პალესტინელი ხალხის ყველაზე ძლიერი ხმა. სკანდალები და ბრალდებები

მაიკლ დორფმანი

რატომ თქვა

ორი ემიგრანტი ხვდება.
- გამარჯობა, მოხუცო. Როგორ ხარ?
- კარგი.
- მოგვარდა? ენა ისწავლე?
- დიახ, მე ასე ვამბობ.
- ესმით?
– დიახ, ესმით!

ბრწყინვალე მეთოდოლოგია იმის გასაანალიზებლად, თუ რას და როგორ ესმით ამ „მათ“ - დასავლელებს, შემოთავაზებული იყო ედვარდ საიდმა, კულტურის მკვლევარმა და ლიტერატურათმცოდნე, კოლუმბიის უნივერსიტეტის პროფესორი, იერუსალიმელი და პალესტინელი ლტოლვილი, თავის ცნობილ წიგნში „ორიენტალიზმი“. ვერა რაიდერი ალბათ ერთადერთი რუსი ავტორია, რომელმაც ინტერვიუ 2002 წელს მიიღო.

ედვარდ საიდის კრებულის „Reflections on Exile and Other Essays: by Edward W. Said“ გარეკანზე ასახულია დანტეს ცნობილი პორტრეტი ემიგრაციაში. შუა საუკუნეების იტალიელი პოეტი თანამედროვე ამერიკელი პალესტინელის წიგნის გარეკანზე ნიშნავს, რომ ამ წიგნს ბევრი რამ აქვს საერთო ჩვენთაგანისთვის - ვინც ემიგრაციაში წავიდა და ვინც მოვიდა ამერიკული ცხოვრებით; ვინც თავს ლტოლვილად გრძნობს და ვინც ლელეა

et მისი ორიგინალობა „არა გადასახლებაში, არამედ გზავნილში“; ვისაც სჯერა, რომ იპოვეს თავიანთი ისტორიული სამშობლო და ცხოვრობენ თავიანთ ხალხთან ერთად; ისინიც კი, ვინც არსად არ წასულა, მაგრამ ქვეყანა, რომელშიც ის გაიზარდა და ცხოვრობდა, სადღაც წავიდა.

ალბათ არავინ განიხილავს ემიგრაციაში მყოფი კულტურების ურთიერთქმედების საკითხებს, სამშობლოდან განშორების პოზიტიურ და უარყოფით ასპექტებს ისე გამჭრიახად და ღრმად, როგორც საიდმა. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ თქვენი სახლი არსად არის, მაშინ ის ყველგან არის. ისევე როგორც პირიქით. საიდის წიგნი ეხება აღმოსავლეთის კულტურის ცრუ გაგებას, მაგრამ მისი მეთოდი გვეხმარება იმის გაგებაში, თუ როგორ აღიქვამს დასავლეთი ნებისმიერ არადასავლურ კულტურას, მათ შორის რუსულსა თუ ებრაულს.

ედუარდ საიდის კრებული ასევე უნდა წაიკითხოთ, რადგან ბოლოდროინდელი მოვლენები სულ უფრო მეტად მოგაგონებთ მის სხვა დიდ წიგნს ორიენტალიზმს და ამ ორიენტალისტის სხვა ნაწარმოებებს, რომლებიც მას მოჰყვა, თუმცა თავად საიდმა უარყო ეს ტერმინი. ახლახან გამოვიდა სრულმეტრაჟიანი მულტფილმი „სინბადი. ლეგენდა შვიდი ზღვის შესახებ“ არის მხოლოდ იაფი მცდელობა გამოიყენოს პოპულარული სახელი, როგორც კომერციული ბრენდი.

„დღესდღეობით არ არის უსაფრთხო პოზიტიური არაბული სურათების გამოყენება ამერიკულ კინოში“, თქვა კინოკრიტიკოსმა და პროდიუსერმა ჯეკ შაჰინმა, რომელიც ცდილობს შექმნას არაბული ლობი ჰოლივუდში, „ფილმი სალაროებში არ დაგროვდება. რაც შეეხება ტერორისტებს, ეს სხვა საკითხია“.

ალბათ ამიტომაც დარჩა ფილმში "ათას ერთი ღამედან" მხოლოდ ის, რომ ვიღაც წავიდა ზღვით სამოგზაუროდ. ფილმი „სინბადი“ არა ბაღდადელი ვაჭრის ალ სინბადის შვიდ შესანიშნავ მოგზაურობაზე, არამედ მეკობრეზეა. ამერიკელი თინეიჯერების გამოთქმის მოხერხებულობის გამო გმირის სახელიც კი ამოწყდა. პეიზაჟების და მონსტრების მაღალი ხარისხის ანიმაცია ბევრს კარგავს ჰოლივუდის ცნობილი მხატვრების ზედაპირული კარიკატურებიდან, რომელთა ხმებმაც ფილმი დაასახელეს. სინბადმა ვერასოდეს მოახერხა დისნეის კარგად დამუშავებული ალადინის სალაროებში წარმატების გამეორება.

„ალადინი“ მზადდება საიდის „ორიენტალიზმის“ მკაცრი დაცვით, ე.ი. როგორც დასავლელებს წარმოუდგენიათ აღმოსავლეთი. ალბათ კარგი სიმღერის გამო "ალადინი" ბევრმა ამერიკელმა მუსულმანმა მიიღო.

ყველაზე გაყიდვადი ორიენტალიზმი არ არის მეცნიერული კვლევა ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით. საიდმა მას ბროშურა უწოდა. საიდის ოპონენტებმა და თაყვანისმცემლებმა ორიენტალიზმს ზიანი მიაყენეს იმით, რომ იგი ანტიდასავლურად წარმოაჩინეს. ფაქტობრივად, წიგნი არის კულტურათა დიალოგი კულტურული თვითკმარობისა და თანასწორობის თვალსაზრისით. 1979 წელს გამოცემული წიგნის გარშემო კამათი დღემდე არ ცხრება.

ფილმ "ალადინის" სურათებსაც აქამდე დიდი წარმატება აქვს. მოხერხებული ბაღდადელი ბიჭი, რომელსაც ცოტა საერთო აქვს რეალურ არაბულ სამყაროსთან და ათას ერთი ღამის პერსონაჟთან, მტკიცედ შევიდა პოპულარულ ამერიკულ კულტურაში. ალადინი გახდა ჰოლივუდის ცნობადი ბრენდი მიკი მაუსთან ან მეფე ლომთან ერთად. მან იპოვა გზა წიგნებში და კომპიუტერულ თამაშებში, მაისურებში და ტკბილეულის შესაფუთებში... და ყველგან.

ბოლო მოვლენები აჩენს გონივრულ შიშს, რომ ადამიანებს, რომლებიც მორიგეობით არიან დაკავებულნი აღმოსავლეთში, ასევე უფრო მეტად სჯერათ მულტფილმების სამყაროს რეალობის, ვიდრე რეალური სამყაროს ფაქტების. როგორც ჩანს, დასავლელი პოლიტიკოსები და სადაზვერვო სააგენტოები ახლო აღმოსავლეთს აღიქვამენ ზუსტად ედვარდ საიდის ცრუ დასავლური სტერეოტიპების ბრწყინვალე აღწერილობების შესაბამისად. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ძნელია იმის გაგება, თუ როგორ სჯეროდათ ერაყში დემოკრატიის სწრაფი დამყარების რეალობის, თანამედროვე ტექნოლოგიების საოცრებებით აღჭურვილ და უამრავი პროფესიონალი პოლიტიკური სტრატეგის მიერ გარშემორტყმულმა საიდუმლო სამსახურებმა.

