დიდი ჩრდილოეთ ომის პირველ პერიოდში, პოლტავას გამარჯვებამდე, ნევის დელტასა და პეტერბურგის ციხეს არაერთხელ შეუტიეს შვედეთის ჯარები. ეს უკანასკნელი მოხდა 1708 წლის 16 აგვისტოს, როდესაც გამარჯვება მოიპოვა გენერალ-მაიორ გ.ლუბეკერის საკავალერიო კორპუსზე. ციხის, როგორც თავდაცვითი სიმაგრის სამხედრო ისტორია დასრულდა 1710 წელს რუსული ჯარების მიერ ვიბორგის, რიგისა და რეველის აღების შემდეგ. ამ ქალაქების დაცემით შვედეთმა სამუდამოდ დაკარგა ბალტიისპირეთის მიწები და ნევამ და მისმა ნაპირებმა საბოლოოდ მოიპოვეს მშვიდობა.

შესაბამისად, პეტრე-პავლეს ციხის არსებობის პირველი შვიდი წელი სამხედრო ისტორიას მიეკუთვნება. ეს შენობა წარმოიშვა სპეციფიკურ სამხედრო საჭიროებებთან დაკავშირებით, მისი ფორმა შეესაბამებოდა მე -17 საუკუნის საფორტიფიკაციო მეცნიერების წესებსა და მოთხოვნებს, უფრო მეტიც, წლების განმავლობაში მან გაიარა მთელი რიგი ზომები მისი თავდაცვითი ფუნქციების შემდგომი გასაუმჯობესებლად.

1706 წელს პეტრეს ბრძანებულებით დაიწყო ციხესიმაგრე ქვით გადაკეთება. პეტრეს მიერ დამტკიცებული ნახატების მიხედვით მუშაობა ჩაატარა დომენიკო ტრეზინიმ. კუნძული გაფართოვდა მიწის მიმატებით და შეიცვალა ციხესიმაგრის კონფიგურაცია, რითაც იგი თითქმის სიმეტრიული გახდა გრძივი და განივი ღერძების მიმართ. ქვის კედლები დასრულდა მეფის გარდაცვალების შემდეგ 1730-იან წლებში.

მოგეხსენებათ, თავად პეტრე პირველად დასახლდა გოროდოვოის კუნძულზე, აქ, ციხის საფარის ქვეშ, დაიწყო მომავალი ქალაქის ცენტრის ჩამოყალიბება - ევროპული ურბანული დაგეგმარების ტრადიციების სრული დაცვით: საცხოვრებელი დასახლება გაიზარდა ან დაცვის ქვეშ. ციტადელის (ამგვარად ჩამოყალიბდა დაპყრობილი შვედეთის ქალაქ ნიენშანცის განლაგება), ან რგოლის თავდაცვითი სიმაგრეებში.

ეჭვგარეშეა, რომ ქალაქი თავდაპირველად პეტრეს მიერ იყო განზრახული, რადგან უკვე 1703 წლის სექტემბრის ვედომოსტის 26-ე ნომერში გავრცელდა ინფორმაცია, რომ: ”ნარვადან, მგზავრები აცხადებენ, რომ მისი სამეფო უდიდებულესობა არ არის შორს შლოტბურგიდან ზღვის პირას. ქალაქი და ციხე (ჩემ მიერ ხაზგასმული - ა. ა.) აშენება ბრძანა ... ". (34)

1705 წელს, აირჩია შვედური მამული მოპირდაპირე არაქალაქური სანაპიროზე, პეტრემ იგი აქცია სანქტ-პეტერბურგის პირველ გარეუბნულ საზაფხულო რეზიდენციად. იგივე მოხდა XVIII საუკუნის დასაწყისში. მოსკოვში, პეტრეს გარემო, გერმანული კვარტალის მოპირდაპირე მხარეს იაუზაზე აწყობს სიამოვნების ბაღ-ქონებას.

უკვე 1708 წელს ცარი გადავიდა ადმირალის მხარეს - ნევის მოპირდაპირე სანაპიროზე. აქ მან ააშენა თავისთვის პირველი ხის ზამთრის სასახლე - "პატარა სახლი ჰოლანდიურ სტილში." მისი ნაწილი, უფრო მეტიც, სუვერენის და მისი სასამართლოს რეზიდენციის განსაკუთრებული, პრესტიჟული ტერიტორია.

1710 წლის პოლტავას შემდეგ მომდევნო წლის უმეტესი ნაწილი ცარი ოჯახთან ერთად ცხოვრობდა სანკტ-პეტერბურგში და ჟურნალში ჩაწერილი იყო ბრძანება „მუდმივი საცხოვრებლად რაიმე სახის ადგილობრივი საცხოვრებლის მშენებლობის შესახებ“ (36) იმავე აგვისტოში. წელს დაიწყო ქვის საზაფხულო სასახლის მშენებლობა.

1710 წელი თარიღდება აპრაქსინის მიერ ხელმოწერილი ბრძანებულებით სამუშაო ადამიანების ოჯახებთან ერთად სანკტ-პეტერბურგში მუდმივი საცხოვრებლად გადასახლების შესახებ.(37) ასე დაიწყო ადმირალტის მახლობლად მდებარე ტერიტორიების ჩამოყალიბება, რომლებსაც თავდაპირველად პერევედენოვსკის დასახლებები უწოდებდნენ.

ცარი 1711 წლის ახალ წელს პირველად პეტერბურგში შეხვდა. ხოლო 1712 წლის თებერვალში მან ცოლად შეირთო თავისი საერთო ცოლი ეკატერინა (მარტა სკავრონსკაია) ადმირალტის გვერდით მდებარე წმინდა ისააკ დალმაციის ეკლესიაში. ამ დროისთვის, პირველი ქვის ზამთრის სასახლე, რომელიც იდგა ერმიტაჟის თეატრის ადგილზე, ნევის ნაპირებზე, მზად იყო და მასში აღნიშნეს მეფის ქორწილი.

1712 წელი არის რუსეთის სახელმწიფოს ახალი დედაქალაქის ოფიციალური დაბადების წელი. პეტერბურგმა მოსკოვის ისტორიული ფუნქციები აიღო – ის სახელმწიფოებრიობის ცენტრად იქცა.

როგორ იყო განაწილებული დედაქალაქის სემანტიკური დომინანტები? შეგახსენებთ, რომ არა პეტერბურგის დამაარსებლის ნების გარეშე, ქალაქის დაგეგმარების სტრუქტურა გასცდა იმ სქემას, რომლის მიხედვითაც იგი ვითარდებოდა 1708 წლამდე. პეტრემ წამოიწყო არა მხოლოდ პეტერბურგის ციხესიმაგრის, არამედ ადმირალტის მშენებლობაც. 1704 წელს მისი ნახატის მიხედვით დააგეს მდინარის მოპირდაპირე მხარეს. ხმელეთზე გარშემორტყმული თიხის ბასტიონებით, იგი გადაიქცა პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრის სარკისებურად და აღნიშნა მომავალი ქალაქის მეორე სივრცითი დომინანტი. ქალაქის ცენტრში, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო გაჩენილი, იყო მდინარე, რომელსაც აკრავდა წვეტიანი კოშკების ვერტიკალები. ჩამოვიდა 1730-იან წლებში. პეტერბურგმა, როგორც გუვერნანტმა, ინგლისელმა ელიზაბეტ ჯუსტისმა, რომელიც ჭეშმარიტად ქალური ყურადღებით აღწერს რუს ხალხს, კოსტიუმებს, საკვებს და სხვა ყოველდღიურ ცხოვრებას, მხოლოდ რამდენიმე ფრაზა გამოთქვა ქალაქის არქიტექტურის შესახებ. მას ახსოვდა მხოლოდ - ციხე, ადმირალი, სასახლე, მონასტერი.(38) ერისკაცის ცნობიერება იპყრობს მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვან გარეგნულ შთაბეჭდილებებს და ისინი ადასტურებენ ანალიტიკურ განცხადებებს ახალგაზრდა დედაქალაქის მთავარი ურბანული ფოკუსების შესახებ.

