რომელიც სიკვდილით დასაჯეს 1415 წელს. რამდენიმე წლის შემდეგ ბოჰემიაში (თანამედროვე ჩეხეთის რესპუბლიკის ტერიტორია) დაიწყო მასობრივი აჯანყებები, რომლებიც ასახავდა საზოგადოებრივ სენტიმენტებს და წარმოადგენდა პროტესტს სამეფოში რელიგიური, პოლიტიკური და ეკონომიკური მდგომარეობის წინააღმდეგ. ომები დაიწყო 1419 წელს და გაგრძელდა 1434 წლამდე. ეს იყო რეფორმის მოძრაობის ნაწილი, რომელიც XV ს. დაიპყრო მთელი ევროპა.

მეცნიერები აღნიშნავენ ამ ადგილობრივი კონფლიქტის ერთ მნიშვნელოვან მახასიათებელს - აჯანყებულებმა მასიურად დაიწყეს ცეცხლსასროლი იარაღის გამოყენება, რამაც უამრავი ადამიანი დაიღუპა.

ომების მონაწილეები

• გლეხები, რომლებსაც ჰუსიტები ეძახდნენ. ზომიერ აჯანყებულებს ჭაშნიკებს ეძახდნენ, რადიკალურებს კი ტაბორიტებს;
• ურბანული პლები;
• წვრილმანი ვაჭრები;
• დიდებულები;
• გერმანელი, ავსტრიელი, უნგრელი, პოლონელი, იტალიელი ფეოდალები.

ირიბად მხარს უჭერდნენ პოლონეთისა და ლიტვის მეფეებს.

ჰუსიტური ომების დასაწყისშივე, მოძრაობის მონაწილეები გაიყო ორ ბანაკად - რევოლუციურ და ზომიერად. პირველი ფრთის წარმომადგენლებს ეძახდნენ ტაბორიტები, რომლებმაც 1420 წელს დააარსეს ამავე სახელწოდების ქალაქი ჩეხეთის რესპუბლიკის სამხრეთ რეგიონებში. ეს იყო ჰუსიტების რევოლუციური მიმართულების ბრძოლის ცენტრი. რადიკალ აჯანყებულებს შეუერთდნენ ურბანული პლები, ბურგერები, გლეხები, გაღატაკებული დიდებულების ნაწილი.

ტაბორიტებმა მოითხოვეს ეკლესიის რეფორმირება, პოლიტიკური და სოციალური სისტემის, ჩეხეთის რესპუბლიკის სისტემის აღდგენა, კათოლიკური მონასტრების და ეკლესიების განადგურება და მათი ქონების და მამულების სეკულარიზაცია. მათ ასევე სურდათ, რომ ბიბლია თავისუფალი ყოფილიყო ყველასთვის ინტერპრეტაციისთვის. წმინდანთა კულტი, თაბორების რელიქვიების თაყვანისცემა არ ცნობდა და ამიტომ მოითხოვდა მათ გაუქმებას. მღვდლებს უნდა შეეწყვიტათ პომპეზური და მდიდრული სამოსის ტარება. მღვდელი შეიძლება გამხდარიყო ყველას, ვინც იცოდა წმინდა წერილები. ეს შეიძლება იყოს ქალიც, თუ ის ბიბლიურ ტესტს აბარებდა.

მეორე ფრთა, ზომიერები, საკუთარ თავს საჭეების მატარებლებს ეძახდნენ, რადგან ისინი მხარს უჭერდნენ, რომ ზიარება საჭმიდან უნდა მომდინარეობდეს ყველასთვის და არა მხოლოდ მღვდლებისთვის. ბოულერებს შორის იყვნენ ჩეხეთის რესპუბლიკის ქალაქებში, აზნაურებსა და ტაფებში მცხოვრები პატრიციების ტოპები. ჭაშნიკებმა მოთხოვნით შეადგინეს თავიანთი დოკუმენტი, რომელსაც „ოთხი პრაღის მუხლი“ ერქვა. მასში შედიოდა რეფორმაციის იდეები, ჩეხების მშობლიურ ენაზე ღვთისმსახურების ჩატარების მოთხოვნა, მღვდლებისთვის პრივილეგიების გაუქმება და ეკლესიის მოთხოვნების შემოღება.

ტაბორები გამუდმებით ჩხუბობდნენ ერთმანეთთან, ვერ უძლებდნენ ბრძოლის სიმძაფრეს და დაძაბულობას. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ისინი გაიყვნენ ზომიერ ტაბორიტებად და რადიკალ ჩილიასტებად.

ჰუსიტებს შორის არსებულმა წინააღმდეგობებმა შეარყია რევოლუციური მოძრაობის საფუძვლები ჩეხეთის რესპუბლიკაში და ხელი შეუშალა მათ მიზნების მიღწევაში. ომები მიმდინარეობდა არა მხოლოდ ჩეხეთის რესპუბლიკის გერმანელ დამპყრობლებთან, არამედ აჯანყებულებს შორისაც. მაგალითად, ჭაშნიკმა სცადა იან ზიზკას მკვლელობის მცდელობა მოეწყო, მაგრამ წარუმატებელი აღმოჩნდა. ზომიერი და რადიკალი ჰუსიტები ერთმანეთს იდეოლოგიურ სფეროშიც ებრძოდნენ.

ფონი და მიზეზები

კათოლიკური ეკლესია და გერმანელი ფეოდალები შექმნილი XV საუკუნეში. ჩეხეთში ოპოზიციური მოძრაობის განვითარების პირობები. მას ხელმძღვანელობდა პრაღის უნივერსიტეტის რექტორი იან ჰუსი, რომელიც მოითხოვდა ეკლესიის რადიკალურ რეფორმას და აკრიტიკებდა მდიდრებს. შედეგად, გუსი ძალიან სწრაფად გახდა პოპულარული ღარიბებში. იან ჰუსის მთავარ მოთხოვნებსა და დამსახურებებს შორის იყო:

• მოწოდება ინდულგენციების გაუქმების შესახებ;
• მან დაგმო სასულიერო პირების სიმონია;
• იგი ეწინააღმდეგებოდა ჩეხეთის რესპუბლიკის გერმანიის კოლონიზაციას;
• თარგმნა ბიბლია ჩეხურ ენაზე, რამაც წმინდა წერილები ხელმისაწვდომი გახადა ღარიბებისთვის.

ჰუსის მოწაფეები უფრო რადიკალურები იყვნენ და კათოლიკური ეკლესიის სამღვდელოების წინააღმდეგ რეპრესიებისკენ მოუწოდებდნენ. ჩვეული რეფორმა აღარ იყო დამაკმაყოფილებელი. რომის პაპს სჯეროდა, რომ იან ჰუსი იყო დამნაშავე ერესის გავრცელებაში, ამიტომ იგი კონსტანციის საკათედრო ტაძარში მიიწვია. მოგზაურობის წინ, საღვთო რომის იმპერიის იმპერატორმა უნივერსიტეტის რექტორს სპეციალური უსაფრთხო ქცევა გამოსცა. მაგრამ ეს არც ერთმა მღვდელმა და სასულიერო პირმა არ გაითვალისწინა. ჰუსი დააკავეს და კოცონზე დაწვეს.

პასუხი ამ სისასტიკეზე იყო სოციალური მოძრაობები, რომლებიც 1419 წლისთვის გახდა ქვეყნის მასშტაბით. ჰუსიტების ომების უშუალო მიზეზები იყო შემდეგი ფაქტორები:

• ჩეხეთის დიდებულებმა საპროტესტო აქცია გაუგზავნეს კონსტანცის საკათედრო ტაძარს;
• დაიწყეს სახალხო მქადაგებლების გამოჩენა, რომლებმაც იან ჰუსის იდეები თავისებურად განმარტეს, რის შედეგადაც დაიწყეს რადიკალური მიმართულების მიღება;
• გლეხების ღია დაუმორჩილებლობა მათი ფეოდალების მიმართ;
• გერმანიის ბატონობისა და ბატონობისგან თავის დაღწევის სურვილი.

ომის მიზეზი იყო 1419 წლის ზაფხულში პრატის (თაბორის მთა) შეხვედრა, რომელიც გადაიზარდა შეტაკებაში ჰუსიტებსა და კათოლიკეებს შორის.

ომების ბუნება

• რელიგიური;
• ეროვნული;
• ანტიფეოდალური;
• Ხალხური.

საომარი მოქმედებების მიმდინარეობა და ჯვაროსნული ლაშქრობები

ჰუსიტებსა და კათოლიკეებს შორის პირველი შეიარაღებული შეტაკებების შემდეგ, აჯანყებები დაიწყო მთელ ქვეყანაში. კერძოდ, პრაღაში ურბანული პლების წარმომადგენლები შეუერთდნენ იან ჰუსის იდეების მხარდამჭერთა რიგებს. ყოველთვიურად ჩეხეთის უფრო და უფრო მეტი დასახლება აღდგა ეკლესიისა და გერმანელების წინააღმდეგ. შეტაკებები და ბრძოლები, რომლებსაც ადგილობრივი ხასიათი ჰქონდა, სხვადასხვანაირად სრულდებოდა:

• ჰუსიტის გამარჯვება;
• დაამარცხა კათოლიკეები;
• საზოგადოების მდიდარი ნაწილის გამარჯვება, რომლებიც მხარს უჭერდნენ გერმანელებს.

ქვეყნის შიდა ვითარება გართულდა ჩეხეთის რესპუბლიკის მეფის ვენცელ მეოთხეს გარდაცვალებამ და მისი ძმის სიგიზმუნდ პირველის ტახტზე არჩევამ, რომელიც იმავდროულად იყო საღვთო რომის იმპერიის იმპერატორი. ჩეხეთის მოსახლეობამ არ მიიღო ახალი მეფე, ამიტომ დაპირისპირება განახლებული ენერგიით დაიწყო.

ჩეხეთის რესპუბლიკაში განვითარებული მოვლენების საპასუხოდ სიგიზმუნდმა გამოაცხადა ჯვაროსნული ლაშქრობა ჰუსიტების წინააღმდეგ. ეს იყო სამხედრო ღონისძიებების სერია, რომელშიც რამდენიმე ეტაპი შეიძლება გამოიყოს:

• პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობა - 1420;
• მეორე - 1421 წ.
• მესამე - 1422 წ.
• მეოთხე - 1427 წ
• მეხუთე - 1431 წ

1420 წელს ჯვაროსნები შევიდნენ ბოჰემიაში, რომლებსაც ჰუსიტები დახვდნენ პრაღის მახლობლად. მათ ხელმძღვანელობდა გამოცდილი სამხედრო ლიდერი და მეთაური იან ზიზკა. მისი კონტროლის ქვეშ მყოფი აჯანყებულები შევიდნენ ბრძოლაში ჯვაროსნების წინააღმდეგ და გაიმარჯვეს ბრძოლაში. ამრიგად, ჩეხეთის რესპუბლიკაში ტახტის მემკვიდრის პრობლემა გადაუჭრელი დარჩა.

მეორე ჯვაროსნული ლაშქრობა პირველიდან ერთი წლის შემდეგ დაიწყო და ისევ იან ზიზკამ ჰუსიტებთან ერთად აიძულა რაინდები გაქცეულიყვნენ. ერთ-ერთ ბრძოლაში მეთაური დაიჭრა, შემდეგ დაბრმავდა, მაგრამ განაგრძო თავისი მოვალეობების წარმატებით შესრულება, ხელმძღვანელობდა ჰუსიტებს.

მესამე ჯვაროსნული ლაშქრობა კვლავ წარუმატებლად დასრულდა, მაგრამ მოხდა ჰუსიტების მოძრაობის შიდა განხეთქილების ფონზე. 1424 წელს რადიკალმა ჰუსიტებმა - ტაბორიტებმა, რომლებსაც ზიზკა ხელმძღვანელობდა, დაამარცხეს ჭაშნიკები. რამდენიმე თვის შემდეგ იან ჟიდკა ჭირით გარდაიცვალა. მისი ადგილი პროკოპ დიდმა დაიკავა, რომელიც ჩეხეთის რესპუბლიკაში რეფორმაციის აქტიური და მნიშვნელოვანი ფიგურა გახდა. იგი ხელმძღვანელობდა ტაბორიტებს ძალიან გამოცდილებით, მოიგო ერთზე მეტი ბრძოლა გერმანელებთან და სხვა უცხო დამპყრობლებთან. პაპმა მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობა მაშინვე გამოაცხადა, რაც ტაბორიტებმა კიდევ ერთხელ დაამარცხეს საღვთო რომის იმპერატორის არმია. ჰუსიტებმა კვლავ გაიმარჯვეს, რამაც მათ საშუალება მისცა დაეწყოთ კონტრშეტევა მტრების წინააღმდეგ და გადასულიყვნენ იმპერიის მფლობელობაში ავსტრიასა და უნგრეთში. ჩეხმა აჯანყებულებმა მოახერხეს ბალტიის სანაპირომდე მისვლა, იან ჰუსისა და რეფორმაციის იდეების გავრცელება. კათოლიკურმა სამყარომ და კათოლიკეებმა ამ რწმენას ბოჰემიის შხამი უწოდეს.

პაპმა და სიგიზმუნდ პირველმა გაიგეს, რომ საჭირო იყო ჰუსიტების მოძრაობის შეჩერება ნებისმიერ ფასად. მათ დაიწყეს შიდა გაყოფის გამოყენება, ბოულერებზე დაყრდნობით. ეს იყო ოპოზიცია რადიკალურ ტაბორიტებთან. სანამ წყდებოდა საკითხი, თუ როგორ უნდა მოლაპარაკება ჩაიდანთან, რომის პაპმა კვლავ გამოაცხადა მეხუთე ჯვაროსნული ლაშქრობა, რომელიც მოხდა 1431 წელს. რაინდები კვლავ დამარცხდნენ, ამჯერად დომაჟლიცის მახლობლად.

