ადამიანის მარტოობა თანამედროვე სამყაროში

"მარტო ვიბადებით, მარტო ვცხოვრობთ და მარტო ვკვდებით" (ოშო)

მარტოობის პრობლემა ფილოსოფიისა და კულტურული კვლევების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პრობლემაა. თანამედროვე საზოგადოებაში ყველა ადამიანი არსებითად ერთნაირია, რადგან ისინი ემორჩილებიან ერთსა და იმავე სურვილებს. და, ალბათ, ყველა თანამედროვე ადამიანს ასე თუ ისე აწყდება მარტოობის განცდა. მარტოობის პრობლემამ მკვეთრად იჩინა თავი ბოლო ათწლეულებში და ყოველწლიურად უფრო და უფრო მწვავდება. საიდუმლო არ არის, რომ მეგაპოლისების მცხოვრებთა უმეტესობა თავს მარტოსულად გრძნობს.

რა არის მარტოობა: უბედურება თუ ბედნიერება, ნორმა თუ პათოლოგია? სხვადასხვა ფილოსოფიური მიმდინარეობა და ფსიქოლოგიური სკოლა განიხილავს მარტოობას, როგორც ადამიანის არსებობის ერთადერთ შესაძლო საფუძველს, ან როგორც პიროვნების არაბუნებრივი მდგომარეობას, პათოლოგიას და ადამიანის სუსტი ადაპტაციის გამოვლინებას, ან სოციალურ პრობლემას, განვითარების შედეგს. თანამედროვე სოციალური ძალები.

მარტოობა იწყება საგანთა სამყაროში ადამიანის განდევნით. ადრე, პატარა საზოგადოებაში, ყველა თავს კომფორტულად გრძნობდა, მაგრამ ახლა ინდივიდი ერთია სამყაროსთან. სამყაროში „მე“ არის გავლენის ქვეშ, მაგრამ ამავე დროს ეკუთვნის არა მარტო სამყაროს. არამედ საკუთარი თავისთვისაც.

მარტოობის ყველაზე მწვავე პრობლემა ვლინდება ყველაზე მწვავე ფორმით მოზარდობის ასაკში, როდესაც ხდება საკუთარი იდენტობის ძიება და გარე სამყაროსთან კავშირები. საკუთარი არსებობის უაზრობის განცდა აქტუალიზებს მარტოობის, უმწეობის, შიშის გამოცდილებას. თუ მოზარდი ვერ პოულობს მხარდაჭერას და გაგებას უფროსებთან ურთიერთობაში, მაშინ ის იმავე თანატოლებს მიმართავს, რომლებსაც სხვები „არ ესმით“. მოზარდობაში იცვლება ისეთი ცნებების შინაარსის იდეა, როგორიცაა "მარტოობა" და "მარტოობა". ბავშვები, როგორც წესი, განმარტავენ მათ, როგორც ფიზიკურ მდგომარეობას ("ირგვლივ არავინ არის"), ხოლო მოზარდები ამ სიტყვებს ფსიქოლოგიური მნიშვნელობით ავსებენ და ანიჭებენ მათ არა მხოლოდ უარყოფით, არამედ დადებით მნიშვნელობასაც. თანატოლებთან კომუნიკაციის მოთხოვნილება, რომლებსაც მშობლები ვერ ანაცვლებენ, ბავშვებში ძალიან ადრე ჩნდება და ასაკთან ერთად მატულობს. უკვე სკოლამდელ ბავშვებს შორის თანატოლთა საზოგადოების არარსებობა უარყოფითად მოქმედებს კომუნიკაციის უნარებისა და თვითშეგნების განვითარებაზე. მოზარდების ქცევა, თავისი არსით, კოლექტიურია. პრობლემა მარტოობა შემოქმედებითი ღირებულება

ცხოვრებაში მარტოობის შემდეგი ეტაპი სხვებთან არასწორად აშენებული ურთიერთობის შედეგია, უფრო ღრმად - არასწორი მსოფლმხედველობის შედეგი. ხშირად, მარტოობა ჩნდება იმედგაცრუების შემდეგ რაიმე სახის ურთიერთობაში (მშობლებს-შვილებს, მეგობრებს, საყვარლებს შორის). იმედგაცრუებას მოსდევს ასეთი ურთიერთობის განახლების შიში, იმ ფსიქიკური ტკივილის შიში, რომელიც მათ შეიძლება კვლავ გამოიწვიოს. გარეგნულად ძლიერი ადამიანები, ასეთი გამოცდილების შემდეგ, შეგნებულად იკავებენ საკუთარ თავში. გარეგნულად, ასეთი ადამიანები საკმაოდ აქტიურები არიან, თავიანთი თავით ჩაძირულნი არიან სამუშაოში, რათა მეტი იშოვონ. მაგრამ მხოლოდ გარეგნულად, შინაგანად, იგი დარჩა, თანდათანობით დაქვეითებული მისი პიროვნება დეპრესიამდე.

მარტოობის კიდევ ერთი გამოვლინება ადამიანის შემოქმედებით საქმიანობაში. შემოქმედებითი ადამიანი, ისევე როგორც ადამიანების უმეტესობა, მთელი ცხოვრების განმავლობაში განიცდის ისეთ მდგომარეობას, როგორიცაა მარტოობა. ამ შემთხვევაში შეიძლება ვისაუბროთ როგორც სამეცნიერო შემოქმედებაზე, ასევე რელიგიურ და მხატვრულზე. ფაქტია, რომ, ერთის მხრივ, შემოქმედებითი ადამიანი ასახავს ინტერესს გარშემომყოფების მიერ წამოჭრილი პრობლემის მიმართ, მეორე მხრივ, ის აფრქვევს სუბიექტურ გამოცდილებას, რომელიც გავლენას ახდენს მის პიროვნებაზე. არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ შემქმნელები მარტოობას ეძებენ. პირიქით, მისგან გარბიან. მაგრამ იმის გამო, რომ ყველაზე ხშირად ეს ადამიანები საკმაოდ არაჩვეულებრივი და რთულად კომუნიკაციაში არიან, ხშირად გაუწონასწორებელი, ზოგჯერ ფსიქიკურად არაჯანსაღი, მარტოობა, როგორც ყოველთვის, მათი ცხოვრების თანამგზავრია. ამრიგად, შემოქმედებითი გუნდების ჩამოყალიბება, რაც შეიძლება ახლოს მიახლოების მცდელობები, ყოველ შემთხვევაში, პროფესიული საქმიანობის დონეზე, ნიჭიერი (და ზოგჯერ ბრწყინვალე) ადამიანებისთვის საკუთარი მარტოობისგან თავის დაღწევის ერთ-ერთი ფორმაა. უნდა აღინიშნოს, რომ შემოქმედებითი ადამიანის მარტოობას ამძიმებს არა მხოლოდ პიროვნული თვისებები, არამედ სოციალური პირობებიც. ბევრი შემოქმედებითი ადამიანი მარტოობას ამჯობინებს, რადგან ამ მდგომარეობას ყველაზე ნაყოფიერად თვლის, როცა თავში იბადება საუკეთესო იდეები და მათი განხორციელების გზები.

ისე, მარტოობის გამოვლენის ბოლო ეტაპი ადამიანის ცხოვრებაში არის მოხუცების მარტოობა. სიბერეში დაბერების რეალობას თან მოაქვს მარტოობის მრავალი მიზეზი. ძველი მეგობრები იღუპებიან და მიუხედავად იმისა, რომ მათი შეცვლა შესაძლებელია ახალი ნაცნობებით, აზრი, რომ თქვენ განაგრძობთ არსებობას, არ არის საკმარისი კომფორტი. მარტოობა შეიძლება წარმოიშვას ტანჯვისგან, რომელიც დაკავშირებულია დროის დამოუკიდებლად ორგანიზების უუნარობასთან. სიბერესთან ერთად მოდის შიში და მარტოობა, რომელიც გამოწვეულია ცუდი ჯანმრთელობისა და სიკვდილის შიშით.

ადამიანის მარტოობის დადებითი ასპექტები თანამედროვე სამყაროში:

• 1. არგუმენტად „ამისთვის“ არის მოქმედებისა და არჩევანის თავისუფლება.
• 2. მოტყუების და უარყოფის შიშის გარეშე.
• 3. ხშირად ადამიანი აღმოჩნდება მარტო, თავისი წინა ცხოვრების, მისი შეხედულებების, გრძნობების გაანალიზებით.

უარყოფითი ქულები:

• 1. ადამიანი, რომელიც არ თამაშობს არანაირ სოციალურ როლს, იწყებს საკუთარი თავის უსარგებლო, საზოგადოებისთვის უსარგებლოდ მიჩნევას.
• 2. ადამიანთა მიმართ უნდობლობა ვითარდება. ორგანიზმის ბუნებრივი დამცავი რეაქცია იწვევს და ადამიანი მარტოობას ეძებს.
• 3. მარტოობას მოაქვს მხოლოდ სევდა, სევდა, სიცარიელე, სასოწარკვეთა, სევდა და იმედგაცრუება.

მარტოობის პრობლემა ერთ-ერთი აქტუალური პრობლემაა თანამედროვე საზოგადოების სოციალურ და სულიერ ცხოვრებაში, მაგრამ ცოტა რამ არის ცნობილი მარტოობის ბუნების, მისი არსის და მიზეზების შესახებ თანამედროვე საზოგადოებაში. თუმცა, სინამდვილეში, მარტოობის პრობლემა რეალურია. ამჟამად, ადამიანების მზარდი რაოდენობა განიცდის ამ გრძნობას თანამედროვე რუსული კულტურის კრიზისის გავლენის გამო. მარტოობით დაავადებული ადამიანები საბოლოოდ კარგავენ პოზიტიურ ადამიანურ თვისებებსა და სულიერ ფასეულობებს გარკვეულწილად. მათი მარტოობა შეიძლება გადაიზარდოს ქრონიკულ მდგომარეობამდე, რასაც მოჰყვება ფსიქიკური აშლილობა, პიროვნების დეგრადაცია და, შესაბამისად, საზოგადოების დეგრადაცია. მარტოობა არის ის, რისი აღიარებაც კი ხშირად საშინელებაა, რაც უხერხულია და ზოგჯერ უხერხულია სხვისთვის ამის თქმა.

როგოვა ე.ე.

სამხრეთ ფედერალური უნივერსიტეტის პედაგოგიური ინსტიტუტის ორგანიზაციული და გამოყენებითი ფსიქოლოგიის განყოფილება (რუსეთი, დონის როსტოვი)

მარტოობის შესწავლის აქტუალური პრობლემები თანამედროვე მეცნიერებაში

მეცნიერების განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე „მარტოობის“ ფენომენს ფართოდ სწავლობენ არა მხოლოდ ფსიქოლოგები, სოციოლოგები, მასწავლებლები და ფილოსოფოსები, არამედ ექიმებიც. ფსიქოლოგიაში ყველაზე ხშირად ხდება მარტოობის კვლევები მოზარდობის, ახალგაზრდობისა და სიბერის ასაკში.

I.M. სლობოდჩიკოვი განსაზღვრავს პიროვნულ თვისებებს (ხასიათების მახასიათებლებს), რომლებიც "მიდრეკილია" მუდმივი მარტოობის ჩამოყალიბებაზე (განვითარებაზე), მარტოობისადმი მიდრეკილებაზე მიუთითებს გარეგნული ნიშნები, რომლებზეც მასწავლებელს შეუძლია ყურადღება გაამახვილოს მოზარდებთან მუშაობისას: შფოთვის მაღალი დონე; შთაბეჭდილების უნარი; რომანტიკა (რომანტიკული ამაღლება); დამოუკიდებლობა, იმპულსურობა, ემოციურობა; იზოლაცია, არასოციალურობა, სიახლოვე, განცალკევება; გაიზარდა ფსიქოლოგიური დაუცველობა; ემოციური "დახრილობა"; გაუბედაობა, გაუბედაობა; ინდივიდუალობა, რაც ნიშნავს "განსხვავებულობას" თანატოლებთან.

მოზარდებში მარტოობის დაძლევის გზებს თავისი სპეციფიკა აქვს. მოზარდის რეაქცია მარტოობაზე მრავალფეროვანია. მათი საზღვრები მერყეობს გადაჭარბებული აქტივობიდან დეპრესიულ აპათიამდე, სერვილური მორჩილებიდან მეამბოხე დესტრუქციულობამდე. ეს რეაქციები შეიძლება გამოიხატოს გარე ნიშნების ხაზგასმით, მაგალითად, ტანსაცმლის, თმის, თავისებური ჟესტების, ან ჯგუფებში, კულტებთან, სხვადასხვა სახის იდეოლოგიებთან შეერთებით. მთელი ამ მრავალფეროვნების რეაქცია შეიძლება სტრუქტურულად დალაგდეს და გამოვლინდეს მარტოობის დაძლევის ძირითადი გზები: 1) ხაზგასმით აღვნიშნო საკუთარი სოციალური აქტივობა; 2) საკუთარი გარეგნობის ხაზგასმა; 3) პარტნიორების ხშირი შეცვლა; 4) კრუნჩხვითი მიჯაჭვულობა სხვაზე; 5) მიზნების გადახედვა; 6) შემობრუნება შიგნით. ყველა ეს გზა ძირითადად ემყარება მთავარ მიზანს: მცდელობა მიაღწიოს ჯგუფში კუთვნილებას და თავიდან აიცილოს მარტოობა.

ახალგაზრდობა და ადრეული ახალგაზრდობა ადამიანის ცხოვრებაში განსაკუთრებით რთულ გარდამავალ პერიოდად ითვლება. ზრდასრულ ასაკობრივ ჯგუფზე გადასვლის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტია ზრდასრულთა სოციალური ურთიერთობების დამყარება. ბევრი სტუდენტი, სწავლის დაწყების შემდეგ, პირველად ცხოვრობს მშობლებისგან დამოუკიდებლად. მათ დაკარგეს არა მხოლოდ ოჯახების ემოციური მხარდაჭერა, არამედ უსაფრთხოების გრძნობაც. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მარტოობა სერიოზული პრობლემაა სტუდენტებში, განსაკუთრებით სწავლის პირველ წელს. მარტოობის დაძლევის ორი ძირითადი გზა არსებობს: 1) მეგობრების შექმნა; 2) რომანტიული ურთიერთობის დამყარება. ამრიგად, მეგობრობა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი პირობაა სტუდენტების მარტოობის თავიდან ასაცილებლად.

გავრცელებული სტერეოტიპია იმის მტკიცება, რომ სიბერე, როგორც ცხოვრების ფაზა, რომელიც დაკავშირებულია სოციალური აქტივობის დაქვეითებასთან, რეგენერაციული შესაძლებლობების დაქვეითებასთან და ჯანმრთელობის დაქვეითებასთან, სავარაუდოდ, ხელს უწყობს მარტოობის გაჩენას გამოთქმის შესაბამისად: სიბერე ნიშნავს მარტო ცხოვრებას. და მარტო ცხოვრება ნიშნავს მარტოობას. ეჭვგარეშეა, არის მაგალითები, რომლებიც ადასტურებენ ამ გამოთქმას. თუმცა, ემპირიული მტკიცებულებები სხვაგვარად მეტყველებს სიბერეში მარტოობის მითის შესახებ. ხანდაზმული ადამიანები ხშირად მარტო ცხოვრობენ, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ისინი განიცდიან მარტოობის მწვავე გრძნობას. მოხუცების სოციალურ ჯგუფში, ხანდაზმული ადამიანები განსაკუთრებით მიდრეკილნი არიან მარტოობისკენ, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი უკიდურესად არაჯანსაღი არიან ან აქვთ მოძრაობის პრობლემები. ხანდაზმული ასაკის ადამიანებში მარტოობის გაჩენა დაკავშირებულია უამრავ მიზეზთან, როგორც სუბიექტურ (ცხოვრების პირობებით კმაყოფილება, თვითკონტროლი, საკუთარი წარსული გამოცდილების სხვა ადამიანების გამოცდილებასთან შედარება) ასევე ობიექტური (მეგობრების რაოდენობა, კონტაქტების სიხშირე, ბავშვებთან და ნათესავებთან კომუნიკაციის უნარი) და ა.შ.). მოხუცები უფრო მეტად განიცდიან მარტოობას, ვიდრე ხანდაზმული ქალები, განსაკუთრებით მაშინ, თუ ისინი დიდი ხანია დაქორწინებულები არიან და მათი ქცევა განისაზღვრება ოჯახში როლების განაწილებით. ემპირიულმა კვლევებმა აჩვენა, რომ ხანდაზმული ადამიანები ნაკლებად აცხადებენ, რომ მარტო არიან, ვიდრე ახალგაზრდები. თუმცა, საკუთარ ჯგუფში ზოგიერთი წარმომადგენელი ამას განსაკუთრებით მძაფრად გრძნობს. ხანდაზმული ადამიანების უმეტესობა უფრო კმაყოფილია მათი სოციალური კავშირებით, ვიდრე ახალგაზრდები. ახალგაზრდებს მეტი სოციალური შესაძლებლობები აქვთ, მაგრამ ამავე დროს ზედმეტ მოთხოვნებს აყენებენ სოციალურ კავშირებზე. ასაკთან ერთად ეს მოთხოვნები სწორი მიმართულებით გარდაიქმნება. ფაქტების შეჯამებით შეიძლება ითქვას, რომ დაკვირვებული ტენდენცია ასახავს ასაკობრივი ჯგუფების განსხვავებულ მზადყოფნას მარტოობის აღქმისთვის.

