რუსული ხალხური ბალადები მდიდარი სასიცოცხლო შინაარსის, მაღალი მხატვრული სრულყოფილებისა და სიტყვის შესანიშნავი ხელოვნების ნაწარმოებებია.

ეს, უპირველეს ყოვლისა, სიუჟეტის ოსტატობაში გამოიხატება: ერთის მხრივ, დიდი ემოციური ძალის მქონე სიტუაციების შერჩევაში და მეორეს მხრივ, პერსონაჟების მოქმედებებში ზუსტ დახასიათებაში. ბალადებში, ეპიზოდის შეჯამებაში, დროისა და მოქმედების ადგილით შეზღუდული, ოსტატურად ვლინდება უდანაშაულოდ მომაკვდავი ადამიანის, ჩვეულებრივ, ქალის პოზიციის ტრაგედია.
ბალადაში ტრაგიკული, როგორც წესი, საშინელებაა. ეს ხშირად არის დანაშაული, სისასტიკე, რომელიც ჩადენილია ახლობელი ან საყვარელი ადამიანის მიმართ, რაც ქმნის განსაკუთრებით მწვავე დაძაბულობას. პრინცი რომანი თავის მეუღლეს საშინელი სისასტიკით ექცევა; დამ ცნობს ძმის სისხლიან პერანგებს, რომელიც ყაჩაღმა ქმარმა მოკლა.

მოქმედების მსვლელობაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს მოულოდნელი, მაგალითად, დის მიერ ძმის პერანგების ამოცნობა, შვილის დედის უნებლიე მოწამვლა.

ეპიზოდს, რომელიც ემსახურება ბალადის სიუჟეტურ ცენტრს, არ გააჩნია ექსპოზიცია, მაგრამ ხანდახან იღებს მოკლე მოტივაციას დენონსაციის ან ცილისწამებაში, რაც შემდეგ განაპირობებს პერსონაჟების ქმედებებს. მოტივაცია ზოგჯერ შერწყმულია იდუმალებასთან, რომელიც წარმოიქმნება წინასწარმეტყველების (წინასწარმეტყველური სიზმარი, ნიშანი) ან მოვლენების წინასწარმეტყველების შედეგად.

ბალადების სიუჟეტებში ტრაგიკული გამოიხატება არა მხოლოდ პერსონაჟების ქმედებებში (მკვლელობა, წამება), არამედ მათი ფსიქიკური მდგომარეობის თავისებურებებშიც. ადამიანის ტრაგიკული ბედი ფეოდალურ საზოგადოებაში, დესპოტიზმის მსხვერპლთა ტანჯვა და სიკვდილი, ასევე ტრაგიკული შეცდომა, მოტყუება, ცილისწამება, რომელიც „ადამიანთა სიკვდილამდე მიგვიყვანს. ტრაგიკული არის დედის გვიან მონანიება. ან ქმარი, რომელმაც მოკლა უდანაშაულო ვაჟი ან ცოლი, გვიან აღიარებით ძმის შეურაცხყოფილი დის მიერ.
ბალადა განსხვავდება სხვა ფოლკლორული ჟანრებისგან ფსიქოლოგიური გამოსახულების სიღრმით, რთული და ინტენსიური გამოცდილების გამოვლენის უნარით, მათ შორის მკვლელის გონებრივი მდგომარეობის, მისი სინანულისა და სინანულის ჩათვლით.

ბალადის პერსონაჟებს ძლიერი ვნებები და სურვილები ახასიათებთ. ავდოტია რიაზანოჩკა მიდის ბანაკში მტრებთან ტყვეების გასათავისუფლებლად; გოგონა ტყვეობიდან გარბის: თავისუფლება მისთვის სიცოცხლეზე ძვირფასია; მდევართაგან თავის დაღწევას, ის თავს მდინარეში აგდებს; სიყვარულის უფლებას იცავს, გოგონას ურჩევნია სიკვდილი, მაგრამ არა იძულებით გათხოვება. უგუნური სიბრაზის დროს ქმარს შეუძლია გაანადგუროს თავისი საყვარელი ცოლი. პერსონაჟებს აქვთ ისეთი გრძნობები, როგორიცაა საშინელება, სასოწარკვეთა, მძიმე ტანჯვა, აუტანელი მწუხარება.

მათი გამოცდილება ყველაზე ხშირად გამოხატულია მოქმედებით, საქმით. ბალადაში "კარგად და პრინცესა" მეფის რისხვა ახალგაზრდა კაცზე, მსახურებზე ექსპრესიულად არის გადმოცემული და მეფის გონებრივი მდგომარეობის ცვლილება თავისებურად არის მოტივირებული. გრძნობები მათ გარეგნულ გამოხატულებაში გადაიცემა. ბალადაში "პრინცმა რომანმა ცოლი დაკარგა", ქალიშვილი გაიგებს დედის გარდაცვალების შესახებ:
როცა პრინცესა ნესტიან მიწაზე იბრძოდა, მან ხმამაღლა ტიროდა.
და შემდგომ:

მუხის მაგიდაზე ხელებს ურტყამდა.

გამოცდილება ასევე გამოხატულია გმირების მეტყველებაში, მონოლოგებსა და დიალოგებში. ხშირად თავისებურ ფორმას იღებს. ვასილის მოყვარული სოფია ეკლესიაში კლიროსზე დგას.

უნდოდა ეთქვა: „უფალო, მაპატიე!“ ამასობაში თქვა: „ვასილიუშკო, ვასილი, ჩემო მეგობარო, შემეხო, შემეხო, გადავირიე, ჩავეხუტოთ და ვაკოცოთ“.
ბალადის ტიპის ნაწარმოებები უფრო რეალისტურია, ვიდრე სხვა პოეტური ჟანრები, რადგან ამ უკანასკნელში არ არის არც სურათების ისეთი დეტალური ფსიქოლოგიური განვითარება და არც ყოველდღიური დეტალების ჩვენების ამდენი შესაძლებლობა. ბალადების რეალიზმი მდგომარეობს კონფლიქტების სიცოცხლისუნარიანობაში, პერსონაჟების ყოველდღიურ ტიპაჟში, მოვლენების დამაჯერებლობაში და მათ მოტივაციაში, ყოველდღიურ დეტალებში, თხრობის ობიექტურობაში, ფანტასტიკური მხატვრული ლიტერატურის არარსებობაში. ეს უკანასკნელი მხოლოდ ხანდახან არის წარმოდგენილი მოვლენების შეწყვეტაში და გამოიყენება ბოროტმოქმედების მორალურად დასაგმობად. ეს არის დაღუპულთა საფლავზე ხეების გადახლართული მოტივი, რომელიც ნამდვილი სიყვარულის სიმბოლოა. გოგონას ხედ გადაქცევის მოტივი ასევე, როგორც წესი, მოვლენების დაშლაშია.
ბალადის ორიგინალურობა, უპირველეს ყოვლისა, სხვა ჟანრებისგან განსხვავებაში გამოიხატება. ბალადა პოეტური ჟანრია, მაგრამ მისი ლექსი, თუმცა ხანდახან ეპოსთან ახლოსაა, განსხვავდება იმით, რომ ის უფრო მოკლეა, ჩვეულებრივ, ორსტრიქონიანი, ხოლო ეპიკური ლექსი ჩვეულებრივ სამსტრიქონიანია. ეპიკურ ლექსთან მსგავსება გამოიხატება დაახლოებით შუა სტრიქონში პაუზის არსებობით.

იმოგზაურა // მიტრი ვასილიევიჩი

ღია მინდორში, // კარგ ცხენზე,

სატ // დომნა ალექსანდროვნა

ახალ სანთურში, // დახრილი ბოლოს ქვეშ,

ბროლის ქვეშ // შუშის ქვეშ.

იგი ფიქრობდა, / ფიქრობდა,

გმობდა მას, გმობდა.

ეპოსებში და ხშირად ისტორიულ სიმღერებში პოზიტიური გმირი იმარჯვებს, მაგრამ ბალადებში ის კვდება და ბოროტმოქმედი პირდაპირ სასჯელს არ იღებს, თუმცა ხანდახან წუხს და ინანიებს. ბალადების გმირები არ არიან გმირები, არა ისტორიული ფიგურები, არამედ ჩვეულებრივ ჩვეულებრივი ადამიანები; თუ ეს მთავრები არიან, მაშინ ისინი გამოყვანილნი არიან პირად, ოჯახურ ურთიერთობებში და არა სახელმწიფო საქმიანობაში.

ბალადები ახლოსაა ეპიკურთან და ისტორიულ სიმღერებთან ეპიკური, ნარატიული, სიუჟეტური კუთხით, მაგრამ მათი სიუჟეტები ნაკლებად განვითარებულია და, როგორც წესი, ერთ ეპიზოდამდე მოდის. ისინი უფრო დეტალურად ავლენენ პერსონაჟთა ურთიერთობას, ვიდრე სიუჟეტური სიტუაცია ლირიკულ სიმღერებში. ბალადები მათგან განსხვავდება ლირიზმის არარსებობით, რაც მხოლოდ გვიანდელ ნაწარმოებებში ჩნდება და ჟანრის ნგრევაზე მოწმობს.

თუმცა, ბალადები ურთიერთქმედებენ სხვა ჟანრებთან. ისინი შეიცავს ეპიკურ ფორმულებს, ეპითეტებს:

წერილობით წარმართავენ ჯვარს, სწავლულად იხრებიან

ადრეულ ბალადებში არ არის იშვიათი ეპითეტები: კარგი ცხენი, ქეიფი, მუხის სუფრები, დამასკის ხმალი. მაგრამ ბალადის სტრუქტურა განსხვავდება ეპიკურისგან.

ბალადებში არის ზღაპრული მოტივები: პროგნოზები, გარდაქმნები. ბალადაში „უფლისწული და მოხუცი ქალები“ ​​პრინცესა ცოცხალი წყლით გაცოცხლებულია; ბალადის „ცილისწამებული ცოლის“ ვარიანტში გველი, რომლის მოკვლაც ახალგაზრდას სურდა, დახმარებას ჰპირდება გადარჩენისთვის, მაგრამ მისი სიტყვები ცილისწამებაა.

ეპოსებისა და ისტორიული სიმღერებისგან განსხვავებით, რომელთა მნიშვნელობა არის პატრიოტული და ისტორიული იდეები, ბალადების მნიშვნელობა არის პერსონაჟების ქცევის მორალური შეფასებების გამოხატვა, ღრმა ჰუმანიზმში, ინდივიდის გრძნობებისა და მისწრაფებების თავისუფალი გამოხატვის დაცვაში.

კითხვა 24. განსხვავება არარიტუალურ ლირიკულ სიმღერებსა და ლირიკულ სარიტუალო სიმღერებს შორის. არარიტუალური ლირიკის კლასიფიკაციის პრობლემა.

ლირიკული სიმღერა დიდი ხანია არსებობს. ფოლკლორისტები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ლირიკული სიმღერის ჟანრი საბოლოოდ ჩამოყალიბდა XVI-XVII საუკუნეებში. ლირიკული სიმღერები იყოფა რიტუალურ (უფრო ძველად) და არარიტუალურებად. რიტუალური სიმღერა დაკავშირებულია გარკვეულ რიტუალთან, ხოლო არარიტუალური - გლეხების ცხოვრებასთან, დასვენებასთან.

ძნელი წარმოსადგენია, რომ XVI საუკუნემდე. არ იყო ლირიკული სიმღერა. ყოველივე ამის შემდეგ, გამოსავალი იყო საჭირო ემოციური ემოციებისთვის: გაიხსენეთ იაროსლავნას გოდება იგორის კამპანიის ზღაპრიდან. მაგრამ ლირიკული სიმღერების ტექსტები, მე-18-მე-19 საუკუნეებში ჩაწერილის მსგავსი, არ შემორჩენილა ანტიკურობიდან, შესაძლოა ეს იყო ერთგვარი გუნდები, ცალკეული წყვილები, რომლებიც სინკრეტული წარმონაქმნების ნაწილი იყო.

ანტიკურ ხანაში, როდესაც პიროვნება ჯერ კიდევ არ იყო გამოსული მასებიდან, მისი ემოციურობა გამოიხატა კოლექტიურად: საგუნდო კლიკები, სიხარულისა და სევდის ძახილები რიტუალურ მოქმედებაში ან მრგვალ ცეკვაში. ისინი სტაბილურად რჩებიან სიმღერის ტექსტის შედგენისას. გუნდები არის მოკლე ფორმულები, რომლებიც გამოხატავენ უმარტივესი აფექტების ზოგად სქემებს პარალელიზმის სახით: გრძნობები ქვეცნობიერად ადარებენ გარე სამყაროს ზოგიერთ მსგავს აქტს [ibid: 213].