1431 წელს ბაზელში გაიმართა კრება, რომელსაც ესწრებოდნენ ზომიერი ჰუსიტები. პაპი დაეთანხმა მათ და შეიმუშავა კომპრომისული გადაწყვეტა. ამის საფუძველზე შედგა დოკუმენტი, სახელწოდებით პრაღის კომპაქტები („პრაღის სტატიების საფუძველზე)“, რომელიც შეიცავდა შემდეგ პირობებს:

• ჩეხეთის რესპუბლიკაში ღვთისმსახურება ნებადართულია ჩეხურ ენაზე;
• ეკლესიაში ზიარება შესაძლებელი იყო ორივე ტიპის მიხედვით;
• გაუქმდა საეკლესიო იურისდიქცია;
• სეკულარიზაციის ფაქტი დასრულებულად იქნა აღიარებული;
• ჩეხები და მორავიელები ვალდებულნი იყვნენ დამორჩილებოდნენ კათოლიკურ ეკლესიას და ეღიარებინათ პაპის ავტორიტეტი;
• ეროვნულ ეკლესიებში ქადაგება თავისუფალი იყო;
• მღვდლებს ჰქონდათ ეპისკოპოსების დანიშვნის უფლება;
• ყველა დანაშაული და ბერძნები ისჯებოდნენ არა მხოლოდ სასულიერო პირების, არამედ სამოქალაქო ხელისუფლებისა და სხვა ორგანოების მიერ;
• მღვდლებს უფლება ჰქონდათ ქონდნენ ქონება.

ტაბორიტებმა კომპაქტები არ იცნეს და ისევ დაიწყეს ბრძოლა ჭაშნიკებთან. ეს უკანასკნელი ვატიკანს მიუბრუნდა.

ახლომდებარე ზომიერი და რადიკალური ჰუსიტები შეხვდნენ ბრძოლაში 1434 წლის 30 მაისს სოფელ ლიპანის მახლობლად, რომელიც მდებარეობს ჩესკი ბროდთან. ტაბორიტებმა ბრძოლა წააგეს, მიუხედავად აჯანყების ლიდერების დამარცხებისა და სიკვდილისა, მაგრამ განაგრძეს პარტიზანული ომი გერმანელების წინააღმდეგ. სიონის რეგიონი უძლიერეს წინააღმდეგობას უწევდა დიდი ხნის განმავლობაში. მხოლოდ 1437 წელს დაეცა რეგიონი და სიკვდილით დასაჯეს ტაბორიტების ლიდერი იან როგაჩი.

ჰუსიტების ომების შედეგები და შედეგები

ორი წლის შემდეგ სიგიზმუნდ პირველი მეორედ გამოცხადდა ჩეხეთის მეფედ. ამის შედეგი იყო დიდი რაოდენობით კათოლიკე მღვდლების, გერმანელების ქვეყანაში ჩამოსვლა. უცხოელებმა სასტიკად დაარბიეს ჰუსიტები, რომლებიც იმალებოდნენ ოფიციალურ ძალაუფლებას. ყველა დაპირება, რომელიც სიგიზმუნდმა გვირგვინის დროს გასცა, გაუქმდა და დაირღვა, აჯანყებულთა მოთხოვნები არ შესრულდა, ჩეხეთში დაიწყო რეაქცია, რამაც გააძლიერა ფეოდალების პოზიცია. უბრალო ხალხი განიცდიდა დევნას და საგადასახადო ზეწოლას.

1437 წელს სიგიზმუნდ პირველი გარდაიცვალა, ჩეხებმა და ეროვნულმა ჩეხეთმა არ აღიარეს იმპერატორის მემკვიდრე, რომელიც იყო ავსტრიის ალბრეხტი. მის ნაცვლად 1438 წელს ტახტზე აირჩიეს პოლონეთის მეფის ვლადისლავის ძმა კაზიმირ იაგელიონი. ეს კანდიდატი კათოლიკეებმა და ზომიერმა ჭაშნიკებმა, ჰუსიტების მოძრაობის ყოფილმა წევრებმა არ მიიღეს. კიდევ ერთი სამოქალაქო დაპირისპირება დაიწყო, რომელშიც ჩეხები, პოლონელები, ავსტრიელები და გერმანელები იყვნენ ჩართული. საბოლოოდ, ჩეხეთის რესპუბლიკაში კათოლიკეებმა აირჩიეს თავიანთი წარმომადგენელი ტახტზე, მეინჰარდ ნეუჰაუსკი გახდა იგი, ხოლო თასები - ჰენრიკ პტაჩეკი, ისინი ებრძოდნენ ერთმანეთს. მაგრამ ბრძოლა მათთვის არაფრით დასრულდა, რადგან პტაჩეკი გარდაიცვალა და თასებმა აირჩიეს ჯირი (იური) პოდებრადი თავიანთ ლიდერად, ოსტატი. მან დააპატიმრა პტაჩეკის ოპონენტი, რის წყალობითაც ჩაშნიკოვის პარტია გახდა ქვეყანაში მმართველი პარტია. 1458 წელს აირჩიეს მეფედ. სწორედ მას ეკუთვნის მისი დიდება, ვინც დაამარცხა თაბორიტული მოძრაობის ნარჩენები. გადარჩენილი წევრები გახდნენ 1457 წელს დაარსებული ბოჰემური ძმების წევრები. ამ ორგანიზაციის წევრებმა დაიწყეს მორალური სრულყოფის ქადაგება.

ჯირი პოდებაბრადის დამსახურებებს შორის იყო ფეოდალების, აზნაურების თვითნებობის შეზღუდვის მცდელობები, რათა შეემცირებინათ მათი ზეწოლა გლეხებზე. გარდა ამისა, მეფემ ხელი შეუწყო ვაჭრობისა და ხელოსნობის აქტიურ განვითარებას, გაზარდა გადასახადები. პოდებრადმა ყოველმხრივ წინააღმდეგობა გაუწია საღვთო რომის იმპერიის იმპერატორს და პაპს, ამიტომ რელიგიის თავისუფლება ჩეხეთში დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა. სოციალური და რელიგიური ცხოვრების ეს პრინციპი დადასტურდა პოდებრადის მემკვიდრის დროს, მეფე ვლადისლავის (პოლონეთი) დროს. 1516 წელს ბოჰემია ავსტრიის განუყოფელი ნაწილი გახდა და მის ტახტზე ფერდინანდ ავსტრიელი დაჯდა. ამის გამო თანდათან დაიწყო რელიგიური თავისუფლების შეზღუდვა, რამაც ქვეყანაში დევნა გახშირდა. ჰუსიტების სწავლება აისახა ბოჰემური ძმების საზოგადოების სწავლებებში.

ჰუსიტების ომებმა არა მხოლოდ მოიყვანა ხელისუფლებაში ახალი მეფე, რომელიც ცდილობდა დაეხმარა გლეხებს და პლებს. დაპირისპირებამ უდიდესი გავლენა მოახდინა ჩეხებსა და მორავიელებზე, რომლებიც გარე საფრთხის წინაშე გაერთიანდნენ და დიდი ხნის განმავლობაში სერიოზულ წინააღმდეგობას უწევდნენ გერმანელებს. საზოგადოების უმეტესი ნაწილი იბრძოდა დამოუკიდებელი ეროვნული სახელმწიფოსთვის, მოითხოვდა ეკლესიის რეფორმას, რამაც ხელი შეუწყო ჩეხური ხასიათის, თვითშეგნებისა და მენტალიტეტის ჩამოყალიბებას. იან ჰუსის მომხრეთა ომები გახდა ჩეხეთის რესპუბლიკაში რეფორმაციის განვითარების წინაპირობა, დიდი გავლენა იქონია დასავლელი, აღმოსავლელი და სამხრეთ სლავების ბედზე.

HUSSIAN MOVEMENT - ფართო რელიგიური და სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობა ჩეხეთში 1400-1485 წლებში, რომელსაც რევოლუციური ხასიათი ჰქონდა.

Na-zy-va-et-sya ჩეხური Re-for-ma-tion J. Gu-sa-ს იდეა-ლო-ჰას სახელით. Rise-nick-lo after-st-vie about-st-re-niya of so-qi-al-nyh, პოლიტიკური და საერთაშორისო პრო-ტი-ინ-რე-ჩეი. პრო-ჰო-დი-ლო ლო-ზუნ-გა-მი რეფორმების ქვეშ Church-vi, ho-tya ხარისხი და ღრმა-ბი-ამ ხელახლა ფორმა-ჩვენ არ ვისწავლეთ -st-no- კა-მი მოძრაობა-იგივე-ნია სხვაგვარად. ჰუსიტური მოძრაობის პოლიტიკური მიზანი იყო ჩეხეთში გერმანული ოლიგარ-ჩიას ძალაუფლების დამხობა - საერო, სულიერი ფეოდალები და ქალაქური ბილიკები რი-ცია-ტა. ჰუსიტების მოძრაობაში, სწავლება-st-in-wa-li ჩეხური საზოგადოების ყველა ფენა-st-va: kre-st-yan-st-vo, city-ro-zha-ne, კეთილშობილება-ryan-st-vo. , ნაწილი du-ho-ven-st-va. მთავარი იდეო-ლო-გა-მი მოძრაობები იყო პრაღის უნივერსიტეტის ma-gi-str-ry. ჰუსიტური მოძრაობის განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე მასში წამყვანი როლი ეკუთვნის სხვადასხვა სოციალურ ფენას და ჯგუფს, თქვენ - სტუ-დაცემული-შიმ თქვენივე-სტ-ვენ-ნი-მი ლო-ზუნ-გა-მი და წინასწარ მიჰყევით თქვენს მიზნებს.

როგორც წესი, თქვენ-დე-ლა-იუტი გაქვთ ჰუსიტური მოძრაობის განვითარების რამდენიმე ეტაპად, რომელთაგან ზოგიერთი ზოგჯერ ჩნდება, როგორც რამდენიმე მოძრაობის ერთობლიობა, დროში გაერთიანებული, მაგრამ განსხვავებული შინაარსით.

ჰუსიტების მოძრაობის პირველი ეტაპი დიახ-ტი-რუ-ეტ-ქსია-ზი-ტელ-მაგრამ 1400-1419 წწ. მთავარი ტრე-ბო-ვა-ნი-ემ ამ პერიოდში იყო კათოლიკური ეკლესიის რე-ფორ-მა. Learn-st-ni-ki move-zhe-niya kri-ti-ko-va-li it in-ro-ki (მორალის გარეშე, როს-კო-ში, სი-მო- niyu და ა.შ.), თქვენ-dvi-ga-li tre-bo-va-niya se-ku-la-ri-za-tion of Church-noy საკუთარი-st-ven-no-sti ( ჩეხეთის რესპუბლიკაში არის პირადი ეკლესია vla-de-la 1/3 ყველა მიწის) და თუ არა-k-vi-da-tion pri-vi-le-gy du-ho-ven-st-va. პრაღის უნივერსიტეტის მაგისტრანტები, ყველაფრის პრე-ჟ-დე ჯ.გუსი, შენ-სტუპ-პა-თუ არა პრო-ვე-დია-მი, უს-რაი-ვა- თუ არა დის-პუ-შენ, პუბ-ლი- კო-ვა-ლი ტრაკ-ტა-იუ და ტე-ზი-სი ან-ტი-ცერ-კოვ-ნო-გო სო-დერ-ჟა-ნია. გუს-იავ-ლიალი, ნაწილობრივ, რომ ასე-ს-ს-ს-ს-ს-ვუუ-შჩაია ეკლესია მოვიდა პრო-ტი-ინ-რე-ჩიეზე მის შესახებ სწავლებით, ბიბლიიდან-ლო-ქალი-ნიმ-დან და მოუწოდა- ვალ რომ დაებრუნებინა ის იმ მდგომარეობაში, რაღაც რომში იყო მისი სუ-შე-სტ-ინ-ვა-ნიას ნომ ეტა-ნეზე. გუ-სომთან ერთად ეკლესია-ვი-ს ხელახალი ჩამოყალიბების აუცილებლობა და სულის-ჰო-ვენ-სტ-ვა-ფორ-ვი-ლე-გი შენ-დვი-ჰა-ლი მი-ლიჩის ჩამორთმევა კროსგან. -მერ-ჟი-ჟა, მატ-ვეი იანო-ვადან და ჯე-რო-ნიმი პრაღიდან. მათი pro-po-ve-di in-lu-cha-li shi-ro-cue ჩეხეთის რესპუბლიკის se-le-niya-ზე დააწკაპუნეთ.

S-ron-ni-ki Y. Gu-sa, მხარდაჭერა-g-vav-shie მოწოდება ბრძოლის წინააღმდეგ "ცუდი Tser-ko-view", in ხარისხი-კალამი-but-de-li-lis ორ ლა. -გე-რია. For-zh-ზუსტი ფენები (bur-ger-st-vo, nobility-ryan-st-vo, uni-ver-si-tet ma-gi-st-ry) შესახებ-ra-zo-va- არის თუ არა ზომიერი ჰუსიტური მოძრაობის ფრთა, ვინმე-სვარმი ტო-ბი-ვა-მოოს სე-კუ-ლა-რი-ფორ-ციი ეკლესიის-ო-ნო-იმუ-შჩე-სტ-ვა, შემოღება ე.წ. დე-შე-ჰყვირა ჩურჩხელ-ვი, ლი-შე-ნია დუ-ჰო-ვენ-სტ-ვა პ-ვი-ლე-გი. თავიანთი მიზნით, ისინი პროვოზ-გლა-სი-დანერგავენ თუ არა-დე-ციას-რია-დიახ, მი-რიანების მიმაგრებას „ორივე-და-მი ვი-და-მი-ს ქვეშ“ (ე.ი. პური- ბომ და ღვინო-ნომ თასიდან), ვინმეს არა-ჰო-დი-ხიდი-რო-გო-ლა გაამართლებდა-ნო-ვა-ონ იაკო-უბე-კომ სტრშიბიდან -რა და უნდა-ლა ქვეშ- black-ki-vat ra-ven-st-in ყველა ადამიანში ღმერთის წინაშე. ჰუსიტური მოძრაობის ამ ფრთის სიმბოლო გახდა ლა ჩა-შა და მისი პრე-სტა-ვი-ტე-იქნება თუ არა ინ-ლუ-ჩი-სახელი არის ut-ra-to-vistov თუ -do-bo-ს მიხედვით. -ევ (რუსულად ლი-ტე-რა-ტუ-რე - ჭიქები-ნი-კოვი). მათი პროგრამა, სახელწოდებით-zy-vav-shay-sya "Che-you-re Prague articles", so-der-la-la tre-bo-va-nia იმპერატორ სი-გიზ-მუნ-დუ I-ს: მხარდაჭერა- ხელახლა დააჭირეთ მირიანის ჩა-შჩე-ტიონის შეყვანა თასიდან და უფასო-ბოდ-ნო-ბო-გო-სერვისი, სე-კუ-ლა-რი-ფორ-თე-ცია. ეკლესია-კოვ-ნო-გო იმუ-შჩე-სტ-ვა, ასე-შენახვა-ნოტ-ნიე უს-ტა-ნო-ვივ-შე-გო-სია ქალაქებში - რიგის მიხედვით. თქვენ-სავსე ამ ტრე-ბო-ვა-ნი უტ-რა-კ-ვი-სტას-ით-აცხადებენ-ი-ლა-თუ არა ჩვენ-ლო-ვი-ემ-აღიარება Si-giz-mun-da I ჩეხეთის მეფე.