საპენსიო ასაკის მარტოხელა ადამიანებში ცხოვრებით კმაყოფილების ემპირიულმა კვლევამ აჩვენა:

1) სუბიექტური მარტოობის მაღალი დონის მქონე სუბიექტებს აქვთ: კომუნიკაციის მაღალი მოთხოვნილება, რაც განსაკუთრებით გამოხატულია არაოჯახურ პენსიონერებში, კმაყოფილების დაბალი მაჩვენებელი სფეროებში: კომუნიკაცია, ოჯახი, მეგობრები, მიუთითებს ამ სფეროებში არსებულ პრობლემებზე. ამ ჯგუფში უფრო მეტი ნეგატიური გამოცდილება დომინირებს, განსხვავებით მათგან, ვინც მარტო არ არის. ფსიქოლოგიური ასაკის ინდიკატორების მიხედვით, საპენსიო ასაკის სუბიექტები თავს უფროსზე ხედავენ. მომავლის სურათი არაპერსპექტიული ჩანს, რადგან. სუბიექტები ვერ ხედავენ კიდევ რისი გაკეთება შეიძლება ცხოვრებაში, განსხვავებით წარსულის სურათისგან, რომელიც მოვლენების თვალსაზრისით საკმაოდ მოვლენით გამოიყურება.

2) სუბიექტის დაბალი დონის მქონე სუბიექტებს აქვთ კმაყოფილების დაბალი დონე სფეროებში: ფული, ჯანმრთელობა, დასვენება, ეს უკანასკნელი მიუთითებს თავისუფალი დროის საჭიროებაზე და ჰობის სფეროში კმაყოფილების დონის ამაღლების სურვილზე. ამ ჯგუფში ემოციური გამოცდილება უფრო პოზიტიურია, სუბიექტური მარტოობის მაღალი დონის მქონე სუბიექტების ჯგუფისგან განსხვავებით, რაც ხელს შეუწყობს მათ გარშემო უფრო მეგობრული გარემოს შექმნას, რაც დადებითად იმოქმედებს კომუნიკაციის მაღალ შესრულებაზე, განსხვავებით პირველი ჯგუფისგან.

დაქვრივებული და განქორწინებული ადამიანები, ისევე როგორც ისინი, ვინც დაშორდნენ თავიანთ პარტნიორს, არის შემდეგი ჯგუფი, რომლისთვისაც არსებობს ემპირიული მტკიცებულება, რომ უმკლავდება მარტოობას. პარტნიორის დაკარგვა ტრაგიკული მოვლენაა, რომლის შედეგია მარტოობის მაღალი ალბათობა. ქვრივთა შორის მარტოობა გამოხატულია, როდესაც: მოულოდნელად მოხდა პარტნიორის დაკარგვა; ცოტა დრო გავიდა პარტნიორის გარდაცვალებიდან; პარტნიორთან კავშირი ან მასზე დამოკიდებულება ძალიან ძლიერი იყო; ნეგატიური დამოკიდებულებაა საკუთარი ქვრივობისა და ზოგადად ქვრივობის მიმართ.

ამასთან დაკავშირებით, შემოთავაზებულია მარტოობის დაძლევის ოთხი ძირითადი ფორმა: 1) მუდმივი დასაქმება; 2) ახალი ურთიერთობებისა და როლების შექმნა; 3) საკუთარი ძალების გაცნობიერება; 4) კონტაქტები ნათესავებთან და მეგობრებთან. უკიდურესად იშვიათია საჯარო დაწესებულებების: ეკლესიების, სოციალური სერვისების, პროფესიული ფსიქოლოგიური დახმარების, ტურისტული სააგენტოების გამოყენება. ეს გამოწვეულია იმით, რომ იმ ქვრივებისთვის, ვისთვისაც მარტოობა მათი ცხოვრების მთავარი პრობლემაა, ეს ინსტიტუტები არც ისე მნიშვნელოვანია და არ წყვეტენ მათ მარტოობის პრობლემას. მარტოობა და ქვრივობა არასოდეს უნდა გაიგივდეს. ბევრი ქვრივი მარტოობას ძალიან კონსტრუქციულად უმკლავდება. მარტოობა, როგორც პარტნიორის დაკარგვის შედეგი, განიცადება იმის მიუხედავად, არის თუ არა რაიმე სახის სოციალური და ემოციური მხარდაჭერა.

მარტოობის გაგების შესაბამისად შეირჩევა მისი დაძლევის სტრატეგიაც. თუ მარტოობა გაგებულია, როგორც რეაქცია სოციალური კავშირების ნაკლებობაზე, მაშინ საჭიროა სტრატეგია, რომელიც რეალურად აღმოფხვრის ამ დეფიციტს. თუ მარტოობა გაგებულია, როგორც არასაკმარისი საკუთარი ავტონომიის შედეგი, მაშინ საჭიროა სტრატეგია, რომელიც ხელს უწყობს ინდივიდის ჩამოყალიბებას, მის დამოუკიდებლობას სხვებისგან. არსებული ემპირიული მტკიცებულება ტიპიური რეკომენდაციებისთვის მარტოობასთან გამკლავებისთვის, როგორც წესი, ეფუძნება მარტოხელა ინდივიდების თვითშეტყობინებებს. ყველაზე გავრცელებული რეაქციები მარტოობაზეა: მუსიკის მოსმენა (61.1%), საკუთარ თავთან მარტო ფიქრი (65.7%), მეგობართან საუბარი (54.1%), კითხვა (52.4%), მეგობრებთან შეხვედრა (51%), ჭამა ( 50.2%). მარტოობაზე რეაქციების ფაქტორულმა ანალიზმა გამოავლინა ოთხი ფაქტორი: 1) „სევდიანი პასიურობა“; 2) „აქტიური მარტოობა“; 3) „სოციალური კონტაქტი“; 4) "ფულის ფლანგვა". მრავალი თვალსაზრისით, ეს მონაცემები შეესაბამება მარტოხელა ინდივიდებში ქცევითი კორელაციების გამოყენებით მიღებულ შედეგებს. მკვლევარებმა გამოავლინეს შვიდი ფაქტორი:

1. სენსორული რეაქციები: ალკოჰოლის დალევა, ნარკოტიკების მიღება, სექსუალური გარყვნილება.

2. რელიგიურზე ორიენტირებული პასუხები: ლოცვა, ბიბლიის კითხვა.

3. ძიების რეაქციები: კინოში სიარული, თამაშების თამაში, ცეკვა, მანქანის მართვა.

4. არასოციალური აქტივობები: კითხვა, სწავლა, მუშაობა.

5. ამრეკლავი მარტოობა: ანარეკლი საკუთარ თავთან მარტო, მარტოხელა სიარული.

6. მჭიდრო კავშირების ძიება: მეგობართან საუბარი თქვენს გრძნობებსა და გამოცდილებაზე, წასვლა სადმე, სადაც გყავთ ნამდვილი მეგობრები, დროის გატარება ვინმესთან, ვისაც ენდობით.

7. პასიური რეაქცია: ძილი.

საინტერესო მონაცემები იქნა მოპოვებული მედიცინის სფეროში. ჰოლანდიელმა მეცნიერებმა დაადგინეს, რომ მარტოობის განცდა არ აიხსნება მხოლოდ მორცხვობით ან ცუდი სოციალური ადაპტაციით, არამედ ნაწილობრივ მემკვიდრეობით მიიღება.

კვლევა, რომელიც ჩაატარა ამსტერდამის თავისუფალმა უნივერსიტეტმა, დაფუძნებული იყო 4000-ზე მეტი წყვილი ტყუპის მონაცემებზე ნიდერლანდებში, რასაც მოჰყვა 1991 წლიდან.

მეცნიერთა ჯგუფმა აღმოაჩინა, რომ იდენტური ტყუპების წყვილში, მარტოობის განცდის პრობლემა ყველაზე ხშირად აწუხებს ორივე ტყუპს, ხოლო ძმური ტყუპების წყვილში მხოლოდ ერთი შეიძლება განიცადოს. ეს მიუთითებს ამ თვისების გენეტიკურ პირობითობაზე. ჰოლანდიელმა მეცნიერებმა წამოაყენეს ჰიპოთეზა, რომ ძველ ადამიანებში მარტოობა შეიძლება იყოს გადარჩენის მექანიზმი.

ასევე, მარტოობის განცდა გავლენას ახდენს არტერიულ წნევაზე. ეს კავშირი ისეთივე ძლიერია, როგორც ცნობილი კავშირი ჰიპერტენზიასა და სიმსუქნეს შორის, ასევე ჰიპერტენზიასა და ფიზიკური აქტივობის ნაკლებობას შორის.

ექსპერიმენტში მონაწილეობდა ჩიკაგოს კუკის ადმინისტრაციულ რაიონში მცხოვრები 50-68 წლის 229 მამაკაცი და ქალი. ჯგუფი შედგებოდა თეთრკანიანთა, შავკანიანთა და ესპანური ამერიკელებისგან. მარტოხელა პაციენტებში სისტოლური, „ზედა“ წნევა ნორმაზე 10-30 ერთეულით მაღალი იყო.

ადრეულმა კვლევებმა დააკავშირა მარტოობა დეპრესიასთან, სტრესის ჰორმონის დონესთან, სისხლძარღვების პრობლემებთან და გულ-სისხლძარღვთა სიკვდილის გაზრდილ რისკთან. მკვლევარები თვლიან, რომ ხანდაზმული ადამიანების სოციალური კავშირების გაუმჯობესება ხელს შეუწყობს არტერიული წნევის ნორმალიზებას.

ამერიკელი მეცნიერების ახალმა კვლევამ აჩვენა, რომ სჯობს სპორტი კომპანიაში. თუმცა, ბევრი ჯანსაღი ცხოვრების წესის მქონე ადამიანებს ურჩევნიათ ყოველდღიურ სირბილზე მარტო წასვლა. მათ მიაჩნიათ, რომ ეს საშუალებას მისცემს დატკბნენ ბუნებით და დაისვენონ პრობლემებისგან, რაც იმას ნიშნავს, რომ ეს შემატებს ძალას და ჯანმრთელობას. ამერიკელი მეცნიერების ახალი კვლევა ამ ფაქტს ეჭვქვეშ აყენებს. ბრიუს მაკიუენმა, ნიუ-იორკის როკფელერის უნივერსიტეტის ნეიროენდოკრინოლოგიის პროფესორმა, აჩვენა, რომ სოციალური გარემო მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ტვინზე ფიზიკური აქტივობის გავლენის განსაზღვრაში.

მაკიუენმა და კოლეგებმა ფიზიკური აქტივობის მდგომარეობის სიმულაცია მოახდინეს ვირთხების ბორბლის დატრიალებით. ზოგი ვირთხა მარტო „ავარჯიშებდა“, ზოგი - ნათესავებთან. ექსპერიმენტის დროს შეფასდა „ნეიროგენეზი“ – ტვინში ახალი ნეირონების გამოჩენა. აღმოჩნდა, რომ ვირთხებს, რომლებიც „ივარჯიშებდნენ“ ჯგუფში, ბევრად მეტი ახალი ნეირონი ჰქონდათ, ვიდრე მარტო მყოფებს. ვირთხებმა, რომლებიც იზოლირებულად ტრიალებდნენ ბორბალს, ასევე აჩვენეს სტრესის ჰორმონის კორტიკოსტერონის მნიშვნელოვნად მაღალი დონე.

სტრესის ჰორმონების დონე გაიზარდა ყველა მორბენალში, თუმცა უფრო დაბალი იყო გუნდში ვირთხებში. მაგრამ რაღაც უცნაური გზით, კორტიკოსტერონი არ იმოქმედებდა ვირთხების ტვინზე, რომლებიც იყვნენ თავიანთი სახის კომპანიაში.

ეს კვლევები, რა თქმა უნდა, აჩვენებს, თუ რამდენად სასარგებლოა ფიზიკური აქტივობის დროს სოციალური ურთიერთქმედება ჯანმრთელობისთვის.

სამუშაოს შესავალი

საკვლევი თემის აქტუალობა.მარტოობა თანამედროვე საზოგადოების ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური პრობლემაა. ეს არის არა მხოლოდ ინდივიდუალური ადამიანის ცხოვრების რთული ფენომენი, არამედ ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციალური ფენომენი, რომელიც მოითხოვს ღრმა სოციალურ-ფილოსოფიურ ასახვას. მხოლოდ ფართო ინტერდისციპლინარული მიდგომით არის შესაძლებელი მარტოობის ფენომენის ზუსტად გაგება, მისი ტრანსფორმაცია თანამედროვე სამყაროში და მომავლის სამყაროზე გავლენის პროგნოზირება.

21-ე საუკუნის ადამიანი სულ უფრო და უფრო იზოლირებულად გრძნობს თავს საკუთარი სახისგან. ის თავს გლობალური პოლიტიკის მექანიზმში უმნიშვნელო „კბილად“ გრძნობს, მარტოსულად და მიტოვებულად მისთვის უცხო სამყაროში. გლობალური პოლიტიკური და ეკონომიკური ურთიერთობების სფეროში ინდივიდი და მისი შინაგანი სამყარო კარგავს უმთავრეს მნიშვნელობას სახელმწიფოს, რეგიონის, ორგანიზაციის თუ კოლექტივის ინტერესებთან შედარებით.

თანამედროვე საზოგადოებაში მარტოობის პრობლემის მოგვარების მეცნიერული და თეორიული აქტუალობა დაკავშირებულია მასში მიმდინარე ცვლილებების ორაზროვან ინტერპრეტაციასთან და, შესაბამისად, იმ დამოკიდებულებებთან, რომლითაც ადამიანმა უნდა იხელმძღვანელოს ცხოვრებაში. თანამედროვე საზოგადოებაში მიმდინარე ცვლილებების ბუნება, მაგალითად, დ.ბელის ინტერპრეტაციით, ჰგავს ნივთების წარმოებიდან სერვისების წარმოებაზე გადასვლას. მეცნიერი ასეთ საზოგადოებას პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებას უწოდებს, რომელშიც ინფორმაციული რევოლუცია ვითარდება.

სხვა მკვლევარები მას სხვადასხვა განმარტებას აძლევენ: „პოსტ-კაპიტალისტური საზოგადოება“, „გლობალიზაციის საზოგადოება“, „ინფორმაციული საზოგადოება“, „ქსელის საზოგადოება“, „პოსტმოდერნული საზოგადოება“, „რისკის საზოგადოება“, „ინდივიდუალიზებული საზოგადოება“ და სია გრძელდება. თუმცა, თანამედროვე საზოგადოების ჩამოთვლილი მახასიათებლები არ არის სინონიმი, ეს არის მისი ინდივიდუალური ასპექტები, რომლებიც ახასიათებს ამ საზოგადოებაში ამავე დროს არსებული მისი სპეციფიკური თვისებების გამოვლინებას.

ამ მხრივ განსაკუთრებით აქტუალური ხდება მარტოობისა და კომუნიკაციის ფენომენების შედარება მათ პირდაპირ ურთიერთკავშირში და ურთიერთდამოკიდებულებაში სოციალური ფილოსოფიის პოზიციებიდან.

მაღალი ტექნოლოგიებისა და ხელოვნური ინტელექტის სფერომ ადამიანები ერთმანეთისგან შემოიფარგლა, ვირტუალურ გარემოში კომუნიკაცია ხშირად მთლიანად ცვლის რეალურ ინტერპერსონალურ კომუნიკაციას: ხშირად ახლომახლო ადამიანებს ურჩევნიათ ვირტუალურ კომპიუტერულ გარემოში კომუნიკაცია, ვიდრე პირისპირ. ეს წარმოშობს ვირტუალური კომუნიკაციის პრობლემას, როგორც რეალური კომუნიკაციის ფსევდო შემცვლელს, რაც თავის მხრივ ძალიან ორაზროვან გავლენას ახდენს კონკრეტული ინდივიდის მარტოობის პრობლემებზე.

თანამედროვე მეცნიერებაში მარტოობის შესახებ კვლევების უმეტესობა შემოიფარგლება სოციალური ფსიქოლოგიის და სოციოლოგიის ჩარჩოებით. მაშასადამე, მარტოობა ტრადიციულად გაგებულია, როგორც ნეგატიური ემოციური გამოცდილება სხვა ადამიანებისგან სოციალურ იზოლაციაში, როგორც სოციალური ფენომენი, რომელიც ვრცელდება მეგაპოლისების მოსვლასთან, მოსახლეობის სოციალური მობილურობის მატებასთან და ოჯახურ ურთიერთობებში კრიზისთან ერთად.

