კოჰელეთი (ეკლესიასტე), ბიბლიური წიგნი. კოჰელეტი (ეკლესიასტე), ბიბლიური წიგნი, რა არის საჭირო გასაგებად

ეს წიგნი, გარდა ორიგინალისა, შემორჩენილია მრავალ უძველეს თარგმანში, რაც მოწმობს მის პოპულარობას.

სახელი

წიგნის სათაური არის ებრაული სიტყვის ბერძნული თარგმანი კოჰელეტი(დან კაგალი, „შეკრება“), რაც ნიშნავს მქადაგებელს კრებაში; მაშასადამე, ებრაულიდან ბერძნულ თარგმანში წიგნს ეწოდება ეკლესიასტე, ხოლო რუსულად - მქადაგებელი.

"კოჰელეთი" არის სიტყვა, რომელიც სხვაგან არ არის დაფიქსირებული. ფორმით, ეს არის ზმნის „ქაჯალ“ „შეკრება, მოწვევა“ და ჩვეულებრივ ინტერპრეტირებულია, როგორც „კრების წარმართვა, საზოგადოების წინაშე ორატორი“ ან „კრებაზე ქადაგება, ხალხის დავალება“. „შეკრებაში“ იგულისხმება სრულფასოვანი მოქალაქეების, ანუ, ფართო გაგებით, მთელი ებრაელი ხალხის შეკრება. ამ ინტერპრეტაციას ორი სირთულე აქვს. ჯერ ერთი, ზმნა "kahal" თავდაპირველი ფორმით არ არსებობს და გამომწვევი მნიშვნელობით "შეგროვება, მოწვევა" გამოიყენება მხოლოდ ჯიშის "hifil". გამოდის, რომ „კოჰელეთი“ არარსებული ზმნის მონაწილეა. თუმცა, პოეტურ ენაზე (და საქმე გვაქვს პოეტურ წიგნთან) ეს შესაძლებელია. მეორეც, „კოჰელეთი“ არის მდედრობითი სქესის ნაწილაკი, რომელიც აშკარად არ შეესაბამება ავტორის სქესს. მაგრამ თუ გავიხსენებთ, რომ ებრაულში აბსტრაქტული ცნებები, როგორც წესი, ქალურია, „კოჰელეტი“ შეიძლება განიმარტოს, როგორც სასწავლო სიბრძნე.

ავტორობა

წიგნის ავტორი უძველესი დროიდან არის აღიარებული - როგორც ებრაულ, ისე ქრისტიანულ ტრადიციაში - მეფე სოლომონი. მართალია, წიგნში მისი სახელი სიტყვასიტყვით არ ფიგურირებს, მაგრამ ის, ვინც სიმბოლურად ატარებს სახელს ე. თავს უწოდებს დავითის ძეს და აცხადებს, რომ ის არის იერუსალიმის მეფე, ხოლო სირიული თარგმანის სათაურში პირდაპირ წერია: „ წიგნი კოჰელეთისა, ანუ სოლომონისა, დავითის ძისა, იერუსალიმის მეფისა“. ეს უძველესი ტრადიცია მე-17 საუკუნეში შეარყია გროციუსმა, რომელმაც ეჭვქვეშ დააყენა მისი სოლომონის კუთვნილება.

ეს ეჭვი აიღო და დაასაბუთა არაერთმა შემდგომმა პროტესტანტმა მეცნიერმა, რომლებმაც უკვე მტკიცედ უარყვეს ამ წიგნის ავთენტურობა. მოსაზრებები ასევე მერყეობდა წიგნის დაწერის დროს, რომლებიც ერთმანეთისგან არანაკლებ რვა საუკუნით განსხვავდებოდნენ. ასე რომ, ნახტიგალი მიუთითებს დროზე სოლომონსა და იერემიას (ძვ. წ. 975-588), შმიდტსა და იანს შორის - ძვ.წ. 699-588 წწ. ე., დელიჩი - ძვ.წ 464-332 წწ. ე., გიციგი - ძვ.წ 204 წლისთვის. ე., ხოლო გრეც - ჰეროდე დიდის მეფობამდე. ე-ს წიგნის ავთენტურობაში ეჭვის საფუძველი მისი გარეგანი და შინაგანი ნიშნებია, თითქოს არ შეესაბამება სოლომონის დროის სულს. არსებობს უცხოური - ირანული და არამეული - სიტყვები; გამოსახულია ცხოვრებისეული სტიქიები, რომლებიც არ ყოფილა სოლომონის ქვეშ; შემოტანილია აბსტრაქტული ფილოსოფიური ტერმინები, რომლებიც არ გვხვდება სხვა ბიბლიურ წიგნებში.

ეს ნიშნები არ იძლევა საკმარის საფუძველს წიგნის ავთენტურობაში ეჭვის შეტანისთვის. უცხო სიტყვები ადვილად შედიოდა სოლომონთან, რომელსაც უყვარდა ყველაფერი უცხო და ინარჩუნებდა აქტიურ სავაჭრო და პოლიტიკურ ურთიერთობას უცხო სახელმწიფოებთან. ე-ის წიგნში უბედურებები გამოსახულია როგორც ის, რაც განუყოფელია ზოგადად კაცობრიობის ცხოვრებიდან, მისი აყვავების ყველაზე ბრწყინვალე პერიოდებშიც კი. აბსტრაქტული სიტყვები შეიძლება იყოს სოლომონის საკუთარი სიბრძნის შექმნა. ებრაული ტრადიციის თანახმად, სოლომონმა ეს წიგნი სიბერეში დაწერა, ისევე როგორც სიმღერის სიმღერა ახალგაზრდობაში. ე.-ში ვხედავთ მოხუც ბრძენკაცს, რომელმაც თავისი ხანგრძლივი ცხოვრების მანძილზე გაიაზრა მიწიერი ამაოება და რომლის მკერდიდან ღრმად ტრაგიკული ძახილი ამოვარდება: „ამაოებათა ამაოება და ყოველივე ამაოებაა და სულის ტანჯვაა!“ ეს არის მთელი წიგნის დევიზი, რომელიც ხანდახან პოეტური ანიმაციის საოცარ სიმაღლეებამდე ადის. გასაკვირი არ არის, რომ ის ყოველთვის საყვარელი საკითხავი იყო ყველასთვის, ვინც ბევრი რამ გამოიარა და განიცადა. წიგნი შედგება XII თავისგან. მისი ბოლო სიტყვები: „გეშინოდეთ ღვთისა და დაიცავით მისი მცნებები, რადგან ეს ყველაფერია ადამიანისთვის“.

ბმულები

  • ეკლესიასტეს წიგნი მღვდელ იაკოვ კროტოვის ბიბლიოთეკაში (ა. მენის კომენტარებით)

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წ.

  • ეკლ.
  • ეკლესიური

ნახეთ, რა არის „ეკლესიასტე“ სხვა ლექსიკონებში:

    ეკლესიასტე- (ბერძნული). იხ.ეკლესიასტე. რუსულ ენაში შეტანილი უცხო სიტყვების ლექსიკონი. Chudinov A.N., 1910. ECCLESIAST ბერძნულად. ekklesiastes, ekklesia-დან, ეკლესია. მეუფე. რუსულ ენაში გამოყენებული 25000 უცხო სიტყვის ახსნა... რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი

    ეკლესიასტე- ეკლესიასტე (ებრ. qohelet „ქადაგება კრებაში“) IV ან III საუკუნეებით დათარიღებული ებრაული აფორისტული ლიტერატურის ძეგლია. ძვ.წ ე. (მოგვიანებით მისი დათარიღების მცდელობები არ უძლებს შემოწმებას). გაჩენილი შუაგულში... კულტურული კვლევების ენციკლოპედია

    ეკლესიასტე- ecclesiaste, ecclesiaste, ecclesiaste, ecclesiaste, ecclesiaste, ecclesiaste, ecclesiaste, ecclesiaste, ecclesiaste, ecclesiaste, ecclesiaste, ecclesiaste (წყარო: „სრული აქცენტირებული პარადიგმა A. A. Zaliz-ის მიხედვით“ ...