Kre-st-I-not, urban poor-but-ta, chalk-to-me-st-noe dvor-ryan-st-vo, re-mes-len-ni-ki, ქვედა კისრის სული-ჰო-ვენ -სტ-ინ და რელიგიური ფან-ონ-ტი-კი ობ-რა-ზო-ვა-ლი რა-დი-კალ-ნოე ჰუსიტური მოძრაობის ფრთა. ეკლესიის ხელახალი ჩამოყალიბების საკითხში ისინი მნიშვნელოვნად წავიდნენ - ჩი-ტელ-მაგრამ უფრო შორს დილით-რა-ტო-ვისტოვი, შენ-სტუპ-პა-თუ არა სრული ხაზისთვის. su-sche-st-vuyu-scheme-rows და us-ta-nov-le-nie სოციალური სისტემის უფლება-თუ არა-ში. ეს ფრთა-ლო გუ-სი-ტოვ ინ-ლუ-ჩი-ლო არის ტა-ბო-რი-ტოვის სახელი (მათი უკ-რე-პ-ლენ-ნო-მუ ლა-გე-რიუ ტა-ბორის მიხედვით. ). თა-ბო-რი-შენ შექმენი-დიახ-ვინმე-მუ-კარგად, ვიღაც-სამყაროში ცდილობდი იცხოვრო ღვთის-ე-მუს ფორ-ჭის მიხედვით. თუმცა მათ შორის არ იყო პოლიტიკური და იდეოლოგიური ერთიანობა. უკიდურესად ტე-ჩე-ტა-ბო-რი-ტოვ, პი-კარ-იუ, პრო-პო-ვე-დო-ვა-ლი ჰაი-ლია-სტი-ჩე-იდეა (იხ. ჩი-ლი-აზმ), ერთი- ჰუსიტური მოძრაობის რა-დი-კალ-ნო-გო ფრთის on-a-bol-shin-st-in-a-a-hundred-vi-te-lei-ზე, ეს იდეები არაერთხელ არის დე ლა ლო.

1415 წელს ჯ. ჰუსმა და 1416 წელს იე-რო-ნიმ პრაღელმა, კონ-სტანც-სო-ბო-რას გადაწყვეტილებით სიკვდილით დასაჯეს ზოგიერთი პიროვნების ეკლესია-ვი, როგორც ჰერე-ტი-კი. მიუხედავად გრა-მო-ტუს დაცვისა, რომელიც მათ მისცა სი-გიზ-მთვარე-დომ I. მათი კაზ -ნო პრი-ვე-ლო წონიდან სო-ცი-ალ-ნო-მუ აფეთქებამდე. ჩეხეთის რესპუბლიკა.

1419 წლის 30 ივლისს, პრაღაში დაიწყო აღდგომა, რაღაც იცოდა-მე-მაგრამ-ვა-ლო ონ-ჩა-ლო ჰუსიტური მოძრაობის განვითარების მე-2 ეტაპის, საათი-სახელი-მო-გო ლი- ტე-რა-ტუ-რე გუ-სიტ-ცა რე-ვო-ლუ-ქი-ეი. ამ ეტაპზე ჰუსიტების მოძრაობაში წამყვან როლს ასრულებენ რადიკალური წრეები ჯ.ჟე-ლივსკის ხელმძღვანელობით. მათ ხელში ჩაიგდეს ძალაუფლება პრაღაში და ჩეხეთის რესპუბლიკის სხვა ქალაქებში, იმისთვის, რომ გაანადგურონ პირადი მო-ონ-სტად-რი და ეკლესიები და. Si-giz-mund I-მა უარყო "Th-you-ryokh Prague articles." ეყრდნობოდა პაპა მარ-ტი-ნ V-თან კავშირს, ის ობ-ე-დი-ნილ წინააღმდეგ-ნი-კოვ გუ-სი-ტოვის წინააღმდეგ ჩეხეთის რესპუბლიკაში და რუბ-ბე-პულპისა და პო-პი-ტალ-სიასთვის. in-yes-wit Hussite მოძრაობა ძალით. 1420-1431 წლებში გუ-სი-ტოვის წინააღმდეგ იყო-ლო-ორ-ჰა-ნი-ზო-ვა-ნო 5 გზაჯვარედინი. ამ პერიოდში გაჩნდა კითხვა არა მხოლოდ სუ-შე-სთ-ინ-ვა-ნიი ჩე-ხიის როგორც გო-სუ-დარ-სტ-ვა, არამედ ჩე-ხოვის როგორც რო -დიახ. ჩე-ჩი გამოაცხადებდა პერსონალურ ეკლესიას აქ-ტი-კა-მი, ქვეშ-ლე-ჟა-სჩი-მი ის-ტრებ-ლე-ნიუ და კრე-ასი-ნოს-ცამ დაპირებები-მაგრამ. ცოდვა-ცოდვისთვის და ვოზ-ონ-გრა-ჟ-დე-ნი im-shche-st-vom გაანადგურე-მათ-ცოლი-მათ-აქ ჩაი-კოვ. ერთი-ის წამება-კი-სამხედრო ჯერ-გრო-მა გუ-სი-ტოვ for-con-chi-lis-wa-scrap. 1420 წლის 14 ივლისს ჯვრის მატარებლები ჯ. ჟიჟ-კისა და პრო-კო-პა ვე-ლის ხელმძღვანელობით იქნებოდნენ-გო-ლო-ვუ ერთხელ-ბი-იუ გუ-სი-ტა-მი. - ვინმე ვიტ-კო-ჰაუს მთაზე. 10.1.1422 ნე-მეც-კი-ბრო-სახლის სწავლება-სტ-ნი-კი მე-2 ჯვარი-ინ-ჰო-ჰო-იქნებოდა ჭექა-ქუხილი-ლე-ნი გუ-სიტ-სკიმის ჯარი მეთაურობით. ჟიჟ-კი. მე-3 გზაჯვარედინი დასრულდა 1422 წლის შემოდგომაზე ტა-ჰო-ვას ქვემოდან ჯვრის მატარებლების გაშვებით. 16/6/1426, სი-გიზ-მუნ-და I-ის არმია ტერ-პე-ლი ინ-რა-ჟე-ნიე-ში უს-ტი ჩეხეთის არმიიდან, ვინმე-სვარმ კო-მან-დო- შახტი პრო. -პოლიციელი ვე-ლი-კუ. 4.8.1427 ტა-ჰო-ვა-ზე და 14.8.1431 დო-მაჟ-ლი-ცე გუ-სი-თქვენ ერთხელ იყავით თუ არა ყმუილი-სკა, სწავლება-სტ-ინ-ვავ-შიე კო-ოტ- ვეტ- st-vein-მაგრამ მე-4 და მე-5 ჯვრები in-ho-dah. ბრძოლა გარე მტრებთან-გა-მი, გუ-სი-შენ ადრე-პრი-ნია-თუ არა რიგი ე.წ. მშვენიერი პო-ჰო-დოვი პრე-დე-ლი ჩე-ხიისთვის. 1427-1428 წლებში ისინი გაგზავნეს Xi-le-ziyu-ში, 1429-1430 წლებში საქ-სო-ნიაში, ზემო ფრანკო-კო-ნიასა და ბა-ვარიაში, 1433 წელს აღმოსავლური Word-va-cue-ში და ცდილობდნენ გაერღვიათ. ბალტიის ზღვამდე. ბრძოლა-ბა-გუ-სი-ტოვი მეორე-ნია-მი კრე-სტო-ნოს-ცევთან და მათი საზღვარგარეთ-ონ-ჰო-დი ინ-ლუ-ჩი-თუ არა გუ-სიტ-ცაის ომების სახელი. .

გარე კუთხე-რო-სპო-სობ-სტ-ვო-ვა-ლა კონ-სო-ლი-და-ტიონ გუ-სი-ტოვისთვის. თუმცა, მისი os-lab-le-niya ზომის მიხედვით, ჰუსიტების მოძრაობაში იყო განსხვავებები, რამაც გამოიწვია შეიარაღება. შეტაკება-ბუ-ვე-ნი-იამ მეჟ-დუ განსხვავებული ტე-ჩე-ნია-მი გუ-სი-ტოვ.

გუ-სიტის ომების დროს, ჰუსიტური მოძრაობის პრო-ისოშ-ლა ევოლუცია. Ta-bo-rit-skaya equation-ni-tel-naya Community-on-pa-pa-las, pi-cards და მათი იდეო-ლოგი M. Gus-ka-is-treb-le-ny moderate-ren- ნი-მი ტა-ბო-რი-ტა-მი. Li-di-ruyu-shchee in Ta-bo-re for-nya-თუ არა სამხედრო სამხედრო და პრე-სტა-ვი-ტე-თუ არა ry-king-st-va, რომელმაც საკუთარ თავზე აიღო for-mi-ro-va. -ნიე მკლავ-მია, ვინმე-სამოთხე-გატარებული-ლა ინ-რა-იგივე-ნიე კრე-ასი თითი-წამ. 1423 წელს, in re-zul-ta-te but-th time-me-zhe-va-niya in la-ge-re ta-bo-ri-tov from no-go from-de-li-moose but. - პირველი რა-დი-კალ-ფრთა ჯ. ჟიჟ-კოის მეთაურობით, დაახლოებით-რა-ზო-ვავ-კისერით მისი სამხედრო და პოლიტიკური ცენტრი (მა-ლი ტაბორი) გრა-დეც-კრა-ლო-ვეში.

ზომიერი გუ-სი-იუ, ომების შედეგად, დასახული იყო მიზნები: საეკლესიო მიწები - იქნებოდა თუ არა სე-კუ-ლა-რი-ზი-რო-ვა-ნი, ქალაქებიდან გნადან. -ny kon-ku-ren-you - გერმანული bur-ge-ry. ჩეხეთის რესპუბლიკის ეკლესია იქნებოდა re-for-for-mi-ro-va-na in co-ot-vet-st-vii gu-sit-sky სწავლებით. ჰუსიტური მოძრაობის ამ ფრთამ დაიწყო მიდრეკილება კათოლიკურ ევროპასთან ვიღაც პრომისისკენ და სი-გიზ-მუნ-დომ I-სთან რე-მი-რე-ნიუსკენ, მათი ძირითადი მოთხოვნების აღიარების პირობით.

ტა-ბო-რიტ-სკაი ლა-გერმა არ ჩათვალა მათი ტრე-ბო-ვა-ნია შენ-სრულ-ნენ-უს-მი და ჰო-ტა-ბო-რი-შენ არ იქნებოდი ერთიანი -მი, მათი arm-miya pro-long-zha-la os-ta-vat-sya but-si-te-lem რევოლუციური ტრადიციები და მე-შა-ლა პრა-ვო-მუ კრი-ლუ ჰუსიტური მოძრაობისა, სრულყოფილად, სამხედრო გამარჯვებების ნაყოფი. გარდა ამისა, გაგრძელდა სამხედრო მოქმედებები და ბლოკ-და-ჩე-ხიი რაღაც-პერსონალური გო-სუ-დარ-სტ-ვა-მი -დორ-ვა-თუ არა მისი ეკო-ნო-მი-კუ და სავაჭრო-გოვ. -ლუ. ამ ობ-ას-ახლა-კე უტ-რა-ტო-ვის-სტაში ენტერ-პი-შეთანხმებაშია ვინმე-ლი-კა-მი და, ობ-ე-დი-ნივ-ში არცერთ -მისთან, 30,5. .1434 პრაღის მახლობლად სოფელ ლი-პა-ნისთან, რაზ-გრო-მი-ლი ჯარი ტა-ბო-რი-ტოვი პრო-კო-პა ვე-ლი-ვის მეთაურობით. ერთი-ერთზე რიგ-თა-ბო-რი-ტოვ, უფროსი-ლიაე-ჩემი ი. რო-ჰა-რა დუ-ბიიდან, გააგრძელეთ -ლე-ნიეს წინააღმდეგ 1437 წლამდე, მაგრამ ისინი. გაანადგურეს იგივე, როდესაც პა-ლა მათი ბოლო ციხესი-ონი. ასე დასრულდა ჰუსიტების მოძრაობის რევოლუციური ეტაპი. ფოლადის სიმტკიცის გადამწყვეტია, არის ზომიერი გუ-სი-იუ, ვინმე-რაი შენ-რა-ბო-ტა-თუ არა პირობები სი-გიზ -მუნ-და I ჩეხური კო-რო-ლიომის ამოცნობისთვის. ამავდროულად, ის იყო-lo dos-tig-well-so-gla-she-nie ზოგიერთი პირადი ეკლესიის ხედვით, რაღაც სამოთხე ბაზელის ცაზე, ასე რომ 1433 წელს აღიარებდა უფლებას. მირიანებმა ჩეხეთის რესპუბლიკის ტერ-რი-ტო-რიის თასიდან მიიღონ მონაწილეობა. 1436 წლის 5 ივნისს, ი-გლა-ვეში გამართულ კონგრესზე, იქნებოდნენ პრაღის კომ-პაკ-ტა-იუ-ს პრო-ვოზ-გლა-შე-ები, რაღაც-რაი გუ-სი-იუ ტოლ-კო. -ვა-თუ არა როგორც აღიარება ყველა პრო-ისო-მივიდა-მე-არა-ნი. 1436 წლის ივლისში მათ დააფასეს სი-გის-მუნ-დომ I.