ზოგიერთ მოსაზრებას გვთავაზობს რუსული სუვერენის ზეციური მფარველების - პეტრესა და პავლესადმი მიძღვნილი ტაძრის ციხესიმაგრეში აგების ფაქტი, რომელიც აშკარად არის ჩაფიქრებული, როგორც მომავალი ქალაქის მთავარი ტაძარი და არა როგორც პოლკის, გარნიზონის ეკლესია.

თუ 1710 წელს ეს იყო „ხისგან დამზადებული პატარა, მაგრამ ლამაზი რუსული ეკლესია ჰოლანდიური სტილის ლამაზი წვეტიანი კოშკით“ (39), მაშინ 1736 წელს ეს იყო „დიდებული სანკტ-პეტერბურგის ტაძარი. (...) მისი მაღალი და ამავდროულად თხელი სპილენძით დაფარული შუბი მთელი პეტერბურგის უდიდესი მიმზიდველობაა“(40).

ხის ნაცვლად ქვის საკათედრო ტაძრის მშენებლობა, მოგეხსენებათ, 1712 წლის 8 ივლისს, პეტერბურგის რუსეთის სახელმწიფოს დედაქალაქად გამოცხადებისთანავე დაიწყო. პეტრეს ანდერძის თანახმად, ჯერ აშენდა ტაძრის დასავლეთი ნაწილი, სადაც ტაძრის კორპუსიდან ამოიზარდა ოთხსართულიანი სამრეკლო მაღალი წვრილი შუბით. 1720 წელს დასრულდა ქვის სამუშაოები, ხოლო 1724 წელს დასრულდა შუბის მშენებლობა. ტაძარი აშენდა კიდევ ცხრა წლის განმავლობაში 1733 წლამდე.

ტაძარი გახდა მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძრის მიმღები, როგორც პეტერბურგი - მოსკოვი და მისი სამეფო დამკვეთის გარდაცვალების შემდეგ მან დაიწყო იმპერიული საფლავის როლის შესრულება.

სამრეკლო ციხის აშკარა ანტითეზა იყო, ის ეწინააღმდეგებოდა თავდაცვითი მეცნიერების კანონებს. მაგრამ ის სრულ თანხმობაში იყო ახალი ეპოქის ურბანული დაგეგმარების კანონებთან. მისი მშენებლობა დაიწყო იმ დროს, როდესაც პეტერბურგზე სამხედრო თავდასხმის საფრთხე წარსულს ჩაბარდა და ქალაქმა დაიწყო განვითარება შიდა ლოგიკის შესაბამისად, მტრის დაბომბვის შიშის გარეშე. ამ ლოგიკის სემანტიკური ბირთვი იყო მდინარე, რომელიც განსაზღვრავდა ქალაქის კომპოზიციურ სივრცეს, მისი ფოკუსური წერტილები წყლის სივრცის მთავარი მაღალსართულიანი დომინანტებია: პეტრესა და პავლეს ტაძრის სამრეკლო და ადმირალეთის კოშკი.

რა არის პეტრესა და პავლეს ციხე? გამაგრება, რომელიც იქცა არქიტექტურულ და ისტორიულ ღირსშესანიშნაობად, ან თავდაპირველად ჩაფიქრებულ ურბანულ ფოკუსად, სივრცესა და დროში განვითარებული ურბანული ორგანიზმის ეპიცენტრი, რომელიც დაგმო ტრადიციული ციხესიმაგრის სახით. ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა ქალაქის დამაარსებელს შეეძლო.

პეტერბურგში ცხოვრების პირველ ორ ათწლეულში პეტრე-პავლეს ციხის მშენებლობის ინიციატორმა ნებაყოფლობით გადაიტანა მისი აღქმა უტილიტარულ-ფუნქციურიდან (ფორტიფიკაცია) კულტურულ-მემორიალურ, მითოლოგიურ (ურბანული დაგეგმარების დომინანტი და საფლავი). რუსეთის მეფეების).

1730-იან წლებში სტუმრად უცხოელებმა, რომლებსაც აღარ ეშინოდათ პეტრეს შემოქმედებისთვის ზუსტი მახასიათებლების მინიჭება, უარყვეს სანქტ-პეტერბურგის ციხე-სიმაგრის თავდაცვითი შესაძლებლობები და ეძებდნენ სხვადასხვა გამართლებას ქალაქში მისი გარეგნობისთვის.

პეტერბურგის დამაარსებლის გარდაცვალების შემდეგ ყველა მისმა მემკვიდრემ და მემკვიდრემ წვლილი შეიტანა პეტრე-პავლეს ციხის მორთულობასა და შენარჩუნებაში. ანა იოანოვნას მეთაურობით მასში იყო გენერალი ფელცეუგმაისტერი ბარონი ფონ ბ.-ჰ მინიჩი. მისი წყალობით, გამაგრებამ შეიძინა თანამედროვე განლაგება: თიხის რაველები შეიცვალა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთის ქვით და ქვის ყველა სამუშაო დასრულდა 1740 წელს. ელიზაბეტ პეტროვნას დროს ციხესიმაგრეში გენერალ-ლეიტენანტი A.P. ჰანიბალი იყო დაკავებული. მან აღმოფხვრა გაჟონვები კაზამატების სარდაფებში და მოაწყო კირქვის ფილებით ესკარპის (გარე) კედლები. ეკატერინე II-ის ეპოქაში განხორციელდა გარე კედლების ახალი მოპირკეთება გრანიტით. ეს დაიწყო ეკატერინეს ბასტიონით. გამოჩნდა მრგვალი გრანიტის საათ-ყუთები გუმბათებითა და ფანჯრებით, რომელთა ავტორი, ალბათ, იუ.მ.

ეს არის ისტორიული ქრონოლოგია. ეს მოწმობს ხელისუფლების მუდმივ ყურადღებას პეტრესა და პავლეს ციხის სიმაგრეების მდგომარეობისადმი. და მიუხედავად იმისა, რომ მისი გარნიზონი შემცირდა და ფარდებში განთავსებული კაზამატები დროთა განმავლობაში გადაიქცა საწყობებად და ციხის საკნებში, მე -18 საუკუნის დასაწყისში წარმოქმნილი საფორტიფიკაციო ანსამბლი კვლავ აღიქმებოდა, როგორც განსაკუთრებული სივრცითი და მნიშვნელოვანი ნიშანი.

სივრცითი თვალსაზრისით, იგი მუშაობდა როგორც ქალაქის პანორამის ერთ-ერთი მთავარი ურბანული დაგეგმარების ვერტიკალად, რაც მნიშვნელოვნად იყო ძალაუფლების უწყვეტობის სიმბოლო, რადგან ის იცავდა მე-18 და მე-19 საუკუნეებში მართული რუსი მონარქების მარადიულ განსვენების ადგილს. ფაქტები საუბრობენ პეტრესა და პავლეს ციხის მხატვრული და სემანტიკური გამოსახულების დინამიურ ცვლილებაზე, მისი არასამაგრი როლის საკმაოდ სწრაფად აღიარებაზე.

მე -18 საუკუნის ბოლოს, პირველი რუსი ვედუტისტი ფიოდორ ალექსეევი, რომელიც აფიქსირებდა სასახლის სანაპიროს პანორამას, რომელიც წინა პლანზე ასახავდა პეტრესა და პავლეს ციხე-სიმაგრის ეკატერინეს ბასტიონს. მისგან, იმპერატრიცას ბრძანებით, დაიწყო გამაგრების კედლების გრანიტის მოპირკეთება. მხატვარმა, შესაძლოა, ამის ცოდნის გარეშე, ვიზუალურად განასახიერა ქალაქის კულტურულად მნიშვნელოვანი კავშირები და ხაზი გაუსვა ღირებულებების სისტემას, რომელიც ასე აქტუალური იყო ეკატერინე II-ის მეფობისთვის - უწყვეტობა პეტრე დიდის დროს.

ოდესღაც სუვერენულ-ტრანსფორმატორის მიერ შექმნილი მითი ცხოვრობდა და აქტუალური იყო...