მარტოობა არის კონცეფცია, რომლის ცხოვრების მნიშვნელობაც ხელმისაწვდომი ჩანს. თუმცა, ასეთი სიცხადე მატყუარაა და გაგება ჩვეულებრივია, რადგან მარტოობის ფენომენი სავსეა წინააღმდეგობრივი ფილოსოფიური შინაარსით, რაც ძნელია რაციონალური ანალიზისთვის. მარტოობის სოციალურ-ფილოსოფიური გაგების ღირებულება მდგომარეობს იმაში, რომ ყურადღება გამახვილდეს ამ ფენომენის მნიშვნელობაზე პიროვნებისა და საზოგადოებისთვის. მისი მხოლოდ ინდივიდუალური ფენომენის გაგების საშიშროება მდგომარეობს იმაში, რომ იგი იგნორირებას უკეთებს სიტუაციებსა და მიზეზებს, რომლებშიც ჩნდება და გრძნობს ადამიანი მარტოობას. ამრიგად, მხედველობაში არ მიიღება ბევრი დინამიური ფაქტორი, რომელიც პირდაპირ კავშირშია მარტოობის, როგორც სოციალური ფენომენის არსთან.

სოციალური პროცესები, რომლებიც შექმნილია ადამიანის ცხოვრების ოპტიმიზაციისა და გასაადვილებლად, საბოლოოდ იწვევს ინდივიდის ღირებულების გათანაბრებას. ინდივიდები იშლება, მცირდება „გაცვლის“ შესაძლებლობა, როგორც გამდიდრება სხვა ადამიანებთან ურთიერთობისას. შესაბამისად, თავად კომუნიკაციის ღირებულება იკლებს, ხარისხი ცვლის რაოდენობას. ეს იწვევს სოციალურ იზოლაციას, ანომიას, გაუცხოებას, რომლის გამომწვევი მიზეზებია მარტოობის შიში და მისი ყოველგვარი თავის არიდების სურვილი.

მეორეს მხრივ, მარტოობის სოციალურ გამოვლინებებზე გადაჭარბებულმა ყურადღებამ, ადამიანის შინაგანი სამყაროსთვის მისი მნიშვნელობის გათვალისწინების გარეშე, შეიძლება გამოიწვიოს მარტოობის ყველაზე მნიშვნელოვანი პიროვნული ფუნქციების გაუგებრობა.

კვლევის თემა განახლებულია თანამედროვე საზოგადოების მუქარის სტანდარტიზაციაზე, ინტელექტუალური დეგრადაციის საშიშროებაზე ყურადღების მიქცევის აუცილებლობით. არსებული სიტუაციის დაძლევის შესაძლებლობა, სხვა საკითხებთან ერთად, მარტოობის მიმართ სოციალური დამოკიდებულების შეცვლაშიც ჩანს. მარტოობის ნეგატიურ შედეგებთან ბრძოლა უნდა დაიწყოს არა მარტოობის, როგორც ასეთის, აღმოფხვრით, არამედ მის მიმართ ახალი დამოკიდებულების ჩამოყალიბებით. დიდი მნიშვნელობა აქვს სოციალურ-ფილოსოფიურ მიდგომას, რომელიც შესაძლებელს ხდის განისაზღვროს მარტოობის მნიშვნელოვანი პიროვნული და სოციალური ფუნქციები, განისაზღვროს მარტოობის სოციალური რეჟიმის გამორჩეული ნიშნები, როგორიცაა უდროობა, მიტოვება, გაუგებრობა. ეს საშუალებას მოგცემთ დაინახოთ სოციალური ანომალიების ნამდვილი მიზეზები და შეამციროთ მათი წარმოშობის რისკი.

საკვლევი თემის მეცნიერული განვითარების ხარისხი.მარტოობა არის ყველაზე რთული სოციალური ფენომენი, რომელიც მოითხოვს ინტერდისციპლინურ ანალიზს. ამ ფენომენისა და ანტისოციალურ ქცევასთან მისი ურთიერთობის ასპექტების შესწავლა აუცილებელია, მაგრამ ეს ფსიქოლოგიის და სოციოლოგიის პრეროგატივაა. მაგალითად, სუიციდური ქცევისა და მარტოობის ურთიერთობას თავისი ფესვები აქვს ფსიქოპათოლოგიის სფეროში. ეს არის საკმაოდ სერიოზული სამედიცინო პრობლემა და აქვს ფართო კვლევის ბაზა.

თანამედროვე ფილოსოფიური სამეცნიერო საცნობარო ლიტერატურა არ განსაზღვრავს მარტოობას. თუმცა, ჰუმანიტარული აზროვნების ისტორია აჩვენებს, რომ ფილოსოფია ყოველთვის აღიარებდა მარტოობის ღირებულებას. პრობლემა ის არის, რომ განმარტებები, რომლებიც გამოიყენება, წმინდა ფსიქოლოგიური ხასიათისაა და ასახავს მხოლოდ შესწავლილი ფენომენის უარყოფით მახასიათებლებს. ამრიგად, საჭიროა მარტოობის განმარტება, რომელიც ასახავს მის ფილოსოფიურ შინაარსს.

მეცნიერული მიდგომების მრავალფეროვნებაში, რომლებიც საფუძვლად უდევს თანამედროვე ცოდნის ჩამოყალიბებას მარტოობის, როგორც ინდივიდუალური და სოციალური ფენომენის შესახებ, შეიძლება გამოიყოს წყაროების რამდენიმე ჯგუფი.

პირველ ჯგუფში შედის ფილოსოფიის ისტორიაში იმ მოაზროვნეთა ნაშრომები, რომელთა ანარეკლები, ასე თუ ისე, მარტოობას ეხება და ასახავს ამ ფენომენისადმი დამოკიდებულებას. ამ ნაწარმოებების ღირებულება განისაზღვრება იმით, რომ, მიუხედავად სხვადასხვა ფილოსოფიური მიმართულებების კუთვნილებისა, ისინი მოიცავს როგორც ყოველ ჯერზე თანდაყოლილ მარტოობის ზოგად მახასიათებლებს, ასევე ინდივიდუალურ განსხვავებებს ცხოვრებისეული სიტუაციისა და თითოეული ავტორის სუბიექტური პოზიციის გამო.

პლატონის, არისტოტელეს, ეპიქტეტის, სენეკას, მ. ავრელიუსის, კონფუცის ანარეკლები ასახავს ძველი მოაზროვნეების მიერ მარტოობის გაგებას.

ავტორის რელიგიური მრწამსით შეფერილი შუა საუკუნეების მარტოობისადმი დამოკიდებულება ყველაზე ნათლად არის წარმოდგენილი ავგუსტინე ავრელიუსის (ნეტარი) შემოქმედებაში.

ადამიანის ახალი აღქმა რენესანსის მოაზროვნეების მიერ ასევე აისახება მარტოობისადმი დამოკიდებულებაში, მისი მიზნის გაგებაში. საკუთარ თავთან მარტო ყოფნის ახალი მნიშვნელობა გვხვდება ისეთი მოაზროვნეების ნაშრომებში, როგორებიც არიან დ. ალიგიერი, ფ. პეტრარკი, კ. სალუტატი, ლ. ბრუნი, ჯ. მანეტი. მარტოობის შესახებ შეხედულებების შეცვლა ახალი ევროპული პიროვნების გაგების ფორმირების პროცესში ჩანს ნ. მაკიაველის, მ. მონტენის, ბ. პასკალის ნაშრომებში, გარდა ამისა, დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ლ. ფოიერბახის ანთროპოლოგიურ მსოფლმხედველობრივ ორიენტაციას. ახალ ეპოქაში გადასვლის პროცესში მარტოობის ღირებულების გასაგებად.

დანიელი თეოლოგი და ფილოსოფოსი ს. კირკეგორი აცხადებს ინდივიდუალური ადამიანის ღირებულებას მისი პასუხისმგებლობითა და შემეცნების უზარმაზარი შესაძლებლობებით საკუთარი ინდივიდუალობის მეშვეობით. ეგზისტენციალური ორიენტაცია მარტოობის გაგებაში ფილოსოფიის ისტორიაში წარმოდგენილია ა.შოპენჰაუერის, ფ.ნიცშეს, ჯ.პ. სარტრი, მ.ბუბერი, ნ.ა. ბერდიაევი და სხვები.

მე-20 საუკუნე ხასიათდება მარტოობის მიმართ ნეგატიური დამოკიდებულების მატებით. ეს პოზიცია აისახება სოციალური ფილოსოფოსისა და ფსიქოლოგის ე.ფრომის ნაშრომებში. პათოლოგიური მარტოობა შეისწავლეს ნეოფროიდიზმის სხვა წარმომადგენლებმაც.

წყაროების შემდეგი ჯგუფი არის ნაშრომები, რომლებიც ასახავს სოციალურ-ფილოსოფიური და კულტურული აზროვნების ტრანსფორმაციას, რამაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მარტოობის თეორიის განვითარებაზე ამ სადისერტაციო კვლევის პერსპექტივაში. მათ შორისაა უცხო მოაზროვნეების კვლევებში ჩამოყალიბებული მეცნიერული შეხედულებები (X. Ortega y Gasset, P. Tillich, W. Windelband, X. Hofmeister, E. Levinas, J. Lipovetsky, N. Elias, R. Sennett, გ. ლუკაჩი), თანამედროვე საშინაო სოციალური ფილოსოფოსები (A.A. Huseynova, V.V. Bibikhina, K.Kh. Momdzhyan, V.S. Barulina.

მარტოობის პრობლემის შესახებ თანამედროვე განზოგადებული პუბლიკაციების ავტორები არიან I.S. კონ, იუ.მ. შვალბი, ო.ვ. დანჩევა, ვ.ი. ლებედევი, ნ.პ. რომანოვა, ა.ს. გაგარინი. მარტოობის პრობლემის განვითარებაში სერიოზული წვლილი შეიტანეს თანამედროვე მოაზროვნეებმა: ნ.ვ. ხამიტოვი ფსიქოანალიტიკური ფილოსოფიის წარმომადგენელია. მარტოობის განცდის ასაკობრივი მახასიათებლების გასაგებად მნიშვნელოვანია ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური კვლევები.

მარტოობის შესწავლაში ამ ფენომენის კომუნიკაციასთან ურთიერთობის გზით დიდი წვლილი მიუძღვის მ. კაგანი, ე.ი. გოლოვახა, ნ.ვ. პანინა, ე.ია. მელიბრუდა, ლ. სიტნიჩენკო. მარტოობის ფსიქოთერაპიის შესაძლებლობები წარმოდგენილია ი.იალომის და სხვათა ნაშრომებში.

სოციალური ფილოსოფოსები, ისევე როგორც სოციოლოგები, განიხილავენ მარტოობის ფენომენს სოციალური პროცესებისა და მექანიზმების პრიზმაში: საზოგადოებაში პოლიტიკური ცვლილებების გზით, როგორც გ.დ. ლევინი; ჟ.ვ.-ს სოციალური სტრუქტურის ცვლილების შედეგად ანომიის გზით. პუზანოვა და ვ.ი. კურაშოვი.

თანამედროვე სამეცნიერო ლიტერატურაში არის კვლევები, რომლებიც სხვა სოციალურ-ფილოსოფიური პრობლემების შესწავლის კონტექსტში იწვევს მარტოობის სერიოზულ ანალიზს.

აღსანიშნავია, რომ დღევანდელ ეტაპზე მარტოობის შესახებ როგორც შიდა, ისე უცხოური კვლევები ძირითადად სამეცნიერო სტატიებშია წარმოდგენილი. მარტოობის პრობლემის შესწავლის კლასიკური უცხოური მიდგომები წარმოდგენილია სახელმძღვანელოების კრებულში "მარტოობის ლაბირინთები", რომელიც გამოქვეყნებულია N.E. Pokrovsky-ის მიერ. ამ კრებულს აქვს მონოგრაფიული მთლიანობა, ვინაიდან უცხოელი ავტორების ნაწარმოებებს არა მხოლოდ ერთი პრობლემა აერთიანებს, არამედ აქვს სტრუქტურული და ლოგიკური ერთიანობა. კრებულში წარმოდგენილია მარტოობის კლასიკური ფსიქოლოგიური, სოციოლოგიური და სოციალურ-ფსიქოლოგიური თეორიები. ჩამოთვლილი მეცნიერებების ფარგლებში ყველაზე დაჟინებული მცდელობები იყო მარტოობის ტიპების კლასიფიკაციის, „მარტოობის“, „იზოლაციის“, „მარტოობის“, „ანომიის“ ცნებების განსაზღვრა. ხოლო ფსიქოდინამიკური მიმართულების კვლევები აისახა ჯ.ზილბურგის, გ.სალივანის ნაშრომებში; ინტერაქციის მიმართულება რ.ს. ვაისი; K. Mustakas, Von Witzleben-ის ეგზისტენციალური მიმართულება; შემეცნებითი მიმართულება L. Peplo, D. Perlman, J. Young; მარტოობის სისტემურ-თეორიული მოდელები J. Flanders, ფენომენოლოგიური მოდელები K. Rogers, W. Sadler, T. Johnson, intimate V. Derlegi, S. Margulis, ასევე მარტოობის სოციოლოგიური ცნებები K. Bowman, D. Riesman. , P. Slater, M. Mid.

თანამედროვე სოციალური რეალობა განსხვავდება იმით, რომ ადამიანის უნარი იპოვნოს საკუთარი თავი და მისი შინაგანი სამყარო შეზღუდულია საზოგადოების ტირანიით, ანონიმურობით, ურთიერთობების უსახურობით, მარტოობის საფრთხის პროპაგანდით. ამრიგად, „თანამედროვე საზოგადოებამ გაიტაცა და გვიტაცებს საკუთარი თავისგან“, - ვ.ა. კუვაკინი, ამტკიცებს საკუთარ ჰუმანისტურ შეხედულებას სამყაროსა და ადამიანის შესახებ.

მიუხედავად იმისა, რომ თანამედროვე საზოგადოების ტრანსფორმაციასთან დაკავშირებული პროცესების შესწავლა შედარებით ცოტა ხნის წინ დაიწყო, შეიძლება აღინიშნოს, რომ ინდივიდის ცხოვრების გარკვეული ასპექტები, მათ შორის მარტოობა, უკვე აისახა ზ.ბაუმანის, ვ.ბეკის კვლევებში. , A. Bruce, A.D. ელიაკოვა, ვ.ლ.ინოზემცევა, ნ.ვ. კორიტნიკოვა, ფ.ვ. ლაზარევა, ი.ა. მალკოვსკაია, დ.ა. სილაჩევი, ე. ტოფლერი, ნ. ელიასი, ე. ფრომი და ა.შ. ამ ნაშრომებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ თანამედროვე საზოგადოების ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტებია სოციალური სტრუქტურების სწრაფი ცვლილება და ინსტიტუციური სტრუქტურების მახასიათებლებსა და პიროვნულ სიტუაციებს შორის შეუსაბამობა. . ასეთ საზოგადოებაში ცხოვრების შედეგია მზარდი მარტოობა.

გარდა ამისა, ამ ნაშრომებში შეინიშნება ადამიანის მიერ უკონტროლო ძალებისა და ტენდენციების როლის გაძლიერება, რაც იწვევს გაურკვევლობის, გაურკვევლობის მატებას და სოციალური ქაოსის პირობებში პიროვნული შემოქმედების სერიოზულ დაბრკოლებად იქცევა, რაც შედეგია. საზოგადოების ინდივიდუალიზაციის პროცესებზე. ეს ასპექტი ასევე მოითხოვს დამატებით შესწავლას.

საკვლევი თემის განვითარების ხარისხის შინაარსის ანალიზის საფუძველზე შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ საკმაოდ დიდი ფენაა მრავალფეროვანი (სოციოლოგიური, ფსიქოლოგიური და სოციალურ-ფილოსოფიური) ლიტერატურა, რომელიც იძლევა გარკვეულ თეორიულ იდეებს და დიდ ფაქტობრივ ბაზას. თანამედროვე საზოგადოების გარდაქმნები და კონკრეტულად მარტოობის ფენომენის შესახებ ასეთ საზოგადოებაში. თუმცა, ეს ინფორმაცია მისი ამჟამინდელი სახით არის ფრაგმენტული და შეუდარებელი რიგი პარამეტრებით.

ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარეობს, რომ მარტოობის სოციო-ფილოსოფიური ანალიზის პრობლემა თანამედროვე საზოგადოების სოციალური ტრანსფორმაციის კონტექსტში, მიუხედავად იმისა, რომ იგი შიდა და უცხოელი მეცნიერების თვალთახედვის ველშია, ჯერ კიდევ შორს არის დასრულებისგან, რაც გვაფიქრებინებს. ვრცელი კვლევის ხარვეზის არსებობა. ეს მოსაზრებები განსაზღვრავს ჩვენს მიმართვას ამ თემის მიმართ.

სადისერტაციო კვლევის მიზანიმდგომარეობს მარტოობის სისტემური სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზის განხორციელებაში თანამედროვე საზოგადოების გარდაქმნის სოციალურ პირობებში.