რაზ-გრო-მა რა-დი-კალ-ნო-გო ლა-გე-რიას შემდეგ, ჰუსიტური მოძრაობა გადავიდა მისი განვითარების ახალ, მე-3 ეტაპზე - ფაზის შეთანხმებები ყოფილ წინააღმდეგ-ნო-კა-მისთან და ხელახლა. საზოგადოების or-ga-ni-for-tion. ეს პროცესი დათარიღებული იყო ლიტიკური ბრძოლით ut-ra-to-vi-st-sky და ზოგიერთ პირად ბანაკებში. პო-ბე-დო მასში ოდერ-ჟა-თუ-რა-კ-ვი-სტი, რომელმაც 1458 წელს მიიღო კო-რო-ლემ იირ-ჟი პო-დებ-რადიდან. მის ქვეშ უკ-რე-პი-ელკი ისევე, როგორც გუ-სიტ-ეკლესია-ვი, უტ-რა-კ-ვის-სტოვის პოლიტიკური ძალაუფლება, გახდა თუ არა ხელახალი ას-ნავ-ლი. -ვატ-სია მე-ჟ-დუ-ფოლკ კონ-სო-შენ ჩე-ჩიი. თუმცა, შიდა სტაბილურობა ქვეყანაში on-ru-sha-la, როგორიცაა რომაული კურია და პირადი სულისკვეთება-ho-ven-st-va-ს მისწრაფება დაუბრუნდეს საკუთარ თავს ყოფილ ინ-ზი-ციას. იყო ყმუილი-at-the-me-f-du ჩეხური კო-რო-ლემი და მისი წინააღმდეგ-ნო-კა-მი - ერთგვარი პიროვნული სულის-ჰო-ვენ-სტ-ვა-ს გაერთიანება, ქვეშ -der-ის ქვეშ. -ჟან-ნო-გო პა-მღერის რომაულ-სკიმ, ხოლო უნგრული კო-რო-ლემ Mat-ve-em Kor-vin-nom. 1471 წელს ირ-ჟი პო-დებ-რადიდან გარდაიცვალა. ვლა-დი-სლავ II იაგელ-ლონ-ჩიკი, კა-ტო-ლიკი, პოლონელი კო-რო-ლა კა-ზი-მი-რა IV იაგელ-ლონ-ჩი-კას შვილი, ო-ლო-ს საფუძველზე. -ვი-იაჰ, მაკ-სი-მალ-მაგრამ ოგ-რა-ნი-ჩი-ვავ-შიჰ კო-რო -მარცხენა ძალა. პოლიტიკური მართვა სიტყვის თემის ხელში თანამზრახველი -ვა და კო-რო-ლომის ცის ქალაქებიდან ას-ვი-ტე-ლეიდან. Vla-di-Slav II under-der-zhi-val-to-li-kov, რომელიც გახდა მიზეზი პრაღის უტ-რა-ტო-ვისტის აღდგომის 1483 წელს. როგორც ჩანს, ზოგიერთი პერსონალური ნაკლებად-შინ-სთ-ინი ვერ აღადგენს-გუ-სიტ-ცას რიგებს. Me-zh-du kon-fes-sio-nal-ny-mi fraction-tion-mi 1485 წელს დაიხურა Kut-no-gor-sky რელიგიური სამყარო, us-ta-no-viv- ჩვენი თანაბარი, მაგრამ-პრავი. - ka-to-personal და ut-ra-to-vi-st-church-vey-ის vie და მათ ფარგლებში - free-bo-du ve-ro-is-po-ve- yes-tion ყველა ფენისთვის. ჩეხური საზოგადოება. ეს მოვლენა არის ჩეხეთის ისტორიის-ვერ-ში-ლო გუ-სიტ-სკის პერ-რი-ოდ.

ჰუსიტების მოძრაობა XV საუკუნის ევროპის ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენაა. ეს არის ბუ-სი-ლო ზოგადი-მშობლიური, ხელახალი-რაციონალური ხასიათი, ჰქონდა მკაფიო ფორმა-მუ-რო-ვან-იდეო-ლოგია და პრე-სლე-ტო-ვა-ლო მიზანია დაამარცხოს. ეკლესიის ხელახალი ფორმა. გუ-სი-იქ პერ-იუ-მი ევ-რო-პეში მოახერხა დო-დორ-ვატ გე-გე-მო-ნიიუ ეკლესია-იდეო-ლოგია და ვასპ-ლა-სცემე ძალა-სტ -ნიე და იმ-. sche-st-ven-nye in zi-tion of ka-to-personal ეკლესია. გუ-სიტ-ბო-გო-სიტყვა-შენ პრო-ვოზ-გლა-შა-ლი არა მარტო რა-ვენ-სტ-ინ ყველა ღმერთის წინაშე, არამედ აზროვნებისა და პიროვნების თავისუფლებაც. Gu-sit-sky პოლკმა-ko-vod-tsy-მ შექმნა ახალი ტიპის არმია, ახალი იარაღი და ახალი სამხედრო სო-ტი-კუ, რომელიც უზრუნველყოფს-პე-ჩი-ვა-ლო მათ ნო-ბე-დი-ხიდი და გამოყენება-პოლ-ზო-ვა-ელკი გვიანი საუკუნეების ევროპულ არმიაში. ჩეხეთის ეროვნული ცნობიერების ჰუსიტური მოძრაობა spo-sob-st-in-va-lo for-mi-ro-va-niyu, ჩეხური ეროვნული კულტურის შენარჩუნება. მე-16 საუკუნის დასაწყისში ევროპაში Re-for-ma-tion-ის დაწყებით, pro-voz-ve-st-ni-ka-mi-some-swarm you-stu-pi-li gu -si- შენ, უტ-რა-ტო-ვი-სტა შეერწყა ლუ-ტე-რა-ნა-მი.

ჰუსიტური ომების შედეგები და მნიშვნელობა. დაარსდა ჰუსიტის ეკლესია. კათოლიკურმა ეკლესიამ დაკარგა მთელი თავისი ქონება და გავლენა საზოგადოებაში. ჰუსიტების ეკლესია უფრო დემოკრატიული და ხალხთან ახლოს იყო. გლეხებმა მეათედის გადახდა შეწყვიტეს. საეკლესიო მიწები თავადაზნაურობას გადაეცა, ამიტომ ეკლესიის ძალაუფლების აღდგენით არავინ დაინტერესებულა. სამეფო ძალაუფლებას ზღუდავდა პარლამენტი - სეიმი. ჩეხეთი არის ქონების მონარქია. გერმანიის მოსახლეობა განდევნეს ქალაქებიდან, ჩეხეთი გადაიქცა თითქმის ერთეროვნულ სახელმწიფოდ. ჰუსიტების მოძრაობამ ჩეხეთს დიდი ხნით მოწყვიტა საერთო ევროპული განვითარება. თუ ჩარლზის დროს ქვეყანა ევროპის კულტურული, იდეოლოგიური და პოლიტიკური ცხოვრების ცენტრში იყო, ახლა იგი მთლიანად დაიხურა ადგილობრივი რელიგიური და პოლიტიკური პრობლემების ფარგლებში. პრაღა აღარ იყო განზრახული გამხდარიყო მსოფლიო ცენტრი.

სლაიდი 22პრეზენტაციიდან "ჰუსიტის მოძრაობა". არქივის ზომა პრეზენტაციით არის 13667 KB.

პრეზენტაციის ჩამოტვირთვა

გვიანი შუა საუკუნეები

სხვა პრეზენტაციების შეჯამება

„საფრანგეთი შუა საუკუნეებში“ - ლუდოვიკო XI. ბრძოლა. ბოლო ბრძოლა. ალისფერი და თეთრი ვარდების ომი. სამეფო ძალაუფლების გაძლიერება მე-15 საუკუნის ბოლოს საფრანგეთსა და ინგლისში. ჰენრი VII-ის მეფობა. სამეფო გადასახადები. გაკვეთილის დავალება. კულტურა. ცენტრალიზებული სახელმწიფო. ელიზაბეტ იორკელი. საფრანგეთის გაერთიანების შედეგები. სამეფო ძალაუფლების აღზევების მიზეზები. გამაგრებული ციხე. საფრანგეთი 1498 წელს. რაინდის ტურნირი. ინგლისი ვარდების ომების დროს.

"ჰუსიტების მოძრაობის დასაწყისი" - აირჩიეთ სწორი პასუხი. ჩეხეთი ყველაზე ძლიერი სახელმწიფო იყო. იან ჰუსი. კათოლიკური ეკლესიის დიდი სქიზმი. ბრძოლა დამოუკიდებლობისთვის. ჰუსიტების მოძრაობის დასაწყისი. ჩეხეთი მე -14 საუკუნეში. გუსი დააკავეს. ერეტიკოსი ქადაგება. იან ჰუსის სიკვდილით დასჯა.

„ჰუსიტების მოძრაობა“ - ჰუსიტების მოძრაობა ჩეხეთში. პირველი უნივერსიტეტის დამფუძნებელი. ჰუსიტის მოძრაობა. Საკათედრო. ზიზკამ დაშორდა ზომიერი ჰუსიტების ხელმძღვანელობას. იმპერატორი და მეფე. ჩეხი ხალხი. საყვარელი იარაღი. ქალაქელები. მოსახლეობის ფენები. შეიარაღებული ბრძოლის დასაწყისი. ჰუსიტური ომების შედეგები და მნიშვნელობა. გლეხები. ჩარლზ IV. ხელოვნების მფარველი. ჯვაროსნული ლაშქრობების დასაწყისი. ნიჭიერი მწერალი. იან ზიზკა. იან ჰუსი. ტაბორიტები. ჩარლზის ხიდი პრაღაში.

"დ'არკი" - კამილ პისარო. ექვსი ლეგენდა დიდი სახელის გარშემო. ჟოან დ არკი, სამხედრო და საფრანგეთის მფარველი. 30 მაისი. კიდევ ერთი შიგნით. ჟანამ ექვსი თვე გაატარა ბურგუნდიის ტყვეობაში. ჟანას 9 დღე დასჭირდა ორლეანის გასათავისუფლებლად. შობის ღამე და ჟანა დე არკის დაბადების დღე. ტესტირება გრძელდება. ჟანა დ არკის ძეგლი პარიზში. უხვევს გასაგებად. ორი დღე გავიდა. ბევრი შეხვედრა და საუბარი ქალწულისთვის უსიამოვნოა.

„გლეხების აჯანყება“ - აჯანყების მიზეზები. 4.1 უოტ ტაილერის აჯანყების დაწყება ინგლისში. 4.3 უოტ ტაილერის აჯანყების დაწყება ინგლისში. 2.3 ჟაკერი საფრანგეთში. 4.5 უოტ ტაილერის აჯანყების დაწყება ინგლისში. 2.1 ჟაკერი საფრანგეთში. ახალი გადასახადების შემოღება. ერთი სოფლის გლეხებმა მოიგერიეს დაქირავებული ყაჩაღების რაზმის თავდასხმა. 3.1 რატომ აჯანყდნენ ინგლისელი გლეხები. გლეხთა ექსპლუატაციის გაძლიერება. 4.2 უოტ ტაილერის აჯანყების დაწყება ინგლისში.

ჰუსიტის მოძრაობა, ძირითადი მიმართულებები, პროგრამები.

1419 წლის აჯანყება პრაღაში. ჰუსიტების მოძრაობაში ორი ბანაკის ჩამოყალიბება 1419 წლის 30 ივლისს პრაღაში აჯანყება დაიწყო. აღშფოთებულმა ხალხმა, იან ჟელივსკის მეთაურობით, ქალაქის მაგისტრატის წევრები მერიის ფანჯრიდან გადააგდო, ძალაუფლება აიღო და საკუთარი ადმინისტრაცია აირჩია. ჰუსიტების მოძრაობა შევიდა შეიარაღებული ბრძოლის პერიოდში, რომლის დროსაც დასრულდა სოციალური ძალების დემარკაცია ჰუსიტების შიგნით. წვრილმანი დიდებულებისა და ბურგერების უმეტესობამ, რომლებიც შეუერთდნენ მოძრაობას, ჩამოაყალიბა ეგრეთ წოდებული ჭაშნიკების ან უტრაკვისტების ბანაკი, ხოლო ქალაქური პლები და გლეხობა გაიყო რევოლუციურ ფრთად, რომელიც, მისი მთავარი გამაგრებული ცენტრის - თაბორის მთა - იყო. უწოდეს ტაბორებს.

Თუ ტაბორიტებიმიისწრაფოდა თავისუფლებაზე და ძმობაზე დამყარებული რადიკალური სოციალური გარდაქმნები , მაშინ ბოულერებიპირველ რიგში წამოაყენა მოითხოვს საეკლესიო ქონების სეკულარიზაციას და „იაფი“ ეკლესიის შექმნას . მიზნების განსხვავებამ გარდაუვალი გახადა მათ შორის არსებული წინააღმდეგობების გამწვავება.

ჰუსიტური ომები. AT 1420 წელს ჩეხეთის რესპუბლიკას გარე საფრთხე ემუქრებოდა. პაპმა და გერმანიის იმპერატორმა ლუქსემბურგელმა სიგიზმუნდმა, რომელმაც ჩეხეთის გვირგვინი მოითხოვა მეფე ვენცლას IV-ის გარდაცვალების შემდეგ, გამოაცხადა ჯვაროსნული ლაშქრობა ჩეხეთის წინააღმდეგ. ხუთი ჯვაროსნული ლაშქრობა - 1420, 1421, 1426, 1427, 1431 წლებში. - არ იყო წარმატებული. ნიჭიერი მეთაურების იან ზიზკასა და პროკოპ დიდის ხელმძღვანელობით ჰუსიტებმა მოიგერიეს ჯვაროსნები. სამხედრო წარმატებების მიუხედავად, აჯანყებული ჩეხეთის ძალები სუსტდებოდა. ხანგრძლივმა ომებმა, მტრების მუდმივმა შემოსევებმა და შედეგად მიღებულმა განადგურებამ ძირი გამოუთხარა ქვეყნის ეკონომიკას. მონაწილეთა მნიშვნელოვანმა ნაწილმა დაიწყო ჰუსიტების მოძრაობის დაშორება. ჭაშნიკებმა, ბაზელის საკათედრო ტაძარში მიაღწიეს დათმობებს მათ სასარგებლოდ, ღიად შეუერთდა ძალებს ფეოდალური კათოლიკური ბანაკის ძალებს და 1434 წლის 30 მაისს ლიპანის მახლობლად გამართულ ბრძოლაში გამანადგურებელი მარცხი მიაყენა ტაბორიტულ ჯარს.