ძნელი დასაჯერებელია, რომ ამერიკის პრეზიდენტმა ან ბრიტანეთის პრემიერ-მინისტრმა შეგნებულად იცრუეს და საზოგადოებას დაარწმუნეს მასობრივი განადგურების იარაღის უზარმაზარი მარაგი, რომელიც შეიძლება 45 წუთში გაეშვათ, ერაყის უპილოტო თვითმფრინავები, რომლებიც ფლორიდას მომწამვლელი გაზებითა და სასიკვდილო გაზებით ემუქრებიან. ბირთვული იარაღისთვის განკუთვნილი ალუმინის მილების ბაქტერიები, ბომბები, ალ-ქაიდას მსოფლიო შეთქმულების შესახებ. ედუარდ საიდის გარეშე არ შეიძლება გავიგოთ, საიდან მოდის ფანტასტიკური ამბავი სადამ ჰუსეინის ბუნკერზე, რომელიც უძლებს თუნდაც თერმობირთვულ დარტყმას. ცხადია, დასავლელ მოკავშირეებს გულწრფელად სჯეროდათ, რომ ისინი აღმოსავლეთში მიდიოდნენ ზღაპრული საგანძურისთვის, რომლის აღებაც ადვილი იყო. მოდით არა ოქროს და სანელებლების, არამედ ზეთისთვის. ამიტომ, თვითონაც არ იციან და საზოგადოებას არ შეუძლია ახსნას, თუ რატომ არ გაძვირდა ბენზინი გამარჯვების შემდეგ, მაგრამ განაგრძობს ძვირს და დღეს ფასები ომის წინა დღეს უმაღლეს ნიშნულზე მაღალია.

რეალობამ არ დააცადა დასავლელი მოკავშირეები. ორიენტალიზმის სიძლიერე იმდენად დიდია, რომ ერაყის ხელში ჩაგდების შემდეგაც კი არ აძლევენ ფაქტებს დააბნევის საშუალებას. წინააღმდეგობის წინაშე ვერც სავარძლის ანალიტიკოსები და ვერც მებრძოლი გენერლები ვერ იჯერებენ, რომ უზარმაზარი განშტოებული ბიუროკრატია შტაბებით, დაქვემდებარებითა და წოდებით არ ებრძვის მათ. საზოგადოებას ასევე ეძლევა ურთიერთგამომრიცხავი შეფასებები, რომლის მიღმაც ადვილი მისახვედრია, რომ თავად ხელისუფლებამ არაფერი იცის და ძალიან ცოტა ესმის. პოლიტიკოსები ამბობენ, რომ ომი დასრულდა, რომ მიზნები მიღწეულია, რომ სადამ რეჟიმი დასრულდა. ამავდროულად, ჯარისკაცები იღუპებიან ტყვიებით ან „სადამის ერთგულების“, ან ალ-ქაიდას ტერორისტების, ან სხვა ნახევრად მითიური ორგანიზაციების, რომლებიც საზღვრებს გასცდნენ და თავს დაესხნენ განმათავისუფლებელთა პოზიციებს. ჩემი არმიის გამოცდილებიდან გამომდინარე, მე ვაღიარებ, რომ ერაყში ჯერ არ არის ორგანიზებული წინააღმდეგობა

1982 წლის 7 ივნისის ღამეს, ომის პირველ დღეს, ისრაელის ჯარებთან ერთად შევედი ლიბანში. ჩვენს მეთაურებს არ ჰქონდათ ილუზია ომის მიზნებთან დაკავშირებით. სანამ პრემიერ მინისტრი მენახემ ბეგინი ტელევიზიით ყვიროდა ისრაელის უსაფრთხოების საფრთხეზე, ხოლო თავდაცვის მინისტრი არიელ შარონი თავდაჯერებულად აცხადებდა ახლო აღმოსავლეთში ახალი წესრიგის დამყარების შესახებ, ჩვენი მეთაურები სხვა რამეს ამბობდნენ.

”ეს არ არის ომი, სადაც ჩვენ ვიცავთ ჩვენს ქვეყანას,” გვითხრა სარდალმა ამოსმა, ”მე აქ არ მჭირდება გმირები. თქვენი მთავარი საბრძოლო მისია ამ კამპანიაში არის სახლში ცოცხალი დაბრუნება“. მერე ბევრისგან გავიგე, რომ ასეთი მითითება ყველგან ტარდებოდა ჯარში.

თავიდან წინააღმდეგობა არ შეგვხვედრია. შიიტები, ქრისტიანები და დრუზები მეგობრულად დაგვხვდნენ, მისალმების ნიშნად ბრინჯი დაასხეს, ყავა, სიგარეტი და ჰაშიში შესთავაზეს. ბოლოს და ბოლოს, ისრაელმა ისინი შეიარაღდა დატყვევებული საბჭოთა იარაღით, დაეხმარა პალესტინელებთან სამოქალაქო ომში. მაშინ არ იყო გზის ნაღმები და ზურგში გასროლა. თვითმკვლელობა ჯერ არ ყოფილა. ჰეზბოლა არ არსებობდა. ლიბანელმა შიიტებმა ჯერ ვერ გააცნობიერეს, რომ ისრაელს ისინი აღარ სჭირდება. რამდენიმე თვის შემდეგ ლიბანში დავბრუნდი. ისრაელის არმია უკვე გამაგრებული ბაზების მავთულხლართებს მიღმა იჯდა და ჯარისკაცები დასასვენებლად მხოლოდ ვერტმფრენით წავიდნენ.

100000-კაციანი საექსპედიციო კორპუსის წინააღმდეგ ტანკებითა და თვითმფრინავებით, პალესტინელებს ჰყავდათ დაახლოებით 15-20 ათასი მსუბუქად შეიარაღებული მებრძოლი მთელს ლიბანში, დაახლოებით სამი ათეული ტანკი. მე თვითონ მივიღე მონაწილეობა არაფატის ლეგენდარული გამოქვაბულის არსენალის ევაკუაციაში. ამ არსენალებზე ბოფორტის ჯვაროსანთა ციხესიმაგრეში შემდეგ ისინი არანაკლებ საუბრობდნენ სადამ ჰუსეინის ბუნკერზე. და ასევე "ათას ერთი ღამის" თვალსაზრისით. იყო ბევრი მცირე იარაღი და ნაღმტყორცნები. კიდევ რამდენიმე საზენიტო თავდაცვა და RPG. იგივე პროპელური ყუმბარები, რომლებსაც ერაყში იყენებენ ამერიკელებზე სასროლად. ჩვენც გვესროლეს.

ბიჭები ომში ლიბანში. ალინ მანუკიანის ფოტო

ბიჭებმა ჯერ უპასუხეს. მოხერხებული ალადნები ყველგან მიმოფანტული RPG-ებითა და კალაშნიკოვებით შეიარაღებულები წავიდნენ ჩვენთან საომრად. ჯარი ბევრს ასწავლის და უპირველეს ყოვლისა, სამხედრო წვრთნები გვასწავლის შიშის დაძლევას. მაგრამ ეს არ აშორებს შიშს. ჯარისკაცი მიდის ბრძოლაში, მაგრამ აპირებს სახლში დაბრუნებას. ბიჭებს სიკვდილის არ ეშინოდათ. მათ არ ესმოდათ, რას ნიშნავდა სიკვდილი. დიახ, და მათ ნახეს იგი 15 წლის განმავლობაში სისხლიანი სამოქალაქო ომის დროს. ასეთი 13 წლის ალადინები დაწვებიან ბორცვზე ზეთისხილის ან ალუბლის ხეებს შორის, ან გზის პირას ვენახში, დაუმიზნებენ RPG-ს სამხედრო ჯიპს ან ჯარისკაცთა ჯგუფს და დააჭერენ ჩახმახს. მერე ყვირილით გარბოდნენ, მოპარულ მერსედესში ჩასხდნენ და ჭუჭყიანი სიჩქარით გადაადგილდნენ, გზის არ ესმით. ხშირად მძღოლი იმდენად პატარა იყო, რომ საჭესთან ვერ ხედავდა.

