-le-pro-kat-ny ქარხანა, Mtsensky for - ალუმინის წყლები-mi-nie-vo-go-. ჩამოსხმა, ფერადი ლითონებისა და შენადნობების მცენსკის ქარხანა), მა-ში-ნო-სტრუქტურის ობიექტები (ტექნიკური სტილის, ფეხსაცმლის, მინის, კვების მრეწველობის, სოფლის მეურნეობის და ა.შ. ტექნოლოგიური აღჭურვილობის წარმოება). ოროლის რეგიონი ერთ-ერთი წამყვანი ადგილია რუსეთში მარცვლეული კულტურების წარმოებისთვის; დიდი ცხოველების ექსპლუატაციაში ჩვენ-ჩვენ-გავუშვებთ-აქ-მაგრამ-არაყის-მფლობელები-სტ-ვა. 1986 წლის აპრილში, ორიოლის რეგიონის ტერ-რი-ტორია დაექვემდებარა რადიოაქტიური დაბინძურებას Cher- but byl-sky ატომურ ელექტროსადგურზე ავარიის შედეგად.

ჰო-ზიაი-სტ-ვო

ორიოლის რეგიონი შედის ცენტრალურ ეკო-ნომიკურ რეგიონში, yav-la-et-sya in-du-st-ri-al-no-ag-rar-nym რეგიონში. სამრეწველო წარმოების მოცულობა (დაახლოებით - ელექტროენერგიის, გაზისა და წყლის წარმოება და განაწილება) ორჯერ აღემატება სოფლის მეურნეობის წარმოების მოცულობას (2011 წ.). რეგიონის წილით, ცენტ-კრემისფერი ნა-სო-ბუების რუსული მოცულობის დაახლოებით 1/5, ერთი-მაგრამ-კოვ-შო-ვი ფრონტები - tal-ny sa-mo-walk-nyh-load. -chi-kov, ke-ra-mic-eye-ro-van-nyh ფილები შიდა კედლებისთვის; Oryol რეგიონში ასევე არის you-de-la-et-sya წარმოების მანქანები ურბანული და კომუნალური-no-ho-zyay-st-va, რძის შედედებული პროდუქტებისთვის.

GRP სტრუქტურა ეკო-ნომიკური საქმიანობის ტიპის მიხედვით (2010, %): about-ra-ba-you-vayu-schee-pro-from-water-st-va 20, 4, საბითუმო და საცალო ვაჭრობა, სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო მომსახურება 16.5, ტრანსპორტი და კავშირგაბმულობა 15.1, სასოფლო და სატყეო ეკონომიკა 12.7, სახელმწიფო ადმინისტრირება და სამხედრო უსაფრთხოების უზრუნველყოფა, სავალდებულო სო-ცი-ალ-ნოე მხარდაჭერა 8.8, არ-რა-ზო-ვა-ტიონი 6.5, ოპერაციები უმოძრაო ქონებით, დაქირავება და მოვლა -lu-gi 5.2, builder-st-in 4.1, ელექტროენერგიის, გაზის და წყლის წარმოება და განაწილება 4.3, ჯანმრთელობის დაცვა და so-qi-al-nye us-lu-gi 4.1, სხვა სახის აქტივობა 2.3. თანა-არა-შე-საწარმოები საკუთარი-სტ-ვენ-ნო-სტი ფორმების მიხედვით (ორ-გა-ნი-ზა-ცი,%): ნაწილი-სტ-ნაია 72.0; ,1. , სხვა ფორმები თვითმმართველობის st-ven-no-sti 3.6.

ეკო-ნო-მი-ჩე-სკის აქტიური მოსახლეობა 407.0 ათასი ადამიანი (2011), საიდანაც 96.5% არის for-nya-you in eco-no-mi-ke. Struk-tu-ra for-nya-to-sti on-se-le-nia ეკო-ნომიკური საქმიანობის ტიპის მიხედვით (%): ვაჭრობა-ლა, სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო მომსახურება 17.7, სოფლის მეურნეობა და სატყეო მეურნეობა 17.6, დაახლოებით-რა- ba-you-vayu-shchi pro-from-water-st-va 15.5, about-ra-zo-va-nie 9.6, ჯანმრთელობის დაცვა და so-qi-al-ny us-lu-gi 6, 6, ტრანსპორტი და კომუნიკაციები 6.6, მშენებლობა 5.8, ოპერაციები უძრავ ქონებასთან 5.0, სხვა com -mu-nal-nye, so-qi-al-nye და per-so-nal-nye us-lu-gi 4.0, ელექტროენერგიის წარმოება და განაწილება gia გაზი და წყალი 2.5 სხვა სახის საქმიანობა 9.1. დონე-რა-ბო-ტი-ცის გარეშე არის 6.3%. თვიური შემოსავალი ერთ სულ მოსახლეზე 14,8 ათასი რუბლი თვეში (2011წ; რუსეთის ფედერაციის საშუალო 71,4%); ორიოლის რეგიონის მოსახლეობის 14,5%-ს აქვს to-ho-dy no-same pro-zh-exact-no-go mi-ni-mu-ma.

მრეწველობა.სამრეწველო წარმოების მოცულობა 80,3 მილიარდი რუბლია (2011 წ.); აქედან, 82,75% მოდის წყლის წარმოებასა და წარმოებაზე, 17,0% ელექტროენერგიის, გაზისა და წყლის წარმოებასა და განკარგვაზე, 0,25% - სასარგებლო საბადოების წარმოებაზე. From-race-le-va-tu-ra-ra-ba-you-vau-ing pro-products (%): კვების მრეწველობა 32.2, მანქანათმშენებლობის წარმოება 32.0, მეტალ-ლურგიული წარმოება, მეტალ-ლო-ობ-რა -bot-ka 16.8, სამშენებლო-ma-te-ria-lov წარმოება 10.5, lay down -kaya 2.1, ქიმიური მრეწველობა 1.9, სხვა დარგები 4.5.

რეგიონიდან ელექტროენერგიის უმსხვილესი მწარმოებელი არის Orlovskaya CHPP (კომპანია Kvad-ra-ს fi-li-al; us-ta-new-len- სიმძლავრე 330 მეგავატი) უზრუნველყოფს რეგიონის ელექტროენერგიაზე მოთხოვნილების დაახლოებით 40%-ს და დაახლოებით. ქალაქ ორიოლის მოთხოვნის 70% te-p-lo-howl ენერგიაზე.

მეტალურგიული საწარმოების ძირითადი სპეციალობაა ფერადი ლითონების ხელახალი რა-ბოტ-კა, პრო-კა-ტა, მე-ტი-კალ, სვა-როჩ-ნიჰ მა-ტე-რიას წარმოება. - მიყვარს. წამყვანი საწარმოები: მცენსკში - სამსხმელო ქარხანა (ძირითადად ალუმინის და რკინის ჩამოსხმა ავტო-მო-ბი-ლე-სამშენებლო ქარხნების საჭიროებისთვის, რუსეთის რკინიგზის კომპანიის საწარმოები, მხატვრული თუჯის ჩამოსხმა), მეტალურგიული კომპანია niya "La-tu". -ნი" (თანაას-ვეჰ-დინ-გა "ვტორ-მეტში"; ფერადი ლითონების მეორადი ნედლეულის გადამუშავება, სამსხმელო ლა-ტუ-ნი და ბრინჯაოს წარმოება), "მცენ- სკ-პრო-კატი“ (სამსხველო წარმოება, პრო-კატი დე-ლიისგან ფერადი ლითონებისგან და მათ ფუძეებზე შენადნობებისგან), „მცენსკი ვტორ-ფერ-მეტ“ (მეორადი ნედლეულის ხელახლა-რა-ბოტ-კა). მასალები ფერადი ლითონები), "Mezh-gos-me-tiz-Mtsensk" (ამერიკულ კომპანია "Lin-coln Electric"-თან თანამშრომლობით; შედუღების ma-teria-ly: ზოგადი და სპეციალური დანიშნულების ელექტრო- ტროდები, შედუღების მავთულები, მათ შორის სპილენძი-არცერთი, არაჟანგი-ვეიუ-შჩაია); ორ-ლეში - ფირმა "სე-ვერ-სტილ-მე-ტიზის" დე-ლე-ტიონის სტრუქტურული ქვედანაყოფები კრე-პეჟ-ნი პროდუქტების გამოშვებისთვის, სვა-როჩ-ნიჰ მა-ტე-რია. -lov, de-liy-დან pro-vo-lo-ki-დან, ასევე სამრეწველო კომპანია “Set-cha-tye from de-lia”.

მანქანა-არაშენების ძირითადი წარმოება არის გზა-როჟ-მაგრამ შენობა-ტელ-ნაია, კომუნალური-ნაია და პრო-ტი-ინ-ცხელ-ტექ-ნი-კა, სამრეწველო აღჭურვილობა-რუ-დო-ვა-ნიე. , na-so-sy. წამყვანი საწარმოები: ქალაქ ორელში - არაერთი ქარხანა საგზაო-სამშენებლო, სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკის, სხვადასხვა სამრეწველო, di-ag-but -stic აღჭურვილობა-ru-do-va-tion, ელექტრო-ტრო-ტექნიკის წარმოებისთვის. no-che-sky, ელექტრონული წარმოება; ქალაქ მცენსკში - კომუნალური-ნო-გო მა-ში-ნო-შენობის ქარხანა "კომ-მაში" (დიდი პრო-from-in-di-tel com-mu-nal -სამეფო ტექ-ნო-კი) ; ქალაქ ლივ-ნიში - "HMS Na-so-sy" (ყოფილი "Liv-gi-dro-mash"; na-so-sy და na-sos-noe ob-ru-do-va-nie ნავთობისთვის. -te -to-be-vayu-schey, oil-the-ქიმიური, კვების მრეწველობა, ელექტრო-ტრო-ენერგია-გე-ტი-კი და სხვა რბოლები-lei-ho-zyay-st-va) და „Liv-ny-na-sos“ (ელექტრო-ტრო-ნა-სოს-ნიე აგ-რე-გა-იგი დატვირთული ელექტრო-ტრო-დვი-გა-ტე-ლემ) (ორივე კო-სტა-ვე დი -vi-zio-on "Pro-mice-len-nye-so-sy" "HMS Groups"), pro-ti-vo-in-hot-no-go ma -shi-no-building (ცეცხლი-მაგრამ- ტექნიკური წარმოება, მათ შორის auto-cis-ter-ny ZIL-ის შასიზე, სატუმბი აღჭურვილობა-ru-do-va-nie), "Av-to-ag-re-gat" (ფილტრების ფართომასშტაბიანი წარმოება-თხრილი და ფილტრი. -რუ-ინგი ელემენტები-ოჩი-სტ-კი მას-ლა, შემდეგ-პ -ლი-ვა და ჰაერ-დუ-ჰა ავტო-და მო-თეთ-ტექ-ნო-კი).

როგორღაც, ანალოგიურად, სამშენებლო-მა-ტე-რია-ლოვების (ძირითადად კერამიკული ფილები, რკინა-ბეტონის კონსტრუმენტები, კირ-პიჩი), ამ-ეს-ლე-ახალი მილების წარმოება. , re-zi-no-ტექნიკური from-de-liy (სამედიცინო, sa-ni-tar-no-gi-hyenical და ტექნიკური-na-zna -ცვალება), ფარმაცევტული (ინ-სუ-ლინ) და მსუბუქი მრეწველობის წარმოება. (ჩუ-ლოხ-მაგრამ-წვნიანი, სამ-კო-ტაჟ-ნიე- დე-ლია, ქალის სამოსი) (საწარმოო სიმძლავრეების უმეტესობა ქალაქ ოროლშია), ასევე დე-ლი ფოლკის წარმოება. მხატვრული პროდუქცია mys-loving (ქარხნები Li-vensky, Mtsensk, No-in-silsky და Or-lovsky რაიონებში). Dei-st-vu-et საწარმო o-ran-ke al-ma-zov (კომპანია ALROSA-ს სტრუქტურული ქვედანაყოფი ქალაქ ოროლში).

კვების მრეწველობაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულებაა სა-ჰარ-ნაია, მუ-კო-მოლ-ნაია, რძიანი სუბ-რასები. მსხვილი საწარმოები: სა-ხა-რა - კომ-ბი-ნატის საწარმოებლად სოფელ ოტ-რა-დინ-სკოიე მცენსკის რაიონში (რაზ-გუ-ლეის ასობით ჯგუფში). dy ქალაქ ლივ-ნიში, ქალაქური ტიპის კოლპ-ნა, ფორ-ლე-გოშჩის სოფლებში; მუ-კი - com-bi-on-you ქალაქებში ორელი, ლივ-ნი, ბოლ-ხოვი; რძის წარმოება - ჯგუფ-ბი-ნატი კომპანია "Da-no-ne", კომპანია "Mi-li-ni" ქარხანა (ორივე - ქალაქ ორიოლში), რძის ქარხანა-მაგრამ კონ-. მომსახურე ქარხანა ვერ-ჰო-ვიეს ურბანული ტიპის დასახლებაში, მო-ლო-კა "სა-ბუ-რო-ის" წარმოების კომპლექსი ორ-ლოვსკის რაიონში, ყველის დელ-ნი ქარხანა ქ. ქალაქი ლივ-ნი. წამყვანი პრო-დან-დი-ტე-ლი-კე-რო-ასულში-წარმოება - ქარხანა "Or-lov-sky Crystal", Mtsensky spirit-in-daughter-com-bi-nat "Or-lov- ცის ციხე“, საწარმო „ეტა-ნოლი“ (ქალაქი ლივ-ნი); without-al-ko-goal-nyh on-pit-kov - ფი-ლი-ალი კომპანია Ko-ka-Ko-la HBC Ev-ra-ziya ქალაქ ოროლში.

დიდი სამრეწველო ცენტრები: ორელი, ლივ-ნი, მცენსკი.

ორიოლის რეგიონის საგარეო ბრუნვა შეადგენს 465,5 მლნ აშშ დოლარს (2011), ექსპორტის ჩათვლით 117,3 მლნ დოლარი. Ex-port-ti-ru-yut-sya (% cost-mo-sti): მანქანები, ob-ru-to-va-nie (55.0), pro-to-vol-st-vie და სასოფლო-სამეურნეო ნედლეული ( 35.9), მათგან ლითონები და დე-ლი (8.4). იმპორტირებული (ღირებულების%) მანქანები, აღჭურვილობა, აღჭურვილობა და სატრანსპორტო საშუალებები (44.1), ქიმიური მრეწველობის წარმოება (26.4), საკვები და სასოფლო-სამეურნეო ნედლეული (18.9), მეტალურგიის წარმოება (8, 4).

სოფლის მეურნეობა.სოფლის მეურნეობის წარმოების ღირებულება 36,6 მილიარდი რუბლია (2011წ); სასოფლო-სამეურნეო დანიშნულების მიწა რეგიონის ტერიტორიის დაახლოებით 71.0%-ს შეადგენს, საიდანაც სახნავი მიწა 82.6%-ს შეადგენს. იუ-რა-შჩი-ვა-იუტი (სათესი ფართობის %) მარცვლეული (70.6), საკვები (13.4), ტექნიკური კულტურული ტუ-რი (12.6; სა-ჰარ-ნაია ჭარხალი-ლა, გრე-ჩი-ჰა, რაფსი. ), კარტოფილი და ბოსტნეული (3.4). ცხოვრება-აქ-მაგრამ-ვოდ-სტვო sp-tsia-li-zi-ru-et-sya on me-so-mo-loch-something-water-st-ve, ღორი-არა-წყალი-სთ-ვე, ჩიტი -წყალი-სტ-ვე; ჯერ-ინ-დიათ ასევე ლო-შა-დღე, ცხვრები და თხები. სასოფლო-სამეურნეო დანიშნულების მიწის უმეტესი ნაწილი (80%-ზე მეტი) ეკუთვნის სასოფლო-სამეურნეო ორგანიზაციების მიწებს, დაახლოებით 15% ფერმერ-მერსკის (კრე-სტ-იან-სკი) ფერმერული მეურნეობების მიწებს, დაახლოებით 5%. მიწა ონ-ჰო-დიტ-სია გრა-ჟ-დანის პირად გამოყენებაში. მარცვლეულის წინასწარ მიცემა ნაწილი (დაახლოებით 82%, 2011 წ.), პრაქტიკულად მთელი სე-მე-ონ მზის ქვეშ-ნეჩ-ნო, დაახლოებით 60% მო-ლო -კა პრო-დან-დიათ- sya სოფლის მეურნეობის ორგანიზაციების მიერ, დაახლოებით 85% car-to-fe-la და ბოსტნეული - შინამეურნეობებში-st-wahs on-se-le-nia.

მომსახურების სექტორი.რბოლების რეგიონი-ონ-ლა-გა-ეტ იუნ-სო-კიმ-თენ-ციალ-ხალხი კულტურულ-ტური-მაგრამ-შემეცნებითი ტურ-რიზ-მას განვითარებისთვის. შორის-დი ტო-თან-იმ-ათ-მე-ჩა-ტელ-ნო-სტეი - სახელმწიფო. პერკუსია me-ri-al-ny და ბუნებრივი mu-zey-for-po-ved-nik I.S. ტურ-გე-ნე-ვა „სპას-სკოე-ლუ-ტო-ვი-ნო-ვო“ (მცენსკის რაიონი, სოფელი სპას-სკოე-ლუ-ტო-ვი-ნო-ვო), ორ-ლოვ-ვო ნაციონალური. Park skoe Po-lesie (Zna-men-sko-go და Ho-ty-net-ko-go ოლქების ტერიტორიაზე; მოიცავს, სხვა საკითხებთან ერთად, ლიტერატურული და რეგიონალური კვლევების Mu-zey "Tur-gene-nev". -skoe Po-le-siye" სოფელ ილ-ინ-სკოეში, ზოოპარკი-ვოლ-ერ კომპლექსი სოფელ ჟუ-დერ-სკაში, გო-რო-დი-შჩე ჰო -ტიმლ-კუზ-მიონ-კო. -XI-XII საუკუნეებში), არაერთი არქიტექტურული მემორიალი ქალაქებში ლივ-ნი, მცენსკი, ბოლ-ხოვი. რაზ-რა-ბო-ტან მრავალი ტუ-რი-ისტური მარშრუტი: ორელი - ეროვნული პარკი ორ-ლოვსკოე პო-ლე-სიე; არწივი - მცენსკი - სპას-სკოე-ლუ-ტო-ვი-ნო-ვო; არწივი - ბოლ-ხოვი.

ტრანსპორტი.რკინიგზის სიგრძე 596 კმ-ია (2011 წ.). მთავარი სარკინიგზო ხაზი Mo-sk-va - Tu-la - Orel - Kursk - Bel-go-rod - ხარკოვი (Uk-rai-na) - Sim-fe-ro-pol; dei-st-woo-et მთელი რიგი ცალმხრივი არაელექტრო-ტრი-ფი-ზი-ხაზები, მათ შორის Orel - Bryansk, Orel - Yelets (ლიპეცკის რეგიონი) -ბრანჩ-ლე-ნი-ემიდან ქალაქი ლივნი და ურბანული ტიპის დასახლება დოლ-გოე. სახურავზე მყარი კვამლით ავტო-საყვირის სიგრძე 5,8 ათასი კმ-ია. ტერ-რი-ტო-რიი ობ-ლას-ტი პრო-ჰო-დიტ უჩა-სტოკზე ფე-დე-რალ-ნოის ავტო-მარშრუტი-სი "ყირიმი" (მო-სკ-ვა - ტუ-ლა - ორიოლი - კურსკი - ბელ-გო-როდი - საზღვარი უკ-რაი-ნოიასთან). ორიოლის რეგიონის გავლით, მა-გი-სტ-რალ-ნი ნავთობ-ტე-მავთული "დრუჟ-ბა", გაზის მავთული-წყალი ურენ-გოი (Yama-lo-Ne-nets -kii av-to-nom- ny უბანი) - პო-მა-რი (რეს-პუბ-ლი-კა მარი ელ) - უჟ-გო-როდი (უკ-რაი-ნა). Air-ro-port Oryol-Yuzh-ny (for-con-ser-vi-ro-van, 2013).

ჯანმრთელობა-უსაფრთხოება

ორიოლის რეგიონში, 10 ათასი მოსახლეზე, არის 35,6 ექიმი, ხოლო საშუალო სამედიცინო 102,8 ადამიანი (2009). სამედიცინო დახმარებას უწევს 62 le-cheb-but-pro-fi-lak-tic uch-re-zh-de-niya (მათ შორის 45 - სტაციონარული), 461 feld-sher-sko-aku-sher-sky წერტილი (dov -ra-cheb-nuyu დახმარება სოფლად-მუ ონ-სე-ლე-ნიიუ), ქალაქ ორიოლის 1 სასწრაფო დახმარების სადგური და 20 დან-დე-ლე-ნი, შედის ცენტრალური რაიონული საავადმყოფოების შემადგენლობაში (2009) . OMS-ის სისტემაში მუშაობს 53 le-cheb-but-pro-fi-lak-tic uch-re-zh-de-nia (2009). ზრდასრული-ლო-ონ-სე-ლე-ნიას ჯამური for-bo-le-vae-ხიდი 1 ათას მოსახლეზე შეადგენს 1552,3 შემთხვევას; for-bo-le-vae-bridge to-ber-ku-le-zom - 56,1, HIV-in-fek-qi-ey - 12,9, al-ko-go-lys-mom - 1619,3 100 ათას მოსახლეზე (2009 წ. ). ყველაზე მომხრეები ქვეყანას-არა-ჩვენ ვართ უფრო-ლეს-ნი sys-the-we-we-c-o-o-ra-shcheniya - 19.4% (2009). სიკვდილიანობის საერთო მაჩვენებელი 1000 მოსახლეზე 16,6 შემთხვევაა (სისხლის სისტემის გამო - 63,8%, ბოროტი სიახლის გამო - 13,8%, შემთხვევითი შემთხვევები, დაზიანებები და დაზიანებები - 9, 9%, ბო-ლეზ-ნი ორ- ga-nov pi-shche-va-re-niya - 4,3%; or-ga-nov dy-ha-nia - 3,7%) (2009). სა-ნა-ტო-რიი „მუხა-რა-ვა“.

Განათლება

მეცნიერებისა და კულტურის უჩ-რე-ჟ-დე-ნია-ტუ-რი.ფუნქციების სფეროში-tsio-ni-ru-yut (2013) 215 სკოლამდელი დაწესებულება uch-re-zh-de-ny (30,1 ათასი vos-pi-tan-ni-kov), 489 ზოგადსაგანმანათლებლო დაწესებულება (71,6). ათასი სტუდენტი), 20 საგანმანათლებლო დაწესებულება პროფესიული სწავლების დასაწყისში -რა-ზო-ვა-ნია (7,9 ათასი სტუდენტი), 22 საშუალო პროფესიული საგანმანათლებლო დაწესებულება (12 ათასი სტუდენტი), 7 უნივერსიტეტი (43,2 ათასი სტუდენტი), 16. mu-ze-ev (მათ შორის fi-lia-ly), 400 ბიბლიოტექ. ორ-ლაში მდებარეობს ძირითადი უნივერსიტეტები, სამეცნიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებები, ბიბლიო-ტე-კი და მუზეუმები. Dey-st-vu-yut იგივეა: რუსეთის სოფლის მეურნეობის მეცნიერებათა აკადემიის მარცვლეული-ბო-ბო-ვი და კრუ-პია-ნიჰ კულტურების სრულიად რუსული კვლევითი ინსტიტუტი (სოფელი სტრელეცკი), ხილის კვლევითი ინსტიტუტი. რუსეთის სოფლის მეურნეობის მეცნიერებათა აკადემიის (სოფელი ჟი-ლი-ნა) კულტურული ტური, სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილიალები - საგანმანათლებლო-მაგრამ-at-uch-no-pro-from-water-st-ven-no-go კომპლექს-სა მცენსკში და ლივ-ნაში. ადგილობრივი ვედური მუზეუმი გ.ფ. So-lov-yo-va (1919), ხელოვნების გალერეა (1999) - მცენსკში, რეგიონალური კვლევების მუზეუმი (1918) ლივ-ნაში. ის-ტო-რიკო-ეთნო-გრაფიკული მუზეუმი ქალაქ დმიტროვსკში, სოფელ სპას-სკოე-ლუ-ტო-ვი-ნო-ვო - სახელმწიფო მე-მო-რი-ალ-ნი და მშობლიური mu-zey-for-by-ved-nick I.S. ტურ-გე-ნე-ვა (1922).