ვესელოვსკის აზრით, უაზრო ფრაზები, როგორც პოეტიკის „ემბრიონი“, მოგვიანებით გახდება ფაქტობრივი სიმღერა, რომელიც გადავა თაობიდან თაობას [ibid: 160]. ლირიკული სიმღერის წყარო, მისი დაბადების ადგილი იყო გუნდი, მრგვალი ცეკვა და „ქოირიზმის“ თავისებურებები დარჩა შემდგომი სიმღერის სტილში და ტექნიკაში [ibid: 156]. ინდივიდუალურ გრძნობებსა და კოლექტიურს შორის კავშირზე საუბრობს ვი. პროპი [Propp 2001: 224].

იმ კონტექსტის მიხედვით, რომელშიც სიმღერა არსებობდა, მკვლევარები ადგენენ სიმღერის ჟანრის თავისებურებებს. თუ მრგვალ ცეკვაში, მაშინ სიმღერებს უწოდებენ მრგვალ ცეკვას (ისინი იყოფა წრიულ, მორბენალ, ქუჩად [ვესელოვსკი 1989: 236)), თუ სიმღერები თან ახლდა ცეკვას - ცეკვა, თუ სიმღერა იყო თამაშის პროცესის ნაწილი და შეიცავდა თამაშის ერთგვარ აკომპანიმენტს - თამაშს, სადაც გამოირჩეოდა ბეჭდვითი სიმღერები (მოთამაშეებთან შეერთების მოწოდება) და დასაკეც (გამომშვიდობების კოცნით დაშლის მოთხოვნას) [ibid: 237–239].

სიმღერები სოციალური კუთვნილების მიხედვით იყოფა ჯგუფებად: გლეხი, ბარჟა, მუშები, ჯარისკაცები, მძარცველები, ციხე.

ხალხური სიმღერების კლასიფიკაციის საკითხი არ არის მარტივი მრავალი მიზეზის გამო, რადგან არსებობის ზეპირმა ფორმამ და უძველესი სინკრეტიზმის კვალმა განაპირობა ის, რომ შუალედური ტიპის მრავალი ნაწარმოები ჩამოყალიბდა ხალხურ ლექსებში: ლირიკულ-ეპიკური, ლირიკული. -დრამატული და ლირიკულ-ქორეოგრაფიული. თანამედროვე ფოლკლორში ხალხური ლირიკის კლასიფიკაციის ორი ძირითადი მიდგომა არსებობს. ერთი - ჟანრი - ყოფს ტრადიციული სიმღერების რეპერტუარს ოთხ ძირითად ჟანრად: მართლწერის სიმღერები, სათამაშო სიმღერები, სადიდებელი სიმღერები და ლირიკული სიმღერები. თითოეულ ჟანრს აქვს შიდა ჯიშები.

თემატური პრინციპის მიხედვით, ხალხური ექსტრარიტუალური ტექსტები იყოფა ყოველდღიურ სიმღერებად (სიყვარული, ოჯახი, სიმღერები წილზე, კომიკური), სოციალური შინაარსის სიმღერები (ჯარისკაცები, მძარცველები, ციხე, ბურლაკი, კოჭები და სხვ.).

კითხვა 25

გამეორების ერთ-ერთი კომპოზიციური ფორმა ამ სიტყვის ფართო გაგებით ღიაა A.N. Veselovskyპოეტური პარალელიზმი. კომპოზიციური პარალელიზმის პრინციპის ფართოდ გამოყენება ტრადიციულ ლირიკულ სიმღერაში განპირობებულია მისი შინაარსის სპეციფიკით, მასში, ერთის მხრივ, სიმბოლური გამოსახულებების არსებობით ბუნებრივი სამყაროდან და, მეორე მხრივ, რეალური, ადამიანის სურათები. პარალელურობის პრინციპზე აგებულ სიმღერებში ყოველთვის შეიმჩნევა ასეთი ბუნებრივი თანმიმდევრობა: ჯერ მოცემულია ბუნებრივი, სიმბოლური სურათი, შემდეგ კი მოჰყვება ნახატი-გამოსახულება ადამიანის ცხოვრებიდან. ერთად აღებული ეს ორი ნახატი წარმოადგენს რაღაც მთლიანობას იდეოლოგიურ-ემოციური და მხატვრული თვალსაზრისით, მაგრამ მათი მნიშვნელობით ისინი შორს არიან ექვივალენტისაგან. ა.ნ. ვესელოვსკიმ წერდა ამის შესახებ: ”ჩვენ ვიცით ფსიქოლოგიური პარალელის ზოგადი სქემა: შედარებულია ორი მოტივი, ერთი იწვევს მეორეს, ისინი განმარტავენ ერთმანეთს და უპირატესობა არის იმ მხარეზე, რომელიც სავსეა ადამიანური შინაარსით”.

ხალხურ ლირიკაში ყველაზე გავრცელებული კომპოზიციური მოწყობილობა გამოსახულების ეტაპობრივი შევიწროებაა. ყველაზე ხშირად იგი გამოიყენება კომპოზიციური ფორმის სიმღერის შესავალ-თხრობით ნაწილში „აღწერით-თხრობითი ნაწილი პლუს მონოლოგი (დიალოგი)“. ამ ტექნიკის საშუალებით იქმნება სურათი, რომელშიც გამოსახულებები მიჰყვება ერთმანეთს მათი სივრცის შევიწროების მიმართულებით. ამ ხრიკის აღნიშვნა ბ.მ სოკოლოვიმართებულად წერდა, რომ „უკანასკნელი, ყველაზე „შევიწროებული“ გამოსახულება თავის ასპექტში, მხოლოდ სიმღერის მხატვრული ამოცანის თვალსაზრისით, ყველაზე მნიშვნელოვანია. მასზე, ფაქტობრივად, მთავარი ყურადღება ეთმობა. ამაზე მეტის თქმაც კი შეიძლება: წინა სურათების საფეხურზე დაღმართს აქვს თავისი მხატვრული ფუნქცია, რათა გამოავლინოს მწკრივის ყველაზე ვიწრო ქვედა საფეხურზე მდგარი საბოლოო გამოსახულება, რათა მასზე უდიდესი ყურადღება მიიპყროს.

ხალხური სიმღერების პოეტურმა სიმბოლიკამ უკვე მიიპყრო მე-19 საუკუნის მეცნიერთა ყურადღება. მას საბჭოთა ფოლკლორისტებიც სწავლობენ. ამ მხრივ ყველაზე დიდ ინტერესს წარმოადგენს ნამუშევრები ნ.პ. კოლპაკოვადა T. M. Akimova.

ნ.პ. კოლპაკოვა სავსებით სამართლიანად წერს: "ადამიანის ემოციების ორი ძირითადი ციკლი - სიხარული და მწუხარება მათი მრავალრიცხოვანი თემატური დაყოფით - წარმოადგენს ხალხური ლირიკული სიმღერების მთავარ შინაარსს". ამიტომ ის რუსული ხალხური ლირიკული სიმღერების მთელ სიმბოლიკას ორ ჯგუფად ყოფს: ა) ბედნიერების სიმბოლიკა და ბ) მწუხარების სიმბოლიკა.

იგივე ფენომენები ადამიანების ცხოვრებიდან შეიძლება გამოიხატოს სხვადასხვა სიმბოლოებით - ბუნების გამოსახულებებით. ამასთან დაკავშირებით, ნ.პ. კოლპაკოვა აღნიშნავს: „ჭორი სიმბოლურად არის შეკრული ბალახი, ჩახლართული ფესვები, გამხმარი ბალახები, აკანკალებული პალიზადა და ბოლოს, ყმუილი ქარბუქი (სობოლევსკი, IV, No. 773; V, No. 317, 417, 422). , 634)” . უბედური სიყვარულის, საყვარელთან განშორების სიმბოლოები, სხვა ბუნებრივ მოვლენებთან ერთად, შეიძლება იყოს ღია ველი (კირეევსკი, No 1243), ლურჯი ზღვა (სობოლევსკი, 4, No. 447), ნისლი (სობოლევსკი, 5, No. 50) და ცუდი ამინდის ქარი (კირეევსკი, No 1637). ზოგჯერ ყველა ეს სიმბოლო შეიძლება მოიძებნოს ერთ სიმღერაში.

ხალხური ლირიკული სიმღერების კომპოზიციაში ხანდახან გამოიყენებოდა ჯაჭვის აგების მეთოდი, გამოსახულებებს შორის პოეტური ასოციაციების საფუძველზე. S. G. ლაზუტინიმან ამ ტექნიკის არსი ასე ახსნა: „... სიმღერის ცალკეული სურათები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული“ ჯაჭვი“: სიმღერის პირველი სურათის ბოლო სურათი არის მეორე სურათის პირველი სურათი, მეორე სურათის ბოლო სურათი არის მესამე სურათის პირველი სურათი და ა.შ.

ასე რომ, მთელი სიმღერა თანდათან ერთი ნახატიდან, მისი ბოლო გამოსახულების დახმარებით, „ჯაჭვებით“ გადადის მეორეზე, სანამ არ მიაღწევს ყველაზე მნიშვნელოვან სურათს, რომელიც გამოხატავს სიმღერის ძირითად შინაარსს. სურათები თითქოს ერთმანეთისგან იზრდება. ყოველი შემდგომი არის გაგრძელება და დაკონკრეტება, იმ გამოსახულების პოეტური განვითარება, რომელიც მას წინ უძღოდა.

კითხვა 26. ძირითადი განსხვავებები ტრადიციულ ქრისტიანულ ლირიკას, ლირიკული წარმოშობის სიმღერებსა და ფოლკლორულ რომანს შორის.

ტერმინი "ბალადა" მომდინარეობს პროვანსული სიტყვიდან და ნიშნავს "ცეკვის სიმღერას". ბალადები წარმოიშვა შუა საუკუნეებში. წარმოშობით ბალადები დაკავშირებულია ლეგენდებთან, ხალხურ ლეგენდებთან, ისინი აერთიანებენ მოთხრობისა და სიმღერის თავისებურებებს. ბევრი ბალადა ხალხური გმირის შესახებ, სახელად რობინ ჰუდი, არსებობდა ინგლისში მე-14-მე-15 საუკუნეებში.

ბალადა ერთ-ერთი მთავარი ჟანრია სენტიმენტალიზმისა და რომანტიზმის პოეზიაში. ბალადებში სამყარო იდუმალი და იდუმალი ჩანს. ისინი ნათელი გმირები არიან მკაფიოდ გამოხატული პერსონაჟებით.

ლიტერატურული ბალადის ჟანრი შექმნა რობერტ ბერნსმა (1759-1796). მისი პოეზიის საფუძველი იყო ზეპირი ხალხური ხელოვნება.

ადამიანი ყოველთვის ლიტერატურული ბალადების ცენტრშია, მაგრამ მე-19 საუკუნის პოეტებმა, რომლებმაც აირჩიეს ეს ჟანრი, იცოდნენ, რომ ადამიანის ძალა ყოველთვის არ იძლევა ყველა კითხვაზე პასუხის გაცემის საშუალებას, გახდეს საკუთარი ბედის სუვერენული ბატონი. ამიტომ, ხშირად ლიტერატურული ბალადები არის სიუჟეტური ლექსი საბედისწერო ბედზე, მაგალითად, გერმანელი პოეტის იოჰან ვოლფგანგ გოეთეს ბალადა "ტყის მეფე".

რუსული ბალადის ტრადიცია შექმნა ვასილი ანდრეევიჩ ჟუკოვსკიმ, რომელმაც დაწერა ორივე ორიგინალური ბალადა ("სვეტლანა", "ეოლიური არფა", "აქილევსი" და სხვა), და თარგმნა ბურგერი, შილერი, გოეთე, უჰლანდი, საუთეი, ვალტერ სკოტი. საერთო ჯამში, ჟუკოვსკიმ დაწერა 40-ზე მეტი ბალადა.

ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინმა შექმნა ისეთი ბალადები, როგორიცაა "წინასწარმეტყველი ოლეგის სიმღერა", "სიძე", "დამხრჩვალი", "ყორანი მიფრინავს ყორანს", "ცხოვრობდა ღარიბი რაინდი...". ასევე, მისი ციკლი "დასავლეთ სლავების სიმღერები" შეიძლება მივაწეროთ ბალადის ჟანრს.

მიხაილ იურიევიჩ ლერმონტოვს აქვს ცალკეული ბალადები. ეს არის საჰაერო ხომალდი სეიდლიციდან, ზღვის პრინცესა.

ბალადის ჟანრი ასევე გამოიყენა ალექსეი კონსტანტინოვიჩ ტოლსტოიმ თავის შემოქმედებაში. თავის ბალადებს უწოდებს მშობლიური ანტიკურ ეპოსებს ("ალიოშა პოპოვიჩი", "ილია მურომეც", "სადკო" და სხვა).

მათი ლექსების მთელ ნაწილებს ეძახდნენ ბალადებს, ამ ტერმინს უფრო თავისუფლად იყენებდნენ, A.A. Fet, K.K. Sluchevsky, V.Ya. Bryusov. თავის "გამოცდილებში" ბრაუსოვი ბალადაზე საუბრისას მიუთითებს მისი ტრადიციული ლირიკულ-ეპიკური ტიპის მხოლოდ ორ ბალადაზე: "ბერტას გატაცება" და "მკითხაობა".

