პოეტურ თემაში (ძველი ბერძნული ეპიტაფიებიდან დაწყებული თომას გრეით დათარიღებული ელეგიური ტრადიციის ერთ-ერთ გამომსახველამდე), სასაფლაო ხდება არა იმდენად დასასვენებელი ადგილი, არამედ ადგილი, რომელიც პერფორმატიულ მნიშვნელობას ანიჭებს ნებისმიერ განცხადებას, რომელიც ჟღერს საფლავი ან საფლავებს შორის. ამ თვალსაზრისით, სასაფლაოს თემა და სიკვდილის თემა ყოველთვის სავსეა დეკლარაციულობით და აღიქმება, როგორც ერთგვარი მხატვრული ან სამოქალაქო. კრედო: მემკვიდრეობის ნიშანი ან შესვენების მტკიცებულება, მიუხედავად იმისა, თუ რა ჟანრშია რეალიზებული ონტოლოგიური ლიმიტის ეს გრძნობა. საბოლოო ჯამში, ავტორიც და მკითხველიც, ცნობიერების სხვადასხვა ხარისხით, აქ არის ჩართული (თვით)იდენტიფიკაციის მექანიზმის მუშაობაში.

სწორედ ამ კუთხით აღიქმებოდა ბროდსკის ადრეული ლექსები, რომლებიც ასე თუ ისე დაკავშირებული იყო სიკვდილის თემასთან და ამიტომაც, ავტორის ნებით, მოგვიანებით აღმოჩნდა ამ თაობის მკითხველისთვის მრავალი ყველაზე მნიშვნელოვანი ტექსტი. მისი პოეზიის კანონიკური კორპუსის მიღმა, ჩანაცვლებულია სხვებით, რომლებიც უფრო ადეკვატურად და თანმიმდევრულად წარმოადგენენ ერთ სურათს, შემოქმედებით ევოლუციას და ავტორის იდენტობას. ჯ.კლაინი, რომელმაც აქტიური მონაწილეობა მიიღო თავად ბროდსკის მიერ შედგენილი პირველი ორი წიგნის - „გაჩერება უდაბნოში“ (1970) გამოცემაში და. რჩეული ლექსები(1973), წერს, რომ უკვე 1967 წელს პოეტმა შეადგინა 26 ადრეული ლექსის სია, რომლებიც არ უნდა შევიდეს მომზადებულ წიგნში. სია შედგენილია 1965 წელს აშშ-ში გამოქვეყნებული არაავტორიზებული ტომის „ლექსები და ლექსები“ სარჩევის მიხედვით, გ.სტრუვესა და ბ. ფილიპოვის ძალისხმევით.

ადრეული მხატვრულად არასრულყოფილი ნამუშევრების გამოქვეყნებაზე უარის თქმა საკმაოდ გავრცელებული პრაქტიკაა, თუმცა, გარდა, მაგალითად, "მშვიდობით / დაივიწყე / და არ განსაჯო ძალიან ცუდად", ბროდსკის სიაში ასევე შედიოდა ისეთი საკულტო და იმ დროისთვის ფართოდ ცნობილი ტექსტები, როგორიცაა. ”სტანსი”, ”ებრაული სასაფლაო ლენინგრადის მახლობლად ... ”, სტროფები ქალაქამდე”, რომელთა კლასიფიკაცია რთულია. იუვენილია. სამივე ლექსი უკავშირდება სიკვდილის და მშობლიური ქალაქის თემას, სამივე აღიქმებოდა და აღიქმება, როგორც ახალგაზრდა პოეტის პოეტური დეკლარაცია დიდ ლიტერატურაში, მაგრამ მათი „არაკანონიკურობის“ გამო სამივე რჩება პერიფერიაზე. ბროდსკის შემოქმედებითი ევოლუციის აქტუალურ პრობლემებს ეძღვნება ძირითადი კვლევითი ნაკვეთები. ამრიგად, მ.კიონენენი აანალიზებს ამ ლექსებს რუსული კულტურის „პეტერბურგის ტექსტთან“ შესაბამისობაში, ხოლო ზ. ბარ-სელა ადარებს „ებრაულ სასაფლაოს“ ბ. სლუცკის ლექსს „ებრაელთა შესახებ“ პოლემიკურ სტატიაში ეროვნულის შესახებ. ბროდსკის მუშაობის სპეციფიკა. იმავდროულად, „ებრაულ სასაფლაოს ლენინგრადის მახლობლად…“ აქვს საინიციაციო ტექსტის მთელი რიგი მახასიათებელი (მაგრამ, ვიმეორებთ, არა სტატუსი) და შეიძლება, როგორიცაა „დიდი ელეგია ჯონ დონისთვის“ ან „ლექსები თ.ს. ელიოტი“, რათა დადგინდეს პოეტის განვითარების ვექტორი და მისი პოეზიის აღქმის მოდელი.

ებრაული სასაფლაო ლენინგრადის მახლობლად.
დამპალი პლაივუდისგან დამზადებული მოსახვევი ღობე.
დახრილი გალავნის მიღმა გვერდიგვერდ დევს
ადვოკატები, ვაჭრები, მუსიკოსები, რევოლუციონერები.

თავისთვის მღეროდნენ.
თავისთვის დაზოგეს.
სხვებისთვის ისინი დაიღუპნენ.
მაგრამ ჯერ გადასახადებს იხდიდნენ
პატივცემული აღმასრულებელი,
და ამ სამყაროში, უიმედოდ მატერიალური,
განმარტა თალმუდი
დარჩეს იდეალისტი.

იქნებ მეტი გინახავთ.
ან იქნებ ბრმად სჯეროდათ.
მაგრამ ისინი ბავშვებს ასწავლიდნენ ტოლერანტობას
და გაჯიუტდა.
და პური არ დათესეს.
არასოდეს თესავდნენ პურს.
უბრალოდ დაწვნენ
მარცვლებივით ცივ მიწაში.
და მათ სამუდამოდ ჩაეძინათ.
და შემდეგ - ისინი დაფარული იყო მიწით,
ანთებული სანთლები,
და ხსოვნის დღეს
მშიერი მოხუცები მაღალი ხმით,
შიმშილით იხრჩობოდნენ და დამშვიდების მიზნით ყვიროდნენ.
და მათ მიიღეს.
მატერიის დაშლის სახით.

არაფერი მახსოვს.
არაფრის დავიწყება.
დამპალი პლაივუდისგან დახრილი ღობის მიღმა,
ტრამვაის რგოლიდან ოთხი კილომეტრი .

1958

ბროდსკის ერთ-ერთი პირველი საჯარო წარმოდგენა, რომელიც გაიმართა ლენინგრადის კულტურის სასახლეში "პოეტების ტურნირის" ფარგლებში. გორკის თან ახლდა სკანდალი. ვ.კრივულინის მემუარების მიხედვით, „ებრაული სასაფლაოს“ წაკითხვის შემდეგ, რომელიც ახალგაზრდების უმეტესობისთვის „ახალ, გაუგონარ მუსიკად“ ჟღერდა, „ან დავით იაკოვლევიჩ დარი, შემდგომში გარიცხული მწერალთა კავშირიდან, ან გლები. სერგეევიჩ სემენოვი, ყველა მეტ-ნაკლებად გამოჩენილი ლენინგრადის პოეტის მასწავლებელი და მენტორი - არ მახსოვს, რომელი იყო პირველი, მაგრამ ორივე აფრინდა ტირილით: "ამოიღე ხულიგანი!" ი. გორდინი იძლევა ეპიზოდის გაგრძელებას: „ჯოზეფმა არ ჩაიდო ჯიბეში ლექსისთვის და თავისი რამდენიმე ოპონენტის აღშფოთების საპასუხოდ - აუდიტორიის უმრავლესობამ იგი მშვენივრად მიიღო - მან წაიკითხა ლექსები ეპიგრაფით „რა. ნებადართულია იუპიტერზე, ეს არ არის ნებადართული ხარისთვის.<…>ეს ლექსები დასრულდა:

სულელურად
მოპარვა,
ილოცე!
იყავი მარტოსული
თითივით!
... ხარებივით -
მათრახი,
მარადიული ღმერთებისთვის
ჯვარი.

ამას უკვე აღიქვამდნენ საოლქო პარტიული კომიტეტის და კომკავშირის რაიონული კომიტეტის მუშაკებს, როგორც აუტანელ გამოწვევას, და ღარიბი ნატალია იოსიფოვნა გრუდინინას, რომელიც "კურსელებდა" ტურნირს მწერალთა კავშირიდან, რომელიც რამდენიმე წელიწადში შეიძლება ითქვას, თავი გარისკა, დაიცავი ბროდსკი, იძულებული გახდა ნაფიც მსაჯულთა სახელით გამოსულიყო ჯოზეფი, რათა დაგმეს და გამოეცხადებინა, თითქოს ეს არ მომხდარა...“ კრივულინიც და გორდინიც სკანდალის მიზეზებს ვერ ხედავენ. ნიშნავს ებრაული თემის პროვოკაციულ პედალიზაციას (სემენოვს და მით უმეტეს დარს, რომელიც ისრაელში გაემგზავრა 1977 წელს, ძნელად შეიძლება იყოს ეჭვმიტანილი ანტისემიტიზმში). კრივულინი წერს, რომ დარბაზი დაყოფილი იყო მათ, ვინც მიიღებდა "ახალ მუსიკას" და მათ, ვინც "აღიქვამდა მას, როგორც რაღაც მტრულად, სიძულვილს, უცხოს". გორდინი სემენოვის აღშფოთების მოტივებს იმაში ხედავს, რომ „მაღალმა პოეტმა, რომელიც თავისი მრავალტანჯული ცხოვრების მანძილზე ამაყ იზოლაციას, მდუმარე წინააღმდეგობას ეჩვევა.<…>მას განაწყენებული იყო გულწრფელი და, შეიძლება ითქვას, გულუბრყვილო აჯანყება, რომელსაც ასხივებდა იოსები, აღშფოთებული იყო თავისუფლებით, რომელიც, როგორც ჩანს, დაუმსახურებელი და უნიჭო იყო. თუმცა უკანასკნელი ბოდვა ძალიან მალე გაიფანტა.