პალესტინელები იბრძოდნენ თავიანთ ბანაკებში, იცავდნენ თავიანთ სახლებს, მაგრამ სანამ მოზარდები თავს აწყობდნენ, ბიჭები იბრძოდნენ. ცხადია, იგივე ხდება ერაყში, მთელ აღმოსავლეთში და ამის დანახვაში მხოლოდ „ორიენტალიზმი“ (აღწერია საიდმა) გვიშლის ხელს. ედუარდ საიდი წერს: „ცვალებადი და მოვლენიანი რეალობის მიღება ძნელია, რადგან ადამიანების უმეტესობა ეწინააღმდეგება ძირეულ წარმოდგენას, რომ ადამიანის იდენტობა არ არის მხოლოდ რაღაც ბუნებრივი, არამედ აგებული და ზოგჯერ აშკარად გამოგონილიც კი“.

რუსული ილუსტრაცია 1001 ღამის განმავლობაში

ისეთი წიგნების მიმართ, როგორიცაა ორიენტალიზმი (და ამის შემდეგ ერიკ ჰობსბაუმისა და ტერენს რეინჯერის ტრადიციის გამოგონება და მარტინ ბერნალის შავი ათენა) გამოვლენილი უარყოფისა და მტრობის მიზეზი არის ის, რომ ისინი ძირს უთხრის უდავო პოზიტიურობისა და კულტურის, თვითმყოფადობის უცვლელი ისტორიულობის გულუბრყვილო რწმენას. და ეროვნული თვითმყოფადობა.

ვისაც კარგ უნივერსიტეტებში აქვს შესწავლილი არაბული და ისლამური ცივილიზაცია, იცის, რომ უამრავ კლასიკურ ტექსტს შორის, იქ ძლივს ახსოვს ზღაპრები ათასი და ერთი ღამის შესახებ. ლამაზი ზღაპრებიც ერთგვარი „ორიენტალიზმია“ და არა მარტო ღვინის სმისა და ორგიების გამო, რაც ამაზრზენია კეთილგანწყობილი მუსლიმანისთვის. დასავლური და რუსული გამოცემებიდან ყველაზე „მკვეთრი“ პასაჟებიც გამოტოვებულია. მაგალითად, კოლორიტულ საბჭოთა მრავალტომიან გამოცემაში.

„ზღაპარი-ტყუილი“ და კლასიკური არაბული ცნობიერებისთვის მხატვრული ლიტერატურა დაბალ, უღირს ხელოვნებად ითვლებოდა. უმიზეზოდ, კლასიკურ არაბულ ტექსტებში მხატვრული ლიტერატურა ყოველთვის მთხრობელის პირშია ჩადებული. ამიტომ, შეჰერეზადა სჭირდებოდა, თავისი ზღაპრების მოყოლა.

დასავლელმა ხალხმა „ათას ერთი ღამე“ მიიღო არაბული სულის ავთენტურ გამოხატულებად. მიკერძოებული მკვლევარების მსუბუქი ხელით დაიწყო მითი "ყვავილოვანი აღმოსავლური წარმოსახვის" შესახებ სერიოზული წიგნების ფურცლებზე. „ყველა ასეთი გეოგრაფიული აღნიშვნა, - წერს საიდი, - არის ემპირიულისა და წარმოსახვითის უცნაური კომბინაცია. აღმოსავლეთის იდეა, რომელიც გავრცელებული ტერმინია ბრიტანეთში, საფრანგეთსა და ამერიკაში, ძირითადად მოდის არა ამ რეგიონის აღწერის სურვილიდან, არამედ იქ დომინირებისა და მისგან როგორმე თავდაცვის სურვილიდან.

ბევრი გააპროტესტა საიდს. მას აკრიტიკებდნენ იმის გამო, რომ ხაზს უსვამდა ორიენტალიზმის წინააღმდეგობებს, რასიზმს და მტრულ დამოკიდებულებას მრავალი სამეცნიერო და ჰუმანისტური მიღწევების ხსენების გარეშე. წამყვანმა დასავლელმა აღმოსავლეთმცოდნემ, ოქსფორდის პროფესორმა ბერნარდ ლუისმა ჭკვიანურად უპასუხა წიგნში დასავლეთი და ისლამი, მაგრამ ვერ აარიდა თავი საიდის მიერ აღმოსავლური კვლევების, როგორც ობიექტური მეცნიერების უარმყოფას.

საიდი არც არაბულ მხარეს ესმოდა. აფრიკაში ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობის წარმატებებით შთაგონებულმა ფრანგმა მკვლევარმა მუსალამმა განაცხადა, რომ ალჟირელს არ შეეძლო ასეთი წიგნის დაწერა. მაგრამ საიდი არ უარყოფს, რომ „ორიენტალიზმი“ წარმოიშვა პალესტინელი ხალხის პირადი დანაკარგისა და ეროვნული დაშლის ძალიან სპეციფიკური ისტორიიდან. წიგნი მკვეთრად გააკრიტიკეს მარქსისტმა მეცნიერებმაც, რომლებიც დიდი გავლენით სარგებლობდნენ აშშ-ს უნივერსიტეტებში.

იმ არაბებისა და მუსლიმებისთვის, ვინც დასავლეთის შემოჭრას შეშფოთებითა და შიშით უყურებდა, ეს წიგნი იყო პირველი სერიოზული პასუხი დასავლეთისთვის, რომელიც არასოდეს უსმენდა აღმოსავლეთს და არასოდეს აპატიებდა მას აღმოსავლეთის ყოფას. მათ მიიღეს „ორიენტალიზმი“, როგორც ისლამის სისტემატური დაცვა.

„ორიენტალიზმი შეიძლება შეცდომით ჩაითვალოს ისლამის დასაცავად წიგნად, ჩემი მსჯელობის იმ ნახევრის უგულებელყოფით, სადაც მე ვამტკიცებ (როგორც მომდევნო წიგნში „ისლამის გაშუქება“), რომ პრიმიტიული საზოგადოებაც კი, რომელსაც ჩვენ დაბადებიდან ვეკუთვნით, არ არის დაცული კონფლიქტისგან. ინტერპრეტაციების შესახებ - ამბობს საიდი, სხვათა შორის, თავად ქრისტიანი - ის, რაც დასავლეთში ჩანს, არის ისლამის შეურაცხყოფა, მასში დაბრუნება ან მისი აღორძინება, სინამდვილეში არის მუსლიმური საზოგადოებების ბრძოლა ისლამის განსაზღვრისთვის.

საიდის „ორიენტალიზმის“ საპასუხოდ, ისრაელმა ფილოსოფოსმა ავიშაი მარგალიტმა და ბრიტანელმა იან ბურუმამ შემოგვთავაზეს „ოქსიდენტალიზმის“ ბრწყინვალე მოდელი - რწმენის სისტემა, წინასწარგანწყობა, მტრობა და დასავლური ცივილიზაციის არადასავლური ხალხების გაუგებრობა. მოდელი შესანიშნავად ხსნის ბევრ ფენომენს, მაგალითად, რატომ არ არის ისრაელი დასავლეთი, მაგრამ არ უარყოფს, არამედ მხოლოდ ავსებს საიდის მიერ შემოთავაზებულ მეთოდს.