არაერთი კომიკური ბალადა-პაროდია დატოვა ვლ.სოლოვიოვმა („იდუმალი სექსტონი“, „რაინდი რალფის შემოდგომის გასეირნება“ და სხვა).

მშფოთვარე მე-20 საუკუნის მოვლენებმა კიდევ ერთხელ გააცოცხლა ლიტერატურული ბალადის ჟანრი. ე.ბაგრიცკის ბალადა „საზამთრო“, თუმცა არ მოგვითხრობს რევოლუციის მღელვარე მოვლენებზე, მაგრამ სწორედ რევოლუციამ, იმდროინდელმა რომანტიკამ დაბადა.

ბალადის, როგორც ჟანრის მახასიათებლები:

ნაკვეთის არსებობა (არსებობს კულმინაცია, შეთქმულება და დასრულება)

ნამდვილი და ფანტასტიკური კომბინაცია

რომანტიკული (არაჩვეულებრივი) პეიზაჟი

საიდუმლო მოტივი

სიუჟეტი შეიძლება შეიცვალოს დიალოგით

ლაკონურობა

ლირიკული და ეპიკური საწყისების ერთობლიობა

დიდებული მოხუცი თურქი მეფე ბახმეტი იბრძოდა რუსეთის მიწაზე, ტყის ქვეშ აიღო ძველი ყაზანის ქალაქი, იდგა ქალაქის ქვეშ თავისი ძალ-ჯარით, ამჯერად ბევრი დრო იყო, დიახ, და გაანადგურა ყაზანის ქალაქი. ტყის ქვეშ, ამაოდ გაანადგურა ყაზან დე ქალაქი.

დიდებული ძველი მეფე ბაჰმეტ თურქი

ის იბრძოდა რუსეთის მიწაზე,

მან მოიპოვა ძველი ყაზანის ქვეტყე,

ის დე იდგა ქალაქის ქვეშ

შენი ძალ-ჯარით,

ამჯერად ბევრი დრო იყო,

დიახ, და დანგრეული ყაზანის ქალაქის ქვეტყე,

ამაოდ დანგრეული ყაზან დე ქალაქი.

მან გაანადგურა ყაზანში ყველა პრინცი-ბოიარი,

დიახ, და პრინცესა-ბოიარი -

ცოცხლები მან სრულად წაიღო.

მან დაიპყრო ათასობით ადამიანი,

მან წაიყვანა თურქული მიწა თავის მიწაზე,

მან გზაზე სამი დიდი ფორპოსტი შექმნა:

პირველი დიდი ფორპოსტი -

შემოუშვა მდინარეები, ღრმა ტბები;

კიდევ ერთი შესანიშნავი ფორპოსტი -

წმინდა ველები ფართოა,

ქურდები-ყაჩაღები გახდნენ;

და მესამე ფორპოსტი - ბნელი ტყეები,

გაუშვა სასტიკი მხეცები,

მხოლოდ ყაზანში ქალაქში

იყო მხოლოდ ერთი ახალგაზრდა ცოლი, ავდოტია რიაზანოჩკა.

წავიდა თურქულ მიწაზე

დიახ, დიდებულ მეფეს, თურქთა ბახმეტს,

დიახ, ის სავსე იყო სათხოვნელად.

ის არ დადიოდა არც გზაზე, არც გზაზე,

დიახ, ღრმა მდინარეები ხართ, ფართო ტბები

ვინც მან გაცურა,

და თქვენ ხართ პატარა მდინარეები ფართო ტბები

დიახ, დახეტიალობდა თუ არა იგი ფორდის გასწვრივ.

გაიარა მან დიდი ფორპოსტი,

და ეს სუფთა ველები ფართოა,

იმ ოპალდენების ქურდები-მძარცველები გადავიდნენ,

რაც შეეხება შუადღეს სასტიკი ქურდები

მძინარეებს უჭირავთ.

დიახ, მან გაიარა მეორე დიდი ფორპოსტი,

დიახ, ბნელი, თქვენ ხართ უღრანი ტყეები,

იმ მრისხანე მხეცებმა შუაღამე გაიარეს,

დიახ, შუაღამისას მხეცები მძვინვარებენ

მძინარეებს უჭირავთ.

მოვიდა თურქეთის მიწაზე

თურქეთის დიდებულ მეფე ბახმეტს,

დიახ, მის პალატებში არის სამეფო.

იგი ჯვარს აწერს დაწერილის მიხედვით

და მშვილდ, შენ იცი ნასწავლი გზით,

დიახ, მან სცემდა მეფეს წარბით, დაბლა დახარა.

- დიახ, თქვენ, ბატონო თურქეთის მეფე დე ბახმეტ!

შენ გაანადგურე ჩვენი ძველი ყაზანი ტყის ქვეშ,

დიახ, თქვენ ჩვენი მთავრები ხართ, ბიჭებმა ყველა დაარტყეს,

თქვენ წაიყვანეთ ჩვენი პრინცესები, ბიჭები, ვინც ცხოვრობენ სრულად,

თქვენ წაიყვანეთ ხალხით სავსე ათასობით ადამიანი,

შენ შემოიტანე თურქული შენს მიწაზე,

მე ვარ ახალგაზრდა ქალი, ავდოტია რიაზანოჩკა,

ყაზანში მარტო დავრჩი.

მე თვითონ მოვედი, ბატონო, თქვენთან, დიახ,

შესაძლებელია თუ არა გამიშვა

რამდენიმე ადამიანი დაიჭირეს.

მოგწონთ თქვენი კეთილი ტომი? -

თურქეთის მეფე ბაჰმეტი ამბობს:

- ახალგაზრდა ცოლი ხარ, ავდოტია რიაზანოჩკა!

როგორ გავანადგურე შენი ძველი ყაზანი ტყის ქვეშ,

დიახ, მე მოვკალი ბოიარი პრინცები,

მე ავიღე პრინცესა-ბოიარი და ისინი, ვინც სრულად ცხოვრობენ,

დიახ, მე წავიყვანე ხალხით სავსე ათასობით ადამიანი,

თურქული შემოვიყვანე ჩემს მიწაზე,

მან გზაზე სამი დიდი ფორპოსტი შექმნა:

პირველი დიდი ფორპოსტი -

მდინარეები, ღრმა ტბები;

მეორე დიდი ფორპოსტი -

წმინდა ველები ფართოა,

გახდნენ სასტიკი ქურდები-ყაჩაღები,

დიახ, დიდის მესამე ფორპოსტი -

ბნელი ტყეები - მკვრივი ხარ,

მე გავუშვი სასტიკი მხეცები.

დიახ, მითხარი, ცოლი ავდოტია რიაზანოჩკა,

როგორ გაიარეთ ეს განყოფილებები? -

პასუხს ინახავს მეუღლე ავდოტია რიაზანოჩკა:

მე ვარ ეს დიდი ფორპოსტები

გაიარა არც გზაზე, არც გზაზე.

თითქოს მდინარე ვარ ღრმა ტბები

ვინც გავცურე,

და ეს სუფთა ველები ფართოა,

ქურდები, მძარცველები,

ვინც გავიარე,

ოპალდენი ქურდები-ყაჩაღები,

დაისვენეს გამართულად.

ბნელი ტყეები სასტიკი მხეცების ტყეებია,

ისინი, ვინც გავიარე შუაღამისას,

სასტიკი მხეცები,

მძინარეებს უჭირავთ.-

დიახ, ეს გამოსვლები შეუყვარდა მეფეს,

ამბობს დიდებული მეფე ბაჰმეტ თურქი:

- ოჰ, შენ, ახალგაზრდა ცოლი ავდოტია რიაზანოჩკა!

დიახ, მან იცოდა მეფესთან საუბარი,

დიახ, იცოდე, როგორ სთხოვო მეფეს სრული თავი,

დიახ, რომელი პატარა თავი საუკუნეზე მეტ ხანს არ შეგროვდება.–

დიახ, ახალგაზრდა მეუღლე ავდოტია რიაზანოჩკა ამბობს:

- და შენ, თურქეთის დიდებულო მეფე ბახმეტ!

გავთხოვდები და ქმარს გავყვები,

კი, მეყოლება სიმამრი, მამას დავუძახებ,

თუ დედამთილი ხარ, დედას დაგიძახებ.

და მე გამიცნობენ, როგორც მათ რძალს,

დიახ, მე ვიცხოვრებ ჩემს ქმართან, დიახ, მე გავაჩენ ვაჟს,

დიახ, ვიმღერებ, ვაჭმევ, ვაჟი მეყოლება,

ნება მომეცით დედა დაგიძახოთ.

კი, ჩემს შვილს ცოლად მოვიყვან და რძალს წავიყვან,

კი, დედამთილს ხომ არ მეცნობიან.

დიახ, მე ვიცხოვრებ ჩემს ქმართან,

ნება მომეცით ქალიშვილი გავაჩინო.

დიახ, ვიმღერებ, ვიკვებებ, მეყოლება ქალიშვილი,

ნება მომეცით დედა დაგიძახოთ.

დიახ, ჩემს ქალიშვილს ცოლად ვაჩუქებ,

დიახ, მე მეყოლება სიძე,

და მე გამიცნობენ, როგორც დედამთილს.

და ნუ მაქცევ ამ პატარა თავს,

დიახ, საყვარელო ძმაო.

და მე არასოდეს ვნახავ ჩემს ძმას სამუდამოდ.-

მოეწონა მეფეს ეს გამოსვლები,

მან ცოლს უთხრა, ეს არის სიტყვა: -

ოჰ, შენ ახალგაზრდა ცოლი ავდოტია რიაზანოჩკა!

შენ იცოდი, როგორ ეკითხა მეფეს, სავსეა თუ არა თავი,

დიახ, თქვენ არ გამოიმუშავებთ ფულს ერთი საუკუნის განმავლობაში.

როცა შენი ძველი ყაზანის ქვეტყე გავანადგურე,

მე დავამარცხე ბოიარი პრინცები,

და მე მივიღე ეს ცოცხალი პრინცესები,

მან ხალხით სავსე ათასობით ადამიანი წაიყვანა,

დიახ, მათ მოკლეს ჩემი საყვარელი ძმა,

და დიდებული თურქი ფაშა,

დიახ, მე არ გამიკეთებ ძმას სამუდამოდ.

დიახ, შენ, ახალგაზრდა ცოლი ავდოტია რიაზანოჩკა,

ტყვედ წაიყვან შენს ხალხს,

დიახ, წაიყვანეთ ისინი ყაზანში ბოლომდე.

დიახ, შენი სიტყვებისთვის დამამშვიდებელი,

დიახ, თქვენ აიღეთ ოქროს საგანძური

დიახ, ჩემს თურქულ მიწაზე,

იღებთ იმდენს, რამდენიც გჭირდებათ.-

ტუტოს ცოლი ავდოტია რიაზანოჩკა

მან ხალხი დაიპყრო,

დიახ, მან აიღო ოქროს ხაზინა

დიახ, თურქული ქვეყნიდან,

დიახ, რამდენიც მას სჭირდებოდა.

დიახ, მან მოიყვანა ტყვე ხალხი,

დიახ, იმ ცარიელ ყაზანს,

დიახ, მან თავიდან ააშენა ყაზანი,

დიახ, მას შემდეგ ყაზანი გახდა დიდებული,

დიახ, მას შემდეგ ყაზანი გამდიდრდა,

აქ არის ყაზანში ავდოტინოს სახელი იყო ამაღლებული,

დიახ, ასე დასრულდა.

1237 წელს ბათუს შემოსევასა და რიაზანის დანგრევას უკავშირდება ხალხის გენიოსის მიერ შექმნილი ორი გამორჩეული მხატვრული სურათი - ევპატი კოლორატი და ავდოტია რიაზანოჩკა. მაგრამ თუ ლეგენდა (და ზოგიერთი ვარაუდის თანახმად, სიმღერა, ეპოსი) რიაზანის გმირის ევპატი კოლორატის ღვაწლის შესახებ ჩვენამდე მოვიდა, როგორც ძველი რუსული "ზღაპარი რიაზანის დანგრევის შესახებ ბატუს მიერ 1237 წელს". , შემდეგ ლეგენდა (და შესაძლოა ნამდვილი ამბავი) ავდოტია რიაზანოჩკას შესახებ ზეპირი სიმღერის ტრადიციაშია შემონახული, იგი საუკუნეების მანძილზე ინახებოდა და ატარებდა ხალხურ მეხსიერებას.

„ავდოტია რიაზანოჩკას“ ჟანრული მახასიათებლების მიხედვით, ისევე როგორც შინაარსის მიხედვით, შეიძლება მივაკუთვნოთ როგორც ბალადები (მას აქვს სიუჟეტი), ასევე ეპიკას (იგი „შეგვთავაზებდა“ ეპოსად), ასევე ისტორიულ სიმღერებს (ის თავისი არსით ისტორიულია. , თუმცა მასში არ იყო დაცული კონკრეტული ისტორიული რეალობა). მაგრამ მისი მთავარი უპირატესობა მდგომარეობს იმაში, რომ სწორედ ამ ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებში იქმნება რუსი ქალის გმირული გამოსახულება. და თუ იაროსლავნას "სიტყვები იგორის კამპანიის შესახებ" ეწოდება მსოფლიო ლიტერატურის ქალის სურათების სახელების გვერდით, მაშინ იაროსლავნას გვერდით შეგვიძლია დავასახელოთ ავდოტია რიაზანოჩკა.