გვ 49, 51.
2 ფრიდრიხ-კრისტიან ვებერის წიგნიდან "გარდასახული რუსეთი" // ბესპიატიხი იუ.ნ. პეტერ I-ის პეტერბურგი უცხო აღწერილობებში. SPb. 1991 წ., გვ.104.
3 სამართლიანობისთვის აღვნიშნავთ, რომ უკვე დამკვიდრებული ტრადიციის ეს დარღვევა ერთადერთი იყო იმ უცხოელების ჩანაწერებში, რომლებიც პეტერბურგს ეწვივნენ პეტრე I-ის სიცოცხლეში.
4 ქალაქ სანქტ-პეტერბურგის მოკლე აღწერა და პოლონეთის საელჩოს მასში ყოფნა 1720 წელს // Bespyatykh Yu.N. პეტერ I-ის პეტერბურგი უცხო აღწერილობებში. SPb. 1991 წ., გვ.141.
5 პიტერ ჰენრი ბრიუსი. "მოგონებებიდან..." // ბესპიატიხ იუ.ნ. პეტერ I-ის პეტერბურგი უცხო აღწერილობებში. SPb. 1991. S. 162 - 163.
6 O. de la Motre. "მოგზაურობიდან..." // ბესპიატიხ იუ.ნ. პეტერ I-ის პეტერბურგი უცხო აღწერილობებში. SPb. 1991 წ., გვ.212.
7 ფეოფან პროკოპოვიჩი. იმპერატორ პეტრე დიდის ისტორია მისი დაბადებიდან პოლტავას ბრძოლამდე და შვედეთის დანარჩენი ჯარების დატყვევება პერევოლჩიეში, მათ შორის. მ., 1788. ს. 82.
8 კარლ რეინჰოლდ ბერგი. მოგზაურობის შენიშვნები რუსეთის შესახებ // ანა იოანოვნას პეტერბურგი უცხოურ აღწერილობებში. SPb. 1997 წ., გვ.115.
9 პედერ ფონ ჰევენი. მოგზაურობა რუსეთში // ბესპიატიხი იუ.ნ. ანა იოანოვნას პეტერბურგი უცხო აღწერილობებში. SPb. 1997 წ., გვ.356.
10 იქვე. S. 357.
11 იქვე. S. 358.
12 იქვე. S. 358.
13 ასე მოხდა ისტორიულად: პეტრე-პავლეს ციხე უკვე პეტრე I-ის დროს გახდა ციხე. 1715 წელს აქ იყო საგამოძიებო სამსახური. 1740-იან წლებში - საიდუმლო ოფისი. ცნობილ ისტორიულ ფიგურებს შორის პეტრესა და პავლეს კაზუმატების პატიმრები იყვნენ: ცარევიჩ ალექსეი პეტროვიჩი, კაბინეტის მინისტრი A.P. ვოლინსკი, B.-H. Minikh, სიცოცხლის ქირურგი ი.გ. ლესტოკი, მწერალი ა.ნ.
14 დაკვირვებული და განათლებული დანი საოცრად ზუსტია. იგი ამჩნევს პეტრე დიდის გარდამტეხი პოლიტიკის არსებით მომენტებს, რომელთა შორის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი დებულება იყო დიდაქტიკა.
15 პედერ ფონ ჰევენი. განკარგულება. op. S. 358.
16 ჯონ კუკი. მოგზაურობა და ხეტიალი რუსეთის იმპერიაში, თათარიასა და სპარსეთის სამეფოს ნაწილებში // ბესპიატიხი იუ.ნ. ანა იოანოვნას პეტერბურგი უცხო აღწერილობებში. SPb. 1997 წ., გვ.416.
17 იხ.: ლოგაჩევი კ.ი. პეტრე და პავლეს (სანქტ-პეტერბურგი) ციხე. L., 1988. S. 20 - 39.
18 ბობროვსკი პ. პეტრე დიდი ნევის შესართავთან. SPb. 1903. გვ.4.
19 1642 წელს ნიენშანცმა მიიღო ქალაქის სტატუსი - იხ.: Ehrensfeld U. ინგერმანლანდიის შვედური რუკა // შვედები ნევის ნაპირებზე. სტოკჰოლმი, 1998. S. 21 - 23.
20 Nienschanz-ის გეგმა აღნიშვნებით - იხილეთ: Ustryalov N. რუკები, გეგმები და ფოტოები პეტრე დიდის მეფობის ისტორიის მეოთხე ტომისთვის. SPb. 1863. No6. ნეველის პირის გეგმა 1700 წ.; Ehrensfeld W. Decrete. op. გვ 20 - 21.
21 მაისს, 7 მაისს, პეტრე და მენშიკოვი შევიდნენ ნევის დელტაში 30 ნავით და ჩასხდნენ ორ შვედურ გემზე - დეტალებისთვის იხილეთ: ჟურნალი ან ყოველდღიური შენიშვნა იმპერატორ პეტრე დიდის კურთხეული და მარადიულად ღირსეული ხსოვნის შესახებ 1698 წლიდან დასრულებამდე. ნეიშტატის მშვიდობა. SPb. 1770. ნაწილი 1. ს. 71-72. აპრაქსინასადმი მიწერილ წერილში პეტრე აღფრთოვანებით წერდა ამის შესახებ: „(...) ვბედავ დავწერო, რომ ეს მხოლოდ რვა ნავიდან იყო მართალი: და ვულოცავ შენს მადლს უპრეცედენტო გამარჯვებას, ვრჩები“. - გოლიკოვი ი.ი. პეტრე დიდის საქმეები. M. 1837. T. 2. S. 73-74.
22 Nyenschanz-ის შემდგომი ბედის შესახებ იხილეთ: Priamursky G. St. Petersburg and the fat of Nyenschantz // შვედები ნევის ნაპირებზე. სტოკჰოლმი, 1998 წ., გვ.44 - 51.
23 28 აპრილს, საღამოს, „ბომბდამშენის კაპიტანივით გვარდიის 7 ასეულით, მათ შორის 4 პრეობრაჟენსკით და 3 სემენოვსკისთან ერთად, 60 ნავით გავიდა ქალაქთან (ნიენშანცი), რათა შეემოწმებინა ნევსკის ესტუარი და დაეკავებინა იგი ჩასვლიდან. მტრის ზღვიდან“ - იხ.: გოლიკოვი ი.ი. განკარგულება. op. S. 68.
24 თხ. პ.ბობროვსკის მიხედვით.სად იყო პეტრე დიდი პეტერბურგის ციხის დაგების დღეს. SPb. 1903 წ. გვ. 15. ციხესიმაგრის დაარსების დროს პეტრეს ყოფნის ადგილის საკითხი დეტალურად არის განხილული როგორც პ.ბობროვსკის ნაშრომში, ასევე პ.ნ.პეტროვის მონოგრაფიაში. პეტერბურგის ისტორია ქალაქის დაარსებიდან პროვინციების შესახებ ინსტიტუტების მიერ არჩეული ქალაქის მმართველობის შემოღებამდე. 1073-1782 წწ. SPb. 1885. S. 38. ორივე მკვლევარი დამაჯერებლად ამტკიცებს მეფის არყოფნას ნევაზე 20 მაისამდე.
25 პიტერ ჰენრი ბრიუსი. "მოგონებებიდან..." // ბესპიატიხ იუ.ნ. პეტერ I-ის პეტერბურგი უცხო აღწერილობებში. SPb. 1991 წ., გვ.163.
26 Ustryalov N. Maps... No 12. ორანიბურგის გეგმა დახაზა პეტრე I-მა და გაუგზავნა ახ.წ. მენშიკოვი წერილში 1703 წლის 3 თებერვალს.
27 იქვე, No15. სამხედრო ნავსადგურის გეგმა. (ყველა ხელმოწერა შესრულებულია პეტრე I-ის ხელით)
28 რუსაკომსკი ი.კ. პრეობრაჟენსკოე - მე-17-მე-18 საუკუნეების სასახლის სოფელი. // რუსული ხუროთმოძღვრებისა და მონუმენტური ხელოვნების ძეგლები. M., 1994. S. 94.
29 იხ.: Klyuchevsky V.O. რუსული ისტორიის კურსი. ნაწილი IV. სობრ. op. T. IV. S. 20; .იაკოვლევი ვ.ვ. ციხის ისტორია. SPb. 1995 წ., გვ.80.
30 1710 წელს პეტრე დიდის ინიციატივით პეტერბურგში გამოიცა მ.ფონ კუჰორნის წიგნის „ახალი გამაგრება სველ და დაბალ ჰორიზონტზე, რომელიც სამგვარად არის ნაჩვენები, როგორც შიდა ზომის საფორტიფიკაციო“ თარგმანი. . 1721 წელს კუჰორნის სისტემა გამოიყენეს კრონშტადტის ციხესიმაგრეების მშენებლობაში - იხ.: იაკოვლევი ვ.ვ. განკარგულება. op. S. 67.
31 პედერ ფონ ჰევენი. მოგზაურობა რუსეთში // ბესპიატიხი იუ.ნ. ანა იოანოვნას პეტერბურგი უცხო აღწერილობებში. SPb. 1997 წ., გვ.357.
32 პეტერბურგის სამხედრო სიმაგრეების ყველა მკვლევარი წერს ჯ.-გ.ლამბერტის მონაწილეობის შესახებ - იხ.: ლასკოვსკი ფ.ფ. მასალები რუსეთში საინჟინრო ხელოვნების ისტორიის შესახებ. ნაწილი II. SPb. 1861 წ., გვ. 427; ტიმჩენკო-რუბან გ.ი. პეტერბურგის პირველი წლები. სამხედრო ისტორიის ესე. SPb. 1901 წ., გვ.80.
33 დაწვრილებით იხილეთ: სტეპანოვი ს.დ. პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრის მშენებლობა და რეკონსტრუქცია // რეგიონალური კვლევების შენიშვნები. კვლევა და მასალები. პეტრესა და პავლეს ციხის გამაგრება და არქიტექტურა. V. 6. S. 21 - 31.
34 ვედომოსტი. No 26. 1703 წლის სექტემბერი
35 ”ზუსტი ამბები ... ციხესიმაგრისა და ქალაქ სანკტ-პეტერბურგის შესახებ, კროშლოტის ციხესიმაგრისა და მისი შემოგარენის შესახებ ...” // Bespyatykh Yu.N. პეტრე I-ის პეტერბურგი უცხოურ აღწერილობებში. შესავალი. ტექსტები. კომენტარები. L., 1991. S. 53.
36 თხზ. პეტროვის მიერ P.N. პეტერბურგის ისტორია ქალაქის დაარსებიდან პროვინციების შესახებ ინსტიტუტების მიერ არჩეული ქალაქის მმართველობის შემოღებამდე. 1703-1782 წწ. SPb. 1885 წ. 74.
37 იქვე. S. 83.
38 ელიზაბეტ ჯასტისი. სამი წელი პეტერბურგში // Bespyatykh Yu.N. ანა იოანოვნას პეტერბურგი უცხო აღწერილობებში. SPb. 1997, გვ.102-103.
49 „ზუსტი ამბები ... ციხესიმაგრისა და ქალაქ პეტერბურგის შესახებ, კრონშლოტის ციხესიმაგრისა და მათი შემოგარენის შესახებ ...“ // Bespyatykh Yu.N. პეტრე I-ის პეტერბურგი უცხოურ აღწერილობებში. შესავალი. ტექსტები. კომენტარები. L., 1991. S. 50.
40 პედერ ფონ ჰევენი. მოგზაურობა რუსეთში // ბესპიატიხი იუ.ნ. ანა იოანოვნას პეტერბურგი უცხო აღწერილობებში. SPb. 1997 წ., გვ.357.
41 ჰოლევი გ.ს. პეტრე-პაველის ციხე. L., 1947. S. 18.