ორივე მოწმე თავის კომენტარებში უფრო მეტად ორიენტირებულია მსმენელთა რეაქციის ინტერპრეტაციაზე, თუმცა გასაგებია, რომ ტექსტების არჩევანი და მათი წარმოდგენის ფორმა ჯდება ახალგაზრდა პოეტის შემოქმედების რომანტიკულ პარადიგმაში, რაც, თავის მხრივ, მხარდაჭერილია. მისი ადრეული ბიოგრაფიის ფაქტებით. თუმცა, ბროდსკის მეტყველება და ეპიზოდის ცენტრალური პოემის პათოსი არა მხოლოდ წააგავს მეამბოხე პოეტის რომანტიკულ გამოწვევას, არამედ, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ არ გამოვლენილა ბროდსკის შემდგომი მოდერნისტული მეთოდის თავისებურება პოეტის თვითგამოხატვაში - კულტურული. აუტსაიდერი, რომელიც შეგნებულად ირჩევს და „ითვისებს“ ტრადიციას ჟანრისადმი მიმართვის გზით ხსოვნისთვის. შემოქმედებითი თვითრეფლექსიის ეს ხერხი უბრუნდება „დიდი ელეგია ჯონ დონს“ და ბოლოს ყალიბდება „ლექსები თ.ს.-ის სიკვდილზე. ელიოტი." „ლენინგრადის მახლობლად მდებარე ებრაულ სასაფლაოზე...“ არა რომანტიული, არამედ მოდერნისტული პარადიგმის ნიშნები უკვე გვხვდება თავისუფლების გაუმართლებელი, პირადად არადამსახურებული მითვისების ფაქტში, რაზეც გორდინი წერს. დარწმუნებით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მისი დაუმსახურებლობის ხარისხი განისაზღვრა 50-60-იანი წლების მიჯნაზე სლუცკის პოეზიასთან მიმართებაში, რომლის ინტონაციები აშკარად ისმის ადრეულ ბროდსკში. "ებრაული სასაფლაო" მაშინ აღიქმებოდა, როგორც პასუხი სამიზდატში ცნობილ პროვოკაციულ და პოლემიკურ ლექსზე "ებრაელთა შესახებ".

ებრაელები პურს არ თესავს
ებრაელები ვაჭრობენ მაღაზიებში,
ებრაელები მელოტდებიან
ებრაელები უფრო მეტს იპარავენ.

ებრაელები თავხედი ხალხია
ცუდი ჯარისკაცები არიან.
ივანე იბრძვის თხრილში,
აბრამი ვაჭრობს მუშათა კაბინეტში.

ეს ყველაფერი ბავშვობიდან მსმენია
მალე ძალიან დავბერდები
მაგრამ წასასვლელი არსად არის
ყვირილისგან: "ებრაელები, ებრაელები!"

არასოდეს ვაჭრობდი,
არასოდეს იპარავს
ინფექციასავით ვატარებ ჩემში,
ჯანდაბა ეს რასა.

ტყვიამ გამიარა
უხეშად რომ ვილაპარაკო:
„ებრაელები არ დახოცეს!
ყველა ცოცხალი დაბრუნდა!

ადვილი მისახვედრია, რომ იდეები ამ ორი ლექსის მსგავსების შესახებ დიდწილად ეფუძნება პირდაპირი ციტატის არსებობას ( და არ დათესეს პური / არასოდეს დათესეს პური.). ამავდროულად, ბროდსკი რიტმულად გაცილებით თავისუფალია (ლექსი დაწერილია თავისუფალი 4-6 სტრიქონიანი ლექსით), მას აკლია სლუცკის თანდაყოლილი სამოქალაქო პოლემიკური პათოსი და ბოლოს, პოეტები სიკვდილის თემას სხვადასხვა მიზნებით მიმართავენ. , ხოლო თავად „ებრაული საკითხი“ სხვადასხვა კონტექსტში აღმოჩნდება. სლუცკისთვის ეროვნული თვითიდენტიფიკაცია ხდება სამოქალაქო პოზიციის ნაწილი, ბროდსკისთვის კი ის იშლება სასაფლაო პოეზიის უფრო უნივერსალურ პრობლემებში. როგორც შ. მარკიშმა წერდა, „პოეტმა იოსიფ ბროდსკიმ არ იცის ებრაული თემა, ებრაული „მასალა“ - ეს „მასალა“ მისთვის უცხოა. ახალგაზრდული, თითქმის ბავშვური „ებრაული სასაფლაო ლენინგრადის მახლობლად...“ (1958) არ ითვლება: ყველა თვალსაზრისით, ეს ჯერ კიდევ არ არის ბროდსკი, ეს არის, თითქოსდა, ბორის სლუცკი, რომელიც არ შეიძლება გადააგდოთ ბროდსკის პოეტური გენეალოგიიდან; როგორც ჩანს, ბროდსკი არ გაექცა "ებრაელი სლუცკის" ხიბლს, არამედ მხოლოდ ერთი წუთით, ერთჯერადად. "ისაკი და აბრაამი" (1963) არ არის უფრო ებრაული ნაწარმოები, ვიდრე მილტონის დაკარგული სამოთხე, ან ბაირონის კაენი, ან ახმატოვას ბიბლიური ისტორიები: ევროპული, იუდეო-ქრისტიანული ცივილიზაციის კულტურული სივრცის სრულიად ბუნებრივი და სრულიად ლეგიტიმური განვითარება. ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სლუცკის იდენტიფიკაციის მოდელი სრულად არ შეესაბამება ბროდსკის „პოეტურ ქცევას“ და კიდევ ერთი წყარო მაინც გვხვდება „ებრაული სასაფლაოს“ პოეტიკაში – სასაფლაო პოეზიაში.

„ებრაული სასაფლაოს“ პოლიგენეტიკური სტრუქტურა საშუალებას გვაძლევს მივმართოთ „სამკუთხა ხედვის“ კონცეფციას, რომელიც შემოთავაზებულია დ.ბეთეას მიერ „ახლო“ და „შორეული“ საბაბების ურთიერთქმედების აღსაწერად „მომწიფებული“ ბროდსკის პოეტიკაში. ბეთეა თავისი მონოგრაფიის თავს უთმობს ბროდსკის ლექსებში „გადასახლების“ ცნების შესწავლას მანდელშტამისა და დანტეს კოდების ურთიერთქმედების შედეგად. შედეგად მიღებული ტექსტი ჰგავს ორმაგ პალიმფსესტს. ბეთეას კონცეფცია, როგორც ჩანს, შესაფერისია ბროდსკის პოეზიაში ტიპოლოგიურად მსგავსი ფენომენების აღსაწერად, რომელშიც შედის „ებრაული სასაფლაო“.

კითხვას განსახილველ ლექსში სასაფლაოს თემის წარმოშობის შესახებ ორი პასუხი აქვს. პირველი გარეუბნის სასაფლაოს ვიზიტს უკავშირდება, სადაც პოეტის ნათესავები არიან დაკრძალული. მეორე ამოღებულია 1957–58 წლების ოფიციალური კულტურული კონტექსტიდან. 1957 წელს, დაბადებიდან 150 წლისთავი გ.უ. ლონგფელოუ. მომდევნო წელს, ამ მოვლენისთვის, გამოვიდა ას ორმოცდაათი მილიონი ეგზემპლარი საფოსტო მარკის გამოსახული ამერიკელი პოეტის შესახებ და გამოიცა "რჩეულის" თითქმის შვიდასი გვერდიანი ტომი, რომელშიც შედიოდა ლექსი "ებრაული სასაფლაო ნიუპორტში". “ თარგმნა ე.ლ. ლინეცკაია. ბროდსკის და ლონგფელოს ლექსების სათაურების აშკარა მსგავსება მიუთითებს პოეტის ამ წიგნის გაცნობაზე. გარდა ამისა, ბროდსკის ზოგიერთი მეგობარი და ნაცნობი, კერძოდ გ.შმაკოვი და კ.აზადოვსკი ე.ლინეცკაიასთან სწავლობდა თარგმანს.

ლონგფელოს ლექსი გამოქვეყნდა მის წიგნში „გადამფრენი ჩიტები“ 1854 წელს. ორი წლით ადრე პოეტი, რომელმაც ზაფხული ნიუპორტში გაატარა, მოინახულა ქვეყნის უძველესი სინაგოგის სასაფლაო. ტუროს სინაგოგა). რომანტიკულ მედიტაციაში, რომელიც დაფუძნებულია ამ ვიზიტზე, ლონგფელო ასახავს ძველი სამყაროს ებრაელი დევნილების ბედს, იმ დროს, როდესაც მათთვის მომავალი არ არის, რადგან ისინი კითხულობენ სამყაროს ბოლოდან ბოლომდე:

რა უცნაურია აქ: ებრაული სამარხები,
და პორტის გვერდით, გემები შორეული ქვეყნებიდან ...
აქ - მარადიული სიზმარი, იქ - ქუჩები ვერ იძინებენ,
აქ - სიჩუმე, იქ - ოკეანე დრტვინავს.

ღრმა საუკუნოვანი სევდით სავსე,
საფლავის ქვები დევს მრავალი ათასი დღის განმავლობაში,
ძველი მძიმე ტაბლეტების მსგავსად,
რაც მოსემ გაბრაზებულმა დააგდო.

აქ ყველაფერი უცხოა: და ნიშნების ნიშნები,
და სახელების უცნაური შერწყმა:
ალვვარესი ჯოზეფ და რიბეირა იაკობი -
ქვეყნების, ბედის და დროის ნაზავი.