ავდოტია რიაზანოჩკას შესახებ ერთ-ერთი სიმღერა ჩაიწერა 1871 წლის 13 აგვისტოს კენოზეროში A.F. ჰილფერდინგი სამოცდათხუთმეტი წლის გლეხის ივან მიხაილოვიჩ ლიადკოვისგან. ცნობილია "ავდოტია რიაზანოჩკა" და არანჟირება მშვენიერი რუსი მწერლის ბორის შერგინის მიერ.

ტექსტი გამოქვეყნებულია გამოცემის მიხედვით: Gilferding A.F. ონეგას ეპოსი. მე-4 გამოცემა, ტ.3, No260.

38 ბალადის ჟანრის მხატვრული ორიგინალობა.

ხალხური ბალადები - ეს არის ლირიკულ-ეპიკური სიმღერები ოჯახში და ყოველდღიურ ცხოვრებაში ტრაგიკულ მოვლენებზე. ბალადების ცენტრში ყოველთვის არის ადამიანი თავისი მორალური პრობლემებით, გრძნობებით, გამოცდილებით. ბალადების გმირი განსხვავდება გმირები-გმირებისაგან, რომლებიც ასრულებენ გმირებს, ზღაპრის გმირებისაგან. ეს არის უსახელო ადამიანი, რომელიც განიცდის, იტანჯება და ზოგჯერ კვდება რთულ ცხოვრებისეულ ვითარებაში. თუ ეპოსებში არის გმირული პრინციპები, ზღაპრებში ოპტიმისტური, მაშინ ბალადებში გამოხატული ტრაგიკული პათოსი.

"ბალადა აქცენტს აკეთებს ინდივიდუალურ ადამიანურ ბედზე. ეროვნული მნიშვნელობის მოვლენები, ეთიკური, სოციალური, ფილოსოფიური პრობლემები აისახება ბალადებში ინდივიდების კონკრეტული ბედის და კერძო ოჯახური ადამიანური ურთიერთობების სახით." რუსული ბალადები ასახავს შუა საუკუნეების ეპოქას , ჟანრის აყვავების ხანა მოდის XIV-XVII სს. ბალადების სიუჟეტები მრავალფეროვანია, მაგრამ უფრო გავრცელებულია ბალადები ოჯახურ და ყოველდღიურ თემებზე. ამ ბალადებში, როგორც ზღაპრებში, მთავარი გმირები არიან „კარგი ძმაკაცი“ და „ლამაზი ქალწული“. ხშირად საუბრობენ უბედურ სიყვარულზე და ტრაგიკულ მოვლენებზე.

არსებობს ორი თვალსაზრისი ბალადის სიმღერების წარმოშობის შესახებ. ზოგიერთი მკვლევარი (A.N. Veselovsky, N.P. Andreev) თვლიდა, რომ ბალადები წარმოიშვა „პრეისტორიულ“ ხანაში. როგორც მტკიცებულება, მათ მოიხსენიეს ის ფაქტი, რომ ბალადის სიმღერებმა შემოინახა ინცესტის, კანიბალიზმის, მდინარის გავლით ტრანსპორტირების უძველესი მოტივები, როგორც ცხოვრების ერთი მდგომარეობიდან მეორეზე გადასვლის, პიროვნების მცენარედ და ცხოველად გადაქცევის სიმბოლო. სხვები (მაგალითად, ვ.მ. ჟირმუნსკი) ამტკიცებდნენ, რომ ბალადები წარმოიშვა შუა საუკუნეებში. მეორე თვალსაზრისი რუსული ბალადის სიმღერებთან მიმართებაში უფრო მისაღები ჩანს. ბალადის სიმღერების შინაარსი ამაზე მეტყველებს. რაც შეეხება უძველეს მოტივებს, ისინი მოწმობენ კავშირს შუა საუკუნეების სასიმღერო ფოლკლორსა და წინა იდეოლოგიურ და ისტორიულ ტრადიციებს შორის.

პოეტიკა.ბალადები ეკუთვნის პოეზიის ეპიკურ ჟანრს. მათში სიუჟეტი წარიმართება მესამე პირისგან, თითქოს გარედან, მთხრობლისგან. ბალადის ეპიკური ბუნების მთავარი ნიშანი არის მათში სიუჟეტის არსებობა, მაგრამ სიუჟეტი არ ჩანს ისე, როგორც სხვა ჟანრებში: ბალადებში, როგორც წესი, მხოლოდ კულმინაცია და დენოუმენტია წარმოდგენილი ფიგურულ გამოსახულებაში. ; დანარჩენი მხოლოდ ზოგადი სიტყვებით არის ნათქვამი. ბალადაში ყოველთვის ვსაუბრობთ მოვლენაზე, რომელიც თავისთავად წინა მოვლენების გაგრძელებაა, მაგრამ მათზე მხოლოდ გამოცნობა შეიძლება. ეს ბალადის სიუჟეტს იდუმალს ხდის და ამავდროულად ხელს უწყობს იმ ფაქტს, რომ იგი ხაზს უსვამს ყველაზე აუცილებელს გეგმის განსახორციელებლად. ბალადა გაურბის მრავალ ეპიზოდს. ბალადები დიდი ხანია შეინიშნება სიუჟეტური დინამიზმით. მათში ხშირია მოქმედების მოულოდნელი განვითარების მიღება.

ლექსი.ბალადის ლექსი მჭიდრო კავშირშია სიმღერის მელოდიურ სტრუქტურასთან და მელოდიებში შედის ეპოსის თანდაყოლილი საზეიმო გალობის თვისებები და გამჭოლი ტონალობა. უბედურებისა და მწუხარების ინტონაცია დიდებული სევდის ასეთი კომბინაციიდან. ბალადის ლექსი უფრო მოძრავია, ვიდრე ეპოსის, ის უფრო ახლოსაა ისტორიული სიმღერების ლექსთან და მისგან განსხვავდება მხოლოდ ძლიერი ემოციური იმპულსებით, მკვეთრი ემოციურ-ინტონაციური მოძრაობის შედეგად. ლექსი განსაკუთრებით გამომხატველი ხდება სიმღერის ყველაზე დრამატულ მომენტებში. ამ შემთხვევაში ის თვისებებს მწარე ტირილისგან იღებს. ჟანრში, რომელიც წარმოიშვა „კლასიკური“ ეპიკური ეპოსიდან ახალზე გადასვლის ეტაპზე, შესამჩნევია არქაული სიმღერის ფორმების გადასვლა ახალზე, რომლებშიც უკვე არის ლირიკული თვისებები.

ბალადაში ხელახლა შექმნილ სამყაროსა და მის შემქმნელს (და, შესაბამისად, მკითხველს) შორის ჩნდება. სივრცე-დროის მანძილი. ბალადის სივრცე, ხაზგასმული „სხვა სამყაროში“, ძირეულად განსხვავებული ყოველდღიური რეალობისგან, არ არის მხოლოდ მოშორებული აღმქმელ ინდივიდს. იგი თვისობრივად არის განსაზღვრული, როგორც სხვა ესთეტიკური და ეთიკური სისტემის კუთვნილება, რომელიც დაკავშირებულია ფოლკლორულ იდეებთან, როგორც ვ.გ. ბელინსკი, მიუთითებს "ფანტასტიკურ და ხალხურ ლეგენდაზე", რომელიც ემყარება ბალადის შეთქმულებას . დახურული სივრცე(!)

ბალადის ლირიზმი არის რაიმე ეპიკური მოვლენის საგანზე ზემოქმედების შედეგი, სულის რეაქცია, ბალადის სამყაროს მისი აღმოჩენის გამოცდილება.

უმოტივაციო ბოროტება(მოტივაციის საჭიროების იგნორირება). ბალადის გმირების ცხოვრების განმავლობაში, მათი გრძნობები "ტრაგიკული ბედი იწონის" (V.M. Zhirmunsky). სწორედ ამიტომ, ბალადის გმირი ხშირად თითქოს ნებაყოფლობითაც კი მიდის სიკვდილამდე, თავდავიწყებით იღებს სიკვდილს.

კონფლიქტის სპეციფიკა:დამახასიათებელი ბალადური სიტუაციების უკან ოჯახური დრამა, სოციალური უთანასწორობა, ტყვეობა, ტყვეობა და ა.შ. მართლაც, შუა საუკუნეების კონკრეტული გარემოებებით განსაზღვრული, ჩნდება უმაღლესი და მარადიული გეგმა, რომლისკენაც მიზიდულია ხალხური ბალადა, რომელიც ცდილობს შეამციროს სხვადასხვა კონფლიქტები და კონფლიქტები ყველაზე ზოგად, ზოგად, უცვლელ დაპირისპირებამდე: სიყვარული-სიძულვილი, სიკეთე-ბოროტება. სიცოცხლე-სიკვდილი. მთავარი კონფლიქტი ბალადაშიადამიანი და ბედი, ბედი, ადამიანი უმაღლესი უფლებამოსილების სასამართლოს წინაშე. კონფლიქტი ყოველთვის ტრაგიკული და აუხსნელია.

ბალადის ფუნქცია:ყოფიერების ტრაგიკული სფეროს დაუფლების აუცილებლობა. ბალადის ჟანრი პასუხობდა ინდივიდის მოთხოვნილებებს განიცადოს გრძნობები და აცხადებს, რომ იგი მოკლებული იყო ყოველდღიურ რეალობაში.

როგორც ჟანრი, ძველი ფორმირების ბალადა დარჩა უნიკალურ ფენომენად ფოლკლორის ისტორიაში და ჟანრის მრავალმა მახასიათებელმა გავლენა მოახდინა ჩვენთან უფრო ახლო დროის სიმღერების ჟანრების ჩამოყალიბებაზე.