ლიპანის ბრძოლა იყო ტაბორიტების დასასრული, მიუხედავად იმისა, რომ ცალკეული თაბორიტული თემები აგრძელებდნენ ბრძოლას სიგიზმუნდთან. 1437 წლამდე იან როგაჩის რაზმები განაგრძობდნენ ბრძოლას, გამაგრდნენ სიონის ციხესიმაგრეში. 1452 წლამდე თაბორი არსებობდა და ინარჩუნებდა დამოუკიდებლობას, მაგრამ თაბორის მოძრაობამ ვერ შეძლო ლიპანთან დამარცხების გამოსწორება.

1436 წლის 5 ივნისს იღლავის ქალაქის მოედანზე გაიმართა საზეიმო „შერიგება“ ზომიერ ჰუსიტებსა და კათოლიკურ ეკლესიას შორის. კათოლიკურ ეკლესიასთან შეთანხმება მიღწეული იქნა ბაზელის კომპაქტების მუხლების პირობებზე.

ისტორიაში პირველად კათოლიკური ეკლესია იძულებული გახდა ეღიარებინა ერეტიკოსების რწმენის განხორციელების უფლება. დაირღვა ეკლესიის იდეოლოგიური ჰეგემონია. 1436 წლის 23 აგვისტოს ლუქსემბურგელმა სიგიზმუნდმა დაიკავა ჩეხეთის სამეფო ტახტი, მაგრამ გარდაიცვალა 1437 წლის დეკემბერში.

ჰუსიტების ომების ისტორიული მნიშვნელობა. დამარცხების მიუხედავად, ჰუსიტების მოძრაობამ დარტყმა მიაყენა კათოლიკურ ეკლესიას: მან დაკარგა ყოფილი პოლიტიკური ძალაუფლება, იძულებული გახდა კომპრომისზე წასულიყო ერეტიკოსებთან, დათანხმებულიყო ორივე ტიპის ზიარებაზე და თაყვანისცემაზე ეროვნულ (ჩეხურ) ენაზე. ამან დააჩქარა ევროპაში ეროვნული ეკლესიების ჩამოყალიბების პროცესი და ბიძგი მისცა პანეევროპული რეფორმაციის განვითარებას.

საეკლესიო საკუთრება სეკულარიზაცია მოხდა, მეათედის აღება შეწყდა; ქალაქელები ასევე გათავისუფლდნენ საეკლესიო გადასახადებისაგან, გახდნენ დამოუკიდებელი სამკვიდრო და მიიღეს წარმომადგენლობა სეიმში. . ჩეხეთის ეკლესიის ყოფილი ქონებრივი მდგომარეობის აღდგენა უკვე შეუძლებელი გახდა. ჰუსიტების მოძრაობამ ბოლო მოუღო გერმანიის პატრიციატისა და სასულიერო პირების ბატონობას ქვეყანაში, ხელი შეუწყო ჩეხური ენის აყვავებას.

"ჩეხ ძმების საზოგადოება". თაბორის დაცემის შემდეგ გლეხებმა და პლებსმა 1453 წელს დააარსეს ჩეხი ძმების საზოგადოება, რომლის იდეოლოგი იყო ცნობილი ჩეხი მოაზროვნე პიოტრ ჩელჩიცკი. მოგვიანებით თემში შედიოდნენ მდიდარი მოქალაქეები, ასევე დიდგვაროვანი და რაინდული მამულების წარმომადგენლები. „ძმებს“ უნდა ეცხოვრათ ადრინდელი ქრისტიანების მაგალითით, მკაცრად დაეცვათ ზნეობის წესები, არ ეკავათ რაიმე მაღალი თანამდებობა და ექადაგათ ბოროტებისადმი ძალადობით წინააღმდეგობის გაწევა. XV საუკუნის ბოლოდან. მათ გაამახვილეს ყურადღება საგანმანათლებლო საქმიანობა- დააარსა სკოლები და სტამბები. „ჩეხ ძმებიდან“ ბევრი ცნობილი ჩეხი მეცნიერი გამოვიდა - იან ბლაგოსლავი, ი.ა.კომენიუსი და სხვები, „ჩეხ ძმებს“ მუდმივად დევნიდნენ.

ლიპანისა და ბაზელის კომპაქტების ბრძოლამ აღნიშნა გადასვლა ჰუსიტების რევოლუციის ახალ ფაზაზე, რომელიც გახდა ბრძოლა დაპყრობების კონსოლიდაციისთვის და ფეოდალური ევროპის მიერ მათი აღიარებისთვის. სიგიზმუნდის ტახტზე ხანმოკლე ყოფნამ, ალბრეხტ II-ის ხანმოკლე მეფობამ (1437-1439), შემდეგ კი ახალგაზრდა ლადისლავმა ხელი არ შეუწყო სახელმწიფო ხელისუფლების განმტკიცებას. ძალაუფლება ფაქტობრივად გადავიდა ჰეტმანების ხელში, რომლებიც არჩეულნი იყვნენ ცალკეულ რეგიონებში. ქვეყანაში ძალაუფლებისთვის იბრძოდა ორი პარტია: კათოლიკე, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ოლდჟიკი როჟემბერკიდან და ჰუსიტები, როკიკანელი იანის მეთაურობით. 1440 წელს 24 წლის ჯირი პოდებრადიდან აირჩიეს უზენაეს ჰეტმანად, რომელიც აირჩიეს აღმოსავლეთის ოთხი "მიწის" მიერ. 1448 წელს რომაულმა კურიამ უარი თქვა იან როკიკანელის ბოჰემიის არქიეპისკოპოსის აღიარებაზე. შემდეგ, ჯირიმ თავისი ერთგული ჯარები კუტნა-ჰორას მიდამოში კონცენტრირებით, პოდებრადიდან 1448 წლის სექტემბერში მოულოდნელი ქარიშხლით აიღო პრაღა, დანიშნა ახალი კონშელები მასში მყოფი ჭასნიკებიდან და დაიწყო დაუნდობელი ბრძოლა შიდა ჩხუბის წინააღმდეგ. ტაფები, ძარცვები და არეულობები, რომლებიც ხელს უშლიდნენ ქვეყნის ნორმალურ ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ცხოვრებას. ჯირი პოდებრადიდან როჟემბერკელ პან ოლდჟიკთან ჭიდაობსგაგრძელდა 1450 წლამდე. მცირე და საშუალო აზნაურებისა და ქალაქელების მხარდაჭერით ჯირი პოდებრადიდან გახდა ქვეყნის დე ფაქტო მმართველი და მალე ჩეხეთის სეიმმა მას მიანიჭა "ზემსტვოს გუბერნატორის" წოდება. ამ თანამდებობაზე ის დარჩა ავსტრიული ჰაბსბურგების დინასტიიდან მცირეწლოვანი ლადისლავ პოგრობოკის (1453-1457) ნომინალური მმართველობის დროს. ჩეხეთის რესპუბლიკაში დაარსებული 12 კაციანი საბჭო, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ზემსტვოს გუბერნატორი, ძალაუფლებით გაიგივებული იყო სამეფო ძალაუფლებასთან. 1457 წელს მოულოდნელად გარდაიცვალა ლადისლავ პოგრობოკი და მეფედ აირჩიეს ჯირი პოდებრადიდან (1458-1471), რომელიც ხელმძღვანელობდა ბრძოლას სახელმწიფოს გაძლიერებისა და ცენტრალიზაციისთვის.

ისტორიული გარემო ჩეხეთის რესპუბლიკაშიXIVდაXVსაუკუნეებმა დასაბამი მისცა ჩეხეთის შუა საუკუნეების ისტორიაში ერთ-ერთ უდიდეს მოვლენას - ჰუსიტების მოძრაობას. მოძრაობის მთავარი წინაპირობა იყო საზოგადოებაში ერთმანეთის ფენიანი მრავალგვარი წინააღმდეგობები, რომელთა შორის შეიძლება გამოვყოთ ეკონომიკური, სოციალური, პოლიტიკური და, რა თქმა უნდა, რელიგიური. ჩეხური საზოგადოების სხვადასხვა ნაწილის უკმაყოფილებაXIVin. ქვეყნის შიდა მდგომარეობა დროთა განმავლობაში დაემთხვა კათოლიკური ეკლესიის წინააღმდეგ აღშფოთებას, რომელმაც მოიცვა მთელი ევროპა. რელიგიური წინააღმდეგობები, რამაც გამოიწვია საეკლესიო რეფორმის მოთხოვნა, ფესვგადგმული იყო სოციალურ წინააღმდეგობებში. ჩეხური წარმოების ეკონომიკურმა ჩამორჩენილმა ხელი შეუწყო ჩეხი ფეოდალების შემოსავლის შემცირებას, რომლებიც, თავის მხრივ, ცდილობდნენ ამის კომპენსაციას კორვეულის, ბუნებრივი მოვალეობების გაზრდით. ამან, თავის მხრივ, გაზარდა გლეხების ნგრევა. გარდა ამისა, ეკონომიკურმა სტაგნაციამ დააზარალა საშუალო ურბანული მოსახლეობა - ხელოსნები და ვაჭრები - ძირითადად ჩეხური წარმოშობის. ქალაქის საპატრიარქო წარმოშობით გერმანული იყო და მას მდიდარ ეკლესიას უჭერდა მხარს. ქალაქელებს შორის არის მოთხოვნა „იაფი“ ეკლესიის შექმნაზე.

Nbsp; იან ჰუსი, პრაღის უნივერსიტეტის მაგისტრი, იყო ჩეხეთის რეფორმების მოძრაობის იდეოლოგი. იგი დაიბადა 1371 წელს სამხრეთ ბოჰემიის ღარიბი გლეხების ოჯახში. 1401 წელს აირჩიეს ერთ-ერთი ფაკულტეტის დეკანად, ხოლო 1409 წელს პრაღის უნივერსიტეტის რექტორად. უნივერსიტეტის კათედრიდან იგი მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა საეკლესიო სიმდიდრეს, ეკლესიის დაქვემდებარებას საერო ხელისუფლებისათვის, მოუწოდებდა ეკლესიის საკუთრების ჩამორთმევას, რათა წვლილი შეიტანოს მის გამოსწორებაში. ოსტატი 1412 წელს იძულებული გახდა დაეტოვებინა პრაღა და გაეგრძელებინა სამქადაგებლო საქმიანობა სამხრეთ და დასავლეთ ბოჰემიაში. სწორედ აქ დაწერა მან თავისი მთავარი ნაწარმოებები. ჰუსმა პრაღიდან წასვლის მომენტიდან, რეფორმების მოძრაობა გასცდა უნივერსიტეტსა და ეკლესიას და გახდა პოპულარული. მიუხედავად იმისა, რომ ჰუსმა მოუწოდა მორჩილებისკენ ხელისუფლებას, თუ ისინი არ არღვევდნენ ქრისტიანულ კანონებს და დაგმო მხოლოდ ფეოდალებისა და ეკლესიის გადაჭარბებული შეურაცხყოფა, რომელიც ჩაფლული იყო სიმდიდრეში და მორალურ ცოდვებში, მიუხედავად ამისა, ეკლესიამ ჰუსის სწავლებებში დაინახა ყველაზე საშიში. ერესი. 1414 წელს იგი დაიბარეს კონსტანტას საეკლესიო კრებაზე. ჰუსი იქ წავიდა, დარწმუნებული იყო, რომ შეეძლო დაეცვა თავისი შეხედულებები, მაგრამ მაღალი სამღვდელოება არ აპირებდა მასთან კამათს. მას ბრალი დასდეს ერესში და 1415 წლის 6 ივლისს კოცონზე დაწვეს.

იან ჰუსის სიკვდილით დასჯამ ჩეხეთში აღშფოთება გამოიწვია. ჩეხეთის თავადაზნაურობის წარმომადგენელთა კონგრესი შეიკრიბა პრაღაში და პროტესტი გაგზავნა კონსტანციის საკათედრო ტაძარში. ამავდროულად, მან ისაუბრა ქადაგების თავისუფლების სასარგებლოდ და პრაღის უნივერსიტეტი საეკლესიო საკითხებში უმაღლეს ავტორიტეტად გამოაცხადა. ქვედა სამღვდელოების იმ ნაწილმა, რომელიც გამოვიდა ჰუსის სწავლებისთვის, დაიწყო ერისკაცებისთვის ზიარება "ორივე სახის ქვეშ", ანუ არა მხოლოდ პური, როგორც ეკლესია მოითხოვდა, არამედ ღვინოც თასიდან, რომელიც იყენებდა. იყოს სასულიერო პირების პრივილეგია. თასი გახდა ფართო სოციალური მოძრაობის სიმბოლო, რომელსაც მოგვიანებით ჰუსიტი უწოდეს. აზნაურებისა და ბურგერების, უნივერსიტეტის ოსტატებმა ასევე აღიარეს თასი, ისაუბრეს ეკლესიის სიმდიდრის გასხვისებისა და ეკლესიის გავლენის შესუსტების სასარგებლოდ საერო საქმეებზე. ბურგერები ცდილობდნენ ახალი ეკლესია გადაექციათ თავიანთი ინტერესების დაცვის ინსტიტუტად. როგორც აზნაურებმა, ისე ბურგერებმა შექმნეს მარჯვენა ფრთა ჰუსიტების მოძრაობაში. ხალხის ფართო მასები გაცილებით შორს წავიდნენ თავიანთ მოთხოვნებში, ისინი იბრძოდნენ თანასწორობისთვის. 1419 წლის გაზაფხულზე, ჰუსის სწავლების მომხრეთა მასობრივი კამპანიები, ძირითადად სოფლისა და ქალაქის ღარიბების, დაიწყო მთებში, სადაც მათ რადიკალური მქადაგებლები ესაუბრებოდნენ. ჰუსიტების რადიკალურმა ნაწილმა შექმნა გამაგრებული ბანაკი თაბორის მთაზე სამხრეთ ბოჰემიაში, რომელიც იქცა რევოლუციური მოძრაობის ცენტრად. ამრიგად, ჰუსიტების მოძრაობაში ორი ძირითადი მიმართულება ჩამოყალიბდა, ზომიერი და რადიკალური.