საიდი ხსნის აღმოსავლეთისა და დასავლეთის საყოველთაოდ მიღებულ მოდელებს, აჩვენებს მათ ფარდობითობას და დამოკიდებულებას ადგილს, დროსა და დამკვირვებელზე. ისრაელი არის აღმოსავლეთი თუ დასავლეთი. საიდის თქმით, ისრაელები უდავოდ ორიენტალისტები არიან. ამერიკელების აზრით – უდავო დასავლეთი. ამერიკული კინო გვიჩვენებს კონფლიქტს ახლო აღმოსავლეთში ზუსტად ისე, როგორც ველურ დასავლეთში - კარგი პატიოსანი თეთრკანიანი და ცუდი, მატყუარა და მანკიერი ინდიელები.

არიელ შერონის (მარცხნივ) იშვიათი ფოტო მეუღლესთან ლილისთან (მჯდომარე მარცხნივ) და მენახემ ბეგინი მეუღლესთან ალიზასთან ერთად

ლიბანში ომის დაწყებამდე ექვსი თვით ადრე ვსწავლობდი სამხედრო კურსებზე. მაშინდელი თავდაცვის მინისტრი არიელ შარონი მოვიდა ჩვენს ქვედანაყოფში. მაშინ მორალი ჯერ კიდევ პატრიარქალური იყო. ხელისუფლება თითქმის დაცვის გარეშე წავიდა. თავისუფლად ვისხედით ბალახზე, ავურიეთ იუნკერები, მეთაურები და მინისტრის ესკორტიდან ხალხი. თავად შერონს უკვე გადაჭარბებული სიმსუქნე აწუხებდა და მიწაზე არ იჯდა. მან ცეცხლგამჩენი სიტყვა წარმოთქვა, ერის ავანგარდს დაგვიწოდა, დაგვპირდა, რომ მალე ახალი მემარჯვენე ხელისუფლების ნაყოფის ხელისუფლებაში მოსვლას ვიხილავთ.

შემდეგ შერონმა კითხვებს უპასუხა. მინისტრს ვკითხე, მართალია თუ არა გავრცელებული ხმები, რომ სამსახურის ვადა სამი წლიდან ორ წლამდე შემცირდება. შერონმა შემომხედა თეთრი კურდღლის თვალებით, ტუჩები ჩვეული წესით დაღეჭა და თავდაჯერებულად განაცხადა, რომ მუშაობდა იმისთვის, რომ ბიჭებისთვის სერვისი ნახევარი წლით შემცირებულიყო, გოგოებისთვის და მათთვის, ვინც „ბეჯითად მსახურობს, შემდეგ ემსახურეთ მათ ნაკლებად, რათა დრო დაუთმოთ სწავლას“.

მინისტრის ნდობით, ჩემი ღარიბი დანაზოგი ბანკში წავიღე, რათა ჯარის შემდეგ სწავლა მეხმარებოდა და საბანკო კონსულტანტის რჩევით, მათი აქციები მის ბანკში ჩავდე. ექვსი თვის შემდეგ ომი დაიწყო. მე არა მარტო მთელი ვადის მოსახდელი მომიწია, არამედ ექვსი თვით მაკავებდნენ. ორი წლის შემდეგ აქციები დაეცა და გაირკვა, რომ გამონაკლისის გარეშე ისრაელის ბანკები შეთანხმებულები იყვნენ და შექმნეს ფინანსური პირამიდა მათი აქციების ფასის გასაბერად.

რამდენიმე წლის შემდეგ მივიღე მონაწილეობა ცნობილი ისრაელელი ჟურნალისტის მორდეხაი არციელის თოქ-შოუში „შაბათ ტარბუტი“ (ებრაულად შაბათის კულტურა). გადაცემის სტუმარი იყო პარლამენტარი არიელ შარონი, რომელიც საგამოძიებო სასამართლო კომისიის გადაწყვეტილებით თავდაცვის მინისტრის თანამდებობიდან გადააყენეს. მე ვკითხე, იყო თუ არა გეგმები ლიბანის ომის დაწყებამდე ექვსი თვით ადრე. მან უპასუხა, რომ სამხედროებს ჰქონდათ გეგმები ყველა შემთხვევისთვის.

ამერიკელი მოდელები საერთოდ არ ასწავლიან სიკეთის კეთებას. შეერთებული შტატების ამჟამინდელი პრეზიდენტი ჯორჯ ბუში ხშირად საუბრობს ბოროტებასთან ბრძოლის აუცილებლობაზე. და ეს არ არის იგივე, რაც სიკეთის კეთება.

მახსოვს პროფესორ ედვარდ საიდთან შეხვედრა. გამხდარი მამაკაცი სახის ნაკვთებით ხშირად გვხვდება ისრაელში, როგორც არაბებში, ასევე ებრაელებში. დიდი გლეხის ხელებით ამერიკული პლედი ქურთუკის მკლავებში. საიდმა ისაუბრა ლიტერატურის კრიტიკაზე, მიშელ ფუკოსზე (რომელსაც ის განმარტავს, როგორც "უცხოს" მკვლევარს), ჟაკ დერიდას დეკონსტრუქციაზე, რომელთანაც მეგობრობდა...

დერიდამ გაიხსენა საიდი 2003 წლის ივნისში იერუსალიმის უნივერსიტეტის საპატიო დოქტორის მიღების ცერემონიალზე ლექციაზე. საიდის მეთოდი, დერიდას აზრით, გვეხმარება ჰოლოკოსტის დროს დაღუპული გამოჩენილი გერმანელ-ებრაელი პოეტის პოლ სელანის ნაწარმოებების გაგებაში. .

საუბარი იერუსალიმში დაბადებულ პალესტინელ ამერიკელსა და ჩემს შორის. როგორც იერუსალიმში მცხოვრები რუსი ისრაელელი, მას არ შეეძლო არ შეეხო ჩვენი ხალხების ურთიერთობის მუდამ ცხელ თემას.

”არ არსებობს ურთიერთგაგება”, - თქვა საიდმა, ”რადგან ორივე მხარე ერთმანეთს რეალურად არ ხედავს.”

მე გავაპროტესტე, რომ ასეთია ადამიანის ცნობიერების ბუნება. ადამიანები სამყაროს ხედავენ არა ისე, როგორც არის, არამედ გარკვეული ფსიქიკური სტრუქტურების მეშვეობით, რომლებიც მსოფლმხედველობის საფუძველია.

”მართალია,” უპასუხა მან, ”მაგრამ ეს სტრუქტურები ჯერ კიდევ იფილტრება.”

მე ვკითხე საიდს, იყვნენ თუ არა ისრაელები ორიენტალისტები. ტიპიური ორიენტალიზმის ნიმუშად მან გაიხსენა გოლდა მეირი. არც ისე ცნობილი გამონათქვამია პალესტინელებზე, რომ ამბობენ, ის არ იცნობს ასეთ ხალხს და ჩვენ თვითონ ვართ ვითომ პალესტინელები, ბრიტანელების ქვეშ პალესტინის პასპორტიც კი გვქონდა.

საიდმა გაიხსენა გოლდა მეირის გამონათქვამები ისრაელის შავი პანტერების შესახებ. ამ გახმაურებული საპროტესტო მოძრაობის ახალგაზრდა ლიდერებმა - ებრაელებმა, ემიგრანტებმა ისლამური ქვეყნებიდან შეძლეს მისი ნახვა, სიღარიბის, დისკრიმინაციის, გაპარტახების, სოციალური პრობლემების შესახებ. პასუხად გოლდამ ჰკითხა: „ვინ ხარ? Რა არის თქვენი სამუშაო? სად მუშაობენ შენი მშობლები? შემდეგ, უკვე საკუთარ პარტიულ ახალგაზრდებთან შეხვედრაზე, გოლდამ საჭიროდ ჩათვალა ეთქვა: „ისინი არიან... არასიმპატიური ახალგაზრდები“.