დამატება

რუსული ხალხური ბალადები მდიდარი სასიცოცხლო შინაარსის, მაღალი მხატვრული სრულყოფილებისა და სიტყვის შესანიშნავი ხელოვნების ნაწარმოებებია. ეს, უპირველეს ყოვლისა, სიუჟეტის ოსტატობაში გამოიხატება: ერთის მხრივ, დიდი ემოციური ძალის მქონე სიტუაციების შერჩევაში და მეორეს მხრივ, პერსონაჟების მოქმედებებში ზუსტ დახასიათებაში. ბალადებში, ეპიზოდის შეჯამებაში, დროისა და მოქმედების ადგილით შეზღუდული, ოსტატურად ვლინდება უდანაშაულოდ მომაკვდავი ადამიანის, ჩვეულებრივ, ქალის პოზიციის ტრაგედია. ბალადაში ტრაგიკული, როგორც წესი, საშინელებაა. ეს ხშირად არის დანაშაული, სისასტიკე, რომელიც ჩადენილია ახლობელი ან საყვარელი ადამიანის მიმართ, რაც ქმნის განსაკუთრებით მწვავე დაძაბულობას. პრინცი რომანი თავის მეუღლეს საშინელი სისასტიკით ექცევა; და ცნობს ძმის სისხლიან პერანგებს, რომელიც მოკლა მისმა „ყაჩაღმა ქმარმა“. მოქმედების მსვლელობაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს მოულოდნელი, მაგალითად, დის მიერ ძმის მაისურების ამოცნობა, უნებლიე მოწამვლა. მისი შვილის დედა. ეპიზოდს, რომელიც ემსახურება ბალადის სიუჟეტურ ცენტრს, არ გააჩნია ექსპოზიცია, მაგრამ ხანდახან იღებს მოკლე მოტივაციას დენონსაციისა თუ ცილისწამებაში, რაც შემდეგ განაპირობებს პერსონაჟების ქმედებებს. მოტივაცია ზოგჯერ შერწყმულია საიდუმლოებასთან. რომელიც წარმოიქმნება წინასწარმეტყველების (წინასწარმეტყველური სიზმარი, ნიშანდობლივი) ან მოვლენების წინასწარმეტყველების შედეგად. ბალადების სიუჟეტებში ტრაგიკული გამოიხატება არა მხოლოდ პერსონაჟების ქმედებებში (მკვლელობა, წამება), არამედ მათი ფსიქიკური თავისებურებებითაც. პიროვნების ტრაგიკული ბედი ფეოდალურ საზოგადოებაში, დესპოტიზმის მსხვერპლთა ტანჯვა და სიკვდილი, ასევე ტრაგიკული შეცდომა, მოტყუება, ცილისწამება, რომელიც „ადამიანთა სიკვდილამდე მიგვიყვანს. ტრაგიკული არის დედის ან ქმრის გვიან მონანიება, რომელმაც მოკლა უდანაშაულო ვაჟი ან ცოლი, ძმის მიერ შეურაცხყოფილი დის გვიან აღიარებით. ბალადა განსხვავდება სხვა ფოლკლორული ჟანრებისგან ფსიქოლოგიური გამოსახულების სიღრმით, რთული და ინტენსიური გამოცდილების გამოვლენის უნარით, მათ შორის მკვლელის გონებრივი მდგომარეობის, მისი სინანულისა და სინანულის ჩათვლით. ბალადის პერსონაჟებს ძლიერი ვნებები და სურვილები ახასიათებთ. ავდოტია რიაზანოჩკა მიდის ბანაკში მტრებთან ტყვეების გასათავისუფლებლად; გოგონა ტყვეობიდან გარბის: თავისუფლება მისთვის სიცოცხლეზე ძვირფასია; მდევართაგან თავის დაღწევას, ის თავს მდინარეში აგდებს; სიყვარულის უფლებას იცავს, გოგონას ურჩევნია სიკვდილი, მაგრამ არა იძულებით გათხოვება. უგუნური სიბრაზის დროს ქმარს შეუძლია გაანადგუროს თავისი საყვარელი ცოლი. პერსონაჟებს აქვთ ისეთი გრძნობები, როგორიცაა საშინელება, სასოწარკვეთა, მძიმე ტანჯვა, აუტანელი მწუხარება. მათი გამოცდილება ყველაზე ხშირად გამოხატულია მოქმედებით, საქმით. ბალადაში "კარგად და პრინცესა" მეფის რისხვა ახალგაზრდა კაცზე, მსახურებზე ექსპრესიულად არის გადმოცემული და მეფის გონებრივი მდგომარეობის ცვლილება თავისებურად არის მოტივირებული. გრძნობები მათ გარეგნულ გამოხატულებაში გადაიცემა. ბალადაში "პრინცმა რომანმა ცოლი დაკარგა", ქალიშვილი გაიგებს დედის გარდაცვალების შესახებ: როდესაც პრინცესა იბრძოდა ნესტიან მიწაზე, მან ხმამაღლა ტიროდა. და კიდევ: მან ხელები მუხის მაგიდაზე დაარტყა. გამოცდილება ასევე გამოხატულია გმირების მეტყველებაში, მონოლოგებსა და დიალოგებში. ხშირად თავისებურ ფორმას იღებს. ვასილის მოყვარული სოფია ეკლესიაში კლიროსზე დგას. უნდოდა ეთქვა: „უფალო, მაპატიე!“ ამასობაში თქვა: „ვასილიუშკო, ვასილი, ჩემო მეგობარო, შემეხო, შემეხო, გადავირიე, ჩავეხუტოთ და ვაკოცოთ“. ბალადის ტიპის ნაწარმოებები უფრო რეალისტურია, ვიდრე სხვა პოეტური ჟანრები, რადგან ამ უკანასკნელში არ არის არც სურათების ისეთი დეტალური ფსიქოლოგიური განვითარება და არც ყოველდღიური დეტალების ჩვენების ამდენი შესაძლებლობა. ბალადების რეალიზმი მდგომარეობს კონფლიქტების სიცოცხლისუნარიანობაში, პერსონაჟების ყოველდღიურ ტიპაჟში, მოვლენების დამაჯერებლობაში და მათ მოტივაციაში, ყოველდღიურ დეტალებში, თხრობის ობიექტურობაში, ფანტასტიკური მხატვრული ლიტერატურის არარსებობაში. ეს უკანასკნელი მხოლოდ ხანდახან არის წარმოდგენილი მოვლენების შეწყვეტაში და გამოიყენება ბოროტმოქმედების მორალურად დასაგმობად. ეს არის დაღუპულთა საფლავზე ხეების გადახლართული მოტივი, რომელიც ნამდვილი სიყვარულის სიმბოლოა. გოგონას ხედ გადაქცევის მოტივი ასევე, როგორც წესი, მოვლენების დაშლაშია. ბალადის ორიგინალურობა, უპირველეს ყოვლისა, სხვა ჟანრებისგან განსხვავებაში გამოიხატება. ბალადა პოეტური ჟანრია, მაგრამ მისი ლექსი, თუმცა ხანდახან ეპოსთან ახლოსაა, განსხვავდება იმით, რომ ის უფრო მოკლეა, ჩვეულებრივ, ორსტრიქონიანი, ხოლო ეპიკური ლექსი ჩვეულებრივ სამსტრიქონიანია. ეპიკურ ლექსთან მსგავსება გამოიხატება დაახლოებით შუა სტრიქონში პაუზის არსებობით. იმოგზაურა // მიტრიი ვასილიევიჩი ღია მინდორში, // კარგ ცხენზე, იჯდა // დომნა ალექსანდროვნა ახალ ბორცვში, // დახრილი ფანჯრის ქვეშ, ბროლის ქვეშ // ჭიქის ქვეშ. ფიქრობდა, // ფიქრობდა, გმობდა, // გმობდა. ეპოსებში და ხშირად ისტორიულ სიმღერებში პოზიტიური გმირი იმარჯვებს, მაგრამ ბალადებში ის კვდება და ბოროტმოქმედი პირდაპირ სასჯელს არ იღებს, თუმცა ხანდახან წუხს და ინანიებს. ბალადების გმირები არ არიან გმირები, არა ისტორიული ფიგურები, არამედ ჩვეულებრივ ჩვეულებრივი ადამიანები; თუ ეს მთავრები არიან, მაშინ ისინი გამოყვანილნი არიან პირად, ოჯახურ ურთიერთობებში და არა სახელმწიფო საქმიანობაში. ბალადები ახლოსაა ეპიკურთან და ისტორიულ სიმღერებთან ეპიკური, ნარატიული, სიუჟეტური კუთხით, მაგრამ მათი სიუჟეტები ნაკლებად განვითარებულია და, როგორც წესი, ერთ ეპიზოდამდე მოდის. ისინი უფრო დეტალურად ავლენენ პერსონაჟთა ურთიერთობას, ვიდრე სიუჟეტური სიტუაცია ლირიკულ სიმღერებში. ბალადები მათგან განსხვავდება ლირიზმის არარსებობით, რაც მხოლოდ გვიანდელ ნაწარმოებებში ჩნდება და ჟანრის ნგრევაზე მოწმობს. თუმცა, ბალადები ურთიერთქმედებენ სხვა ჟანრებთან. ისინი შეიცავენ ეპიკურ ფორმულებს, ეპითეტებს: წარმართავენ ჯვარს წერილობით, ქედს ასწავლიან ადრეულ ბალადებში ეპითეტები იშვიათი არაა: კარგი ცხენი, ღირსების დღესასწაული, მუხის სუფრები, დამასკის ხმალი. მაგრამ ბალადის სტრუქტურა განსხვავდება ეპიკურისგან. ბალადებში არის ზღაპრული მოტივები: პროგნოზები, გარდაქმნები. ბალადაში „უფლისწული და მოხუცი ქალები“ ​​პრინცესა ცოცხალი წყლით გაცოცხლებულია; ბალადის „ცილისწამებული ცოლის“ ვარიანტში გველი, რომლის მოკვლაც ახალგაზრდას სურდა, დახმარებას ჰპირდება გადარჩენისთვის, მაგრამ მისი სიტყვები ცილისწამებაა. ეპოსებისა და ისტორიული სიმღერებისგან განსხვავებით, რომელთა მნიშვნელობა არის პატრიოტული და ისტორიული იდეები, ბალადების მნიშვნელობა არის პერსონაჟების ქცევის მორალური შეფასებების გამოხატვა, ღრმა ჰუმანიზმში, ინდივიდის გრძნობებისა და მისწრაფებების თავისუფალი გამოხატვის დაცვაში.

მეცნიერები აღნიშნავენ ხალხური ბალადის ჟანრის კლასიფიკაციის სირთულეს, რადგან მას არ აქვს შესრულების მკაფიო ფორმა, არ აქვს სტაბილური ყოველდღიური გამოყენება (ბალადებს ძირითადად დროდადრო ასრულებენ, ზოგჯერ ცნობილ დღესასწაულებზე) და „რიტმული სტრუქტურა. ბალადა ხსნის შესაძლებლობებს ყველაზე თავისებური მუსიკალური შესაძლებლობებისთვის" ცხრამეტი. როგორც ჩანს, ბალადას საკუთარი ჟანრული სპეციფიკა განსაზღვრავს და მკვლევარები ადგენენ ბალადის ჟანრის საერთო ნიშნებს. ბალადა ასახავს კერძო ადამიანთა სამყაროს, „ტრაგიკულად ინტერპრეტირებული ადამიანური ვნებების სამყაროს“20. „ბალადის სამყარო არის ინდივიდებისა და ოჯახების სამყარო, მიმოფანტული, დაშლილი მტრულ თუ გულგრილ გარემოში“21. ბალადა ყურადღებას ამახვილებს კონფლიქტის გამჟღავნებაზე. „საუკუნეების მანძილზე ტიპიური კონფლიქტური სიტუაციები ირჩეოდა და ბალადის სახით იყო გადაღებული“22. ბალადები შეიცავს „მკვეთრ, შეურიგებელ კონფლიქტებს, სიკეთესა და ბოროტებას, სიმართლეს და სიცრუეს, სიყვარულსა და სიძულვილს, პოზიტიურ და უარყოფით გმირებს უპირისპირდება, მთავარი ადგილი კი უარყოფით პერსონაჟს ეთმობა. ზღაპრებისგან განსხვავებით, ბალადებში იგებს არა კარგი, არამედ ბოროტება, თუმცა უარყოფითი პერსონაჟები მორალურ დამარცხებას განიცდიან: ისინი გმობენ და ხშირად ინანიებენ თავიანთ ქმედებებს, მაგრამ არა იმიტომ, რომ გააცნობიერეს თავიანთი დაუშვებლობა, არამედ იმიტომ, რომ ამავე დროს ვისი განადგურება სურდათ და საყვარელი ადამიანები კვდებიან“23 კონფლიქტი დრამატულად ვლინდება და, უნდა აღინიშნოს, რომ დრამა ფაქტიურად მთელ ბალადის ჟანრს მოიცავს. „ბალადის მხატვრულ სპეციფიკას მისი დრამატული ხასიათი განაპირობებს. კომპოზიცია, პიროვნების გამოსახვის ხერხი და ცხოვრებისეული ფენომენების ტიპიზაციის პრინციპი ექვემდებარება დრამატული ექსპრესიულობის საჭიროებებს. ბალადის კომპოზიციის ყველაზე დამახასიათებელი ნიშნებია: ერთკონფლიქტურობა და ლაკონურობა, პრეზენტაციის უწყვეტობა, დიალოგების სიმრავლე, გამეორება დრამატულობის მატებასთან ერთად... ბალადის მოქმედება დაყვანილია ერთ კონფლიქტამდე, ერთ ცენტრამდე. ეპიზოდი და კონფლიქტის წინამორბედი ყველა მოვლენა ან უკიდურესად მოკლედ არის გადმოცემული.. ან სრულიად არ არსებობს...“ ბალადის გმირების გამოსახულებები ასევე ვლინდება დრამატული პრინციპით: მეტყველებითა და მოქმედებებით. ეს არის მოქმედებისადმი დამოკიდებულება, კონფლიქტურ ურთიერთობებში პირადი პოზიციის გამჟღავნება, რომელიც განსაზღვრავს ბალადის გმირის ტიპს. „ბალადების შემქმნელებსა და მსმენელებს არ აინტერესებთ პიროვნებები. უპირველეს ყოვლისა, ისინი შეშფოთებულნი არიან პერსონაჟების ურთიერთობით, გადატანილი, ეპიკური კოპირებით ნათესაური და ოჯახური ურთიერთობების სამყაროს. ბალადების გმირების მოქმედებებს აქვს უნივერსალური მნიშვნელობა: ისინი განსაზღვრავენ ბალადის მთელ სიუჟეტურ საფუძველს და აქვთ დრამატული დაძაბული ხასიათი, რაც ქმნის სცენას ტრაგიკული შეწყვეტისთვის. „მოვლენები ბალადაში გადმოცემულია ყველაზე მძაფრ, ყველაზე ეფექტურ მომენტებში, მასში არაფერია ისეთი, რაც მოქმედებასთან არ არის დაკავშირებული“. „მოქმედება ბალადაში, როგორც წესი, ვითარდება სწრაფად, ნახტომებით, ერთი პიკის სცენიდან მეორეზე, დამაკავშირებელი ახსნა-განმარტებების გარეშე, შესავალი მახასიათებლების გარეშე. პერსონაჟთა მეტყველება მონაცვლეობს თხრობითი ხაზებით. სცენებისა და პერსონაჟების რაოდენობა მინიმუმამდეა დაყვანილი... მთელი ბალადა ხშირად წარმოადგენს, თითქოსდა, მომზადებას დენუმენტისთვის.