ნამუშევარი აყენებს შემდეგს დავალებები:

- თანამედროვე საზოგადოებაში მარტოობის პრობლემური სფეროს იდენტიფიცირება;

– მარტოობის თეორიის სოციალურ-ფილოსოფიური კატეგორიული აპარატის კონცეპტუალიზაცია;

- განმარტოს მარტოობის სახეები და მათი ჩამოყალიბების სოციალური პირობები თანამედროვე საზოგადოებაში;

- გლობალიზაციის კონტექსტში ტრადიციული სოციალური ფორმატების განადგურების ჩვენება;

- აღწერს სოციალურ ინდივიდუალიზაციას, როგორც მარტოობის ფორმირების ფაქტორს;

– თანამედროვე საზოგადოების სოციალური ტრანსფორმაციის პირობებში მარტოობის სოციალურ-ფილოსოფიური კვლევის მეთოდოლოგიის სისტემატიზაცია;

– თანამედროვე სამყაროში მარტოობის სოციალური ფაქტორების ანალიზი;

– მარტოობის პიროვნული ფაქტების ტრანსფორმაციის შესწავლა თანამედროვე ტრანსფორმირებულ საზოგადოებაში;

- თანამედროვე საზოგადოებაში მარტოობის ჩამოყალიბებაში სოციალური და პიროვნული ფაქტორების სინთეზის ჩვენება;

– გამოიკვლიონ მარტოობა პოსტმოდერნული გარდაქმნებისა და თანამედროვე საზოგადოების ქსელიზაციის კონტექსტში;

- აღწერეთ საზოგადოების ინფორმატიზაცია, როგორც მდგომარეობა, რომელიც გავლენას ახდენს მარტოობის მდგომარეობაზე;

– გავაანალიზოთ გლობალური ინტერნეტი, როგორც თანამედროვე პირობებში მარტოობის დასაძლევად.

კვლევის ობიექტიეს არის მარტოობის ფენომენი თანამედროვე ტრანსფორმირებულ საზოგადოებაში.

კვლევის საგანიარის სოციალური ტრანსფორმაციის პირობებში მარტოობის ჩამოყალიბებისა და დაძლევის სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზი.

კვლევის თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძვლები.მარტოობის პრობლემა თავისი მრავალფეროვნებითა და გამოვლინებების სირთულით თანამედროვე სამყაროში დასახულია მისი ჰოლისტიკური შესწავლის ამოცანა, როგორც ინდივიდუალური და სოციალური ცხოვრების ფენომენი.

დისერტაციის მეთოდოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენს მარტოობის ფენომენის, მისი სოციალური და პიროვნული ფუნქციების შესწავლის სოციალურ-ფილოსოფიური მიდგომების ერთობლიობა. მეთოდოლოგიურ საფუძვლად გამოიყენება მარტოობის, როგორც ინდივიდუალური ფენომენის და სოციალური ფენომენის დიალექტიკური ურთიერთკავშირისა და ურთიერთდამოკიდებულების პრინციპი. ნაწარმოებში გამოყენებული სისტემური მიდგომა, როგორც პიროვნების გაგება სხვა ადამიანებთან და საზოგადოებასთან ურთიერთობაში, შესაძლებელი გახადა განეხილა მარტოობა, როგორც სოციალური ფენომენი.

გარდა ამისა, კვლევამ გამოიყენა სხვადასხვა თვალსაზრისისა და მიდგომების შედარებითი ანალიზის მეთოდი, რაც შესაძლებელს გახდის „მარტოობის“ კონცეფციის კონტექსტუალური დატვირთვის მიკვლევას და სპეციფიკურ ისტორიულ მიდგომას, რამაც შესაძლებელი გახადა გაგების შესწავლა. შესწავლილი ფენომენი დამოკიდებულია თანამედროვე საზოგადოებაში სოციალური და კულტურული ფაქტორების ტრანსფორმაციაზე.

კვლევის საგნის თავისებურებებმა განსაზღვრა ამ სადისერტაციო კვლევის ინტერდისციპლინარული ხასიათი. იგი ეფუძნებოდა სისტემურ და ლოგიკურ მიდგომებს. სოციალური რეალობის რომელიმე ფენომენის შესწავლისას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ინტერდისციპლინურ მიდგომას, ვინაიდან ნებისმიერი სოციალური ფენომენი მრავალმხრივია.

კვლევის საინფორმაციო ბაზა ჩამოყალიბდა ფილოსოფიურ, სოციოლოგიურ და სოციალურ-ფსიქოლოგიურ აზროვნებაში წარმოდგენილი დებულებებითა და დასკვნებით, რამაც შესაძლებელი გახადა შესწავლილი ფენომენის განხილვა მის ინდივიდუალურ და სოციალურ გამოვლინებებთან ურთიერთობაში.

სადისერტაციო კვლევის სამეცნიერო სიახლე ასეთია:

- მარტოობის პრობლემური სფერო თანამედროვე საზოგადოებაში განისაზღვრება, როგორც თვითშეგნების გარკვეული ფორმა, რომელიც აჩვენებს ინდივიდის შინაგანი სამყაროს ურთიერთობებისა და კავშირების გაყოფას;

– მარტოობის თეორიის სოციალურ-ფილოსოფიური კატეგორიული აპარატი კონცეპტუალიზებულია, როგორც სოციალური ცხოვრების მარადიული და უნივერსალური ფენომენი;

– მარტოობის სახეები და მათი ჩამოყალიბების სოციალური პირობები თანამედროვე საზოგადოებაში წარმოდგენილია ფსიქოლოგიური, კოსმიური, კულტურული და სოციალური ასპექტების კონტექსტში;

- აჩვენებს ტრადიციული სოციალური ფორმატების განადგურებას გლობალიზაციის კონტექსტში, რაც დაკავშირებულია კაცობრიობის საერთო პრობლემების რაოდენობის ზრდასთან, აგრეთვე ინტეგრირებული სუბიექტების რაოდენობისა და ტიპების გაფართოებასთან;

– სოციალური ინდივიდუალიზაცია განიხილება მარტოობის ფორმირების ფაქტორად, რაც შედეგია არა იმდენად ყოფილი თემების დაშლის, არამედ თანამედროვე საზოგადოებაში ახალი თემების ფორმირების პროცესის;

- სისტემატიზაცია მოახდინა მარტოობის სოციო-ფილოსოფიური კვლევის მეთოდოლოგიას თანამედროვე საზოგადოების პირობებში, სხვადასხვა დისკურსული პრაქტიკის სინთეზზე დაფუძნებული და მათი მიღწევების დაქვემდებარებაზე და კონსტრუქციულ ინტეგრაციაზე ჰოლისტურ კონცეფციაში;

– თანამედროვე სამყაროში განისაზღვრა მარტოობის სოციალური ფაქტორები, რომლებიც სულაც არ არის იდენტიფიცირებული პიროვნების ფიზიკურ იზოლაციასთან;

- გამოავლინა მარტოობის პირადი ფაქტების ტრანსფორმაცია თანამედროვე ტრანსფორმაციულ საზოგადოებაში, რომელიც დაკავშირებულია პირადად მნიშვნელოვან ადამიანებთან ურთიერთობების არასრულფასოვნების გაცნობიერებასთან, კომუნიკაციის საჭიროების დაკმაყოფილების მწვავე დეფიციტის გაჩენასთან;

- დადასტურდა, რომ თანამედროვე საზოგადოებაში მარტოობის ფორმირების სოციალური და პიროვნული ფაქტორების სინთეზი დამოკიდებულია მათ გამომწვევ მიზეზებზე და ადამიანების თვითშეგნების ცვლილებების ინტენსივობაზე, რაც იწვევს მუდმივობის გრძნობის დაკარგვას. სამყაროს გამოსახულების შესახებ;

- მარტოობა კონცეპტუალიზებულია პოსტმოდერნული გარდაქმნებისა და თანამედროვე საზოგადოების ქსელიზაციის კონტექსტში, რაც იწვევს იერარქიული სტრუქტურების განადგურებას, ადგილების სივრცის ნაკადების სივრცით ჩანაცვლებას;

- საზოგადოების ინფორმატიზაცია განისაზღვრება, როგორც მდგომარეობა, რომელიც გავლენას ახდენს მარტოობის მდგომარეობაზე ინდივიდუალიზებული ადამიანის ცხოვრების წესის ყველაზე ადეკვატური განსახიერების ლეგიტიმაციის გზით;

- დადასტურდა, რომ გლობალური ინტერნეტი არის ინსტრუმენტი მარტოობის დასაძლევად თანამედროვე პირობებში, როდესაც ინტერნეტის რაოდენობრივი მახასიათებლები გადაიქცა ხარისხობრივში, რომელიც დაკავშირებულია დიდი რაოდენობით თვითორგანიზებული ინტერნეტ თემების აღდგომასთან, რომლებიც ბუნებით კონსტრუქციულია. და მიზნად ისახავს ინტერნეტ სივრცის დაუფლებას.

თავდაცვის დებულებები.

1. სხვადასხვა ფილოსოფიური მიმდინარეობა და ფსიქოლოგიური სკოლა განიხილავს მარტოობას არა მხოლოდ ადამიანის არსებობის ერთადერთ შესაძლო საფუძვლად, არამედ როგორც ადამიანის არაბუნებრივი მდგომარეობა, პათოლოგია და ადამიანის სუსტი ადაპტაციის გამოვლინება, შემდეგ სოციალურ პრობლემად, შედეგად. თანამედროვე სოციალური ძალების განვითარების შესახებ. მარტოობა არის გამოცდილება, რომელიც იწვევს რთულ და მწვავე განცდას, რომელიც გამოხატავს თვითშეგნების გარკვეულ ფორმას და აჩვენებს განხეთქილებას პიროვნების შინაგანი სამყაროს ურთიერთობებისა და კავშირების ძირითად რეალურ ქსელში. თუ გავაანალიზებთ ადამიანის მდგომარეობას, რომელიც განიცდის მარტოობას თანამედროვე სამყაროში, მაშინ მას ახასიათებს გაკვირვების ელემენტი მის გამოვლინებაში. არსებობს მარტოობის სხვადასხვა ტიპები და ხარისხი. მარტოობის თეორიები მიდრეკილია უგულებელყოს სიტუაცია, რომელშიც ის ჩნდება და, შესაბამისად, ვერ ითვალისწინებს მის არსთან პირდაპირ კავშირში არსებულ მრავალ დინამიურ ფაქტორს. მარტოობის კონცეპტუალური მოდელი განმარტავს მარტოობის, როგორც უნივერსალური, უნივერსალური ფენომენის სპეციფიკურ თავისებურებებს, ასევე მისი შესაძლო ცვლილების ძირითად გზებს. ამ პრობლემის გადასაჭრელად გამოიყენეს ინტერდისციპლინარული მეთოდი, რომელიც აერთიანებდა სოციალურ ფილოსოფიას, ფსიქოლოგიას და სოციოლოგიას ეგზისტენციალურ ფენომენოლოგიასთან.

2. თანამედროვე ფილოსოფიაში განვითარდა ორი პოზიცია, რომლებიც პასუხობენ კითხვას, არის თუ არა მარტოობა კაცობრიობის მარადიული თანამგზავრი, თუ გაჩნდა თუ არა იგი რაიმე განსაკუთრებულ ისტორიულ ეტაპზე. პირველი პოზიცია აკავშირებს მარტოობას, პირველ რიგში, ინდუსტრიული საზოგადოების გაჩენასთან და ურბანიზაციის პროცესთან. მეორე პოზიცია მას განიხილავს როგორც სოციალური ყოფიერების მარადიულ და უნივერსალურ ფენომენს. თუ გამოვალთ იმ დაშვებიდან, რომ თავად ადამიანთა სოციალური საზოგადოების გაჩენა და საზოგადოების ჩამოყალიბება, ე.ი. გარკვეული სტაბილური სოლიდარობა (დიურკემის კონცეფციაში), ნაგულისხმევი აღქმა და ასახვა არა მხოლოდ ამ საზოგადოების არსებობის, არამედ მისი არარსებობის შესახებ, მაშინ მარტოობა არის ძირითადი უნივერსალური ფენომენი, რომელიც იცვლება მხოლოდ ისტორიულ პროცესში, მაგრამ არასოდეს ტოვებს კაცობრიობას. როგორც ორგანიზმის ფიზიკური ჯანმრთელობა გულისხმობს დაავადების პოტენციურ შესაძლებლობას და არსებობასაც კი, ასევე სოციალური კომუნიკაციის მთლიანობა უეჭველად არის დაკავშირებული კომუნიკაციის დამყარების შეუძლებლობასთან ან მის დაკარგვასთან, რომლის აღქმაც სწორედ მარტოობის შინაარსია. ამ ინტერპრეტაციით, მარტოობა ხდება ეგზისტენციალური ფენომენი, რომელიც ფესვგადგმულია ადამიანის ცნობიერების ღრმა შრეებში და მხოლოდ ნაწილობრივ ვლინდება ამა თუ იმ ფორმით სოციალური ცხოვრების ზედაპირზე.

3. მარტოობის შესახებ ყველაზე მნიშვნელოვანი შეხედულებების მიმოხილვისა და მათი ანალიზის საფუძველზე აგებულია მარტოობის შემდეგი ტიპოლოგია. რაც შეეხება ფსიქოლოგიურ იდეებს, მათ ჩარჩოებში მარტოობა ფსიქოლოგიურ პარადიგმაში განიხილება, როგორც ნეგატიური მდგომარეობა, ფესვგადგმული ბავშვობაში. თუმცა, ფსიქოანალიზისა და პიროვნებაზე ორიენტირებული თერაპიისგან განსხვავებით, ეგზისტენციალისტები, ჯერ ერთი, ამ გრძნობას პათოლოგიურად არ თვლიან და მეორეც, მის მიზეზებს ადამიანის არსებობის პირობებში ხედავენ. მარტოობის ფსიქოლოგიური ტიპის გარდა, შეიძლება გამოვყოთ კოსმიური ტიპი, ალბათ ყველაზე რთული. კოსმიური განზომილება გამოიყენება თვითაღქმის სულ მცირე სამი განსხვავებული ფორმის აღსანიშნავად: საკუთარი თავის, როგორც განუყოფელი რეალობის აღქმა, რომლის წყალობითაც ადამიანი დაკავშირებულია ბუნებასთან და კოსმოსთან; ჩართვა ცხოვრების მისტიურ, იდუმალ ასპექტებში, ღმერთთან უკიდურესად ახლოს ან არსების სიღრმესთან; ადამიანის რწმენა მისი ბედის უნიკალურობისა თუ დიდ ისტორიულ მიზნებში ჩართულობა. მარტოობის შემდეგი ტიპი შეიძლება განიმარტოს, როგორც კულტურული მარტოობა. სოციალურ მეცნიერებებში კულტურული მარტოობის კონცეფცია გამოიყენება ჩვეულებრივი გაგებით, რაც წარმოადგენს ნორმატიული მნიშვნელობებისა და ღირებულებების მემკვიდრეობით სისტემას, რომელიც განსაზღვრავს გადამწყვეტ ელემენტებს ინტერსუბიექტურ ურთიერთობებსა და ცხოვრების წესში. და ბოლოს - ბოლო არის მარტოობის სოციალური ტიპი. ტერმინს "სოციალური" აქ აქვს მნიშვნელობა, რომელიც ხშირად იგულისხმება ამერიკულ სოციოლოგიაში. ეს არის ორგანიზებული კავშირების აგება ან განადგურება, ურთიერთობები, რომლებიც ქმნიან სტრუქტურას, რომელშიც ინდივიდები და ჯგუფები ურთიერთობენ.

4. გლობალიზაცია – მსოფლიო ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული პროცესი და. ამის მთავარი შედეგია გლობალური, პლანეტარული მიგრაცია, ადამიანური და წარმოების რესურსები, კანონმდებლობა, ეკონომიკური და ტექნოლოგიური პროცესები, ასევე სხვადასხვა ქვეყნის კულტურების დაახლოება და შერწყმა. ეს არის ობიექტური პროცესი, რომელიც სისტემური ხასიათისაა, ანუ მოიცავს საზოგადოების ყველა სფეროს. გლობალიზაციის შედეგად, სამყარო სულ უფრო დაკავშირებული და უფრო დამოკიდებული ხდება მის ყველა სუბიექტზე. არის როგორც კაცობრიობისთვის საერთო პრობლემების რაოდენობის ზრდა, ასევე ინტეგრირებული საგნების რაოდენობისა და ტიპების გაფართოება. გლობალიზაციის თანამედროვე პროცესი იწვევს არა მხოლოდ ცალკეული ახალი ინდივიდუალობის წარმოქმნას, არამედ ახალი შემოქმედებითი ტიპის პიროვნების გაჩენას, რომელსაც შეუძლია დამოუკიდებლად დაძლიოს მარტოობა. ამ პირობებში ადამიანი ექცევა ახალი პირობების ზეწოლის ქვეშ, რომელიც აქამდე არასოდეს წარმოშობილა - გლობალიზაციის გარდაუვალი ტენდენციები, ასევე თანამედროვე ანალიტიკოსების გარკვეული კატეგორიის თეორიული ამბიციები და პოლიტიკოსების პრაქტიკული პრეტენზიები ელიტის ინტეგრაციულ გავლენას. ცივილიზაციები დანარჩენ მსოფლიოში. ყველა ამ პროცესს თან ახლავს გაზრდილი ინდივიდუალური მარტოობა. ადამიანი, რომელიც ყოველთვის, თუმცა არა ყოველთვის შეგნებულად, იბრძვის გარე სამყაროს ზეწოლისგან განთავისუფლებისთვის, არ განჭვრიტა და ვერ განჭვრიტა, რომ თავისუფლების ის სახეობა, რაზეც ოცნებობდა, ექნებოდა ფასი და ეს ფასი გაურკვევლობაა. , რომელიც მოიცავს გაურკვევლობას, დაუცველობას და მარტოობას.