Მასმედია

Old-rei-shay ga-ze-ta ob-las-ti - "Or-lov-sky vest-nik" (ქალაქი ორელი; იე-ვა-ლასიდან 1873-1918 წლებში, 1889-1892 წლებში ჰა - ze-te ra-bo-tal I.A. Bu-nin; 1991 წელს, in-goiter-nov-le-na, you-go-dit 1 ჯერ არა-დე-ლუ, ტირაჟი 6 ათასი ეგზემპლარი). წამყვანი ob-la-st-noe iz-da-nie - გაზეთი "Or-lov-skaya pravda" (ქალაქი Oryol; 1917 წლიდან, 4-ჯერ non-de-lu, 10 ათასი ეგზემპლარი). რაიონული და საქალაქო გაზეთები: "Na-she vre-mya" (ვერ-ხოვსკის ოლქი; 1931 წლიდან, ყოველდღე - არა დელ-მაგრამ, 4,3 ათასი ეგზემპლარი), "Pri-ok -skaya ni-va" (Gla- ზუ-ნოვ-სკის ოლქი; 1934 წლიდან, ყოველდღიურად, no-del-but, 2,6 ათასი ეგზემპლარი), ავანგარდი“ (დმიტროვსკის ოლქი; 1918 წლიდან, ყოველ დღე-არა-დელ-ბუტ, 2 ათასი ეგზემპლარი), „ზნა-მია შრომა-დიახ“ (დოლ-ჟანსკის ოლქი; 1931 წლიდან, ყოველდღიურად-არა-დელ-მაგრამ, 3,6 ათასი ეგზემპლარი), „მა-იაკი“ (ზა-ლე-გო-შჩენსკის ოლქი; 1935 წლიდან, ერთხელ. 2 ნო-დე-ლიში, 3,3 ათასი ეგზემპლარი), „ისო-ბი-ლისთვის“ (Kolp-nyan -sky ოლქი; 1932 წლიდან, ყოველდღიურად-არა-დელ-მაგრამ, 4 ათასი ეგზემპლარი), Vos-hod (Kor). -სა-კოვ-სკის რაიონი; 1935 წლიდან, ყოველდღიურად-არა-დელ-მაგრამ, 1,3 ათასი ეგზემპლარი), "ვარსკვლავები" (მა-ლო-არ-ხან-გელი უბანი; 1918 წლიდან, ყოველ კვირა, 2,2 ათასი ეგზემპლარი. ), "მცენსკის ტერიტორია" (ქალაქი მცენსკი და მცენსკის ოლქი; 1917 წლიდან, 2 კვირაში 3-ჯერ, 8,1 ათასი ეგზემპლარი), "ვპერედი" (სოს-კოვსკის ოლქი; 1935 წლიდან, ყოველ კვირას, მაგრამ, 1,7 ათასი ეგზემპლარი) , "სოფლის ზო-რი" (ტროს-ნიანსკის ოლქი; 1935 წლიდან წელი, ყოველ დღე-არა-დელ-მაგრამ, 2,4 ათასი ეგზემპლარი), „სამი ბუ-პურ-ბო-რო-ბა“ (ხო-ტი-ნეტს-ქი უბანი; 1940 წლიდან, ყოველდღე-არა-დელ-მაგრამ, 1,7 ათასი ეგზემპლარი), „Sha-b-ly-kin-sky vest-nik“ (Shab-ly-kin-sky უბანი; 1932 წლიდან, ყოველი -del-no. , 1,6 ათასი ეგზემპლარი) და სხვა.რადიო 1920-იანი წლებიდან, te-le-vie-de-nie 1959 წ. ტრანს-ლა-ცუ ტე-ლე- და რადიო-პე-რე-დაჩა osu-sche-st-in-la-yut GTRK "Eagle", te-le-ra-dio-com-pa-nii "Is -to -კი“, „ზე-ნიტი“ და ა.შ.

არ-ხი-ტექ-ტუ-რა და იზო-ბრა-ზი-ტელ-ნოე არტ-კუს-სტ-ვო

ხელოვნების უძველესი პრო-ო-ვე-დე-ცია ორიოლის რეგიონის ტერ-რი-ტო-რიზე - ორ-ნა-მენ-ტი-რო-ვან-ნაია კე-რა-მი-კა (არა - ოლი-ტა), პატარა თიხა-ნია-ნაია პლა-სტი-კა, დე-ლიების სერია ძვლებიდან, ლითონის მოყვარული (ძირითადად უკ-რა-შე-ნია) ბრონ-ზოვო-მე-ე საუკუნიდან დასაწყისამდე. -not-th Middle-not-ve-ko-vya, მათ შორის საგნები vos-toch-no-ev-ro-pei-sky you-eat-cha-tyh ema-lei, წყვილი ქრომის ფი-ბულები. მე-5 საუკუნის აღმოსავლეთ გერმანიის წრე პორ-ში-ნოდან და ა.შ. რე-გიო-ნას ჩართვით ძველ რუსულ სახელმწიფოდ (ჩერ-ნი-გოვის სამთავრო) და ონ-ჩა-სკრაპში. დიდებული მისია, ლენ-ნოის უფროსი 1113 წელს, მო-ონ-ჰომ კიე-ვო-პე-ჩერ-ცაის მონასტრის წმიდა მოწამე იოანე ან-ნ.ნაიას ხატი Ii-su- საქრისტე ქალაქ რო-დი-შადან შაბ-ლი-კინ-სკის რაიონის სოფელ სლო-ბოდ-კაში, მე-12 საუკუნის შუა - მე-13 საუკუნის დასაწყისი, ორ-ლოვსკის ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმი). ასე შემონახული-ლი-ვა-ლი გო-რო-დიშჩი (ადრეული-არა-რკინის-ლეზ-ნო-თ-ვე-კა-დან სრედ-ნე-ვე-კო-ვიამდე), რბოლა-ბი- ლო- ქალები ძირითადად მდინარეების ოკას, ცონის, ნე-პოლოდ, ზუ-შას, ნუგრის ნაპირებზე; კრო-ვე-ლივ-ნის თავდაცვითი ხაზის ფრაგმენტები (XVI ს.). მე-16 საუკუნიდან ak-ti-vi-zi-ro-va-elk mo-on-styr-skoe და ტაძრის მშენებლობა. Est-ve-de-na de-raven Tro-its-ky საკათედრო ტაძარი ლივ-ნიში (1586, თანადამწვარი 1618 წელს), უს-პენსკის ტაძარი კრომახში (1594, 1605 წ.). უბედურების დროის შემდეგ, os-no-va-ny ახალი და in-goiter-new-le-na ძველი ობი-ტე-ლი (მათ შორის Krom-sky Tro-ის მონასტერი, დაარსებული დაახლოებით 1629 წელს, დაყოფილი მე-18 საუკუნის შუა ხანები; ნი-კო-ლა-ევ-ცის მონასტერი ლივ-ნიში, გაყოფილი 1766 წელს), მცენსკში აშენებული 20-კოშკის ციხე-სიმაგრე (რაზ-რუ-შე-ონ). XVII საუკუნის შუა წლებში). არც თუ ისე შემონახულ-ნივ-შიჰ-სიას ხის ნაგებობებს შორისაა ქალის ილ-ინ-სას მონასტერი ნო-ინ-სი-ლეში (ერთ-ერთი ვერსიით, ოს-ნო-ვან II ნახევარში. მე-12 საუკუნის, ბერძენი მეფის ოლ-გოი კომ-ნი-ნოის პრინცი იური დოლ-გო-რუ-კო-გოს ქვრივი, 1764 წელს გაყოფილი).

პირველი ქვის ეკლესიები მე -17 საუკუნის ბოლო მესამედში - მე -18 საუკუნის დასაწყისში - რა-ჟა-იუტიდან, რომელიც მიისწრაფვის პატ-რი-არ-ჰა ნი-კო-ნამდე - ვრა-ტუ 5-თავი: 4-სვეტი 2. - ნათელი სამების ტაძარი (1668-1688) ჰო-ვე (ოს-ნო-ვან მე-15 საუკუნეში, დაიხურა 1923 წელს; ვოზ-რო-ჟ-დენი 2001 წელს), დემონ-სვეტები - Us-pen ეკლესია (os-vya). -შჩე-ონ 1667 წელს, ხელახლა აგება-ლე-ნი-ემ ელემენტების დამატებით-რიშ-კინ-ცაზე ბაროკოს მე-17 საუკუნის ბოლოს - მე-18 საუკუნის დასაწყისში; ახლა - არა წმინდა სერ- გი-ევ-სკის საკათედრო ტაძარი) ლივ-ნიის ყოფილი წმინდა უს-პენ-თ სერ-გი-ევ-ე მამრობითი მონასტრის (უპო-მი-ნა-ეტ-სია 1592 წლიდან; დაახლოებით-რა-შჩენი) მრევლი 1766 წელს), წმიდა მოციქულთა პეტრე და პავლეს ეკლესია 2 მწკრივით კო-კოშ-ნი-კოვი (1670-იანი წლები; 1694 წლიდან ვვე-დენის ეკლესია) და შუამავლობის ტაძარი (1695 - 1700; კედლების ფრაგმენტები და 3 აპ -სი). -დი) ყოფილი პე-ტრო-პავ-ლოვ-ის მამრობითი მონასტრის მცენსკში (ოს-ნო-ვან მე-16 საუკუნის დასაწყისში, დაიხურა 1923 წელს), ტრო-ის- რომელი ეკლესია შენ-რა-ქალი-ვერ-ტი-კა-ლიზ-დედა ოთხი-ვე-რი-კა და დე-კო-რომი რიშ-კინ-სკო-გო ბარ-როკ-კო-ს სტილში ბოლ-ჰო-ვეში (1708 წ.). „რვამე-რიკი ოთხ-ვე-რი-კეზე“ სქემის მიხედვით, თანმიმდევრობით: რო-ჟ-დე-სთ-ვა ხრისტო-ვას ეკლესია (XVII ს. დასასრული - XVIII ს. დასაწყისი. ყოფილი ხრი - ასეულ-რო-ჟ-დე-სთ-ვენ-ცის დედათა მონასტერი ბოლ-ხო-ვეში (ოს-ნო-ვან XVI საუკუნეში, ზემო-გაყოფილი 1764 წ.), ვოზ- არა-სენ-. ცის ეკლესია რიშ-კინ-სკო-გო ბა-როკ-კოს სულისკვეთებით (1695 - დაახლოებით 1704; მწვერვალი განადგურდა 1938 წელს) მცენსკის მონასტრის ყოფილი ვოზ-ნოტ-სენ-სკო-ს (ოს-). no-van 1662 წელს, დაიხურა 1764 წელს), Bo-go-yav-lena ეკლესია ორ-ლაში (მე-18 საუკუნის დასაწყისი). XVIII საუკუნის დასაწყისში ის ასევე აშენდა-ვე-დე-ნა: ვვე-დენ-სკაიას ეკლესია (1703-1708, რა-ზო-ბრა-ნა 1960-იანი წლების დასაწყისში) მონასტრის ორ-ლეში ( os-no-van in 1686, re-re-not-sen to თანამედროვე ადგილი 1843 წლის სიცხის შემდეგ), დემონ-სვეტი ერთი-მაგრამ - მთავარი ეკლესია წმინდა დიმიტრი სო-ლუნ-სკო-გო 16 დე. -kora-tiv-ny-mi for-ko-ma-ra-mi სოფელ მო-რე-ვო (1703-1711) ). ყველაზე ადრე შემონახული ნივ-შიჰ-სია ორიოლის რეგიონის ტერიტორიაზე კარიბჭის ეკლესიების ზემოთ - ალექსია მი-ტრო-პო-ლი-ტა ქრისტე -რო-ჟ-დე-სტ-ვენის მონასტერი ქ. ბოლ-ხო-ვე (1701, ხელახალი აშენება XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე), 3-საფეხურიანი ეკლესია კოვ-კო-ლო-კოლ-ნია ღვთისმშობლის მა-ტეს ტიხ-ვინსკაიას ხატის საპატივცემულოდ. -რი წმინდა უს-პენ-სერ-გი-ევ-სკის მონასტრის ლივ-ნაჰში (1731-1734 წწ., ინ-ზობ-ნოვ-ლე-ნა 1753 წლის სიცხის შემდეგ).

უკრაინული ბარ-როკ-კო-ს გავლენა იგრძნობა-ტი-მო ხელახლა გადახურულ-ის რვა-მე-რი-კომის ეკლესიაში წმ. 1723-1725). 1740-იან წლებში ასი კაციანი ბაროკოს გავლენით, 1740-იან წლებში აშენდა ეკლესიები: Woz-not-sen-sky (1740, sne-se-on 1956 წელს) და Ge-or-gi-ev. -სკაია ბოლ-ხო-ვეში (1741-1746 წწ.), ზნა-მენ-სკაია სოფელ დომ-ნი-ნოში (დაახლოებით 1742 წ., რაზ-რუ-შე -ონ 1969 წ.), 2 საფეხურიანი პე-რე-. გადახურული რვა-მე-რი-კომ ტრო-იტ-კაია ორ-ლეში (1743-1751 წწ.). 1760-1770-იან წლებში არსებობდა 10-ზე მეტი ეკლესია - ტი-პა „რვა-მე-რიკი ოთხ-ვე-რი-კეზე“ - უბრალოებიდან არა-რას-წევრ-ნიონთან - ჩვენი თვითმფრინავები. კედლები (სოფელ პენ-ში-ნოში), მათ შორის, დასრულებული ნახევრად წრე-მი (სოფელ კრას-ნოეში, ვოზ-ნონს-ცა 2 აპ-სი-და-მი სოფელი Ma-li-no-vo; Us-pen-sky სოფელ შეი-ნოში, 1764; Bo-go-yav-len-sky სოფელ ბედ-კო-ვოში, 1769), დიდ ბრიტანეთში. -ra-shen-nyh pi-la-st-ro-you-mi port-ti-ka-mi (in syo-lah Ki-se-le-vo, 1764, Vos- kre-se-nov-ka, 1766 წ. -1769). ბაროკოს სამების საკათედრო ტაძარი (1754-1775) წმინდა დუ-ჰო-ვა მამრობითი სქესის მონასტრის სოფელ ზა-სოულ-ნოეს მახლობლად ნო-ინ-სი-ლას მახლობლად (უპო-მი-ნა-ეტ-სია 1637 წლიდან. ). ხის ეკლესიები-ვი-ტი-პა „რვა-მე-რიკი ოთხ-ვე-რი-კეზე“ არ იყო შემონახული (წმ. ნი-კო-ლაი სოფელ დო-ბ-რინში, 1760-იანი წლები და Ro-zh-de-st-va Bo-go-ro-di-tsy სოფელ ვოლ-კონსკში, 1769, რა-ზო-ბრა-ნი 1980-იან წლებში). კიევის ან-დ-რე-ევის ეკლესიის გავლენით, 5-გუმბათიანი აღდგომის ეკლესია ყოფილ სამკვიდროში V.I. ლო-პუ-ჰი-ნა სოფელ რე-ტია-ჟიში (1765 წ.). XVIII საუკუნის III მეოთხედის ორიოლის რეგიონის არ-ჰი-ტექ-ტუ-რასთვის, ხა-რაკ-ტერ-ნასი ჯვრის ფორმისაა - განსხვავებული ბაროკოს ეკლესიების თვალსაზრისით, რომლებშიც მაშინდელი რიჰ რე- გადადით eight-me-ri-ku os-sche-st-in-la-et-sya-ზე ტრომ-პოვის დახმარებით: ვოზ-ნოტ-სენ-ცა სოფელ ბოლ-შოე ტიო-პ-ლოეში. , ტრო-იც-კიე სოფელ ანო-ხი-ნოში (შჩუ-ჩიე) და სოფელ შა-ტი-ლო-ვო (მთელი 1760-1770 წ.), წმ. იო-ან-ნა პრედ-ტე-ჩი. ორ-ლეში (1774-1777) Kre-sti-tel-sky სასაფლაოზე. უფრო მარტივი სქემის მიხედვით, „ოთხ-ვე-რიკი სომ-ჭის სარდაფით“, აშენდა სხვა ბაროკოს ეკლესიები: ზნა-მენ-სკაია სოფელ ზნა-მენ-სკოეში (ზნა-მენ-კა; 1763 წ.). ტრო-იც-კაია სოფელ ლგოვში (1765 წ.), არ-ხან-გე-ლა მი-ხაი-ლა სოფელ პი-როჟ-კო-ვოში (1767 წ.), კაზანსკაია სოფელ ზმიე-ვოში ( 1768), ნი-კო-ლო-კოს-მო-და-მი-ან-სკაიაზე ბოლ-ჰო-ვეში (1768-1774 წწ., თოვლზე 1955 წელს).

სტილში, ხელახლა გასეირნება ბარ-როკ-კოდან კლას-სი-ცის-მუამდე, ვ-დე-ნა ეკლესია-ვი: ტრო-იტ-კაია მცენსკში (1770-1777; მრგვალი ყეფა კო-ს თვალსაზრისით. -lo-kol-nya, 1841, და ტრა-პეზ-ნაია, ორივე - არქიტექტორი D. Vis-kon-ti), Ro-de-st-va Bo-go-ro-di-tsy სოფელ სტოში. -რო-ჟე-ვოე (1797); ყრუ 5-თავი-ვი-ემ სომკ-კარგად- რომ სვო-დე - ღვთისმშობლის მა-ტე-რის ახ-ტირ-ცის ხატის პატივსაცემად (1773-1786; მე-4 იარუსი -ნაია კლასი). -si-ci-stic ko-lo-kol-nya, 1819-1823) და Ni-ko-lo-pes-kovskaya (ილ-ინ-სკაია, 1775-1790) ორ-ლაში. „რვა-მე-რიკი ოთხ-ვე-რი-კეზე“ ტიპის მიხედვით, მაგრამ კლას-სიციზმის სტილში, ეკლესიები აგებულია თანმიმდევრობით: ყაზანი სოფელ პოდ-ჩერ-ნო-ვოში. (1799 წ.), არ-ხან-გე-ლა მი-ხაი-ლა სოფელ კონ-ში-ნოში (XIX საუკუნის დასაწყისი), რო-ჟ-დე-სტ-ვა ხრისტო-ვა სოფელ პუ-ში. - ტი-მეცი (1803), წმინდა იოანე-ან-ნა ბო-გო-სლოვ-ვა სოფელ პლა-ტო-ნო-ვოში (1804), წმინდა ნიკოლოზი სოფელ ნა-ვეს-ნოეში ( 1805), გე-ორ-გი-ევ-სკაია სოფელ კო-რო-ტიშში (1806 წ.). Church-vi ტიპის-პუს მიხედვით „სამი-ვე-რიკი სომ-კარგად-თი-სახლით“: 5-თავი ნი-კო-ლა რიბ-ნო-გო ორ-ლაში (1797, რა-ზო-). bra-on 1930-იან წლებში), Spa-sa Ne-ru-ko-tvor-no-go სოფელ შუ-მო-ვოში (1809; ბაროკოს დეკორი), Us-pen-skaya კვადრატული ap-si-doi. სოფელ ბობ-რი-კიში (XIX საუკუნის დასაწყისი). ორიოლის რეგიონის იშვიათი ტაძრებიდან შეიძლება განსხვავდებოდეს ბოლ-ჰო-ვეში (1792-1800 წლები) 4-სვეტიანი Vve-den ეკლესიის თვალსაზრისით, ბა-ზი. -li-kal-nuyu 3-ne-fnuyu Il-in-skuyu ეკლესია ვიწრო you-so-kim ba-ra-ba-nom ალ-ტა-რემზე სოფელ ბო-გო-როდ-სკოეში ( 1803). ადრეულ კლასის-სი-ცი-ისტურ ტაძრებს შორის არის ერთადერთი-st-vein-naya ორიოლის რეგიონში, 2-ko-lo-ko-len-naya ნიკოლსკაიას ეკლესია M.Z-ის სამკვიდროში. დუ-რა-სო-ვა სოფელ ბრე-დი-ჰი-ნოში (1791-1796 წწ.). ქვემოდან-კი-მი ბა-რა-ბა-ნა-მი ეკლესიის რიგით-ვი: პო-კროვ-სკი მამულში-ბე შე-რე-მე-ტე-ვიჰ სოფელ გლა-. ზუ-ნო-ინ (XVIII საუკუნის ბოლოს - XIX საუკუნის დასაწყისი) და სოფელ ბოლშაია კუ-ლი-კოვ-კაში (1808), ტრო-ის-კაია ორ-ლაში (1823-1828), არ-ხან-გე. -ლა მი -ხაი-ლა სოფელ გრა-ჩევ-კაში (1827-1828 წწ.). მე-18 საუკუნის ბოლოდან აქტიური-მაგრამ-დია-ცია-ასი ფორმის-განსხვავებული ეკლესია-ვი-სთან კუ-პო-ლა-მი შენ-სო-კი-ბა-რა-ბა- ნაჰ: უს-პენ-სკაია 3-სართულიანი კო-ლო-კოლ-ნეით სოფელ სოლნცე-ვოში (1797-1798); კრე-სტო-ვოზ-დვი-ჟენ-სკაია ორ-ლეში (1797-1836, ვზ-რვა-ნა 1933 წ.), პეტერ-პავ-ლოვ-სკი სო-ბორი 6-კო-ლონ-ნიმ იონური პორტით. ti-com ორ-ლაში (1797-1843, ააფეთქეს 1940 წელს), ქრისტეს რო-გ-დე-სტ-ვას ეკლესია ორ-ლაში (1800 -1822, რა-ზო-ბრა-ნა). 1930-იანი წლები), წმინდა ალეკ-სან-დრ სვირ-გო სოფელ ალეკ-სან-დ-როვ-კაში (1801-1814 წწ., პორტეე-კი აშენდა 1826 წელს, არქიტ. ვ. ა.ბა-კა-რევ; არ არის შემონახული), უს-პენ-სკაია ორ-ლაში (1801-1817 წწ.), ტრო-იც-კიის ტაძარი დიმიტროვ-სკში (1800-1821 წწ.) და ნიკოლსკის სობორონი მცენსკში (1810-1841), ორივე აფეთქება 1930-იანი წლები), ტიხ-ვინსკაიას ეკლესია სოფელ კუ-ტა-ფი-ნოში (1816-1826 წწ.). მე-19 საუკუნის დასაწყისიდან, ანალოგიურად, რასის მხარდამჭერი ეკლესიები გეგმით მართკუთხაა კუ-პო-ლა-მი შენ-სო-კიხ ბა-რა-ბა-ნაჰზე. : uk-ra-shen-nye pi-la-st-ra-mi - კაზანსკაია სოფელ სპეშ-ნე-ვო ბოლ-ჰოვ-სკის რაიონში (1821-1829 წლები) და ბლა-გო-ვე-შჩენ-სკაია. სოფელ ალ-შანში (1844 წ.); პო-ლუ-კო-ლონ-ნა-მი-თან - კაზანსკაია სოფელ პა-სლო-ვოში (1820), გე-ორ-გი-ევ-სკაია მცენსკში (1825), რო-ჟ- დე-სტ-. va Bo-go-ro-di-tsy სოფელ როვ-ნეტში (მე-19 საუკუნის II მეოთხედი) და სოფელ ყაზარში (1838), ყველა წმინდანი ლივ-ნიში (1840-1848 წლები, არ-ჰი. -tech-to-ry by I. Shar-le-magne, L. Vis-con-ti; raz-ru-she-on 1960-1970-იან წლებში); პორტ-ტი-კა-მი-ით - უს-პენსკის სო-ბორონი კრო-მახში (1800-იანი წწ. - 1822, ააფეთქეს 1940 წელს), ტრო-იც-კი სო-ბორონი ლივ-ნიში ( 1809 - 1820 წწ.), სამების ეკლესია. (1823-1856, ორივე დანგრეული 1950-1960-იან წლებში) და წმინდა ნიკოლოზის (1838-1856) ეკლესია კრომახში, სპა-სო-პრე-ობ-რა-ქალთა ეკლესია მცენსკში (1835-1845 წწ. არქიტექტორი დ. ვისი). -კონ-ტი), რო-დე-სტ-ვა ბო -გო-რო-დი-ცისის ეკლესია სოფელ რო-ჟ-დე-სტ-ვენაში (1840-1848, შემონახული ნანგრევებში); ერთად an-to-you-mi por-ti-ka-mi-lodzhiya-mi - კრე-სტო-ვოზ-დვი-ქალების ეკლესია (ნი-კიტ-სკაია) მცენსკში, ბო-გო- იავ-ლენას ეკლესია სოფელი სტარ-რო-გოლ-სკოე (1825 წ.). ნაკლებად-რა-პრო-ქვეყნები-არა-ჩვენ-რო-ტონ-შორეული ეკლესიები: ჯვრის ფორმის არ-ხან-გე-ლა მი-ხაი-ლა სოფელ სვო-ბოდ-ნაია დუბ-რა-ვაში (დასასრული მე-18 საუკუნე) და კაზანსკაია სოფელ კის-ლი-ნოში (1825), ტრო-იც-კაია სოფელ მო-ჰო-ვიცაში (1810-1812, რაზ-რუ-შე-ნა 1943 წელს), პო. -კროვსკაია სოფელ არ-ხა-რო-ვოში (XIX საუკუნის II მეოთხედი). მოსკოვის ამ-პი-რას ვარიანტი წარმოდგენილია არ-ხან-გე-ლა მი-ხაი-ლას ეკლესია ფა-სა-და-მი მასიური თაღების სახით სოფელ ნო-ვო-ში. მი-ჰი-ლოვ-კა (1831, არქიტ. დო-მე-ნი-კო ჟი-ლიარ-დი). 1820-იანი წლებიდან იზრდებოდა 4 სვეტიანი ჯვარ-სტო-ინ-კუ-პოლ-ეკლესიების ტიპი: სამი წმინდა ლეი მო-ს-კოვ-სკიხ პეტრეს, ალექსის და იო-ნას 5-თავიანი ეკლესია. სოფელი ალეკ-სე-ევ-კა (1820-1826 წწ. ხუროთმოძღვარი ვ.ა. ბა-კა-რევ), მოედანი- გეგმაში, არ-ხან-გე-ლა მი-ხაი-ლას ეკლესია სოფელ ვაში. -sil-ev-ka (1824), აღდგომის-კრე-სენ-სკაიას ეკლესია ორ-ლაში (1840-1865, ჯერ -რუ-შე-ნა 1930-იანი წლების ბოლოს-1940-იანი წლები). ეკლესიების გეგმაში ასობით-დაახლოებით განსხვავებულები ვართ: კა-მი სოფელ გუბ-კი-ნოში, ნიკოლ-სკაია სოფელ ბო-ში. რი-ლო-ვო გეგმით თანაბარი, მაგრამ არა-არა-არა-ე ჯვრის სახით (1843 წ.), პო-კროვ-სკაია სოფელ ვერ-ჰო-სო-სე-ნიეში აპ- სი-დოი, უკ-რა-შენ-ნოი 6 ონ-ლუ-კო-ლონ-ნა-მი. ზოგიერთ ჯვრის ფორმის სხვადასხვა ეკლესიაში კუთხეებში-pi-lo-nah mouths-rai-va-yut-sya pro-ho-dy: Tolg-ის პატივსაცემად - ხატი Bo-zhi- შე მა-ტე-რი სოფელ ბაშ-კა-ტო-ვოში (1844), ტრო-იც-კაია სოფელ შა-ჰო-ვოში (1845), ობ-ნოვ-ლე-ნია - ტაძარი. Lord-under-nya in Ie-ru-sa-li-me სოფელ ხარ-ლა-ნო-ვოში (1846) და ა.შ.