ისრაელის შავი პანტერების ფოტო მიშა ბარ ამ

ლიბანის ომის დაწყებიდან კვირანახევრის შემდეგ მე ვიყავი ისრაელის სამხედრო სატვირთო მანქანების უზარმაზარ კოლონაში, რომელიც ლიბანსა და ისრაელთან დამაკავშირებელ ერთადერთ გზატკეცილზე მოძრაობდა. არაფატის გამოქვაბულის არსენალებიდან დატყვევებული იარაღი ამოვიღეთ. როშ ჰანიკრაში სასაზღვრო პუნქტთან კოლონა გაჩერდა. გამოცდილი ჯარისკაცები დიდად არ განიცდიან დაგვიანებას. ლოდინი ჯარის ცხოვრების უმეტესი ნაწილია.

მოგვიანებით გაირკვა, რომ ახალგაზრდა მებაჟემ კოლონა გააჩერა. ფინანსთა სამინისტროს ხელმძღვანელებმა გადაწყვიტეს, რომ როგორც ნებისმიერი ტვირთი, რომელიც ისრაელში მოდის, ტროფებიც უნდა დაიბეგროს. და ჩვენი უფროსები გაიქცნენ თელ-ავივის დასარეკად. თავდაცვის სამინისტროსა და ფინანსთა სამინისტროს შორის მოლაპარაკებები მთელი დღის განმავლობაში გაგრძელდა. მერე ფული ერთი ჯიბიდან მეორეში გადაიტანეს.

იმავდროულად, საომარი მოქმედებების შუაგულში, რომელიც შექმნილია, ისრაელის მაშინდელი პრემიერ-მინისტრის თქმით, "ტერორიზმის საფრთხის დასასრულებლად და აქ მშვიდობა 40 წლის განმავლობაში სუფევს", ერთადერთი გზა, რომელიც აკავშირებს უკანა მხარეს ფრონტთან. გადაკეტილი იყო უზარმაზარი საცობით. ლიბანურ მხარეს ვიჯექი, არაბულ მუსიკას ვუსმენდი, რომლის გაგებაც ცოტა ხნის წინ ვისწავლე, ჩაფხუტიდან უზარმაზარ და საოცრად სურნელოვან ლიბანურ ალუბლებს ვჭამდი და ისრაელის საზღვრისკენ ვაყრიდი ძვლებს.

მარჯაიუნი, ისრაელის საოკუპაციო ზონის სამხრეთის დედაქალაქი. ლიბანი

20 წლის შემდეგ, ამ ადგილიდან არც თუ ისე შორს, ნიუ-იორკ თაიმსის ფოტორეპორტიორმა გადაიღო საკამათო სურათი, სადაც ედვარდ საიდი, სავარაუდოდ, ქვებს ისროდა ისრაელის მხარეს. მას შემდეგ, რაც ისრაელებმა სამხრეთ ლიბანი დატოვეს, საიდი მეუღლის, მარიამის მშობლიურ ქალაქს ესტუმრა. საზღვარზე მივიდნენ და მშობლიურ იერუსალიმისკენ გაიხედეს, სადაც მას მოსვლა უბრძანეს. განშორებისას მან ესროლა კენჭები, როგორც ჩვენ ვყრით მონეტებს, იმ იმედით, რომ ისევ იქ დავბრუნდებით. ფოტოგრაფმა დააფიქსირა ეს მომენტი და გაუშვა იხვი სასეირნოდ, რომ ინვალიდის ეტლით მჯდომმა შუახნის მამაკაცმა ისრაელებს ქვები ესროლა.

ერთ დროს ედვარდ საიდი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ის იყო პალესტინის ეროვნული ასამბლეის წევრი, მაგრამ შემდეგ მან გაწყვიტა არაფატი და გახდა მისი ყველაზე მკაცრი კრიტიკოსი. მისი პოლიტიკური მოღვაწეობის დროს ებრაელები და სიონისტები ჰაროლდ ბლუმი და ჯეფრი ჰარტმანი იყვნენ საიდის მასწავლებლები და სამეცნიერო მრჩევლები. ასევე მნიშვნელოვანია, რომ საიდმა მიიღო პროფესორის კათედრა მსოფლიოში ყველაზე ებრაულ უნივერსიტეტში - ნიუ-იორკში მდებარე კოლუმბიის უნივერსიტეტში. ებრაული არა სახელით. სახელით არის იერუსალიმის ებრაული უნივერსიტეტი. ებრაელი, არა იმიტომ, რომ ტრადიციულად იქ მასწავლებელთა და მოსწავლეთა უმეტესობა ებრაელია. კოლუმბიის უნივერსიტეტი გახდა ყველაზე ებრაელი განმანათლებლობისა და შემწყნარებლობის სულის გამო, რომელიც ყოველთვის განასხვავებდა ჰუმანისტურ, საერო და თავისუფალ ებრაელებს.

ედუარდ ვადი საიდი დაიბადა 1935 წლის 1 ნოემბერს იერუსალიმში, მანდატური პალესტინა (იერუსალიმი, პალესტინა). ედუარდის მამა, ვადი საიდი, იყო პალესტინელი, რომელიც მსახურობდა აშშ-ს არმიაში მოკავშირეთა საექსპედიციო ძალებში პირველ მსოფლიო ომში. ამის წყალობით საიდის ოჯახმა მიიღო ამერიკის მოქალაქეობა. მისი მშობლები ბერძენი მართლმადიდებელი მრევლი იყვნენ, თავად ედუარდი კი თავს აგნოსტიკოსად თვლიდა. მას ოთხი და ჰყავდა.

საიდმა ბავშვობა გაატარა იერუსალიმსა და კაიროში (კაირო), სადაც სწავლობდა ბრიტანულ ელიტარულ სკოლებში. აშშ-ში გადასვლის შემდეგ მან მიიღო ბაკალავრის ხარისხი პრინსტონის უნივერსიტეტში და დოქტორის ხარისხი ინგლისურ ლიტერატურაში ჰარვარდში. ედვარდმა 1963 წელს დაიწყო მუშაობა კოლუმბიის უნივერსიტეტში, სადაც 1991 წელს გახდა ინგლისური ენისა და შედარებითი ლიტერატურის ისტორიის პროფესორი.

როგორც კულტურული კრიტიკოსი, საიდი ყველაზე მეტად ცნობილია 1978 წლის წიგნით Orientalism. მასში ის აანალიზებს კულტურულ წარმოდგენებს, რომლებიც ორიენტალიზმის საფუძველს ემსახურება. ნაშრომი ეფუძნება ავტორის ცოდნას კოლონიური ლიტერატურის, ლიტერატურის თეორიისა და პოსტსტრუქტურალიზმის შესახებ. „ორიენტალიზმი“ მკაცრად აკრიტიკებს დასავლურ შეხედულებებს აღმოსავლეთის შესახებ და დასავლურ მეცნიერებას ადანაშაულებს კოლონიალიზმის ირიბად მხარდაჭერასა და გამართლებაში. საიდის წიგნმა გარკვეული გავლენა მოახდინა ახლო აღმოსავლეთის კვლევებზე, მაგრამ ზოგიერთი წამყვანი მეცნიერი, განსაკუთრებით ბერნარდ ლუისი, არ ეთანხმებოდა მის თეორიას.