    "ეკლესიასტე"- "ეკლესიასტი", "ეკლესიასტე" (ბერძნ. ekklēsiastēes, თარგმანი ებრაული qōhéleth - ქადაგება კრებაზე), ბიბლიის ერთ-ერთი უახლესი წიგნი (ძვ. წ. IV ან III სს.), ებრაული აფორისტული ლიტერატურის ძეგლი. ავტორი ხანგრძლივია. …… ლიტერატურული ენციკლოპედიური ლექსიკონი

    ეკლესიასტე- (ბერძნული თარგმანი ებრ. cogelet კაგალიდან - შეკრება) - ბერძნულიდან. ნიშნავს ეკლესიაში ქადაგებას. Ე. წ. ძველი აღთქმის ბიბლიური წიგნი (რუსულ ბიბლიაში ის მდებარეობს სოლომონის წიგნებს შორის), რომლის ავტორად ითვლება მეფე სოლომონი ... ... სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი

    ეკლესიასტეს წიგნი- ეკლესიასტე, ასევე ეკლესიასტე, ეკლესიასტე, ეკლესიასტე (ებრაული קהלת‎ „kohelet“; სხვა ბერძნული Εκκλησιαστής) ტანახის 33-ე ნაწილი, ქეთუვიმის მე-7 წიგნი, ძველი აღთქმის ბიბლიური წიგნის სახელი, რომელიც მოთავსებულია ქრისტიანულ ბ-ს შორის. .. ... ვიკიპედია

    ასკნაზი, ისააკ ლვოვიჩი- ისტორიული მხატვრობის აკადემიკოსი (1885 წლიდან); გვარი. 1856 წელს პოლოცკში, 1874 წელს მიიღეს აკადემიკოსად, 1880 წელს გაგზავნეს საზღვარგარეთ ოთხი წლით, 1885 წელს მიიღო აკადემიკოსის წოდება ნახატებისთვის "ჯლათი, რომელსაც უჭირავს თავი იოანე ნათლისმცემლის" ... .. . დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

    ელისა ბენ აბუია- (ებრაული אלישע בן אבויה‎) ებრაელი მოაზროვნე ტანის ეპოქის მესამე და მეოთხე თაობის (ახ. წ. I II ს.). მისი შეხედულებებისთვის, რომლებიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება სხვა თალმუდისტების სწავლებებისგან, იგი ცნობილი იყო როგორც ერეტიკოსი და განდგომილი, რომელმაც მიიღო ... ... ვიკიპედია.

    ელისა ბენ აბუჯა- (ებრაული אלישע בן אבויה‎) ებრაელი მოაზროვნე მეორე და მესამე თაობის ტანის ეპოქის (ახ. წ. I II ს.). თავისი შეხედულებების გამო, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება სხვა თალმუდისტების სწავლებებისგან, იგი ცნობილი იყო როგორც ერეტიკოსი და განდგომილი, მიიღო მეტსახელი აჩერი (ებრაული ... ... ვიკიპედია

    ელისა ბენ ავუია- ელისა ბენ აბუია (ებრაული ალიშა בן אבויה‎) ებრაელი მოაზროვნე მეორე და მესამე თაობის ტანის ეპოქის (ახ. წ. I II ს.). თავისი შეხედულებების გამო, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება სხვა თალმუდისტების სწავლებებისგან, იგი ცნობილი იყო როგორც ერეტიკოსი და განდგომილი, მიიღო მეტსახელი ... ... ვიკიპედია.

წიგნები

  • ეკლესიასტე. სიმღერების სიმღერა. ანდაზები (CDmp3), სოლომონ. სოლომონ ბრძენი, მეფე დავითის ვაჟი, ისრაელისა და იუდას მეფის, ცნობილი გახდა თავისი დახვეწილობისა და უჩვეულო განსჯის გამო. მრავალი ლეგენდა უკავშირდება მის სახელს და მისი გამონათქვამები შევიდა ხაზინაში ...

სახელი

წიგნის სათაური არის ბერძნული ქაღალდი ებრაული სიტყვიდან კოჰელეტი(დან კაჟალი– „შეკრება“), რაც კრებაში მქადაგებელს ნიშნავს; ამიტომ, ებრაულიდან ბერძნულ თარგმანში და, შესაბამისად, კონფესიების დიდი უმრავლესობის ქრისტიანულ კანონში, წიგნს ეწოდება ეკლესიასტე ან ეკლესიასტე (სხვა ბერძნული. ἐκκλησιαστής - „ორატორი კრებაზე“).

"კოჰელეთი" არის სიტყვა, რომელიც სხვაგან არ არის დაფიქსირებული. ფორმით, ეს არის ზმნის "kahal" - "შეკრება, მოწვევა" და ჩვეულებრივ განმარტებულია, როგორც "შეხვედრის წარმართვა, საზოგადოებასთან საუბარი" ან "კრებაზე ქადაგება, ხალხის სწავლება". „შეკრებაში“ იგულისხმება სრულფასოვანი მოქალაქეების, ანუ, ფართო გაგებით, მთელი ებრაელი ხალხის შეკრება. ამ ინტერპრეტაციას ორი სირთულე აქვს. ჯერ ერთი, ზმნა "kahal" თავდაპირველი ფორმით არ არსებობს და გამომწვევი მნიშვნელობით "შეგროვება, მოწვევა" გამოიყენება მხოლოდ ჯიშის "hifil". გამოდის, რომ „კოჰელეთი“ არარსებული ზმნის მონაწილეა. თუმცა, პოეტურ ენაზე (და საქმე გვაქვს პოეტურ წიგნთან) ეს შესაძლებელია. მეორეც, „კოჰელეთი“ არის მდედრობითი სქესის ნაწილაკი, რომელიც აშკარად არ შეესაბამება ავტორის სქესს. მაგრამ თუ გავიხსენებთ, რომ ებრაულში აბსტრაქტული ცნებები, როგორც წესი, ქალურია, „კოჰელეტი“ შეიძლება განიმარტოს, როგორც სასწავლო სიბრძნე.

მნიშვნელობა

ეკლესიასტეს წიგნი მრავალი თვალსაზრისით უნიკალური მოვლენაა ბიბლიის შემადგენლობაში, რომელიც მკვეთრად განსხვავდება მისი ყველა სხვა წიგნისგან ავტორის აზროვნებით. ძველ აღთქმაში ძნელად მოიძებნება წიგნი, რომელსაც უფრო დიდი გავლენა მოეხდინა მკითხველთა გონებაზე მისი დაწერიდან გასულ საუკუნეებში. [ არაავტორიტეტული წყარო?] რწმენისგან შორს მყოფი მოაზროვნეებიც კი მიმართეს მას, როგორც ერთ-ერთ ყველაზე ღრმა ფილოსოფიურ ტრაქტატს. დღემდე შემორჩენილია თალმუდის ებრაელი თეოლოგების წინააღმდეგობები ეკლესიასტეს წიგნის ბიბლიაში შეტანის წინააღმდეგ (შაბატი, 30 ბ). ამის შესახებ პირდაპირ ითქვა, რომ შეიცავს ერეტიკულ შეხედულებებს (ვაიკრა რაბა, 28 ა).

ეკლესიასტე, რომელიც აღწერს სამყაროსა და ადამიანის მარადიული ციკლის სურათს, ამბობს, რომ სიმდიდრის დაგროვება, პატივი, წოდება, სიამოვნება და თუნდაც მართალი შრომა და შვილების დაბადება - ეს ყველაფერი უკვე მზის ქვეშ იყო და ეს ყველაფერი - აურზაური(უაზრო, უაზრო). ის ამბობს, რომ ადამიანი ყოველთვის მართავს ადამიანზე, რომ ყოველთვის იყო კორუმპირებული სასამართლოები, ძალადობა და უუფლებოობა.

„... სისულელე მაღალ თანამდებობებზე დადგა, ხოლო ღირსი დარჩენა ქვემოთ ... ... ვნახე მონები ცხენებით და მთავრები, რომლებიც მონებივით ფეხით მოსეირნობდნენ ... ... მზის ქვეშაც ვნახე: ადგილი. განკითხვისა და იქ უკანონობისა; სიმართლის ადგილია და არის სიცრუე... ... მართალს ესმით, რასაც ბოროტების საქმეები დაიმსახურებდნენ და ბოროტებთან ხდება ის, რასაც მართალთა საქმეები დაიმსახურებდნენ..."

ის ასევე იმედგაცრუებული გახდა სიბრძნის მნიშვნელობით:

„და მე მივეცი ჩემი გული სიბრძნის შესაცნობად და სისულელისა და უგუნურების შესაცნობად; გავიგე, რომ ესეც სულის ტანჯვაა. რამეთუ მრავალ სიბრძნესა დიდი მწუხარება; და ვინც ამრავლებს ცოდნას, ამრავლებს მწუხარებას.

ის ამბობს, რომ „ადამიანს არ აქვს უპირატესობა პირუტყვზე“, რადგან „როგორც ისინი კვდებიან, ისე იღუპებიან ესენი“.

„ეკლესიასტეს წიგნის“ ავტორი ერთგული ფატალისტია: „მოვბრუნდი და დავინახე, რომ წარმატებული გარბენი არ იყო სწრაფმა, არც მამაცმა - გამარჯვებამ, არც ბრძენმა - პურმა, და არც ბრძენმა - სიმდიდრემ და არა გამოცდილი - კეთილგანწყობა, არამედ დრო და შანსი ყველა მათგანისთვის. რადგან ადამიანმა არ იცის თავისი დრო. როგორც თევზები იჭერენ დამღუპველ ბადეში და როგორც ჩიტებს ახვევენ მახეში, ასევე ადამიანთა შვილებს იჭერენ გასაჭირის დროს, როცა უეცრად მათ თავს დაესხმება.