ადრეულთა შორის ულვაში-დებ-ნო-პარ-კო-ვიჰ ან-სამბ-ლეი: სამკვიდრო იქნებოდა კან-ტე-მირ-თხრილი - ბო-როდ-კოს გარეშე დმიტ-როვ-სკში (დვორ- 1726 წ. დაიწვა 1840-იან წლებში; ოჰ-რა-დიახ, კოშკების კუთხით და ინ-რო-ტა-მი, დაახლოებით 1782 წ.), გრაფი მ.ფ. კა-მენ-სკო-გო „სა-ბუ-როვ-ციხე“ სოფელ სა-ბუ-რო-ვოში (ეკლესია არ-ხან-გე-ლა მი-ხაი-ლა, 1755; კედლები და ბაშ-ნი ელემენტი-ტა-მი ნეო-გო-ტი-კი, 1790-იანი წლები), შენ-ში-ნიხი სოფელ ვოლ-კო-ვოში (მთავარი სახლი - მე-18 საუკუნის II ნახევარი და მე-19 საუკუნის შუა ხანები), პრინც-ზეი. გო-ლი-ცი-ნიხი სოფელ გო-ლუნში (პო-კროვსკოე; ცხენის ეზო, 1785-1787; მთავარი სახლის ნანგრევები, არ-ხი-ტექ-ტო-რი ჯო-ვან-ნი და დო-მე. -ni-ko Zhi-lyar-di 1810 წლის პროექტის მიხედვით არქიტექტორ A.N. Vo-ro-ni-khi-na; 2 ფლი-გე-ლა, პარკი), „პრე-ობ-რა-ქალი“ კუ-რა. -კი-ნიხი სოფელ კუ-რა-კინ-სკაში (ბა-ზი-ლი-კალ-ნაია ყაზანის ეკლესია, დაახლოებით 1800; მე-19 საუკუნის შუა ხანების 2 დო-მა; რო-ტონ-დალ-ნაია. პრე-ობ-რა-ქალთა ეკლესია, 1789-1791 წწ., ვზ-რვა-ონ 1943 წ.), სოფელი ვო-ინ 1 (მეომრები; ბე-სედ-კა და ფლ-გე-ლი მე-18-ის ბოლოს - მე-19-ის დასაწყისი). საუკუნეები; მე-20 საუკუნის დასაწყისის მთავარი სახლი; რო-დი-ონ ვინმე-პო-ზი-ტო-დიჩი ძმები კა-ლინ-ნი-კო-ვიხ), მერ-კუ-ლო-ვიხი სოფელ ვოი-ნოში. -ვო კორ-სა-კოვ-სკო-გოს რაიონი (მე-19 საუკუნის დასაწყისის საცხოვრებელი სახლი; ბო-გო-იავ -ლენას ეკლესია, 179 წ. 6-1805), ვო-ლო-დე-მი-რო-ვი სოფელ ტექ-ნი-კუ-მოვ-სკაიში (მთავარი სახლი 2 ფლ-გე-ლა-მიით და სამსახურებრივი კორ-პუ-კაფით. , 1790 წლის კო-ნიუშ-ნი შენობა), გრაფი პ.ვ. მი-ლო-რა-დო-ვი-ჩა სოფელ უპო-როიში (მთავარი სახლი - 1810-1820-იანი წწ.), მატი-ვე-ვიჰი სოფელ ვოი-ნო-ვო ბოლ-ხოვ-სკო-გოს რაიონში ( XIX საუკუნის I ნახევრის მთავარი სახლი), ტურ-გე-ნე-ვიჰ სოფელ სპას-სკოე-ლუ-ტო-ვი-ნო-ვოში, ლო-ბა-ნო-ვიჰ-როსტოვ-სკიხში. სოფელი დოლ-ბენ-კი-ნო (უფლის აღდგომის ტაძრის ობ-ნოვ-ლე-ნიას ეკლესია, 1804-1805; XIX საუკუნის დასაწყისის 2 ფლაერი, მთავარი სახლი. მე-19 საუკუნის შუა ხანებში; 1898-1917 წლებში დიდი ჰერცოგი სერგეი ალექსან-დ-რო-ვი-ჩუ და ელი-ზა-ვე-ტე ფე-დო-როვი. -ნე; 2010 წლიდან ცოლები - პეტერბურგის ნეტარი ქსენიას ცის მონასტერი), თ.ნ. გრა-ნოვ-სკო-გო სოფელ პო-გო-რე-ლეტში (ხის სახლი - 1816-1818), სოფელ გო-ლო-ვინ-კაში (სოფელი პროგრესი; მთავარი სახლი - 1830-1840- წლები. ), შა-ტი-ლო-ვიჰ სოფელ მო-ხო-ვოეში (ყაზანის ეკლესია, 1777-1783; აშენდა XIX საუკუნის შუა წლებში) და სოფელ პან-კო-ვოში (მთავარი სახლი). და საცხენოსნო ქარხანა კორ-პუ-სა-მი, ა-რა-ზუიუ-შჩი-მი ციხე-ჭად-თო-კა-რე, მე-19 საუკუნის შუა ხანები). უპირატესად მხოლოდ პარ-კი იყო შემორჩენილი სოფელ კა-მენეცის პო-ხვის-ნე-ვის მამულებიდან, ნ.ვ. კი-რე-ევ-სკო-გო სოფელ შაბ-ლი-კი-ნოში (1820-1830 წწ.), დ. V. Yes-you-do-va სოფელ და-you-do-vo (1842), Te-p-lo-vy სოფელ მო-ლო-დო-ვოეში და სხვ.

ორ-ლა, ბოლ-ხო-ვა, მცენ-სკა, ლი-ვენ, კრომ, მა-ლო-არ-ხან-გელ-სკა 1779-1784 წლებში ახალი რე-გუ-ლიარ გენერალური გეგმების დამტკიცება, ქ. ს-სო-სტ-ინ-ვა-ლოს წლები, ამ ქალაქებში კლას-სი-ცი-მა-ს განვითარება. ტორ-გო-ვიეს რიგების აგება არ-კა-და-მი ჰა-ლე-რეით (ორ-ლეში, 1782, ხელახალი აშენება; მცენსკი, მე-19 საუკუნის დასაწყისი), პრ-სუტ-სტ-ვენ-ნის შენობები. ადგილები (ორ-ლაში, დაახლოებით 1783-1785 წლებში, არ არის შემონახული; სოფელი კრომ-მი, მე-19 საუკუნის შუა ხანები) და სხვა საზოგადოებრივი ნაგებობები (Mo-s -kov-skie in-ro-ta in Or-la). , 1786, ra-zo-bra-ny 1927 წელს; Ka-det-sky cor-pus M.P. Bakh-ti-na in Or-la, 1837 -1843, ააფეთქეს გერმანელებმა-ცა-მი 1943 წელს), en. -სამბ-ლი ტი-რემ (მცენსკში, ლივ-ნაჰში, კრომახში; მთელი XVIII ბოლოს - XIX ს. I მესამედი), საცხოვრებელი სახლები. ბევრი შენობა აღმართულია-ვე-დე-ნა პრო-ეკ-იქ-გუ-ბერნის არ-ჰაი-ტექ-ტო-თხრილის გასწვრივ A. Kle-ve-ra, I.O. და ფ.ი. პე-ტონ-დი (სულიერი სე-მი-ნა-რია ორ-ლეში, 1824-1826 წწ.), ი.ფ. ტი-ბო-ბრინ-ო-ლა (Alek-san-d-rov-skoe re-al-noe სკოლა ორ-ლეში, 1874-1875 წწ.). გვიანდელი კლასის სი-ციზ-მა ვოზ-ვე-დე-ნა პო-კროვ-სკაიას ეკლესიის სულისკვეთებით სოფელ ხალ-ზე-ვოში (1866-1874, არქიტექტორი ი.პ. ლუ-ტო-ხინი), უს. -pensky so-bor in No-in-si-le (1882-93, არ არის შემონახული). სერ. მე-19 საუკუნე რასის-პრო-ქვეყნის-ნი-ლის დეკომპ. is-the-ri-che-sky სტილები. რუსულ-ვი-ზან-ტიის სტილში, 5-თავიანი სპა-სო-პრე-ობ-რა-ქალთა ტაძარი ბოლ-ჰო-ვეში (1841-1844, არქიტექტორი პ.ა. მა-ლა-ხოვი; კლასი- si-ci-stic ko-lo-kol-nya - 1833), Tikh-vin-sky საკათედრო ტაძარი Tro-its-ko-go Op-ti - მონასტერზე (1852-1856, ააფეთქეს 1920-იანი წლების ბოლოს - 1930-იან წლებში) , აღდგომის ეკლესია ლივ-ნიში (1855-1878, ti-po-voi პროექტი K.A. To-na; sne-se-na 1940 წელს), შუამავლობის ეკლესია ორ-ლეში (1853-1890, voz-rva-on in in). 1948), ეკლესია სმო-ლენას ღვთის-შე მა-ტე-რის ხატის პატივსაცემად ორ-ლაში (1857-1889), ტრო-ის-კიი-ბორონი არ-ხიე-რეი-სკის სახლში ორ-. le (1860-1879, ააფეთქეს 1930-იან წლებში; ყველა - არქიტექტორი N.T. Efimov); ერთთავიანი შუამავლობის ეკლესია დმიტროვ-სკში (1863-1871; -კრე-სენ-ცა სოფელ პლე-შჩე-ვოში (1879, არქიტექტორი ეფი-მოვი; არ არის შემონახული), ოკ-ტა-გო-ნალ-ნაია. წმინდა ნი-კო-ლაის გეგმაში სოფელ უპა-ლოე 2 -ე (1896 წ.), სპა-სო-პრე-ობ-რა-ქალი სოფელ ჩეკ-რიაკში (1896-1903 წწ. წმიდა გიორგის კოს- ქო-ვა ძველ-რა-ნია-მი; სნე-სენი 1930-იან წლებში). ეკლესია-ვი ნეო-ბა-როკ-კო-ს სტილში - პო-კროვსკაია სოფელ ნა-გიბ-ნოეში (ვია-ზო-ვაია მუხა-რა-ვა; პროექტი - 1867; არ არის შემონახული), სპა. -კო-პრე-ობ-რა-ქალები-ცა ორ-ლეში (1872-1880 წწ., ვოზ-რვა-ონ 1965 წ.); რუსული სტილით - ნო-ვო-სკორ-ბია-შენ-სკაია ლივ-ნიში (დაახლოებით 1881-1906 წწ. ძილი-სე-ნა 1959 წელს), შატ-რო-ვაია პო-კროვ-სკაია სოფელ პოში. -კროვ-კა 1-ლი (მე-19 საუკუნის დასასრული), მე-9 თავი ღვთის იბერიული ხატის მა-ტე-რის პატივსაცემად ორ-ლაში (1899-1902 წწ., არქიტ. ნ. ი.ორლოვი); უპირატესად ნეო-ოვი-ზან-ტი სტილში - წმინდა მარიამ მაგდა-ლი-ნას 6 სვეტიანი 5 გუმბათიანი ტაძარი (1884-1886, არქიტექტორი ა. ა. კუი) Ma-rie-Ma-gda-li- ნინ-სკო-გოს დედათა მონასტერი სოფელ ნიკოლსკოე დოლ-ჟან-სკო-გოს რაიონში (1884 წლიდან, დაიხურა 1918 წელს, აღდგენილია 1995 წელს), 5-თავიანი ჯვრის ფორმის ეკლესია შუამავლობის ეკლესიის გეგმაში. სოფელ ზემო სკვორ-ჩეეში (1891-1894 წწ., ხუროთმოძღვარი ნ.ვ. სულ-ტა-ნოვი; ვოზ-რვანა 1945 წ.); ek-lek-tiz-ma-ს სულისკვეთებით - შუამავლობის ეკლესია შენ-ში-ნიხის სამკვიდროში სოფელ კლეი-მენო-ვოში (1890, არქიტექტორი ა.ა. ხიმეცი; სარდაფში -ტე - საძვალე. ფეტოვის ოჯახი). XIX საუკუნის II ნახევარში ჩამოყალიბდა კო-ლო-კო-ლენის წარმონაქმნები: 2 რვა-მე-რი-კა-მი (სოფელ კა-მენ-კაში, 1880-იანი წლები), შატთან. -ro-vym უკან ტოპ-შე-ნი-ემ (სოფლები ვერბ-ნიკ, 1855, სუ-ჰო-ტი-ნოვ-კა, მე-19 საუკუნის დასასრული, ბარან-ჩიკი, 1895 წ.).

XIX საუკუნის II ნახევარში ak-ti-vi-zi-ru-et-sya mo-na-styr-skoe არქიტექტურა: ყოფილი ბო-გო-რო-ველური ყოვლადწმინდა მონასტერი ბოლ-ხო-ვეში. (საზოგადოება 1850 წლიდან, mo-na-stir 1875 წლიდან, დაიხურა 1923 წელს; 5-თავი რი-ზო-პო-ლო-ჟენ-სკაიას ეკლესია რუსულ-ვი-ზან-ტიის სტილში, 1859-1897, დანგრეული ქ. 1930-იანი წლები) რასის-ლა-ქალებთან ერთად 3 კმ-ზე არა-ეკა-ტე-რი-ნინ-სკის სათხილამურო ტომიდან (1894, დაიხურა 1920-იან წლებში); ყოფილი ქალი კრომ-სკაია პრედ-ტე-ჩენ-სკაიას თემი სოფელ პო-სოშ-კიში (ახლა არა სოფელი კრასნაია ზარია; 1879 წლიდან, დაიხურა 1920-იან წლებში; ასე-ბორონი 1879-1887, ააფეთქეს ქ. 1970-იანი წლები). თანაშენახულ-ნივ-შიჰ-სიას ხის ეკლესიებს შორის: წმინდა ელია პრო-რო-კა სოფელ ჰო-ტი-ნეტში (ლო-ჟი-ტელ-მდე, მაგრამ მე-18 საუკუნის ბოლოს; არა - რე-ნოტ-სე-ნა სოფელ ილ-ინ-სკოედან 1936 წელს), სპა-სო-პრე-ობ-რა-ქალი 8 ცალმხრივი ზევით სოფელ ლავ-რო-ვოში (1874 წ.). პრე-სთ-ვი-ტე-აშენებს თუ არა სხვა რელიგიები და კონფესიები თითქმის-ის-გასაღები-ჩი-ტელ-მაგრამ ორ-ლეში: კირ-ჰა (1859-1862, სნე-სე-ნა 1930-იან წლებში), კა- to-personal kos-body Ne-po-roch-no-go for-cha-tia De-you Ma-rii (1860-1864), si-na -go-ha (1909-1911, არქიტექტორი F.V. Gav-ri-). მიყვარს).

XIX ს-ის II ნახევრის - მე-20 საუკუნის დასაწყისის ულვაშ-დებ-ნო-გო მაშენებლისგან შემორჩენილია მამულები: გ.ე. შვარცა სოფელ ბე-ლი კო-ლო-დეს 1-ში (ეკლესია-კოვ-მავ-ზო-ლეი, საცხოვრებელი და ეკონომიკური ნაგებობები-პუ-სა, ინ-კზალ პრე-ლა-გავ -შე-სია ვიწრო-კო-. კო-ლეი-რკინა-რკინა დო-რო-გი, ღვინის ქარხანა; ყველა - XIX საუკუნის III მეოთხედი), მი-ლო-რა-დო-ვი - რომლის სოფელ უპო-როიში (საცხოვრებელი სახლი - 1865 წ.) , სუ-მა-რო-კო-ვიჰ სოფელ ზემო ალიაბ-ე-ვოში (მთავარი სახლი გვიან-არა-კლასის სულისკვეთებით -ციზ-მა, 2 ფლი-გე-ლა, ნანგრევები ეკლესია-ვი, მთელი 1870-1890-იანი წლები), სუ-ჰო-ტი-ნიჰ სოფელ კო-ჩე-იუში (ოს-ტატ-კი დო-მა, კო-ნიუშ-ნია და ა.შ., მე-19 საუკუნის II ნახევარი. საუკუნეში), ტიუტ-ჩე-ვიჰ სოფელ ხოტ-კო-ვოში (მთავარი სახლი, 1886; კო-ნიუშ-ნია), ტინ-კო-ვიხი სოფელ ბაშ-კა-ტო-ვოში (საცხოვრებელი შენობა. , ეკლესია ღვთის-ჰერ მა-ტე-რის ტოლგას ხატის საპატივცემულოდ), პლე-შჩე-ვიჰ სოფელ ბოლშაია ჩერნში (ფლაი-გელი, კო-ნუ-შენის 2 შენობა და სხვა, 1896-1903 წწ. ), ბო-ტა-ნი-კა ვ.ნ. ჰიტ-რო-ვო სოფელ მუ-რა-ტო-ვოში (მე-20 საუკუნის დასაწყისის საცხოვრებელი სახლი) და სხვ.; მხოლოდ პარ-კი გადარჩა ა.ა.-ს ულვაშ-დებისაგან. ფე-ტა სტე-პა-ნოვ-კას (პრი-ობ-რე-ტე-ნო პი-სა-ტე-ლემ 1860 წელს) და გრაფი ნ.დ. ოს-ტენ-სა-კე-ნა სოფელ სტარ-ცე-ვოში.

სულისკვეთებით neo-go-ti-ki მიზნით: შენობა sa-har-no-go for-ye V.P. ოხოტ-ნი-კო-ვა სოფელ იაკოვ-კაში (სო-სნოვ-კა; ე.წ. ოხოტ-ნი-კოვ ზა-მოკ, 1864 წ.), ვ.ნ. ტე-ლე-გი-ნა სოფელ კრუ-ტოეში (1872-1882 წწ.), ფ.ფ. პო-ჰვა-ლინ-სკო-გო ორ-ლეში (1893-1895, არქიტექტორი ს.ნ. პოპოვი, რაზ-ბრანი 1944 წელს). პა-მიატ-ნიკ-კოვის სამრეწველო არქი-ჰი-ტექ-ტუ-რას შორის: რკინიგზის სადგური მცენსკში (1868 წ.), ადა-მო-ვიჰის 5-სართულიანი მუ-კო-მოლ-ნაია მილ-ნი-ცა ვაჭრები ქ. სოფელი უს-პენ-სკოე (1873); ქარის წისქვილი სოფელ ლეს-კიში (მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისი, რაზ-ბრა-ნა 1990-2000-იან წლებში). არტ ნუვოს სტილში, სასოფლო-სამეურნეო სადგურის სე-ლეკ-ცი-ონ-ნი და მეტეო-ლოგიკური შენობა აშენდა შა-ტი-ლო-ვოს (1896-1900, არქიტექტორი პ.ლ. ლევინი) შემდეგ. , ჩრდილოეთ ბანკის შენობა (არქიტექტორი ა.ა. ხიმეც), სასახლე L.I. პუშჩი-ნა (1911, ააფეთქეს 2007 წელს; ორივე - ორ-ლაში). არარუსულ სტილში - ქონება V.N. და ნ.ვ. Te-le-gi-nyh "So-fi-ev-ka" სოფელ ზლინში მთავარი სახლით (1911, არქიტექტორი A.A. Khi-mets) და ცხენი სახლის უკან (4 კორპუსი -sa ko-nu-shen). , ვეტერ-ლე-ჩებ-ნი-ცა, იპ-პო-დრომი, 8 გვერდიანი კოშკი-ნია-კო-ლო-დეცი, ყველა 1903-1911; ახლა არა ზლინ- ცა კო-არა-წყალისთვის).

1917 წლის შემდეგ, Or-le-ში con-st-ruk-ti-vis-ma სტილში: Tek-Mash club for-a-vo-da (1928-1930, არქიტექტორი L. D. Lukyanov), კომუნის სახლი პრო-მიშ-ლენ-ნაიას მოედანზე (1932, არ არის შემონახული); 1931 წელს, ფორ-ლო-ჟენ ორ-ლოვსკის ქალაქის კულტურის სახლი (არქიტექტორი A.S. To-do-rov; ხელახლა აშენებული 1954-1958 წლებში, არქიტექტორი V.V. Ov-chin-ni-kov). საბჭოთა ნო-ოკლას-სი-ციზ-მას სტილში: პრი-ვოკ-ზალ-ნაიას მოედნის ანსამბლი რკინიგზის სადგურის შენობებით (1949-1955, არქიტექტორი ს.ა. მხი-ტა-რიანი), კომუნიკაციები. სახლი (1950-1951, ar-hi-tech-to-ry A.A. Zu-bin, S.S. Ozhe-gov, A.S. Murav-yov) და სხვები მშენებლობაში ორ-ლეში. 1970-1980-იანი წლების შენობებს შორის არის დრამატული აკადემიური თეატრი ი. Tur-ge-ne-va in Or-le (1975, ar-hi-tech-to-ry B.E. Me-zen-tsev, M. Ma-de-ra-Ga-lan და სხვები), House So-ve- ტოვ მცენსკში (1981, არქიტექტორი Yu.V. Ko-zy-rev).

1930-1980-იან წლებში განადგურდა არ-ხი-ტექ-ტუ-რის მრავალი პა-მიატ-ნი-კი, განსაკუთრებით ეკლესიისა; Bol-ho-ve dream-se-but more-lo-vin-na ეკლესიებში - გზა, ლივ-ნაში - დაახლოებით 70%, დმიტ-როვ-სკში და კრო-მახში - ყველაფერი, გარდა ერთის თითოეულ ქალაქში-როში. -დე. 1990-იანი წლებიდან არსებობდა ასი-ნავ-ლი-ვა-იუტ-სია მო-ნა-სტა-რი: Us-pen-sky male in Or-la (os-no-van 1680 წ.; up- დაყოფილი. 1819, აღდგა 1996 წელს; ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია, 1999-2002, არქიტექტორი M.B. Sko-ro-bo-ha-tov), ​​Vve-den- ქალი ორ-ლეში (os-no-van 1686 წელს, დაიხურა ქ. 1923, აღდგა 1995 წელს). აშენდა ახალი ეკლესიები: წმინდა ნიკო-ლაი სოფელ ჰო-ტი-ნეტში (1995-1998), უს-პენ-სკაია სოფელ უს-პენ-სკოეში (1995-2000), ვოს-კრე-სენი. -სკაია ორ-ლაში (1997-2001), წმიდა მოციქულები პეტრე და პავლე სოფელ კოლპ-ონში, წმინდა პან-თე-ლეი-მოონი სოფელ პლე-შჩე-ვოში (2003-2007 წწ. ყველა - არქიტექტორი სკო-რო-ბო-გა-ტოვი), ყაზანსკაია სოფელ ოტ-რა-დინ-სკოეში (2003-2009), ბო-ჟი-შე მა-ტე- ხატის საპატივცემულოდ. რი „სპო-რი-ტელ-ნი-ცა პური-ბოვ“ სოფელ ალიოშ-ნიაში (2004-2008 წწ.), არ-ხან-გე-ლა მი-ხაი-ლა მა-ლო-არ-ხან-გელში. -სკ (2005), პო-კროვ-სკაია სოფელ პო-კროვ-სკოეში, ვოზ-ნე-სენ-სკაია სოფელ ზმი-იოვ-კაში, ბო-გო-იავ -ლენსკაია სოფელ ზაში. -ლე-გოშჩი (2000-იანი წლების მეორე ნახევარი), ტრო-იც-კაია სოფელ ნოვო-დმიტ-როვ-კაში (2007-2009, არქიტექტორი გ.ფ. სენ-ჩუკი), კაზანსკაია სოფელ იაკოვ-ლე-ვოში. (2007-2012) და სხვ.; ხის კარვები სოფელ სტრე-ლეტს-კიში (2006-2009), სოფელ კორ-სუნში (2007). 2009 წლიდან სოფელ ფრო-ლოვ-კაში წმინდა მოწამის იო-ან-ნა კუკ-შის სახელზე აშენდა სკიტი (ვოს-კრე-სენ-სკაიას ეკლესია, 2009-2012).