5. საზოგადოება 21-ე საუკუნის დასაწყისში ახასიათებს პროცესების სწრაფი გართულება სოციალურ, ეკონომიკურ და კულტურულ სფეროებში, რაც იწვევს ადამიანის არსებობის მზარდ ფრაგმენტაციას, რაც ასევე არის მისი ინდივიდუალიზაციის მიზეზი. აქედან გამომდინარე, ინდივიდუალიზაცია შეიძლება გავიგოთ, როგორც სოციალურ-ისტორიული კატეგორია, რომელიც დაკავშირებულია ცხოვრებისეულ სიტუაციებთან და ადამიანების ბიოგრაფიებთან. ასეთ საზოგადოებაში ძალიან ხშირად სოციალური პრობლემები ინდივიდუალურად იჩენს თავს. ინდივიდუალიზაცია იწვევს არა მხოლოდ დიდი სოციალური ჯგუფების - კლასების, მამულების, ფენების და ოჯახების ეროზიას და განადგურებას. საზოგადოების მზარდი ინდივიდუალიზაცია ხასიათდება ორმაგობითა და შეუსაბამობით. ერთის მხრივ, ხდება ეკონომიკური ეფექტურობის ზრდა და მაღალანაზღაურებადი და პრივილეგირებულთა ფენის გაფართოება. მეორე მხრივ, შეინიშნება არაპრივილეგირებული უმრავლესობის ცხოვრების დონის მკვეთრი ვარდნა და ყველაზე ნაკლებად დაცულთა სოციალურ-ეკონომიკური მდგომარეობის გაუარესება. რაც შეეხება სოციალური ურთიერთობების ინდივიდუალიზაციის გავლენას ასეთ საზოგადოებაში მცხოვრები ინდივიდის მარტოობის პრობლემაზე, მარტოობის პრობლემის სიმწვავე დღეს განპირობებულია იმით, რომ ადამიანის ავტონომიის დამყარების პროცესი არა მხოლოდ დასრულებული არ არის, ძლივს დაიწყო. მარტოობის პრობლემების გამწვავება და მარტოობის ტოტალური განცდაც კი არა იმდენად ყოფილი საზოგადოებების დაშლის, არამედ თანამედროვე საზოგადოებაში ახალი თემების ფორმირების პროცესის შედეგია. თანამედროვე სამყაროში სოციალური პროცესების მრავალდონიანი და არასრულფასოვნება არის ინდივიდის მზარდი მარტოობის მთავარი მიზეზი.

6. მარტოობის პრობლემის მრავალგანზომილებიანი, წინააღმდეგობრივი ხასიათის გამო, თითოეულ მეცნიერებას (ფილოსოფია, სოციოლოგია, ფსიქოლოგია და ა.შ.) აქვს „საკუთარი“ მარტოობა, როგორც კვლევის საგანი, დაყვანილი ბიოლოგიურ, სოციალურ, ეთიკურ, კულტურულ. ფენომენები და ა.შ. წესრიგი, რაც იწვევს ცოდნის მთლიანობის ნაკლებობას, ცოდნის სხვადასხვა სფეროს სპეციალისტებს შორის „პირობებზე შეთანხმების“ შეუძლებლობას და ყოველგვარი განმარტებების უარყოფაც კი. ინტერდისციპლინარული მიდგომის ეპისტემოლოგიური პოტენციალის ოპტიმალურად რეალიზება შესაძლებელია, თუ სხვადასხვა სახის მონაცემების ნაკრები სტრუქტურირებული იქნება პრობლემის სოციალურ-ფილოსოფიური გაგების საფუძველზე. მარტოობის ფენომენის შესწავლაში თეორიული ბირთვის სოციალური ფილოსოფიისადმი როლის მინიჭება განპირობებულია, პირველ რიგში, მარტოობის პრობლემის კუთვნილებით სოციალური ფილოსოფიის უპირატესად საგნობრივ სფეროსთან და, მეორეც, სპეციფიკური შესაძლებლობებით. პრობლემის სოციალურ-ფილოსოფიური კვლევისა. მარტოობის ფენომენის ჰოლისტიკური სურათის ხელახალი შექმნის მიზნით, კვლევის მეთოდოლოგიურ დომინანტად შეირჩა სხვადასხვა დისკურსული პრაქტიკის სინთეზი, მათი მიღწევების დაქვემდებარებაზე და კონსტრუქციულ ინტეგრაციაზე.

7. მარტოობის სოციალური ასპექტებია ადამიანის შინაგანი სულიერი სამყაროს სოციალური ურთიერთობებისა და კავშირების რღვევა. სოციალური მარტოობა სულაც არ უნდა იყოს იდენტიფიცირებული პიროვნების ფიზიკურ იზოლაციასთან, საკმაოდ ხშირად ადამიანი შეიძლება იყოს მარტოსული არა იზოლირებულად, არამედ გარშემორტყმული ოჯახის, საუკეთესო მეგობრებისა და სამუშაო კოლეგებით. მარტოობის ცნება, როგორც სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფენომენი, განსხვავდება რამდენიმე ტიპისა და ტიპში. მარტოობის სოციალური ტიპით დაავადებული ადამიანები ხშირად გამოირჩევიან შინაგან პირად სივრცეზე კონცენტრაციით, დაბალი თვითშეფასებით და ზედმეტი მორცხვობით. მარტოსული ადამიანები გრძნობენ თავს უსიყვარულოდ, უღირსად, არასაჭიროდ. მათივე გაგებით და გარშემომყოფების აზრით, საყვარელი ადამიანის, მეგობრების ან საყვარელი ადამიანების არარსებობა დამარცხებულის ნიშანია. მარტოობის სოციალური პრობლემის ალბათობა მაღალია განქორწინებულ და დაქვრივებულ ადამიანებში, რომლებიც გადიან ხანგრძლივ მკურნალობას საავადმყოფოში ან რომლებმაც ახლახან შეცვალეს საცხოვრებელი ადგილი. ქალისა და მამაკაცის მარტოობის სოციალურ ტიპს აქვს თავისი მახასიათებლები და განსხვავებები. ოჯახის არარსებობა ქალისთვის უფრო ტრაგიკულია. თანამედროვე საზოგადოებაშიც ჩამოყალიბდა კონფლიქტური მარტოსული პირები: ცივილიზაცია ცივილიზაციის წინააღმდეგ, კულტურა კულტურის წინააღმდეგ, იდენტობა იდენტობის წინააღმდეგ. მათთვის დამახასიათებელია რასიზმი და ნაციონალიზმი.

8. კაცობრიობის ერთ-ერთი ყველაზე სერიოზული პრობლემაა მარტოობის პრობლემა, როდესაც ურთიერთობები რაიმე მიზეზით არ გროვდება, არ წარმოქმნის არც მეგობრობას, არც სიყვარულს, ან მტრობას, რაც ადამიანებს ერთმანეთის მიმართ გულგრილს ტოვებს. მარტოობაში ჩვენ ვგულისხმობთ სუბიექტურად განცდილ შეუსაბამობას დაკვირვებულ რეალობასა და სასურველ იდეალურ მდგომარეობას შორის, რომელშიც არ არის მჭიდრო ემოციური მიჯაჭვულობა ცალკეულ ადამიანთან ან არ არის ხელმისაწვდომი სოციალური კომუნიკაციის წრე. ადამიანი ხდება მარტოსული, როდესაც აცნობიერებს მისი ურთიერთობების არასრულფასოვნებას მისთვის პიროვნულად მნიშვნელოვან ადამიანებთან, როდესაც განიცდის კომუნიკაციის მოთხოვნილების დაკმაყოფილების მწვავე დეფიციტს. მარტოობა მძიმე ფსიქიკური მდგომარეობაა, რომელსაც ჩვეულებრივ თან ახლავს ცუდი განწყობა და მტკივნეული ემოციური გამოცდილება. ღრმად მარტოსული ადამიანები, როგორც წესი, არიან ძალიან უბედურები, მათ აქვთ მცირე სოციალური კონტაქტი, მათი პირადი კავშირები სხვა ადამიანებთან ან შეზღუდულია ან მთლიანად გატეხილია. მარტოობის ნამდვილ სუბიექტურ მდგომარეობებს, როგორც წესი, ახლავს ფსიქიკური აშლილობის სიმპტომები, რომლებიც იღებენ აფექტის სახეს აშკარად უარყოფითი ემოციური შეფერილობით და სხვადასხვა ადამიანს აქვს განსხვავებული აფექტური რეაქცია მარტოობის მიმართ. მარტოხელა ადამიანს ახასიათებს განსაკუთრებული ყურადღება საკუთარ თავზე, პირად პრობლემებსა და შინაგან გამოცდილებაზე. მას ახასიათებს გაზრდილი შფოთვა და შიში მომავალში არახელსაყრელი გარემოებების კატასტროფული შედეგების მიმართ.

9. მარტოობის პრობლემა ერთ-ერთი აქტუალური პრობლემაა თანამედროვე საზოგადოების სოციალურ და სულიერ ცხოვრებაში, მაგრამ ცოტა რამ არის ცნობილი მარტოობის ბუნების, მისი არსისა და მიზეზების შესახებ თანამედროვე საზოგადოებაში. თუმცა, სინამდვილეში, მარტოობის პრობლემა რეალურია. ამჟამად, ადამიანების მზარდი რაოდენობა განიცდის ამ გრძნობას თანამედროვე რუსული კულტურის კრიზისის გავლენის გამო. დროთა განმავლობაში მარტოობით დაავადებული ადამიანები გარკვეულწილად კარგავენ პოზიტიურ ადამიანურ თვისებებსა და სულიერ ფასეულობებს. მათი სიტუაციური მარტოობა შეიძლება გადაიზარდოს ქრონიკულ მდგომარეობად, რასაც მოჰყვება ფსიქიკური აშლილობა, პიროვნების დეგრადაცია და, შესაბამისად, საზოგადოების დეგრადაცია. ყოველივე ზემოთქმული აუცილებელს ხდის თანამედროვე რუსულ რეალობაში მარტოობის პრობლემის შესწავლას. სოციალური მარტოობა გამოიხატება ადამიანის ღრმა გამოცდილებაში, წყვეტს კავშირებს და ურთიერთობებს სხვა ადამიანებთან, საზოგადოებასთან. სოციალური მარტოობის თავისებურებები დიდწილად დამოკიდებულია მათ გამომწვევ მიზეზებზე და, თავის მხრივ, გავლენას ახდენს მათზე, აძლიერებს ან ასუსტებს მათ ეფექტს. ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით, ყველაფერში ინტენსიური ცვლილებები, მათ შორის ადამიანების თვითშეგნება, იწვევს ადამიანთა საკმაოდ დიდ რაოდენობაში არასტაბილურობის, გაურკვევლობის, ზოგჯერ დაკარგვის, მიტოვების განცდას. დაკარგულია სამყაროს გამოსახულების მუდმივობის განცდა, „ცხოვრებული“ გარემო.

10. საცხოვრებელი ფართი ამჟამად განიცდის მნიშვნელოვან ცვლილებებს მაღალი ტექნოლოგიების განვითარების გავლენით. სინამდვილეში, თანამედროვე ცივილიზაციის ყველა მატერიალურ-ტექნიკური მიღწევა არის პოსტმოდერნული საზოგადოების „სულის“ ერთგვარი გამოვლინება, რომელიც იყენებს მათ ობიექტური რეალობის ორგანიზებისთვის მისი არსის შესაბამისად, ადაპტირებს მას მის საჭიროებებზე. პოსტმოდერნი არის ადამიანის "აბსოლუტური თავისუფლების" აბსტრაქტული იდეის ობიექტივიზაციის ერთადერთი შესაძლო ფორმა, ეს არის ყოველგვარი ნორმისა და წესის არარსებობა, ეს არის ნებისმიერი სტილის სრული უარყოფა, რომელსაც ცვლის ვულგარული, დისჰარმონიული ეკლექტიზმი. . თანამედროვე სამყაროში პოსტმოდერნიზმის გავრცელების აუცილებელ სოციალურ-კულტურულ არხს წარმოადგენს სოციალური ცხოვრების ქსელური პრინციპის მტკიცება და იერარქიული სტრუქტურების განადგურება. იერარქიული სტრუქტურების განადგურება ხდება რიზომის პრინციპების მოქმედებით. თანამედროვე სამყაროში ადგილების სივრცე ნაკადების სივრცით იცვლება. ინფორმაციული ტექნოლოგიების ყოველდღიურ ცხოვრებაზე ზემოქმედების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი არხი არის ვირტუალური რეალობა. ვირტუალური გარემოსადმი გადაჭარბებული ენთუზიაზმის შედეგი შეიძლება იყოს ადამიანის დამოკიდებულების ცვლილება რეალობისადმი, როგორც ასეთისადმი, მათ შორის ყოველდღიური ცხოვრების რეალობის მიმართ. მაშასადამე, პოსტმოდერნობა შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც ტოტალური, გადაულახავი მარტოობის საზოგადოება, რომელიც პრეტენზიულ ფორმებს იღებს. რაც არ უნდა პარადოქსული ჩანდეს, მაგრამ თანამედროვე ადამიანი მიდრეკილია მეგაპოლისებისკენ, მათი მოსახლეობის მაქსიმალური კონცენტრაციით, მხოლოდ იმისთვის, რომ უფრო საიმედოდ დაიკავოს თავი მისნაირი მარტოხელებისგან.

11. საინფორმაციო და საკომუნიკაციო ტექნოლოგიები უშუალოდ და პირდაპირ გავლენას ახდენს ადამიანის ყოველდღიურ ცხოვრებაზე, განსაზღვრავს მისი მუშაობის, ცხოვრების, დასვენების, ცხოვრების წესს და აზროვნების სპეციფიკას და ხარისხს. საინფორმაციო ტექნოლოგიების განვითარება გარდაქმნის ადამიანის კომუნიკაციური გამოცდილების მთელ სტრუქტურას. ანონიმურობა, ადამიანური კომუნიკაციის შუამავლობითი ფორმების განვითარების გამო, რაც საშუალებას იძლევა კომუნიკაციის ობიექტების ორაზროვანი იდენტიფიკაცია. საინფორმაციო ტექნოლოგიების განვითარებასთან ერთად საგრძნობლად მცირდება ცოცხალი ინტერპერსონალური კონტაქტების რაოდენობა. იმავდროულად, როგორც ფსიქოლოგები აღნიშნავენ, ნორმალური კეთილდღეობისთვის ადამიანს სჭირდება მუდმივი კონტაქტი სოციალური გარემოს სხვა წარმომადგენლებთან. ადამიანი, რომელიც დიდ დროს ატარებს კიბერსივრცეში, კარგავს რეალობის ჩვევას და იწყებს ეშინოდეს უშუალო კომუნიკაციის საკუთარ სახეებთან. საზოგადოების ინდივიდუალიზაცია, რომელიც ხდება ინფორმაციული ტექნოლოგიების განვითარების გავლენის ქვეშ, იწვევს სოციალური მარტოობის სწრაფ ლეგიტიმაციას, როგორც ინდივიდუალიზებული ადამიანის ცხოვრების წესის ყველაზე ადეკვატურ განსახიერებას. საინფორმაციო ტექნოლოგიების გავლენით წარმოიქმნება „ინტერაქტიული“ მარტოობა, რომელიც ყალიბდება კიბერ საზოგადოების ვირტუალურ სამყაროში ინდივიდის გაზრდილი ჩართულობის საფუძველზე. მისი სპეციფიკა მდგომარეობს ცოცხალი სოციალური კონტაქტების ვირტუალური კონტაქტების გადანაცვლებაში.

12. ინტერნეტი ქმნის გლობალურს, ემსახურება როგორც ფიზიკურ საფუძველს. ამჟამად ინტერნეტი გახდა მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომელიც გავლენას ახდენს ადამიანების მნიშვნელოვანი რაოდენობის ყოველდღიურ ცხოვრებაზე. ინტერნეტი მრავალფუნქციურია - ის არ არის მხოლოდ პირადი და საქმიანი კომუნიკაციის გარემო, არამედ სულ უფრო მეტად ყიდვა-გაყიდვის გარემო (ელექტრონული კომერცია), ასევე გასართობი. დასაწყისში, ინტერნეტის გამოჩენამ ხელი შეუწყო სინგლების ზრდას. შექმნა მდიდარი ცხოვრების ილუზია, საშუალებას აძლევდა საკუთარი თავის რეალიზებას სხვადასხვა ნიღბებში, ამავდროულად გააუქმა საზოგადოებაში არსებობის ისეთი აუცილებელი ატრიბუტი, როგორც ვალდებულება სხვების წინაშე. მაგრამ მოგვიანებით სიტუაცია საპირისპირო მიმართულებით შეიცვალა. ინტერნეტის რაოდენობრივი მახასიათებლები გადაიქცა ხარისხობრივში. ინტერნეტში ამჟამად ჩნდება თვითორგანიზებული თემების დიდი რაოდენობა. ბევრი ინტერნეტ-საზოგადოება ბუნებით კონსტრუქციულია და მიზნად ისახავს „დასახლებას“ ინტერნეტ სივრცეში, რაც მას ჩვევად აქცევს. ინფორმაციული ტექნოლოგიების გავრცელების სოციოკულტურული შედეგია კომუნიკაციის მზარდი მნიშვნელობა, როდესაც იცვლება მისი ფორმები, ახალი სამუშაო გზების შეჩვევა, დასვენება და ინფორმაციის ძიების ახალი მეთოდები. მარტოობის დასაძლევად კომუნიკაციისთვის სპეციალური კლუბები გვეხმარება, რომლებიც ინტერნეტში მოქმედებენ. სხვადასხვა ინტერესების მქონე ადამიანებს შეუძლიათ გამოიყენონ პორტალების დიდი არჩევანი, მაგალითად,. ინტერნეტის წყალობით ბევრად უფრო ადვილია სასიამოვნო თანამოსაუბრის პოვნა მიმოწერისთვის, ნამდვილი სიყვარულისა თუ ნამდვილი მეგობრისთვის.