"ღმერთმა შექმნა სიკვდილი, მიწიერი წუხილის დასასრული, -
დიდება მას!“ - ჩაილაპარაკა მგლოვიარემ
და დაუმატა ღმერთს დაემხო:
"მან გვაკურთხა საუკუნო სიცოცხლე!"

ჩუმად სინაგოგის კამათში,
დავითის ფსალმუნები აღარ ისმის
და მოხუცი რაბინი არ კითხულობს თორას
ძველად წინასწარმეტყველთა ენაზე.

ისინი მოკალათდნენ სუნიან ქუჩებში,
პირქუშ გეტოში, სიცოცხლის დღეს,
და ისწავლა მოთმინების ანბანი -
როგორ ვიცხოვროთ მწუხარებაში, როგორ მოვკვდეთ ცეცხლში.

და ყოველი ბოლო ამოსუნთქვამდე
გულში დაუკმაყოფილებელი შიმშილი ატარებდა,
და მისი საკვები მხოლოდ გადასახლების პური იყო,
დალევა მხოლოდ კაუსტიკური ცრემლების სიმწარე იყო.

"ანათემა!" - გაისმა მდელოებზე,
ჩქარობდა ქალაქებში, კიდედან კიდემდე.
ქრისტიანული ფეხებით გათელა
დევნილი მორდოხაი მტვერში იწვა.

თავმდაბლობითა და სიამაყით აღსავსე
ისინი დახეტიალობდნენ, სადაც ბედმა მიიყვანა,
და ისინი არამყარნი იყვნენ, როგორც უდაბნოს ქვიშა,
და მძიმე, როგორც გრანიტის კლდე.

წინასწარმეტყველთა ხილვები, დიდებული,
გზაში მოხეტიალეებს ახლდა,
ჩურჩულით გაცვეთილი დიდების ელვარება
ისინი მომავალში შეძლებენ ხელახლა პოვნას.

და, უკანმოუხედავად, წაიკითხეს მთელი მსოფლიო,
თქვენი თალმუდის მსგავსად, დღეების ბოლოდან დასაწყისამდე,
და ცხოვრება გახდა მწუხარების ზღაპარი,
ტანჯვისა და სიკვდილის ადგილი.

მაგრამ წყლები არ მიედინება მათი წყაროებისკენ.
დედამიწა, რომელსაც არ შეუძლია კვნესის ჩახშობა,
შობს ტკივილით ახალ ხალხებს,
და მას არ შეუძლია მკვდარი ერების გაცოცხლება .

გარდა სასაფლაოების ელეგიის ჟანრისთვის ტრადიციული თემებისა, ლონგფელოუს ლექსში ასევე მოცემულია ახალი ინგლისის სპეციფიკური მოტივები და გამოსახულებები, რომლებიც თარიღდება პურიტანული იდეოლოგიით, რომელიც დაკავშირებულია ამერიკის ოპოზიციასთან - ახალი აღთქმის ქვეყანასთან, "ქალაქ გორაზე" ( ქალაქი გორაზე), ახალი აღთქმული მიწა ( ახალი აღთქმული მიწა) და ძველი სამყარო - ძველი აღთქმის მიწა. ამ კონტექსტში ებრაელი ხალხის ბედი განზოგადებულ სიმბოლურ მნიშვნელობას იძენს.

ბროდსკი ახალი ინგლისური სასაფლაოს ელეგიის სიმბოლიკას რუსულ მიწაზე გადააქვს, რითაც ამერიკული ისტორიოსოფია ზოგადი თემის განვითარების ონტოლოგიურად უფრო ღრმა ვერსიად აიღებს, ვიდრე სლუცკის. მისი იურისტები, ვაჭრები, მუსიკოსები, რევოლუციონერები ნუგეშს პოულობენ "მატერიის დაშლის სახით", ისევე როგორც ლონგფელოუს "მდინარეები არ მიედინება მათ წყაროებთან". სლუცკიში განწირულობა გამოიხატება იმაში, რომ ”ყველაფერი არსად არის წასასვლელი / ტირილიდან: ”ებრაელები, ებრაელები!””, ბროდსკი, სიკვდილის თემასთან დაკავშირებით, ამ განწირულობას მეტაფიზიკურ განზომილებას ანიჭებს.

ძნელად გადაჭარბებული იქნება იმის თქმა, რომ ცხოვრების მეტაფიზიკური განზომილების ძიებამ განსაზღვრა ახალგაზრდა პოეტის ევოლუციის ვექტორი. პოეტური თვითიდენტიფიკაციის მეთოდი, რომელიც ნაპოვნია „ებრაულ სასაფლაოზე“, საკუთარი სიკვდილის თემით, გარკვეული დროით ბროდსკის წამყვანი გახდება. რამდენიმე წლის შემდეგ, ეს ძიება მიგვიყვანს დონის აღმოჩენამდე და ცოტა მოგვიანებით - ოდენის აღმოჩენამდე, რომელშიც ის იპოვის უფრო საიმედო მოკავშირეებს, ვიდრე ამერიკელი რომანტიკოსი და რუსი სამოქალაქო ლირიკოსი, და ლექსი ლენინგრადის მახლობლად ებრაული სასაფლაოზე. აღარ იყოს ახალი სტილისა და ახალი იდენტობის წარმომადგენელი. თუმცა, ამ ლექსში გამოცდილი ავტორეპრეზენტაციული ტექსტის შექმნის მოდელი მოთხოვნადი აღმოჩნდება ბროდსკის შემდგომ შემოქმედებაში.

შენიშვნები

1. ბროდსკის რუსულად დაწერილი ლექსების კანონიკური კორპუსი ეფუძნება ექვს კრებულს, რომელიც გამოსცა ამერიკული გამომცემლობა Ardis-მა 1970 წლიდან 1996 წლამდე. ყველა მათგანი, შესწორებული სახით, ლ. ლოსევის კომენტარებით, ხელახლა გამოიცა ორტომიან სერიაში "ახალი პოეტის ბიბლიოთეკა" ( ბროდსკი ი.ლექსები და ლექსები: [2 ტომად] / შესავალი. არტ., კომპ., მომზადდა. ტექსტი და შენიშვნები. ლ.ვ. ლოსევი. SPb., 2011). „არდისის“ კრებულების გარდა, მათ მოახერხეს 36 ლექსის დაბეჭდვა, რომლებიც ავტორს არ შეუტანია კრებულებში, არაერთი დაუმთავრებელი ტექსტი, რუსულად თარგმნა, საბავშვო ლექსები და კომიკური ლექსები. ავტო-თარგმანები, ინგლისურად დაწერილი ლექსები და ავტორის მიერ დამტკიცებული თარგმანები შეადგენდა შეაგროვა ლექსები ინგლისურად(N.Y., 2000).

2. კლაინ ჯ.ლ.ორი წიგნის ისტორია // ჯოზეფ ბროდსკი: შრომები და დღეები / შედ. ლ.ლოსევი და პ.ვეილი. M., 1998. S. 219.

3. მხოლოდ 1992 წელს, „იოსებ ბროდსკის ნაწარმოებების“ პირველი გამოცემის შედგენისას, პოეტი დათანხმდა ამ სიიდან 12 ლექსის გამოცემას. როგორც ჯ.კლაინი წერს, „როგორც ჩანს, ამჯერად რედაქტორებსაც უნდა დაერწმუნებინათ ბროდსკი, რომ ეს ადრეული ლექსები შეკრებილ ნაწარმოებებში შეეტანა და ერთ-ერთი არგუმენტი იყო ის, რომ ვ. მარამზინი და მ. ხეიფეტსი სამიზდატის გამო სასტიკი ანგარიშსწორების ქვეშ იყვნენ. ამ პუბლიკაციებს, სხვებთან ერთად, ლექსებს "( კლაინი. გვ 219–220). დავამატოთ, რომ ამ ლექსებიდან ზოგიერთი 1960 წელს გამოჩნდა ა.გინსბერგის „სინტაქსის“ მესამე ნომერში, რომელიც მალევე დააპატიმრეს და გაასამართლეს.

4. კონონენ მ.„ქალაქის წერის გზებისთვის“: წმ. პეტერბურგი-ლენინგრადი, როგორც მეტაფორა ჯოზეფ ბროდსკის პოეზიაში. ჰელსინკი, 2003, გვ. 45–56.

Cavanagh C. Osip Mandelstam and the Modernist Creation of Tradition. პრინსტონი, 1995. გვ. 3-28).

12. ბროდსკის სლუცკის მნიშვნელობის შესახებ იხილეთ, მაგალითად: მაკფადიენ დ.ჯოზეფ ბროდსკი და საბჭოთა მუზეუმი. Montreal etc., 2000, გვ. 58–75; ლოსევი ლ.ჯოზეფ ბროდსკი: გამოცდილება ლიტერატურულ ბიოგრაფიაში. გვ 61–64; გორელიკ პ., ელისეევი ნ.ბორის სლუცკი და ჯოზეფ ბროდსკი // ვარსკვლავი. 2009. No 9. S. 177–184. ნაშრომში წარმოდგენილია პრობლემის ვერსიფიკაციის ასპექტი: ფრიდბერგი ნ.წესების შემქმნელები და წესების დამრღვევები: ჯოზეფ ბროდსკი და ბორის სლუცკი, როგორც რუსული რიტმის რეფორმატორები // რუსული მიმოხილვა. 2009 წ. 68. არა. 4. გვ 641–661. 1985 წელს ლიტერატურისა და ომის სიმპოზიუმზე წაკითხულ მოხსენებაში ბროდსკი სლუცკის ახასიათებს, როგორც პოეტს, რომელმაც „თითქმის მარტომ შეცვალა ომის შემდგომი რუსული პოეზიის ხმა.<…>. მის ლექსებში ტრაგედიის განცდა ხშირად გადადიოდა, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, კონკრეტული და ისტორიულიდან ეგზისტენციალურზე - ყველა ტრაგედიის საბოლოო წყაროზე. ეს პოეტი ნამდვილად ლაპარაკობდა მეოცე საუკუნის ენაზე<…>. მისი ინტონაცია უხეში, ტრაგიკული და მოუსვენარია - გზა, რომლითაც გადარჩენილი მშვიდად საუბრობს, თუ მას სურს, თუ როგორ და რაში გადარჩა ”(თარგმნა ვ. კულლემ). ( ბროდსკი ჯ

17. ლონგფელოუ გ.რჩეულები. მ.: მხატვრული ლიტერატურის სახელმწიფო გამომცემლობა, 1958. S. 273–274.