ორიოლის რეგიონის სახვით ხელოვნებაზე მეზობელი რეგიონების გავლენა იქონია. XVII-XVIII საუკუნეებიდან განვითარდა ხის ჩუქურთმა (Ni-ko-la Mo-zhai-sko-go-ს მაგალითი ბოლჰოვეს ნი-კო-ლო-გონ-ჩარის ეკლესიიდან, XVII-XVIII სს. , ორ-ლოვსკის რეგიონალური ვედური მუზეუმი), XIX საუკუნეში, იკო-ნო-პი-სა-ნიეს ადგილი (მას-ტერ-სკა არ-ხიე-რეი-სკის სახლში ორ-ლეში, მხატვარი არის. იე-რო-მო-ნაჰ ირი-ნარხ ორ-ლოვსკი). მე-19 საუკუნის II ნახევარში - მე-20 საუკუნის დასაწყისში რა-ბო-ტა-ლი ჟი-ვო-პის-ცი ვ.გ. შვარცი, ახ.წ. ლი-ტოვ-ჩენ-კო, გ.გ. ხორცის თანა-საკვები, რ. ჟუკოვსკი, ს.ა. ვი-ნო-გრად-დოვი, მე-20 საუკუნის I ნახევარში - ნ.ი. სტრინგ-ნი-კოვი, კ.ს. ან-დ-რო-სოვი, ნ.ნ. მო-რევ-ცა, სცენა-ურიცხვი V.A. შეს-ტა-კოვი; 1950-იანი წლებიდან - ვ.ა. დუდ-ჩენ-კო, ლ.ი. კურ-ნა-კოვი (პა-მინ-ნიკ "დიდი პი-რა-მი-და" სოფელ კრივ-ცო-ვო, 1970 წ.), ა.ი. კურ-ნა-კოვი (დიო-რა-მა ორ-ლოვ-ცაში სტუ-პა-ტელ-ნაიას საოპერაციო მუზეუმში ორ-ლეში, 1983 წ.). 1960-1970-იანი წლების ხუ-დოჟ-ნი-კოვებს შორის - მ.ს. ხაბ-ლენ-კო, კ.ვ. და ლ.ნ. ბი-ლინ-კო, ი.გ. სტე-პა-ნოვი, სცენა-არა-გრაფები ა.გ. ნო-ვი-კოვი, მ.ა. როხლინი, მოქანდაკე ვ.პ. ბა-სა-როარ, ასევე ვ.ვ. ანი-სი-მოვი, ნ.ა. ბო-რო-დინი, ე.ი. გალაკ-ტიო-ნოვი, ს.ია. დე-მინი, გ.დ. კალ-მა-ხელიდ-ზე, ნ.ი. რიმ-შინი, ნ.ია. სი-ლა-ევი, მ.ა. შუ-რა-ევ. რაზ-ვი-რაღაც კრუ-ჟევ-ნიზ-ტე-ნი (მა-ნუ-ფაქ-ტუ-რა პრო-ტა-სო-ჰყვირა მცენსკთან ახლოს, მე-19 საუკუნე; პრინცესას მაქმანის სკოლა ახ. წ. Te-ni-she-howl, გაიხსნა. 1899 წელს), ქარგვა-კა (ფაბრიკა სოფელ დომ-ნი-ნოში), მატყლის წარმოება ნო-ქურდ-სო-თხრილი (ფაბრიკა-რი-კა სოფელ ზო-ლო-ტა-რე-ვო).

მუსიკა

ორიოლის რეგიონის მუსიკალური ფოლკლორ-ლო-რას საფუძველი არის დასავლური, მაგრამ, ცენტრალური, მაგრამ სამხრეთ რუსული ტრადიციები. წამყვან ფოლკლორულ ჯგუფებს შორის - lek-ti-vs: Spas-sko-Lu-to-vin-nov-sky ხალხური გუნდი (1950), სოფელ ჩი-ჩი-რი- მაგრამ ზა-ლე-გოს ანსამბლი. -შჩენ-სკო-გოს რაიონი (1957), "Li-ven-skie gar-mosh-ki" (Liv-ny, 1964), "Ka-li-no-vyy garden-doc" (სოფელი ილ-ინ. -სკოე, ჰო-ტი-ნეტს-კო-გოს რაიონი, 1991), სოფელ ზა-დუშ-ნოე ნო-ვო-სილ-კო-გოს რაიონის ანსამბლი (2000), რუსული სიმღერის ანსამბლი "მცენსკ ზო-რი". (მცენსკი).

გრაფი ს.მ.-ის საჯარო ტე-ატ-რე ნაწილში. Ka-men-sko-go in Or-le (გაიხსნა 1815 წელს), ერთად დრამატული spec-so-la-mi, ოპერები და ba-le-you. 1860-იანი წლების დასაწყისიდან, ორიოლის პროვინციაში, იყო აქტიური მუსიკალური და საკონცერტო ცხოვრება, მისი ცენტრები შეიქმნა 1861 წელს Or-le მუსიკალურ მაღაზიაში V.F. გენ-ჩე-ლა და ფი-ლარ-მონიჩესკოე საზოგადოება (თანამედროვე ფი-ლარ-მო-ნიის პრე-შე-სტ-ვენ-ნიკი). 1877-1917 წლებში IRMO-ს რა-ბო-ტა-ლო ორ-ლოვსკის ფილიალი; ორ-ლეში, ლივ-ნაჰ ჰა-სტ-რო-ლი-რო-ვა-ლი ნ.გ. რუბ-ბინ-შტეინი და სხვა მუ-ზი-კან-იუ მო-სკ-იუდან და ქ.პეტერ-ტერ-ბურგ-გადან. გაიხსნა 1877 წელს, მუსიკის კლასები (სკოლა) Or-lov-sko-go de-le-tion of IRMO - ერთ-ერთი უძველესი მუსიკალური საგანმანათლებლო დაწესებულება-ve-de-ny Russian pro-vin-tion. მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში ორ-ლეში იმართებოდა ორღან-გან-კონცერტები ლუ-ტე-რან-ეკლესია-ვიში (ვალკერის კომპანიის ორგანო იყო უს-ტა-ნოვ-). ლენ 1891 წელს; არ არის შემონახული) და კოს-ტე-ლე (ორღანი არ არის შემონახული). მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ოროლის რეგიონის მუსიკალური კულტურის განვითარებაში XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში მევიოლინე ა.ფ. არენდსი, პიანისტი ა.ი. გალ-ლი, ვიო-ლონ-ჩე-ლისტი და დი-რი-ჟერ ნ.ნ. კედ-რინი, ორგანიზატორი ა.ფ. მო-რო-ზარი. 1898 წელს გახსნით თუ არა მუსიკის კლასებს A.B. გავ-რონ-სკო-თ. 1900-იანი წლების დასაწყისიდან 1921 წლამდე ორ-ლე რა-ბო-ტა-ლოში უკრავდნენ ბევრ ჩეხ მუსიკოსს, მათ შორის - მევიოლინე ფ.ვ. ზეე-კა; თქვენ-გადადგა სიმებიანი კვარტეტი.

1919 წელს IRMS-ის ყოფილი მუსიკალური კლასები ორ-ლეში იყო პრე-ობ-რა-ზო-ვა-ნი პრო-ლე-ტარ კონს., შემდეგ მუსიკაში. ტეჰ-ნო-კუმ, ვიღაცამ 1932 წელს ერთხელ აიღო ტეჰ-ნო-კუმზე (1944 წლიდან ობ-ლა-სტ-ნოეს მუსიკალური სკოლა, 2007 წლიდან კოლეჯი; მასთან ერთად - მუსიკალური კულტურის ისტორიის მუზეუმი. ორ-ლოვ-სკის რეგიონი, 2002 წ.) და სკოლა (ჩვენ არ ვართ No1 მუსიკალური სკოლა ვას. , 1966). საკონცერტო ცხოვრება, 1920 წლიდან under-chi-nyon-naya So-ra-bi-su (So-yuz ra-bot-ni-kov arts), 1920-1930-იან წლებში იყო ori-en-ti-ro-va-na. მუსიკალური სა-მო-დეია-ტელ-ნო-სტი განვითარებისათვის. 1933 წელს, ორ-ლე-პრო-ვე-დე-ნიში, ქალაქის მუსიკალურ რა-ბო-ჩაის კონფერენციაზე, ქალაქი "კონ-კურსი მო-ლო-დიხ იე-რო-ვა-ნი". 1939 წელს ოს-ნო-ვა-ნა ობ-ლა-სტ-ნაია ფი-ლარ-მო-ნია.

We-not func-tsio-ni-ru-yut (ყველაფერი ორ-ლეშია): Gu-ber-na-tor-sky სიმფონიური ორკესტრი (თანამედროვე სტატუსი და სახელი 2001 წლიდან), Gu-ber-on-tor -ცის კამერული გუნდი "LIK" (პირველი ჩალზე-მაგრამ სოფელ კრო-ვეს წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის გუნდი, რე-ვე-დენი ოროლში, 1997 წლიდან mu-ni-qi- pal-ny; თანამედროვე სახელი 2004 წლიდან), სიმებიანი კვარტეტი; პროფკავშირის მოწოდების ორ-ლოვსკის რუსული ხალხური გუნდი (1961), ო-ლა-სტ-ნო-გო ხალხური ხელოვნების ცენტრის გუნდი (1970 წლიდან ობ-ლა-სტ-ვა). nom Ho-ro-vom საზოგადოება, თანამედროვე სახელი 1992 წლიდან). ორ-ლეში ტარდება თქვენი სახელობის პიანისტთა (1997 წლიდან) და ვო-კა-ლისტოვის (2005 წლიდან) პრო-ჰო-დიტის ღია რეგიონალური კონკურსი. კა-ლინ-ნი-კო-ვა (2010 წლიდან, ინტერ-დუ-ნა-როდ-ნი). Fes-ti-va-li: ორ-ლეში - "Ro-zh-de-st-Viennese musical ve-che-ra" (ob-la-st-noy, ყოველწლიური 1999 წლიდან) , "ორლოვსკაიას მუსიკალური შემოდგომა" ( re-gio-nal-ny, 2003 წლიდან, ყოველწლიური), საერთაშორისო ფოლკლორული გადაადგილება “Ja-zo-vaya pro-vin-tion” (2011); სოფელ ჟუდ-რიოში, ჰო-ტი-ნეტს-კო-გოს რაიონში - "Tro-it-kie ho-ro-vo-dy in Or-lovsky Po-le-siye" (1999 წლიდან; პირველი დასაწყისში. , მაგრამ დაახლოებით-ლა-სტ-ნოი, ჩვენ-არა მე-ჟ-დუ-ნა-მშობლიური).

თეატრი

Te-at-ral-naya ცხოვრება co-medium-to-the-che-on რეგიონალურ-ლა-სტ-ცენტრში. უძველესი ter-ri-to-rii ob-las-ti or-lov-sky დრამატული თეატრი თავის ისტორიას უძღვება cre-po-st-troupe py Count S.M. კა-მენ-სკო-გო. თეატრი გაიხსნა 1815 წელს. აქ არის თამაში-ra-la ta-lant-li-vaya cre-po-st-naya ak-tri-sa S. Kuz-mi-na, რომლის ბედი ემსახურება წონაში -no-howl A.I. გერ-ცე-ნა „სო-რო-კა-ვო-დიჩ-კა“. ნა-ჩი-ნაია 1843 წლიდან ქალაქ რო-დე რა-ბო-ტა-ლიში სხვადასხვა ენ-ტრე-პრე-ნეო-რი. 1862 წელს შენ ააშენე-მაგრამ-ა-კაცი-ნოე-ატ-რალ-ნოე შენობა. სცენაზე-არა თე-ატ-რა-ბო-ტა-ლი და გაზი-სთ-რო-ლი-რო-ვა-ლი: მ.ს. შჩეპკინი, პ.ს. მო-ჩა-ლოვი, ნ.ხ. რი-ბა-კოვი (იხ. რი-ბა-კო-იუ), პ.ა. სტრე-პე-ტო-ვა, მ.გ. სა-ვი-ნა, მ.ნ. ერ-მო-ლო-ვა, გ.ნ. ფე-დო-ტო-ვა, მ.მ. თარ-ხანოვი, ა.ი. იუჟინ-სუმ-ბა-ტოვი, პ.ნ. ორ-ლე-ნევი; დე-ბუ-ტი-რო-ვა-ლი ვ.ნ. და-ვი-დოვი და ს.ლ. კუზ-ნოტ-ცოვ. 1936 წლიდან გვამი-პა გახდა-ლა ასიან-ნოიში, 1949 წლიდან თეატრს ეწოდა ი. Tur-ge-ne-va, 1996 წლიდან aka-de-mi-che-sky. 1992 წელს გაიხსნა ორლოვის სცენის ისტორიის უნიკალური მუზეუმი ხელახალი შექმნით mi-nia-tyu-re te-at-rum gra-fa S.M. კა-მენ-სკო-გო. აკ-ტე-რი და რე-ჟის-სე-რი (სხვადასხვა წლებში): ო.ა. კარინ-სკაია, ე.ა. კარ-პო-ვა, თ.დ. კუ-ჩე-რენ-კო-ემელ-ია-ნო-ვა, ე.ვ. ველსკაია, ს.ი. პოპოვი, ტ.ე. ბი-ბი-ვა, ბ.ა. ბო-რი-სოვი, ს.პ. კოზლოვი, ლ.იუ. მოი-სე-ევი, პ.ს. ვო-რობ-იოვი, ვ.ვ. კო-ვა-ლენ-კო, ვ.ა. ფროლოვი, მ.ნ. კო-ლე-სო-ვა, ლ.ნ. მა-კა-რო-ვა, ა.ნ. მა-კა-როვი, ა.ა. My-see-va, N.V. ალეკ-სე-ვა, ა.ვ. მაკ-სი-მოვი, ვ.ვ. მი-რო-ნოვი, ე.ე. ში-ბა-ევი, ბ.ნ. Go-lu-bits-kiy (სამხატვრო ხელმძღვანელი 1987-2012 წლებში).

დამატებითი ლიტერატურა:

Pya-sets-kiy G.M. ორლოვის ეპარქიის ისტორია და ეკლესიების, სამრევლოებისა და მო-ნა-სადგურების აღწერა. არწივი, 1899;

ოროლის ეპარქიის ეკლესიების, სამრევლოებისა და მონასტრების ის-ტო-რი-ჩე-აღწერილობა. Eagle, 1905. ტ.1;

ნიკოლსკაია ტ.ნ. ბას-სეი-ზემო ოკას ტომთა კულ-ტუ-რა I you-sya-che-let-tii n. ე. მ., 1959;

ის არის. დედამიწა-ლა ვია-ტი-ვისი. მ., 1981;

ის არის. გო-რო-დი-შე სლო-ბოდ-კა XII-XIII სს. მ., 1987;

ორიოლის რეგიონი. ის-ტო-რი-კო-ეკო-ნო-მი-ჩე ესე. მე-2 გამოცემა. ტუ-ლა, 1977;

პლუჟ-ნი-კოვი V.I. ორ-ლოვ-ცის რეგიონის კულტურული კონსტრუქციების მოცულობითი კომპოზიციები // რუსული არ-ჰი-ტექ-ტუ-რი და მო-კარგ-მენ-ტალი პა-მიატ-ნი-კი. -არა-გო ის-კუს-სტ-ვა. მ., 1980;

ფე-დო-როვი ს.ი. Ar-hi-tech-tour-nye ob-ra-zy Or-lov-schi-ny. ტუ-ლა, 1982;

ის არის. ფორ-ფის-კი არ-ხი-ტექ-ტო-რა. ტუ-ლა, 1987;

ორიოლის რეგიონი. კა-ტა-ლოგი პა-მიატ-ნი-კოვ არ-ხი-ტექ-ტუ-რი. მ., 1985;

რუსეთის Ar-heo-lo-gi-che-sky რუკა. ორიოლის რეგიონი. მ., 1992;

ჩემი Lu-ko-mo-rye: Kul-tu-ra და art-st-vo Or-lov-skoy ob-las-ti. არწივი, 1997;

ორ-ლოვ-ცის რეგიონის ბუნებრივი სიმდიდრე. არწივი, 1997;

Ro-ma-shov V.M., Ne-de-lin V.M. Ar-hi-tech-tour-nye სიძველეები Or-lov-schi-ny. არწივი, 1998-2009 წწ. Წიგნი. 1-2;

ორ-ლოვ-ცის ობ-ლას-ტის გეოგრაფიკა. არწივი, 1999; At-las Or-lov-sky ob-las-ty. მ., 2000;

ტი-ხი ვ.ი. ორ-ლოვ-ცის რეგიონის ეკო-ნო-მი-ჩე-ცა და სო-ცი-ალ-ნაიას გეოგრაფია. Eagle, 2000;

Not de ling V.M. ორ-ლოვ-ცის მიწის მონ-ნარ-ხი-ჩე-სკი პა-მიატ-ნი-კი // არ-ხივ ნა-სლედ-დია - 2000. მ., 2001;

ის არის. არწივი დასაწყისიდან XVI-XVIII სს. Eagle, 2001;

ის არის. ბოლ-ხოვი მე-20 ს-ის ინ-ლო-ვი-ნოტის მეორე ჯგუფში - ონ-ჩა-ლე მე-20 ს. // Ar-hi-tech-tour-on-trace-st-in. მ., 2010. გამოცემა. 53;

Or-lov-sky hu-doge-ni-ki რუ-ბე-იგივე საუკუნეებზე: 1939-1999 წწ. ალბომი. Eagle, 2001;

ჰო-ლო-დო-ვა ე.ვ. XVII-XXI საუკუნეების კურსკის მხარის არქიტექტორი. კურსკი, 2003;

ორ-ლოვ-ცაის რეგიონის დგომის მდგომარეობა და ოჰ-რა-ონ გარემო 2003 წ. დოკ-ლად. არწივი, 2004;

კო-მო-ვა მ.ა. ოფიციალური ეკლესიის მხატვრობა და ხატწერა დე-ლო ორ-ლეში მე-19 საუკუნეში წერილობითი წყაროების საფუძველზე // ორ-ლოვსკის სახელმწიფო. უნივერსიტეტი. აკადემიური ნოტები. 2005. ტ.3. გამოცემა. 3;

ვლასოვი V.A. ორ-ლოვ-სკი ეს-კი-ზი. არწივი, 2006;

Kras-no-sche-ko-va S.D., Kras-nits-kiy L.N. არ-ჰეო-ლოგია ორ-ლოვ-ცა რეგიონ-თი. არწივი, 2006 წ.

ბრძანებულება ორიოლის გუკერნიას დაარსების შესახებ ( 1778 წ .)

ჩვენ, ორიოლის პროვინციის ხელახალი დაარსება კარგი საქმედ მივიჩნიეთ, ჩვენს გენერალს, პრინც რეპნინს, უბრძანა ამ პროვინციას, დროის დაკარგვის გარეშე, შემოევლო და ჩვენს მიერ მოცემული სავარაუდო განრიგის მიხედვით, 12 რაიონში. ადგილზე, რათა მოხერხებულად გამოვიკვლიოთ ისინი და ამის შესახებ და რა ახალი ქალაქების დანიშვნა დასჭირდებათ მათთვის ქვეყნების მიკუთვნებისთვის, ჩვენ პირადად წარმოგიდგენთ.

ეკატერინე II

ორიოლის პროვინციის ისტორიის ამოსავალ წერტილად შეიძლება ჩაითვალოს 1566 წელს ცარ ივანე მრისხანეს მიერ ქალაქ ორელის დაარსება და ორიოლის ოლქის ჩამოყალიბება.

1708 წელს რუსეთში ჩამოყალიბდა პირველი პროვინციები - ორლოვსკის ოლქი, ვოლხოვთან, ბრაიანსკთან, ლივენსკისთან, მცენსკთან, ნოვოსილსკთან და სხვებთან ერთად, კიევის პროვინციის შემადგენლობაში შევიდა.

უკვე 1719 წელს, ორიოლის პროვინცია გამოჩნდა კიევის პროვინციის შემადგენლობაში და გააერთიანა საგრაფო ქალაქები ვოლხოვი, ბელევი, მცენსკი, ნოვოსილი და ჩერნი.

თავისი საზღვრების შენარჩუნების შემდეგ, 1727 წელს ორიოლის პროვინცია ბელგოროდის პროვინციის ნაწილი გახდა და ამ პირობებში ოროლის ხალხის ცხოვრება მშვიდად მიმდინარეობდა 1778 წლამდე.

და 5 სექტემბერს, ეკატერინე II-მ გამოსცა ბრძანებულება ორიოლის მეფისნაცვლის ფორმირების შესახებ ცამეტი ქვეყნისგან: არხანგელსკი, ვოლხოვი, ბრაიანკი, დეშკინსკი, ელეცკი, კარაჩევსკი, კრომსკი, ლივენსკი, ლუგანსკი, მცენსკი, ორლოვსკი, სევსკი და ტრუბჩევსკი. ორიოლის გუბერნატორის ტერიტორიას ეკავა 41,040 კვადრატული მილი, ხოლო მისი მოსახლეობა იყო 968,300 ადამიანი.

1796 წლამდე გენერალ-გუბერნატორი მართავდა ორიოლის, ბელგოროდის და სმოლენსკის გუბერნატორებს. ხოლო 1796 წელს გენერალური მთავრობები ლიკვიდირებული იქნა. სახელწოდება "გუბერნატორი" გაუქმდა და ორიოლის ტერიტორიის ტერიტორიას მხოლოდ ორიოლის პროვინციად მოიხსენიებდნენ.

გარდაიქმნა ორიოლის რეგიონის ქალაქები და სოფლები. სოფლები დეშკინო, ლუგანი, არხანგელსკოე გადაკეთდა ქალაქებად, ამ უკანასკნელს დაარქვეს მალოარხანგელსკი.

ნოვოსილსკის ოლქი დაევალა ტულას გუბერნატორს.

1782 წელს რაიონის ცენტრი სოფელ ლუგანიდან გადაეცა სოფელ დმიტროვკას, რომელსაც ეწოდა ქალაქი დმიტროვსკი.

დეშკინსკის უეზდმა იარსება 1798 წლამდე, შემდეგ იგი გაიყო ვოლხოვსა და მცენსკის უეზდებს შორის. გაუქმდა ქალაქი დეშკინი (ახლანდელი სოფელი დეშკინო, მცენსკის ოლქი). იმავე წელს გააუქმეს ქალაქები დმიტროვსკი და მალოარხანგელსკი, 1802 წელს ისინი კვლავ აღადგინეს და კვლავ გახდნენ საოლქო ქალაქების ცენტრები. საბოლოოდ, ზემოაღნიშნული წლიდან საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ორიოლის პროვინცია და მისი ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული დაყოფა შენარჩუნდა 1920 წლამდე.

საერთო ჯამში, მე-19 საუკუნეში იყო თორმეტი ქვეყანა: ვოლხოვსკი, დმიტროვსკი, ბრაიანსკი, იელცი, კარაჩევსკი, კრომსკი, ლივენსკი, მალოარხანგელსკი, მცენსკი, ორლოვსკი, სევსკი და ტრუბჩევსკი.

პროვინციის ტერიტორიას ეკავა 46,7 ათასი კვადრატული კილომეტრი, მოსახლეობა 1897 წლის აღწერით იყო 2 033 798 ადამიანი.

ვიატიჩის გაქრისტიანება გვიან დასრულდა. ამის მიზეზად ისტორიკოსები მიწის დამუშავების რთულ პირობებს უწოდებენ, როდესაც სახნავი მიწები ტყიდან გაჭირვებით იბრუნებდა - ამ მხრივ, „ტყის“ ტომები, ამ მხრივ, სხვებზე უფრო დიდხანს ინარჩუნებდნენ გათანაბრების პრინციპს. პროდუქტის გავრცელება, რომელიც შეესაბამებოდა წარმართულ პრინციპს: „ყველა ღმერთი თანასწორია, მთავარი ღმერთი უფრო მეტად; კლანის ყველა წევრი თანაბრად, უფროსი უფრო. უთანასწორობა იბრძოდა ამ კუთხით თავის გასაღწევად. მაგრამ სწორედ ამან გაანადგურა ეგალიტარული განაწილების პრინციპი და დარტყმა მიაყენა წარმართობას.

რელიგიის შეცვლის ინიციატორები იყვნენ ტომობრივი თავადაზნაურობა და მებრძოლები, რომლებსაც თავადი ხელმძღვანელობდა. მატერიალური სიმდიდრის დაგროვებით მათ პირველებმა მიატოვეს მრავალცოლიანობა (ამით გაიფანტა მემკვიდრეობა), წილისყრით მსხვერპლშეწირვისა და სისხლის მტრობისგან, რომლისგანაც ისინი არ იყვნენ დაზღვეული. წარმართობისადმი ძლიერი უკმაყოფილება, უპირველეს ყოვლისა, გაჩენილ გარემოში გაჩნდა. მეომრები, მოგეხსენებათ, პირველები მოინათლნენ.

ის სლავური ტომები, რომლებიც ცხოვრობდნენ "დიდი წყლის გზის მახლობლად", რამაც ისინი დააახლოვა ერთმანეთთან და გააცნო ისინი განათლებულ ბიზანტიას, გახდნენ რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილი და პირველებმა მიიღეს ქრისტიანობა. ორიოლის რეგიონის მაცხოვრებლები მისგან შორს იყვნენ, უღრან ტყეებში, აუღელვებელ ჭაობებსა და ჭაობებში, ფინელების, ხაზარების და პეჩენეგების სიახლოვეს, რომლებიც მათთან მტრულ ურთიერთობაში იდგნენ და, ნებისმიერ შემთხვევაში, ვერ ემსახურებოდნენ. ყოველ შემთხვევაში, როგორც ქრისტიანობის ირიბი გამტარები.