ერთადერთი ღირსეული თანამდებობა ცხოვრებაში, მისი აზრით, არის არა სამყაროსა და საზოგადოების გაუმჯობესების მცდელობა, არამედ ცხოვრების პროცესით ტკბობა: „მაშ, წადი, ჭამე შენი პური სიხარულით და დალიე შენი ღვინო შენი სიხარულით. გული, როცა ღმერთი ხელს უწყობს შენს საქმეებს. დაე, შენი ტანსაცმელი ყოველთვის ნათელი იყოს და ზეთი არ მოგაკლდეს თავზე. დატკბი ცხოვრებით ცოლთან ერთად, რომელიც გიყვარს შენი ამაო ცხოვრების მთელი დღეები და რომელიც ღმერთმა მოგცა მზის ქვეშ მთელი შენი ამაო დღეების განმავლობაში; რადგან ეს არის თქვენი წილი ცხოვრებაში და თქვენს შრომაში, რომლითაც თქვენ მუშაობთ მზის ქვეშ.

იხილეთ ასევე

შენიშვნები

ბმულები

  • წაიკითხეთ ეკლესიასტეს ან მქადაგებლის წიგნი. (ძველი დიდება)
  • ეკლესიასტეს ანუ მქადაგებლის კანონიკური წიგნი (სინოდალური გამოცემის ტექსტი.)

ლიტერატურა

  • მარხვა გენადი, დეკანოზი.ეკლესიასტეს წიგნის ინტერპრეტაცია. - კრასნოიარსკი: Yenisei Blagovest, 2009. - 346გვ.

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წ.

  • ლევიანთა წიგნი
  • ესთერი

ნახეთ, რა არის „ეკლესიასტეს წიგნი“ სხვა ლექსიკონებში:

    წიგნი - მიიღეთ UchMag-ის მოქმედი სარეკლამო კოდი Academician-ში ან იყიდეთ წიგნი ფასდაკლებით UchMag-ის გაყიდვაზე

    ეკლესიასტეს წიგნი- ეკლესიასტეს წიგნი. კ.ე. ეხება ებრაულს. ბიბლია გრაგნილებისკენ (მეგილოტი). იგი წირვის დროს წაიკითხეს. ის არ არის ციტირებული ნტ-ში, მაგრამ ოქსირინქუსის პაპირუსზე ჩაწერილი უფლის სიტყვებს შორის მოიხსენიება ეკლესიასტეს 10:9: ... ბროკჰაუსის ბიბლიური ენციკლოპედია

    ეკლესიასტეს წიგნი ან მქადაგებელი 1:1- იერუსალიმის მეფის დავითის ძის ეკლესიასტეს სიტყვები. 1 მეფეები 2:12 იგავ. 1:1 ...

    ეკლესიასტეს წიგნი ან მქადაგებელი 1- „ამაოება ამაოება, ყოველივე ამაოა“; „გული მივეცი იმისთვის, რომ... სიბრძნით გამოვცადო ყველაფერი, რაც ცის ქვეშ კეთდება“... ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმა. სინოდალური თარგმანი. ბიბლიის ენციკლოპედიის თაღი. ნიკიფორე.

    ეკლესიასტეს წიგნი ან მქადაგებელი 1:10- არის რაღაც, რაზეც ამბობენ: „აი, ეს ახალია“; მაგრამ [ეს] უკვე იყო ჩვენს წინა საუკუნეებში... ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმა. სინოდალური თარგმანი. ბიბლიის ენციკლოპედიის თაღი. ნიკიფორე.

ჩვენ შორის ვის არ გაუგია და გაუმეორებია ეს გამოთქმები: „ამაოება ამაოებაა, ყველაფერი ამაოა“, „ჩვეულებისამებრ დაბრუნება“, „ქვების შეგროვების დროა“, „მზის ქვეშ ახალი არაფერია“... ბევრმა იცის. რომ ეს არის ეკლესიასტეს წიგნიდან; რომ წიგნი ეკლესიასტე (ეკლესიასტე), ანუ მქადაგებელი, შედის ბიბლიაში. ვისაც წაკითხული აქვს ეს წიგნი, უმეტეს შემთხვევაში მოსწონს ის - მელანქოლიური პოეზია შერწყმული ნათელი, მოულოდნელი გამოსახულებებით. სხვები დაბნეულნი არიან: რა არის ქრისტიანული ამ წიგნში, რატომ იღებს ეკლესია მას ერთ-ერთ წმინდა წიგნად?

ეკლესიასტეს ძალიან მცირე წიგნი (ებრაულად, კოჰელეტი) ძველი აღთქმის სხვა ტექსტებთან შედარებით, შეისწავლეს და კომენტარი გააკეთეს ეკლესიის წმინდა მამებმა და მას ეძღვნება შემდგომი კვლევების მრავალი ტომი. და ჩვენ ამის შესახებ ვისაუბრებთ დეკანოზ გენადი FAST-თან, წმინდა თანასწორთა მოციქულთა კონსტანტინესა და ელენეს სახელით ტაძრის რექტორთან აბაკანში (ხაკასიის რესპუბლიკის დედაქალაქი), ბიბლიის მკვლევარი, ავტორი ბევრი წიგნი ძველი აღთქმის შესახებ, მათ შორის ახლახან გამოქვეყნებული „ეკლესიასტეს წიგნის ინტერპრეტაცია“.

დეკანოზი გენადი ფასტი დაიბადა 1954 წელს ნოვოსიბირსკის რეგიონში, დევნილი რუსი გერმანელების ღრმად მორწმუნე ლუთერანულ ოჯახში და ერქვა ჰაინრიხი. ყარაგანდის სახელმწიფო უნივერსიტეტიდან რელიგიური მრწამსის გამო გარიცხვის შემდეგ სწავლობდა ტომსკის უნივერსიტეტის ფიზიკის ფაკულტეტზე, შემდეგ მუშაობდა თეორიული ფიზიკის განყოფილებაში. უნივერსიტეტი ჯერ არ დაამთავრა, მართლმადიდებლობაში მივიდა და გენადი სახელით მოინათლა. ტომსკის უნივერსიტეტიდან გარიცხვის შემდეგ მღვდელი გახდა. მსახურობდა ტუვაში, კემეროვოს ოლქში, კრასნოიარსკის მხარეში. მრავალი წლის განმავლობაში ის იყო იენიზეისკის უძველესი მიძინების ეკლესიის რექტორი. გაწვრთნა ათობით ციმბირის მღვდელი. ის იყო და რჩება ჩვენი დროის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და ყველაზე ცნობილი მართლმადიდებელი მისიონერი. ბიბლიის მკვლევარი, არაერთი წიგნის ავტორი, რომელმაც ფართო ტირაჟი მიიღო. ამჟამად იგი აბაკანის წმინდანთა თანასწორ მოციქულთა კონსტანტინესა და ელენეს სახელობის ტაძრის წინამძღვარია.

- მამაო გენადი, დავიწყოთ ავტორობით. ბევრ ჩვენს მკითხველს გააკვირვებს იმის მტკიცება, რომ ეკლესიასტეს წიგნის ავტორი იერუსალიმის ტაძრის აღმშენებლის, ბრძენი მეფე სოლომონის, მეფე დავითის ძეა; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რომ უსახელო მქადაგებელი და სოლომონი ერთი და იგივე პიროვნებაა. თქვენი ინტერპრეტაციიდან შეიძლება გავიგოთ, რომ სოლომონმა სიბერეში დატოვა სამეფო სასახლე, თავისი სიმდიდრე, ტილოებში გამოწყობილი, აიღო კვერთხი და წავიდა გზებზე, ფიქრით ყოველივე მიწიერის ამაოებაზე. მაგრამ ეს არ არის ბიბლიაში, ისევე როგორც არ არსებობს მითითებები სოლომონის ავტორობის შესახებ.
1 მეფეთა წიგნში (თავი 11) ნათქვამია, რომ სოლომონი გარდაიცვალა და დაკრძალეს იერუსალიმში. მეტიც, ის სევდიან ვითარებაში კვდება: ცოლების გავლენით კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდა და ღვთის რისხვა გამოიწვია. მხოლოდ დავითის, სოლომონის მამის გულისთვის, უფალი ზოგავს ისრაელსა და იერუსალიმს ამ დღეებში. და არსად წერია, რომ ასმოდეუსმა სოლომონი გადააგდო წმინდა ქალაქიდან შორს და სოლომონი წავიდა გზების გასწვრივ ხეტიალით ...

მართლაც, არსებობს ვერსია, რომ ეკლესიასტეს წიგნი გაჩნდა ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ, რომ მისი ავტორი გვიანდელი ელინიზებული ებრაელია; ამას მოწმობს, კერძოდ, ავტორის ფილოსოფიური დამოკიდებულება, რომელიც ბევრად უფრო ახასიათებს ძველ კულტურას, ვიდრე ებრაულს. ანალოგიურად, ტექსტის ფილოლოგიური ანალიზი აფიქრებინებს მის შემდგომ წარმოშობას. ისე, შეუძლებელია ამ ჰიპოთეზის საბოლოოდ დამტკიცება ან უარყოფა. მაგრამ პირადად მე ვიცავ ტრადიციულ, პატრისტურ თვალსაზრისს: ეკლესიასტეს წიგნის ავტორი სოლომონია. პატრისტიკულ ლიტერატურაში ეკლესიასტეს წიგნი ყოველთვის აღიქმებოდა, როგორც მეფე სოლომონის მონანიება, როგორც წიგნი, რომელიც დაწერილია მას შემდეგ, რაც მან შესცოდა კერპთაყვანისმცემლობა.