მეცნიერები აღნიშნავენ ბალადის ჟანრის არასრულყოფილებას, თითქმის ნებისმიერი ბალადა შეიძლება გაგრძელდეს ან გაფართოვდეს მთელ რომანში. „იდუმალება ან ინნუენდო, რომელიც წარმოიქმნება ბალადის კომპოზიციური თვისებებიდან, თანდაყოლილია ყველა ხალხის ბალადებში“. როგორც წესი, ბალადას აქვს მოულოდნელი და სასტიკი დენოუეცია. გმირები აკეთებენ ისეთ რამეებს, რაც შეუძლებელია ჩვეულებრივ, ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ასეთი ქმედებებისკენ მათ უბიძგებს მხატვრულად აგებული უბედური შემთხვევების ჯაჭვი, რაც ჩვეულებრივ ტრაგიკულ დასასრულს იწვევს. „ბელადისთვის ჩვეულებრივია მოულოდნელი უბედურების, გამოუსწორებელი უბედური შემთხვევების, საშინელი დამთხვევების მოტივები“. ამ ნიშნების არსებობა გვაძლევს იმის მტკიცებას, რომ „ბალადებს ისეთი სპეციფიკური ხასიათი აქვთ, რომ შეიძლება მათზე როგორც ჟანრზე საუბარი“. ამჟამად, ბალადის ჟანრის განსაზღვრის ოთხი თეორია არსებობს. 1. ბალადა ეპიკური ანუ ეპიკურ-დრამატული ჟანრია. ამ პოზიციის მომხრეები არიან ნ. ანდრეევი, დ. ბალაშოვი, ა. კულაგინა, ნ. კრავცოვი, ვ. პროპი, იუ. სმირნოვი. „ბალადა დრამატული ხასიათის ეპიკური (ნარატიული) სიმღერაა“. თხრობის ემოციურობის წყარო დრამატული დასაწყისია, ავტორის არსებობა ბალადაში არ არის გამოხატული, რაც ნიშნავს, რომ არ არსებობს ტექსტი, როგორც ჟანრის ზოგადი მახასიათებელი. ლირიკული დასაწყისი გაგებულია, როგორც ავტორის სინამდვილისადმი დამოკიდებულების, ავტორის განწყობის პირდაპირი გამოხატულება. 2. ბალადა - პოეზიის ლირიკული ფორმა. მეცნიერების განვითარების მომენტში ასეთი თვალსაზრისი მიტოვებულად უნდა ჩაითვალოს. მისი წარმოშობა მე-19 საუკუნით თარიღდება. ითვლებოდა, რომ ბალადა თავის ლიტერატურულ ფორმაში ასახავს ხალხურ ფორმას და ადვილად შეესაბამება ისეთ ლირიკულ ჟანრებს, როგორიცაა რომანტიკა და ელეგია. ხალხური პოეზიის ერთ-ერთი ცნობილი შემგროვებელი პაველ იაკუშკინი წერდა: „ბალადა ისე ადვილად იქცევა ელეგიად და, პირიქით, ელეგია – ბალადად, რომ შეუძლებელია მათი მკაცრად გარჩევა“33. ისინი განსხვავდებიან მხოლოდ ბალადაში მეტი წარმოდგენილი ვარიანტების რაოდენობით34. ასეთი თეორია სერიოზულ კრიტიკას არ უძლებს, გაცილებით ადრე ვ.გ. ბელინსკი წერდა შუა საუკუნეებში აღმოცენებული ბალადის ეპიკური ნაწარმოებებისადმი კუთვნილების შესახებ, თუმცა ზოგადად ის, კრიტიკოსის აზრით, ლირიკული პოეზიის განყოფილებაში უნდა ჩაითვალოს35. 3. ბალადა - ლირიკულ-ეპიკური ჟანრი. ამ თვალსაზრისს იზიარებენ ა.ვესელოვსკი, მ.გასპაროვი, ო.ტუმილევიჩი, ნ.ელინა, პ.ლინტური, ლ.არინშტაინი, ვ.ეროფეევი, გ.კალანდაძე, ა.კოზინი. ბოლო დრომდე ეს თეორია კლასიკურად ითვლებოდა. ყველა საფუძველი არსებობს იმის დასაჯერებლად, რომ ეს გამომდინარეობს ვარაუდიდან მე-19 საუკუნეში გავრცელებული ბალადის ლირიკული საწყობის შესახებ. მეცნიერები აღნიშნავენ ხალხური ბალადის თავისებურ ლირიკულიზაციას: „თუ ეპოსისთვის ტრანსფორმაციის მთავარი გზაა პროზაზე გადასვლა, პროზაული ფორმების ფართო სპექტრის სახით... მაშინ ბალადისთვის ტრანსფორმაციის მთავარი გზაა ლირიკაზე გადასვლა, შესაძლოა, ლირიკულ-ეპიკური და ლირიკული ფორმების უფრო ფართო ნაკრების სახით“36. მე-18-მე-19 საუკუნეების ასეთი ლირიკულ-ეპიკური ბალადების გათვალისწინებით, მკვლევარები მიდიან სამართლიან დასკვნამდე, რომ ჟანრის სტრუქტურაში წამყვანი პრინციპი სწორედ ლირიკაა. სამწუხაროდ, ლირიკული პრინციპის კონკრეტული მანიფესტაციის განსაზღვრისას მოცემულია თვით ტერმინი ლირიზმი, ზოგადი, უმეტესად არაჟანრული საფუძველი. საუბარია განსაკუთრებულ ემოციურ აღქმაზე, მსმენელთა ლირიკულ თანაგრძნობაზე ბალადების შინაარსისადმი, მათ სიმპათიაზე გმირების ტანჯვისა და სიკვდილის მიმართ. ასევე, როგორც ამ კონცეფციის ნაკლოვანება, უნდა აღინიშნოს ბალადის ჟანრული ევოლუციისადმი მიძღვნილი ნაწარმოებების ნაკლებობა: შესაძლოა, ბალადის სიმღერების უძველესი ფორმა არ არის მუდმივი, იცვლება დროთა განმავლობაში და არ შეესაბამება თანამედროვე ფორმას. ბალადები. 4. ბალადა - ეპიკურ-ლირიკულ-დრამატული ჟანრი. ბალადის განმარტების ეს მიდგომა ახლა წამყვან პოზიციებზე მოდის. ამ კონცეფციის მომხრეები არიან მ.ალექსეევი, ვ.ჟირმუნსკი, ბ.პუტილოვი, ა.გუგნინი, რ.რაიტ-კოვალევა, ა.მიკეშინი, ვ.გუსევი, ე.ტუდოროვსკაია. „ხალხური ბალადა არის ეპიკურ-ლირიკული სიმღერა გამოხატული დრამატული ელემენტებით“37. პრინციპში, რუსული ფოლკლორული კვლევები დიდი ხანია და დამოუკიდებლად მიიწევს ამგვარი განსაზღვრებისკენ, მაგრამ შესაძლებელია დაამყაროს კავშირი XVIII-XIX საუკუნეების გერმანელი პოეტებისა და ხალხური პოეზიის კოლექციონერების ანალიტიკურ ნაწარმოებებთან, რომლებმაც შექმნეს ტიპი. რომანტიკული ბალადა. ი.ვ. გოეთეს სჯეროდა, რომ „მომღერალი იყენებს პოეზიის სამივე ძირითად ტიპს, ... მას შეუძლია დაიწყოს ლირიკულად, ეპიკურად, დრამატულად და, სურვილისამებრ შეცვალოს ფორმები, გააგრძელოს...“. ბალადის, როგორც სამი პოეტური გვარის სიმბიოზის განმარტებისას, ი.გ. ჰერდერმა კიდევ ერთი მითოლოგიური ელემენტი დაამატა. დრამატული დასაწყისი ერთ-ერთი წამყვანი ელემენტია, რომელიც ქმნის ბალადის ჟანრს. მოვლენათა სერიის დრამატული წარმოდგენა, დრამატული კონფლიქტი და ტრაგიკული დაშლა განსაზღვრავს ბალადის ჟანრის ემოციურობის არა ლირიკულ, არამედ დრამატულ ტიპს. თუ ლირიკა ფოლკლორში გულისხმობს ავტორის სუბიექტურ დამოკიდებულებას ასახული მოვლენებისადმი, მაშინ დრამატული დასაწყისია პერსონაჟების დამოკიდებულება მიმდინარე მოვლენებთან და ბალადის ჟანრი სწორედ ამ მიდგომის მიხედვით ყალიბდება39. მეცნიერთა ბოლო ჯგუფი თვლის, რომ დრამატული დასაწყისი ჟანრის შეუცვლელი თვისებაა და თანაბარ როლს ასრულებს ეპიკურსა და ლირიკულთან. ეპიკურ-ლირიკულ-დრამატული ტიპის კონკრეტულ სიმღერაში ისინი შეიძლება ჩაერთონ სხვადასხვა ხარისხით, რაც დამოკიდებულია ისტორიული დროის საჭიროებებზე და ნაწარმოების იდეოლოგიურ-მხატვრულ წყობაზე. ასეთი პოზიცია, ჩვენი აზრით, ყველაზე პერსპექტიული და ნაყოფიერი ჩანს ხალხური ბალადის ჟანრის შესწავლასთან დაკავშირებით. სამწუხაროდ, უნდა ვაღიაროთ, რომ მხოლოდ რამდენიმე ნაწარმოებია მიძღვნილი რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის წარმოშობასა და განვითარებაზე. ვ.მ. ჟირმუნსკიმ თავის სტატიაში „ინგლისური ხალხური ბალადა“ 1916 წელს შესთავაზა ბალადების დაყოფა ჟანრულ სახეობებად (ეპიკური, ლირიკულ-დრამატული ან ლირიკული)40, რითაც მოხსნა საკითხი ბალადის ჟანრის, როგორც ასეთის, ევოლუციის პრობლემის შესახებ. 1966 წელს შესწავლა „რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის განვითარების ისტორია“ დ.მ. ბალაშოვი, რომელშიც ავტორი კონკრეტული მასალის გამოყენებით გვიჩვენებს მე-16 - მე-17 საუკუნეებში ბალადის ცვლილების თემატურ ხასიათს, ხოლო მე-18 საუკუნეში აღნიშნავს ჟანრის განადგურების ნიშნებს ექსტრასტის განვითარების შედეგად. - საზეიმო ლირიკული სიმღერა და „ლირიკული ელემენტებით ბალადის ეპიკური ქსოვილის შთანთქმა“41. ნ.ი. კრავცოვმა შეაჯამა მთელი არსებული გამოცდილება და შესთავაზა ბალადების ოთხი ჯგუფის ან ციკლის დამტკიცება საგანმანათლებლო ლიტერატურაში: საოჯახო, საოჯახო, სასიყვარულო, ისტორიული, სოციალური42. 1976 წელს სამეცნიერო ნაშრომში „სლავური ფოლკლორი“ მეცნიერმა აღნიშნა ამ ჯგუფების ევოლუციური ბუნება43. 1988 წელს იუ.ი. სმირნოვმა, აღმოსავლეთ სლავური ბალადების და მათ მსგავსი ფორმების გაანალიზებით, წარმოადგინა სიუჟეტებისა და ვერსიების ინდექსის გამოცდილება, სადაც მან გონივრული კრიტიკა დაუქვემდებარა ხელოვნურობას, ბალადების დაყოფის პირობითობას ფანტასტიკურ, ისტორიულ, სოციალურ და ა.შ. „ასეთი ხელოვნური დაყოფა არღვევს ნაკვეთებს შორის ბუნებრივ კავშირებსა და ტიპოლოგიურ კავშირებს, რის შედეგადაც ხდება მათთან დაკავშირებული ან ახლობელი ფორმები და განიხილება იზოლირებულად“44. მეცნიერი განმარტავს ევოლუციური ჯაჭვის 45 აგების წესებს ბალადის მასალასთან მიმართებაში, ხაზს უსვამს ჟანრის ხუთ წარმოებულს (საგუნდო შესრულებისთვის განკუთვნილი დახატული ან „ვოკალური“ სიმღერიდან ხალხში გავრცელებულ ლიტერატურულ ბალადურ სიმღერებამდე)46. ზოგადად, ზოგადი სურათია ხალხური ბალადის ჟანრის ევოლუციის შესახებ ეპიკური სახით ლირიკულ ფორმაში. ამ ნაშრომში წყდება პირადი და პრაქტიკული კითხვები ბალადის ჟანრული ელემენტების მოდიფიცირების გზებისა და მიზეზების შესახებ, მყარდება კავშირები განსხვავებულ სიუჟეტებს შორის და განისაზღვრება კონკრეტული ტექსტების ჟანრული სპეციფიკა. ჩვენს ნაშრომში ვიყენებთ ტექსტის რეკონსტრუქციის მეთოდს, რომლის საფუძველი ჩაეყარა ვ. J. Propp და B.N. პუტილოვი. რაც შეეხება ბალადის ჟანრს, მას აქვს თავისი სპეციფიკა და რეალიზებულია შემდეგ ასპექტებში. ვარაუდობენ, რომ ბალადის ჟანრი ორგანიზებულია გარკვეულ ციკლებში, რაც ხელს უწყობს ბალადის ყველა ჟანრული მახასიათებლის მაქსიმალურ გამოვლენას. ბალადის ჟანრის ციკლიზაცია, უპირველეს ყოვლისა, ერთი კონფლიქტის სიუჟეტურ-ვარიატიული რეალიზაციაა. ბალადის ციკლიზაციაში ფუნდამენტური იქნება დრამატული ელემენტი, რომელიც პრაქტიკაში შედგება ა) დრამატული სიტუაციის (ადრეული ციკლების) ვარიანტების შექმნაში, შემდეგ კონფლიქტის დასრულებაში; ბ) დრამატული სიტუაციის, კონფლიქტის ვერსიები. ბალადის ციკლის ვარიანტი არის სიმღერა, რომელიც იმეორებს მოცემულ კონფლიქტურ მოდელს, მაგრამ მიზნად ისახავს მისი მაქსიმალურად სრულად გამოვლენას სიუჟეტში. ვერსია არის ტექსტის თვისებრივი ცვლილება, ახალი კონფლიქტის შექმნა განვითარებული ციკლის ან ცალკეული უძველესი ბალადის საფუძველზე ("ომელფა ტიმოფეევნა იხსნის თავის ნათესავებს" და "ავდოტია რიაზანოჩკა", "თათრული სრული" და ციკლი. პოლონელი გოგოების შესახებ). ციკლები შესწავლილია მათი უშუალო ურთიერთქმედებით, შინაგანი ევოლუციური კავშირებით, ასევე მიკვლეულია, თუ როგორ იცვლება ხალხური ციკლიზაციის პრინციპები დროთა განმავლობაში. ციკლის შემადგენლობის შესწავლა გულისხმობს სიმღერების სიუჟეტურ-ვარიატიული სერიის ჟანრულ ანალიზს. განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა ბალადის ჟანრული სპეციფიკის ძირითადი კომპონენტების შესწავლას. ციკლიზაციისა და ფორმულირების ტიპი, გმირის ტიპი და კონფლიქტის დონე, ხალხური / ავტორის შეფასების ბუნება და პერსონაჟების დიალოგური / მონოლოგური მეტყველება, ფოლკლორული და შიდაჟანრული ტრადიციების გამოყენება, პირობითობის ტიპი და გაანალიზებულია მხატვრული/პირდაპირი შემთხვევის ესთეტიკის ასახვა, დგინდება ფორმალური სიუჟეტური ლოგიკის როლი, სასწაულისა და სიმბოლურის კატეგორია. შესწავლილია პოეტური ენის თავისებურებები და ბალადის სტილის მხატვრული ხერხები. განსაკუთრებით შეინიშნება მიმდებარე ბალადის ფორმებისა და რიტუალური, ეპიკური, ლირიკული, ისტორიული სიმღერების, ასევე სულიერი ლექსების ტრადიციის კონკრეტულ ნაკვეთებზე გავლენა. ანალიტიკური სამუშაოს ყველა შედეგი მოყვანილია ისტორიული დროის მოთხოვნებთან, ასე დგინდება ბალადის ციკლებზე მოთხოვნის სავარაუდო დრო. საბოლოო ჯამში, ბალადის ჟანრის ტიპოლოგიური თავისებურებები დგინდება თითოეულ ისტორიულ ეტაპზე. ვლინდება ბალადის ჟანრული ცვლილებების ბუნება და თავისებურებები მის გენერიკულ და მხატვრულ ასპექტებში, მისი ევოლუციის ზოგადი პრინციპები. ბალადის ციკლები განიხილება მათ პირდაპირ კავშირში და მეტ-ნაკლებად ზუსტად არის დათარიღებული. რუსეთის რეგიონში ბალადის მასალის ანალიზის შედეგად დადგინდა, რომ ბალადა არის ეპიკო-ლირიკულ-დრამატული ხასიათის მოქნილი, მოძრავი ერთეული, რომელსაც აქვს გარკვეული სტაბილური ტიპოლოგიური მახასიათებლები მისი განვითარების თითოეულ ისტორიულ ეტაპზე. XIII საუკუნის დასასრული - XIV საუკუნის დასაწყისი. მე-18 - მე-19 საუკუნეებამდე თავდაპირველად, ტექსტი ჩართულია ტრადიციის სახით და არ აქვს მნიშვნელოვანი როლი ბალადის ჟანრულ სტრუქტურაში. თანდათან ლირიკული დასაწყისი ცვლის ბალადის ჟანრულ იერსახეს, რაც საბოლოოდ იწვევს ჟანრის ლირიზაციას ან მის ლიტერატურულ ანალოგებად გადაქცევას. ბალადური მსოფლმხედველობა, თითქოსდა, ამზადებს ნიადაგს და ხელს უწყობს პიროვნული და ისტორიული მხატვრული ცნობიერების გაჩენას, რამაც განაპირობა ექსტრაცერემონიალური ლირიკული და ისტორიული პოეზიის ფორმების განვითარება. შემდგომში, ბალადის ჟანრი სრულად ვერ ასახავს ახალი ეპოქის კონფლიქტებს. მე-16-17 საუკუნეების ისტორიულ და ლირიკულ სიმღერებს ეჯიბრება, აძლიერებს ლირიკული ელემენტის როლს მის ჟანრულ სტრუქტურაში, ბალადა თანდათან, თითქოსდა, იშლება ლირიკულ ელემენტში, რაც უფრო მეტად შეესაბამება ყველა ასახვას. ახალი ეპოქის სიღრმე და შეუსაბამობა. საუკეთესო შემთხვევაში, რაც რჩება ნამდვილი ბალადისგან არის გარეგანი ფორმა, პრეზენტაციის ერთგვარი ბალადის სტილი ან ბალადის სიუჟეტი (წვრილბურჟუაზიული ბალადების ტიპი). ფოლკლორული ბალადის ორიგინალური ჟანრი შენარჩუნდა მე-19 და მე-20 საუკუნეებში. შემორჩენილია კონკრეტული ადგილისთვის ყველაზე ცნობილი, აქტუალური ბალადის ნაკვეთები. მათ ენიჭებათ ლირიკული ფორმა, ისინი ლირიკულად დამუშავებულია, მაგრამ გარკვეული სტაბილური ტიპოლოგიური ნიშნები უცვლელი რჩება (შდრ. მსგავსი პროცესი, რომელიც ადრე დაიწყო ეპიკურ შემოქმედებაში). ასეთი ბალადური სიმღერები თანდათან ქრება, როგორც იზრდება მოსახლეობის წიგნიერება, წიგნების გავრცელება და თავად ბალადის მთხრობელთა და შემსრულებლების გაქრობა.