რუსეთი ელოდა განმანათლებლობას სამხრეთიდან, მართლმადიდებლური ცარგრადის მხრიდან და გეოგრაფიულმა პირობებმა ჩვენს წინაპრებს ან პირქუშ ჩრდილოეთისკენ უბიძგა, სადაც მათ უნდა მოეპოვებინათ ადგილი ფინელებისგან, ან ბარბაროსული აღმოსავლეთიდან. ემზადებოდა მათი შენაკადების გასაკეთებლად. ვიატიჩი პირველი იყო სამხრეთ რუსი სლავებიდან, ვინც აღიარა ხაზარების ძალაუფლება საკუთარ თავზე და უკანასკნელები გამოვიდნენ მათი დამოკიდებულებიდან. ხაზართა სამფლობელო მათ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ამძიმებდა. და ცხოვრება მტრულად განწყობილი მეზობლების წრეში, მათთვის უცხო ენით, წეს-ჩვეულებებით და წეს-ჩვეულებებით, სრული განცალკევებით დნეპრის აუზის მახლობლად დაჯგუფებული ტომებისგან, განვითარდა ვიატიჩიში განსაკუთრებული თვითიზოლაცია, მკაცრი ტომობრივი სეპარატიზმი და მათი პრინციპების ბრმა ერთგულება. . სწორედ ამიტომ, როდესაც სვიატოსლავ იგორევიჩის საშინელი დარტყმების შედეგად ხაზარების ძალა დაემხო და მათი სამეფო დაეცა, ჩვენმა წინაპრებმა ასეთი ენერგიით დაიწყეს თავისუფლების დაცვა რუსი მთავრებისგან და შემდეგ, როდესაც ისინი იძულებულნი გახდნენ დამორჩილებოდნენ ძალაუფლებას. რუსული ხმლის, ისინი ჯერ კიდევ ასე დიდხანს და ჯიუტად იცავდნენ თავიანთ წარმართობას.ცხოვრებასა და ტრადიციებს.

IX-X საუკუნეებში ვიატიჩები იძულებულნი იყვნენ ხარკი გადაეხადათ ხაზარებისთვის. დიდმა ჰერცოგმა სვიატოსლავ იგორევიჩმა (მართავდა 957 წლიდან 972 წლამდე), რომელმაც დაამარცხა ხაზარები, მოახერხა მათთვის ხარკის დაწესება, მაგრამ ბოლომდე ვერ დაიმორჩილა. ნიკონის ქრონიკამ მოგვიტანა ბუნდოვანი ამბავი, რომ კიევის პრინცმა ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩმა მონათლა ვიატიჩის "საუკეთესო ქმრები", რომლებიც დასახლდნენ სასაზღვრო ქალაქებში მდინარეების დესნას, ოსეტრას, ტრუბეჟისა და სულას გასწვრივ. ვიატიჩის დიდი ნაწილი მაინც წარმართი დარჩა. ყოფილ ტომობრივ ცენტრებში, ალბათ მცენსკში, კრომში, დედოსლავლში და სხვა, პრინცს ჰყავს თავისი ადმინისტრაცია და გარნიზონები, ხოლო რუსეთის ნათლობის შემდეგ - სასულიერო პირები. შენდება ახალი ქალაქები და პირველი ეკლესიები, ხოლო ვიატკას დასახლებები-თავშესაფრები ბიჭებს გადაეცემა ციხეების საკუთრებაში. მაგრამ ვლადიმირმა ვიატიჩის არ ჩამოართვა თვითმმართველობა და გარდაცვალებამდე არცერთი ვაჟი არ დანიშნა აქ მეფად.

ვიატიჩი რეგულარულად უარს ამბობდა კიევის მთავრებისთვის ხარკის გადახდაზე და ისინი მორჩილებას აძლევდნენ. იმდროინდელი ექო ასახულია ეპოსში ილია მურომეცისა და ბულბული ყაჩაღის შესახებ, რომელიც, შესაძლოა, ასახავს პრინცის მებრძოლის კამპანიას ვიატიჩის პრინცის წინააღმდეგ. ალბათ სახელწოდება „ბულბული“ არა მხოლოდ სათანადო სახელი იყო, არამედ ტომობრივი ტოტემიც. მდინარე ვიტებეტის ზემო წელში იყო ბულბული რახმატოვიჩის საკუთრება. იქ, ლეგენდის თანახმად, ტრაქტატში Nine Oaks (თანამედროვე ხოტინეცის რაიონი) მას შეებრძოლა ილია მურომეც. სოფელი მდებარეობს მდინარეების სნეჟეტისა და ცონის წყალგამყოფთან და ბულბული ყაჩაღს შეეძლო თავდასხმა სამხედრო და სავაჭრო გემებზე, როდესაც ისინი იყენებდნენ წევას დესნას აუზიდან ოკაში მისასვლელად. აქვე მოედინება ეპოსში მოხსენიებული მდინარე სმოროდინკაც.

ვიატიჩის ქვეყანა კიევის სახელმწიფოს მკვდარი კუთხე იყო. სამხრეთიდან პირდაპირი გზა არ იყო. როდესაც 1015 წელს პრინცი გლები მურომიდან, ოკაზე, კიევში მიემგზავრებოდა, იგი ჩრდილო-დასავლეთით გადაუხვია, გადაკვეთა ვოლგა ტვერის ზემოთ, სამხრეთით შეუხვია სმოლენსკს და ჩავიდა დნეპრით კიევში.

1078 - 1097 წლებში. ჩერნიგოვის პრინცი ვლადიმერ მონომახი ახორციელებს ორ ზამთრის კამპანიას და აიძულებს ამ ტომს აღიაროს მისი ავტორიტეტი. არსებობს ლეგენდა, რომ პრინცმა გადაწყვიტა დაესაჯა ვიატიჩი ხარკისა და სამხედრო წინააღმდეგობის გადახდაზე უარის თქმის გამო და ამიტომ თავისი ჯარი ღრმად გადაიტანა მათ ქვეყანაში. ვიატიჩიმ მის წინააღმდეგ წამოაყენა რამდენიმე რაზმი, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ თავადები - ხოდოტა და მისი ვაჟი კორდნი. დაშორდნენ ერთმანეთს და მონომახმა მოკლა ურჩი ხოდოთა და კორდნა და კუკშა ცოცხლად წაიყვანა ტყვედ. (თუმცა სიტყვა კორდნის, ანუ კორდნოს სხვა ინტერპრეტაციაც არსებობს, რომელიც მას ქალაქის სახელად მიიჩნევს).

ლიუბეჩის კონგრესისა და 1097 წლის ხელშეკრულების შემდეგ, ვიატიჩის მიწები საბოლოოდ გახდა ჩერნიგოვის სამთავროს სევერსკის და რიაზანის აპანაგების ნაწილი. დესნასა და ოკას მიწები პირველზე მიდიოდა, ხოლო მდინარე სოსნას მთელი დინება მეორეზე. მოგვიანებით მისგან ჩამოყალიბდა სამი დამოუკიდებელი სამთავრო: ჩერნიგოვი, ნოვგოროდ-სევერსკი და მურომი. ამ განყოფილების მიხედვით, ვიატიჩის მიწა მიდის ნოვგოროდ-სევერსკის სამთავროში. თუმცა, მათი მიწები საეკლესიო გაგებით აქამდე შეადგენდა რაღაც ერთიან და ჩერნიგოვის საყდრის კონტროლს ექვემდებარებოდა, რომელსაც შეეძლო ქრისტიანობის გავრცელება ვიატიჩებში. პირველი მისიონერები ამ მხარეებში XII საუკუნის დასაწყისში ჩნდებიან.

1113 წელს ვიატიჩის რეგიონში გაგზავნეს ქრისტიანული მისია კუკშასა და მისი მოწაფე ნიკონის მეთაურობით. იაკობ ტიხომიროვი თვლიდა, რომ აჯანყებების შიშით და დატყვევებული უფლისწული კუკშას მემკვიდრეობითი ძალაუფლებისგან განთავისუფლების მსურველმა, ვლადიმერ მონომახმა წაიყვანა იგი კიევში, მოაქცია ქრისტიანობა და ბერად აღკვეცა, ვიატიჩი ჩამოართვა მემკვიდრეობით ლიდერს. ”დიდი დროის შემდეგ, ვიატიჩის ოდესღაც მეომარი პრინცი ცნობილი ხდება ისტორიაში უკვე თავმდაბალი ბერის კუკშას, მისი ხალხის განმანათლებლის სახელით”, - აღნიშნავს ტიხომიროვი. სხვა ვერსიით, კუკშა იყო წმინდა ვლადიმირის მიერ მონათლული ერთ-ერთი "მეჯვარე კაცი", რომელთა შორისაც ქრისტიანობა განაგრძობდა განვითარებას და ამით შეიძლება აიხსნას ბუნდოვანი ლეგენდები მის დიდგვაროვნების შესახებ. როდესაც ის ტონზურირებული იყო, ლეგენდის თანახმად, მან მიიღო სახელი იოანე. ამასთან, ამის შესახებ სანდო ინფორმაცია არ არსებობს, რადგან ეკლესიამ იგი წმინდანად შერაცხა იმ სახელით, რომელიც მან მიიღო წარმართობაში. ბევრმა ისტორიკოსმა ეს ასევე დაინახა, როგორც მისი კეთილშობილური წარმოშობის დამატებითი მტკიცებულება. ჩვეულება, გარდა ქრისტიანული სახელისა, ხალხურიც იყოს, ქრისტიანობის მიღების შემდეგ ჩვენს მხარეში დიდი ხნის განმავლობაში იყო შემონახული. ცარ მიხაილ ფედოროვიჩის დროსაც კი, აპუხტინის მიერ გამოცემული ბოლხოვის მეათედის აღწერის წიგნებში, შემდეგი სახელებია ნახსენები: "მედვედ ნეჩაევი, კიშაევის ძე", "ნესტროი ივანოვი, ბელენიხინის ძე", "სელია ივანოვი, კოკორევის ძე". ", "დრუჟინა ვასილევი", "მილენკა კარპოვი, კალინინის ძე", "შესტაკ მიხი, ივაშენცევის ძე", "ჟდანკო ივანოვი, კუდინოვის ძე". ასეთ სახელებს შორის გავრცელებული იყო სახელი კუკშიც.

ორიოლის ეკლესიის ისტორიულ-არქეოლოგიურმა საზოგადოებამ XIX საუკუნეში ცდილობდა ასკეტის სახელის ფილოლოგიურად ახსნას. აღინიშნა, რომ იმ ხალხის ენაზე, რომლებიც ვიატიჩებმა განდევნეს ჩვენი რეგიონიდან, "კუკშეია" ეწოდა სალოცავ სახლს და იმავე ენაზე ტაძრის მსახურს შეეძლო მიეღო სახელი კუკში. ვიატიჩის P.I. Yakobiy-ის ფინო-ურგიული წარმოშობის მომხრეების თქმით, წმინდა მოწამის სახელი ეფუძნება ძირს Kuk, რაც ნიშნავს მშრალს. XX საუკუნის დასაწყისის ორიოლის პროვინციის გეოგრაფიული სახელების ვრცელი სია ამ ძირით არწმუნებს, რომ წმ. კუკშა ვიატიჩის მიწების მკვიდრი იყო.

ავთენტურად ცნობილია, რომ წმიდა მღვდელმოწამე იოანე კუკშა იყო ცნობილი კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ბერი, რომელიც XI საუკუნის შუა ხანებში დააარსა ბერმა ანტონმა იაროსლავ ბრძენის მეფობის დროს. უკვე დამაარსებლის დროს მონაზვნური ძმების რიცხვი ას ადამიანს აღწევდა. მონასტერი წამყვანი სულიერი ცენტრი იყო და ბერები, ნ.მ. კარამზინის სიტყვებით, „გულმოდგინედ ემსახურებოდნენ ღმერთს და კაცობრიობას“, დატოვეს თავიანთი სახელები რუსეთის ისტორიაში.

მონასტრის იმდროინდელი მოღვაწეობის ერთ-ერთი მთავარი ფორმა იყო სამოციქულო მისია წარმართთა მიწებზე. ამასთან დაკავშირებით, ვიატიჩის ტერიტორიამ, ალბათ, დიდი ხანია მიიპყრო კიევის ბერების ყურადღება, რომელთა შორის არის ნახსენები კურსკის ოლქიდან, ვიატიჩის მეზობელი თეოდოსი, შემდეგ კი ბერი ნიკოლა სვიატოშა, ჩერნიგოვის პრინცი. შემოდის მონასტერში. მას და ჩერნიგოვ მთავრებს, რომლებიც მას ოჯახებთან ერთად სტუმრობდნენ, ბევრი რამის თქმა შეეძლოთ მეომარი წარმართების შესახებ.

კიევ-პეჩერსკის ლავრა, საიდანაც მისია შესრულდა, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ჩერნიგოვის საყდართან. სავარაუდოდ, მთავარპასტორმა იოანე ჩერნიგოველმა, რომელიც მის ყურადღებას ამახვილებს ვიატიჩის სულიერ მდგომარეობაზე, მოუწოდა წმინდა კუკშას ვიატიჩის ხალხში სახარების საქადაგებლად. ცხადია, მისია შედგებოდა რამდენიმე ადამიანისგან, წინააღმდეგ შემთხვევაში შეუძლებელი იქნებოდა მდინარის კატარღებისთვის ასეთი მანძილების გავლა და ტყეების და ჭაობების ველურობის დაძლევა.

1113 წელს მთავარეპისკოპოსი იოანე შეცვალა წმინდა თეოქტისტემ, კიევის გამოქვაბულების მონასტრის წინამძღვარი 1103-1113 წლებში, რომლის უახლოესი თანამოაზრე იყო კუკშა. ბერ კუკშას რექტორის ხელმძღვანელობით სულიერმა მისიამ გააერთიანა კიევ-პეჩერსკის ლავრისა და ჩერნიგოვის ეპარქიის საუკეთესო ძალები საერო ხელისუფლების დახმარებით.

ისტორიკოსები თვლიან, რომ მისიონერები 1113 წლის გაზაფხულზე და ზაფხულში გაემგზავრნენ და არა შემოდგომაზე და არა ზამთარში, რადგან ზოგადად წყლის არტერიები კომუნიკაციის საუკეთესო საშუალება იყო და ჩერნიგოვიდან მხოლოდ ერთი მოსახერხებელი მარშრუტი მიდიოდა. ვიატიჩი - მდინარე დესნას გასწვრივ. მატიანედან ცნობილია, რომ წმ. კუკშა ამ მდინარის გასწვრივ ვიატიჩიში საქადაგებლად წავიდა.

წინა გზამ მნიშვნელოვანი სირთულეები წარმოადგინა. ჩრდილოეთით დასახლებული ნოვგოროდ-სევერსკი და ტრუბჩევსკი რომ გაიარა, მისიამ მიაღწია ვიატიჩის საზღვრებს ქალაქ ბრაიანსკთან და დაიწყო თავისი საქმიანობა. ბრაიანსკის რაიონში, იაკოვ ტიხომიროვის დაკვირვებით, არსებობს ლეგენდა "დიდი კაცის" შესახებ, რომელიც ოდესღაც ცხოვრობდა იმ მხარეში და დიდ საქმეებს აკეთებდა. შემდეგ მოჰყვა გადასვლა კარაჩევში, რის შემდეგაც ბერები გაუვალი ჯუნგლებისა და ჭაობების გავლით ღრმად შევიდნენ წარმართულ მიწებში. მდინარე ოკას მიღმა წავედით მცენსკში. აქ, გამოქვაბულების ბერი აბრაამი გამოეყო მისიას, ქადაგებდა ნოვოსილსკაიას ქვეყანაში.

ლეგენდის თანახმად, წმინდა კუკშამ მცენსკის ვვედენსკის ეკლესიაში - მახლობლად ამოსული უზარმაზარი მუხებისგან ამოჭრილი პატარა ხის ეკლესია - აღმართა მირლიკიის მთავარეპისკოპოსის წმინდა ნიკოლოზის სასწაულმოქმედი გამოსახულება და დიდი რვაქიმიანი ქვის ჯვარი. ნიკოლოზ საოცრებათა გამოსახულება ადამიანის სიმაღლეზე ხისგან იყო გამოკვეთილი. მარჯვენა ხელში ეჭირა ხმალი, ხოლო მარცხენაში - კიდობანი წმინდა ძღვენისთვის. მალე მასზე გავრცელდა ინფორმაცია, რომ ის კურნავს და სასწაულმოქმედ ძალას ფლობს. 1238 წელს, როცა ბათუ მცენსკში მიდიოდა, მღვდლებმა იგი დამალეს საკათედრო ტაძრის ძირში მიწისქვეშა გადასასვლელის სამალავში, ფარული წყაროს მახლობლად. იგი მხოლოდ მცენსკში ქრისტიანობის საბოლოო გამარჯვების წელს იქნა ნაპოვნი.

კუკშას ქადაგებას თან ახლდა სასწაულები. მათ შესახებ საგალობლების კომპოზიტორმა წმინდანის პატივსაცემად თქვა: ”კუკშე წმინდაა მოწაფესთან ერთად, ჭურჭელი არის მღვდელი, ატარებს ქრისტეს სახელს ურწმუნოების წინაშე, აოცებს მათ ნიშნებითა და სასწაულებით გონიერებისკენ”. როგორც კანონის მე-4 და მე-5 ოდაშია გალული, კუკშა „განკურნა სნეულნი და მრავალი მიიყვანა ქრისტესთან სასწაულებით“.

გამოქვაბულებში პატერიკონში ვკითხულობთ, რომ კუკშას თანამედროვე, ვლადიმირის ეპისკოპოსი, ბერი სიმონი (სიმეონი), ნეტარი პოლიკარპეს, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის შემდგომი არქიმანდრიტისადმი მიწერილ წერილში წერდა: „არ არის მიზანშეწონილი იმის თქმა. ბევრი, სადაც საქმეები აშკარად მოწმობს, თითქოს ამ ნეტარებზე. ნეტარი წმიდა მოწამე, სახელად კუკშა, არის პეჩერსკის წმინდა მონასტრის მამისგან, ჩვენ ყველამ ვიცით, ზანტი ვიატიჩი და ადამიანები, რომლებიც ჯვრის ურწმუნოებით დაბნელებულნი არიან და ბევრს ანათლებენ რწმენით. მოახდინე მრავალი დიდი სასწაული." მან განდევნა დემონები, "წვიმა უწონობისგან, დაამშრალე ტბა". გაღმერთებულ ელემენტებს შორის იყო წყალი, პერსონიფიცირებული კუპალას გამოსახულებით და ყველა ტბა და მდინარე, ჩვენი წინაპრების აზრით, სავსე იყო ქვედა ღვთაებებით, რომლებიც ატარებდნენ საერთო სახელს "წყალი". ამრიგად, წმინდა კუკშას მიერ დამშრალ ტბას წმინდა ხასიათი ჰქონდა ვიატიჩებისთვის.

”ზემოდან მადლით დაჩრდილული”, - ამბობს კუკშა ისტორიულ წმინდანთა ლექსიკონში, რომელიც განდიდებულია რუსულ ეკლესიაში, ”მან მოახდინა მრავალი სასწაული” და ”წარმართებმა, გაოცებულებმა მისი სასწაულებრივი ძალით, დაიწყეს წმ. მქადაგებელი და მოინათლოს. კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში ნათქვამია, რომ წმიდანმა "ბევრი სასწაული მოახდინა და მრავალი ტანჯვით მოკვეთა თავის მოწაფე ნიკონთან ერთად". ვინ იყო ის, ჩვენამდე ინფორმაცია არ შემოსულა, მაგრამ კიევ-პეჩერსკის ლავრა წმინდა კუკშასა და მმარხველი პიმენის ხსოვნას ერთად იხსენებს მის ხსოვნას. ვინაიდან წმიდა სიმონი ნიკონს არ უწოდებს წმინდა მოწამეს, ეჭვგარეშეა, რომ მას არ ჰქონდა წმიდა ორდენები, მაგრამ იყო უბრალო ახალბედა ან საკნის თანამშრომელი კუკშას ქვეშ.

ლეგენდის თანახმად, ლოცვისთვის ორიოლის რაიონის წმინდა განმანათლებელი, ქალაქ მცენსკიდან 12 კმ-ში, ბოლხოვის მიმართულებით, ოკას მარჯვენა ნაპირთან, სოფლიდან 1,5-2 ვერსის ფერდობზე ტყეში. კარანდაკოვოს, მოაწყო სკიტის სახლი და მის გვერდით გათხარა "ბოგომოლნი", ანუ "ტანჯული წმინდანი", ჭა. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ადგილობრივებმა თქვეს, რომ ამ ადგილებში წმინდა კუკშა ცხოვრობდა. ადგილობრივმა მოხუცმა გლეხმა უთხრა ტიხომიროვს, რომ მან ბაბუებისგან გაიგო, რომ კუკშა მოვიდა მცენსკში, სისხლი დაღვარა კარანდაკოვასთან ახლოს და აჩვენა ადგილი, რომელიც მდებარეობს ჭებიდან ნახევარი მოშორებით, ტყეში, მაღალ გზის მახლობლად, ჭაობის მახლობლად, ნაპირებზე. რომელიც თანდათან ვიწროვდებოდა. მის ბოლოში ცოტა წყალი იყო.

როგორც ჩანს, აგვისტოს ღამეს სწორედ აქ დაესხნენ წარმართები მისიონერთა ბანაკს, აწამეს ბერები, შემდეგ კი წმიდა კუკშა „ურწმუნოთაგან მრავალი ტანჯვით“ გვერდით წაიყვანეს და თავი მოჰკვეთეს. ჭაობი - მახვილით "იყო მოწაფესთან ერთად" (ნიკონი) . წმიდანის მოწამეობრივი სიკვდილი იხილა მისმა სულიერმა ძმამ, პეჩერსკის მონასტრის ასკეტმა, ნეტარმა პიმენ პოსტნიკმა. პეჩერსკის პატერიკონში ვკითხულობთ, რომ მანაც ღმერთისგან „იხილა შორს, პეჩერსკის ეკლესიის შუაგულში, ყვირილი: ჩვენი ძმა კუკშა მოკლეს ამ დღეს, სინათლის წინააღმდეგ. და ეს მდინარე იმავე დღეს განისვენებს კუკშასთან, მის წმიდა მოწაფესთან. სიტყვები "ნათელის წინააღმდეგ" დიდი ალბათობით ისე უნდა გავიგოთ, რომ იგი მოწამეობრივად გარდაიცვალა 1113 წლის 27 აგვისტოს გამთენიისას. როგორც ჩანს, მკვლელები მის გაოცებას ცდილობდნენ.

წმინდა კუკშას მკვლელების შესახებ ინფორმაცია არ არსებობს. რუსულ ეკლესიაში განდიდებული წმინდანთა ისტორიული ლექსიკონის შემდგენელებს სჯეროდათ, რომ ვიატიჩის მღვდლები იყვნენ წმინდანის მტანჯველები და მკვლელები. თუმცა, თუ ვაღიარებთ, რომ ვიატიჩებს, ისევე როგორც სხვა სლავებს, არ ჰყავდათ სპეციალური სამღვდელო კლასი, მაშინ, ალბათ, მკვლელები იყვნენ უხუცესები, მთავრების შთამომავლები, რომლებიც იბრძოდნენ რუსეთის მმართველობის წინააღმდეგ. G. M. Pyasetsky ვარაუდობს, რომ დაკარგეს პოლიტიკური მნიშვნელობა თავიანთ ქვეყანაში, ეს უხუცესები იმედოვნებდნენ, რომ შეინარჩუნებდნენ გავლენას ტომის რელიგიასა და ცხოვრებაში.

კიევის ბერებმა ხალხი გაგზავნეს ვიატიჩის ქვეყანაში მისიონერების ცხედრების მოსაძებნად. ტრაგედიის ადგილზე მისულმა მღვიმეების ბერებმა წაიღეს მხოლოდ პირველი ნათლისმცემლის სიწმინდეები, რომლებიც დაასვენეს ლავრის მახლობლად (ანტონიევის) გამოქვაბულებში, სადაც ისინი დღემდე მდებარეობს. კუკშა ნიკონის სტუდენტი შეიძლებოდა დაბმულიყო და სხვა ადგილას გადაეყვანათ შურისძიების მიზნით. იყო ლეგენდები მისი სიწმინდეების შესახებ, რომელიც, ალბათ, სოფელ გრიგოროვოში გაიხსნება. წმიდა მოწამე კუკშას ხსოვნას რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია 22 აგვისტოს (8 სექტემბერს) აღნიშნავს.

ანონიმური ავტორი "საეკლესიო-ისტორიული კვლევის შესახებ ვიატიჩის უძველეს რეგიონზე" (1862) წმიდა კუკშას შესახებ ასე წერდა: "მის მიერ შესრულებული ღვაწლის სიდიადე დააბრუნა მისი თანამედროვეების მეხსიერებაში წინა, არც ისე ხელსაყრელი. ძალისხმევა; და იმდროინდელმა მემატიანეებმა, რომლებიც პატივს სცემდნენ წმიდა მოწამის ხსოვნას, მის პიროვნებას მიაწერეს მკაცრი ვიატიჩის ხალხის მოქცევის პატივი. წმინდა მოწამის ქრისტიანულმა ქადაგებამ ფესვი გაიდგა ვიატიკანურ გარემოში.