ლექსი „ლენინგრადის მახლობლად ებრაელთა სასაფლაოს“ შესახებ, ალბათ, პირველად აყალიბებს ბროდსკის შემოქმედების ეგზისტენციალურ-ონტოლოგიურ გეგმას. დამახასიათებელია, რომ უკვე ამ პირველ შემობრუნებას აქვს ცნება სულისა და ხორცის მეტაფიზიკური პრინციპების, ყოფისა და „არაფრის“, სიცოცხლისა და სიკვდილის საბოლოო ანტინომია. თვით ადამიანური არსებობის „უკანასკნელობა“ აღინიშნება „ებრაელობით“; ის განასახიერებს არა ეროვნულს, არამედ საყოველთაოდ ადამიანურს - კაცობრიობის დაუცველობას და მიტოვებას მსოფლიოში (შემთხვევითი არ არის, რომ სიმბოლოდ ევროპის ისტორიის ყველაზე დიდი მსხვერპლი ხალხი აირჩიეს). ნარატიული უვნებლობა წარმოსახვითია: უბრალოდ, ეგზისტენციალური ტანჯვის სიდიდე არის გადაჭარბებული, აბსოლუტური ნებისმიერ „პირად“ ემოციებთან შედარებით. ტანჯვის ეს აბსოლუტური ღირებულება ბროდსკის პოეზიის ერთ-ერთი მომავალი უცვლელია. თაობები, რომლებიც „ცივ მიწაში მარცვლებივით“ იწვნენ, „იდეალისტებად დარჩნენ“ - ჩვენ ვსაუბრობთ სახარების იგავზე, გადააზრებული ბაზაროვის არგუმენტების სულისკვეთებით ბურდოკის შესახებ, რადგან „უიმედოდ მატერიალურ სამყაროში“ შეიძლება მხოლოდ „დაშლა“. მატერიის“. ადამიანის ლოტის სულიერი მნიშვნელობა დაყვანილია მატერიალიზებულ ანტინომიამდე, ნიჰილისტი ემპირიკოსისთვის ამ მნიშვნელობის საბოლოოდ შეძენის შეუძლებლობამდე. "მატერიის დაშლის" წინააღმდეგ, როგორც ბაზაროვი თავის ცნობილ "ბურდოში", ბროდსკი, ტოტალური ანალიტიკის პრინციპების ერთგული, ბოლომდე ფიქრობს საკითხზე. შედეგი - სასაფლაო "დამპალი პლაივუდის კეხიანი ღობის უკან, / ტრამვაის რგოლიდან ოთხი კილომეტრი".

ემპირიული სიზუსტე უმოწყალოა, სამყაროს დესაკრალიზებული ნივთების მიღმა მხოლოდ არარსებობა, სიკვდილი, სემანტიკური სიცარიელეა. ასეთ ნიჰილისტურ ცნობიერებას სხვა არჩევანი არ აქვს: თუ ის თანმიმდევრულია და ნებისმიერ ფასად ეძებს არსებობის საზრისს, ან მოუწევს დამარცხების აღიარება, ან არარსებობასა და სიცარიელეში წასვლას, რათა შექმნას აზრი არაფრისგან (სიტყვასიტყვით). აღვნიშნოთ რომანტიკული სულის მაღალი მწუხარების წესრიგის გაუცხოების ობიექტივირება, რომელსაც სწყურია სამყაროს სულიერი და მატერიალური ერთიანობა და არ შეუძლია შეხედოს სამყაროს, გარდა მნიშვნელობის ასპექტისა:

”ხოლო ხსენების დღეს, მშიერი მოხუცები მაღალი ხმით, სიცივისგან ახრჩობდნენ, სიმშვიდისკენ გაჰყვიროდნენ. და მათ მიიღეს. მატერიის დაშლის სახით. (მე, 21)

ეს ობიექტური „სულის ძახილი“ მეტყველებს „აზროვნების პოეტის“ გამბედაობასა და უკომპრომისო ბუნებაზე, რომელიც მარადიულ მეტაფიზიკურ შეჯახებებს ლოგიკურ და ეგზისტენციალურ ზღვრამდე მიიყვანს, ეყრდნობა გონების საზღვრებს - და რჩება ამ საზღვრებში ამ დროისთვის. , არ მიმართავს ტრანსცენდენციას. ლექსი შეიცავს შიშველ კონცეპტუალურ სქემას, რომლის სიშიშვლის უკიდურესი ხარისხი - „შიშველი არსი“ - ხაზს უსვამს შინაარსის გეგმის (ადამიანის ეგზისტენციალური განცდის) გამოუხატავად მის ხელთ არსებული საშუალებებით. ბუნებრივია, არა თავად სქემა, არამედ მისი განხორციელების სუბიექტური ფაქტორები გვეხმარება ამ გამოუთქმელობის ძალის შეგრძნებაში. სიუჟეტი მიზიდულია იგავის მსგავსი უნივერსალიზმისკენ; „იუდეველთა შესახებ თხრობის“ ზოგადობა და ალეგორიული ბუნება გულწრფელად „მეტყველებს“ პოემის საგნის ეგზისტენციალური განცდის უშუალობაზე („აქ“ და „ახლა“). ეს სუბიექტი მოკლებულია ინდივიდუალიზაციის შესაძლებლობას ამ ხისტ კონცეპტუალურ ფორმაში და „გამოიხატება“ ნარატიულ-ალეგორიით, მატერიისა და სულის ანტინომიებით, აზროვნების უნივერსალიზმითა და ეგზისტენციალურის უშუალობით. ამგვარად, ასვლა წმინდა კონცეფციიდან ნარატიულ-ალეგორიის მეშვეობით ანტინომიების უდიდესი სიმკაცრით პოემის ადამიანურ შინაარსზე გვიჩვენებს ღრმა პროდუქტიულ შეუსაბამობას: აღმნიშვნელი - აღმნიშვნელი; კონცეპტუალური დაშლისკენ მიზიდული ფორმა - ადამიანის არსებობის მთლიანობა. სიუჟეტი შუამავლის როლს ასრულებს შინაარსის გეგმის ზეწოლისას. მიუხედავად ამისა, ბროდსკი აგრძელებს დაჟინებით მოითხოვს ფორმის სფეროში, უპირველეს ყოვლისა, კონცეფციისა და პოემის, როგორც გაფართოებული კონცეფციის განვითარებას.

(« ჯოზეფ ბროდსკის პოეზია 1957 - 1965: კონცეპტუალური აღწერის გამოცდილება“, 1997 წ)

ბროდსკი დაიბადა და გაიზარდა საბჭოთა ისტორიის იმ პერიოდში, როდესაც ანტისემიტიზმი გახდა თითქმის ოფიციალური მთავრობის პოლიტიკა და ერთდროულად აღორძინდა და გავრცელდა ქალაქის მოსახლეობაში. კერძოდ, სამსახურში უნდობლობა, შევიწროება იგრძნობოდა ებრაელებს, როგორიცაა მამა ბროდსკი - ოფიცრები, ინჟინრები, საშუალო დონის მენეჯერები, უნივერსიტეტის პროფესორები, ჟურნალისტები. იმის ცოდნა, რომ ის ეკუთვნის მათ, ვისი ცხოვრების შესაძლებლობები შესამჩნევად შეზღუდულია გარემომცველ უმრავლესობასთან შედარებით, ჯოზეფმა დედის რძით მიიღო და ადრეული ასაკიდანვე განმტკიცდა მის თანატოლებში გავრცელებული ყოველდღიური ანტისემიტიზმით. „სკოლაში „ებრაელი“ ყოფნა ნიშნავდა მუდმივად თავდაცვაზე ყოფნას. „ებრაელს“ მეძახდნენ. მუშტებით ავედი. ასეთ ხუმრობებზე საკმაოდ მტკივნეულად ვრეაგირებდი, პირად შეურაცხყოფად აღვიქვამდი. მატკინეს, რადგან ებრაელი ვარ. ახლა ამაში შეურაცხმყოფელი ვერაფერი მიმაჩნია, მაგრამ ამის გაგება მოგვიანებით მოვიდა. თუმცა, ბროდსკის ავტობიოგრაფიული გამონათქვამების მთლიანობიდან ლექსებში, პროზაში და ინტერვიუერების პასუხებში, ირკვევა, რომ ზრდასრულ ასაკში იგი შედარებით ნაკლებად განიცდიდა ანტისემიტიზმის გამო. ეს ნაწილობრივ იმიტომ ხდება, რომ თხუთმეტი წლის ასაკში სკოლა დატოვა, ბროდსკი არასოდეს მიისწრაფოდა კარიერისკენ, რომელშიც შეძლებდა წააწყდეს ჩვეულებრივ სლინგებს - შეზღუდვებს ებრაელებისთვის უმაღლეს სასწავლებლებში შესვლისა და დაწინაურებისას. უფრო მეტად, ეს განპირობებულია პიროვნული დამოუკიდებლობის ადრეული განვითარებული გრძნობით: უკვე ახალგაზრდობაში მან წესად გამოაცხადა, რომ არ დაემორჩილა კონფლიქტის წერტილამდე სახელმწიფო რეჟიმთან და სოციალურ წესრიგთან, რომელსაც აერთიანებს პრიმიტიული იდეოლოგია. რომელშიც ანტისემიტიზმი მხოლოდ ერთი იყო მრავალი კომპონენტიდან. ოფიციალურმა საბჭოთა იდეოლოგიამ თეორიულად განსაზღვრა ეროვნება (უფრო ზუსტად ეთნიკურობა) ლიბერალური ტრადიციის ფარგლებში - საერთო ენა, კულტურა, ტერიტორია - თუმცა გამოტოვებდა ისეთ მნიშვნელოვან ფაქტორს, როგორიცაა თვითიდენტიფიკაცია. თუმცა, ხელისუფლების რეალური ეროვნული პოლიტიკა, ისევე როგორც მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილის ცრურწმენები, ეფუძნებოდა უძველეს მითს „სისხლისა და ნიადაგის“ შესახებ. აქედან მომდინარეობს სასტიკი სტალინური პოლიტიკა ნაწილობრივ სისხლიანი მოსპობის, ნაწილობრივ ამოძირკვის, მშობლიური „ნიადაგის“ წართმევისა მთელი ხალხის - ჩეჩნების, ინგუშების, ყირიმელი თათრების და ა.შ. ებრაელთა დევნის პერიოდი 1948-1953 წლებში.