ბორის რომანოვი
წიგნის თავი "რუსეთის ისტორიის მისტიკური რიტმები".

მსოფლიოს კულტურული დედაქალაქი და რელიგიური ტოლერანტობა
ცნობილი დეფინიცია „პეტერბურგი რუსეთის კულტურული დედაქალაქია“ ფაქტობრივად ღრმა მნიშვნელობისაა ისტორიულად და ისტორიული გაგებით შეიძლება გაფართოვდეს ფორმულამდე „სანქტ-პეტერბურგი არის მსოფლიოს კულტურული დედაქალაქი“! მართლაც, ჩვენს ქალაქში, საოცარი, ზოგჯერ იდუმალი და მისტიური გზით, მაგრამ ყოველთვის უმაღლესი ხარისხით ჰარმონიულად და ლამაზად, კულტურის, ფილოსოფიის, რელიგიის მთელი მსოფლიო ისტორია შერწყმულია და შერწყმულია საერთო არქიტექტურული ანსამბლით: ძველი ეგვიპტიდან, ელადა, რომი, ძველი რუსული წარმართობა (მხედრისა და გველის სურათები), ქრისტიანობამდე.
საყოველთაოდ აღიარებულია, რომ ჩვენი ქალაქი ყოველთვის - 1917-1991 წლების პერიოდის გამოკლებით, 74 წელი ("ნოსტრადამუსის ვადა") - იყო და რჩება რუსეთის რელიგიურად ყველაზე ტოლერანტულ ქალაქად. მაგრამ რელიგიურ შემწყნარებლობას ასევე აქვს თავისი უარყოფითი მხარე: პეტერბურგი ასევე არის ქრისტიანობის ერესების - გნოსტიციზმისა და მასონების აღმავლობისა და ვარდნის ქალაქი. შეგახსენებთ, რომ სწორედ პეტრე I-ის დროიდან აყვავდა მასონობა "შოტლანდიური თესლის ორდენის" აყვავებულ ფერში.
პეტერბურგის დაწყებისა და მშენებლობის ისტორია სავსეა მისტიკური დამთხვევებით, როგორც თავისთავად, ასევე მსოფლიო კულტურის ისტორიაში და მსოფლიო კულტურის დედაქალაქები: თებედან და ალექსანდრიიდან, კონსტანტინოპოლისა და კიევის გავლით, საბედისწერო ზიგზაგებით მოსკოვამდე. თუ ვსაუბრობთ თვით პეტერბურგის ისტორიის მისტიკაზე, მაშინ, როგორც პეტრე მოციქულმა, მაცხოვრის წინასწარმეტყველებით, სამჯერ უარყო იგი, ასევე პეტერბურგი - პეტროგრადი - ლენინგრადი და 1991 წლიდან ისევ წმ. სამი რევოლუციის ქალაქმა პეტერბურგმა სახელი შეცვალა!