რაც შეეხება გზებზე ჯოხებით სიარულს, ეს უკვე უძველესი ებრაული ტრადიციაა, მას შეიცავს ჰაგადაში. წმიდა მამებმა მიიღეს უძველესი ებრაული ტრადიციები, ამ ტრადიციებიდან ბევრი გადავიდა პატრისტიკურ ლიტერატურაში. მე გამოვიყენე ეს სურათი - მოხეტიალე მეფის გამოსახულება, მეფე, რომელმაც უარყო სამეფო მათხოვარის ჩანთის გულისთვის - წიგნის მხატვრულ დიზაინად, ეკლესიასტ-კოგელეტის ანარეკლების ფონად. ვფიქრობ, ასე შეიძლებოდა დაბადებულიყო ეს წიგნი.

- მაგრამ ეკლესიასტეს ტექსტში საერთოდ არ არის მონანიების მოტივები - როგორიც დავითის, მაგალითად, 50-ე ფსალმუნშია.

დიახ, ეს არ არის დავითის მონანიება! ეს, სავარაუდოდ, არის ფილოსოფოსის მონანიება, რომელიც გადახედავს მთელ თავის ცხოვრებას. სიტყვა "მონანიება" აქ ყველაზე მარტივი გამოსაყენებელია ბერძნულ ვერსიაში: მეტანოია, ცვლილება, ცვლილება. სოლომონის ცხოვრებაში რამდენიმე ცვლილება მოხდა. მისი მგზნებარე სიყვარული ღვთისა და ღვთის სიბრძნისადმი ახალგაზრდობაში, აქტიური ცხოვრება სიმწიფეში და შემდეგ, სიცოცხლის ბოლოს, არის სიმდიდრითა და სიამოვნებით გაჯერება, რამაც გამოიწვია საეჭვო ქმედებები. ჩვენ ბოლომდე არ ვიცით, რამდენად ღრმად ჩავარდა იგი კერპთაყვანისმცემლობაში, მაგრამ აშკარაა, რომ იგი ჩაძირული იყო მრავალცოლიანობაში და წარმართობასთან ფლირტში. შემდეგ კი ის განიცდის არა ისეთი გულისტკივილს, როგორც მამამისის, დავითის გულისტკივილს, არამედ ადამიანის არსებობის გარკვეულ ფილოსოფიურ გადახედვას.

და გავხდი დიდი და მდიდარი ვიდრე ყველა, ვინც ჩემამდე იყო იერუსალიმში; და ჩემი სიბრძნე იყო ჩემთან.
რა უნდოდა ჩემს თვალს, უარი არ ვუთხარი, გულს არავითარი სიხარული არ ავუკრძალე, რადგან მთელი ჩემი შრომით გული მიხაროდა და ეს იყო ჩემი წილი ყველა ჩემს შრომაში.
და გადავხედე ჩემს ყველა საქმეს, რაც ჩემმა ხელებმა გააკეთეს, და შრომას, რომლის შესრულებაშიც ვიშრომე: და, აჰა, ყველაფერი ამაოა და სულის ტანჯვაა, და არ არის [მათგან] სარგებელი. მზე!

რატომ ჰქონდა მას, სრულიად ძველი აღთქმის ებრაელს, ცხოვრების აზრის პრობლემა? რატომ არ გაჩნდა აბრაამში, ისაკში, იაკობში... მოსე, იესო ნავეს ძე, სამუელი, დავითი და სხვები?

ეს ჰგავს კითხვას, რატომ შექმნა ფარდობითობის თეორია აინშტაინმა. ან რატომ დაწერა "ევგენი ონეგინი" პუშკინმა. არსებობს სხვადასხვა ხალხი, თითოეულს აქვს თავისი გზა, თავისი მიზანი ამ დედამიწაზე. ჩამოთვლილი ძველი აღთქმის მართალნი ღრმად რელიგიურნი იყვნენ, მაგრამ არცერთ მათგანს არ აირჩია სიბრძნე ცხოვრების მთავარ პრინციპად; ღმერთს არ უთხოვია გონივრული გულიროგორც სოლომონმა სთხოვა გაბაონში (იხ.: 1 მეფეები. 9 ). ღმერთისგან სიბრძნის მიღების შემდეგ, სოლომონი მას მთელი ცხოვრება ემსახურებოდა და ახლა მას უბრალოდ არასოდეს მოუტყუებია! ის ემსახურებოდა მას, როცა განიკითხავდა ხალხს, როცა წერდა სიმღერების სიმღერას, როცა წერდა თავის იგავებს - სოლომონის წიგნების მთელ ნაწილს შეიძლება ეწოდოს სიბრძნის წიგნები. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ სწორედ სოლომონთან ჩნდება ფილოსოფიური პრობლემა - ზოგადად ცხოვრების მნიშვნელობის პრობლემა.

მე კი გულში ვთქვი: "იგივე ბედი მემართება, როგორც სულელი: რატომ გავხდი ძალიან ბრძენი?" და ვთქვი გულში, რომ ესეც ამაოა; რადგან ბრძენნი სამუდამოდ არ გახსოვთ და არც სულელი; უახლოეს დღეებში ყველაფერი დავიწყებული იქნება და ვაი! ბრძენი ისევე კვდება, როგორც სულელი.

ეკლ. 2, 15-16.

მაგრამ თქვენ ასევე შეგიძლიათ სხვაგვარად თქვათ. სოლომონის წინამორბედები წმინდა ისტორიაში, ძველი აღთქმის მართალნი, მოკლებულნი იყვნენ მტკივნეული ასახვისგან. მათ იცოდნენ როგორ ეცხოვრათ. მათ სიცოცხლე უყვარდათ. მათ არ სჩაგრავდნენ მისი კიდური, არ ეშინოდათ სიკვდილის: ისინი საოცრად მშვიდად კვდებოდნენ და ძალიან მცირე ინტერესი ჰქონდათ, რა მოხდებოდა მათ სიკვდილის შემდეგ და იქნებოდა თუ არა რამე საერთოდ. უხაროდათ, როცა მათი შვილები დაიბადნენ და აზრადაც არ მოსვლიათ წუწუნი: რატომ დაიბადა ეს ბავშვი, ის მაინც მოკვდებაო. ისინი ხომ ჯანმრთელები იყვნენ! სოლომონი, მათი ფონზე, ასეთ ... ამრეკლავ ინტელექტუალს ჰგავს. თითქმის ჩეხოველი...

სოლომონის წინამორბედები მას ნამდვილად არ ჰგვანან. ისინი ცხოვრობდნენ რწმენით და სიცოცხლის სიყვარულით, რაც მათ შესანიშნავად შეეფერებოდათ და ისინი არ იყვნენ ფილოსოფოსები. სამყაროს ფილოსოფიური აღქმა საერთოდ არ არის დამახასიათებელი ძველი ისრაელისთვის. ძველი აღთქმის წიგნები არ არის ფილოსოფიური, ისინი ისტორიული და წინასწარმეტყველური წიგნებია. გამონაკლისია ეკლესიასტე. როგორც ჩანს, ის სხვა კულტურას ეკუთვნის. ამან ბიბლიურ კრიტიკას საფუძველი მისცა ეჭვი შეეტანა სოლომონთან მის იდენტურობაში. ეკლესიასტე, კოჰელეტი და ჩვენი აზრით სოლომონი არის ადამიანი, რომელსაც, შესაძლოა, ღრმა რელიგიურობა არ გააჩნდა. სიმღერების სიმღერაში არ არის ნახსენები შემოქმედი, ხოლო სოლომონის იგავი, მსუბუქი ვერსიით, შეიძლება გამოიყენონ ათეისტებმა. ღმერთი იქ მოიხსენიება, მაგრამ ის არ არის ცენტრში და ის არ განსაზღვრავს ყველაფერს. სოლომონი ამ თვალსაზრისით თანმიმდევრულია, ის ასეთია და სხვაგვარად არ შეიძლება. შემთხვევითი არ იყო, რომ პარალელი გაავლეთ მას და მე-19 საუკუნის ბოლოს რუს ინტელექტუალს შორის. იმ საუკუნეში ჩვენ გვყავდა მოსკოვის წმინდა ფილარეტი, იყვნენ ოპტინის უხუცესები, იყო თეოფანე განდგომილი და ბოლოს გოგოლი და დოსტოევსკი, რომლებიც, მართალია არა მშვიდად, არც მშვიდად, მაგრამ თავიანთ მკითხველებს მიჰყავდათ გზაზე. მართლმადიდებლური რწმენა. თუმცა იყო ლევ ტოლსტოიც და ძალიან ძნელია პასუხის გაცემა კითხვაზე, რა აკლდა ამ გრაფს მართლმადიდებლობას, რისთვისაც ასე არ მოსწონდა. კოგელეტთან დაკავშირებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ღმერთი იყენებს მას - სხვათა შორის, ღმერთმა გამოიყენა ლევ ნიკოლაევიჩიც. ბევრ ადამიანს ვიცნობ, ვინც საბჭოთა პერიოდში ტოლსტოის კითხულობდა, რადგან ის საკმაოდ ხელმისაწვდომი იყო და მისი მეშვეობით ხალხი ღრმა სულიერ პრობლემებზე ფიქრობდა. და ეს იყო იმპულსი, ბოლოს და ბოლოს ეს ხალხი მართლმადიდებლობაში მოვიდა. პირიქით, მე არ ვიცნობ არცერთ მართლმადიდებელს, ვინც ტოლსტოის წაიკითხავდა და ეკლესიას ტოლსტოიზმისთვის დატოვებდა. ლევ ნიკოლაევიჩს რომ სცოდნოდა ეს!..