ენობრივად და კულტურულად, ბროდსკი რუსი იყო და რაც შეეხება თვითიდენტიფიკაციას, მან მოწიფულ წლებში დაამცირა იგი ლაპიდარულ ფორმულებამდე, რომელსაც არაერთხელ იყენებდა: „მე ვარ ებრაელი, რუსი პოეტი და ამერიკის მოქალაქე“. ტემპერამენტით ის იყო უკიდურესი ინდივიდუალისტი, ეთიკური რწმენით პერსონალისტი, მას იგერიებდნენ რასობრივი ან ეთნიკური ნიშნით ნებისმიერი ასოციაცია. ბროდსკიმ მითხრა, როგორ დაიბარა 1964 წლის ზამთარში დაკავებიდან ერთი დღის შემდეგ დაკითხვაზე ეროვნებით ებრაელი გამომძიებელი შ. ან "კარგი პოლიციელის" როლში, ან საკუთარი ინიციატივით, მან დაიწყო "პარაზიტის" დაყოლიება მონანიებაზე, გაუმჯობესებაზე დაპირებაზე და ა.შ. "იფიქრეთ მშობლებზე", - თქვა შ. ჩვენიმშობლები არ არიან მათმშობლები". ბროდსკიმ ზიზღით გაიხსენა ეს ეპიზოდი. სიონიზმი მას არ აინტერესებდა და ის გულგრილი იყო ისრაელის, როგორც სახელმწიფოს მიმართ. მიუხედავად იმისა, რომ ფორმალურად, ისევე როგორც ყველა ებრაელმა, ვინც საბჭოთა კავშირი დატოვა სამოცდაათიან წლებში, ის ემიგრაციაში წავიდა ისრაელში, სინამდვილეში ის არც კი განიხილავს ისრაელში დასახლებას თავის შესაძლო ვარიანტად. ბროდსკი დიდად აფასებდა იმ ერის კულტურას, რომელსაც შეუერთდა - ამერიკელების იურიდიულ ცნობიერებას, ამერიკულ ლიტერატურას, მუსიკას, კინოს - მაგრამ არანაკლებ კომფორტულად გრძნობდა თავს ინგლისში, ჩრდილოეთ ევროპის ქვეყნებში და იტალიაში, სადაც ცხოვრობდა და მუშაობდა. დიდი ხნის განმავლობაში, სადაც მას ჰქონდა მრავალი მეგობრობა და სიცოცხლის ბოლოს, ოჯახური კავშირები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კულტურულად, ბროდსკი იყო კოსმოპოლიტური, დასავლური ორიენტირებული რუსული ინტელიგენციის პირდაპირი მემკვიდრე. ბროდსკის კულტურულ ჰორიზონტში ფაქტობრივი ებრაული ელემენტი იმ ზომით იყო წარმოდგენილი, რომ იგი შემოდის დასავლურ ცივილიზაციაში, ანუ როგორც ძველი აღთქმა ასიმილირებული ქრისტიანული დასავლეთის მიერ. დამახასიათებელია, რომ ხანგრძლივ რელიგიურ და ფილოსოფიურ მედიტაციაში ლექსი „ისაკი და აბრაამი“ (1964), თუმცა შეიცავს ალეგორიულ მინიშნებებს დიასპორაში ებრაელი ხალხის ტრაგიკულ ბედზე და ჰოლოკოსტზე, მთავარი შეთქმულება, მსხვერპლშეწირვა. აბრაამი, ცხადია, განმარტებულია ამ ბიბლიური ეპიზოდის ინტერპრეტაციის პრიზმაში ქრისტიანი ეგზისტენციალისტის კირკეგორისა და იუდაიზმისგან განშორებული რუსი ფილოსოფოსის ლევ შესტოვის ნაშრომებში.

შიმონ მარკიშმა, ბროდსკის დიდი ხნის თანამებრძოლი და ლიტერატურათმცოდნე, რომელიც ეხებოდა ებრაული იდენტობის პრობლემას რუსულ კულტურაში, წერდა თავის მეგობარზე: „მე ვბედავ დავიჯერო, რომ ამ უნიკალურ პოეტურ პიროვნებაში საერთოდ არ არსებობდა ებრაული ასპექტი. პოეტმა იოსებ ბროდსკიმ არ იცის ებრაული თემა, ებრაული „მასალა“ – ეს „მასალა“ მისთვის უცხოა.

რუსულ პოეზიაში მისი წინამორბედებისგან განსხვავებით, როგორებიც იყვნენ ოსიპ მანდელშტამი და ბორის პასტერნაკი, რომლებიც ასიმილირებული ებრაელები იყვნენ პირველ ან მეორე თაობაში, ბროდსკის ბაბუამ, მეფის არმიაში მრავალი წლის სამსახურის შემდეგ, მიიღო უფლება ეცხოვრა ფერმკრთალზე. დასახლება, დაიწყო საკუთარი ბიზნესი, საათების სახელოსნო მოსკოვში და, არსებითად, დაშორდა ებრაულ გარემოს. ბროდსკის მამამ ბავშვობაში მხოლოდ მინიმალური ებრაული რელიგიური განათლება მიიღო. პოეტის მშობლების თითქმის მთელი ცხოვრება, გარდა ადრეული ბავშვობისა, საბჭოთა დროს დაეცა. ამ პერიოდში ასობით ათასი საბჭოთა ებრაელი დაიღუპა ნაცისტების ხელში და რელიგიური კომუნალური ცხოვრება განადგურდა კიდევ უფრო ადრე საბჭოთა ანტირელიგიური კამპანიის დროს. თუ ზოგიერთი პროვინციული ებრაული ოჯახი გარკვეულწილად ცდილობდა შეენარჩუნებინა ტრადიციული ცხოვრების წესი, მაშინ მოსკოვსა და ლენინგრადში ებრაული წარმოშობის მოქალაქეების აბსოლუტური უმრავლესობის ცხოვრება არაფრით განსხვავდებოდა მათი არაებრაელი თანამოქალაქეების ცხოვრებიდან იმავე სოციალურ ქსელში. ჯგუფი. ბროდსკის ბავშვობიდან არც იუდაიზმი, არც ებრაული ფოლკლორი და არც ებრაული ცხოვრების ყოველდღიური წესი არ იცნობდა. მან არ იცოდა ებრაული და მხოლოდ ხანდახან მოისმენდა ცალკეულ იდიშიზმებს ნათესავების საუბრებში, რომელთა მარაგი ჭკვიანურად იყენებდა ლექსში "ორი საათი ტანკში" (1965), როგორც "გერმანული" ენის პაროდია.

„ისაკი და აბრაამის“ გარდა, ლექსი, რომელიც მხოლოდ ნაწილობრივ უკავშირდება ებრაულ საკითხებს, ბროდსკის უზარმაზარი პოეტური მემკვიდრეობა შეიცავს მხოლოდ ორ ლექსს ებრაულ თემებზე. პირველი, "ებრაული სასაფლაო ლენინგრადის მახლობლად..." (1958) დაწერა ახალგაზრდა ბროდსკიმ, როგორც ლექსის "ებრაელების შესახებ" ("ებრაელები პურს არ თესავს...") მკაფიო იმიტაცია. ძველი თაობის პოეტი ბორის სლუცკი, პოპულარული სამიზდატში. თავად ბროდსკიმ არასოდეს შეუტანია ებრაული სასაფლაო... თავის კოლექციებში. მეორე, "Leiklos" (ქუჩის სახელი ვილნიუსში ყოფილ ებრაულ გეტოში), არის ლიტვის Divertissement ციკლის ნაწილი (1971) და არის ფანტაზია ალტერნატიული ბედის თემაზე: ბროდსკი მასში, როგორც იქნა. , ცვლის თავს რომელიღაც ვილნელი წინაპრის ადგილას.