როგორც ინტელექტუალი, ედვარდმა გამოხატა თავისი აზრები კულტურის, მუსიკისა და თანამედროვე პოლიტიკის შესახებ. ის ემხრობოდა პალესტინის სახელმწიფოს შექმნას და ასევე იყო ისრაელში პალესტინელებისთვის თანაბარი პოლიტიკური და ადამიანის უფლებების მომხრე. საიდმა მოუწოდა აშშ-ს მოახდინოს ზეწოლა ისრაელზე, რათა შეცვალოს სიტუაცია პალესტინელებისთვის უკეთესობისკენ. ჟურნალისტმა რობერტ ფისკმა საიდს პალესტინელი ხალხის "ყველაზე ძლიერი ხმა" უწოდა. თუმცა, საიდმა ასევე გააკრიტიკა არაბული და მუსლიმური რეჟიმები საკუთარი ხალხის ინტერესების საწინააღმდეგოდ მოქმედების გამო.

სხვათა შორის, საიდი პიანისტი იყო. ის მუშაობდა მუსიკალურ კრიტიკოსად The Nation-ში და დაწერა ოთხი წიგნი მუსიკაზე. თავის მეოთხე წიგნში, "მუსიკა ზღვარზე", რომელიც 2007 წელს გამოვიდა, საიდმა შეაგროვა ესეები და სტატიები მუსიკაზე მისი სამი ათწლეულის მოღვაწეობიდან და წარმოადგინა სრულიად მოულოდნელი შეფასება კლასიკური მუსიკისა და ოპერის შესახებ.

2000 წელს საიდი გაემგზავრა მეუღლის მარიამის სამშობლოში, სამხრეთ ლიბანში, საიდანაც ცოტა ხნის წინ გაიყვანეს ისრაელის ჯარები. მან და მისმა ოჯახმა მოინახულეს გამყოფი კედელი, რომელიც ლიბანსა და ისრაელს შორის საზღვარს ემსახურება. გაზეთ „ნიუ რესპუბლიკის“ კორესპონდენტმა საიდის სურათი გამოაქვეყნა, რომელშიც პალესტინელი ინტელექტუალი იერუსალიმის მიმართულებით ქვის სროლას აპირებს. ამის შემდეგ დაიწყო მოთხოვნები კოლუმბიის უნივერსიტეტის ხელმძღვანელობასთან საიდისთვის ადმინისტრაციული სასჯელის დაკისრების შესახებ. ედვარდმა განმარტა, რომ მისი ჟესტი უბრალოდ გამოხატავდა სიხარულს სამხრეთ ლიბანის ოკუპაციის დასრულების გამო და სასჯელი არ მოჰყვა.

2003 წლის 25 სექტემბერს, სისხლის კიბოსთან, ქრონიკულ ლიმფოციტურ ლეიკემიასთან თორმეტწლიანი ბრძოლის შემდეგ, ედვარდ საიდი გარდაიცვალა 68 წლის ასაკში, ნიუ-იორკში (ნიუ-იორკში). მან დატოვა ცოლი, ქალიშვილი ნაილა და ვაჟი ვადი. ნაილა საიდი არის მსახიობი, დრამატურგი და არაბულ-ამერიკული თეატრალური კომპანიის Nibras-ის დამფუძნებელი.

ბიოგრაფია

მან მონაწილეობა მიიღო დეკლარაციის დოკუმენტების მომზადებაში ალჟირის სესიაზე. ის ცდილობდა პალესტინის ქარტიის ყველაზე მკაცრი ენის გადახედვას, რათა გაეხსნა სამშვიდობო პროცესის დაწყების შესაძლებლობა.

გათხოვილი იყო. ცოლი - მარიამ კორტასი, ვადის ძე და ნაჯლის ასული.

ბოლო თორმეტი წელი ცხოვრობდა დიაგნოზით, ექვემდებარებოდა ინტენსიურ და მედიკამენტურ მკურნალობას, აქტიური ცხოვრების შეწყვეტის გარეშე.

სკანდალები და ბრალდებები

სახლის ინციდენტი

1999 წელს იუსტუს ვეინერი, რომელიც ცხოვრობდა ტალბიეს კვარტალში, დამოუკიდებელი გამოძიების შედეგად, აქვეყნებს სტატიას, სადაც ნათქვამია, რომ საიდის მიერ არაერთხელ ნახსენები სახლი ტალბიეს კვარტალში რეალურად არ ეკუთვნოდა ვადი საიდის ოჯახს.

ვეინერი ამტკიცებდა, რომ იპოვა დოკუმენტები, რომლებიც ადასტურებდა, რომ სახლი ედვარდის დეიდას ეკუთვნოდა. საიდის მამა, სავარაუდოდ, მხოლოდ ოთახებს ქირაობდა მეორე სართულზე - და იშვიათად ჩნდებოდა იქ, თავად საიდის ოჯახი კი მხოლოდ ვიზიტზე იყო. ამრიგად, ედვარდ საიდის სენტიმენტალური არგუმენტები დაკარგული ქონების შესახებ უსაფუძვლოა.

საიდმა ბრალდებებს მწვავე მუხლით უპასუხა, რომელიც, თუმცა, დამაჯერებელ უარყოფას არ მოიცავდა.

ქვის ინციდენტი

გაზეთ The New Republic-ის კორესპონდენტმა გადაიღო ედვარდ საიდის ფოტო, რომელიც აპირებდა ქვას გვერდზე გადააგდოს. ფოტო, ხელმოწერილი „ინტელექტუალის წარმომადგენლობა“ (მინიშნება საიდის წიგნზე) მსოფლიო პრესაში გამოქვეყნდა და ფართო გამოხმაურება მოჰყვა. რამდენიმე ებრაელმა ინტელექტუალმა ადმინისტრაციისგან საიდის ადმინისტრაციული დასჯა მოითხოვა. ეს მოთხოვნები არ დაკმაყოფილდა, მაგრამ საიდის რეპუტაცია დაირღვა.

საიდმა თავისი ჟესტი ახსნა, როგორც „სიხარულის სიმბოლური გამოვლინება“ ოკუპაციის დასრულებასთან დაკავშირებით.

ბიბლიოგრაფია

ჯოზეფ კონრადი და ავტობიოგრაფიული მხატვრული ლიტერატურა(ჯოზეფ კონრადი და ავტობიოგრაფიის ფიქცია). 1966წ
დასაწყისი: იდეა და მეთოდი (საწყისები: განზრახვა და მეთოდი). 1975
ორიენტალიზმი(ორიენტალიზმი). 1978 წ
პალესტინის საკითხი(პალესტინის საკითხი). 1979 წ
ლიტერატურა და საზოგადოება(ლიტერატურა და საზოგადოება). 1980 წ
ისლამის გაშუქება: როგორ აყალიბებენ მედია და ექსპერტები ჩვენს ხედვას დანარჩენი მსოფლიოს შესახებ(ისლამის გაშუქება: როგორ ადგენენ მედია და ექსპერტები, როგორ ვხედავთ დანარჩენ მსოფლიოს). 1981 წ
სამყარო, ტექსტი და კრიტიკა(სამყარო, ტექსტი და კრიტიკოსი). 1983 წ
ბოლო ცის შემდეგ. 1986
მსხვერპლის დადანაშაულება(მსხვერპლთა დადანაშაულება). თანაავტორი და თანარედაქტორი კრისტოფერ ჰიტჩენსი. 1988 წ
მუსიკალური კვლევა(მუსიკალური შრომები). 1991 წ
კულტურა და იმპერიალიზმი(კულტურა და იმპერიალიზმი). 1993 წ
კალამი და ხმალი(კალამი და ხმალი). 1994 წ
გამოსახლების პოლიტიკა(The Politics of Dispossession). 1994 წ
ინტელექტუალური წარმოდგენები(ინტელექტუალის წარმომადგენლობები). 1994 წ
ებრაული რელიგია, ებრაული ისტორია(ებრაული რელიგია, ებრაული ისტორია). 1996წ
Ადგილი არ არის(ადგილის გარეშე), მემუარები. 1999 წ.
სამშვიდობო პროცესის დასასრული(სამშვიდობო პროცესის დასასრული). 2000 წ
ანარეკლები გადასახლებაზე(რეფლექსია გადასახლებაზე). 2000 წ
ოსლოდან ერაყის ომამდე და საგზაო რუკა(ოსლოდან ერაყამდე და საგზაო რუკა), ნაშრომების კრებული. 2003 წ
ჰუმანიზმი და დემოკრატიული კრიტიკა(ჰუმანიზმი და დემოკრატიული კრიტიკა). 2005 წ

პალესტინელი და ამერიკელი ინტელექტუალი, ლიტერატურათმცოდნე და ლიტერატურის თეორეტიკოსი

დები.