ავდოტია რიაზანოჩკა ავდოტია რიაზანოჩკა უძველესი ეპოსის გმირია. ეს უბრალო ქალი ოჯახთან ერთად ცხოვრობდა რიაზანში და ერთხელ დატოვა ქალაქი სამუშაოდ. მისი არყოფნისას ქალაქს თავს დაესხნენ თათრული ჯარები, რომლებმაც გაძარცვეს და დაწვეს იგი, სცემეს მთავრები და ბიჭები და გადარჩენილი მოსახლეობა ტყვეობაში წაიყვანეს. ისტორიულად, მოვლენები ჩვეულებრივ დაკავშირებულია ბათუ ხანის ჯარების თავდასხმასთან 1237 წლის დეკემბერში ან რიაზანის დანგრევასთან მე-15 საუკუნეში დიდი ურდოს ახმატის ხანის მიერ. თუმცა ამ ორ თარიღს შორის შუალედში ამ ქალაქზე სხვა მრავალი თავდასხმა მოხდა.

ონეგას ერთ-ერთ ეპოსში მოგვითხრობს ავდოტია რიაზანოჩკას გაბედული საქციელის შესახებ, მისი ქალის ერთგულების შესახებ. ავდოტიამ მოახერხა თათრული ტყვეობიდან გამოსვლა არა მხოლოდ მისი ნათესავები, მასთან დაახლოებული ადამიანები: ძმა, ვაჟი და ქმარი (ეპოსის სხვა გამოცემებში - ვაჟი, რძალი და დედა), არამედ მთელი რიაზანი სავსეა. ზოგიერთი მკვლევარი ურდოს ამ სახიფათო მოგზაურობას მიაწერს თათარ-მონღოლთა უღლის დროს, რიაზანის გაძარცვას 1237 წლის დეკემბერში, თუმცა ზოგიერთ ვერსიაში მოხსენიებულია "თურქეთის მეფე ბახმეტი".

გვეჩვენება, რომ ეს ლეგენდარული მოვლენა შეიძლებოდა მომხდარიყო როგორც XIII საუკუნეში, ასევე XIV საუკუნეში. ალბათ, ბათუს ბახმეტით შეცვლა შეიძლებოდა მომხდარიყო მე-15 საუკუნის მეორე ნახევარში, დიდი ურდოს ახმატის ხანის რიაზანზე თავდასხმის შემდეგ.

რიაზანის სამთავროში მუდმივად შემოიჭრებოდა თათარ-მონღოლური ოქროს ურდოს მტაცებელი რაზმები, რომლებმაც დაშლა დაიწყეს. ერთ-ერთი ასეთი რაზმი დაარბია გადასახლებაში, ანუ მოულოდნელად, მსუბუქად, რის შედეგადაც ქალაქის დამცველებმა ვერ შეძლეს რაიმე სერიოზული წინააღმდეგობა გაუწიონ მტრებს, მით უმეტეს, რომ იმ დროს რიაზანის არმია წამოვიდა ლაშქრობაში. ქალაქზე თავდასხმულმა სტეპებმა მთელი გადარჩენილი მოსახლეობა გაძარცვეს და წაიყვანეს.

როგორც ავდოტია რიაზანოჩკას შესახებ სიმღერაში ნათქვამია, თურქი ხან ბახმეტი:

მან ტყის ქვეშ არსებული ძველი ყაზანი-ქალაქი მოიპოვა.
ის დე იდგა ქალაქის ქვეშ
თავისი ძალ-ჯარით.
ბევრი იყო ეს დრო, დრო.
დიახ, მე გავანადგურე ყაზანის ქვეტყე,
ამაოდ დანგრეული ყაზან-დე-ქალაქი.

დიახ, და პრინცესა-ბოიარი
ცოცხლები მან სრულად წაიღო.

თავის მიწაზე წაიყვანა თურქები.

ქალაქს, რომელსაც განადგურდა, ტექსტში რატომღაც ყაზანს უწოდებენ. მაგრამ ყაზანი, რომელიც მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრიდან მოსკოვის სახელმწიფოს ნაწილი გახდა, არასოდეს ყოფილა მტრის შემოსევები. როგორც ჩანს, აქ საქმე გვაქვს ერთი ქალაქის მეორით ეპიკურ ჩანაცვლებასთან, რაც ჩვეულებრივია ჩრდილოეთის მთხრობელებისთვის:

მაგრამ ყაზანი ცეცხლივით დაიწვა,
მაგრამ რიაზანი სრულად იქნა აღებული;
ვიმოგზაურე თურქეთსა და შვედეთში,
ყაზანი, რიაზანი და ვოსტრახანი.

სიმღერაში ნაპოვნი ეპითეტები „ძველი“ და „ქვენაზარდი“ უფრო მეტად შეესაბამება რიაზანს (ეპითეტით „ძველი“ რიაზანი ნახსენებია სიმღერაში „პოლონელი ატამანი“: „კირშა დანილოვის კრებული“, No53). . ცარ ბახმეტის სახელით, ალბათ, ეხმიანება ხან ახმეტის სახელს, რომელმაც გაანადგურა რიაზანი 1472 წელს. თურქეთის ამ მეფის სახელი და თურქული მიწა, როგორც ჩანს, ასახავს მე-17-18 საუკუნეების ფოლკლორის გავლენას მასში ძლიერად განვითარებული თურქული თემით.

რიაზანის გათავისუფლების მოულოდნელმა ამბებმა ავდოტია რიაზანოჩკა იპოვა იმ დროს, როდესაც ის მდინარე ოკას მეორე მხარეს იმყოფებოდა და ზამთრისთვის ამზადებდა თივას ოკას წყალდიდობის მდელოებში. ავდოტიამ, ისევე როგორც ნებისმიერი რუსი ქალი, სწრაფად აიღო საქმეები საკუთარ ხელში. ცრემლებით რომ ატირდა და იცოდა, რომ ამ ვითარებაში მას არავინ დაეხმარებოდა, დაიწყო ფიქრი იმაზე, თუ როგორ გაეუმჯობესებინა სიტუაცია, რომელშიც ტრაგიკული შემთხვევის შედეგად აღმოჩნდა. თავისი იდეის ხელსაყრელი შედეგის მცირე იმედით, იგი მაინც მოემზადა გზისთვის, ყოველი შემთხვევისთვის მოამზადა დაკრძალვის თეთრი პერანგი ახლობლებისთვის. ავდოტია დიდხანს მივიდა ხანის შტაბში და დაარტყა ერთზე მეტი ფეხსაცმლის ფეხსაცმელი, გადალახა რამდენიმე მტრის ფორპოსტი-ბარიერი გზაზე:

პირველი დიდი ფორპოსტი -
შემოუშვა მდინარეები, ღრმა ტბები;
კიდევ ერთი შესანიშნავი ფორპოსტი -
წმინდა ველები ფართოა,
ქურდები-ყაჩაღები გახდნენ;
და მესამე ფორპოსტი - ბნელი ტყეები
გაუშვა სასტიკი მხეცები.