კუკშას გარდაცვალებიდან ხუთი წლის შემდეგ რეგიონის ქალაქებში ქრისტიანობის კვალი გვხვდება. ასე რომ, კრომის მახლობლად, 1147 წელს, სვიატოსლავ ოლგოვიჩსა და მის ჩერნიგოვის ნათესავებს შორის ხელი მოეწერა და დამტკიცდა ცნობილი ვიატიჩის ჯვრის კოცნით. 1147 წლის ფიცში, რომელიც ადასტურებს ჩერნიგოვის მთავრების ერთგულებას, ისინი საუბრობენ მიწიერი ხელისუფლებისადმი მორჩილებაზე - ეს იდეები მათ მიერ ქრისტიანული დოქტრინიდან არის გამოყვანილი. ისტორიკოსმა ვ.ი. ტატიშჩევმა აღნიშნა, რომ არა მხოლოდ პოსადნიკები, არამედ ვიატიჩის "წინამძღოლის" მნიშვნელოვანი ნაწილი უკვე იყო გაცნობილი ქრისტიანობაში. პირველი ანალიტიკური ცნობები ქალაქ მცენსკზე, რომელიც სევერსკის სამთავროს შემადგენლობაში შედიოდა, ამ დროიდან თარიღდება. ეპისკოპოსებმა პორფირი I და პორფირი II ვლადიმირისკენ მიმავალ გზაზე არაერთხელ გაიარეს მცენსკის რეგიონი. რეგიონის ქრისტიანული განმანათლებლობის საქმეში ეპისკოპოსების თანაშემწეები იყვნენ მისი საერო მმართველები - ჩერნიგოვისა და სევერსკის მთავრები, რომლებმაც ააშენეს ეკლესიები და ღირსეულად ამშვენებდნენ.

ამრიგად, კიევისა და ჩერნიგოვის ქრისტიანული ცხოვრების დიდი ცენტრების მხოლოდ მჭიდრო ერთიანობით, საბოლოოდ შეძლო სულიერი მისიის ჩამოყალიბება, რომლის ამოცანა იყო ქრისტიანობის დამკვიდრება და დამკვიდრება ორიოლის რეგიონსა და მიმდებარე ტერიტორიებზე. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოს ფილარეტს ეჭვი არ ეპარებოდა ამ სასიკეთო ურთიერთობის შესახებ: ”იმ დროისთვის, როდესაც ვიაჩანელთა აღმზრდელი ბერი კუკშა, ბერი ეპისკოპოს თეოქტისტეს ღვთისმოსაობითა და სულიერი სიყვარულით, რომელიც აკავშირებდა პეჩერსკის ასკეტებს, ეჭვი არ გვეპარება, რომ ჩერნიგოვის იერარქმა თეოქტისტემ აქტიური მონაწილეობა მიიღო ბერი კუკშას სამოციქულო საქმეში და დაეხმარა მას ყველანაირად, რაც მასზე იყო დამოკიდებული. რუსული ეკლესიის ისტორიის ავტორი, პროფესორი ე.ე.გოლუბინსკი მიიჩნევს წმინდა კუკშას მხოლოდ ერთ-ერთ მრავალ მქადაგებელს ვიატიჩის ქვეყანაში; ის ამბობს: „მქადაგებელთა ალბათ მნიშვნელოვანი რიცხვიდან, რომლებიც შრომობდნენ სამშობლოში განსაკუთრებით ჯიუტი ადამიანების მოქცევაზე, ჩვენ ვიცით მხოლოდ ერთი უცხო პირი, პეჩერსკის მონასტრის ბერი წმ. კუკშა“.

XI საუკუნის საეკლესიო განყოფილების თანახმად, ვიატიჩის მიწა გადაეცა ჩერნიგოვის ეპარქიას. მაშასადამე, ჩერნიგოვის ეპისკოპოსების მოვალეობა იყო დაეხმარათ წმინდა კუკშას მიერ დაწყებული ვიატიჩის ხალხის ქრისტიანული განმანათლებლობის საქმეს. და ჩერნიგოვის ეპისკოპოსებმა შეასრულეს ეს მოვალეობა: მათ გაგზავნეს ახალი მქადაგებლები და მღვდლები ვიატიჩის ხალხში ქრისტიანობის გასაძლიერებლად და გასავრცელებლად, მსახურებისა და ზიარების შესასრულებლად, ზოგჯერ ისინი თვითონ, ყოველ შემთხვევაში, გადიოდნენ, ეწვივნენ ამ შორეულ ქვეყანას.

მღვდელმოწამე კუკშას ხსოვნა თავიდან შენარჩუნდა. ამრიგად, ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსი წმინდა სიმონი (დ. 1226 წ.) წერდა, რომ თავის დროზე წმინდა კუკშას ყველა იცნობდა და პატივს სცემდა.

მე-19 საუკუნეში გლეხების თქმით, ჭა, სადაც განმანათლებელი მოკლეს, იყო „წმინდა ადგილი“ და მის მახლობლად მომლოცველობა „უხსოვარი დროიდან ხდებოდა“. ლეგენდის თანახმად, წმიდა მოწამე კუკშას გარდაცვალების ადგილას ჭალაში, "მლოცველი" ან "ტანჯული წმინდანის" ჭაზე, მისმა თაყვანისმცემლებმა ააგეს სამლოცველო ჯვრით, სადაც ადგილობრივი მოსახლეობა ყოველწლიურად, მეორე დღეს. სამების დღესასწაული - სულიწმიდის შთამომავლობის დღე, შეკრებილი ლოცვისთვის წყლისთვის ხატების წინაშე წმ. ტელჩი. კითხვაზე, რა აიძულებს მათ სოფლიდან ხატებით ასე შორს წავიდნენ, უპასუხეს: „ჩვენი ბაბუები და მამები ასე ლოცულობდნენ და ჩვენ ვლოცულობთ; მაგრამ თუ არ ვლოცულობთ, მაშინ რაღაც ცუდი მოხდება“. ამბობდნენ, რომ ერთი წელი ადგილობრივები ჭასთან სალოცავად არ წასულან და გვალვა იყო, მინდვრები დაიწვა, პირუტყვი დაეცა. სტიქიით შეშინებული გლეხები ხატებით მსვლელობით მივიდნენ ჭასთან. კატასტროფა მალე დასრულდა. ჭაბურღილის მოპირდაპირე გზაზე შემოწირულობების შესაგროვებლად ჭიქით ჯვარი დაიდო. თუმცა დროთა განმავლობაში ამ თაყვანისცემამ თანდათან შესუსტება დაიწყო. მე-19 საუკუნის ბოლოს ეს სტრუქტურები დაინგრა და განახლდა მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისში. როგორც ჩანს, ეს ადგილები დიდი ხნის დავიწყებას მიეცა, რადგან ბატონობის დროს კარანდაკოვოს მფლობელმა, მიწის მესაკუთრემ შერემეტიევმა, მიწათმფლობელ ლიკოვისგან სოფელ რიბინას (მცენსკის ოლქი) გლეხები იყიდა და კარანდაკოვაში დაასახლა. მან თავისი მკვიდრი მოსახლეობა ბელევსა და მოსკოვში გადაიყვანა.

ორიოლის მიწაზე ძველი წარმართული რწმენა ჯერ კიდევ ძლიერი იყო. წარმართები კვლავ იკრიბებოდნენ სოფლებს შორის „თამაშებისთვის, ცეკვისთვის და დემონური სიმღერებისთვის და აქ წაართვეს მათი ცოლები, რომლითაც ერთ-ერთი მათგანი წინასწარ განიხილავდა“; ჰყავდა ორი და სამი ცოლი. მათ მიცვალებულები კი არ დამარხეს, არამედ კოცონზე დაწვეს და ფერფლი თიხის ურმებში რომ შეაგროვეს, მათთან ერთად გზაჯვარედინზე გაატარეს. მშვიდობიან მოსახლეობასთან ერთად უხვად ცხოვრობდნენ მძარცველებიც, რომლებიც მქადაგებლებს ერეოდნენ. ნარიშკინოდან ოთხ ვერსში, სოფელ სერგიევსკოიეს მახლობლად, იყო მთა შუაში ჭაობიანი, ტყით შემოსაზღვრული. ლეგენდის თანახმად, ყაჩაღი კუდეიარი აქ ცხოვრობდა, სანამ სიბერეში არ გადავიდა ბრიანსკის ტყეებში. ბოლხოვში მუხებით დაფარული რაგოზინოს, ობრინის, იასტრებინის, ოხოტნის ხევის უბნები ყაჩაღების თავშესაფარს წარმოადგენდა; არანაკლებ საშინელი იყო ალიანის მდელო და კიდევ უფრო საშინელი მცენსკის რაიონის მშრალი ზუშა. ისინი, ვინც ბოლხოვიდან მცენსკში გაემგზავრნენ, დაემშვიდობნენ ახლობლებს, ემზადებოდნენ სიკვდილისთვის და ატირდნენ მათზე, როგორც მიცვალებულებს.

მხოლოდ XII საუკუნის შუა ხანებისთვის, დევნილთა მოძრაობამ "ვიატიჩის გავლით" მოაწყო ისეთი თავისუფალი გზა სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ, რომ იური დოლგორუკი ხელმძღვანელობდა პოლკებს ამ გზის გასწვრივ. თავდაპირველად აქ ნოვგოროდის მაცხოვრებლები გადავიდნენ, შემდეგ კი, მომთაბარეებისგან გაქცეული კიეველები.

ამ დროისთვის არსებობს ლეგენდა, რომ XII საუკუნის შუა წლებში ნოვოსილ ოლგაში - იური დოლგორუკის ცოლი, დაარსდა მონასტერი. თუმცა მის შესახებ სხვა ინფორმაცია არ ვრცელდება. XII საუკუნის შუა ხანებისთვის გაჩნდა და გაძლიერდა პირველი ქალაქები: ვშჩიჟი (1142), ბოლდიჟი (1146), ბრაიანსკი (1146), კარაჩოვი (1146), სევსკი (1146), დომაგოშჩი (1147), იელცი (1147). , კრომი (1147 წ.), მცენსკი (1147 წ.), ნოვოსილი (1155 წ.), ტრუბჩევსკი (1185 წ.). ზოგიერთ ამ ქალაქში ჩერნიგოვის მთავრები დასახლდნენ, ზოგიერთში - თავადური პოსადნიკები, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ ხარკი შეეგროვებინათ გარემოდან. ადვილი გასაგებია, რამდენად ძლიერი მხარდაჭერა ჰქონდათ ჩერნიგოვის ეპისკოპოსებს ვიატიჩის ქრისტიანული განმანათლებლობის საკითხში რეგიონის საერო მმართველებმა - ჩერნიგოვის, სევერსკის და მურომო-რიაზანის მთავრებმა. იმ იმედით, რომ გააერთიანეს წარმართული მოსახლეობის ჰეტეროგენული შემადგენლობა მათ სამთავროებში ქრისტიანული რწმენით, ან ქრისტიანული რწმენისადმი გულწრფელი განწყობის გამო, მთავრები, რომლებიც ხშირად მიმართავდნენ სამხედრო ძალას, ამტკიცებდნენ ქრისტიანობას თავიანთ ბედში, განსაკუთრებით იმ ქალაქებში, რომლებიც მსახურობდნენ მათი რეზიდენციები. ჩერნიგოვის ეპისკოპოსებისა და მთავრების ამ ერთობლივი საქმიანობის შედეგი იყო ვიატიჩის შორის ქრისტიანული საერთო რაოდენობის ზრდა, ეკლესიების მშენებლობა და გაფორმება, საეკლესიო ჭურჭლისა და მიწის მიწოდება. ორიოლის ტერიტორიის მორწმუნეთა პირველი ლიდერები იყვნენ ჩერნიგოვის იერარქები, რომლებმაც მოგვიანებით გაიზიარეს ძალაუფლება რიაზანის ეპისკოპოსებთან; ჩვენმა წინაპრებმა მათ წმინდა კუკშას ქადაგება და ქრისტეს სარწმუნოების პირველი წარმატებები ევალებოდათ; მაგრამ ზოგადად ნელ-ნელა და დიდი დაბრკოლებებით განმტკიცდა ჩვენს ქვეყანაში ქრისტეს ეკლესია ჩერნიგოვის მთავარპასტორების სულიერი ხელმძღვანელობით.

ორელის რეგიონში ქრისტიანობის წარმატებულ გავრცელებას ხელი შეუშალა ჩერნიგოვის ეპარქიის სივრცით, რომელიც, ჩერნიგოვის არქიეპისკოპოსის ფილარეტის აღწერით, მოიცავდა შემდეგ პროვინციებს: ჩერნიგოვი, ორიოლი, კურსკი, კალუგა, ტულა, რიაზანი და ნაწილობრივ ვორონეჟი. ვლადიმერი, მოსკოვი, მოგილევი და სმოლენსკი. ცხადია, რომ ეპარქიის ტერიტორიის ასეთი სივრცით და საგანმანათლებლო დაწესებულებების სიმცირით, ჩერნიგოვის მთავარპასტორებს არ შეეძლოთ პირადად დააკვირდნენ თავიანთი სამწყსოს მდგომარეობას და დროულად დაეკმაყოფილებინათ მათი სულიერი მოთხოვნილებები. მემატიანე ახსენებს ჩერნიგოვის ეპისკოპოსის მხოლოდ ორ მოგზაურობას XII საუკუნეში მისი ეპარქიის უკიდურეს ჩრდილოეთით; მაგრამ ეპისკოპოს პორფირის მიერ 1177 და 1187 წლებში განხორციელებული ეს მოგზაურობები გამოწვეული იყო არა ეკლესიის მოთხოვნილებებით, არამედ ჩერნიგოვის პრინცის პოლიტიკური შეხედულებებით და იმდენად ნაჩქარევი იყო, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში, მათ არ შეეძლოთ სარგებლობა. შედეგები ორიოლის რეგიონისთვის, რომლის გავლითაც უნდა გადიოდა მთავარპასტორი. გარდა ამისა, ჩერნიგოვის იერარქების საქმიანობა ორიოლის რეგიონთან მიმართებაში ძალიან უხერხული იყო იმ მტრობით, რომელიც არსებობდა ჩერნიგოვისა და სევერსკის მთავრებს შორის. ამავდროულად, მთავარპასტორს, რა თქმა უნდა, უნდა ემხრობოდა პირველის, მისი უახლოესი სუვერენებისა და მფარველების ინტერესებს და ამ უკანასკნელთან გარკვეულ მანძილზე ყოფილიყო. საბედნიეროდ, ორელის რეგიონის სულიერი ინტერესებისადმი ეპარქიის ყურადღების ნაკლებობა დიდწილად კომპენსირებული იყო სევერსკის მთავრების ღვთისმოსავი სურვილით, აღმოფხვრათ წარმართობა მათ ქვეშევრდომებს შორის. ამავდროულად, ხშირად იკავებდნენ დიდ სამთავროს ტახტს, სევერსკის მთავრები ხშირად იყვნენ ყველაზე ახლო ურთიერთობაში კიევ-პეჩერსკის ლავრასთან და მოხერხებულად შეეძლოთ მისი სულიერი სიმდიდრის გამოყენება თავიანთი რეგიონის ქრისტიანული განმანათლებლობისთვის.

მჭიდრო სულიერი კავშირი მღვიმეების მონასტერსა და სევერსკის მმართველებს შორის, რომელიც დამყარდა წმ. კუკშა გაგრძელდა არა მხოლოდ XII საუკუნეში, როდესაც ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო ხსოვნა წმინდა კუკშასა და მისი თანასწორ მოციქულთა ღვაწლის შესახებ, არამედ დიდი ხნის შემდეგაც.

სევერსკის მთავრების მსგავსად, რიაზანის მთავრებიც ზრუნავდნენ მათ ოსტატობაზე. 1198 წელს რეგიონის სამხრეთ-აღმოსავლეთი ნაწილი, მდინარე სოსნას აუზში, შევიდა ახლად ჩამოყალიბებულ რიაზანის ეპარქიაში. მაშინდელი ეპარქიების სიდიდე ართულებდა ქრისტიანობის ქადაგებას (ორელიდან რიაზანამდე ან ჩერნიგოვამდე, მინიმუმ 350 კილომეტრი).

ორიოლის პროვინციის ეს დაყოფა ორ მეზობელ ეპარქიას შორის, უეჭველია, საეკლესიო თვალსაზრისით სასარგებლო იყო მისთვის. მაგრამ სანამ ქრისტიანობას მოასწრო აქ წარმართობაზე სრული გამარჯვების მოპოვება, ორივე ეს საყდარი - ჩერნიგოვი და რიაზანი - მთლიანად გაანადგურეს მონღოლებმა.

1240 წელს, ჩერნიგოვზე ბათუს თავდასხმის დროს, ჩერნიგოვის ეპისკოპოსი პორფირი II ტყვედ ჩავარდა და გლუხოვში წაიყვანეს. აქედან თათრებმა გაუშვეს, სადაც უნდოდა; მაგრამ, კატასტროფებით დამწუხრებული, წმინდანი, როგორც ჩანს ჩერნიგოვის წმიდა დიდგვაროვანი თავადის მიქაელ ცხოვრებიდან, არ დაბრუნდა ჩერნიგოვში, სადაც ყველაფერი ცეცხლსა და მახვილს გადაეცა, არამედ თავისთვის ეძებდა ახალ ადგილს დასახლებისთვის. . ჩერნიგოვის მთავარპასტორების დასასვენებლად ყველაზე მოსახერხებელი ადგილი მაშინ ჩანდა ქალაქი ბრაიანსკი, სადაც ჩერნიგოვის პრინცმა ბორის მიხაილოვიჩმა დააარსა თავისი რეზიდენცია და მათთან დასახლდნენ ბიჭები და ჩერნიგოვის სამთავროს ყველა "საუკეთესო ადამიანი".

ორიოლის რეგიონისთვის ამას დადებითი მნიშვნელობა ჰქონდა: მე-13 საუკუნის შუა ხანებში ჩერნიგოვის დაწვის შემდეგ ეპისკოპოსის სკამი ბრაიანსკში გადავიდა, რამაც სულიერი განათლების ცენტრი მიუახლოვდა მომავალი ორიოლის ეპარქიის ტერიტორიას. მაგრამ ეს მოხდა მაშინ, როდესაც ადგილობრივი ოლქი ლიტვის ნაწილი გახდა. განსაკუთრებით არასტაბილური ვითარება შეიქმნა 1365 წელს ლიტვის მიერ რეგიონის მიწების მიტაცებამ. საუკუნენახევრის განმავლობაში ჩერნიგოვის ეპარქია გადადიოდა ან ლიტვის მიტროპოლიას, ან მოსკოვის იურისდიქციაში. ლიტვის დიდმა ჰერცოგმა ოლგერდმა ყველა ღონე იხმარა, რათა სამხრეთის მართლმადიდებლური რუსეთი გამოეყო მოსკოვის მიტროპოლიტს და დაემორჩილა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს.

ორიოლის რეგიონზე ლიტვის მმართველობის დრო იყო სისხლიანი დრამა, რომელიც მიმდინარეობდა მხარეებს შორის დავის ფონზე ამ მიწების ფლობაზე, რომელიც გაგრძელდა დაახლოებით საუკუნენახევარი. დავა იბრძოდნენ ოქროს ურდოს ხანები, რიაზანის მთავრები და მოსკოვის მთავრები. ქალაქები მცენსკი, კარაჩოვი, ბრაიანსკი, ტრუბჩევსკი არაერთხელ გადავიდა ხელიდან ხელში, არაერთხელ გადაწვეს და გაძარცვეს მათ სოფლებთან ერთად; მოსახლეობა ტყვედ წაიყვანეს ურდოში, შემდეგ რიაზანში, შემდეგ მოსკოვში. „საჩივრები ისმოდა ოთხივე მხრიდან; და ყველა იმართლებდა ერთმანეთს ცეცხლით, ტყვეობითა და მკვლელობით. ბრაიანსკის ეპარქია ხდება ხანგრძლივი ბრძოლის საგანი მოსკოვის მიტროპოლიტსა და ლიტვის მიტროპოლიტს შორის. ქალაქი მცენსკიც ხელიდან ხელში გადადიოდა; ლიტველი პრინცის დაჟინებული მოთხოვნით იგი რიაზანის ეპარქიიდან ბრიანსკში გააძევეს და ამით დასავლეთის ქალაქების ბედი გაიზიარა.

ბრაიანსკის ეპარქიისთვის ბრძოლას თან ახლდა საცხოვრებლების, ეკლესიების, ქალაქების განადგურება, სისხლისღვრა, რომელიც გამოიწვია ლიტველმა პრინცმა ოლგერდმა მიტროპოლიტ რომანის გავლენით ბრაიანსკის მიწის მაცხოვრებლებზე. ამ ბრძოლაში წარმატება იყო ლიტველის, ან მოსკოვის მიტროპოლიტის მხარეზე. ბრაიანსკის ეპისკოპოსები, რომლებიც ჩხუბში იყვნენ ჩავარდნილი, ზოგჯერ ნებაყოფლობით მიდიოდნენ ლიტვის მიტროპოლიტის მხარეზე (როგორც, მაგალითად, არქიეპისკოპოსი ისააკი).

1500 წელს ორელის რეგიონის დასავლეთი ქალაქები საბოლოოდ დაიპყრო მოსკოვის დიდმა ჰერცოგმა იოანე III-მ (1462 - 1505) ლიტვის პრინც ალექსანდრესგან. ლიტვის პრინცის მხარდამჭერი ბრიანსკის ეპისკოპოსი იონა მოსკოვში ტყვედ გაგზავნეს და ბრაიანსკის ეპარქია კვლავ მოსკოვის მიტროპოლიტის იურისდიქციაში შევიდა.

დრო, როდესაც ჩერნიგოვ-ბრიანსკის ეპარქიის საზღვრები იყო მოსკოვსა და ლიტვას შორის პოლიტიკური და საეკლესიო ბრძოლის ასპარეზი, არახელსაყრელი იყო საეკლესიო საქმეებისთვის ორიოლის რეგიონის დასავლეთ საზღვრებში. არეულობამ მოიტანა დაბნეულობა და დეზორგანიზაცია საეკლესიო ცხოვრებაში - ბრაიანსკის სამწყსო ყოველთვის ყოყმანობდა მოსკოვის ან ლიტვის მიტროპოლიტის გარდაუვალ არჩევანს, მართლმადიდებლობასა თუ რომთან კავშირს შორის.

იმ წლებში რუსეთის გარეუბნები მოსკოვიდან 300 კილომეტრში იყო და რეგიონის ქალაქები, პირველ რიგში, მცენსკი, ლიტვის საკუთრების საზღვარზე იყო რუსებთან. მოსკოვის დიდი ჰერცოგი და მიტროპოლიტი ვერ შეეგუნენ იმ ფაქტს, რომ მათ გვერდით წარმართები ცხოვრობდნენ, მით უმეტეს, რომ მცენსკი შედარებით ცოტა ხნის წინ ლიტვის ქვეშ იყო.

მოსკოვის მიერ რეგიონის დროებითი ფლობის პერიოდში, თავადები ვასილის და ანდრეის ბრძანებით, 1415 წლის 29 მაისს ამჩანები მოინათლნენ. ასე მოგვითხრობს უძველესი ლეგენდა 1415 წელს მცენსკის მკვიდრთა გაქრისტიანების შესახებ და წმინდა ნიკოლოზის სასწაულმოქმედი გამოსახულების გამოჩენაზე, რომლის სავარაუდო ავტორი იყო პრესვიტერი ფოტიუსი, ასევე ცნობილი იოანეს სახელით: და მისი ძმა ანდრეი დიმიტრიევიჩი, საზღვრებში და ხარისხებში და ყველა წონით, ვინც არ სწამს, განანათლებს ქრისტეს რწმენას. ქალაქ მცენსკში ბევრს (ბეშას) არ სწამს ქრისტე ჩვენი ღმერთი.

ეს განცხადება ირიბად ადასტურებს იმას, რომ ქალაქში ქრისტიანები იყვნენ, თუმცა მცირე რაოდენობით. წარმართებიც და ქრისტიანებიც ერთ ოჯახად ცხოვრობდნენ და საკუთარ თავს "ამჩანებს" უწოდებდნენ. პოლიტიკური არეულობა და ლიტველებისა და თათრების თავდასხმები, მეზობლებთან შეტაკებამ ისინი დააახლოვა. „მაშინ გაგზავნეთ ბეში დიდი მთავრებისგან მრავალი ჯარით და მიტროპოლიტი ფოტიუს მღვდლისგან (ლეგენდის თანახმად, იოანე). ცოცხალი მეკიელები შეშინდნენ და ებრძოდნენ მათ და შეპყრობილნი იყვნენ სიბრმავით, ”ანუ მცენსკის მკვიდრნი ეწინააღმდეგებოდნენ ქრისტიანობის მიღებას და სასჯელად დაბრმავდნენ.

ამან ისე იმოქმედა მათზე, რომ თავად მოინათლნენ და დაიწყეს სხვების მოწოდება. „მოდიან და მე მათ წმინდა ნათლობისკენ მოვუწოდებ. პასკას მეათე კვირას, პარასკევს, მიიღეთ წმიდა ნათლობა, ხოდინას, იუშინკასა და ზიკიას მეცნიელებმა და ნათლად იხილეთ; და შეიძინა უფლის ჯვარი, სხვა ქვა გამოკვეთეს და წმინდა ნიკოლოზის გამოსახულება, როგორც მეომარი, ხელში კიდობანი ჰქონდა, მასში იყო სხეულის კვერთხი და უფლის სისხლი. რწმენის ქალაქში ყველა სნეულება განთავისუფლდა; მთელი ქვეყნის მასშტაბით მცხოვრები მრევლი, ყოველგვარი ავადმყოფობა განთავისუფლდა და შექმნა ქუსლის მეათე კვირის ეკლესია. ამგვარად, ლეგენდა მიუთითებს, რომ ხოდინები, იუშინკი და ზიკიი იყვნენ მცენსკის მცხოვრებთაგან პირველი, ვინც მოინათლა, რომლებმაც მაშინვე დაიწყეს ნათლად დანახვა და ციცაბო მთის ძირში იპოვეს წმინდა ნიკოლოზის გამოსახულება და დიდი ქვა რვა. - წვეტიანი ჯვარი, დამალული ლეგენდის მიხედვით XIII საუკუნეში ბათუს ჯარების თავდასხმის დროს.