ჩრდილოეთ პალმირა
თავად პეტრემ თავის დაარსებულ ქალაქს "სამოთხე" და "ჩრდილოეთ პალმირა" უწოდა. ფართო გაგებით, ჩვენი თანამედროვე გაგებით, ეს არის შესაბამისად "სამოთხე დედამიწაზე" და "ყველაზე ლამაზი ქალაქი მსოფლიოში". ამჟამინდელი "საშუალო პეტერბურგერი" ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ამაზე მეტს იტყვის. თუმცა, პეტრე I უფრო განათლებული იყო, ვიდრე ბევრი ჩვენგანი. გადახედეთ ენციკლოპედიას და აღმოაჩენთ, რომ "სამოთხე" არის ავესტური (ძველი ირანული) ნეტარებისა და სულის სიმშვიდის ადგილი ("pairidaez") და ყველაზე ორიგინალური გაგებით - სამეფო სანადირო ადგილი კვადრატულ გალავანში. . ასეთ ღობეს ასევე უწოდებდნენ "ვარას" - ჯადოსნურ დაცვას ბოროტი ძალების ხელყოფისგან. შემთხვევითი არ არის, ალბათ, რომ ქალაქის პირველი გეგმები სახაზავზე იყო დახატული: ამ დრომდე ჩვენს ქალაქში თითქმის არ არის „დახრილი“ ქუჩები!
ბერძნული გავლენით სიტყვა „სამოთხე“ პირველად შეაღწია ევროპაში, როგორც დედამიწაზე სამოთხის არქიტექტურული განსახიერების - ძველი ბერძნების გამოსახულება IV-V საუკუნეებში. ძვ.წ. ძველი ირანელი მეფეების სასახლეებს, რომლებიც აოცებდა ფანტაზიას, ეწოდებოდა "სამოთხეები". პალმირა არის ნამდვილი არსებული პატარა სამეფო და ქალაქი რომის იმპერიისა და სპარსეთის საზღვარზე ძვ. იგი აყვავდა დედოფალ ზენობიას ბრძნული მმართველობის წყალობით, სხვათა შორის, ჰერმეტული, ოკულტური მეცნიერებების მფარველი. იგი გარშემორტყმული იყო როგორც რომაელი, ასევე ბერძენი და სპარსელი ბრძენებით, მიიწვია საუკეთესო არქიტექტორები თავის სამეფოში. პალმირა განთქმული იყო ძველ სამყაროში შეუდარებელი სილამაზითა და მმართველების სწავლით.
ბოლოს, მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში, როდესაც ნიკოლოზ I-მა ჩვენს ქალაქში დაიწყო წმინდა ისაკის ტაძრის მშენებლობა, აღმართა ალექსანდრეს სვეტი და გრანიტის სფინქსები ჩამოიტანა ძველი ეგვიპტური თებედან, პეტერბურგს ეწოდა „ახალი თებე“. ამრიგად, წმიდა მოციქულის პეტრეს სახელით დასახელებულმა ჩვენმა ქალაქმა თავიდანვე შთანთქა მონოთეიზმის (მონთეიზმის) უძველესი რელიგიის ავესტას სული და ევროპისა და აზიის ყველა კულტურისა და რელიგიის შერევის სიმბოლო და საიდუმლო ცოდნა - პალმირა - და ყველაზე უძველესი კაცობრიობის "პოსტ წარღვვნის" წყარო, ძველი ეგვიპტე.

ვორონეჟის უხუცესის წინასწარმეტყველება და კურთხევა
პეტრე დიდმა დაიწყო ახალი დედაქალაქის აშენება ეპისკოპოსის, ვორონეჟის უხუცესი მიტროფიის (1623-1703) წინასწარმეტყველებითა და ლოცვა-კურთხევით, რომელიც შემდეგ წმინდანად შერაცხეს. ეს კურთხევა პეტრემ მიიღო ახალგაზრდობაში, ვორონეჟში ადმირალიისა და ფლოტის მშენებლობის დროს, 1696 წლის აზოვის მეორე კამპანიამდე: „სხვა სასახლეებში იცხოვრებ ჩრდილოეთში და ახალ დედაქალაქს ააშენებ - დიდ ქალაქს წმინდა პეტრეს პატივსაცემად. ღმერთმა დაგლოცოთ ამისთვის. ყაზანის ხატი იქნება ქალაქის და მთელი ხალხის საფარი. სანამ ყაზანის ხატი დედაქალაქშია და მის წინაშე მართლმადიდებლები ლოცულობენ, მტერი ქალაქში არ შევა“.ეს იყო ეპისკოპოს მიტროფანის კურთხევის სიტყვები.

ყაზანის ღვთისმშობლის ხატი - მართლმადიდებლობის ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი სალოცავი.

1710 წელს ყაზანის ღვთისმშობლის ხატი საზეიმოდ გადაასვენეს მოსკოვიდან პეტერბურგში, ხოლო 1904 წელს მოიპარეს ყაზანის საკათედრო ტაძრიდან. 13 წლის შემდეგ მტრის ჯარმა დაიპყრო არა მხოლოდ პეტროგრადი, არამედ მალე მთელი ქვეყანა. ამ ხატის შემდგომი ბედი იდუმალია. ზოგიერთი ცნობით, იგი პორტუგალიელ ფატიმაში დასრულდა და სულ ახლახან (რამდენიმე წლის წინ) დააბრუნეს პაპსა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის შეთანხმებით.
ეპისკოპოს მიტროფანთან დაბრუნებისას, 1696 წელს, ვორონეჟში, უხუცესმა უარი თქვა პეტრეს მიერ აშენებულ სახლში შესვლაზე, სანამ არ მოხსნა წარმართული ღმერთების ყველა ქანდაკება, რომელიც მას უყვარდა, მიუხედავად ახალგაზრდა მეფის ყველა მუქარისა. სიკვდილამდე მან აიღო სქემა სახელად მაკარიუსი. პეტრემ მონაწილეობა მიიღო მისი ცხედრის გადმოსვენებაში და დაკრძალვის შემდეგ თქვა: "მე არ მყავს სხვა ასეთი წმინდა მოხუცი". წმიდანის წინასწარმეტყველური სიტყვები პეტრემ აღიქვეს, როგორც ზემოდან მისთვის განკუთვნილ შრომას, რომელსაც ურყევი შეუპოვრობით ახორციელებდა (V.N. Avseenko. History of the Sant. ). 1832 წელს უხუცესი მაკარიუსის ნაწილები უხრწნელი იპოვეს.
თუმცა, საბედისწერო გზით, ქალაქის ყველა სამეფო მმართველმა დაარღვია წმინდა მიტროფანიუს-მაკარიუსის აღთქმა, რომ არ შემოეხვიათ საკუთარი თავი და სასახლეები „წარმართული“ ქანდაკებებითა და სიმბოლოებით. და შესაძლებელია თუ არა პეტერბურგის წარმოდგენა ათეულობით ქანდაკებისა და პოსეიდონის, ჰერმეს-მერკურიის, აფროდიტეს და ბოლოს - გრანიტის სფინქსების გარეშე ასობით ბარელიეფის გარეშე? ამ თვალსაზრისით, ჩრდილოეთ პალმირა რჩება ყველაზე ზუსტ სახელად.

SIMON THE MAGIC-ის დამხობა
ქრისტიანულ ტრადიციაში ქრისტიანობის წინააღმდეგ „წარმართობის“ ყველა ყველაზე საშიში მწვალებლობა სიმონ მოგვის სახელს უკავშირდება. მისი ერთადერთი გამოსახულება ჩვენს ქალაქში არის პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრე. ეს ბარელიეფი თავდაპირველი სახით 1707 წელს გამოჩნდა და შეასრულა არქიტექტორმა დომენიკო ტრეზინიმ.