კვლევის თეორიული და პრაქტიკული მნიშვნელობა.ჩატარებული კვლევა შეიძლება გამოადგეს მარტოობის კონცეფციის ჩამოყალიბებას და მის დაძლევას თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში. მიღებული შედეგები საინტერესოა არა მხოლოდ სოციალური ფილოსოფოსებისთვის, არამედ სოციოლოგებისთვის, ფსიქოლოგებისთვის, სოციალური მუშაობის სპეციალისტებისთვის, ისევე როგორც ყველასთვის, ვინც თეორიულად და პრაქტიკულად წყვეტს თანამედროვე საზოგადოებაში მარტოობის პრობლემისადმი ჰოლისტიკური, ჰუმანიტარული მიდგომის ჩამოყალიბების პრობლემას.

ეს დისერტაცია შეიძლება გახდეს მარტოობის სოციალურ-ფილოსოფიური პრობლემების შემდგომი განვითარებისა და მისი დაძლევის საფუძველი. კვლევის შედეგები შეიძლება გამოყენებულ იქნას, როგორც სოციალური სამუშაოს, სოციოლოგიური და სოციალურ-ფსიქოლოგიური კვლევის კონცეფციების ასაგებად, სამეცნიერო და პედაგოგიური საქმიანობის პრაქტიკაში დანერგვა, საგანმანათლებლო მუშაობა, როგორც თანამედროვე რუსული კულტურული პროგრამის შემუშავების ნაწილი. საზოგადოებაში და ასევე გამოიყენება ზოგადი, სოციალური ფილოსოფიის, ფილოსოფიის, სოციოლოგიის და პიროვნების ფსიქოლოგიის სპეციალური კურსების სწავლებისას.

სამუშაოს დამტკიცება. სადისერტაციო კვლევის ძირითადი დებულებები და დასკვნები მოხსენებული და განხილული იყო საუნივერსიტეტო, რეგიონულ და საერთაშორისო კონფერენციებზე, კერძოდ: რუსულ სამეცნიერო და პრაქტიკულ კონფერენციაზე "განათლება არის ადამიანის და საზოგადოების განვითარების მთავარი ფაქტორი" (ვოლგოდონსკი, 2000). , საუნივერსიტეტო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია "ეკონომიკისა და სამართლის მასწავლებლის პროფესიული კულტურა" (დონის როსტოვი, 2000 წ.), საუნივერსიტეტო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია "პერსონალური განვითარება საგანმანათლებლო სისტემებში" (სტავროპოლი, 2000 წ.), საუნივერსიტეტო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია. "ფსიქოლოგიური კვლევა განათლებაში" (დონის როსტოვი, 2001 წ.), საუნივერსიტეტო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია "სამყარო ბავშვის თვალით" (დონის როსტოვი, 2002 წ.), სრულიად რუსული სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია "პიროვნება". და ყოფნა: პიროვნება და სოციალური რეალობა“ (კრასნოდარი, 2003), საუნივერსიტეტო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია „პიროვნების განვითარება სამხრეთ რუსეთის რეგიონის საგანმანათლებლო სისტემებში“ (როსტოვ- დონ-დონ, 2004), საუნივერსიტეტო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია "მოქალაქის განათლება, კულტურისა და ზნეობის ადამიანი, როგორც თანამედროვე რუსეთის კონსტრუქციული განვითარების პირობა" (დონის როსტოვი, 2004), სამხრეთის ყოველწლიური შეხვედრები. რუსეთის განათლების აკადემიის ფილიალი: .სოჭი (2003), ნალჩიკი (2004), ვოლგოგრადი (2005), რუსულენოვანი სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია "განათლების ფსიქოლოგია: მიმდინარე მდგომარეობა და პერსპექტივები" (მოსკოვი, რუსეთი) Slavyansk-on-Kuban, 2007), საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია "კვლევის დინამიკა" (სოფია, 2008), სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია "ახალგაზრდობის სოციალური განვითარება: ტრადიციები და ახალი გამოწვევები" (Rostov-na - Don, 2008), საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია "21-ე საუკუნის უმაღლესი ჰუმანიტარული განათლება: პრობლემები და პერსპექტივები" (სამარა, 2009), რუსულენოვანი სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია "ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური კვლევა განათლების ხარისხის შესახებ საგანმანათლებლო საქმიანობის ინოვაციური საქმიანობის პირობებში". ინსტიტუტი "(დონის როსტოვი, 2009 წ.), საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია "ახალი მეცნიერების წინ" (სოფია, 2009), რუსულენოვანი სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია "ადამიანის პროფესიული და საგანმანათლებლო სივრცის ფსიქოლოგია" (ეკატერინბურგი, 2009), საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია "Vdeck pokrok na rozmez tiscilet - 2010" (პრაღა, 2010), საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული ინტერნეტ კონფერენცია "Teacher of Higher". 21-ე საუკუნეში“ (წმ. დონის როსტოვი, 2011 წ ), საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია "" (სოფია, 2011), საერთაშორისო ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური საკითხავი "პერსონალური განვითარება საგანმანათლებლო სისტემებში" (დონის როსტოვი, 2007-2011).

რა არის მარტოობა ადამიანისთვის: დასჯა თუ განთავისუფლება? როგორ უნდა გრძნობდეს ადამიანს მარტო ყოფნისას? რამდენად ხშირად გჭირდებათ საკუთარ თავთან მარტო ყოფნა? რა უნდა გააკეთო, როცა თავს მარტოსულად გრძნობ? და რაც მთავარია, მარტოობა საერთოდ არსებობს? ამ კითხვებზე პასუხების მოძიება იქნება ამ დისკუსიის ფოკუსი.

ადამიანი ბუნებით სოციალური არსებაა. პრიმიტიულ ადამიანებსაც კი ესმოდათ, რომ ერთმანეთთან გაერთიანებით ისინი ბევრად ძლიერდებიან. მხოლოდ მამონტის შევსება იყო შესაძლებელი. ხალხს ესმოდა, რომ ადამიანის სიძლიერე კომუნიკაციისა და მოლაპარაკების უნარშია. მას შემდეგ რაც პირველმა ადამიანებმა ეს გაიგეს, დედამიწის მთელი მოსახლეობა ცდილობდა სიცოცხლის აშენებას ერთ ადგილას. ურთიერთდახმარების წყალობით მათ გარკვეულ წარმატებას მიაღწიეს. ამ ყველაფრის უპირატესობა ის იყო, რომ მათ გამოქვაბულში მარტო ჯდომა აღარ უწევდათ. ისინი მთელ ტომთან ერთად ისხდნენ და ყველას ჰქონდა მეგობართან კომუნიკაციის საშუალება. თუმცა, ჰქონდათ თუ არა მათ შესაძლებლობა ეგრძნოთ მარტოობა? დიდი ალბათობით არა. ჩემი აზრით, მარტოობის განცდა უცნობი იყო ძველი ხალხისთვის და გაჩნდა მხოლოდ ცივილიზაციის განვითარებით, როდესაც ადამიანები თავიანთ საცხოვრებელს კედლებს ააგებდნენ და გარე სამყაროსგან და ერთმანეთისგან შემოღობდნენ. ჩვენი წინაპრები იყვნენ ერთიანი ორგანიზმი, რომელშიც ყველა ითამაშებდა როლს და შეეძლო მხარდაჭერის იმედი. ასევე, ხალხი იყო ერთიანი გარესამყაროსთან, რასაც ადასტურებს მრავალი ლეგენდა და მითი, როდესაც სულებიც კი იყვნენ ბუნების და საკუთარი თავის ნაწილი. სახელმწიფოს განვითარებით და ქვის ქალაქების აშენებით ადამიანებმა პირველად გაიგეს რას ნიშნავს მარტო ყოფნა. და ალბათ ეშინოდათ ამ გრძნობის. ხალხმა მოიფიქრა რელიგია, რათა ღმერთთან საუბრისას თავი ასე მარტოდ არ იგრძნონ. მაშინაც კი, როცა ღმერთმა მათ არ უპასუხა, ისინი ერთნაირად გაერთიანდნენ მორწმუნეთა ჯგუფებად და ასე გაჩნდა ეკლესია. რა თქმა უნდა, ეს არ არის ერთადერთი მიზეზი რელიგიის გაჩენისა.

რა ხდება თანამედროვე სამყაროში განვითარებულ ქვეყნებში, სადაც თითქმის ყველა ადამიანი ბეტონის საკუთარ ყუთში ცხოვრობს? ბევრ ადამიანს არც კი აქვს რელიგია, რომელსაც მიმართოს, როცა თავს მარტოდ გრძნობს. ჩემი აზრით, ბევრი ადამიანი, მიუხედავად იმისა, რომ უჩივის მარტოობას, არაფერს აკეთებს ამის თავიდან ასაცილებლად. თანამედროვე ადამიანებმა ტექნოლოგიების დახმარებით მაქსიმალურად გაამარტივეს ცხოვრება და ამით დათრგუნეს ადამიანთა კომუნიკაციის საჭიროება. კომპიუტერმა და ტელევიზორმა შეცვალა ნამდვილი თანამოსაუბრე და ტელეფონიც კი არის დისტანციური კომუნიკაციის უსულო შუამავალი. მეჩვენება, რომ ადამიანები ჯერ კიდევ მწვავედ გრძნობენ ასეთი კომუნიკაციის არასრულფასოვნებას, ისინი ვერ ახერხებენ უჯრედებიდან გამოსვლას. დიდი ალბათობით, უბედურება ის არის, რომ ასაკთან ერთად დაავიწყდათ კომუნიკაცია, დახმარება და ნდობა. ისინი ყველაზე ხშირად არც კი ცდილობენ რეალურ ცხოვრებაში კომუნიკაციას. იქმნება ილუზია, რომ ისინი მარტო არ არიან, სულ მარტო რჩებიან.

თუმცა, ყველაფერი ასე ცუდია, როცა მარტო ხარ? თანამედროვე სამყაროში მხოლოდ ქუჩაში გასვლა ჭირდება, რადგან ყოველდღე ასობით ათასი ადამიანი ხვდები. ხალხი ყველგან არის დილიდან გვიან ღამემდე. ძნელია იპოვო მარტოობის ადგილი დიდი ქალაქის ქუჩებში. რა თქმა უნდა, შორეული ჩრდილოეთისთვის, მოსახლეობის ძალიან დაბალი სიმჭიდროვის მქონე, მარტოობის პრობლემა განსხვავებულია და მდგომარეობს პრიმიტიული საზოგადოების დონეზე, როდესაც ხალხი გაერთიანდა გადარჩენისთვის. მაგრამ, მაგალითად, ნოვოსიბირსკის უზარმაზარი მეტროპოლია მილიონზე მეტი მოსახლეობით ვერ დაიკვეხნის ამით. მაცხოვრებლების ყოველდღიურ აურზაურსა და სწრაფ ტემპში ადამიანი იღლება ხალხისგან საზოგადოებრივ ტრანსპორტში მათთან ყოფნისასაც კი, როცა პიკის საათებში სახლში მიდის. საბოლოოდ რომ მივა საკუთარ ბინაში, შვებას განიცდის, რომ დღეს ამდენი ხალხის ნახვა აღარ მოუწევს. ადამიანს სჭირდება მარტო ყოფნა, რათა შეიკრიბოს დღის განმავლობაში დაგროვილი უამრავი ფიქრი და პრობლემა. და ყველაზე ხშირად თანამედროვე ადამიანის პრობლემები მხოლოდ მისი პრობლემებია. გარშემომყოფებისგან მას შეიძლება მხოლოდ მორალური მხარდაჭერა და მოსმენის უნარი დასჭირდეს. ამრიგად, გამოდის, რომ თანამედროვე ადამიანისთვის მარტო ყოფნის შესაძლებლობა არის ხსნა სხვადასხვა წყაროდან ყოველდღიურად მიღებული ინფორმაციის გიჟური ნაკადისგან. თუმცა პრიმიტიული ადამიანისთვის ეს ალბათ გამოცდა იყო, რადგან თრგუნავდა მის სოციალურ მოთხოვნილებას.

სხვა საკითხია, არის თუ არა მარტო ყოფნა და მარტოობის შეგრძნება. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ადამიანების დიდ ნაკადში ადამიანი მარტოა საკუთარ თავთან. ხშირად ვერ ვამჩნევთ რა ხდება ირგვლივ, რადგან კონცენტრირებულები ვართ ჩვენს პრობლემებზე. ხანდახან ხალხში ვეძებთ ვინმეს, ვისაც ვიცნობთ, რათა გავუზიაროთ სავაჭრო მოგზაურობა ან მოგზაურობა საზოგადოებრივ ტრანსპორტში. განა ეს არ არის იმის ნიშანი, რომ ადამიანი, რომელიც თავს მარტოსულად გრძნობს, ცდილობს ანაზღაუროს კომუნიკაციის ნაკლებობა? საკმაოდ სავარაუდოა, რომ ეს ასეა. ასე რომ, ადამიანი შეიძლება იყოს მარტოსული, ადამიანთა დიდ რაოდენობასთან ერთად ყოფნა.

მეორეს მხრივ, ე.წ. ისინი თავად არიან შთაგონების წყარო და საკუთარი თავის გაგება, რომ მათ არ სჭირდებათ სხვების კომპანია. ბევრი ფილოსოფოსი ვარაუდობს, რომ ადამიანებს ეშინიათ მარტოობის, რადგან ეშინიათ მათი აზრების. თუმცა, ადამიანები, რომლებმაც ისწავლეს გონების სწორად მართვა, ამ დროს თავის სასარგებლოდ იყენებენ.

მარტო რომ დარჩეს, ზოგიერთი თანამედროვე ადამიანი გადადის პენსიაზე, იშვიათად დასახლებულ ხელშეუხებელ კუთხეებში. მე მჯერა, რომ მარტოობის ეს ფორმა შედარებულია პირველი ადამიანების მდგომარეობასთან, როდესაც ისინი ერთობოდნენ ბუნებასთან და საკუთარ თავთან. გაუცხოება მარტოობას არ შეედრება, რადგან ის ნებაყოფლობითია. ადამიანი თავად ხვდება, რომ მარტო უნდა იყოს და ეს მისთვის კარგია.

დავუბრუნდეთ კითხვას, თუ რატომ დაკარგა ბევრმა თანამედროვე ადამიანმა ინდივიდუალობა და დაავიწყდა მარტო ყოფნა. ამის ნათელი მაგალითია ზოგიერთ ქვეყანაში კომუნიზმისა და სოციალიზმის აგების მცდელობები. ხელისუფლების ზეწოლა ხალხს საკუთარი ინტერესების დავიწყებას აიძულებდა და საზოგადოების ხელმძღვანელობას გაჰყოლოდა. შესაძლოა, სწორედ მაშინ იყო, რომ ადამიანებს ყველაზე მეტად პირველად სურდათ ფიქრებთან მარტო ყოფნა, მაგრამ მათმა კომუნალურმა საცხოვრებელმაც კი შეუშალა ხელი. ახლა, როცა კომუნიზმისგან აღარაფერი დარჩა, ხალხი მთელი ძალით ცდილობს პენსიაზე გასვლას, შეიძინოს საკუთარი ბინები, რომლებშიც ფიქრები მხოლოდ მათ ეკუთვნით. რა თქმა უნდა, ჩვენი აზრები არის ის, რასაც ვერავინ წაგვართმევს, მაგრამ შეიძლება გავლენა იქონიოს, აიძულოს ადამიანი იფიქროს გარკვეული გზით.

ასე რომ, მარტოობის შესახებ მსჯელობის შეჯამებით, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ამ გრძნობის გაგება ადამიანში შეიცვალა ისტორიის მსვლელობისას. ნაწილობრივ, მან აიძულა თავი მარტოსულიყო, განმარტოებულიყო ქვის და ბეტონის სახლებში. მარტოობის მნიშვნელობაც იცვლება იმის მიხედვით, თუ რა ეპოქაში ცხოვრობს ადამიანი. ეს შეიძლება შედგებოდეს როგორც ადამიანის გადარჩენაში გასული დღეებისა და ადამიანების აურზაურისგან, ასევე რთულ გამოცდაში, რომელიც მოიცავს ადამიანის ბუნებრივი მოთხოვნილების შეზღუდვას საკუთარ სახეებთან კომუნიკაციისთვის. მარტოობის არსი მდგომარეობს საზოგადოებისგან ნებაყოფლობით გაყვანაში და მისდევს ბუნებასთან და გარე სამყაროსთან ერთიანობის მიზანს, რათა გაამარტივოს აზრები და გრძნობები. ყველაზე ხშირად, მარტოობა არსებობს ადამიანების გონებაში, რადგან ყოველთვის შეგიძლიათ იპოვოთ ადამიანი, რომელიც ასევე გრძნობს კომუნიკაციის საჭიროებას. როგორც ნებისმიერ ადამიანურ მდგომარეობას, უნდა გვახსოვდეს მარტოობის შესახებ, რომ ეს აბსოლუტურად ნორმალურია, სანამ ადამიანი მასში კომფორტულია. მე განვსაზღვრავდი მარტოობას, როგორც მდგომარეობას, როდესაც ადამიანისთვის საუკეთესო თანამოსაუბრე თავად არის.