ამ მოვლენის საპატივცემულოდ, მცენსკის მცხოვრებლებმა ტაძრის გორაზე ორი ეკლესია ააშენეს. ერთი - ხის - პატივსაცემად წმ. მოწამე პარასკევა პიატნიცა, რადგან ეს მოვლენა მის დღეს მოხდა, ხოლო მეორე - ქვა - წმინდა ნიკოლოზის მირას პატივსაცემად. რევოლუციამდე პილიგრიმობა ჯვარზე მუდმივი და მრავალრიცხოვანი იყო.

2013 წელს რომანოვების დინასტიის 400 წელი შესრულდა.

უძველესი დროიდან მოყოლებული, ორიოლის პროვინციის ტერიტორია და მის მიმდებარე რეგიონები მჭიდროდ იყო დაკავშირებული თავიანთი ისტორიული ფესვებით სამთავრო, დიდჰერცოგი და სამეფო ოჯახების წარმომადგენლებთან, რომლებიც გახდნენ ცნობილი და ადიდებდნენ მიწებს ოკას ზემო წელში. ბევრ ქალაქს და ქალაქს ეწოდა ვიატიჩის მთავრების ხოტინეცის, კორაჩის, რადკოს, ხოდოტას, ბორიატას, გორდეი, ჟდანი, სკრიაბი, ტეშანი, ხოტი, დობროდეია და სხვა. ახლა სოფელი ვოროტინცევო მდინარე ზუშაზე, ნოვოსილიდან რამდენიმე კილომეტრში) - ვოროტინსკის მთავრებთან, ქალაქ ზვენიგოროდთან, ვ.მ. ნედელინი, რომელიც ოდესღაც ორელთან მდებარეობდა მდ. ნეპოლოდ,  - ზვენიგოროდის მთავრებს, ვიატიჩი კარაჩევისა და ბრაიანკის უძველეს ქალაქებმა სახელი დაარქვეს კარაჩევსკისა და ბრაიანსკის მთავრებს. თათრების მიერ ჩერნიგოვის დანგრევის დროს, ჩერნიგოვ-ბრიანსკის სამთავროს დედაქალაქი გადავიდა.inელიკიმირომბრაიანსკის პრინცი რომანი, ბრიანსკის წმინდა პრინც ოლეგის მამა, ბრაიანსკში, იმ მიწებზე, რომლებიც ნაკლებად დაზარალდნენ ურდოს მიერ. სამთავრო იმ მომენტში ამტკიცებდა რუსეთის კონსოლიდაციის ერთ-ერთი ცენტრის როლს.

ქალაქ ტრუბჩევსკმა საფუძველი ჩაუყარა მთავრების ტრუბჩევსკის და ტრუბეცკოის ოჯახებს. მათ წინაპარად ითვლება დიდი ჰერცოგი ტრუბჩევსკი, ბრაიანსკი და ნოვგოროდ-სევერსკი კორიბუტ ოლგერდოვიჩი, წმინდა ნათლობაში დიმიტრი,  - ლიტვის დიდი ჰერცოგის ოლგერდის ვაჟი და ლიტვის დიდი ჰერცოგის ვიტოვტის ბიძაშვილი.

დიდი ჰერცოგი დიმიტრი შევიდა მოსკოვის ხელში და მონაწილეობა მიიღო კულიკოვოს ბრძოლაში და ასევე ფლობდა ქალაქ პერეიასლავ-ზალსკის. რიაზანის დიდი ჰერცოგის ქალიშვილთან ქორწინებიდან ოლეგს ექვსი ვაჟი შეეძინა. ამ კავშირმა საფუძველი ჩაუყარა ბევრ ცნობილ არა მხოლოდ რუსულ, არამედ ლიტვურ და პოლონურ ოჯახებს ვორონეცკის, ზბაროჟსკის, პორეცკის და ვიშნევეცკის. XVI საუკუნის ბოლოს ვიშნევეცკის მთავრები ნათესავები იყვნენ მოლდოვის გოსპოდარებთან და ვლახეთის მოგილებთან. მოლდოვის გოსპოდარის ვაჟი, კიევის მიტროპოლიტი სიმეონი, პეტრე მოგილა, XVII საუკუნის ცნობილი ეკლესიის წინამძღვარი გახდა. ივან ვიშნევეცკი იყო ზაპოროჟიეს კაზაკების პირველი ჰეტმანი XVI საუკუნეში. პრინცი დიმიტრი ვიშნევეცკი ფლობდა მიწებს ბელევის მახლობლად 1557 წლიდან 1562 წლამდე. ერთ-ერთი ვიშნევეცკი, პრინცი იერემია, კაზაკების ყველაზე უარესი მტერი გახდა უკრაინის დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში. 1667 წელს პოლონეთის მეფედ აირჩიეს მიხეილ კორიბუტ ვიშნევეცკი.

დიდი ჰერცოგის ტრუბჩევსკის, მარია კორიბუტოვნას ქალიშვილის ქორწინებიდან 1442 წელს პრინც ნოვოსილსკთან და ოდოევსკი ფედორთან, წავიდა მთავრების ვოროტინსკის და პრჟემილსკის ფილიალი. პრინც ფიოდორ სიმონის ბაბუა და მისი ბიძა სტეფანი - ნოვოსილსკის მთავრები - კულიკოვოს ბრძოლის გმირები იყვნენ. სხვათა შორის, წმინდა პრინც დიმიტრი დონსკოის დედა დაიბადა პრინცესა ბრაიანსკში. ბრაიანსკის ბიჭებიდან გამოვიდა კულიკოვოს ბრძოლის გმირი, ბერი ალექსანდრე პერესვეტი.

მე -14 საუკუნის ბოლოს - მე -15 საუკუნის დასაწყისში, ჩერნიგოვ-ბრიანსკის სამთავროს დაშლის შემდეგ, ნოვოსილსკის მთავრები გახდნენ ჩერნიგოვის მთავრების ოჯახში უხუცესები და, შესაბამისად, იყვნენ უფროსი სამთავრო შტო ყველას შორის. რურიკოვიჩები.

მთავრების უმეტესობა, რომლებსაც ჰქონდათ აპანაჟები ნოვოსილსკის, კარაჩევსკის და ტარუსკის სახლების ვერხოვსკის სამთავროების ტერიტორიაზე, ლეგენდარული რურიკის 12-16 ტომის შთამომავლები იყვნენ, იყვნენ კიევის პრინცისა და ჩერნიგოვის სვიატოსლავ იაროსლავიჩის, იაროსლავიჩის შთამომავლები. ბრძენი, რომელიც ცნობილია 1068 წელს სლავსკის მახლობლად პირველი სერიოზული დამარცხებით პოლოვციელებისთვის და საფუძველი ჩაუყარა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის მთავარ ტაძარს - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინებას აბატ თეოდოსის ქვეშ 1075 წელს.

პრინც სვიატოსლავ იაროსლავიჩის შვილიშვილი, ჩერნიგოვის წმიდა პრინცი მიხაილი, გარდაიცვალა ურდოში ბატუ ხანის შტაბში 1246 წლის 20 სექტემბერს, უარი თქვა წარმართული რიტუალის მიღებაზე და თაყვანისცემაზე კერპების წინაშე. ის გახდა რურიკის ფესვის მთავრების უფროსი შტოს დამფუძნებელი, რომლის ასაკი მემკვიდრეობით მისმა ხუთმა ვაჟმა მიიღო. უფროსი ვაჟი როსტისლავი დასახლდა უნგრეთში და ცოლად შეირთო მეფე ბელა ანას ქალიშვილი.

მეორე ვაჟმა, რომან ბრიანსკიმ, ძლიერი ჩერნიგოვ-ბრიანსკის სამთავროს დამაარსებელმა, ორი ვაჟის მეშვეობით, რომლებიც პოლონეთში ცხოვრობდნენ, საფუძველი ჩაუყარა ოსოვეცკის მთავრების ოჯახს.

მესამე ვაჟიდან, თავადი ნოვოსილსკიდან და გლუხოვსკი სიმეონიდან, წავიდნენ მთავრების ნოვოსილსკის, ბელევსკის, ოდოევსკის, ვოროტინსკის და პჟემილსკის ოჯახები.

მეოთხე ვაჟიდან, თავადი მესტილავ კარაჩევსკიდან, მთავრები მოსალსკის, ხოტეტოვსკის, ზვენიგოროდსკის, კოზელსკის, ბოლხოვსკის, ელეცკის და გორჩაკოვის ოჯახები წარმოიშვნენ.

მეხუთე ვაჟი, იური მიხაილოვიჩ ტორუსკი, გახდა ტორუსკის, მეზეცკის, ბარიატინსკის, ვოლკონსკის და სხვა დიდგვაროვანი ოჯახების მთავრების ოჯახების დამაარსებელი.

ამ ოჯახების ბევრმა წარმომადგენელმა და შთამომავალმა დატოვა თავისი კვალი მომდევნო საუკუნეებში ორიოლის მიწაზე.

ორიოლის პროვინციის ტერიტორიაზე, ნოვოსილსკის და ვოროტინსკის, ბრაიანსკის და ტრუბჩევსკის მთავრების გარდა, კარაჩევსკის სახლის მთავრებს ჰქონდათ აპანაჟები. პრინცი მესტილავ კარაჩევსკისგან დამოუკიდებელი ბედი გამოირჩეოდნენ პრინცები ივან მსტისლავოვიჩი, მეტსახელად ჰოტეტი, მე-16 თაობაში რურიკისგან, რომელმაც სახელი დაარქვა ჰოტეტოვსკის მთავრებს. პრინცი ზვენიგოროდსკი ტიტ მესტილავოვიჩს, 1339 წლიდან პრინც კოზელსკის ჰყავდა ვაჟები: სვიატოსლავ კარაჩევსკი, რომელიც დაქორწინებული იყო ლიტვის დიდი ჰერცოგის ფეოდორა ოლგერდოვნას ასულზე; ივან კოზელსკი, რომლის ვაჟი ფიოდორი, რომელმაც ცოლად შეირთო რიაზანის პრინცი ოლეგის ქალიშვილი, მიიღო ქალაქი ელეცები, როგორც მემკვიდრეობა და საფუძველი ჩაუყარა იელების მთავრების ოჯახს, მონაწილეობდა კულიკოვოს ბრძოლაში, გარდაიცვალა თავდაცვის დროს. ქალაქი იელტები თემურლენგის ჯარებიდან; პრინცი ადრიან ტიტოვიჩ ზვენიგოროდსკი, ცოლად ლიტვის პრინც გამანტის ქალიშვილზე (სხვა წყაროების მიხედვით, ჰეიდემინი), რომელმაც ზვენიგორდი გადასცა თავის უფროს ვაჟს, ფედორს, რომელმაც თათრები სცემა 1377 წელს და უმცროს ივანეს, მეტსახელად ბოლხს, ქალაქი ბოლხოვი, რომელმაც, თავის მხრივ, გვარი მთავრები ბოლხოვსკი დაარქვა.

1408 წელს ზვენიგოროდის, ხოტეტოვსკის, ბელევსკის, სევერსკის მთავრებმა პრინცი სვიდრიგაილოს მეთაურობით დატოვეს თავიანთი მიწები და გადავიდნენ მოსკოვში.

მოსკოვის დიდი ჰერცოგებისა და ცარების სამსახურში ზვენიგოროდსკის, ხოტეტოვსკის და ბოლხოვსკის მთავრები მსახურობდნენ გუბერნატორებად, კარისკაცებად, სტოლნიკებად და ელჩებად. ზვენიგოროდსკის მთავრებიდან მოვიდნენ მოსკოვის დიდებულები რიუმინი, ტოკმაკოვი, მთავრები ნოზდრევატი. პირველი ქმრის, პრინც დიმიტრი პეტროვიჩ ელეცკის გარდაცვალების შემდეგ, პრინცესა მარია ვასილიევნა ნოზდრევატაია დაქორწინდა პრინც ვლადიმერ ტიმოფეევიჩ დოლგორუკოვზე, რომლისგანაც შეეძინა ქალიშვილი, რომელიც გახდა დედოფალი, ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩ რომანოვის პირველი ცოლი. ზვენიგოროდის, ხოტეტოვსკის, ნოვოსილსკის, ვოროტინსკის, ელეცისა და ბოლხოვსკის მთავრების შტოები მე-17-18 საუკუნეებში შეჩერდა.

ATდარუსული თავადაზნაურობის ოჯახების ისტორია 1886 წლის პირველ ტომში, 339 მთავრებისა და დიდებულების მეტსახელებს შორის მთავრების კლანის განყოფილებაში, რომლებიც დღემდე მიჩნეულია რურიკის შთამომავლად, ხუთ გვარს შორის, ბოლხოვსკის ოჯახი. მოხსენიებულია, რის შესახებაც ნათქვამია: „რას ეძახიან იმ პირებს, მთავრებს ბოლხოვსკის, კერძოდ დიდებულებს ბოლოგოვსკის, მაგრამ მათ წარმომავლობის საბუთები არ შეუძლიათ. თუმცა, წინა თაობებში ამ სახის გაგრძელებაში ეჭვი არავის ეპარებოდა.

ოჯახის ერთ-ერთი ბოლო წარმომადგენელი იყო ყაზანის ღვთისმშობლის მონასტრის წინამძღვარი, პრინცესა სოფია ბორისოვნა ბოლხოვსკაია.

ცარ იოანე საშინელი გუბერნატორის ეპოქის ცნობილი ფიგურა, პრინცი სემიონ დიმიტრიევიჩ ბოლხოვსკოი, სამეფო ბრძანებულებით, გაემგზავრა ციმბირში მშვილდოსნების რაზმის სათავეში, იერმაკ ტიმოფეევიჩ ივან კოლცოს თანამოაზრეებთან ერთად მისი საბოლოო დაპყრობისთვის. 1582 წელს დატოვა მოსკოვი, მან მიაღწია სტროგანოვებს, მათგან გადაცურა მდინარე ჩუსოვაია. მან მიაღწია პსკერს მხოლოდ 1583 წლის ბოლოს. კაზაკებთან გაერთიანების შემდეგ, იგი ებრძოდა ადგილობრივი ტომების თავდასხმებს. 1584 წელს გარდაიცვალა შიმშილითა და სკორბუტით.

1869 წელს გარდაიცვალა პრინცი ვლადიმერ ფედოროვიჩ ოდოევსკი (მასზე გარდაიცვალა თავადები ოდოევსკის ოჯახი, რომელიც წარმოშობით მთავრები ნოვოსილსკი იყო), მამრობითი ხაზის უკანასკნელი შთამომავალი.

ბუნებრივი მთავრების გარდა, ორიოლის ტერიტორია თავის ისტორიას და რუსეთის სახელმწიფოს ტერიტორიულ ერთეულად გაჩენას ემსახურება რუსეთის სუვერენების ნებას, რომლებიც ხშირად სტუმრობდნენ ამ მიწებს და აქტიურად მონაწილეობდნენ მათ გაუმჯობესებაში. ორიოლის პროვინცია თითქმის მთლიანად ჩამოყალიბდა ზვენიგოროდის, ბოლხოვსკის, ხოტეტოვსკის, ბრაიანსკის, ტრუბჩევსკის, კარაჩევსკის, ელეცკის მანამდე არსებული კონკრეტული სამთავროების საზღვრებში. (ყველაზე დიდხანს გაგრძელდა ნოვოსილსკის სამთავრო. სხვადასხვა წყაროს მიხედვით იგი გაუქმდა 1562-1578 წლებში).

ორიოლის პროვინციის ისტორიაში ახალი ეტაპი დაიწყო ცარ ივან IV საშინელის და მისი ვაჟის ცარ თეოდორე იოანოვიჩის დროს. 1566 წელს ცარი იოანე ვასილიევიჩი ეწვია ქალაქ ბოლხოვს, დააჯილდოვა გუბერნატორი ივან ზოლოტოი და ვასილი კაშინი, რომლებმაც მოიგერეს ქალაქის 12-დღიანი ალყა ყირიმის ხანის დევლეტ გირაის მიერ. იმავე წელს დაარსდა ორიოლის ციხე.

წიგნში ვ.  მ. ნედელინი "პირველადი არწივი" ახსენებს ბოიარს ივან ივანოვიჩ გოდუნოვს, რომელიც ორელში იმ რამდენიმე ბიჭს შორის, გუბერნატორი შერემეტიევის დროს, არ დადო ფიცი მატყუარას.

ერთის მხრივ, როგორ შეიძლება, რომ ცარ ბორისის ახლო ნათესავები იმ დროს იმყოფებოდნენ მოსკოვის სახელმწიფოს გარეუბანში? ეს შეიძლება აიხსნას იმით, რომ ივან ივანოვიჩ გოდუნოვი, ბოიარი ფიოდორ ივანოვიჩის ვაჟი, დაქორწინდა ბოიარ ნიკიტა რომანოვის ქალიშვილზე, ირინაზე. ბორის გოდუნოვის შეერთების შემდეგ, რომანოვების უმეტესობა, გარდა ირინა გოდუნოვასა და ბოიარი ივან ნიკიტიჩის (კაშისა), გადაასახლეს ან დააპატიმრეს რუსეთის სხვადასხვა კუთხეში, სადაც მათი უმეტესობა დაიღუპა ან დაიღუპა. ოპალა, როგორც ჩანს, შეეხო გოდუნოვების შტოს, რომლებიც რომანოვებს დაუკავშირდნენ.

ირინა ნიკიტიჩნა გოდუნოვა, რომელიც არის ბოლო რურიკ ცარის ფიოდორ ივანოვიჩის დისშვილი, ცარ იოანე IV-ის ვაჟი, პატრიარქ ფილარეტის დის და რომანოვების ოჯახის პირველი მეფის, მიხაილ ფეოდოროვიჩის მამიდა, გადარჩა ყველა მის ნათესავს. ცარ მიხაილ ფედოროვიჩმა თავის პირველ ქალიშვილს ირინა დაარქვა მამიდა ირინა ნიკიტიჩნა გოდუნოვას პატივსაცემად, ხოლო ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ქორწილში 1648 წლის 16 იანვარს, იგი დარგული დედა იყო.

ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის პატარძალი იყო მარია ილინიჩნა მილოსლავსკაია, ღარიბი დიდგვაროვანი ილია დანილოვიჩ მილოსლავსკის ქალიშვილი, რომელიც ფლობდა ბოლხოვის მახლობლად მდებარე სოფელ ილინსკოეს, რომლის წინაპრები დიდიდან იყვნენ.რომლიტვის სამთავრო. 1390 წელს ვიაჩესლავ სიგიზმუნდოვიჩი, როგორც სოფია ვიტოვტოვნას, დიდი ჰერცოგის ვასილი I-ის პატარძლის ნაწილი, მოსკოვში ჩავიდა, მისმა შვილიშვილმა ფიოდორ ტერენტიევიჩმა მიიღო მილოსლავსკის სახელი. თავად ილია დანილოვიჩმა დაიწყო სამსახური, როგორც სტიუარდი, მესაჭეპოსოლსკის ორდენი, შემდეგ იყო ელჩი კონსტანტინოპოლსა და ჰოლანდიაში. ქალიშვილის ქორწილის შემდეგ იგი ბიჭებს გადაეცათ. სამეფო ქორწილიდან 10 დღის შემდეგ, მისი მეორე ქალიშვილი ანა ცოლად გაჰყვა ცარ ბოიარის ბიძა-აღმზრდელს ბორის ივანოვიჩ მოროზოვს.

სამეფო სიმამრი და მისი მრავალი ნათესავი, მილოსლავსკები, პლეშჩეევები, ტრახონიტოვები, საკოვნინები, იყვნენ ტახტთან ახლოს, მონაწილეობდნენ იმ დროის მრავალ მოვლენაში: მარილისა და სპილენძის აჯანყება, მრავალი ომი, ეკლესიის განხეთქილება, სტეპან რაზინის აჯანყების ჩახშობა, მშვილდოსნების აჯანყება და შიდა დინასტიური ბრძოლა.

ბოიარ ბ-ის ქორწინებიდან ერთი წლის შემდეგ.  და. მოროზოვი ა.  და. მილოსლავსკაია, მისი უმცროსი ძმა გლებ ივანოვიჩი დაქორწინდა მილოსლავსკების ნათესავზე, ფეოდოსია პროკოპიევნა საკოვნინაზე, იმპერატრიცა მეფის, პროკოპი ფედოროვიჩ საკოვნინის ასულზე. შემდგომში დიდგვაროვანი მოროზოვა, მონაზონ თეოდორეში, პატრიარქ ნიკონის საეკლესიო რეფორმების ერთ-ერთი მთავარი მოწინააღმდეგე გახდა. ამ დრომდე მას და მის საკუთარ დას - პრინცესა ურუსოვას - ძველი მორწმუნეები პატივს სცემენ, როგორც მოწამეებს. დიდი ხნის განმავლობაში ისინი იხსნიდნენ რეპრესიებს ცარინა მარია ილინიჩნას შუამავლობით, მის გარდაცვალებამდე 1669 წელს.

თუმცა, ცარინა, თავისი ბუნებრივი სიკეთით, იყო შუამავალი ბევრისთვის, მათ შორის პატრიარქ ნიკონისთვის, რომელიც გადააყენეს 1666 წელს საეკლესიო კრებამ.

ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ქორწინება ცარინა მარია ილინიჩნაიასთან 31 წელი გაგრძელდა, გამოირჩეოდა მოკრძალებითა და სიკეთით და ბედნიერი აღმოჩნდა. წყვილს 13 შვილი ჰყავდა, ხუთი ჩვილობის ასაკში გარდაიცვალა, სამმა კი სრულწლოვანებამდე ვერ იცოცხლა.

ერთი წლით ადრე, 1668 წელს, ბოიარი ილია დანილოვიჩ მილოსლავსკი გარდაიცვალა, დაკრძალეს ბოლხოვსკის ოპტინის მონასტრის ტერიტორიაზე, მის მიერ ადრე აშენებულ მილოსლავსკის საძვალეში, სადაც გადაასვენეს კუბოები ყველა მილოსლავსკის ნაშთებით. .

დედოფლის სიკვდილი თავის სასარგებლოდ გამოიყენა სტეპან რაზინმა. კაზაკთა წრეში მან დაადანაშაულა სუვერენის მტრები ცარინა მარია ილინიჩნას და ცარევიჩ ალექსეისა და სიმეონის სიკვდილში, რომლებიც დაიღუპნენ 1670 და 1669 წლებში. აჯანყება მოხდა ცარევიჩ ალექსეის მონარქიული დროშის ქვეშ, რომელიც, სავარაუდოდ, მოსკოვიდან გაიქცა. მატყუარების როლს მონაცვლეობით ასრულებდა პრინცი ანდრეი ჩერკასკი, რომელიც ასტრახანის დატყვევების დროს რაზინციებმა დაიპყრეს და დონ კაზაკი მაქსიმ ოსიპოვი. პირველი ქალაქი, რომელსაც რაზინის ჯარებმა ვერ აიღეს ვოლგა, იყო ზიმბირსკი, მას იცავდა გუბერნატორი ივან მილოსლავსკი ერთი თვის განმავლობაში, სანამ პრინც ბარიატინსკის ცარისტული ჯარები არ მიუახლოვდნენ. სტეპან რაზინის სიკვდილით დასჯის შემდეგ, 1670 წლის 6 ივნისს, ბოიარი მილოსლავსკი ჯარით გაგზავნეს ასტრახანში დარჩენილი აჯანყებულების დასამშვიდებლად. როდესაც ქალაქი 1670 წლის 27 ნოემბერს ჩააბარეს, ერთი წლის განმავლობაში არავინ დახვრიტეს.

ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მეორე ქორწინების შემდეგ ნატალია კირილოვნა ნარიშკინასთან 1671 წელს, ახალი ფავორიტები სასამართლოში.მმოსკოვის მეფე იყო ახლო ბიჭი არტამონ მატვეევი, ახალი ცარიცას ბიძა და აღმზრდელი და მისი ნათესავები ნარიშკინები. ბევრი მილოსლავსკი გუბერნატორებმა გაგზავნეს შორეულ ქალაქებში. წიგნში ვ.  მ. ნედელინი "პირველადი არწივი" არის ბიჭების, ივან მიხაილოვიჩ მილოსლავსკის და ბოგდან მატვეევიჩ ხიტროვოს, მატვეევის ყველაზე უარესი მტრების ორიოლის სასამართლოების აღწერა. და ბოლხოვის მახლობლად ივან მიხაილოვიჩი ბიძის გარდაცვალების შემდეგ ი.  დ. მილოსლავსკიმ გაიარა სოფელი ილიინსკოე, სადაც იმ დროს ოჯახს მართავდა.

განსხვავებით მილოსლავსკებისგან და მრავალი სამეფო ნათესავისგან, რომლებიც გამოირჩეოდნენ ძველი რუსული და მოსკოვის საფუძვლების ერთგულებით, სამონასტრო შეხედულებებითა და ღვთისმოსაობით, ცარიცა ნატალია კირილოვნა და მისი დამრიგებელი ბოიარი ა.  თან. მატვეევი, რომელიც მეფის უახლოესი მეგობარი და მრჩეველი გახდა, დასავლეთ ევროპის მოდისა და ტრადიციების თაყვანისმცემლები იყვნენ.

რომანოვ-მილოსლავების უფროსი შტოს მტრობამ უმცროსისადმი - ნარიშკინებიდან - დიდად იმოქმედა მოვლენებისა და ისტორიის მიმდინარეობაზე. ორ კლანს შორის ბრძოლა თითქმის ასი წელი გაგრძელდა და ახალგაზრდა შტოს გამარჯვებით დასრულდა.