პეტრეს კარიბჭის სხვენსა და ფრონტონზე ციხის შესასვლელში გამოსახულია ბიბლიური მოთხრობის „სიმონ მოგვის დამხობა პეტრე მოციქულის მიერ“ რელიეფური გამოსახულება.
„წმიდა მოციქულთა საქმეების“ მე-8 თავი მოგვითხრობს სამარიელ ჯადოქარ (ჯადოქრის) სიმონზე, რომელსაც თავიდან სურდა გამხდარიყო ქრისტეს მოციქულთა მოწაფე და მემკვიდრე, მაგრამ ამავე დროს სთხოვდა მათ მთელი თავისი ფული. შეიძინეთ მადლის ნიჭი და თვით სულიწმიდის მადლის მინიჭების უნარი, გარეგნულად გამოხატული ცეცხლოვანი მანათობელი გამოვლინებებით და მრავალ ენაზე მეტყველებით. მას შემდეგ, რაც პეტრე მოციქულმა უარი თქვა მასზე და შესთავაზა მოინანიებინა ცოდვა, რომელიც ფიქრობდა ღვთის ძღვენის ფულზე მიღებაზე, სიმონმა დატოვა მოციქულები და შემდეგ (უკვე აპოკრიფული ლეგენდების მიხედვით), მრავალი წლის შემდეგ მან დაიპყრო რომი თავისი შრომისუნარიანობით. სასწაულები, მათ შორის ჰაერზე ჩიტივით ფრენა. პეტრე მოციქული საბოლოოდ რომშიც დასრულდა და იქ, ლეგენდის თანახმად, მან ლოცვის ძალით ჩამოართვა სიმონს ჰაერში შენახული დემონების მხარდაჭერა - სიმონ დიდი ხმაურით, გაოგნებული ხალხის წინაშე. (და იმპერატორი) სიმაღლიდან ჩამოაგდეს და მიწაზე დაეცა. ეს არის ბიბლიური ამბავი.
სიმონ ჯადოქარი ითვლება გნოსტიციზმის ერესის ფუძემდებლად, რომელიც დღემდე მთავარ ანტიქრისტიანულ ერესს წარმოადგენს; შუა საუკუნეებში წარმოიშვა ტერმინი "სიმონი", რომელიც ხშირად იყენებდნენ ეკლესიის ოფისების გაყიდვას, მაგრამ ასევე მოიცავს ფულისთვის მადლის მიღების მნიშვნელობას. ასეთი, უმოკლეს სახით, არის ინფორმაცია, რომელიც გვჭირდება სიმონ მაგუსის შესახებ. აი, რას ამბობდა ცნობილი პეტერბურგელი ისტორიკოსი ვ.ნიკიტინი ამ ბარელიეფის ისტორიის შესახებ.
ციტატა:
<<На барельефе Петровских ворот изображена крепость, стоящая на скале, слева и справа от нее - две толпы. Впереди левой группы несколько выделяется фигура коленопреклоненного человека с бородой, в простой одежде, творящего молитву. Симон волхв изображен как бородатый мужик в армяке, подпоясанном веревкой, летящий с высоты вниз головой в окружении демонов. В правой группе людей можно разглядеть фигуру безбородого древнеримского военачальника, взирающего на происходящее.
ასე რომ, მთელ რიგ პუბლიკაციებში, რადიო-ტელევიზიაში სხვადასხვა ავტორის გამოსვლებში ამ ნახატზე (ბარელიეფი) ისეთი დაბნეულობაა შექმნილი, რომ ვერც კი გაიგებთ ვინ სად დგას და რას აკეთებს? ან ხედავენ პეტრე I-ის თვისებებს რომაელი მეთაურის სახეში და მას პეტრე მოციქულსაც კი უწოდებენ, შემდეგ ხედავენ ჩარლზ XII-ს ჩამოვარდნილი ჯადოქრის გამოსახულებაში (სომეხში, თოკით შემოსაზღვრული!), შემდეგ კი ხედავენ. სხვა მსგავსი რამ მოიფიქროს. მაგრამ ყველა კომენტარი ერთ რამეზე მოდის: ბარელიეფი, სავარაუდოდ, ჩრდილოეთ ომში შვედეთის დამარცხების, პეტრე I-ის ტრიუმფის ალეგორიაა.

აქ არის აშკარა შეუსაბამობები. უპირველეს ყოვლისა, ქრისტიან მოციქულს არ შეიძლება რომაელი ჯარისკაცის აბჯარში ჩაცმა და, მეორე მხრივ, ბარელიეფში ამ მეომრის სახე ძალიან ცოტა ჰგავს რუსეთის მეფის სახეს. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ვინმეს სჯერა, რომ ის ახსენებს, მაშინ ჩნდება კითხვა: მაშინ რატომ არ მისცა ტრეცინიმ მეფე ჩარლზს გარეგნული მსგავსება სიმონ მოგვის ფიგურასთან? რატომ არ „გაპარსა“ და არ „ჩააცვა“ მეფისთვის? რატომ აგდებს ყველა ქრისტიანისთვის საერთო მოციქული (პეტრე) ქრისტიან მეფეს? ჩარლზ XII არ არის წარმართი და არც დემონი, არც კერპი და არც ათეისტი - მით უმეტეს, არც წვერიანი კაცი უბრალო ხალხის სამოსში! დაბოლოს, თუ ტრეზინის სურდა თავისი ბარელიეფით დაენიშნა რუსეთის ზღვაზე წვდომა, მაშინ სხვა შეთქმულება შეიძლება გამოეყენებინათ, მაგალითად, იმავე საქმეების მე-12 თავიდან, სადაც ანგელოზი მახვილით ათავისუფლებს პეტრე მოციქულს ციხიდან. ან ამბავი ძველი აღთქმიდან სამსონმა ლომის პირის გახევის შესახებ (ლომი შვედეთის სამეფოს გერბია) - ეს სიმბოლო გამოიყენეს მრავალი წლის შემდეგ პეტერჰოფში.

მაშ, რას ნიშნავს ეს ამბავი პეტროვსკის კარიბჭის ბარელიეფზე? რა თქმა უნდა, პეტრე მოციქული გამოსახულია მარცხნივ მყოფი ხალხის წინაშე მლოცველი დაჩოქილი კაცის სახით. მაგრამ წვეროსანი რომაელი მეომარი მარჯვნიდან ბრბოში, სავარაუდოდ, გარე დამკვირვებლის სიმბოლური ფიგურაა: არც ებრაელი და არც ქრისტიანი და ამიტომაა ის გამორჩეული დანარჩენებისგან. მას, ამ პრაგმატულ ევროპელს, არჩევანი ჯერ არ გაუკეთებია.
აბა, მთლიანობაში ბარელიეფის ნაკვეთი, რას ნიშნავს ეს? ალბათ, მას უფრო ფართო მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე შვედეთზე გამარჯვება, რომელიც ჯერ კიდევ 1707 წელს იყო მოსალოდნელი, კერძოდ, ნდობა იმისა, რომ ქალაქის ზეციური მფარველი პეტრე მოციქული დაამხებს რუსეთის ყველა მტერს, რაც არ უნდა აცვიათ. . მაშინ ბევრი მტერი იყო, როგორც გარე, ასევე შიდა. ალბათ ჩარლზ XII-ზე გამარჯვების იმედიც ხელმძღვანელობდა გეგმას, მაგრამ ამით არ შემოიფარგლა. ახლა, XXI საუკუნეში, ჩამოგდებული სიმონ მაგუსის ფიგურა და ბარელიეფის მთელი სიუჟეტი იწვევს ასოციაციებს უფრო მეტად რუსეთის ისტორიასთან 1917-1991 წლებში და დღემდე>>.

სამი ანგელოზი ქალაქზე
თუმცა ხაზს ვუსვამთ იმას, რომ თავად ქალაქის სახელი და ჯვრის მატარებელი ანგელოზები მის შუბებზე, როგორც ჩანს, ეჭვს არ იწვევს პეტერბურგის ჭეშმარიტ ქრისტიანულ სულში. სული უნაკლოა, მაგრამ ქალაქის სული იდუმალი, ზოგჯერ ბნელდება და მძიმედ სუნთქავს წარმართული ღმერთის ნეპტუნის წყალდიდობით...
ოქროს ანგელოზი გვირგვინდება პეტრესა და პავლეს საკათედრო ტაძრის მწვერვალს.
ვასილიევსკის კუნძულზე წმინდა ეკატერინეს მართლმადიდებლური ეკლესიის გუმბათზე ვერცხლი (მოოქროვილი) არის დამონტაჟებული. ალყის წლებში ჯვარი დაიკარგა და ქალაქელები მას "ანგელოზს - ცარიელ ხელებს" უწოდებდნენ. 2004 წელს იგი ამოიღეს აღდგენისთვის და ჯერ არ აღუდგენიათ.
ისე, ალექსანდრეს სვეტის თავზე (სასახლის მოედანზე) დგას გველი, ბრინჯაოს ანგელოზი.
****
http://proza.ru/2010/05/30/70
2011 წელს გამოქვეყნდა ერთ-ერთში

სიმონ მაგუსი
სართული	მამრობითი
Კლასი	Მღვდელი, მოგვები
ფაილები Wikimedia Commons-ში

სამომავლოდ სამღვდელოების ყიდვა-გაყიდვას სიმონიას ეძახიან - სიმონ მაგუსის სახელით, რომელიც პირველმა სცადა მოციქულებისგან მღვდელმსახურების კურთხეული ძღვენის შეძენა.