კულტურების მსგავსად

მგზნებარე კრიტიკოსი, საიდი ყველაზე მეტად ცნობილია 1978 წლის წიგნით Orientalism. მასში ის აანალიზებს კულტურულ წარმოდგენებს, რომლებიც ორიენტალიზმის საფუძველს ემსახურება. ნაშრომი ეფუძნება ავტორის ცოდნას კოლონიური ლიტერატურის, ლიტერატურის თეორიისა და პოსტსტრუქტურალიზმის შესახებ. „ორიენტალიზმი“ მკაცრად აკრიტიკებს დასავლურ შეხედულებებს აღმოსავლეთის შესახებ და დასავლურ მეცნიერებას ადანაშაულებს კოლონიალიზმის ირიბად მხარდაჭერასა და გამართლებაში. Წიგნი

საიდმა გარკვეული გავლენა მოახდინა ახლო აღმოსავლეთის კვლევებზე, მაგრამ ამავე დროს, ზოგიერთი წამყვანი მეცნიერი, განსაკუთრებით ბერნარდ ლუისი, არ ეთანხმებოდა მის თეორიას.

როგორც ინტელექტუალი, ედვარდმა გამოხატა თავისი აზრები კულტურის, მუსიკისა და თანამედროვე პოლიტიკის შესახებ. ის ემხრობოდა პალესტინის სახელმწიფოს შექმნას და ასევე იყო პალესტების თანაბარი პოლიტიკური და ადამიანური უფლებების მომხრე.

ჩრდილები ისრაელში. საიდმა მოუწოდა აშშ-ს მოახდინოს ზეწოლა ისრაელზე, რათა შეცვალოს სიტუაცია პალესტინელებისთვის უკეთესობისკენ. ჟურნალისტმა რობერტ ფისკმა საიდს პალესტინელი ხალხის "ყველაზე ძლიერი ხმა" უწოდა. თუმცა, საიდმა ასევე გააკრიტიკა არაბული და მუსლიმური რეჟიმები საკუთარი ხალხის ინტერესების საწინააღმდეგოდ მოქმედების გამო.

სხვათა შორის, საიდი პიანისტი იყო. მუშაობდა მიუზიკლად

Hrithik in The Nation და აქვს დაწერილი ოთხი წიგნი მუსიკაზე. თავის მეოთხე წიგნში, "მუსიკა ზღვარზე", რომელიც 2007 წელს გამოვიდა, საიდმა შეაგროვა ესეები და სტატიები მუსიკაზე მისი სამი ათწლეულის მოღვაწეობიდან და წარმოადგინა სრულიად მოულოდნელი შეფასება კლასიკური მუსიკისა და ოპერის შესახებ.

2000 წელს საიდი გაემგზავრა მეუღლის მარიამის სამშობლოში, სამხრეთ ლიბანში, საიდანაც ცოტა ხნის წინ გაიყვანეს ისრაელის ჯარები. ის

და მისმა ოჯახმა მოინახულა გამყოფი კედელი, რომელიც ლიბანსა და ისრაელს შორის საზღვარს ემსახურება. გაზეთ „ნიუ რესპუბლიკის“ კორესპონდენტმა საიდის სურათი გამოაქვეყნა, რომელშიც პალესტინელი ინტელექტუალი იერუსალიმის მიმართულებით ქვის სროლას აპირებს. ამის შემდეგ დაიწყო მოთხოვნები კოლუმბიის უნივერსიტეტის ხელმძღვანელობასთან საიდისთვის ადმინისტრაციული სასჯელის დაკისრების შესახებ. ედვარდმა აუხსნა, რომ მისი ჟესტი უბრალოდ გამოხატული იყო

იყო სიხარული სამხრეთ ლიბანის ოკუპაციის დასასრულს და სასჯელი არ მოჰყვა.

კოლუმბიის უნივერსიტეტის პროფესორი. იყო ამერიკის ლინგვისტური აკადემიის პრეზიდენტი. ამერიკის მეცნიერებათა და ხელოვნების აკადემიის, ლიტერატურის სამეფო საზოგადოების, ამერიკის ფილოსოფიური საზოგადოების წევრი.

ლიტერატურათმცოდნე, ლიტერატურის ისტორიკოსი, ლიტერატურათმცოდნე და მუსიკალური კრიტიკოსი, პიანისტი. კულტუროლოგი, ცნობილი წიგნის „ორიენტალიზმის“ ავტორი, რომელიც მკაცრად აკრიტიკებს დასავლურ შეხედულებებს აღმოსავლეთის შესახებ და დასავლურ მეცნიერებას სულიერ მხარდაჭერასა და კოლონიალიზმის გამართლებაში ადანაშაულებს.

პალესტინელი აქტივისტი. ის იყო პალესტინის ეროვნული საბჭოს წევრი. მთავარი კონსულტანტი პალესტინის საკითხებში შეერთებულ შტატებში. პოპულარული ჟურნალისტი, ისრაელის პოლიტიკის მკაცრი კრიტიკოსი პალესტინის საკითხზე, სიონიზმსა და არაბულ ნაციონალიზმს.

ბიოგრაფია

დაიბადა 1935 წლის 1 ნოემბერს იერუსალიმში პროტესტანტული რწმენის მდიდარ არაბულ ოჯახში.

1943 წლიდან ოჯახი უმეტესად ცხოვრობდა კაიროში, მაგრამ ჰქონდა სახლი იერუსალიმში, ტალბიეს კვარტალის ჩრდილოეთ ნაწილში.

საიდმა კარგი განათლება მიიღო სახლში, ბავშვობიდან საუბრობდა ორ ენაზე, ინგლისურსა და არაბულზე.

ისრაელის სახელმწიფოს დამოუკიდებლობის გამოცხადების, 1948 წელს არაბული მოსახლეობის გაქცევისა და განდევნის შემდეგ, საიდის ოჯახი კარგავს სახლს იერუსალიმში და სამუდამოდ რჩება კაიროში. განაცხადა ვიქტორიას კოლეჯში, 1951 წელს წავიდა სასწავლებლად აშშ-ში. პრინსტონის ბაკალავრიატი, ჰარვარდის დოქტორი. 1963 წელს ჩაირიცხა კოლუმბიის უნივერსიტეტის ლიტერატურულ ფაკულტეტზე.

1966 წელს გამოსცა წიგნი ჯოზეფ კონრადი და ავტობიოგრაფიული ფანტასტიკა.

1967 წლიდან, ექვსდღიან ომთან და ისრაელის მიერ აღმოსავლეთ იერუსალიმის ოკუპაციასთან დაკავშირებით, იგი გახდა პალესტინელი აქტივისტი.