1675 წელს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ მეფე გახდა მისი 14 წლის ვაჟი ფეოდორ ალექსეევიჩი. მისი დამრიგებელი იყო მისი ბიძაშვილი ბიძა, ბოიარი ივან მიხაილოვიჩ მილოსლავსკი.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, არტამონ სერგეევიჩ მატვეევს ბრალი დასდეს ჯადოქრობაში და კაბალიზმით გატაცებაში, ჩამოერთვა ყველა ტიტული, ყველა მამული და მამული და გადაასახლეს პუსტოზერსკში. გამოძიება ჩაატარა ბოიარმა ივან ბოგდანოვიჩ მილოსლავსკიმ. დედოფლის ორი ძმა - ივანე და აფანასი ნარიშკინები - გაგზავნეს რიაჟსკში. თავად ცარინა შვილ ცარევიჩ პეტრესთან ერთად გადაიყვანეს სოფელ პრეობრაჟენსკოეში.

ცარ თეოდორე ალექსეევიჩის დროს მისი მეფობის ხანმოკლე 6-წლიან პერიოდში განხორციელდა მთელი რიგი გარდაქმნები: გაუქმდა მრევლი, მოიწვიეს საეკლესიო და სამხედრო პირთა საბჭოები და გაგრძელდა საეკლესიო რეფორმები. 1681 წელს დაარსდა მთავარეპისკოპოსები, რომელთაგან ერთ-ერთის ცენტრი ქალაქი ბოლხოვი უნდა ყოფილიყო. განკარგულებით მასში შედიოდა ქალაქები მცენსკი, ნოვოსილი, ორიოლი, კრომი, ყარაჩოვი.

მეფის გარდაცვალებამ 1681 წელს ხელი შეუშალა მისი გეგმების რეალიზებას დედათა ნათესავების სამშობლოში ბოლხოვის ეპარქიის შექმნის შესახებ. მისმა ერთადერთმა ვაჟმა, რომელმაც სულ რამდენიმე დღე იცოცხლა, აგაფია სემიონოვნა გრუშეცკაიაზე ქორწინებიდან, მეფემ დაარქვა ილია ბაბუის ილია დანილოვიჩ მილოსლავსკის ხსოვნისადმი, რომელიც დაკრძალეს ბოლხოვში.

მეორე ქორწინებით მეფემ დაქორწინდა ნათლული ა.  თან. მატვეევა მარფა მატვეევნა აპრაქსინა. ქორწილიდან რამდენიმე თვეში მატვეევები და ნარიშკინები გადასახლებიდან დააბრუნეს. ცარი ფიოდორ ალექსეევიჩი სიყვარულით ეპყრობოდა თავის ნათლულს ცარევიჩ პეტრეს. იზმაილოვოში გათხარეს პატარა აუზი, სადაც ხუთი წლის მომავალ მეფეს საშუალება ჰქონდა პატარა ნავით ცურვა. 1682 წლის 27 აპრილს გარდაიცვალა მეფე ფიოდორ ალექსეევიჩი. ნარიშკინების ზეწოლის ქვეშ, ზემსკის სობორმა, რომელსაც პატრიარქი ჯოკიმი თავმჯდომარეობდა, აირჩია მეფე პეტრე I ალექსეევიჩი. მაგრამ მალე მილოსლავსკებმა, ბოიარმა ივან მიხაილოვიჩმა, ცარევნა სოფია ალექსეევნამ, მშვილდოსნების მხარდაჭერით, პრინც ხოვანსკის მეთაურობით, აღადგინეს ცარევიჩ იოანეს პირმშოობა. მოსკოვში გადატრიალების შედეგად მოკლეს ბოიარი მატვეევი, ძმები ნარიშკინები და მათი მრავალი მომხრე. ამ მოვლენებში აქტიური როლი ითამაშა ძმისშვილმა და ადიუტანტმა ი.  მ. მილოსლავსკი პეტრე ანდრეევიჩ ტოლსტოი, ტოლსტოის ხაზის დამაარსებელი. (მოგვიანებით, უკვე იმპერატორ პეტრე I-ის დროს, მან წარმატებული კარიერა გაატარა როგორც დიპლომატი და სენატორი, იყო პეტრესთან ერთ-ერთი ყველაზე დაახლოებული ადამიანი, მიუხედავად მისი ყოფილი ორიენტაციისა მილოსლავსკებზე. იგი ხელმძღვანელობდა ცარევიჩ ალექსეის ძებნას და სასამართლოს. ეკატერინეს დროს. მე, ის ვიყავი უმაღლესი საიდუმლო საბჭოს წევრი.)

1682 წლის 26 მაისს სამეფოში ერთდროულად აიყვანეს ორი მეფე - იოანე V და პეტრე I მეფისნაცვლის ცარევნა სოფია ალექსეევნას მეთაურობით. ცარი იოანე V ალექსეევიჩი რუსთა უკანასკნელმა მეფემ დააგვირგვინა ცნობილი მონომახის ქუდით, მეფე პეტრე I ალექსეევიჩს მეორე სამოსის ქუდი შეუკერეს. როდესაც მეფე პეტრე სრულწლოვანებამდე მივიდა და მისი ქორწინება 1689 წელს ევდოკია ლოპუხინასთან, ცარევნა სოფია ცდილობდა მშვილდოსნების დახმარებით მოეწყო გადატრიალება, რაც ჩაიშალა და ის თავად გადაიყვანეს ნოვოდევიჩის მონასტერში. 1696 წელს მეფე იოანე V გარდაიცვალა და ცარ პეტრე I-მა დაიწყო მმართველობა მარტო.

1698 წლის სტრელცის აჯანყების შემდეგ, ბევრი მილოსლავსკი ჩავარდა სამარცხვინოდ და ციხეში ჩავარდა: ცარევნა სოფია, მართა, მარია.

დევნა არ შეეხო მხოლოდ პრინცესა ფეოდოსია ალექსეევნას, რომელიც გარდაიცვალა 1713 წელს და დაკრძალეს მიძინების მონასტერში მისი დის მართას გვერდით.

ცარ პეტრე ყველაზე დადებითად ეპყრობოდა გარდაცვლილი ძმის და მეფე იოანე V-ის თანამმართველის ოჯახს, რომელთანაც იგი თბილ ურთიერთობას ინარჩუნებდა, მიუხედავად ნარიშკინებისა და მილოსლავსკების კლანური ომისა. სოფელში ცხოვრობდნენ მეფე იოანეს სამი ობოლი ქალიშვილი - ეკატერინა, ანა და პრასკოვია. იზმაილოვო დედასთან ერთად ცარიცა პრასკოვია ფეოდოროვნასთან (ნე სალტიკოვა). 1708 წელს ისინი გადავიდნენ იმპერატორ პეტრეს ახალ დედაქალაქში, თაყვანს სცემდნენ მას არა მხოლოდ როგორც ბიძას, არამედ როგორც მამას და უწოდებდნენ მამა-ბიძას.

1705 წელს პეტრე I ცარევიჩ ალექსეისთან ერთად ეწვია მილოსლავსკის სამკვიდროს - ქალაქ ბოლხოვს. მეფის განკარგულებით არქიმანდრიას სამების ოპტინის მონასტერში ყოფნა უბრძანეს.

1710 წელს პეტრემ ცოლად შეირთო ცარ იოანე ალექსეევიჩის შუათანა ქალიშვილი - ანა - პრუსიის მეფის ფრედერიკ I-ის ძმისშვილზე, კურლანდიის ჰერცოგ ფრიდრიხ-ვილგელმზე. ანას უფროს დას ეკატერინას გადაეცა  1716   წელიწადიმეგლენბურგ-შვერინის ჰერცოგ კარლ-ლეოპოლდისთვის, ბალტიისპირეთის სლავების ლიდერის, ნეკლოტის შთამომავალი ოჯახიდან.

ქორწილიდან მხოლოდ ორი თვის შემდეგ, კურლანდის ჰერცოგინია ანა დაქვრივდა და ეკატერინე ექვსი წლის შემდეგ დაბრუნდა რუსეთში თავის ოთხი წლის ქალიშვილთან ერთად, რომელმაც მართლმადიდებლობაში მიიღო სახელი ანა, რომელსაც დეიდა ანა იოანოვნა ერქვა. იმპერატორ პეტრე II-ის მოულოდნელი გარდაცვალების შემდეგ, კურლანდიის ჰერცოგინია ანა იოანოვნამ მიიღო შეთავაზება უზენაესი საიდუმლო საბჭოსგან რუსეთის ტახტის ასაღებად. დიდწილად მისი დის, ეკატერინეს ზეწოლის ქვეშ, ანა დაქორწინდა სამეფოზე 1730 წლის 28 აპრილს. იმპერატრიცა ანა იოანოვნა იყო უკანასკნელი სრულფასოვანი რუსი იმპერატრიცა, თუმცა ზოგადად მიღებულია, რომ მისი მეფობის დროს რუსეთი განიცდიდა გერმანელების ბატონობას. ეს გაბატონებული სტერეოტიპი მთლად სიმართლეს არ შეესაბამება, რადგან გერმანელთა უმეტესობა, რომლებიც მაშინ ემსახურებოდნენ რუსეთის სახელმწიფოს, გამოჩნდნენ წინა წლებში, თუნდაც ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩისა და პეტრე I-ის დროს. იმპერატრიცა ანა იოანოვნა შვებით შეხვდა: ტახტი დარჩა მის უახლოეს ნათესავებთან - უფროსთან. რომანოვ-მილოსლავსკის ხაზი. ტახტის მემკვიდრის დაბადებიდან ოთხი თვის შემდეგ, 1740 წლის 23 იანვარს, იგი გარდაიცვალა. ჩვილი იოანე VI ანტონოვიჩი, მისი დიდი ბაბუის, ცარ იოანე V ალექსეევიჩის სახელით, გამოცხადდა სრულიად რუსეთის იმპერატორად ორი რეგენტის - ბირონისა და დედა ანა ლეოპოლდოვნას ქვეშ. ტახტზე მხოლოდ ერთი წელი დაჰყო და მთელი ცხოვრება ციხეში გაატარა. პეტრე I-ის ქალიშვილის, ელიზაბეთის მიერ განხორციელებული გადატრიალების შემდეგ, ბავშვი მშობლებთან ერთად გადაასახლეს. ფაქტობრივად, ელიზაბეთმა ტახტი მიითვისა, რადგან იოანე ანტონოვიჩმა მიიღო ტახტი იმპერატრიცა ანა იოანოვნას ნებით პეტრეს ქარტიის შესაბამისად ტახტზე მემკვიდრეობის შესახებ. იმპერატორი იოანე VI რუსეთის ისტორიაში ერთ-ერთი ტრაგიკული ფიგურაა.

1764 წელს, იმპერატორის გათავისუფლების მცდელობისას, სმოლენსკის პოლკის ლეიტენანტი ვ.  მე. მიროვიჩი შლისელბურგის ციხესიმაგრეში, ჯონ ანტონოვიჩი დაჭრეს მას მცველებმა. დიდი ხნის განმავლობაში ხალხის თვალში მას პატივს სცემდნენ როგორც სამართლიანი საქმის მოწამეს. მისი მშობლები, დედა ანა ლეოპოლდოვნა და მამა ანტონ ულრიხი დაიღუპნენ გადასახლებაში ხოლმოგორიში. იმპერატორ იოანე VI-ის ძმები და დები - პეტრე, ალექსეი, ელიზაბეტ, ეკატერინე - გაათავისუფლეს იმპერატრიცა ეკატერინე II-მ 1780 წლის დასაწყისში და გაგზავნა დანიაში მათ დეიდასთან, დედოფალ ჯულიანა-მარიანასთან. მათ საცხოვრებლად აირჩიეს დაბა ჰორენსი, სადაც ისინი სიკვდილამდე ცხოვრობდნენ და დაკრძალეს ადგილობრივ ლუთერანულ ეკლესიაში, მაგრამ მართლმადიდებლური რიტუალის მიხედვით. უკანასკნელი გარდაიცვალა დებიდან უფროსი ეკატერინა ანტონოვნა 1807 წელს. ის იყო რომანოვების სამეფო შტოს უკანასკნელი წარმომადგენელი მილოსლავსკების ქალის ხაზში. თავად ბოლხოვში შემორჩენილია სამეფო ოჯახის ისტორიასთან დაკავშირებული ადგილები: მილოსლავსკის სამარხი, სამების ოპტინის მონასტერი, სამების ტაძარი, რომელიც აშენდა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩისა და ცარინა მარია ილინიჩნას ხარჯზე, ფერისცვალების ტაძარი, შემოწირულობები. რომლებიც შექმნეს ცარ ფედორ ალექსეევიჩმა, ცარევნა სოფიამ, ცარებმა იოანე V და პეტრე I.

საკათედრო ტაძრის აღმაშენებელიბოლხოვსკის გუბერნატორი ივან ივანოვიჩ რჟევსკი (ა.  თან. პუშკინი), სმოლენსკის მთავრების შთამომავალი, რომელიც გარდაიცვალა 1678 წელს ჩიგირინის თურქებისგან დაცვის დროს, დაქორწინდა ს. მილოსლავსკაიას, რომელიც მონაზვნად აღიკვეცა სოლომონიას სახელით, ჰყავდა ვაჟები ტიმოფეი, ალექსეი და ივან ივანოვიჩი, ცოლად დარია გავრილოვნა საკოვნინაზე, რომელსაც ჰყავდა ქალიშვილი ევდოკია ივანოვნა, რომლის ქმარი იყო პეტრე I-ის ბეტმენი, მოგვიანებით კი პირველი გუბერნატორი. - მოსკოვის გენერალი, პეტროვის ბუდის ერთ-ერთი წიწილა, ორიოლის დიდი მიწის მესაკუთრე, მკვიდრი სოფელ კრასნოედან, დღევანდელი ორიოლის ოლქი, გრაფი გრიგორი პეტროვიჩ ჩერნიშევი. მეფე პეტრე I პატივს სცემდა ევდოკია ივანოვნას, პატივს სცემდა მას განსაკუთრებული ყურადღებით, ხუმრობით უწოდებდა ავდოტიას ბიჭ-ქალს. მათი ვაჟი პეტრე იყო გამოჩენილი დიპლომატი და სენატორი; გრიგოლი - ოსტატი; ზახარ გრიგორიევიჩი - ფელდმარშალი შალომი, ელიზაბეთისა და ეკატერინეს ეპოქის გამოჩენილი სამხედრო ლიდერი შვიდწლიან ომში, რომელმაც ბერლინი დაიკავა; ივან გრიგორიევიჩი - გენერალური ფელდმარშალი საზღვაო ფლოტიდან, იყო იმპერატორ პავლე I-ის ადმირალეთის კოლეჯის პირველი საჩუქარი და პრეზიდენტი, მისი ვაჟი გრიგორი ივანოვიჩი, ისმაელის დატყვევების მონაწილე, პალატა და დიპლომატი, დაკრძალეს ტერიტორიაზე. მიძინების მონასტერი ორელში.

პეტრე I-ის ერთ-ერთი უახლოესი თანამოაზრე იყო მოლდოვის გოსპოდარი დიმიტრი კანტემირი, რომელიც პეტრეს წარუმატებელი კამპანიის დროს სამთავროს საზღვრებში, შეუერთდა რუსეთის ჯარებს თავისი ესკორტით პრუტის ხელშეკრულების დადების შემდეგ. რუსეთში მან მიიღო დიდი თანხები სამეფო ხაზინიდან, მიწიდან და მამულებიდან თავისი ხალხის დასასახლებლად და ორიოლის ოლქის თანამედროვე დმიტროვსკის რაიონის საზღვრებში, ოლქი და ქალაქი დმიტროვსკი მის სახელს ატარებს. ყოფილ გოსპოდარს პეტრემ მიანიჭა ბატონობის წოდება, მიანიჭა საიდუმლო მრჩევლის წოდება და სენატორის წოდება. 1723 წელს ავსტრიის იმპერატორისგან მიიღო საღვთო რომის იმპერიის პრინცის წოდება.

რეგიონის მთავრების კურაკინების ოჯახიდან ორიოლის მიწის მესაკუთრეთა წინაპარი იყო პრინცი ბორის ივანოვიჩ კურაკინი, ცარ პეტრე I-ის ნათესავი, დაქორწინებული ცარიცა ევდოკია ფეოდოროვნას დაზე, ანა ფედოროვნა ლოპუხინაზე.

1778 წელს ცარიცა ევდოკიას ძმისშვილი, ავრაამ სტეპანოვიჩ ლოპუხინი, გახდა ორიოლის ვიცე-გუბერნატორის მმართველი, მისი პირველი გენერალური გუბერნატორი. მისი მამა, ვიცე-ადმირალი და ჩემბერლენი იმპერატრიცა ანა იოანოვნასა და ელიზავეტა პეტროვნას დროს - სტეპან ვასილიევიჩი 1748 წელს, სიცოცხლის ექიმის ლესტოკის დაგმობის გამო, გადაასახლეს ციმბირში ენის შემცირებით ტახტის უფლებების შესახებ ეჭვის გამოთქმისთვის. იმპერატრიცა ელიზავეტა პეტროვნა, როგორც ცარ პეტრე I-ის ქორწინებამდელი ქალიშვილი და იმედოვნებს ჩამოგდებული იმპერატორის - ჩვილი იოანე ანტონოვიჩის ტახტზე ასვლას, რომლის მშობლებთანაც ლოპუხინები ახლობლები იყვნენ. ორიოლის პროვინციაში მათ ეკუთვნოდათ სოფელი სერგიევსკოი. ამ გვარის მრავალ წარმომადგენელს ვრცელი ქონება და მამულები ჰქონდა მთელ პროვინციაში. ორიოლის ვიცე ექვემდებარებოდა გენერალ-გუბერნატორის პრინც ნიკოლაი ვასილიევიჩ რეპნინის იურისდიქციას, რომელიც წარმოშობით ობოლენსკის მთავრებისაგან, წმინდა პრინცი მიხეილ ჩერნიგოვის უშუალო შთამომავლებისგან, რომელიც მე-13-16 საუკუნეებში მეფობდა სხვა ოლგოვიჩებთან ერთად ზედა ნაწილში. ოკას მიწები, თანამედროვე ორიოლის, ტულას, ბრაიანსკის, კურსკის, კალუგას, ლიპეცკის რეგიონების მიწებზე. ცარ ივანე საშინელის დროს, წმინდა მიქაელ ჩერნიგოვის ნეშტი ჩერნიგოვიდან კრემლის მიძინების ტაძარში გადაასვენეს, რაც სიმბოლოა ძველი რუსეთის კლანების კონსოლიდაციასა და გაერთიანებაზე ახალ ძლიერ მოსკოვის სახელმწიფოში მემკვიდრეების მიერ. წმიდა უფლისწული ვლადიმირის მოღვაწეობა.

ორიოლის ბევრი მემამულე და მიწის მესაკუთრე დაახლოებული იყო იმპერიულ ოჯახთან. მათ შორის განსაკუთრებით შეიძლება გამოვყოთ: პრინცესა ეკატერინა რომანოვნა დაშკოვა, მეცნიერებათა აკადემიის პირველი პრეზიდენტი, იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის მეგობარი და მტერი; გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწეები - პრინცი ალექსეი ბორისოვიჩ კურაკინი და გრაფი ალექსანდრე ანდრეევიჩ ბეზბოროდკო; იმპერატორ პავლე I-ის რჩეული, მკვიდრი ლივენსკის ოლქიდან, გრაფი ფიოდორ ვასილიევიჩ როსტოპჩინი, 1812 წელს, მოსკოვის გენერალური გუბერნატორი; იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნას საპატიო პალატა, მოკლული იმპერატორის პავლე I-ის ცოლი, ანა ალექსეევნა ორლოვა-ჩესმენსკაია, ცნობილი ადიუტანტი გენერალ გრაფი ალექსეი გრიგორიევიჩის ქალიშვილი, გრაფ გენერალ ნ.  მ. კამენსკი (ფილდმარშალ მ.  ფ. კამენსკი), საქმროს გარდაცვალების შემდეგ, მან უარყო ყველა ქორწინების წინადადება და მიიღო ტონუსი მსოფლიოში, შემდეგ კი მონაზვნობა.

იმპერატორ ალექსანდრე II-ის მეგობარი იყო იაგერმაისტერი ვლადიმერ იაკოვლევიჩ სკარიატინი. გამოჩენილ პოეტ ფიოდორ ივანოვიჩ ტიუტჩევს ჰქონდა პალატის წოდება, მსახურობდა საგარეო ცენზურის კომიტეტის თავმჯდომარედ.

ორლოვსკის მიწის მესაკუთრე იყო იმპერატორ ალექსანდრე III-ის უმცროსი ძმა, დიდი ჰერცოგი სერგეი ალექსანდროვიჩი, რომელიც ფლობდა დმიტროვსკის რაიონის სოფელ დოლბენკინოს, რომლის ცოლი, დიდი ჰერცოგინია ელიზავეტა ფეოდოროვნა, იყო ორელში დისლოცირებული ჩერნიგოვის დრაგუნის 51-ე პოლკის უფროსი. მე-19 საუკუნის ბოლოს პირველ მსოფლიო ომამდე. მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, პოლკის მღვდელმა ფრ. მიტროფან სრებრიანსკი.

ცარ ნიკოლოზ II-ის უმცროსი ძმა, იმპერატორ ალექსანდრე III-ის საყვარელი ვაჟი, დიდი ჰერცოგი მიხაილ ალექსანდროვიჩი იყო ორელში მიწის მესაკუთრე და 1909 წლიდან 1911 წლამდე ცხოვრობდა ორელში, მეთაურობდა მე-17 ჩერნიგოვის ჰუსარის პოლკს. მის ფარულ ქორწინებას ნატალია ვულფერტთან დიდი ხნის განმავლობაში არ მიუღია მეფის კურთხევა.თანოჯახი. 1915 წელს იმპერატორმა ნიკოლოზ II-მ ნატალია სერგეევნას მიანიჭა გრაფინია ბრასოვას ტიტული, დიდი ჰერცოგის მიხაილის სამკვიდროს სახელის მიხედვით - ბრასოვო, ორიოლის პროვინცია.

ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვან მსახურთაგანი, ვინც სამეფოს გაჰყვათან1917 წელს ემიგრაციაში მყოფი ოჯახი ამ უკანასკნელის და იყოშესახებრლოვსკის გუბერნატორი ა.  AT. გენდრიკოვა საპატიო მოახლე ანასტასია ვასილიევნა, რომელიც გარდაიცვალა სამეფო მოწამეების სიკვდილით დასჯის შემდეგ. ორი ახლო მეგობარი, სასამართლოს მომლოდინე ქალბატონები, მარგარიტა სერგეევნა ხიტროვო, წარმოშობით ორიოლის რაიონის სოფელ პეტრუშკოვოდან და იელცის მიწის მესაკუთრის ქალიშვილი, იელცის რაიონის სოფელ ლიპოვკადან, ეკატერინა სერგეევნა ბეხტეევა, დაქორწინდნენ ტოლსტაიაზე. , რომლებიც მუდმივ კონტაქტსა და მიმოწერაში იყვნენ იმპერატრიცასთან, ცდილობდნენ შეემსუბუქებინათ პატიმრების მდგომარეობა. მისი ძმა სერგეი სერგეევიჩ ბეხტეევი არის პოეტი, ოფიცერი, მონარქისტული მოძრაობის გამოჩენილი ფიგურა, რომელმაც მთელი ცხოვრება და მოღვაწეობა მიუძღვნა სამეფოს სამსახურს.თანოჯახი.

შეუძლებელია ერთ სტატიაში ჩამოვთვალოთ ტახტთან დაახლოებული ორელების გვარების ყველა წარმომადგენელი: ბეხტეევები, ხვოსტოვები, კამენსკები, კომაროვსკები, შერემეტევები, კუშელევები, გოლიცინები, შენშინები, ლობანოვს-როსტოვსკები, კორფები, ერმოლოვები, დავიდოვები, იურასოვსკები, ოსტენ-საკენოვები, შჩერბაჩოვები, ბრუსილოვები, რიმსკი-კორსაკოვი და მრავალი სხვა, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე ერთგულად ემსახურებოდნენ ღმერთს, ცარსა და სამშობლოს. ორიოლის რაიონში, მიუხედავად ყველა მძიმე პერიოდისა, ჯერ კიდევ არის მრავალი ადგილი და ძეგლი, რომლებიც დაკავშირებულია ცარსკაიასთან.თანოჯახი. ეს უფრო დეტალურად არის განხილული ვ.  მ. ნედელინის მონარქიული ძეგლები ორიოლის რეგიონში. გასაკვირია, რომ შემორჩენილია უშუალოდ სამეფო ხარჯებით აშენებული სამი ტაძარი. ეს არის ბოლხოვის სამების ოპტინის მონასტრის უკვე ნახსენები სამების საკათედრო ტაძარი, რომელიც აშენდა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩისა და ცარიცა მარია ილინიჩნას ხარჯზე.

იბერიის ღვთისმშობლის ხატის ეკლესია ქალაქ ორელში და მიქაელ მთავარანგელოზის ეკლესია სოფელ პლოსკოეში აშენდა ტახტზე ასვლისა და იმპერატორ ნიკოლოზ II-ისა და იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნას აღსაყდრების ხსოვნას.

ამ წუთებში მიმდინარეობს სამივე ტაძრის რესტავრაცია და მათ გუმბათებზე, როგორც ადრე, ოქროთი ბრწყინავს იმპერიული ძალაუფლების სიმბოლოები - ორთავიანი არწივები.