თითოეულმა მიმართულებამ შეიმუშავა თავისი პროგრამა და თუმცა მრავალი თვალსაზრისით ბოულერებიდა ტაბორიტებიშეთანხმდნენ თავიანთ შეხედულებებში, თუმცა იყო მნიშვნელოვანი განსხვავებები მათ პოლიტიკის დოკუმენტებში.

ზომიერი ფრთა ჰუსიტის მოძრაობა არის ბოულერები. მათ პროგრამას ეძახდნენ ოთხი პრაღის სტატია ". პირველი, იგი შეიმუშავეს პრაღის უნივერსიტეტის ოსტატებმა 1420 წლის 3 ივლისს. და დამტკიცდა ჩასლავ სეიმში 1421 წელს.ჭაშნიკებმა, რომლებიც ჰუსიტების მოძრაობაში მემარჯვენე ფრთას წარმოადგენდნენ, სახელი დაერქვა იმის გამო, რომ მათი ერთ-ერთი მოთხოვნა იყო საეროთა და სასულიერო პირების გათანაბრება ზიარების რიტუალში. პური, არამედ თასიდან ღვინოც (ისიც ლათინური "calix"-დან მოდის, ამ ფრთის სახელია calixtines. გასათვალისწინებელია, რომ თასი იყო ყველა ჰუსიტის ემბლემა - არა მხოლოდ ბურგერები, არამედ ხალხის ფართო მასებს), ხოლო ეს უკანასკნელი სასულიერო პირების ექსკლუზიური პრივილეგია იყო. ზიარების ერთი რიტუალი "ორივე ტიპის ქვეშ" სიმბოლოა სოციალური თანასწორობის იდეას და აკმაყოფილებდა მისწრაფებებს. ბურგერებიგაანადგუროს კათოლიკე სამღვდელოების კლასობრივი პრივილეგიები და ამავდროულად ართმევს ეკლესიას ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ძალაუფლებას. ეს სურვილიც გაიზიარა წვრილმანი ფეოდალები- ქვედა ჩეხი აზნაურები - და ნაწილობრივ ტაფების წარმომადგენლები.

ამ დოკუმენტის შინაარსი ასეთი იყო: 1. „ღვთის სიტყვის“ ქადაგების თავისუფლება, ანუ რელიგიურად ქადაგების თავისუფლება კათოლიკური ეკლესიის წესის წინააღმდეგ. 2. ზიარების რელიგიური რიტუალის ერთიანობა (საეროთა ზიარება თასიდან). 3. ეკლესიისთვის საკუთრების უფლების ჩამორთმევა (საეკლესიო ქონების სეკულარიზაცია), ევანგელურ უბრალოებასა და სიღარიბეში დაბრუნება. 4. „სასიკვდილო ცოდვების“ აღმოფხვრა არა მხოლოდ საეროთა შორის, არამედ სასულიერო პირებშიც, მკაცრი სასჯელი ისეთი ცოდვებისთვის, როგორიცაა მსახურების გადახდა, ინდულგენციების გაყიდვა, საეკლესიო თანამდებობების გაყიდვა და ა.შ.

ამრიგად, პირველი პრაღის მუხლი არსებითად ადასტურებს სამღვდელოების მონოპოლიას ქრისტიანული დოქტრინის ქადაგებაზე. "ისე, რომ ღვთის სიტყვას ბოჰემიის სამეფოში ქადაგებენ უფლის სასულიერო პირები ... ". ლ.ი. ოზოლინი ამბობს, რომ ბატონი. უსიტებს მხედველობაში ჰქონდათ მხოლოდ ის მღვდლები, სასულიერო პირების ის ნაწილი, ვინც მათ იდეებს იზიარებდა, შეუერთდა მათ. ზომიერი ჰუსიტების ყველა შეზღუდული მოთხოვნის მიუხედავად, ჰუსიტი სასულიერო პირები კვლავ პროგრესულ პოზიციას იკავებდნენ კათოლიკურ სამღვდელოებასთან შედარებით. იგი იცავდა ეროვნულ ეკლესიას. მისი ზომიერი წარმომადგენლებიც კი ცდილობდნენ მნიშვნელოვან გარდაქმნებს მაშინდელ ეკლესიაში, რიტუალების გამარტივებას და ა.შ.

პრაღის მეორე მუხლი მოითხოვდა ორივე სახის ზიარებას ყველა ერთგული ქრისტიანისთვის, რომელიც ცოდვით არ იყო დამძიმებული. ამ, ერთი შეხედვით, რელიგიური მოთხოვნიდან გამომდინარეობს ორი არსებითი მნიშვნელობა. ზომიერი ჰუსიტები ცდილობდნენ სამღვდელოების ამ მონოპოლიის აღმოფხვრას, განსაკუთრებით იმის გამო, რომ ადრეულ ქრისტიანულ საეკლესიო ზიარებაში მხოლოდ სამღვდელოების პრივილეგია არ იყო, მან იგი მოგვიანებით დაიპყრო. გარდა ამისა, საინტერესოა ის, რომ ზიარება უნდა აღესრულოს მათ, ვინც არ არის დამძიმებული სასიკვდილო ცოდვით. სასიკვდილო ცოდვით დამძიმებულები გულისხმობდნენ როგორც საერო, ისე სასულიერო პირებს. ანუ ჰუსიტები ცდილობდნენ არა მარტო გათანაბრებულიყვნენ სასულიერო პირებთან უმნიშვნელოვანესი რიტუალების აღსრულებაში, არამედ ხაზგასმით აღენიშნათ, რომ ცოდვაში მყოფი მღვდელი უფრო დაბალია ვიდრე ჩვეულებრივი ერისკაცი, რომელსაც ცოდვა არ ამძიმებს. ანუ ცოდვაში მყოფი ადამიანი კარგავს თავის უფლებებსა და პრივილეგიებს, განურჩევლად მისი ქონებისა და თანამდებობისა.

ლ.ი. ოზოლინი აღნიშნავს, რომ თუმცა ოთხი პრაღიდან მესამეს მთავარი შინაარსისტატიებში გამოხატული იყო მოთხოვნა იაფი ეკლესიის შესახებ, მისი სიმდიდრის სეკულარიზაციის იდეა, ამავე დროს გამოითქვა სურვილი, ჩამოერთვათ იგი საერო კანონმდებლობაზე, საერო ძალაუფლებაზე მის საკუთრებაში. ეკლესია, ისევე როგორც საერო ფეოდალები, დამოუკიდებლად განკარგავდა თავის ქონებას და გლეხობის უმეტესობა, საეკლესიო მიწების მფლობელები, მასზე იყო დამოკიდებული. ეკლესიის სიმდიდრის სეკულარიზაციასთან ერთად, ზომიერი ჰუსიტები განზრახული ჰქონდათ ჩამოერთვათ მისი საერო უფლებები გლეხობასთან მიმართებაში.

რადიკალური ფრთა წარმოადგენდა ჰუსიტების მოძრაობას ტაბორიტები. რადიკალი ჰუსიტების, ტაბორიტების პროგრამა - " თორმეტი სტატია “, დაიწერა 1421 წლის 5 აგვისტოს.

თორმეტი სტატია, ზოგადად, მოიცავდა პრაღის სტატიებს, მაგრამ ტაბორიტებმა ისინი გარკვეულწილად სხვაგვარად გაიგეს. და რა თქმა უნდა, მათ მნიშვნელოვნად გააფართოვეს თავიანთი მოთხოვნები. ასე რომ, არც ერთი ცოდვილი არ უნდა დარჩეს სასჯელის გარეშე, განურჩევლად მისი კლასობრივი კუთვნილებისა, დაუშვებელი იყო, დადგენილი სასჯელის ტკივილის პირობებში, ტავერნებში რაიმე სახის სასმელის დალევა, ტაბორები კრძალავდნენ ტარებას და არ აძლევდნენ სხვებს ტარების უფლებას. მდიდრული სამოსი, ძვირფასი უფლის ღმერთის წინააღმდეგ, როგორიცაა: მეწამული, ნაქარგი, ვერცხლით ნაქსოვი ან ჭედური და მოჭრილი, ვერცხლის ქამრები, საკინძები და ყველა სახის ორნამენტი და ძვირფასეულობა, რომელიც ხელს უწყობს სიამაყეს, ყველა ადმინისტრირებას, განსჯას და ყველა ბრძანებას. განხორციელდა საღვთო კანონის შესაბამისად. მღვდლებმა, რომლებიც სამაგალითოდ უნდა იყვნენ, უნდა დაიცვან ღვთის მიერ დადგენილი წესრიგი და მიბაძონ მოციქულებსა და წინასწარმეტყველებს. მღვდლების ყველა გადახდა მიმართული უნდა ყოფილიყო საყოველთაო კეთილდღეობისთვის და სახლებზე, მაღაზიებზე და სხვა ყველაფერზე, სადაც არ უნდა ყოფილიყო, ყველანაირი გამოძალვის ჩანაწერი უნდა გაუქმებულიყო და მღვდლებს მხარი დაუჭირეს. მორწმუნეთა მონდომება.

ტაბორები მოითხოვდნენ, რომ განდევნონ თავიანთი თავი ღვთის ჭეშმარიტების ყველა მოწინააღმდეგე და არ მიეღოთ გაქცეულები და გადასახლებულები, რადგან როგორც თვითონ არ დარჩნენ ერთგულნი არც საკუთარი თავისა და არც ღმერთის, ასევე არ უნდა ენდებოდეს რაიმე წყალობა.

მათ ასევე მოითხოვეს გააუქმონ და გაანადგურონ ყველა ერეტიკული მონასტერი, არასაჭირო ეკლესია და სამსხვერპლო, ღიად და ფარულად დაცული ხატები, ძვირფასი ორნამენტები, ოქროსა და ვერცხლის თასები და ანტიქრისტეს ყველა ნარგაობა, კერპთაყვანისმცემლობა და სიმონიური ილუზიები, რომლებიც უფლისგან არ მოდის. ტაბორიტები ცდილობდნენ პრაღის საზოგადოების თავის მხარეზე გადაბირებას და ამან არ იმოქმედა სტატიების ფორმულირებაზე და გამოიწვია გარკვეული ზომიერება.

უკვე თორმეტი მუხლის პირველი ნაწილი აჩვენებს, რომ მათი ამოცანა, უპირველეს ყოვლისა, იყო პრაღის მოსახლეობასთან ალიანსის განმტკიცება. კარგად იყო ცნობილი, რომ პრაღელი მდიდარი და უნივერსიტეტის ოსტატები ფარულად აწყობდნენ ღალატს ხალხში მოკავშირეების წინააღმდეგ. ამიტომ ტაბორიტთა ერთ-ერთი პირველი მოთხოვნა იყო ამ მუხლების ორივე მხარის სრული დაცვა.

მიუხედავად იმისა, რომ თასის პროგრამა არ ეწინააღმდეგებოდა ღარიბების ინტერესებს, ეს მათთვის საკმარისი არ იყო. თავიანთ პროგრამაში თაბორები უბრალო ხალხთან მიმართებაში ჭაშნიკებზე ბევრად შორს წავიდნენ. ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო თაბორიტის პროგრამის მეშვიდე სტატია. სიტყვა-სიტყვით ასე იკითხებოდა: „რათა გაუქმდეს წარმართული და გერმანული კანონი, რომელიც ეწინააღმდეგება ღვთის კანონს, რათა მათ განაგებდნენ, განსაჯონ და ყველაფერი ღვთის კანონის მიხედვით გააკეთონ“. წარმართული და არამეცური კანონებით, რა თქმა უნდა, იგულისხმებოდა საქალაქო სამართალი და სამართლებრივი რეგულაციები, რომლებიც არ ეფუძნებოდა ბიბლიას, ეს ნიშნავდა, რომ ტაბორიტები მოითხოვდა ფეოდალური სამართლისა და მთელი საქალაქო იურისდიქციის სრულ გაუქმებას .

მაკეკი ხაზს უსვამს, რომ მეშვიდე მუხლის თანმიმდევრული განხორციელებით პრაღაში უნდა შეიქმნას და-ძმების საზოგადოება, რომელსაც ხელმძღვანელობს ბიბლია. ამ მუხლის განხორციელების შედეგად - თუმცა ეს კონკრეტულად არსად იყო ნახსენები - პრაღაში საკუთრების თანამეგობრობაზე დამყარებული ცხოვრება უნდა დამყარებულიყო. საუბარი იყო არა მხოლოდ ეკონომიკური და ქონებრივ-სამართლებრივი ხასიათის პრობლემებზე. სტატიაში პირდაპირ ნათქვამია, რომ არსებული კანონის ადგილი ბიბლიამ, ღვთის კანონმა უნდა დაიკავოს; მენეჯმენტი, სასამართლო და ზოგადად ყველა აქტივობა უნდა განხორციელდეს ბიბლიის მიხედვით.

ტაბორიტთა მოძღვრებას გამოხატული ქილიასტიკური ხასიათი ჰქონდა. ჩილიაზმი - შუა საუკუნეების ხალხური მწვალებლებიდან მემკვიდრეობით მიღებული მოძღვრება, ამბობს, რომ მოვა ქრისტეს მეორედ მოსვლა, რის შემდეგაც დედამიწაზე დამყარდება ბედნიერებისა და სამართლიანობის ათასწლიანი მეფობა. რუბცოვი ამბობს, რომ ტაბორიტების აზრით, ექსპლუატაციაზე აგებული სამყარო არ არის მარადიული, როდესაც დამყარდება ბედნიერებისა და სამართლიანობის სამეფო, „არ იქნება მეფეები, მმართველები, ქვეშევრდომები, ყველა გადასახადები და გადასახადები შეჩერდება, ძალადობა შეწყდება. გაქრება და ხალხი იცხოვრებს, როგორც დები და ძმები, ასევე არ იქნება პირადი საკუთრება და ამიტომ უკვე ყველა, ვისაც ქონება აქვს, სასიკვდილო ცოდვაში ვარდება.