აქვე უნდა აღვნიშნოთ ბროდსკის ნოსტალგიური სიმპათია ცენტრალური ევროპის კულტურის წარსულში სამყაროს მიმართ. ეს გამოიხატებოდა მის სიყვარულში პოლონური ენისა და პოლონური პოეზიისადმი, რომანების მიმართ რობერტ მუზილისა და იოზეფ როტის ავსტრია-უნგრეთის ცხოვრებიდან, თუნდაც ჰოლივუდის სენტიმენტალური მელოდრამა მაიერლინგის მიმართ ერცჰერცოგ რუდოლფისა და მისი შეყვარებულის, ბარონესა მარია ვეჩერას ორმაგი თვითმკვლელობის შესახებ. . ამ გაუჩინარებული ცივილიზაციის სამხრეთ ფორპოსტი იყო "ველური ადრიატიკის სიღრმეში", ტრიესტე, ერთ დროს სხვა ავსტრიის არქიჰერცოგის - მაქსიმილიანეს რეზიდენცია, რომელსაც ბროდსკიმ მიუძღვნა "მექსიკური დივერსიის" ორი ლექსი. ჩრდილო-აღმოსავლეთი - აღწერილია იოზეფ როტის მიერ "რადეცკის მარში" გალისიის ქალაქ ბროდში ავსტრო-უნგრეთის და რუსეთის იმპერიების საზღვარზე. ამ საგვარეულო სამშობლოს მოტივი მხოლოდ ბროდსკის რამდენიმე ლექსშია ნაგულისხმევი ("ბორცვები", "ეკლოგა მე-5 (წლის)", "უკრაინის დამოუკიდებლობის შესახებ") და მხოლოდ ერთხელ თქვა ეს ხმამაღლა. ინტერვიუ პოლონელ ჟურნალისტთან: „[პოლონეთი - ] არის ქვეყანა, რომლის მიმართ - თუმცა შეიძლება სისულელეა ამის თქმა - მე მაქვს გრძნობები, შესაძლოა უფრო ძლიერიც კი, ვიდრე რუსეთის მიმართ. ეს შეიძლება იყოს დაკავშირებული... არ ვიცი, აშკარად რაღაც ქვეცნობიერია, რადგან, ბოლოს და ბოლოს, ჩემი წინაპრები, ყველანი იქიდან არიან - ბროდი არიან - აქედან მოდის გვარი... ”ამ დაბნეული განცხადებიდან ირკვევა, რომ მან იგრძნო მისი სახელის ეტიმოლოგია: „იოსებ ბროდელი“.

ბროდსკის საკუთარი თავის, როგორც ებრაელის გაცნობიერება დაკავშირებული იყო არა გარე ზეწოლასთან, არამედ, რაც არ უნდა პოლიტიკურად არაკორექტულად ჟღერდეს, ანთროპოლოგიურ მახასიათებლებთან. ამ თემაზე ერთ-ერთ ყველაზე გულწრფელ დისკუსიაში, ძველ მეგობარს, ცნობილ პოლონელ ჟურნალისტს ადამ მიხნიკს, მის გარდაცვალებამდე ერთი წლით ადრე მიცემულ ინტერვიუში, ბროდსკი ამბობს: „ადამიანი ძალიან ფრთხილად უნდა იყო ანტისემიტიზმთან დაკავშირებით. ანტისემიტიზმი, ფაქტობრივად, რასიზმის ფორმაა. ჩვენ ყველა გარკვეულწილად რასისტები ვართ. ზოგიერთი სახე არ მოგვწონს. რაღაცნაირი სილამაზე." შემდეგ კითხვაზე "იყავი აღზრდილი ებრაელად თუ რუსად?" ის არ პასუხობს, სამაგიეროდ საუბრობს ფიზიკურ (ანთროპოლოგიურ) იდენტიფიკაციაზე: „როდესაც მკითხეს ჩემი ეროვნების შესახებ, მე, რა თქმა უნდა, ვუპასუხე, რომ ებრაელი ვიყავი. მაგრამ ეს ძალიან იშვიათად ხდებოდა. არც კი გჭირდებათ ჩემი კითხვა, მე არ გამოვთქვამ "რ"-ს". იზიარებს გავრცელებულ მოსაზრებას, რომ მემკვიდრეობითი მახასიათებლების გამო, ბევრი რუსულენოვანი ებრაელი წარმოთქვამს ულუფულ "რ"-ს რუსული პალატალური "r"-ის ნაცვლად, ისევე როგორც იმ ფაქტს, რომ ბევრ მათგანს აქვს აკვილინური პროფილი, ბროდსკი, როგორც მატარებელი. ამ ნიშნებიდან თავს ებრაელად გრძნობს (თუმცა თავის მეტაფორაში ზოგადი „შემცირების“ ტენდენციის გამო „არწივის“ ნიშან-თვისებებს „ხორვაში“ აქცევს: მაგალითად, ლექსში „იგავის შემდგომი სიტყვა“). თუმცა, ყველა წარმოსახვითი მართლმადიდებლობის საწინააღმდეგოდ, ის ამტკიცებს, რომ მისი ებრაელობა შეიცავს რაღაც უფრო არსებითს. მისთვისაც კი იშვიათი პირდაპირობით, ამის შესახებ იმავე ინტერვიუში საუბრობს: „მე ებრაელი ვარ. Ასი პროცენტი. ჩემზე ებრაელი ვერ იქნები. მამა, დედა - ოდნავი ეჭვიც არ არის. ყოველგვარი დანამატის გარეშე. მაგრამ ვფიქრობ არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ებრაელი ვარ. ვიცი, რომ ჩემს შეხედულებებში არის გარკვეული აბსოლუტიზმი. რაც შეეხება რელიგიას, ჩემთვის რომ ჩამომეყალიბებინა უმაღლესი არსების კონცეფცია, ვიტყოდი, რომ ღმერთი ძალადობაა. კერძოდ, ეს არის ძველი აღთქმის ღმერთი. საკმაოდ ძლიერად ვგრძნობ ამას. ვგრძნობ ამას, ყოველგვარი მტკიცებულების გარეშე.

K.S. სოკოლოვი ვლადიმერ

პოეტურ თემაში (ძველი ბერძნული ეპიტაფიებიდან დაწყებული თ. გრეის დროინდელი ელეგიის ერთ-ერთი ტრადიციით), სასაფლაო ხდება არა იმდენად დასასვენებელი ადგილი, არამედ ადგილი, რომელიც პერფორმატიულ მნიშვნელობას ანიჭებს ნებისმიერ განცხადებას, რომელიც ჟღერს საფლავზე ან საფლავებს შორის. გასაკვირი არ არის, რომ სასაფლაოს თემა და სიკვდილის თემა სავსეა დეკლარაციულობით და აღიქმება როგორც მხატვრული ან სამოქალაქო კრედო: მემკვიდრეობის ნიშანი ან შესვენების მტკიცებულება, მიუხედავად იმისა, თუ რა ჟანრშია ონტოლოგიური გრძნობა. ლიმიტი რეალიზებულია. შედეგად, ავტორიც და მკითხველიც, ცნობიერების სხვადასხვა ხარისხით, ჩართულია (თვით)იდენტიფიკაციის მექანიზმის მუშაობაში.

სწორედ ამ კუთხით აღიქმებოდა ბროდსკის ადრეული ლექსები, რომლებიც ასე თუ ისე დაკავშირებული იყო სიკვდილის თემასთან და სწორედ ამიტომ აღმოჩნდა ამ თაობის მკითხველისთვის მრავალი ყველაზე მნიშვნელოვანი ტექსტი, ავტორის ნებით. მისი პოეზიის კანონიკური კორპუსის მიღმა. ისინი ჩაანაცვლეს სხვებმა, რომლებიც უფრო ადეკვატურად და თანმიმდევრულად წარმოადგენენ პოეტის შემოქმედებითი ევოლუციისა და ავტორის იდენტობის სურათს. ჯ.კლაინი, რომელიც აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ბროდსკის მიერ შედგენილი პირველი ორი წიგნის „გაჩერება უდაბნოში“ (1970) და „რჩეული ლექსები“ (1973) გამოცემაში, წერს, რომ უკვე 1967 წელს პოეტმა შეადგინა 26 სია. ადრეული ლექსები, რომლებიც არ უნდა იყოს შეტანილი მომავალ წიგნში. სია შედგენილია 1965 წელს აშშ-ში გ.სტრუვესა და ბ.ფილიპოვის ძალისხმევით გამოქვეყნებული ლექსებისა და ლექსების არაავტორიზებული ტომის სარჩევის მიხედვით.

ადრეული უმწიფარი ნაწარმოებების გამოქვეყნებაზე უარის თქმა საკმაოდ გავრცელებული პრაქტიკაა, თუმცა, გარდა, მაგალითად, "დამშვიდობე / დაივიწყე / და არ განსაჯო ზედმეტად ...", ბროდსკის სიაში შედიოდა იმ დროისთვის ისეთი ცნობილი ტექსტები, როგორიცაა "სტანსი", "ებრაული სასაფლაო ლენინგრადთან...", "პოზიციები ქალაქთან". ძნელია მათი კლასიფიკაცია არასრულწლოვანებად. სამივე ლექსი უკავშირდება სიკვდილის და მშობლიური ქალაქის თემას, სამივე აღიქმებოდა და აღიქმება, როგორც ახალგაზრდა პოეტის პოეტური დეკლარაცია, რომელიც შეტანილია დიდ ლიტერატურაში, მაგრამ მათი „არაკანონიკურობის“ გამო ისინი რჩებიან. ბროდსკის შემოქმედებითი ევოლუციის პრობლემებისადმი მიძღვნილი ძირითადი კვლევითი ნაკვეთების პერიფერიაზე. ამრიგად, მ.კიონენენი აანალიზებს ამ ლექსებს რუსული კულტურის „პეტერბურგის ტექსტთან“ შესაბამისობაში, ხოლო ზ. ბარ-სელა ადარებს „ებრაულ სასაფლაოს“ ბ. სლუცკის ლექსს „ებრაელთა შესახებ“ პოლემიკურ სტატიაში ეროვნულის შესახებ. ბროდსკის მუშაობის სპეციფიკა. იმავდროულად, „ებრაულ სასაფლაოს ლენინგრადთან ახლოს…“ აქვს საინიციაციო ტექსტის რამდენიმე მახასიათებელი (მაგრამ არა სტატუსი) და შეიძლება, როგორიცაა „დიდი ელეგია ჯონ დონისთვის“ ან „ლექსები ტ.ს. ელიოტის სიკვდილისთვის“, განსაზღვროს ვექტორი. პოეტის განვითარებისა და მისი პოეზიის აღქმის მოდელი:

ებრაული სასაფლაო ლენინგრადის მახლობლად.