ბიბლიოგრაფია:

1. ვოსკობოინიკოვი A.E. რაშიდოვა ტ.რ. "მარტოობის" კონცეფცია ფილოსოფიური კატეგორიების პრიზმაში / ცოდნა. გაგება. უნარი. No2 / 2010წ.ს.201.
2. კორნიუშჩენკო-ერმოლაევა N.S. მარტოობა და ადამიანის გაუცხოების ფორმები თანამედროვე სამყაროში / ტომსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. No332 / 2010 წ.
3. რიჟაკოვა E.V. მარტოობა, როგორც ფილოსოფიური პრობლემა / კოსტრომას სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. ᲖᲔ. ნეკრასოვი. No2 / ტომი 17 / 2011. გვ.74.
4. იუდიჩ E. A. მარტოობის პრობლემა ფილოსოფიის კონტექსტში / ტომსკის პოლიტექნიკური უნივერსიტეტის ბიულეტენი. No6 / ტომი 318 / 2011 წ.

შვედური საზოგადოება, რომელიც მსოფლიოში ერთ-ერთ ყველაზე აყვავებულ საზოგადოებად ითვლება, განიცდის ერთ-ერთ ყველაზე მძიმე სოციალურ დაავადებას - მარტოობას.

შვედური შინამეურნეობების თითქმის ნახევარი მარტოხელა და უშვილო ზრდასრულია, ევროსტატის მონაცემებით, ევროპული საშუალო ოჯახების მთლიანი რაოდენობის მესამედზე ნაკლებია.

რა არის ამ პრობლემის მიზეზები, რომელიც ასე გავრცელებულია თანამედროვე მსოფლიოში? რატომ შეწყვიტა დღეს მარტოობა ბევრისთვის უბედურება და გახდა შეგნებული ცხოვრების არჩევანი?

გადაცემის "მეხუთე სართული" წამყვანი ალექსანდრებარანოვიგანიხილავს ამ თემაზე ფსიქოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორთან, პროფესორთან, ლომონოსოვის სახელობის მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიის ფაკულტეტის პიროვნების ფსიქოლოგიის განყოფილების ხელმძღვანელთან. ალექსანდრეომასმოლოვიედა BBC-ის რუსული სამსახურის კულტურული კოლონისტი ალექსანდრე კანი.

ალექსანდრე ბარანოვი : სანამ პოლიტიკურ სამყაროში სიმშვიდეა, გადავწყვიტეთ გამოგვეყენებინა პარასკევი და გვესაუბრა მარადიულზე, ანუ მარტოობაზე. ეს იდეა შთაგონებული იყო BBC-ის ჩვენი კოლეგის მედი სავაჯის შესანიშნავი სტატიით, რომელიც ჩვენ სტოკჰოლმიდან, რა მარტოსულად ცხოვრობენ შვედები. არა მარტო შვედები, არამედ ბევრი სხვაც, ვინც გადაწყვიტა ამ დალოცვილ ქვეყანაში გადასვლა. ამ მასალის წაკითხვა შეგიძლიათ ჩვენს ვებგვერდზე, ე.წ" ქვეყანა, სადაც სტუმრები ყველაზე მეტად განიცდიან მარტოობას" .

შვედეთში შინამეურნეობების ნახევარი- ეს არის ოჯახები ერთი ადამიანისთვის. ეს ბევრად მეტია ევროპის საშუალო მაჩვენებელზე, სადაც მათ მესამედზე მეტი არ არის. რა გვაქვს? ჩვენ გვაქვს, შეიძლება ითქვას, გამარჯვებული სოციალიზმის ქვეყანა, სადაც ყველაფერი ინდივიდუალურია, სადაც თანასწორობის იდეა ძლიერია, ცხოვრება კომფორტულია და ადამიანებს აქვთ საკმარისი შესაძლებლობა, მოაწყონ ის ისე, როგორც სურთ. შედეგად, შვედეთი ხდება მარტოხელა ქვეყანა.

ჩვენ გვქონდა კითხვა: ჯერ ერთი, რატომ არის ცხოვრება ასეთ აყვავებულ ქვეყანაში კომუნიკაციის თვალსაზრისით და ასე შემდეგ? საშა, როგორ ფიქრობ - ადამიანი კარგავს თავის მნიშვნელოვან ინსტინქტს, ვითარდება, ხდება ინდივიდუალისტი, მას აღარ სჭირდება საზოგადოება, თუ სხვა მექანიზმებია ჩართული? რა არის თქვენი პირველი აზრები?

ალექსანდრე კანი: მგონი საკმაოდ დიალექტიკური - ბოდიში სიტყვა - პროცესია. მართლაც, პროგრესით, ეკონომიკური და სოციალური პროგრესით, რომელშიც სკანდინავიის ქვეყნები და შვედეთი, ალბათ, უსწრებენ დანარჩენებს, პლანეტის სხვა ქვეყნები, სოციალური სამართლიანობა და სოციალური თანასწორობა იქ უფრო მაღალი გახდა, ვიდრე სხვა ქვეყნებში.

ბევრი ამბობს, რომ სკანდინავიის ქვეყნები, ალბათ, პირველ რიგში, მართლაც მრავალი თვალსაზრისით განასახიერებდნენ სოციალიზმის იდეალს, რომელიც არანაირად არ იყო განსახიერებული საბჭოთა კავშირში. ეს კეთილდღეობა ნამდვილად აძლევს საშუალებას ინდივიდებს, ადამიანებს იარსებონ საზოგადოებაზე, გუნდზე, სხვა ადამიანების ჯგუფზე გაცილებით ნაკლებ დამოკიდებულებში. ეს თავისთავად ყოველთვის აღიქმებოდა და აღიქმება როგორც უპირობო პროგრესი, როგორც ქვეყნის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების ასეთი მოდელის უპირობო სოციალური მიღწევა.

რატომ გამოვიყენე სიტყვა „დიალექტიკა“? მონეტის უკანა მხარეა. როგორც ცნობილი ინგლისური ანდაზა ამბობს: „ყოველ ღრუბელს აქვს ვერცხლის ნაჭუჭი“ ან, პირიქით, „თაფლის ყველა კასრში მალამოში ბუზია“. ეს არის მარტოობა ყველა შემდგომი შედეგით.

ერთ-ერთი მათგანი (სხვათა შორის, თქვენ არ გიხსენებიათ): შვედეთი - რამდენადაც მახსოვს - ქვეყანაა მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე მაღალი თვითმკვლელობის მაჩვენებლით. ეს არის სწორედ ამ მედლის საპირისპირო მხარე, სწორედ სოციალური პროგრესი, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანებს იცხოვრონ საზოგადოებისგან მაქსიმალური დამოუკიდებლად.

ა.ბ. : დიახ, პარადოქსი ის არის, რომ თუ გადავხედავთ შვედეთის საზოგადოებას, ხდება უფრო ჯანმრთელი, როგორც საზოგადოება, ის ამავდროულად უფრო ავადმყოფი ხდება, რადგან ბევრი მეცნიერი ამბობს, რომ მარტოობა- ეს არის რეალურად დაავადება, სოციალური დაავადება, რომლის გაზომვაც შესაძლებელია. ეს იზომება სიცოცხლის ხანგრძლივობით და ასე შემდეგ, და როგორც ჩვენ გავიგეთ შოუს დასაწყისში, სტრესი და დეპრესია და სისხლის წნევაც კი პრობლემად იქცევა მარტოხელა ადამიანებისთვის.

ალექსანდრე გრიგორიევიჩი,რომროგორ ახსნით საკუთარ თავს ამ ფენომენს?

ალექსანდრე ასმოლოვი: შვედეთმაც და რიგმა სხვა ქვეყნებმაც - ასეა თუ ისე, ჩვენ ვსაუბრობთ შედარებით აყვავებულ ცხოვრების წესზე - თავისი ისტორიის მანძილზე დაიმსახურეს ეგრეთ წოდებული "პირადი ავტონომიის" უფლება.

კაცობრიობის განვითარების პროცესში სულ უფრო და უფრო მეტია ავტონომიური ყოფნის უნარი, დამოუკიდებლად გადაწყვეტილების მიღების უნარი, საკუთარ თავზე პასუხისმგებლობის უნარი პრაქტიკულად საზოგადოების ამა თუ იმ კულტურული ცხოვრების ბარომეტრად იქცა.

ამავდროულად, ამ საზოგადოებებში, როგორც დღეს უკვე ითქვა, პიროვნული ავტონომიის ფასი არის სხვებთან კავშირის დაკარგვა. ადამიანი არასოდეს არის მარტო, თუნდაც ფიზიკურად მარტო იყოს. ადამიანი ყოველთვის დიალოგია, ადამიანი ყოველთვის ორი ადამიანია.

განვითარების მსვლელობისას ჩნდება სიტუაცია, როდესაც ჩვენ მოკლებული ვართ როგორც სხვებთან დიალოგის, ასევე საკუთარ თავთან დიალოგის შესაძლებლობას. სოციალური კავშირების, ინტერპერსონალური კავშირების უზარმაზარ რაოდენობაში ჩნდება მარტოობის ყველაზე საშიში ფორმა, რომელსაც ჰქვია "მარტოობა ბრბოში".

ირგვლივ ან ნამდვილი ბრბოა, ან წარმოსახვითი ბრბო, ან თუნდაც სოციალური ქსელების ჭკვიანი ბრბო, მაგრამ საკუთარი თავისგან ფრენა იწყება. ეს გაქცევა საკუთარი თავისგან, როგორც მარტოობის ფორმა, როგორც ცხოვრებისეული პერსპექტივის დაკარგვა, როგორც ამას აჩვენა ბრწყინვალე ფსიქოლოგი, წიგნის „ადამიანი მნიშვნელობის ძიებაში“ ავტორი, მთავრდება იმით, რომ ადამიანს აქვს ეგზისტენციალური ვაკუუმი: ის თავს კარგავს.

მარტოობა, როგორც საკუთარი თავის დაკარგვა, როგორც ეგზისტენციალური ვაკუუმის ფორმა, როგორც ღირებულების დაკარგვა „რისთვის უნდა იცხოვრო და რატომ იცხოვრო“ იწვევს უამრავ ტრაგიკულ მოვლენას. ეს შეიმჩნევა სხვადასხვა ქვეყანაში, მაგრამ პარადოქსულად გვეჩვენება იმ ქვეყნებში, სადაც ეკონომიკური თვალსაზრისით ყველაფერი აკმაყოფილებს ეგრეთ წოდებული კეთილდღეობის ბანალურ კრიტერიუმებს, ეგზისტენციალური თვალსაზრისით კი იდენტობის დაკარგვას. მე“ და მნიშვნელობის დაკარგვა ფაქტიურად ცუნამია, რომელიც ახლა მთელ რიგ ქვეყანას მოიცავს.

ეს ფენომენი ვლინდება შვედეთში, უნგრეთსა და ნორვეგიაში, როგორც საკმარისად, მე ვიტყოდი, სოციალურად აყვავებული ქვეყნები და, რა თქმა უნდა, ეს ფენომენი არსებობს მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში.

ა.ბ. : მეჩვენება, რომ ჩვენ ხშირად ვფიქრობთ შვედეთზე, ნორვეგიაზე, სხვა წარმატებულ ქვეყნებზე, როცა მარტოობის პრობლემაზე ვსაუბრობთ, უბრალოდ იმიტომ, რომ ეს უფრო გვაოცებს, იმიტომ რომ უფრო თვალსაჩინოა, მაგრამ, როგორც მივხვდი, პრობლემებია. მარტოობასთან დაკავშირებული ფსიქიკური ჯანმრთელობის პრობლემები გაცილებით მძიმეა მძიმე სოციალური სტრატიფიკაციის მქონე ქვეყნებში, სადაც ადამიანებს უბრალოდ არჩევანი არ აქვთ.

ᲐᲐ.: აბსოლუტურად მართალი ხარ, რადგან საკითხავია რა არის მნიშვნელობის ჩამორთმევა, რა არის მნიშვნელობის დაკარგვა.

იმ ქვეყნებში, სადაც არის საკმაოდ ძლიერი სოციალური დიფერენციაცია, სადაც არის სტრატიფიკაცია, საქმე გვაქვს მარტოობასთანაც. წარმოუდგენლად მნიშვნელოვანია იმის გაგება, რომ მარტოობას ევოლუციური ფესვები აქვს.

არსებობს ცხოველთა ქცევის სპეციალისტის, ეთოლოგის მშვენიერი წიგნი პანოვის ევოლუციის შესახებ, სადაც ის საუბრობს მარტოობის ევოლუციურ ეთოლოგიურ ფესვებზე. საქმე გვაქვს ძალიან რთულ მრავალმხრივ ფენომენთან.

თუ ერთხელ, ორმოციან წლებში, ერიხ ფრომმა დაწერა წიგნი "გაქცევა თავისუფლებისგან", მაშინ მეოცე საუკუნის უფრო და უფრო მეტი ნაწარმოები, რომლებიც ასახავს რეალობას და განსაკუთრებით ახლა, ოცდამეერთე საუკუნეს, შეიძლება დაიწეროს როგორც "მარტოობის ლაბირინთები" და "მარტოობისგან თავის დაღწევა".

ა.ბ. : მბევრი მეცნიერი მარტოობას უწოდებს ერთ-ერთ ადამიანურ ინსტინქტს, რომელიც ადამიანს გადარჩენის საშუალებას აძლევს, ისევე როგორც შიმშილის გრძნობა. შიმშილის გრძნობა აიძულებს ადამიანს ეძებოს საკვები, ხოლო მარტოობის განცდა, მარტოობისგან დისკომფორტი აიძულებს ადამიანს ეძებოს სხვები, როგორიც არის და ამის წყალობით, მრავალი თვალსაზრისით, როგორც მეცნიერები ამბობენ, - რამდენადაც დღეს წავიკითხე - ის ადამიანს აქცევს კოლექტიურ პიროვნებად, აიძულებს ადამიანს ისწავლოს ერთად მუშაობა და ასე გადარჩა კაცობრიობა. ეს არის თეორია, ეთანხმებით მას?

ᲐᲐ.: ეს თეორია დიდ კითხვებს აჩენს ჩემთვის, რადგან კითხვები წარმოშობის შესახებ, რომლის მიხედვითაც არის ასოციაცია ამა თუ იმ განვითარებად სოციალურ სისტემაში, გარკვეულწილად რთულია. ახლა მხოლოდ იმის თქმა შემიძლია, რომ ნებისმიერი ევოლუცია არის მრავალფეროვნების ზრდა, ხოლო ევოლუციის გამარჯვებული სტრატეგია არის, როდესაც ხდება მრავალფეროვნების ზრდა, როდესაც გვაქვს ჯგუფური ცხოვრების წესი.

ასე რომ, გაერთიანება, როგორც ევოლუციური სოციალური ბიოლოგები ამბობენ, არის ჩვენი შესაძლებლობების ზრდა ევოლუციის ცვალებადობით. არის ანონიმური სისტემები და არის ეგრეთ წოდებული პერსონალიზებული სისტემები, ანუ აქ არის ძალიან საინტერესო და სერიოზული პრობლემა.

გაიხსენეთ მშვენიერი ლეგენდები და წიგნები, გაიხსენეთ ისტორიები მარტოხელა მგლის შესახებ საბჭოს კლდეზე. სინამდვილეში, მარტოობის ფენომენოლოგია ამაშია. როგორიც არ უნდა იყოს ჰიპოთეზა, ის მომდინარეობს ცხოვრების განვითარების უძველესი ევოლუციური ფესვებიდან.

ა.ბ. : დიახ, მართლაც ბევრი სახის მარტოობაა, როგორც თქვენ თქვით. საშა, რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ კულტურაზე, ლიტერატურაზე, ხედავთ, რომ ლიტერატურა, კულტურა ზოგადად, პირდაპირ მიმართავს ყველაზე საშინელ მარტოობას, რაზეც ალექსანდრე გრიგორიევიჩმა ისაუბრა - ეს არის მარტოობა ხალხში, როდესაც ადამიანი ურთიერთობს ხალხთან, როცა თითქოს ყველაფერი აქვს, მაგრამ მამაკაცი საშინლად მარტოსულია.

რამდენად ახერხებს კულტურა წარმატებას, რამდენად სერიოზულად უწყობს ხელს ამის დადგენას, რამდენად ეხმარება ადამიანს, შეუძლია თუ არა დაეხმაროს ადამიანს ამის დაძლევაში? თქვენი აზრით, რამდენად კარგად და ღრმად აანალიზებს ის ამ გრძნობას?