ეს სამყარო - მოუსვენარი, მოუსვენარი ინტელექტუალური ცნობიერების სამყარო - ის ნამდვილად არსებობს და ის არ არის მხოლოდ ვერცხლის ხანაში, ის სინამდვილეში ძალიან უძველესია. მან არ გვერდი აუარა ისრაელის მიწას: ასეთ ადამიანს აქ ვხედავთ. და ღვთის განზრახვის თანახმად, მისი მეშვეობით წარმოიქმნება წმინდა წიგნების მთელი რიგი, წიგნები, რომლებიც კანონიკური გახდა.

გულში ვთქვი ადამიანთა შვილებზე, რათა ღმერთმა გამოსცადო ისინი და დაინახონ, რომ ისინი თვითონ არიან ცხოველები; რადგან კაცთა შვილების ბედი და ცხოველთა ბედი ერთი და იგივეა: როგორც კვდებიან, ისე კვდებიან ესენიც და ყველას ერთი ამოსუნთქვა აქვს და ადამიანს პირუტყვზე უპირატესობა არ აქვს, რადგან ყველაფერი ამაოა!

ეკლ. 3, 18-19.

- რატომ, რა რელიგიურ საფუძველზე გახდა ეკლესიასტეს წიგნი ასეთი?

ის გახდა ასეთი, რადგან ის, ფაქტობრივად, სვამს კითხვას. ეკლესიასტე არის კითხვა, პასუხი კი სახარებაა. არც მოსე და არც დავითი არ სვამენ კითხვას, მათთვის საკმარისია, რომ უშუალოდ ღვთისგან იღებენ. წინასწარმეტყველი ელია ამბობს: როგორც ცოცხალია ისრაელის უფალი ღმერთი, რომლის წინაშეც მე ვდგავარ(3 მეფე. 17, ერთი). რა კითხვები აქვს მას? მაგრამ სოლომონი... ის არ იყო ათეისტი, რა თქმა უნდა, მორწმუნე იყო, მაგრამ უფსკრულის კიდემდე მიდიოდა, იმ უფსკრულისკენ, რომელშიც ღმერთი აღარ არსებობს. რაღაც მომენტებში ღმერთი თითქოს ქრება მისგან. მაგრამ ღმერთს სწორედ ასეთი ადამიანი სჭირდება იმისთვის, რომ კითხვა დაისვას. სოლომონი უმოწყალოდ გულწრფელია და თავს არ ინუგეშებს ჩვეული სიტყვებით: „ღმერთი უზრუნველჰყოფს... ყველაფერი ღვთის ნებაა...“. სხვათა შორის, ის მთლად მარტო არ არის. სულგრძელი იობიც სვამს კითხვებს და ასევე ვერ ანგეშებს თავს ამ სიტყვებით. და წინასწარმეტყველი აბაკუმი მათთან ერთად არ ანუგეშებს თავს, ის ადის კოშკზე, რათა გამოთქვას თავისი პრეტენზია ღმერთთან. სოლომონს, იობისა და აბაკუმისგან განსხვავებით, არ აქვს პრეტენზია ღმერთთან. მათ ჰქონდათ ეს პრეტენზიები, ალბათ იმიტომ, რომ ღმერთს ძალიან ღრმად გრძნობდნენ. სოლომონი, მათთან შედარებით, გარკვეული გაგებით საერო პიროვნებაა და მისი პრეტენზია არა ღმერთს, არამედ სიცოცხლეს ეხება, რომელშიც აზრი არ აქვს. მას ჰქონდა ყველაფერი, რისი მოცემაც შეეძლო ამ ცხოვრებას: უთქმელი სიმდიდრე, ძალაუფლება, დიდება, ღირსეულად, ის ახლა არაფერში აზრს ხედავს. „ეკლესიასტეს“ წიგნი „სოლომონი“ კი არ ეხება ცხოვრების აზრს, არამედ მის სისულელეებს. ავტორის თვალსაზრისი პატიოსანია, ყოველგვარი თავის მოტყუებისგან თავისუფალი, იგი ამ სისულელეს შემკულობის გარეშე ხედავს. რა არის ეკლესიასტეს წიგნის გამოცხადება? პარადოქსი ისაა, რომ ის ადამიანს ღმერთის გარეშე ტოვებს. და აიძულებს მას ნათლად დაინახოს როგორია ცხოვრება ღმერთის გარეშე. ამიტომაც არის ეს ტექსტი ასეთი დრამატული, შეიცავს ტკივილს, სიმძაფრეს, აზრი დაკარგული ადამიანის სულის დრამას.

გამაოგნა ფრაზამ თქვენი წიგნიდან: „მხოლოდ ეკლესიასტეს უდაბნოში შეიძლება ევანგელისტური ოაზისის პოვნა“. თუმცა, ის ასევე იწვევს დაბნეულობას. მართლა შესაძლებელია ღმერთთან მისვლა მხოლოდ ეკლესიასტეს მდგომარეობით, სისულელეების, სიცარიელის გამოცდილებით? სხვა გზები არ არის?

მარტო შენ არ ხარ დაბნეული. ერთი ჟურნალისტი უკვე აღშფოთებული იყო ჩემს ამ განცხადებაზე: ამბობენ, არც სერგიუს რადონეჟელს, არც სერაფიმ საროველს და არც იოანე კრონშტადტს არ სჭირდებოდათ ეკლესიის უდაბნო, რომ ცოცხალი წყლის წყარო ჩაეკეტათ. მაგრამ ეს სიტყვები, რაც მაინც დავტოვე წიგნში, სულაც არ გულისხმობს ქრონოლოგიურ თანმიმდევრობას: ჯერ უდაბნოს გამოცდილებას, სიცარიელეს, სისულელეს, შემდეგ სახარებას. ვინმესთან ეს ხდება ამ თანმიმდევრობით, მაგრამ არა ყველასთან. აქ ჩამოთვლილმა წმინდანებმა ამ გაგებით განიცადეს ეკლესიასტეს უდაბნო: მათ ღრმად შეიგრძნეს ამაოება, ამქვეყნიური ამაოება და უარყვეს იგი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მათ არ ექნებოდათ ის გამოცხადებები, რაც მათ მიეცათ. ვისთანაც ეს სამყარო საკმაოდ კმაყოფილია, ის არ გახდება არც სერაფიმე და არც სერგიუსი, თუნდაც ზეპირად იცოდეს მთელი ფსალმუნი. შიგნიდან უნდა განიცადო: რა ცარიელია ეს სამყარო ღმერთის გარეშე. რათა მოგვიანებით გამდიდრდი ღმერთში(შდრ.: ლკ. 12, 21).

ეკლესიასტეს წიგნი ძალიან თანამედროვეა, ძალიან აქტუალურია ჩვენი დროისთვის. ის განსაზღვრავს ადამიანს, რომელიც მონაწილეობს მოხმარების რბოლაში, სიამოვნების, წარმატების, ცარიელი გართობების ძიებაში. დღეს ვიცნობ ადამიანებს, ვინც ქრისტიანობამდე მოვიდა მქადაგებლის წიგნით. ვინც მას კითხულობს, ხედავს უღვთო სამყაროს და მიდის ღმერთის საძებნელად და პოულობს მას სახარებაში. რა თქმა უნდა, სამწუხაროა, რომ ხალხი (მათ შორის, სამწუხაროდ, მორწმუნეებიც) ახლა ცოტას კითხულობენ ან ურჩევნიათ რაღაც უფრო ადვილი წაიკითხონ. მაგრამ ეკლესიასტეს წიგნი რჩება ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული, ის იკითხება, თუმცა, შესაძლოა, ბოლომდე გაგებული.

რადგან მის წინაშე კეთილ კაცს აძლევს სიბრძნეს, ცოდნას და სიხარულს; მაგრამ ცოდვილს აძლევს ზრუნვას შეგროვება და შეგროვება, რათა [შემდეგ] მისცეს კეთილი ღვთის წინაშე. და ეს არის ამაოება და სულის ტანჯვა!

ეკლ. 2, 26.

- რა უნდა გაიგო?