დამპალი პლაივუდისგან დამზადებული მოსახვევი ღობე.

დახრილი გალავნის მიღმა გვერდიგვერდ დევს

ადვოკატები, ვაჭრები, მუსიკოსები, რევოლუციონერები.

თავისთვის მღეროდნენ.

თავისთვის დაზოგეს.

სხვებისთვის ისინი დაიღუპნენ.

მაგრამ ჯერ გადასახადებს იხდიდნენ

პატივცემული აღმასრულებელი,

და ამ სამყაროში, უიმედოდ მატერიალური,

განმარტა თალმუდი

დარჩეს იდეალისტი.

იქნებ მეტი გინახავთ.

ან იქნებ ბრმად სჯეროდათ.

მაგრამ ისინი ბავშვებს ასწავლიდნენ ტოლერანტობას

და გაჯიუტდა.

და პური არ დათესეს.

არასოდეს თესავდნენ პურს.

უბრალოდ დაწვნენ

მარცვლებივით ცივ მიწაში.

და მათ სამუდამოდ ჩაეძინათ.

და შემდეგ - ისინი დაფარული იყო მიწით,

ანთებული სანთლები,

და ხსოვნის დღეს

შიმშილით იხრჩობოდნენ და დამშვიდების მიზნით ყვიროდნენ.

და მათ მიიღეს.

მატერიის დაშლის სახით.

არაფერი მახსოვს.

არაფრის დავიწყება.

დამპალი პლაივუდისგან დახრილი ღობის მიღმა,

ტრამვაის რგოლიდან ოთხი კილომეტრი.

ბროდსკის ერთ-ერთი პირველი საჯარო წარმოდგენა, რომელიც გაიმართა ლენინგრადის კულტურის სასახლეში "პოეტების ტურნირის" ფარგლებში. გორკის თან ახლდა სკანდალი. ვ.კრივულინის მემუარების მიხედვით, „ებრაული სასაფლაოს“ წაკითხვის შემდეგ, რომელიც ახალგაზრდების უმეტესობისთვის „ახალ, გაუგონარ მუსიკად“ ჟღერდა, „ან დავით იაკოვლევიჩ დარი, შემდგომში გარიცხული მწერალთა კავშირიდან, ან გლები. სერგეევიჩ სემენოვი, ყველა მეტ-ნაკლებად გამოჩენილი ლენინგრადის პოეტის მასწავლებელი და მენტორი - არ მახსოვს, რომელი იყო პირველი, მაგრამ ორივე აფრინდა ტირილით: "გაიყვანე ხულიგანი!" ი. გორდინი იძლევა ეპიზოდის გაგრძელებას: „ჯოზეფმა არ ჩაიდო ჯიბეში ლექსისთვის და თავისი რამდენიმე ოპონენტის აღშფოთების საპასუხოდ - აუდიტორიის უმრავლესობამ იგი მშვენივრად მიიღო - მან წაიკითხა ლექსები ეპიგრაფით „რა. ნებადართულია იუპიტერს, არ ეშვება ხარს“:

და დასრულდა ეს ლექსები:

სულელურად

იყავი მარტოსული

თითივით!

... ხარებივით -

მარადიული ღმერთებისთვის

ამას უკვე აღიქვამდნენ საოლქო პარტიული კომიტეტის და კომკავშირის რაიონული კომიტეტის მუშაკებს, როგორც აუტანელ გამოწვევას, და ღარიბი ნატალია იოსიფოვნა გრუდინინას, რომელიც "კურსელებდა" ტურნირს მწერალთა კავშირიდან, რომელიც რამდენიმე წელიწადში შეიძლება ითქვას, თავი გარისკა, დაიცვა ბროდსკი, იძულებული გახდა ნაფიც მსაჯულთა სახელით გამოსულიყო ჯოზეფი, რომ დაგმეს და გამოეცხადებინა, თითქოს ეს არ მომხდარიყო...“ კრივულინიც და გორდინიც სკანდალის მიზეზებს ხედავენ არა იმაში. ებრაული თემის პროვოკაციული პედალინგი (გ. სემენოვი და მით უმეტეს დ. დარა, რომელიც ისრაელში გაემგზავრა 1977 წელს, ძნელად შეიძლება იყოს ეჭვმიტანილი ანტისემიტიზმში). კრივულინი წერს, რომ დარბაზი დაყოფილი იყო მათ, ვინც მიიღებდა "ახალ მუსიკას" და მათ, ვინც "აღიქვამდა მას, როგორც რაღაც მტრულად, სიძულვილს, უცხოს". გორდინი სემენოვის აღშფოთების მოტივებს იმაში ხედავს, რომ ”ამაღლებულმა პოეტმა, რომელიც თავის მრავალტანჯულ ცხოვრებაში აჩვევდა თავს ამაყ იზოლაციას, ჩუმ წინააღმდეგობას ... განაწყენებული იყო იოსების გულწრფელი და, შეიძლება ითქვას, გულუბრყვილო აჯანყებით. ასხივებდა, აღშფოთებული იყო თავისუფლებით, რომელიც დაუმსახურებელი და დაუცველი ნიჭით ჩანდა. თუმცა უკანასკნელი ბოდვა ძალიან მალე გაიფანტა.

ორივე მოწმე თავის კომენტარებში, პირველ რიგში, ყურადღებას ამახვილებს მსმენელთა რეაქციის ინტერპრეტაციაზე, თუმცა გასაგებია, რომ ტექსტების არჩევანი და მათი წარმოდგენის ფორმა ჯდება ახალგაზრდა პოეტის შემოქმედების რომანტიკულ პარადიგმაში, რასაც, თავის მხრივ, მხარს უჭერს მისი ადრეული ბიოგრაფიის ფაქტები. თუმცა, ბროდსკის მეტყველება და მასში ცენტრალური პოემის პათოსი არა მხოლოდ წააგავს მეამბოხე პოეტის რომანტიკულ გამოწვევას, არამედ აშკარად აქვს ბროდსკის გვიანდელი მოდერნისტული მეთოდის თვითგამოხატვა პოეტ-აუტსაიდერის, რომელიც ირჩევს და „მიითვისებს“. ”ტრადიცია ჟანრისადმი მიმართვის გზით. ხსოვნისთვის. შემოქმედებითი თვითრეფლექსიის ეს რეჟიმი ბრუნდება ჯონ დონის დიდ ელეგიაში და საბოლოოდ ჩამოყალიბდა T. S. Eliot-ის სიკვდილის ლექსებში.

„ლენინგრადის მახლობლად მდებარე ებრაულ სასაფლაოზე...“ არა რომანტიული, არამედ მოდერნისტული პარადიგმის ნიშნები უკვე გვხვდება თავისუფლების გაუმართლებელი, პირადად არადამსახურებული მითვისების ფაქტში, რაზეც გორდინი წერს. დარწმუნებით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მისი დაუმსახურებლობის ხარისხი განისაზღვრა 50-60-იანი წლების მიჯნაზე. სლუცკის პოეზიასთან დაკავშირებით, რომლის ინტონაციები აშკარად ისმის ადრეულ ბროდსკში. "ებრაული სასაფლაო" აღიქმებოდა, როგორც პასუხი სამიზდატში ცნობილი პროვოკაციული და პოლემიკური ლექსის "ებრაელთა შესახებ":

ებრაელები პურს არ თესავს

ებრაელები ვაჭრობენ მაღაზიებში,

ებრაელები მელოტდებიან

ებრაელები უფრო მეტს იპარავენ.

ებრაელები თავხედი ხალხია,

ცუდი ჯარისკაცები არიან.

ივანე იბრძვის თხრილში,

აბრამი ვაჭრობს მუშათა კაბინეტში.

ეს ყველაფერი ბავშვობიდან მსმენია

მალე ძალიან დავბერდები

მაგრამ წასასვლელი არსად არის

ყვირილისგან: "ებრაელები, ებრაელები!"

არასოდეს ვაჭრობდი,

არასოდეს იპარავს

ინფექციასავით ვატარებ ჩემში,

ჯანდაბა ეს რასა.

ტყვიამ გამიარა

უხეშად რომ ვილაპარაკო:

„ებრაელები არ დახოცეს!

ადვილი მისახვედრია, რომ იდეები ამ ორი ლექსის მსგავსების შესახებ დიდწილად ეფუძნება პირდაპირი ციტატის არსებობას: „და პური არ დათესეს. / არასოდეს თესავდნენ პურს. ამავდროულად, ბროდსკი რიტმულად გაცილებით თავისუფალია (ლექსი დაწერილია თავისუფალი 4-6 სტრიქონიანი აქცენტიანი ლექსით), მას აკლია სლუცკის თანდაყოლილი სამოქალაქო პოლემიკური პათოსი. და ბოლოს, სიკვდილის თემას პოეტები სხვადასხვა მიზნით მიმართავენ და თავად „ებრაული საკითხი“ სხვადასხვა კონტექსტშია ჩართული. სლუცკისთვის ეროვნული თვითიდენტიფიკაცია ხდება სამოქალაქო პოზიციის ნაწილი, ბროდსკისთვის კი ის იშლება სასაფლაო პოეზიის უფრო უნივერსალურ პრობლემებში. როგორც ს. მარკიშმა წერდა: „პოეტმა იოსიფ ბროდსკიმ არ იცის ებრაული თემა, ებრაული „მასალა“ - ეს „მასალა“ მისთვის უცხოა. ახალგაზრდული, თითქმის ბავშვური „ებრაული სასაფლაო ლენინგრადის მახლობლად...“ (1958) არ ითვლება: ყველა თვალსაზრისით, ეს ჯერ კიდევ არ არის ბროდსკი, ეს არის, თითქოსდა, ბორის სლუცკი, რომელიც არ შეიძლება გადააგდოთ ბროდსკის პოეტური გენეალოგიიდან; როგორც ჩანს, ბროდსკი არ გაექცა "ებრაელი სლუცკის" ხიბლს, არამედ მხოლოდ ერთი წუთით, ერთჯერადად. „ისაკი და აბრაამი“ (1963) არ არის უფრო ებრაული, ვიდრე მილტონის დაკარგული სამოთხე, ან ბაირონის კაენი, ან ახმატოვას ბიბლიური ისტორიები: ევროპული, იუდეო-ქრისტიანული ცივილიზაციის კულტურული სივრცის სრულიად ბუნებრივი და სრულიად ლეგიტიმური განვითარება. ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ სლუცკის იდენტიფიკაციის მოდელი სრულად არ შეესაბამება ბროდსკის „პოეტურ ქცევას“ და კიდევ ერთი წყარო მაინც გვხვდება „ებრაული სასაფლაოს“ პოეტიკაში - სასაფლაო პოეზიაში.