ა.კ.: რა თქმა უნდა, ამის გარეშე კულტურაში გაქცევა არ არის. საკმარისია გავიხსენოთ სახელმძღვანელო გამოთქმა „ჩვენ ყველანი გავიზარდეთ გოგოლის ხალათიდან“, რომელიც სახელმძღვანელოდ იქცა. რა პალტოა, რა უბედურია აკაკი აკაკიევიჩ ბაშმაჩკინი, თუ არა მარტოობის ეს სევდიანი, სევდიანი, მტკივნეული აღწერა, მეტიც, მარტოობა ხალხში, მარტოობა დიდ ქალაქში. მაგრამ ეს დაიწერა თითქმის ორი საუკუნის წინ, ჩემი აზრით, მეცხრამეტე საუკუნის 30-40-იან წლებში, როცა გოგოლმა დაწერა „ფართობი“.

ასე რომ, ეს პროცესები, როგორც ჩვენ დღეს ვამბობთ, მით უფრო მწვავდება და, რა თქმა უნდა, მარტოობის პრობლემა, აისახება ხელოვნების ნიმუშების მრავალფეროვან გამოვლინებებში. მახსენდება, მაგალითად, მუნკის „კივილი“. იგივეა მარტოხელა კაცის სასოწარკვეთილების ძახილი.

ა.ბ. : ხალხი დადის, უყურებს ამ სურათს და მათ ნამდვილად არ ესმით ეს ტირილი. ხალხი სულ უფრო და უფრო ინდივიდუალისტი ხდება. ისინი იმდენად მოხიბლულნი არიან მატერიალური სიმდიდრით, რომ საკუთარ თავს წარმოუდგენიათ არსებებად, რომლებსაც შეუძლიათ დამოუკიდებლად ცხოვრება.

ა.კ.: დიახ, მაგრამ ამავე დროს, ცხოვრება ხშირად საკმაოდ სასტიკ შურს იძიებს ასეთი თავდაჯერებულობისთვის.

ა.ბ. : ალექსანდრე გრიგორიევიჩ, არის თუ არა კავშირი მარტოობის გაღრმავებასა და ტექნოლოგიურ პროგრესს შორის? ახლა სამსახურიდან მოსულს ხალხი არ სჭირდება, რადგან გვიან ღამემდე საქმით არის დაკავებული. მან უნდა წავიდეს iPad-ზე, გადახედოს სოციალურ ქსელს, მას ასევე აქვს უამრავი სხვადასხვა ყუთი სახელურებით, რომლებიც უნდა აწიო სანამ დაძინება არ მოუნდება. არის თუ არა პირდაპირი კავშირი, ან გვეჩვენება, რომ ტექნოლოგია მარტოობის მკლავებში აგდებს?

ᲐᲐ.: ნებისმიერი პირდაპირი კავშირები და კორელაციები მოლიპულა. ამავდროულად, ჩემი კოლეგის სერიის გაგრძელება: ვიშნევსკის წიგნი „მარტოობა ქსელში“, რომელიც საკმაოდ ცნობილი გახდა, მოგვითხრობს, თუ როგორ იცვლება მარტოობის ფორმები.

ახლა კი არსებობს უნიკალური კონსტრუქცია, სახელწოდებით "ვირტუალური იდენტობა", ან "ვირტუალური პიროვნება". ჩვენ აღმოვჩნდებით "მერიდიანებისა და განედების სიმებიანი ტომარაში", როგორც ანდრეი ვოზნესენსკი წერდა, მსოფლიო ქსელის "სიმიანი ტომარაში", მაგრამ ამ ქსელში ჩვენ იმდენად ხშირად ვართ კოკონიზირებული, ავტონომიზებული, რომ, როგორც ვთქვი, ერთ-ერთი მიმდინარეობს ჩვენი დროის დიდი ტრაგედიები, კერძოდ, ჩვენი „მე“-ს ნგრევა.

ჩვენი „მეს“ ნგრევა სოციალური კავშირების დაკარგვაა. მარტოობა არის ადამიანის გაყვანა სოციალური ინტერპერსონალური ქსელებიდან, ისევე როგორც სოკოს ამოღება მიცელიუმიდან.

ამიტომ, ტექნოლოგიური ევოლუციის სხვადასხვა ფორმა ამა თუ იმ გზით იწვევს - თქვენ აბსოლუტურად მართალი ხართ - შეცვალოს და გაზარდოს დიდი ფასის ალბათობა ავტონომიური ყოფნის შესაძლებლობისთვის, ქსელების სამყაროში ჩაძირვისა და აქამდე დამალვის შესაძლებლობისთვის. რომ ქსელში ინტროვერსიიდან, ერთგვარი ვირტუალური ინტროვერსიიდან, უბრალოდ არ გამოჩნდები.

ა.ბ. : სამაგიეროდ, ბევრი ხანდაზმული ადამიანია, ვისაც ასეთი სიტყვა არასოდეს გაუგია" ინტროვერსია" , მაგრამ მათ უბრალოდ სურთ ვინმესთან საუბარი და სოციალური ქსელები ეხმარება მათ. ამაზე კამათი ალბათ ძნელია: თუ კომპიუტერის მოსვლამდე ბევრი ხანშიშესული ადამიანი განწირული იყო სრული მარტოობისთვის საკუთარ ბინაში, ოთხ კედელში, ახლა, როცა კომპიუტერს დაეუფლა, მათ შეუძლიათ კომუნიკაცია. რა არის ამაში ცუდი?

ᲐᲐ.: არა, კიდევ ერთხელ მინდა, ერთმანეთის გარკვევით გავიგოთ. როცა ბევრი მეგობარი გვყავს და როცა, მაგალითად, ამა თუ იმ ქსელის მეშვეობით, ფეისბუქის საშუალებით, ნებისმიერ შენს სიტყვას და მოქმედებას შეუძლია პასუხის გაცემა, და როცა თვითპრეზენტაცია მუდმივად ჩნდება, თვითპრეზენტაცია აბსოლუტურად ნორმალური მოვლენაა. , მაგრამ ხშირად, როგორც ნებისმიერ თამაშში, შეგიძლიათ ითამაშოთ.

ჩვენ გვაქვს მარტოობის განსაკუთრებული ფორმები, როდესაც ვფლირტავთ სოციალურ მედიაში. მე არანაირად არ ვლაპარაკობ ეგრეთ წოდებული „კიბერპესიმიზმის“ პოზიციიდან. უფრო სწორად, ჩემს საქმეებშიც და ცხოვრებაშიც "კიბეროპტიმისტებს" ვუკავშირდები, მაგრამ კიდევ ერთხელ ვიტყვი: უნდა გვესმოდეს, რომ ის, რაც სწორად თქვა ჩემმა კოლეგამ, აბსოლუტურად ერთია - უკვდავი აკაკი აკაკიევიჩი, რომელმაც თან წაიღო საბუთები სახლში. მარტო იყავი და გოგოლის ციტატას ვამბობ, "გული აწუწუნებს", მაგრამ ჩვენი ასაკი სხვა საქმეა. იცვლება მარტოობის ფორმები.

ამ ფენომენოლოგიას აუცილებლად უნდა მივხედოთ - გოგოლისაც და ჰესესაც "შტეპის მგელი" და ბოლოს "მარტოობა ბადეში". ისინი განსხვავებულები არიან, ამიტომ - მომისმინეთ - არ არსებობს ერთი რეცეპტი, რომელიც ამ საქმეში უზომო, მრავალმხრივი ფენომენის დაფარვას შეუწყობს ხელს, რომელზეც დღეს ვსაუბრობთ.

ა.კ.: მინდა გავიხსენო კიდევ ერთი მაგალითი, რომელიც აქ საუბრისას გამახსენდა და რომელიც უაღრესად მნიშვნელოვანია მარტოობის ინტერპრეტაციაში ტექნოლოგიურ პროგრესთან დაკავშირებით.

მე ვსაუბრობ, რა თქმა უნდა, ყველა ჩვენთაგანისთვის საყვარელ და ნაცნობ წიგნზე რობინზონ კრუზო დანიელ დეფოს. ეს არის მე-18 საუკუნე, ეს არის ტექნოლოგიური პროგრესის საუკუნე, როდესაც ეს წიგნი დაიწერა. განვითარებული ცივილიზაციის წარმომადგენელი, რომელიც უდაბნო კუნძულზე აღმოჩნდება, არათუ არ იტანჯება მარტოობის გამო, იგი მთლიანად გარდაქმნის მის გარშემო არსებულ სამყაროს და პოულობს პარტნიორს თავისთვის.

ეს, რა თქმა უნდა, იყო დანიელ დეფოს გიგანტური ცივილიზაციური გზავნილი და მე-18 საუკუნის განმანათლებლობის ეპოქა, რომელმაც იმ დროს საერთოდ არ იცოდა უარყოფითი შედეგები, რასაც ეს ტექნოლოგიური პროგრესი მოჰყვება, არა?

ᲐᲐ.: ფაქტობრივად, რასაც ახლა ანალიტიკაში „რობინსონადს“ უწოდებენ. აქ თქვენ ძალიან ზუსტად შენიშნეთ: თუ გსურთ საკუთარი თავის შექმნა, ააშენეთ საკუთარი თავი, ააშენეთ სამყარო. მსოფლიოს აგების შედეგად წარმოიქმნება უნიკალური რაოდენობის ტექნოლოგიები - როგორც ფუკო ამბობდა, „საკუთარი თავის ტექნოლოგიები“, „საკუთარი თავის კონსტრუქციის ტექნოლოგიები“, რომლებიც არაფრით ჩამორჩებიან გარკვეულ კომპიუტერულ ტექნოლოგიებს, ბიოტექნოლოგიებს, ნანოტექნოლოგიებს.

ბრწყინვალე მაგალითი რობინზონ კრუზოსთან. რობინზონ კრუზო აშენებს რეალობას, ასე რომ, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი არის საკუთარი თავის კონსტრუქცია და იმის გაგება, რომ მარტოობაც კი, რომელშიც ხშირად ვხვდებით, არის მშენებლობის, თვითშექმნის უნიკალური პროცესი, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს სხვადასხვა შედეგები.

ა.კ.: არსებობს მარტოობის სხვა მაგალითები, როდესაც სამყარო არ არის აშენებული. დიახ, რობინზონ კრუზომ შექმნა სამყარო მის ირგვლივ, მაგრამ ასევე არსებობს ერმიტაჟის მოდელი, მონაზვნობის მოდელი, როდესაც ადამიანები ტოვებენ საერო სამყაროს და აშენებენ ამ სამყაროს არა ფიზიკურ რეალობაში, არამედ საკუთარ სულიერ სამყაროში, მიღწევის დროს. .. გახსოვთ „სტეპის მგელი“: ჰესემაც ბევრი შეისწავლა ეს თემა და ბევრი სხვა, ბოლოს დოსტოევსკი, მაგრამ არ იცი ვინ. ესეც მარტო ყოფნის ერთ-ერთი შესაძლებლობაა.

ᲐᲐ.: აბსოლუტურად მართალია, აქ ყოველთვის გეთანხმები. უხუცესთა მთელი ფენომენოლოგია, ერმიტაჟის ფენომენოლოგია ერთ-ერთი გზაა ევროპული კულტურისთვის, როდესაც მივდივართ გზაზე, რომ ძირითადად უნიკალური რაოდენობის ტექნოლოგიები შევქმნათ.

მთელი რიგი აღმოსავლური გზებისთვის - საკუთარ თავში გაყვანის გზა, საკუთარ თავზე ფოკუსირება, არამოქმედების გზა - სხვა გზაა. ამასთან, კიდევ ერთხელ ვიტყვი, რომ ეს არის კაცობრიობის სოციალურ-კულტურული ევოლუციის გზები და მრავალი ფორმა.

ბოლოს და ბოლოს, რა არის მოხუცი, რა არის მოღუშული? ის მუდმივი თანამოსაუბრეა საკუთარ თავთან და სამყაროსთან. დიახ, ფიზიკურად თითქოს მარტოა, მაგრამ მიხეილ ბახტინის ბრწყინვალე დახასიათება – „ცნობიერებათა მრავალხმიანობა“ – ხშირად ყველაზე დიდი შვებით იჩენს თავს მოღუშულთა და უხუცესთა ცხოვრებაში.

ა.ბ. : ალექსანდრე გრიგორიევიჩ, რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ სიბერეზე, უფროსებზე: მარტოობაზე- ეს ასაკობრივი ფენომენია, ახალგაზრდობაში ადამიანები სხვადასხვანაირად გრძნობენ მარტოობას, სიბერეში თუ ეს ასაკზე არ არის დამოკიდებული?

ᲐᲐ.: ვაი, თუ არა, მაგრამ რამდენად ხშირად ვგრძნობდით თავს მარტოსულად შვიდი თუ ცხრა წლის ასაკში? გაიხსენეთ სიტუაცია, როდესაც ბავშვი რჩება თითქოს მიტოვებული. რა არის თინეიჯერული ისტერია, რომელიც ახლა ხშირად თანდაყოლილია და თანდაყოლილი იყო ბევრ მოზარდში? ეს არის საკუთარი თავის დანახვის, შეუფერებელი საშუალებებით დანახვის მცდელობა: „სხვა ტანსაცმელი ჩავიცვი, არ გგავ, არაფორმალური ვარ, ვარსებობ“. ამგვარად, მოზარდი ამბობს: „შემნიშნე“, ხაზს უსვამს ის, ეძებს თავის „მე“-ს და ცდილობს, ფაქტიურად, თავი დააღწიოს მარტოობის ამაზრზენ ფორმებს.

და მოზარდის წყენა, როგორც მარტოობისგან თავის დაღწევის ფორმა? საკუთარ ცხოვრებაშიც და ჩემს ცხოვრებაშიც გემახსოვრებათ, რამდენად ხშირად იგონებს მოზარდი სიტუაციას, როცა ტოვებს ამ ცხოვრებას, თვალებს ხუჭავს და ხედავს ხალხის გრძელ რიგს: რას იფიქრებდნენ, როგორ იტყოდნენ, როგორ დაემშვიდობნენ. მას. და ეუბნება: "აი მოვკვდები, მერე იგრძნობ, რომ წაგებულხარ, რა დაგემართება, მე რომ არ ვიყო?"

ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი ცხოვრების გზა არის უარყოფილი ალტერნატივების ისტორია და ყოველ ჯერზე ამ გზის გასწვრივ ჩვენ ვშორდებით არა მხოლოდ საყვარელ ადამიანებს, არამედ საკუთარ თავს, ჩვენი პიროვნული ზრდის სხვადასხვა ეტაპზე და ზოგჯერ პიროვნულ ევოლუციასაც კი.

ა.ბ. : ბრიტანელმა რეჟისორმა სუ ბორნმა გადაიღო ფილმი ე.წ" მარტოობის ხანა" . ის ბევრ მოხუცს ესაუბრა, მარტოხელა ადამიანებს, რომლებიც მარტო ცხოვრობენ.

მან დიდი გაკვირვებით აღმოაჩინა, რომ ყოველი ხანდაზმული ადამიანი მას ისევ და ისევ იგივეს ეუბნება. ის ამბობს, რომ მხოლოდ ერთი ფინჯანი ჩაი ვიღაცის კომპანიაში, უბრალოდ ვინმესთან საუბრის შესაძლებლობადარაზეც, უბრალოდ სხვა ადამიანის გვერდით ჯდომა ცვლის აბსოლუტურად ყველაფერს მათ ცხოვრებაში. ის საქველმოქმედო ორგანიზაციების აუცილებლობაზე საუბრობსშესახებკომპანიები, რომლებსაც შეუძლიათ მარტოსული ადამიანის დარეკვა, საუბარი - ეს არის განკურნება.

აქ ჩნდება კითხვა: იქნებ ჩვენ ზედმეტად ვფიქრობთ მარტოობაზე? თუ ამ პრობლემის ასეთი მარტივი მკურნალობა, იქნებ ის ბევრად უფრო ზედაპირულია, ვიდრე ჩვენ გვგონია, იქნებ ყველაფერი არც ისე რთულია?

ᲐᲐ.: როგორ მშვიდად მინდა ვთქვა ამის საპასუხოდ: "დიახ, ფინჯანი ჩაი მეორის გვერდით, სხვის ხელს შეხება - და მარტოობა სიტყვასიტყვით, ხელის მსგავსად, აფრქვევს".

მაგრამ მე ვუბრუნდები იმას, რაც თქვენ უკვე არაერთხელ განვიხილეთ დღეს ჩვენს კომუნიკაციაში: მარტოობის უკან ყველაზე ხშირად, ყველაზე მტკივნეულად (ეს არ არის დაავადება, ეს არის ინდივიდის ცხოვრების გამოვლინება, რომელიც იცავს საკუთარ თავს), მარტოობის უკან - მე. გაიმეორეთ - ყველაზე ხშირად მნიშვნელობის დაკარგვა: რატომ არსებობ და ცხოვრობ. აქ შეგიძლიათ დალიოთ ფინჯანი ჩაი და კიდევ რამდენიმე ჭიქა, მაგრამ ამავდროულად, საკმაოდ რთულია გაუმკლავდეთ მარტოობას ასეთი მნიშვნელოვანი რეცეპტის დახმარებით.

_____________________________________________________________

შეგიძლიათ ჩამოტვირთოთ გადაცემა "მეხუთე სართული" პოდკასტი .