სხვა წყაროებში

სიმონის შემდგომი ბედი ცნობილია სხვა წყაროებიდან (ძირითადად ირინეოსისა და იპოლიტეს მეშვეობით, რომლებიც იყენებდნენ სიმონის თანამემამულე წმინდა იუსტინეს „სინტაგმას“, რომელიც ჩვენამდე არ არის მოღწეული). სამარიიდან სიმონი ჩავიდა ტვიროსში, სადაც მოციქულთა მიერ უარყოფილი ფულით მან გამოისყიდა ქალი ელენა, რომელიც იქ 10 წლის განმავლობაში იმყოფებოდა ბორდელიდან და გამოაცხადა იგი შემოქმედებით აზროვნებად (ბერძ. έπινοια ) უზენაესი ღვთაება, რომელმაც მისი მეშვეობით შვა მთავარანგელოზები და ანგელოზები, რომლებმაც შექმნეს ჩვენი სამყარო. მან თავი წარმოაჩინა, როგორც ამ უზენაეს ღმერთად, როგორც გამოვლენილი წარსულში, აწმყოსა და მომავალში (ό εστώς, στάς, στησόμενος).

ქრისტიანული ტერმინების გამოყენებით, სიმონ მაგუსმა განაცხადა, რომ ის არის "მამა", "შვილი" და "წმინდა სული" - ერთი სუპერზეციური სამი გამოვლინება (ბერძ. ύπερουράνιος ) ღმერთო: როგორ მამაიგი გამოჩნდა სამარიაში სიმონის სახით; როგორც შვილო- იუდეაში, იესოს პირისპირ, რომელიც მან დატოვა ჯვარცმამდე; როგორც სულიწმიდაის გაანათლებს წარმართებს მთელ სამყაროში. მისგან განუყოფელობის შესახებ ღმერთის აზრებიმან თქვა, რომ მის მიერ შექმნილ კოსმიურ სულებს, ძალაუფლებისა და უცოდინრობის ლტოლვით აღძრულნი, არ სურდათ მისი უზენაესობის აღიარება და გრძნობით-სხეულებრივი არსების ბორკილებში ჩასმის შემდეგ აიძულეს იგი თანმიმდევრულად გადასულიყო ქალის სხეულიდან მეორეზე. .

ის გამოჩნდა, როგორც ჰომეროს ელენე, ტროას ომის დამნაშავე, და 1000 წლის შემდეგ აღმოჩნდა მეძავი ტვიროსში, სადაც სიმონ მაგუსმა, რომელიც მოჰყვა მის ყველა ტრანსფორმაციას, აიყვანა იგი, როგორც კარგმა მწყემსმა დაკარგული ცხვარი. სიმონის რომში მოგზაურობისა და იქ მისი წარმატებების შესახებ ინფორმაცია სავსებით დამაჯერებელია, მაგრამ ამ წარმატებებმა, რა თქმა უნდა, ვერ მიაღწია საჯარო პატივისცემას იმპერატორისა და სენატის მხრიდან, როგორც იტყობინება ეკლესიის მწერლები, რომლებიც შეცდომაში შეიყვანეს ერთ ქანდაკებაზე მიძღვნილი წარწერის არასწორი წაკითხვით. ლათინირებული სემიტური ღვთაება Semo Sancus. ფსევდოკლემენტინები შეიცავს უამრავ დეტალურ, მაგრამ არასანდო ინფორმაციას სიმონის შესახებ: პეტრე მოციქულთან მისი ხანგრძლივი დაპირისპირების შესახებ კესარიასა და რომში, სამოთხეში ამაღლების წარუმატებელი მცდელობის შესახებ და კიდევ უფრო წარუმატებელი - საფლავიდან ამაღლების შესახებ. მისი თხოვნით, მოწაფეებმა ის ცოცხალი დაასვენეს და სამი დღის შემდეგ მკვდარი იპოვეს.

სიმონ მაგუსის სიკვდილი

კლემენტინებში სიმონის გამოგონილი გამოსახვის მთავარი ტენდენციაა მისი იდენტიფიცირება მოციქულ პავლესთან, როგორც „მოსეს კანონის მტერად და ჭეშმარიტი ქრისტიანობის მზაკვრულ გარყვნილად“. ისტორიულ სიმონს, როგორც გნოსტიკოსთა წინაპარს და პავლე მოციქულს მხოლოდ ერთი ჰქონდა საერთო, რომ ორივე მათგანმა, თუმცა სხვადასხვა მიმართულებით, გადამწყვეტად გამოიყვანა ქრისტიანების რელიგიური აზრი თანამედროვე მართლმადიდებლური იუდაიზმის საზღვრებიდან. მართალია სიმონი უდავოდ მონაწილეობდა ელინისტურ განათლებაში, მაგრამ უშუალოდ მას ეკუთვნის თეოსოფიური ნაშრომი „დიდი ახსნა“ (ბერძ. μεγάλη απόφασις ), საიდანაც მნიშვნელოვანი პასაჟებია მოცემული იპოლიტეში, კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას; ნებისმიერ შემთხვევაში, დარწმუნებულია, რომ ეს კურიოზული ნაშრომი, რელიგიური და მისტიკური შინაარსით, გაჯერებული ჰერაკლიტეს, ემპედოკლეს, არისტოტელესა და სტოიკოსთა ფილოსოფიური ცნებებით, სიმონის უახლოესი მიმდევრებიდან მოვიდა.

"დიდი ახსნის" ავტორი ყველაფრის შესაძლო და რეალურის აბსოლუტურ საწყისს ასახელებს, როგორც ორმაგ ცეცხლს - ფარული და აშკარა (ბერძ. πϋρ διπλουν - το μέν τι κρυπτόν, το δέ τι φανερον ); პირველი იმალება მეორეში, მეორე წარმოიქმნება პირველიდან. გარდა ზეციური ცეცხლის მეტაფორული სახელისა (ბერძ. το πύρ ύπερουράνιον სიმონის აბსოლუტური დასაწყისი ფილოსოფიურად არის მითითებული δύναμις და ερέργεια (ძალა და მოქმედება) ცნებებით. აბსოლუტური საწყისის პირველი აქტი არის ყოვლისმომცველი აზრი (გრ. επινοια ), გონებრივად მშობიარობა, რომლის აბსოლუტი განისაზღვრება როგორც გონება და მამა.

პირველი წყვილი (გრ. συζυγία ) - გონება და აზროვნება, შინაგანად თავისკენ მიბრუნებული, ვითარდება ორ სხვაში: ბგერა და სახელი, მიზეზი და ვნება. ამ „ყოფნის ექვს ფესვში“ დამალული ერთი აბსოლუტური პრინციპი თავისთავად არის უხილავი ძალა, გაუგებარი დუმილი (გრ. δύναμις σιγή αορατος, άκαταληπτος ); თავისი სუფთა პოტენციალით, როგორც გაუხსნელი ჩანასახი ან არსების წერტილი, ის უპირატესად მცირეა (გრ. το μικρόν ); მაგრამ, როგორც ასეთი მხოლოდ გარეგნობის გამო, ის ხდება დიდი, განისაზღვრა თავისთავად, როგორც გონება და აზროვნება და სამუდამოდ გამოაქვს საკუთარი თავისგან ყველა შემდგომი განმარტება გასაგები სამყაროს შესახებ - და გონებრივად დიდი ეგო ხდება უსაზღვრო რეალური სამყაროს ფენომენებში, რომელიც ვითარდება. აქტიური-პასიური, მამაკაცი-ქალი კომბინაციების იგივე სქემის მიხედვით, როგორც გასაგები სამყარო.