ეკლესიასტეს წიგნის ერთგვარი გასაღები სიტყვაა იტრონი. ის სხვაგან არსად გვხვდება ბიბლიაში და ნიშნავს „ნარჩენს“ ან „მოგებას“. მშრალი ნარჩენები, როგორც ჩვენ ზოგჯერ ვამბობთ. პასუხი კითხვაზე: „რას მივიღებთ ამ ყველაფრისგან?“. ეკლესიასტეს სჭირდება პასუხი ამ კითხვაზე და ის ყველაფერს ამოწმებს: სიმდიდრეს, სიღარიბეს, ქალებს, ღვინოს, შემოქმედებით შრომას, ძალაუფლებას... და კიდევ ღვთისმოსაობას. და არაფერი რჩება ბოლოში: ყველაფერი არის „ამაოებათა ამაოება“ და სულის ტანჯვა.

რაღა ექნება ადამიანს მთელი თავისი შრომითა და გულის ზრუნვით, მზის ქვეშ რომ შრომობს?

რადგან მთელი მისი დღე მწუხარებაა და მისი შრომა მოუსვენრობაა; ღამითაც კი არ იცის მისმა გულმა სიმშვიდე. და ეს არის ამაოება!

ადამიანის ძალაში არ არის კარგი ჭამა-სმა და მისი სულის სიამოვნება მისი შრომით. დავინახე, რომ ესეც ღვთის ხელიდან იყო.

ეკლ. 2, 22-24.

როგორ არაფერი დარჩა? სოლომონმა ააგო ტაძარი! პირველივე დღეს ტაძარში გამოვლინდა სასწაული და სოლომონი ლოცულობდა თავისი ხალხისთვის, ლოცულობდა მათზე საუკუნეების განმავლობაში - ამ გვერდების დავიწყება (იხ. 1მეფ. 8) შეუძლებელია. ტაძარი იმ ისტორიულ მომენტში იდგა, ჯერ არავის დაუნგრევია!

ტაძარი იდგა. მაგრამ ამან არაფერი შეცვალა. ეს ხშირად ხდება ცხოვრებაში. როცა ტაძრის კურთხევაზე სოლომონის ლოცვას ვკითხულობთ, ვხედავთ, რომ ის ადიდებულია, ეს მართლაც შეკინა - ღვთაებრივი ყოფნაა. ახლა კი აღარაფერი დარჩა. სოლომონ-ეკლესიასტე არასოდეს ახსენებს ტაძარს! (სხვათა შორის, სწორედ ეს იწვევს ბიბლიურ კრიტიკოსებს ეჭვი მეფის სოლომონის ავტორობაში. მაგრამ, გარკვეული გაგებით, ამას ჩვენთვის მნიშვნელობა არ აქვს.) პავლე მოციქული გვაფრთხილებს, რომ ეს სავსებით შესაძლებელია. სხვებისთვის ქადაგება, საკუთარი თავის უღირსი დარჩენა(შდრ. 1 კორ. 9, 27). ასეთი ტრაგედიები ემართებათ ადამიანებს, თუნდაც მღვდლებს, არის ისეთი რამ, როგორიცაა დამწვრობა. ვნახე დამწვარი მღვდლები, მათ შორის იყვნენ ნიჭიერი, ინტელექტუალური და არავითარ შემთხვევაში მორალურ თვისებებს მოკლებული ადამიანები. და ყველანი ძალიან გულმოდგინე იყვნენ თავის დროზე. შემდეგ კი შინაგანი იმედგაცრუება მოვიდა, სეკულარულობა შემოვიდა ცხოვრებაში... და იგივე ხდება ეკლესიასტესთან დაკავშირებით. მან ააგო ტაძარი, მაგრამ ვერ იპოვა უმაღლესი სარგებელი - იტრონი.

- მაგრამ ამაში ყველაზე მეტად დამწვარი მღვდელი საკუთარ თავს ადანაშაულებს და, შესაბამისად, ეკლესიასტსაც.

Შესაძლოა. თუ სოლომონს ყოველთვის ისეთი განწყობა ჰქონდა, როგორც ტაძრის კურთხევის დღეს, იქნებოდნენ კერპები იერუსალიმში? და გამოჩნდნენ. დიახ, ეკლესიასტეს ამბავი დაცემის ამბავია. ან განადგურება. სავსე იყო, მაგრამ ცარიელი გახდა. და ამ ყველაფერში მზის ქვეშ(ეკლ. 1, 3 და შემდგომ), არ არსებობს ეს იტრონი. რადგან იტრონი არის ის, რაც მზეზე მაღალია.

მაგრამ სიტყვა „იტრონის“ გარდა არის კიდევ ერთი საკვანძო სიტყვა, რომელიც აუცილებელია ეკლესიასტეს წიგნის გასაგებად: ამხანაგო. პირველი სიტყვისგან განსხვავებით, იგი გავრცელებულია ებრაულ ენასა და წმინდა წერილებში, დაწყებული დაბადების წიგნის პირველი თავებიდან. ეს ნიშნავს "კარგს" ან "კარგს". ტოვი რა კარგია. ყველაფერი, რაც, როგორც უკვე ვთქვით, სოლომონმა განიცადა - და სიმდიდრეც, დიდებაც, ქალებიც, ღვინოც, შრომაც და ღვთისმოსაობაც - სინამდვილეში კარგია, ამხანაგო. ეკლესიასტეს ტექსტის წაკითხვისას რამდენჯერმე ვხედავთ, როგორ ცდილობს მწვერვალზე ასვლას, სასურველი იტრონის მოპოვებას, მაგრამ რატომღაც ვერ ახერხებს. და, არ მინდა მთლად დაცემა, იქ, სადაც ცოდვა და სიკვდილი სრიალებს რაღაც საშუალო უნივერსალურ ადამიანურ ბედნიერებაში, სწორედ ამ ამხანაგში. მაგრამ ფილოსოფოსი რატომღაც დიდხანს ვერ დარჩება ამ საერთო ადამიანურ სიკეთეში და ისევ ადის მწვერვალზე და იშლება და ნუგეშს ეძებს საყოველთაო ტოვში და ისევ ვერ პოულობს. და ეს - ჩვეულებრივ სიკეთესა და უმაღლეს უხრწნელ სარგებელს შორის ჩამოკიდება - განსაზღვრავს კოჰელეთის, ფილოსოფოსის სულის მდგომარეობას.

აქ არის კიდევ ერთი რამ, რაც მე კარგი და სასიამოვნო აღმოვაჩინე: ჭამა და სმა და სიკეთით ისიამოვნოს მთელი თავისი შრომით, მაგალითად, მზის ქვეშ შრომობს მთელი თავისი სიცოცხლის დღეები, რაც ღმერთმა მისცა; რადგან ეს მისი წილია.

ეკლ. 5, 17.

- ამ დრამამ არ მიიზიდა ქრისტიანი ასკეტ-ასკეტები ეკლესიასტეს წიგნში?

ეს იყო ერთგვარი გამართლება იმისა, რასაც ისინი აკეთებდნენ. „ეკლესიასტე“ ხომ წიგნია ცხოვრების უაზრობაზე მის, ზოგადად, პოზიტიურ გამოვლინებებში. გაითვალისწინეთ, რომ ავტორი არ საუბრობს ტანჯვაზე, ავადმყოფობაზე, დანაშაულზე, ომებზე და ა.შ. ის ასახავს ადამიანის ნორმალურ, პოზიტიურ მდგომარეობას, რასაც ჩვეულებრივ ბედნიერებას უწოდებენ. ბედნიერება სწორედ ის არის, რომელშიც იტრონი არ არის. სახარებაში კი საერთოდ არ არის ბედნიერების ცნება, მას სხვა ცნება აქვს - ნეტარება. ნეტარება არის იტრონი, უმაღლესი შენაძენი. გახსოვთ მდიდარი ახალგაზრდა, რომელმაც დატოვა ქრისტე მოწყენილი? (იხ.: მათ. 19, 16–22; მკ. 10, 17–22; ᲙᲐᲠᲒᲘ. 18, 18–23). მას შესთავაზეს თოვი - საშუალო კეთილდღეობა და ღვთისმოსაობა (მცნებების დაცვა). ეს ჰქონდა და არ დააკმაყოფილა. მაგრამ ახლა განშორება თქვენს კეთილდღეობას, სიმდიდრეს, ბედნიერებას ნეტარების გულისთვის, გულისთვის საგანძური სამოთხეში(შდრ. მათ. 19, 31) მას არ შეეძლო.

ქრისტიანმა ასკეტებმა შეგნებულად მიატოვეს სამყარო მის ამაო გამოვლინებებში, უარყვეს საკუთარი თავი უდანაშაულო, ერთი შეხედვით ღმერთის მიერ შექმნილ სიამოვნებებზე და ეს არ იყო ცოდვის უარყოფა. ეს არის უარი ტოვზე, სიკეთისგან - რადგან ამ სიკეთეში არ არის უმაღლესი სიკეთე - იტრონი.

თქვენ დაუთმეთ თქვენი წიგნის მთელი თავი ეკლესიასტეს ანტინომიებს, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია ქვების გაფანტვის დრო და ქვების შეგროვების დრო (ეკლესიასტე 3:5). რა არის მათი მორალური და სულიერი მნიშვნელობა?