„ებრაული სასაფლაოს“ პოლიგენეტიკური სტრუქტურა საშუალებას გვაძლევს მივმართოთ „სამკუთხა ხედვის“ კონცეფციას, რომელიც შემოთავაზებულია დ.ბეთეას მიერ „ახლო“ და „შორეული“ საბაბების ურთიერთქმედების აღსაწერად „მომწიფებული“ ბროდსკის პოეტიკაში. ბეთეა თავისი მონოგრაფიის თავს უთმობს ბროდსკის ლექსებში „გადასახლების“ ცნების შესწავლას მანდელშტამისა და დანტეს კოდების ურთიერთქმედების შედეგად. შედეგად მიღებული ტექსტი ჰგავს ორმაგ პალიმფსესტს. ბეთეას კონცეფცია, როგორც ჩანს, შესაძლებელს ხდის ამ ტიპოლოგიურ სერიაში „ებრაული სასაფლაოს“ ჩართვას.

ბროდსკის ლექსში სასაფლაოს თემის წარმოშობის კითხვას ორი პასუხი აქვს. პირველი გარეუბნის სასაფლაოს ვიზიტს უკავშირდება, სადაც პოეტის ნათესავები არიან დაკრძალული. მეორე ამოღებულია 1957-1958 წლების ოფიციალური კულტურული კონტექსტიდან. 1957 წელს სსრკ-მ აღნიშნა ჰ.ვ. ლონგფელოს დაბადებიდან 150 წლისთავი. მომდევნო წელს ამ ღონისძიებისთვის გამოიცა საფოსტო მარკა ამერიკელი პოეტის გამოსახულებით და გამოიცა "რჩეულის" თითქმის შვიდას გვერდიანი ტომი, რომელშიც შედიოდა ლექსი "ებრაული სასაფლაო ნიუპორტში" თარგმნა E.L. Linetskaya. ბროდსკის და ლონგფელოს ლექსების სათაურების მსგავსება მიუთითებს პოეტის ამ წიგნის გაცნობაზე. გარდა ამისა, ბროდსკის ზოგიერთი მეგობარი და ნაცნობი, კერძოდ გ.შმაკოვი და კ.აზადოვსკი სწავლობდა თარგმანს ლინეცკაიასთან.

ლონგფელოს ლექსი გამოქვეყნდა მის წიგნში გადამფრენი ჩიტები 1854 წელს. ორი წლით ადრე პოეტი, რომელიც ზაფხულს ნიუპორტში ატარებდა, ეწვია ქვეყნის უძველესი სინაგოგის, ტუროს სინაგოგის სასაფლაოს. რომანტიკულ მედიტაციაში, რომელიც დაფუძნებულია ამ ვიზიტზე, ლონგფელო ასახავს ძველი სამყაროს ებრაელი დევნილების ბედს, იმ დროს, როდესაც მათთვის მომავალი არ არის, რადგან ისინი კითხულობენ სამყაროს ბოლოდან ბოლომდე:

რა უცნაურია აქ: ებრაული სამარხები,

და პორტის გვერდით, გემები შორეული ქვეყნებიდან ...

აქ - მარადიული სიზმარი, იქ - ქუჩები ვერ იძინებენ,

აქ - სიჩუმე, იქ - ოკეანე დრტვინავს.

ღრმა საუკუნოვანი სევდით სავსე,

საფლავის ქვები დევს მრავალი ათასი დღის განმავლობაში,

ძველი მძიმე ტაბლეტების მსგავსად,

რაც მოსემ გაბრაზებულმა დააგდო.

აქ ყველაფერი უცხოა: და ნიშნების ნიშნები,

და სახელების უცნაური შერწყმა:

ალვვარესი ჯოზეფ და რიბეირა იაკობი -

ქვეყნების, ბედის და დროის ნაზავი.

"ღმერთმა შექმნა სიკვდილი, მიწიერი წუხილის დასასრული, -

დიდება მას!“ - ჩაილაპარაკა მგლოვიარემ

და დაუმატა ღმერთს დაემხო:

"მან გვაკურთხა საუკუნო სიცოცხლე!"

ჩუმად სინაგოგის კამათში,

დავითის ფსალმუნები აღარ ისმის

და მოხუცი რაბინი არ კითხულობს თორას

ძველად წინასწარმეტყველთა ენაზე.

ისინი მოკალათდნენ სუნიან ქუჩებში,

პირქუშ გეტოში, სიცოცხლის დღეს,

და ისწავლა მოთმინების ანბანი -

როგორ ვიცხოვროთ მწუხარებაში, როგორ მოვკვდეთ ცეცხლში.

და ყოველი ბოლო ამოსუნთქვამდე

გულში დაუკმაყოფილებელი შიმშილი ატარებდა,

და მისი საკვები მხოლოდ გადასახლების პური იყო,

დალევა მხოლოდ კაუსტიკური ცრემლების სიმწარე იყო.

"ანათემა!" - გაისმა მდელოებზე,

ჩქარობდა ქალაქებში, კიდედან კიდემდე.

ქრისტიანული ფეხებით გათელა

დევნილი მორდოხაი მტვერში იწვა.

თავმდაბლობითა და სიამაყით აღსავსე

ისინი დახეტიალობდნენ, სადაც ბედმა მიიყვანა,

და ისინი არამყარნი იყვნენ, როგორც უდაბნოს ქვიშა,

და მძიმე, როგორც გრანიტის კლდე.

წინასწარმეტყველთა ხილვები, დიდებული,

გზაში მოხეტიალეებს ახლდა,

ჩურჩულით გაცვეთილი დიდების ელვარება

ისინი მომავალში შეძლებენ ხელახლა პოვნას.

და, უკანმოუხედავად, წაიკითხეს მთელი მსოფლიო,

თქვენი თალმუდის მსგავსად, დღეების ბოლოდან დასაწყისამდე,

და ცხოვრება გახდა მწუხარების ზღაპარი,

ტანჯვისა და სიკვდილის ადგილი.

მაგრამ წყლები არ მიედინება მათი წყაროებისკენ.

დედამიწა, რომელსაც არ შეუძლია კვნესის ჩახშობა,

შობს ტკივილით ახალ ხალხებს,

და ის არ გააცოცხლებს მკვდარ ერებს.

გარდა სასაფლაოს ელეგიის ჟანრისთვის ტრადიციული თემებისა, ლონგფელოუს პოემა ასევე შეიცავს ახალ ინგლისის სპეციფიკურ მოტივებსა და სურათებს, რომლებიც თარიღდება პურიტანული იდეოლოგიით, რომელიც დაკავშირებულია ამერიკის ოპოზიციასთან - ახალი აღთქმის ქვეყანასთან, "ქალაქი ა. Hill“, ახალი აღთქმული მიწა (The New Promised Land), ძველი სამყარო - ძველი აღთქმის მიწა. ამ კონტექსტში ებრაელი ხალხის ბედი განზოგადებულ სიმბოლურ მნიშვნელობას იძენს.

ბროდსკი ახალი ინგლისური სასაფლაოს ელეგიის სიმბოლიკას რუსულ მიწაზე გადააქვს, რითაც ამერიკული ისტორიოსოფია ზოგადი თემის განვითარების ონტოლოგიურად უფრო ღრმა ვერსიად აიღებს, ვიდრე სლუცკის. მისი იურისტები, ვაჭრები, მუსიკოსები, რევოლუციონერები ნუგეშს პოულობენ "მატერიის დაშლის სახით", ისევე როგორც ლონგფელოუს "მდინარეები არ მიედინება მათ წყაროებთან". სლუცკისთვის განწირულობა გამოიხატება იმაში, რომ "ყველაფერი არსად წასასვლელია / ტირილიდან:" ებრაელები, ებრაელები!". ბროდსკი, სიკვდილის თემასთან დაკავშირებით, ამ განწირულობას მეტაფიზიკურ განზომილებას ანიჭებს.

ძნელად გადაჭარბებული იქნება იმის თქმა, რომ ცხოვრების მეტაფიზიკური განზომილების ძიებამ განსაზღვრა ახალგაზრდა პოეტის ევოლუციის ვექტორი. „ებრაულ სასაფლაოზე“ საკუთარი სიკვდილის თემით აღმოჩენილი პოეტური თვითიდენტიფიკაციის მეთოდი გარკვეული დროის განმავლობაში ბროდსკის წამყვანი გახდება. რამდენიმე წლის შემდეგ, ეს ძიება მიგვიყვანს დონის და ცოტა მოგვიანებით, ოდენის აღმოჩენამდე, რომელშიც ის იპოვის საიმედო და ერთგულ მოკავშირეებს, ხოლო ლექსი ლენინგრადის მახლობლად ებრაული სასაფლაოზე აღარ იქნება ახალი სტილის წარმომადგენელი. და ახალი იდენტობა. თუმცა მასში აპრობირებული ავტომატური წარმომადგენლობითი ტექსტის შექმნის მოდელი მოთხოვნადი იქნება ბროდსკის მომავალ ნაშრომში.