პირველი სიზიგია (გონება და აზრი) აქ შეესაბამება ცას და დედამიწას, მეორე (ხმა და სახელი) - მზე და მთვარე, მესამე (მიზეზი და სურვილი) - ჰაერი და წყალი. მთელი ამ ლოგიკური და ფიზიკური პროცესის ერთადერთი ჭეშმარიტი აგენტი და ძრავა არის იგივე აბსოლუტური პრინციპი მის გამოვლინებაში, ანუ „გამოვლენილი ცეცხლი“, დიდი შემოქმედებითი ძალა, „გამოსახული“ ყველაფერში ხილულსა და უხილავში - ეს έστώς οτάς, στησόμενος, რომლითაც მან ამოიცნო საკუთარი თავი სიმონი. დიდ ახსნაში ეს ფაქტობრივი არსება (გრ. ών ) ღმერთი წარმოდგენილია მარადიულის ან ადრე არსებულის მოლაპარაკით (ბერძ. προυπάρχουσα ) ღვთაების ძალა (აბსოლუტური დასაწყისი, როგორც ასეთი): „მე და შენ ერთი ვართ, ჩემს წინ – შენ, რაც შენს უკან არის – მე“. ამ "მეორე ღმერთს" - ანუ აბსოლუტის მთელ რეალობას - ასევე მეშვიდე ძალას უწოდებენ, როგორც ზეციურ და მიწიერ სამყაროში ყოფნის შვიდი ძირიდან მომდინარე ყველა საქმის დასრულებას. ამ სპეკულაციასა და გონებისა და აზროვნების – სიმონსა და ელენეს – მისტიკურ რომანტიკას შორის შეუძლებელია პირდაპირი კავშირის დამყარება, ალბათ იმიტომ, რომ „დიდი ახსნა“ ჩვენამდე არ მოსულა მთლიანად. სიმონისა და ელენეს მიმდევრებიდან ეკლესიის ისტორიკოსები მთავარ სახელებს არ ასახელებენ; პირდაპირ სიმონის უკან

კატეგორია: ცნობისმოყვარე პეტერბურგიტეგები:

პეტროვსკის კარიბჭე- ციხესიმაგრის "წინა შესასვლელი", პეტრესა და პავლეს ციხის პირველი და თავდაპირველად ერთადერთი კარიბჭე, მდებარეობს პეტროვსკის ფარდაში (კედელში) სუვერენულ და მენშიკოვის ბასტიონებს შორის. აშენდა 1708-1717 წლებში დომენიკო ტრეზინის მიერ ტრიუმფალური (გამარჯვების) თაღის სახით ნევის ნაპირების მტრისგან განთავისუფლების საპატივცემულოდ. თაღის ორივე მხარეს, ნიშებში, ფრანგი მოქანდაკის ნიკოლა პინოს მიერ შექმნილი ქანდაკებებია. მარცხნივ - ათენა პოლიასის სახით, ქალაქების მფარველი. ხელში გველი (სიბრძნის სიმბოლო) და სარკეა, რომლითაც ქალღმერთს შეუძლია დაინახოს რა ხდება მის უკან. მარჯვნივ არის ასევე ათენა, მაგრამ უკვე პალასის სახით, სამართლიანად გამარჯვებული მებრძოლი სამხედრო აბჯარში. მის მუზარადზე არის სალამანდრა, უძლეველობის სიმბოლო. ჭიშკარს ამშვენებს ფრანგი მოქანდაკის ფრანსუა ვასის (1720) ტყვიის ორთავიანი არწივი და ხის ბარელიეფი.

ბარელიეფი "სიმონ მოგვის დამხობა პეტრე მოციქულის მიერ" (გამოცემა 67 - პეტრე და პავლეს ციხე)

კატეგორია: ცნობისმოყვარე პეტერბურგიტეგები:

ბარელიეფი "სიმონ მოგვის დამხობა პეტრე მოციქულის მიერ"მოქანდაკე კონდრატ ოსნერი პეტროვსკის კარიბჭესთან. ახალი აღთქმის მითის მიხედვით, სიმონი, დემონების დახმარებით, ღრუბლებში ავიდა და თავი სამყაროს მმართველად წარმოიდგინა. პეტრე მოციქულმა დემონები დაარბია და მატყუარა დაამხა. როგორც მიხვდით, ამპარტავანი სიმონი გაიგივებულია შვედეთის მეფე კარლ XII-სთან, ხოლო პეტრე მოციქული პეტრე I-თან. კომპოზიციის ცენტრში არის პეტრე-პავლეს ტაძრის პირველი ნაგებობა, რომლის მარჯვნივ გამოსახულია ფიგურა. თავად იმპერატორი გამოიცნობს. 1703-1705 წლებში ციხე-სიმაგრის მშენებლობის გენერალურ ხელმძღვანელობას გერმანელი სამხედრო ინჟინერი ვილჰელმ კირშენშტეინი ახორციელებდა. 1706 წელს ფრანგი ინჟინრის ჯოზეფ ლამბერისა და იტალიელი არქიტექტორის დომენიკო ტრეზინის პროექტის მიხედვით დაიწყო ციხის ქვის აღდგენა. 1727 წელს ციხის მშენებლობაზე ზედამხედველობა დაევალა გერმანული წარმოშობის სამხედრო ინჟინერს, მომავალ რუს ფელდმარშალ კრისტოფერ მიუნხს.

მოგეხსენებათ, ჩრდილოეთის ომი რუსებისთვის ნარვის არევით დაიწყო. შვედები კვლავ ნებაყოფლობით მღერიან სიმღერებს იმის შესახებ, თუ როგორ მოვიდა ცარ პეტრე, ის იყო დიდი და მისი ჯარები ჭუჭყივით იყო, არ იშურებდა არც მამაკაცებს, არც ქალებს და არც ბავშვებს აკვანში - ფრა ნარვა ცეკვაზე დაპატიჟებისთვის, მაგრამ ის არ წავიდა. აღმოჩნდა - ციხეში დამცველებმა თავიანთი ინგრიანი ქალი არ დათმეს“. მაგრამ ამ (გულწრფელად, საკმაოდ სამგლოვიარო) სიმღერების მოსმენისას არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ სულ რაღაც ოთხი წლის შემდეგ "ფრუ ნარვა" პეტრეს ჩაბარდა. „ამაყი ინგრი ქალის“ დეფლორაციის ნიშნად 1705 წელს ნარვაში, დ.ტრეზინის პროექტის მიხედვით, აღმართეს ტრიუმფალური იმპერიული კარიბჭე, შემკული ქანდაკებებითა და რუსეთის გერბით. და 1708 წელს პეტრე I-მა ბრძანა, აღედგინათ პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრის მთავარი კარიბჭე - პეტროვსკი, ნარვაში ტრიუმფალური კარიბჭის მოდელის მიხედვით:

კარიბჭეებს თავდაპირველად ქვის თაღი და ხის თავზე ჰქონდათ, ხოლო 1716-1717 წლებში, ტრეცინის ხელმძღვანელობით, კარიბჭეები აღადგინეს ქვით, შეინარჩუნეს მათი ყოფილი ფორმები.

კარიბჭის სხვენს ამშვენებს ხის ბარელიეფი "სიმონ მოგვის დამხობა პეტრე მოციქულის მიერ", რომელიც სიმბოლოა რუსების გამარჯვება შვედებზე.

რელიეფის ცენტრში პეტრე I ტრიუმფატორის ჩაცმულობით თავს იჩენს და ხელით მიუთითებს პეტრესა და პავლეს ორიგინალურ, ხის ტაძარზე:
ფრონტონის ტიმპანში გამოსახულია კურთხეული ღმერთის საბაოთის მაღალი რელიეფი.

ფრონტონზე იდგა პეტრე მოციქულის ფიგურები, ორი ანგელოზი საყვირებით და ორი სათნოებით - ღვთისმოსაობა და იმედი. ზედა იარუსის ქანდაკებები და ჩუქურთმები შესრულებულია გერმანელი კვეთის კ. ოსნერ უფროსის მიერ.

კარიბჭის ნიშებში დამონტაჟდა ქანდაკებები (სავარაუდოდ, ისინი ფრანგი მოქანდაკის ნ. პინოს ნახატების მიხედვით იყო შექმნილი), რაც ახასიათებდა წინდახედულობას.

და გამბედაობა:

ხოლო გვერდებზე, ცალკეულ კვარცხლბეკებზე არის მარსის და ნეპტუნის ფიგურები. კარიბჭის თაღის ზემოთ დამაგრებულია რუსული გერბი, რომელიც თავდაპირველად ხისგან იყო დამზადებული. 1720 წელს ხის გერბი შეიცვალა ტყვიით, რომელიც ჩამოსხმა ფრანგმა კასტერმა F. P. Vassou-მ.
1722 წელს მოხატა და მოოქროვილი ოსტატ ა.ზახაროვმა.

ზედა იარუსის ძაფებში არის რელიეფები სამხედრო აბჯარით.