- არის ყველაფრის დრო და ზეცის ქვეშ მყოფი ყოველივეს დრო(ეკლ. 3, 1) ეხება ჩვენი ცხოვრების ღრმა მნიშვნელობას. ადამიანმა ძალიან ხშირად არ იცის რა არის ახლა, ან სჯერა, რომ მთელი მისი დრო მხოლოდ ერთი საქმისთვისაა. და ცხოვრება ხომ დიალექტიკურია, დიალექტიკის კანონები არავის გაუუქმებია. ხოლო ადამიანმა, ქრისტიანმა, რომელიც სულიწმიდით ცხოვრობს, განსაკუთრებით მგრძნობიარობით უნდა იგრძნოს რა დროა. მისი ქმედებები შეიძლება იყოს საპირისპირო: მას შეუძლია დასჯა ან პატიება, ცემა ან განკურნება. ცნობილი ინციდენტი წმინდა ლუკა ყირიმელის (ვოინო-იასენეცკის) ცხოვრებიდან: მან დაინახა, რომ კომკავშირის წევრები ეკლესიის კედელს კიბეს აკრავენ, რათა სახურავზე ასულიყვნენ და ჯვარი ამოეღოთ. წმიდანმა გაბრაზებულმა შეარხია ეს კიბე, დაეცნენ, გატყდნენ, გატყდნენ. საავადმყოფოში წაიყვანა და უმკურნალა: ყველაფერს თავისი დრო აქვს. ან ადმირალი უშაკოვი, რომლის შესახებაც ბევრს ეკითხება, რატომ განადიდება იგი წმინდანად, რა არის სინამდვილეში მისი სიწმინდე: მისი თოფები ანადგურებს თურქულ ესკადრონს, თურქები იხრჩობიან, ის აგზავნის მეზღვაურებს ნავებზე ამ თურქების გადასარჩენად. ისინი წყლიდან: დროა მოწყალება. ღვთაებრივი სოფია, სიბრძნე ვლინდება ადამიანში, თუ მან იცის რა დროა ახლა.

ეკლესიასტეს წიგნი ძალიან ძლიერ მორალურ მუხტს ატარებს. ავტორი ძალიან მორალური ადამიანია, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მართალი ადამიანი. ბრძნული ცხოვრება მისთვის მართალი ცხოვრებაა. მაგრამ აქ არის განცხადება, რომ სიმართლეს აზრი არ აქვს... როგორ ჯდება ეს?

ეს არის ეკლესიის ტრაგედია! მას არ ძალუძს უზნეო ცხოვრება, ღვთისმოსაობისკენ მოუწოდებს, მაგრამ ამავე დროს ხედავს ღვთისმოსაობის უაზრობას ღმერთის გარეშე. აქ შეიძლება გავიხსენოთ ჩვენი კომუნისტები, რომელთა შორის იყვნენ მაღალი ზნეობის მქონე ადამიანები, იყვნენ ისეთებიც, ვინც სიცოცხლეს წირავდნენ ომში... მაგრამ ვინც, ყოველ შემთხვევაში, მე ვიპოვე, ვეღარ იჯერებდა რაიმე კომუნიზმის. ისინი ხალხს მოუწოდებდნენ იმუშაონ, იცხოვრონ პატიოსნად, იცხოვრონ კომუნისტური ზნეობის კანონებით, ამისგან ვერავითარ დისკომფორტს ვერ იგრძნობენ... თუკი საკუთარ თავში არ დაიხევდნენ, რუსული სულის ძიებისკენ რომ არ იყვნენ მიდრეკილნი. ისინი მქადაგებელს ჰგავდნენ და ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ ეკლესიასტეში ნებისმიერი დრო და თაობა აღიარებს საკუთარ თავს.

ღმერთი არ კარგავს ადამიანებს, რომლებმაც ის დაკარგეს. ადამიანს ღმერთი არ ჰყავს, ამ ადგილას სიცარიელეა, მაგრამ ღმერთმა არ მიატოვა, ამიტომ ზნეობრივად ცხოვრობს, არ შეუძლია, არ სურს რაღაც დონის ქვემოთ ჩაძირვა. პრინციპში, ეს დამახასიათებელია ნებისმიერი ადამიანისთვის, კრიმინალებიც კი უქმნიან თავის თავს ერთგვარ მორალს, ამას „წესებით ცხოვრებას“ უწოდებენ.

მე შევბრუნდი და დავინახე, რომ არა მოქნილები იღებენ წარმატებულ გარბენას, არც მამაცი - გამარჯვება, არც ბრძენი - პური, და არც გონიერი - სიმდიდრე, და არა გამოცდილი - კეთილგანწყობა, არამედ დრო და შანსი. ყველა მათგანი.

რადგან ადამიანმა არ იცის თავისი დრო. როგორც თევზები იჭერენ დამღუპველ ბადეში და როგორც ჩიტებს ახვევენ მახეში, ასევე ადამიანთა შვილებს იჭერენ გასაჭირის დროს, როცა ეს მოულოდნელად დადგება მათ თავზე.

ეკლ. 9, 11-12

სოლომონი იყო ბრძენი, ფილოსოფოსი, მაგრამ ის არ იყო წინასწარმეტყველი... და მაინც, როგორ ფიქრობთ, შეიცავს თუ არა მის წიგნს მესიის მომავლის მტკიცებულება?

მასში არის ტექსტი, რომელიც იძლევა მესიანისტური ინტერპრეტაციის საშუალებას - მე-4 თავში, მე-13 სტროფიდან, ახალგაზრდა კაცის შესახებ, რომელიც თავის სამეფოში ღარიბი დაიბადა: დათვლილი იყო მის წინაშე მყოფთა რიცხვი, თუმცა ისინი, ვინც მოგვიანებით იყვნენ, არ გაიხარებენ მათზე. და ეს არის ამაოება და სულის ტანჯვა!

- ეს რა მესიანური ადგილია, თუ ყველაფერი ამაოა?

ბევრი დადის ამ ახალგაზრდასთან, ქრისტესთან ერთად - ეს არის ხალხების მასობრივი მოქცევა ქრისტიანობაზე. მოგვიანებით არ გაიხარებენ - ეს არის განდგომა, გაციება, დაცემა. რამდენი ხალხისთვის ახლა ქრისტეს რწმენა მხოლოდ ელემენტია, ტრადიციის ნარჩენი. შობა საყვარელი ზამთრის ოჯახური დღესასწაულია, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო ქრისტესთან. ეპოქას, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, პოსტქრისტიანული ჰქვია... ეკლესიასტეს ტექსტიდან ჩანს, რომ არც ქრისტიანობაა გამონაკლისი, რომ მისი ისტორიული გზა იმავე წრეებში მიდის: აღმასვლას მოჰყვება დაცემა, წვას - გაგრილება. მიუხედავად იმისა, რომ საბოლოოდ ჯოჯოხეთის კარიბჭეები ვერ გაიმარჯვებენ ეკლესიის წინააღმდეგ (შდრ. მათ. 16, 18) და სიძე მოვა თავისი პატარძლისთვის. ყველაფერი, რაც უფლის გულისთვის კეთდება, კარგია, კარგია მართლმადიდებლური იმპერია დიდებული ეკლესიებით. მაგრამ შემდეგ მტრები მოდიან, ან აჯანყება იფეთქებს - ტაძრები განადგურებულია და განადგურებულია. ამ წრიდან გამოსავალი მხოლოდ მერვე დღეა, წრე დასრულდება უფლის დიდებით გამოჩენით, მაგრამ ჩვენთვის, ვინც დღეს ვცხოვრობთ, გამოსავალი სიწმინდეა, ეს არის ღვთის სასუფეველი, რომელსაც არ ველით. როგორც მომავალი, მაგრამ გვაქვს ახლა. როცა ლიტურგიაზე ვაცხადებთ „ნეტარ არს სასუფეველი...“ - ვაკურთხებთ სამეფოს, რომელიც არის აქ და ახლა, რომელშიც ჩვენ ვართ. ეს არის გამოსავალი მოჯადოებული წრიდან, მათ შორის ქრისტიანული ისტორიის წრიდან, რომელიც სოლომონმა ვერ დაინახა. იტრონი საბოლოოდ თავად უფალია. უფალი ყველგან და ყველაფერშია. უძველესი პატერიკონი მოგვითხრობს ბერზე, რომელიც ვერ დაესწრო აღდგომის წირვას: ყოველ ჯერზე, როცა სამზარეულოში მორჩილებას იღებდა და ეს მისთვის მძიმე აღკვეთა იყო, ოცნებობდა მაინც გაეგო, როგორ მღეროდა „ქრისტე აღდგა“. მაგრამ უფალმა ედემის ბაღიდან ვაშლებით ანუგეშა და დილას მსახურებიდან დაბრუნებულ ძმებს გაუმასპინძლდა.

ინტერვიუ მარინა ბირიუკოვამ

ჟურნალი „მართლმადიდებლობა და თანამედროვეობა“ No20 (36), 2011 წ

გთხოვთ განმარტოთ ეკლესიასტეს წიგნის მნიშვნელობა. რა არის მისი მორალი?