ამგვარად, კალერებიც და ტაბორელებიც მოითხოვდნენ მღვდლების სამოციქულო მდგომარეობაში დაბრუნებას.ასევე გავრცელებული იყო მძიმე ცოდვებისთვის დასჯის მოთხოვნა. მაციეკი აღნიშნავს, რომ ეს მოთხოვნა გაჩნდა ჩასნიკის პროგრამაში ტაბორიტების გავლენით.ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ბევრი საერთოს არსებობისას, ჰუსიტური ორი ძირითადი ტენდენციის პროგრამებს ასევე ჰქონდათ მნიშვნელოვანი განსხვავებები, რაც ამა თუ იმ მოძრაობის განსხვავებული სოციალური მხარდაჭერის შედეგი იყო.

ჰუსიტების მოძრაობის ახალი ეტაპი. ჩეხეთის სამეფოს გაძლიერება პოდებრადის ჟირის დროს ლიპანისა და ბაზელის კომპაქტების ბრძოლამ აღნიშნა გადასვლა ჰუსიტების რევოლუციის ახალ ფაზაზე, რომელიც გახდა ბრძოლა დაპყრობების კონსოლიდაციისთვის და ფეოდალური ევროპის მიერ მათი აღიარებისთვის. სიგიზმუნდის ტახტზე ხანმოკლე ყოფნამ, ალბრეხტ II-ის ხანმოკლე მეფობამ (1437-1439), შემდეგ კი ახალგაზრდა ლადისლავმა ხელი არ შეუწყო სახელმწიფო ხელისუფლების განმტკიცებას. ძალაუფლება ფაქტობრივად გადავიდა ჰეტმანების ხელში, რომლებიც არჩეულნი იყვნენ ცალკეულ რეგიონებში. ქვეყანაში ძალაუფლებისთვის იბრძოდა ორი პარტია: კათოლიკე, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ოლდჟიკი როჟემბერკიდან და ჰუსიტები, როკიკანელი იანის მეთაურობით. 1440 წელს 24 წლის ჯირი პოდებრადიდან აირჩიეს უზენაეს ჰეტმანად, რომელიც აირჩიეს აღმოსავლეთის ოთხი "მიწის" მიერ. 1448 წელს რომაულმა კურიამ უარი თქვა იან როკიკანელის ბოჰემიის არქიეპისკოპოსის აღიარებაზე. შემდეგ, ჯირიმ თავისი ერთგული ჯარები კუტნა-ჰორას მიდამოში კონცენტრირებით, პოდებრადიდან 1448 წლის სექტემბერში მოულოდნელი ქარიშხლით აიღო პრაღა, დანიშნა ახალი კონშელები მასში მყოფი ჭასნიკებიდან და დაიწყო დაუნდობელი ბრძოლა შიდა ჩხუბის წინააღმდეგ. ტაფები, ძარცვები და არეულობები, რომლებიც ხელს უშლიდნენ ქვეყნის ნორმალურ ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ცხოვრებას. ბრძოლა ჟირის პოდებრადიდან და პან ოლდრიკს შორის როჟემბერკიდან გაგრძელდა 1450 წლამდე. მცირე და საშუალო აზნაურებისა და ქალაქელების მხარდაჭერით, ჟირი პოდებრადიდან გახდა ქვეყნის დე ფაქტო მმართველი და მალე ჩეხეთის სეიმმა მიანიჭა მას "zemstvo" ტიტული. გუბერნატორი“. ამ თანამდებობაზე ის დარჩა ავსტრიული ჰაბსბურგების დინასტიიდან მცირეწლოვანი ლადისლავ პოგრობოკის (1453-1457) ნომინალური მმართველობის დროს. ჩეხეთის რესპუბლიკაში დაარსებული 12 კაციანი საბჭო, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ზემსტვოს გუბერნატორი, ძალაუფლებით გაიგივებული იყო სამეფო ძალაუფლებასთან. 1457 წელს მოულოდნელად გარდაიცვალა ლადისლავ პოგრობოკი და მეფედ აირჩიეს ჯირი პოდებრადიდან (1458-1471), რომელიც ხელმძღვანელობდა ბრძოლას სახელმწიფოს გაძლიერებისა და ცენტრალიზაციისთვის.

ჯირის ეკონომიკური პოლიტიკა პოდებრადიდან მცირე და საშუალო თავადაზნაურობასა და ბურგერების მწვერვალზე დაყრდნობით, ქალაქებისა და ვაჭრობის განვითარების მიზნით რეფორმებს ატარებდა. სოფლის მეურნეობის წარმოების ტექნოლოგიის მხრივ ჩეხეთი ევროპის მოწინავე ქვეყნების დონეზე იყო. სოფლის მეურნეობაში გაღრმავდა სპეციალიზაცია მებოსტნეობის, მევენახეობისა და მებაღეობის განვითარებაში, რამაც წარმოების ეს დარგები განსაკუთრებით ეფექტური გახადა. დიდი შემოსავალი მოჰქონდა ხელოვნურ აუზებში თევზის მოშენებას. ჩეხი ფეოდალები უფრო ხშირად მიმართავდნენ დაქირავებას, ვიდრე კორვესს, ისინი თავიანთ მიწებს სასწრაფო იჯარით აძლევდნენ გლეხებს. მრეწველობა სწრაფად განვითარდა, განსაკუთრებით სამთო და მეტალურგია. ვერცხლისა და სპილენძის დნობამ, ქაღალდის, მინის წარმოებამ, ბეჭდვამ ჩეხეთი ცენტრალური ევროპის ერთ-ერთ ყველაზე ეკონომიკურად განვითარებულ რეგიონად აქცია.

ჩეხეთის საგარეო პოლიტიკა. 1462 წელს პაპმა ჩეხებისგან რელიგიურ საკითხებში სრული მორჩილება მოსთხოვა და ბაზელის კომპაქტები გააუქმა. ამავე დროს, მან განაცხადა, რომ ის აღიარებს ჯირის მეფედ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ აღმოიფხვრება სექტები და სწავლებები, რომლებიც არ ეთანხმება ოფიციალურ კათოლიკურ ეკლესიას. ჩეხეთის მეფემ გამოაცხადა თავისი გადაწყვეტილება, ებრძოლა კომპაქტებისთვის. 1465 წელს ჩეხეთის ლორდების ნაწილმა პაპის კურიის აქტიური დახმარებით შექმნა კათოლიკე მბრძანებელთა ზელენოგორსკის კავშირი, რომელსაც სათავეში ჩაუდგა შტერნბერგელი ზდენეკი. მალე აჯანყებულმა ტაფებმა უარი თქვეს პოდებრადიდან ჟირის დამორჩილებაზე და აირჩიეს კაზიმირ იაგელონჩიკი ჩეხეთის მეფედ ტახტის ერთ-ერთ ვაჟზე გადაცემის უფლებით. ზელენოგორსკის კონფედერაციისა და პაპის ბრძოლა პოდებრადიდან ჟირის წინააღმდეგ სულ უფრო და უფრო მწვავე ფორმებს იღებდა. 1468 წელს ჩეხეთის მაგნატებმა მოახერხეს ბრძოლაში უნგრეთის მეფე მათიას ჰუნიადი (მათე კორვინუსი), რომელმაც დაიკავა მთელი მორავია და 1469 წელს ოლომოუცში მისმა მომხრეებმა ჩეხეთის მეფედ გამოაცხადეს. მალე მატვეი კორვინმა სილეზიაც დაიკავა.

მდგომარეობა უკიდურესად მძიმე იყო. ჯირიმ პოდებრადიდან გადაწყვიტა მთელი ძალისხმევა მიმართულიყო მატვეის და მისი მომხრეების დასამარცხებლად. ამის სახელით მან უარი თქვა ჩეხეთის ტახტის მემკვიდრეების უფლებებზე და ცნო ეს უფლებები პოლონეთის სამეფო დინასტიისთვის. 1469 წელს ჩეხეთის სეიმმა აირჩია პოლონეთის პრინცი ვლადისლავ იაგელიონი ჩეხეთის ტახტის მემკვიდრედ. 1471 წლის 22 მარტს გარდაიცვალა ჯირი პოდებრადიდან. ვლადისლავ იაგელონის ხელისუფლებაში მოსვლით დასრულდა ჩეხეთის ისტორიის ჰუსიტური პერიოდი.

ჰუსიტების მოძრაობამ გააერთიანა ჩეხეთის გლეხები, ქალაქელები და ტაფები. ამან შესაძლებელი გახადა გერმანიის ბატონობის მოგერიება და შესაძლებელი გახადა სხვა სახელმწიფოებისგან დამოუკიდებლად განვითარება დიდი ხნის განმავლობაში. როგორ დაიწყო? რა პირობებში დასრულდა იგი? რა მიიღეს მისგან მემამულეებმა და რა მიიღეს გლეხებმა? ამის შესახებ შეგიძლიათ გაიგოთ სტატიიდან.

სოციალური წინააღმდეგობების გამწვავება

მეთხუთმეტე საუკუნის შუა ხანებში ბოჰემიაში პოლიტიკური აღმავლობა მოხდა. ეკონომიკურ წარმატებასთან იყო დაკავშირებული. ჩეხები განთქმული იყვნენ ვერცხლის მაღაროებით, ქსოვილების დამზადებით, თეთრეულის მრეწველობის, მევენახეობის, სელის, სვიის და სხვა კულტურების მოშენებით. ქვეყანა ითვლებოდა ერთ-ერთ უმდიდრესად ევროპაში.

მეთხუთმეტე საუკუნეში ჩეხეთში განვითარდა საერთაშორისო ვაჭრობა. სასაქონლო-ფულადი ეკონომიკა სოფლადაც კი წაართვა. ყოველივე ამან გამოიწვია ეკონომიკის ჩამოყალიბებული ფეოდალური ფორმების დაშლა. ჩეხეთის საზოგადოებაში გაჩნდა სოციალური წინააღმდეგობები.

გლეხების მდგომარეობა ძალიან გართულდა. მათ იტანჯებოდნენ ბატონობა, უზრდელობა, მონობის რენტა, უპატრონობა. წინააღმდეგობები ქალაქებშიც გამწვავდა. გერმანელებმა აიღეს მრეწველობის, ვაჭრობის და თვითმმართველობის წამყვანი დარგები. ჰუსიტების მოძრაობას უნდა შეეცვალა სიტუაცია.

გამწვავება რელიგიურ სფეროში

კათოლიკური ეკლესიაც ახდენდა მასების ექსპლუატაციას და ჩაგვრას. ასწლიანი ომის დროს პაპმა გაზარდა მოძალადეები გერმანიაში, ჩეხეთში, უნგრეთსა და პოლონეთში.

ჩეხეთის სახელმწიფოს ეკლესიისთვის ყველანაირი გადასახადის გადახდა უწევდა. ქვეყანა დატბორა ინდულგენციებით - დოკუმენტებით, რომლებმაც გაათავისუფლეს მათი მყიდველები.

ჩეხეთის რესპუბლიკაში ჰუსიტების მოძრაობის მიზეზები დაკავშირებულია ეკონომიკურ, ეროვნულ და რელიგიურ ჩაგვრასთან. გლეხები, ქალაქელები, რაინდობის ნაწილი რისხვას მიმართავდნენ ფეოდალების, გერმანელების, კათოლიკური ეკლესიისკენ.

გასის წარმოდგენები

იან ჰუსმა გამოხატა ეროვნული და რელიგიურ-რეფორმისტული განწყობები ჩეხეთის საზოგადოებაში. ის არა მხოლოდ მღვდელი, არამედ უნივერსიტეტის პროფესორიც იყო.

ცნობილია, რომ ის იყო გლეხის ოჯახიდან, დაიბადა 1369 წელს ქალაქ გუსინეცში. მოაზროვნე იყო პრაღის უნივერსიტეტის კურსდამთავრებული, სადაც მოგვიანებით გახდა პროფესორი და რექტორი.

ჰუსიტების მოძრაობის ისტორია დაკავშირებულია ჰუსის შეხედულებებთან, რომლებიც ჩამოყალიბდა მისი თანამედროვე, ინგლისელი რეფორმატორის ვიკფელის გავლენით. ჩეხი მღვდელი ეწინააღმდეგებოდა ინდულგენციების არსებობას, ცერემონიების მზარდ გადასახადს, დიდი რაოდენობით სასულიერო მიწების არსებობას. მისთვის უცხო იყო უმაღლესი კათოლიკური სამღვდელოების წარმომადგენლების ზნეობის სისულელე.

ჰუსმა დაჟინებით მოითხოვა, რომ ღვთისმსახურება ჩეხურად ჩატარდეს. მისი აზრით, საეკლესიო მიწები სახელმწიფო საჭიროებისთვის უნდა გადაეცა. სამღვდელოება არ უნდა გამხდარიყო პრივილეგირებული კლასი, ამიტომ რეფორმატორი მხარს უჭერდა, რომ ყველამ პური და ღვინო მიირთვა.

"სიმართლე გაიმარჯვებს!"

შეშფოთებული იყო გუსის რწმენა და სოციალური სფერო. ის არ მოუწოდებდა ფეოდალური სისტემის დანგრევას, არამედ მოსთხოვდა ბატონებს წესების შერბილება. მაგალითად, ის წინააღმდეგი იყო, რომ მიწათმფლობელებმა გარდაცვლილი გლეხის ქონება წაართვეს.

მღვდლის ქადაგებები გასაგები იყო ყველა უბრალო ადამიანისთვის, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი ჩეხურ ენაზე ტარდებოდა. ისინი შედგებოდა მრავალი მაგალითისგან მოსახლეობის ჩვეულებრივი ცხოვრებიდან. რეფორმატორის საყვარელი სიტყვები იყო: "სიმართლე გაიმარჯვებს!".