1969 წელს გამოსცა წიგნი „პალესტინის გამოცდილება“.

1975 წელს გამოიცა წიგნი „დასაწყისები“ (1976 წელს ამისთვის კოლუმბიის უნივერსიტეტის ჯილდო მიიღო).

1977 წელს მიიღო ინგლისური ლიტერატურისა და შედარებითი ლიტერატურის პროფესორის წოდება.

იმავე წელს იგი აირჩიეს პალესტინის ეროვნული საბჭოს (PNC) ხელმძღვანელად.

1978 წელს გამოსცა ტრაქტატი „ორიენტალიზმი“, საიდის ყველაზე ცნობილი ნაშრომი.

1979 წელს მან გამოაქვეყნა თავისი მთავარი პოლიტიკური ნაშრომი პალესტინის საკითხი.

1980 წელს მან გამოსცა წიგნი „ისლამის დამალვა“ ამ რელიგიისადმი დასავლური მიდგომის კრიტიკით.

მან მონაწილეობა მიიღო 1988 წელს ალჟირის სხდომაზე PNS-ის დეკლარაციის დოკუმენტების მომზადებაში. ის ცდილობდა პალესტინის ქარტიის ყველაზე მკაცრი ენის გადახედვას, რათა გაეხსნა სამშვიდობო პროცესის დაწყების შესაძლებლობა.

1991 წელს მან დატოვა NTC იასარ არაფატის პოზიციასთან მკვეთრი უთანხმოების გამო, რომელიც მხარს უჭერდა სადამ ჰუსეინს პირველი ყურის ომის დროს.

მან მკვეთრად გააკრიტიკა ოსლოს შეთანხმებები და უწოდა მათ "პალესტინელთა ჩაბარების ინსტრუმენტი, პალესტინის ვერსალი".

მას გამოქვეყნებული აქვს ორი წიგნი არაბეთ-ისრაელის ურთიერთობებზე სამშვიდობო პროცესის ფონზე: გამოსახლების პოლიტიკა (1994) და სამშვიდობო პროცესის დასასრული (2000). მონაწილეობდა პალესტინის ეროვნული ინიციატივის პარტიის შექმნაში.

გათხოვილი იყო. ცოლი - მარიამ კორტასი, ვადის ძე და ნაჯლის ასული.

ბოლო თორმეტი წელი ცხოვრობდა სისხლის კიბო დიაგნოზით, ექვემდებარებოდა ინტენსიურ ქიმიოთერაპიას, რადიოთერაპიას და მედიკამენტურ მკურნალობას, აქტიური ცხოვრების შეწყვეტის გარეშე.

პალესტინის მხარდაჭერა

1999 წელს იუსტუს ვეინერმა, რომელიც ცხოვრობდა იერუსალიმში, ტალბიეს კვარტალში, დამოუკიდებელი გამოძიების შედეგად, გამოაქვეყნა სტატია, რომელშიც წერდა, რომ საიდის მიერ არაერთხელ ნახსენები სახლი ტალბიეს კვარტალში რეალურად არ ეკუთვნოდა ვადი საიდის ოჯახს.

ვეინერი ამტკიცებდა, რომ იპოვა დოკუმენტები, რომლებიც ადასტურებდა, რომ სახლი ედვარდის დეიდას ეკუთვნოდა. საიდის მამა, სავარაუდოდ, იქირავებდა მხოლოდ ოთახებს მეორე სართულზე - და იშვიათად ჩნდებოდა იქ, ხოლო თავად საიდის ოჯახი იერუსალიმში მხოლოდ ხანმოკლე ვიზიტით იმყოფებოდა. ამრიგად, სტატია ამტკიცებს, რომ ედვარდ საიდის სენტიმენტალური არგუმენტები დაკარგული ქონების შესახებ უსაფუძვლოა.

საიდმა ბრალდებებს მწვავე სტატიით უპასუხა, რომელშიც ვაინერის სტატიას „სიონისტური ცილისწამება“ უწოდა.

ქვის ინციდენტი

2000 წელს საიდი ეწვია თავისი მეუღლის სამშობლოს სამხრეთ ლიბანში, საიდანაც ისრაელის ჯარები ახლახან გამოიყვანეს. ოჯახთან ერთად ის მივიდა საზღვართან, ლიბანისა და ისრაელის გამყოფ კედელთან.

The New Republic-ის კორესპონდენტმა გადაიღო ედუარდ საიდის ფოტო, რომელიც აპირებდა იერუსალიმს ქვას ესროლოს. ფოტო, ხელმოწერილი „ინტელექტუალის წარმომადგენლობა“ (მინიშნება საიდის წიგნზე) მსოფლიო პრესაში გამოქვეყნდა და ფართო გამოხმაურება მოჰყვა. არაერთმა ებრაელმა ინტელექტუალმა მოითხოვა კოლუმბიის უნივერსიტეტის ადმინისტრაცია საიდის ადმინისტრაციულად დასჯას. ეს მოთხოვნები არ დაკმაყოფილდა.

საიდმა თავისი ჟესტი ახსნა, როგორც "სიხარულის სიმბოლური გამოვლინება" სამხრეთ ლიბანის ოკუპაციის დასრულებასთან დაკავშირებით.

ბიბლიოგრაფია

ჯოზეფ კონრადი და ავტობიოგრაფიის ფიქცია. 1966წ
საწყისები: იდეა და მეთოდი (Beginnings: Intention and Method). 1975 წ
ორიენტალიზმი. 1978 წ
პალესტინის საკითხი. 1979 წ
ლიტერატურა და საზოგადოება (Literature and Society). 1980 წ
ისლამის გაშუქება: როგორ ადგენენ მედია და ექსპერტები, როგორ ვხედავთ დანარჩენ სამყაროს. 1981 წ
სამყარო, ტექსტი და კრიტიკა (The World, the Text and the Critic). 1983 წ
ბოლო ცის შემდეგ. 1986წ
მსხვერპლთა დადანაშაულება. თანაავტორი და თანარედაქტორი კრისტოფერ ჰიტჩენსი. 1988 წ
მუსიკალური კვლევა (Musical Elaborations). 1991 წ
კულტურა და იმპერიალიზმი (კულტურა და იმპერიალიზმი). 1993 წ
კალამი და ხმალი (The Pen and the Sword). 1994 წ
გამოსახლების პოლიტიკა (The Politics of Dispossession). 1994 წ
ინტელექტუალის წარმომადგენლობები. 1994 წ
ებრაული რელიგია, ებრაული ისტორია (ებრაული რელიგია, ებრაული ისტორია). 1996წ
უადგილო (Out of Place), მოგონებები. 1999 წ.
სამშვიდობო პროცესის დასასრული. 2000 წ
ანარეკლები გადასახლებაზე. 2000 წ
ოსლოდან ერაყამდე და საგზაო რუკა, სტატიების კრებული. 2003 წ
ჰუმანიზმი და დემოკრატიული კრიტიკა (Humanism and Democratic Criticism). 2005 წ

ბიბლიოგრაფია რუსულ ენაზე

ორიენტალიზმი. აღმოსავლეთის დასავლური კონცეფციები. SPb., 2006 წ

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის მომზადება

რატომ თქვა

ბიოგრაფია

სკანდალები და ბრალდებები

სახლის ინციდენტი

ქვის ინციდენტი

ბიბლიოგრაფია

ბიოგრაფია

პალესტინის მხარდაჭერა

ქვის ინციდენტი

ბიბლიოგრაფია

ბიბლიოგრაფია რუსულ ენაზე

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