მღვდელმონაზონი იობი (გუმეროვი) პასუხობს:

ბერძნული წიგნის სათაური ეკლესიასტეებრაული სახელის ზუსტი თარგმანია კოჰელეტი(დან კოჰალ- კრება) - კრებაზე გამომსვლელი, ე.ი. მქადაგებელი. ძველი ქრისტიანი ეგზეგეტები (ორიგენე, წმ. ბასილი დიდი, წმ. გრიგოლ ნოსელი, ნეტარი იერონიმე და სხვ.) წიგნს აღიარებდნენ როგორც სოლომონ მეფის გამოსამშვიდობებელ და მონანიებულ სიტყვას, როგორც მოსეს წინასწარმეტყველის გამოსამშვიდობებელ სიტყვას (კან. 28 - 32 თავი), იესო ნავეს ძე ( იესო ნავეს ძე 24) და წინასწარმეტყველი სამუელი (1 მეფეები 12). წიგნის სულიერი მნიშვნელობა განისაზღვრება წიგნის დასაწყისშივე მოცემული სიტყვებით: ამაოება ამაოებაო, ამბობდა ეკლესიასტე, ამაოება ამაოება, ყველაფერი ამაოა! (ეკლ. 1:2). სიტყვა აურზაურიპატარა წმინდა წიგნში გვხვდება 39-ჯერ. ებრაულ ტექსტში არის ჰეველი.ამ სიტყვის თავდაპირველი მნიშვნელობა არის სუნთქვა, სუნთქვა, ე.ი. რაც სწრაფად ქრება ორთქლდება. აქედან მოდის გადატანითი მნიშვნელობა: ცარიელი, უნაყოფო ვარჯიში. ესაია წინასწარმეტყველი ჰაჰლიმოუწოდა საქმეს, რომელიც არ არის სასარგებლო, ამაო, ამაო (30:7). ებრაულ გრამატიკაში, ფრაზა ჰაჰლი ჰავალიმი (ამაოება) ეწოდება status constructus, ე.ი. კონიუგირებული ურთიერთობა. იგი გამოიყენება რაღაცის საზღვრის გამოხატვისთვის. მაგალითად, პოზიტიური გაგებით: სამოთხე სამოთხე(კან. 10:14; ფსალმ. 67:34). მეფეების მეფე(ეზრა.7:12; დან.2:37). AT ეკლესიასტეკონიუგატური მიმართება გამოხატავს უკიდურეს აურზაურს, სისულელეს: რა სარგებლობა მოაქვს კაცს მთელი თავისი შრომით, რომლითაც ის შრომობს მზის ქვეშ?(1:3). ყველაფერი ამაოა, რადგან აზრი არ აქვს. ეს ცნება სარგებელიარის, თითქოს, ძებნილი, რომლის მიღწევაც ადამიანის ცხოვრებას არაამაო, აზრიანი გახდის. წმიდა მწერალი იყენებს არსებით სახელს იტრონი.ბიბლიაში წერია, გარდა წიგნისა ეკლესიასტე, აღარ არის ნაპოვნი. განიცადა ყველაფერი ცხოვრებაში კოჰელეტი,მაგრამ ყველაფერი გამოცდილი და ნანახი არ არის იტრონი, ყველა - ჰეველ ჰავალიმი (ამაოება). ადამიანის ხანგრძლივი ბედნიერების მიუღწევლობა გამოიხატება ადამიანთა თაობების მუდმივ ცვლაში: თაობა გადის და თაობა მოდის, მაგრამ დედამიწა სამუდამოდ რჩება(1:4). ბუნებრივი მოვლენების ერთფეროვანი გამეორება სულს სევდასაც მოაქვს: მზე ამოდის, მზე ჩადის და ჩქარობს თავის ადგილს, სადაც ამოდის. ქარი მიდის სამხრეთისაკენ და მიდის ჩრდილოეთისკენ, ტრიალებს, ტრიალებს თავის დინებაში და ქარი უბრუნდება თავის წრეებს. ყველა მდინარე ჩაედინება ზღვაში, მაგრამ ზღვა არ ადიდდება: იმ ადგილას, სადაც მდინარეები მოედინება, ისინი კვლავ ბრუნდებიან დასადინებლად. ყველაფერი შრომაშია: ადამიანს ყველაფრის მოყოლა არ შეუძლია; თვალი არ კმაყოფილდება მხედველობით, ყური არ ივსება სმენით(1:5-7). მაგრამ ადამიანური საქმიანობაც კი არ ანგეშებს მქადაგებელს. საყვარელი გამოთქმისკენ ჰაჰლიდასძენს ის რეუტ რუახი(და სულის აღშფოთება) (1:14). ეკლესიასტემ უღალატა მის გულს სიბრძნის შესაცნობად, მაგრამ ამ ოკუპაციამ გამოავლინა ყოველივე მიწიერის უმნიშვნელოობა. დარწმუნებულმა, რომ ცოდნა მხოლოდ მწუხარებას ამრავლებს, გადაწყვიტა გული მხიარულებით გამოეცადა, მაგრამ ესეც ამაოებათა ამაოება და სულის ტანჯვა.ა.პუშკინს აქვს ძალიან ძლიერი და ზუსტი პოეტური გამოთქმა: გიჟური წლები გაცვეთილი მხიარულება(ელეგია). გიჟურ წლებს იმიტომ ასახელებენ, რომ გართობის მონაწილეები მიჯაჭვულები არიან სიამოვნებებზე, როგორც რაღაც გაუთავებელზე. ეპითეტი გიჟურიპოეტი ასევე იყენებს სხვა ლექსში, მიმართავს მათ, ვინც არ ფიქრობს მიწიერი არსებობის გარდაუვალ დასასრულზე:

ვიხეტიალებ ხმაურიან ქუჩებში,
შევდივარ ხალხმრავალ ტაძარში,
ვზივარ უგუნურ ახალგაზრდებს შორის,
ჩემს ოცნებებს ვნებდები.
მე ვამბობ, რომ წლები გადის
და რამდენიც არ უნდა გვნახო აქ,
ჩვენ ყველანი ავალთ მარადიული სარდაფების ქვეშ -
და ვიღაცის საათი ახლოვდება.

ძნელია ეჭვი, რომ ლექსი შთაგონებული იყო კითხვით ეკლესიასტე, თუ მივმართავთ ლექსის ორიგინალური გამოცემის დასაწყისს:

მე ვტრიალებ მეამბოხე ბრბოში,
ტკბილი სიმშვიდის გემო მაქვს
მაგრამ სიკვდილზე ფიქრი გარდაუვალია
ყოველთვის ახლოს, ყოველთვის ჩემთან.

მე-2 თავის ბოლო მუხლებში მქადაგებელი მიდის იმ მნიშვნელოვან აზრამდე, რომ მიწიერი საქონელიც კი არ არის დამოკიდებული ადამიანზე. აგრძელებს აზროვნებას ღვთის განგებულებაზე, წმინდა მწერალი ამბობს, რომ უმაღლესი სიკეთის წყურვილი (ბედნიერების სურვილი) ადამიანში ჩადებულია თვით ღმერთის მიერ: მან ყველაფერი თავის დროზე გაალამაზა და მათ გულებში სიმშვიდე დაამკვიდრა, თუმცა ადამიანი ვერ აცნობიერებს იმ საქმეებს, რასაც ღმერთი აკეთებს, თავიდან ბოლომდე.(ეკლ. 3:11). ებრაული ტექსტი იყენებს სიტყვას ოლამ. სეპტუაგინტაში ითარგმნება როგორც მარადისობა. განსახილველ ლექსში ეს ცნება გულისხმობს ადამიანს ღმერთის მსგავსი თვისებების მინიჭებას - ადამიანის ბუნებაში მარადისობის აღბეჭდვას. ამაოებათა ყოველგვარი მიწიერი ამაოება, მხოლოდ ღმერთშია ადამიანის არსებობის აზრი და საზღვარი: მტვერი დაბრუნდება დედამიწაზე, როგორც იყო; და სული მიუბრუნდა ღმერთს, რომელმაც მისცა იგი(ეკლ. 12:7). ადამიანის შეზღუდვებიდან და მისი მიწიერი ცხოვრების ამაოებიდან, ეკლესიასტე თავის მთავარ აზრამდე მიდის: მე ვიცოდი, რომ ყველაფერი, რასაც ღმერთი აკეთებს, სამუდამოდ ძლებს: არაფერია დასამატებელი და არაფერი წაართმევს მას - და ღმერთი აკეთებს ამას ისე, რომ ისინი თაყვანს სცემენ მის წინაშე.(ეკლ. 3:14). მქადაგებელი აღდგება თეოლოგიურ და ბიბლიურ სწავლებამდე ღვთის მომავალი სამსჯავროს შესახებ ყველასთვის: და მე ვთქვი ჩემს გულში: "ღმერთი განიკითხავს მართალს და ბოროტს, რადგან ყოველ საქმეს აქვს დრო და [განკითხვა] ყოველ საქმეზე"(ეკლ. 3:17). წიგნის ბოლო სტროფები შეიცავს მის მთავარ სულიერ მნიშვნელობას: მოვუსმინოთ ყველაფრის არსს: გეშინოდეთ ღმერთის და დაიცავით მისი მცნებები, რადგან ეს ყველაფერია ადამიანისთვის.(ეკლ. 12:13-14).

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