იწვის ჰუსი

მღვდლის საქმიანობას სხვა საეკლესიო პირები ვერ გასცემდნენ. ჯერ პრაღის მთავარეპისკოპოსი გახდა ჰუსის წინააღმდეგ, შემდეგ კი პაპობა. ჰუსს აეკრძალა ღვთისმსახურების ჩატარება. მასვე ჩამოერთვა უნივერსიტეტში მასწავლებლობის შესაძლებლობა და 1412 წელს პრაღის დატოვება მოუწია. შერცხვენილმა მღვდელმა თავი დაანება საზოგადოებრივ ცხოვრებას, დასახლდა სოფლად.

1414 წელს ჰუსი გამოიძახეს კონსტანციის საკათედრო ტაძარში. სასამართლომ მას ერესი დაადანაშაულა. მმართველმა სიგიზმუნდმა რეფორმატორი სპეციალური წერილით დააჯილდოვა, რომელიც მის მფლობელს იმუნიტეტი უნდა უზრუნველყოფდა. ჰუსმა დაგეგმა საკუთარი სწავლების სისწორის დაცვა საკათედრო ტაძრის წინ.

როდესაც მღვდელი კონსტანციაში გამოჩნდა, ის დააპატიმრეს. მან ვერ შეძლო საკათედრო ტაძარში მიმართვა. ეპისკოპოსებმა მას მყისვე ერეტიკოსად დაწვა მიუსაჯეს. სიგიზმუნდმა უარი თქვა დაპირებული დაცვის უზრუნველყოფაზე.

1415 წელს სასჯელი შესრულდა. 6 ივლისს ჰუსი კონსტანტას მოედანზე კოცონზე დაწვეს. ამით დაიწყო მასობრივი ჰუსიტების მოძრაობა ჩეხეთის რესპუბლიკაში. ქალაქელები და გლეხები დამწვარი და წამებული თვლიდნენ. მორავიულმა ტაფებმაც კი შეადგინეს წერილობითი პროტესტი მღვდლის სიკვდილით დასჯის წინააღმდეგ.

ჰუსიტების მოძრაობა პრაღაში

მთელ ჩეხეთში დაიწყო კათოლიციზმის მასიური გასვლა. შეიქმნა ეგრეთ წოდებული „ერეტიკულ თემები“, რომლებიც ჰუსის იდეების განხორციელებისკენ მოუწოდებდნენ. ისინი დაჟინებით მოითხოვდნენ ეკლესიისა და საზოგადოების რეფორმირებას.

ჩეხეთის რესპუბლიკაში დაიწყო მთავრობის რეპრესიები ჰუსიტების მოძრაობის წინააღმდეგ. მათ 1419 წელს პრაღაში აჯანყება გამოიწვია.

მღვდელი იან ჟელივსკი ხელმძღვანელობდა ქალაქის მასებს. აჯანყების შედეგად მეფე ვენცელამ დაკარგა ძალაუფლება. მმართველი გაიქცა დედაქალაქიდან და რამდენიმე თვის შემდეგ გარდაიცვალა. ტახტზე იმპერატორი სიგიზმუნდი უნდა ასულიყო, მაგრამ ყველას ახსოვდა მისი უღირსი საქციელი ჰუსის საქმეში. მას მოსახლეობის ყველა ფენა დაუპირისპირდა.

ქალაქგარეთ დაიწყო მასობრივი დემონსტრაციები ეკლესიისა და გერმანელი მიწის მესაკუთრეთა წინააღმდეგ. ისტორიაში მათ ჰუსიტების ომებს უწოდებენ. ისინი განსხვავდებოდნენ თავიანთი მოთხოვნებით. არსებობს ორი ყველაზე გასაოცარი დინება.

ჭაშნიკი

ჰუსიტების მოძრაობის ერთ-ერთი მონაწილე ჭაშნიკები იყვნენ ე.წ. მათ შორის იყვნენ აზნაურების, ქალაქების და მთავარი რაინდობის წარმომადგენლები. მათი პოზიციები შეიძლება ზომიერებად მივიჩნიოთ და სახელი პარტიამ მიიღო ერთ-ერთი ლოზუნგიდან - ზიარება პურ-ღვინით. იმ დროს კათოლიკურმა ეკლესიამ მრევლი დაყო ზიარების დროს პურ-ღვინო და პურ-წყალზე. ასეთი უთანასწორობა ღვთის ტაძარში არ აწყობდა ადამიანთა უმრავლესობას.

ჭაშნიკები არ ცდილობდნენ მონარქიის განადგურებას, ისინი მოითხოვდნენ ქვეყანაში საკუთარი ეკლესიის შექმნას. მასში საღმრთო მსახურება მათ მშობლიურ ენაზე უნდა ჩაეტარებინათ და არა ლათინურად. მათ ასევე სურდათ საეკლესიო ქონების სეკულარიზაცია.

მმართველად მათ აირჩიეს პრინცი სიგიზმუნდი, მოგვიანებით კი მდიდარი პან იური. იმის შიშით, რომ პრაღაში ოპოზიციური მოძრაობა იზრდებოდა, 1422 წელს მათ მოატყუეს იან ზელივსკი, რომელიც პლებეების ლიდერი იყო, ქალაქის მერიაში. იქ დააკავეს, მაშინვე სიკვდილით დასაჯეს და გადაწყვეტილება შეასრულეს.

ტაბორიტები

თაბორიტების პარტია უფრო რადიკალური იყო. მასში შედიოდნენ დანგრეული რაინდები, გლეხები, ღარიბი ხელოსნები. სახელი მოვიდა მომიტინგეთა სამხედრო ბანაკიდან - თაბორა. მათთვის ჰუსიტების მოძრაობის მიზნები უფრო ფართო მოთხოვნებს ემყარებოდა:

• პურთან და ღვინოსთან ზიარება;
• თავისუფალი საეკლესიო თემების შექმნა;
• ქადაგების სრული თავისუფლება;
• რესპუბლიკის შექმნა, მათი სიტყვებით „სახელმწიფო მეფის გარეშე“;
• ბატონობის გაუქმება.

მიზნების მისაღწევად ტაბორიტები იძულებულნი გახდნენ ღია კონფლიქტში შესულიყვნენ არა მხოლოდ იმპერატორ სიგიზმუნდთან, გერმანელ ფეოდალებთან, კათოლიკურ ეკლესიასთან, არამედ უდიდეს ტაფებთან.

ტაბორიტთა ლიდერი იყო იან ზიზკა. როდესაც 1424 წელს იგი გარდაიცვალა ეპიდემიის გამო, პროკოპ დიდმა აიღო ძალაუფლება თავის თანაშემწე პროკოპ პატარასთან ერთად.

ექსტრემალური ტაბორიტები

ყველაზე რადიკალურები იყვნენ პიკარტები, რომლებიც ტაბორიტებიდან მოდიოდნენ. ისინი მხარს უჭერდნენ სახელმწიფოს ნგრევას, სრული თანასწორობის მიღწევას. მათი დოქტრინა ღმერთის შესახებ შემცირდა იმით, რომ ის ცხოვრობს ადამიანის შიგნით, ისევე როგორც გონება და სინდისი.

პიკარტებს მარტინ ჰუსკა ხელმძღვანელობდა. ზიზკამ არ დაუჭირა მხარი ასეთ იდეებს და 1421 წელს დაშორდა უკიდურეს ტაბორიტებს.

ბრძოლის ძირითადი ეტაპები

თავდაპირველად ჭაშნიკები და ტაბორები ერთად იბრძოდნენ გერმანელი ფეოდალებისა და მათი იმპერატორის წინააღმდეგ. იან ზიზკამ შექმნა მუდმივი არმია, რომელიც შედგებოდა გლეხებისგან (ფეხით ჯარისკაცები) და მცირე რაოდენობის რაინდებისაგან.

სახალხო არმია გამოირჩეოდა მაღალი დისციპლინით, მობილურობით და შეეძლო სწრაფად შეექმნა თავის გარშემო გამაგრებული ბანაკი. მტრის კავალერიამ თაბორზე შეტევა ვერ შეძლო.

ჰუსიტებმა რამდენიმე გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენეს გერმანელ რაინდებს. იმპერატორმა სიგიზმუნდმა პაპთან ერთად ხუთი ჯვაროსნული ლაშქრობა წამოიწყო განდგომილთა წინააღმდეგ. ყველა მათგანი წარუმატებელი აღმოჩნდა. ჩეხეთის სეიმმა 1421 წელს ჩამოართვა გერმანიის მმართველს ჩეხეთის ტახტი.

ჰუსიტის ყველაზე წარმატებული გამარჯვებები:

• ვიტკოვა გორას ბრძოლა - გაიმართა 1420 წელს, ჯვაროსნები დაამარცხეს ზიზკას ჯარებმა, ამიტომ გაჩნდა ჰუსიტების მოძრაობის მემორიალური ადგილი - ზიზკოვა გორა;
• გერმანული ფორდის ბრძოლა - გაიმართა 1422 წელს, ეხებოდა მეორე ჯვაროსნულ ლაშქრობას;
• ბრძოლა მალიშოვის მთასთან - გაიმართა 1424 წელს, ზიზკა უკვე ბრმა იყო, მაგრამ ბოლო ბრძოლაში შესანიშნავად იმუშავა, ჰუსიტებმა დაიპყრეს ქვეყანაში გერმანიის კოლონიზაციის ცენტრი - მთა კუტენბერგი;
• ბრძოლა უსტ-ლაბის მთასთან - გაიმართა 1426 წელს, ჯარს ხელმძღვანელობდა პროკოპი დიდი, ჰუსიტებმა გაანადგურეს თხუთმეტი ათასი გერმანელი რაინდი;
• მოვლენა ტექოვის მთაზე - მოხდა 1427 წელს, ჯვაროსნები გაიქცნენ ჯერ კიდევ ჰუსიტებთან შეხვედრამდე.

გერმანელ რაინდებს თაბორების ომის ურმების ხმაც კი ეშინოდათ. ჰუსიტების ჯარი შეიჭრა საქსონიაში 1430 წელს. მაგრამ პაპმა და სიგიზმუნდმა ახალი გეგმა შეიმუშავეს. მათ გადაწყვიტეს მეხუთე ჯვაროსნული ლაშქრობა. მხოლოდ ახლა ის შედგებოდა არა ფრონტალურ შეტევაში, არამედ ჰუსიტების განხეთქილებაში. გერმანელებმა გადაწყვიტეს მოლაპარაკება ჭაშნიკებთან, რომლებსაც ასევე არ სურდათ რევოლუციის გავრცელება.

ჭაშნიკებს შესთავაზეს საეკლესიო მიწების ნაწილობრივი სეკულარიზაცია, რელიგიური და რიტუალური გარდაქმნები. პანსი და პრაღელი ფილისტიმელები შეთანხმდნენ.

პრაღა კომპაქტურებს

1433 წელს შედგა კომპრომისული გადაწყვეტილება ბოულერებსა და გერმანიის იმპერატორს შორის პაპთან. მას ეწოდა პრაღის კომპაქტები. შეთანხმების მიხედვით ჭაშნიკებმა შეწყვიტეს ბრძოლა გერმანელ ფეოდალებთან და თავიანთი ძალები თაბორების დასათრგუნად მიმართეს.

1434 წელს ლიპანის მახლობლად მოხდა ბრძოლა. ჭაშნიკებისა და გერმანელი რაინდების გაერთიანებულმა ჯარებმა დაამარცხეს ჰუსიტები. თუმცა, ტაბორიტები იბრძოდნენ კიდევ რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში. მათი ქალაქი თაბორი არსებობდა 1452 წლამდე, სანამ იგი არ აიღეს და გაანადგურეს თასების შემქმნელებმა.

ჩეხებმა გერმანელი სიგიზმუნდი აღიარეს თავიანთ მეფედ. თუმცა, 1437 წელს იგი გარდაიცვალა და ახალი მცირე მმართველი არ იყო დაინტერესებული პროვინციის საქმეებით. ძალა იყო ტაფებით. დაახლოებით ასი წლის განმავლობაში ჩეხეთი დამოუკიდებელი იყო გერმანიისგან. ვითარება შეიცვალა ოცდაათწლიანი ომის შედეგად. მაგრამ ეს არის XVII საუკუნის ისტორია.

რა შედეგები მოჰყვა ჰუსიტების მოძრაობას?

მნიშვნელობა

ჰუსიტები დამარცხდნენ, მაგრამ მათ მოძრაობას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ჩეხეთის განვითარებისთვის. იგი ერთმანეთში ერწყმოდა უდიდეს გლეხთა მოძრაობას, ნაციონალურ აჯანყებას გერმანიის ბატონობის წინააღმდეგ და ადრეული ეკლესიის რეფორმაციით.

ჰუსიტების მოძრაობის მნიშვნელობა:

• გერმანელების დომინირება ქვეყანაში უარყოფილი იყო;
• იყო ჩეხური კულტურის აღმავლობა;
• შეიქმნა ყველა სახის ბროშურა, სატირული ნაწარმოებები, სამხედრო რევოლუციური საგალობლები;
• შედგენილია ისტორიული ქრონიკები;
• მოძრაობამ სახელწოდებით "ჩეხი ძმები" დაიწყო ხალხში განათლებაში ჩართვა.

იან ჰუსმა შექმნა მშობლიური ენის ჩეხური გრამატიკა და მართლწერა. დღესაც გამოიყენება ჩეხეთში.

ჰუსიტების მოძრაობის დასასრულმა უარყოფითი გავლენა მოახდინა გლეხების პოზიციაზე. ჩეხმა ბატონებმა არამარტო არ გაანადგურეს ფეოდალურ-ყმური სისტემა. პირიქით, მათ გაიარეს დიეტის კანონები, რომლებიც კრძალავდნენ გლეხებს სამკვიდროს დატოვება ტაფის ნებართვის გარეშე. გაქცეულთა დაუმორჩილებლობისთვის უმძიმესი სასჯელები ელოდათ.

ქალაქელებიც დაზარალდნენ ბატონების გადაწყვეტილებით. 1497 წლის სეიმის გადაწყვეტილებით ქვეყანაში უმაღლესი სამთავრობო თანამდებობები მხოლოდ თავადაზნაურობის წარმომადგენლებს უნდა გადაეცათ.

ჩვენ გავაანალიზეთ ჰუსიტების მოძრაობა და მისი გავლენა შუა საუკუნეების ჩეხეთის პოლიტიკურ და რელიგიურ ცხოვრებაზე.