ბოლოს რიაზანის ცოლი მივიდა იქ, სადაც თურქული (თათრული) იყო სავსე. იქ მას არამეგობრული, მაგრამ დაუფარავი ცნობისმოყვარეობით შეხვდნენ.

რა გინდა, რუსი ქალი? - თქვა მეფე-მეფე ბახმეტმა, ცოტა არ იყოს გაკვირვებული ავდოტია რიაზანოჩკას მოსვლამ.

მსურს ჩემი ნათესავები ცარიელ მიწაზე დავაბრუნო, რიაზანი, აღმოსავლელი მეფე, ”- უპასუხა ავდოტია რიაზანოჩკამ.

მეფე ბახმეტი ეუბნება მას:

შენ, ავდოტია, რიაზანოჩკას ცოლი ხარ!
როცა გზის და გზის გავლა იცოდი, -
ასე რომ იცოდეთ როგორ მოითხოვოთ თავები
სამი გაერთიანებული.
მაგრამ თქვენ არ იცით როგორ მოითხოვოთ პატარა თავები, -
ასე რომ, მხრებამდე მოგიჭრი შენს ველურ თავს.

მომისმინე, ოჰ დიდო და ბრძენო მმართველო, და გადაწყვიტე საქმე სიმართლედ. ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა ქალი ვარ და შემიძლია ისევ გავთხოვდე. ასე რომ, მე მეყოლება ქმარი. და თუ ქმარი მყავს, მაშინ ვაჟი გავაჩინე. საკუთარ ძმას მხოლოდ არავინ დამიბრუნებს, საჩუქარს არავინ მაჩუქებს, ასე რომ, ძმაო, გაათავისუფლე.

შენ სიმართლეს ამბობ, რიაზანკა ავდოტია. რაკი ბრძენი ხარ, ასეც მოიქეცი. სამ დღეს და ორ ღამეს გაძლევ, რათა იპოვო შენი ნათესავები ჩემს სამეფოში. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. ამოარჩიე ჩემი კარვიდან რომელიმე ყვავილი და სანამ სამი დღე არ გახმება, არავინ შეგეხება, ოღონდ გახმება, მერე დადგება შენი ბოლო საათი.

ავდოტია გამოვიდა კარვიდან, თვითონ კი არა, დატრიალდა, დამწუხრებული. მან თავი გაიქნია გვერდიდან გვერდზე, დაეცა ბალახზე, ტიროდა, ცრემლებს ღვრის:

ჩემო რუსი დედა დედამიწა, ნუ მისცე უფლება შენი ქალიშვილი გაქრეს უცნაურ მხარეში. დამეხმარე, დედა, მშობელო!

რუსულმა მიწამ მას შეურაცხყოფა არ მისცა. მან ავდოტიუშკა რიაზანოჩკას ხელში მზიანი, ოქროსფერი ყვავილი ჩადო და ყვავილს უკვდავება ჰქვია, ის არ გახმება არა მხოლოდ სამი დღე და სამი ღამე, არამედ სამას ოცდაათი და სამი დღე და შესაძლოა სამი ათასიც. სამას სამი წელი სამი თვით, სამი კვირით, სამი დღით.

და მზე ჩადის და კავალერია მიიჩქარის ავდოტია რიაზანოჩკასკენ, ემზადება ხანის ბრძანების შესასრულებლად. დიახ, როგორ გაიქცა რუსული პოლონიანიკი ყველაზე ექსტრემალური იურტებიდან და მათ შორის ვაჟი ქმარი და ძმა, დიახ, და იყვნენ იელეტები, ბრაიანეტი, საკმარისი არ არის, მოსკოვი, მაგრამ ყველა რიაზანზე მეტი, ოკა. თათარი ცხენოსნები ავდოტია რიაზანოჩკასკენ აძვრეს, რათა მოქსოვონ, ასე რომ და ხელში ყვავილი მზეზე იწვის, არანაირად არ ქრებოდა. Ის არის!

მართალია ხანი ხარ, თუნდაც ცარ-მეფე, მაგრამ სიტყვა უნდა შეიკავო, დაამშვიდო, რომ ტყეები და ზღვები და სტეპები ტიტებითა და ყაყაჩებით ადიდებენ. და ცარ-მირი, აღმოსავლეთის ხელმწიფე, უნდა გაეცა ყველაფერი, გაუშვა რიაზანში, დათესა რუსული მიწა, დასახლებულიყო.

მას შემდეგ რიაზანი კვლავ დასახლდა და დამკვიდრდა, ისევ დაიწყო და გალამაზდა, რადგან ავდოტია რიაზანოჩკა:

აშენდა ყაზანი-ქალაქი ხელახლა,


მაგრამ აქ ყაზანში ავდოტინოს სახელი ამაღლდა.

სხვა ვერსიით, პირდაპირ ნათქვამია რიაზანზე:

დიახ, მას შემდეგ რიაზანი გახდა დიდებული,
დიახ, მას შემდეგ რიაზანი გამდიდრდა,
ნუთუ აქ რიაზანში ავდოტინოს სახელი ამაღლდა
და დიახ, ეს იყო დასასრული.

ქალის გონება ბრძენი და ხალისიანი აღმოჩნდა: ავდოტიამ მთელი რიაზანი მოიყვანა.
და ყველამ დიდებით შეაქო ავდოტია რიაზანოჩკა.

სახლში დაბრუნებულმა ავდოტიამ აღმოაჩინა, რომ ქალაქი დაიწვა და მისი ნათესავები არც გადარჩენილთა შორის იყვნენ და არც დაღუპულთა შორის. ხვდება, რომ მისი ოჯახის წევრები ტყვეობაში არიან, ამ დროს იღებს გაუგონარ გადაწყვეტილებას - წავიდეს ურდოში მათ დასახმარებლად. არა მხოლოდ ეს, ხანის შტაბ-ბინის წინ, რომელიც მდებარეობს თანამედროვე ყაზახეთის ტერიტორიაზე. მას რამდენიმე ათასი კილომეტრის გავლა სჭირდება, ამ გზაზე უამრავი მდინარეა, მძარცველი, გარეული ცხოველი.

ხანგრძლივი მოგზაურობის შემდეგ ქალი ფეხით მიაღწევს ხანის შტაბს და მასთან შეხვედრას ეძებს. მისი გამბედაობით გაოცებული ხანი საშუალებას აძლევს მას აირჩიოს მხოლოდ ერთი ნათესავი და ის აკეთებს არჩევანს არა შვილის ან ქმრის სასარგებლოდ, რაც უფრო გასაგები იქნებოდა, არამედ ძმის სასარგებლოდ. ხანის კითხვაზე, როგორ აეხსნა თავისი არჩევანი, ქალმა თქვა, რომ ჯერ კიდევ საკმარისად ახალგაზრდაა, რომ ხელახლა გათხოვდეს და ახალი შვილები შეეძინა, მაგრამ ძმას ვეღარასოდეს დააბრუნებს.

ხანმა ნება დართო მას ახლობლების მოძებნა, თუმცა დროში შემოიფარგლა იმ პერიოდით, სანამ ახლად მოკრეფილი ყვავილი არ გახმა ხელში. თუ ამ დრომდე არ ექნება დრო საყვარელი ადამიანების მოსაძებნად, თავი დაკარგავს. ქალი სტეპში გავიდა და უკვდავების ყვავილი მოჰკვეთა, რომელიც არასოდეს ხმება. ზოგიერთი ეპოსის თანახმად, ხანმა, გაოცებულმა მისი გამბედაობითა და სიბრძნით, გაათავისუფლა ავდოტიასთან არა მხოლოდ მისი ნათესავები, არამედ სხვა დატყვევებული რიაზანელები და დააჯილდოვა კიდეც. დაბრუნებულმა ამ ხალხმა აღადგინა ქალაქი რიაზანი ახალ ადგილას.

უბრალო და სუსტმა ქალმა მიაღწია წარმატებას იმას, რაც მთავრებმა და დახელოვნებულმა მეომრებმა იარაღის დახმარებით ვერ გააკეთეს. ავდოტია რიაზანოჩკას შესახებ ბილინას აქვს რამდენიმე ვარიანტი, რომელშიც იცვლება ხანის სახელიც და ქალაქის სახელიც. მომავალში ამ ნაკვეთის გამოყენებით ფოლკლორში უამრავი ლეგენდა ჩნდება, სადაც მთავარ როლს სხვა ქალები ასრულებენ. მაგრამ მთავარი მონაწილეები ყოველთვის არიან ქალი, ხანი და უკვდავების ყვავილი.

ავდოტია რიაზანოჩკა

დიდებული ძველი მეფე ბაჰმეტ თურქი
ის იბრძოდა რუსეთის მიწაზე,
მან მოიპოვა ძველი ყაზანის ქვეტყე,
ის დე იდგა ქალაქის ქვეშ
შენი ძალ-ჯარით,
ამჯერად ბევრი დრო იყო,
დიახ, და დანგრეული ყაზანის ქალაქის ქვეტყე,
ამაოდ დანგრეული ყაზან დე ქალაქი.
მან გაანადგურა ყაზანში ყველა პრინცი-ბოიარი,
დიახ, და პრინცესა-ბოიარი -
ცოცხლები მან სრულად წაიღო.
მან დაიპყრო ათასობით ადამიანი,
მან წაიყვანა თურქული მიწა თავის მიწაზე,
მან გზაზე სამი დიდი ფორპოსტი შექმნა:
პირველი დიდი ფორპოსტი -
შემოუშვა მდინარეები, ღრმა ტბები;
კიდევ ერთი შესანიშნავი ფორპოსტი -
წმინდა ველები ფართოა,
ქურდები-ყაჩაღები გახდნენ;
და მესამე ფორპოსტი - ბნელი ტყეები,
გაუშვა სასტიკი მხეცები,
მხოლოდ ყაზანში ქალაქში
იყო მხოლოდ ერთი ახალგაზრდა ცოლი, ავდოტია რიაზანოჩკა.
წავიდა თურქულ მიწაზე
დიახ, დიდებულ მეფეს, თურქთა ბახმეტს,
დიახ, ის სავსე იყო სათხოვნელად.
ის არ დადიოდა არც გზაზე, არც გზაზე,
დიახ, ღრმა მდინარეები ხართ, ფართო ტბები
ვინც მან გაცურა,
და თქვენ ხართ პატარა მდინარეები, ფართო ტბები
დიახ, დახეტიალობდა თუ არა იგი ფორდის გასწვრივ.
გაიარა მან დიდი ფორპოსტი,
და ეს სუფთა ველები ფართოა,
იმ ოპალდენების ქურდები-მძარცველები გადავიდნენ,
რაც შეეხება შუადღეს სასტიკი ქურდები
მძინარეებს უჭირავთ.
დიახ, მან გაიარა მეორე დიდი ფორპოსტი,
დიახ, ბნელი, თქვენ ხართ უღრანი ტყეები,
იმ მრისხანე მხეცებმა შუაღამე გაიარეს,
დიახ, შუაღამისას მხეცები მძვინვარებენ
მძინარეებს უჭირავთ.
მოვიდა თურქეთის მიწაზე
თურქეთის დიდებულ მეფე ბახმეტს,
დიახ, მის პალატებში არის სამეფო.
იგი ჯვარს აწერს დაწერილის მიხედვით
და მშვილდ, შენ იცი ნასწავლი გზით,
დიახ, მან სცემდა მეფეს წარბით, დაბლა დახარა.
- დიახ, თქვენ, ბატონო თურქეთის მეფე დე ბახმეტ!
შენ გაანადგურე ჩვენი ძველი ყაზანი ტყის ქვეშ,
დიახ, თქვენ ჩვენი მთავრები ხართ, ბიჭებმა ყველა დაარტყეს,
თქვენ წაიყვანეთ ჩვენი პრინცესები, ბიჭები, ვინც ცხოვრობენ სრულად,
თქვენ წაიყვანეთ ხალხით სავსე ათასობით ადამიანი,
შენ შემოიტანე თურქული შენს მიწაზე,
მე ვარ ახალგაზრდა ქალი, ავდოტია რიაზანოჩკა,
ყაზანში მარტო დავრჩი.
მე თვითონ მოვედი, ბატონო, თქვენთან, დიახ,
არ შეიძლებოდა ტყვეთაგან ზოგიერთის გათავისუფლება ჩემთვის?
მოგწონთ თქვენი კეთილი ტომი? -
თურქეთის მეფე ბაჰმეტი ამბობს:
- ახალგაზრდა ცოლი ხარ, ავდოტია რიაზანოჩკა!
როგორ გავანადგურე შენი ძველი ყაზანი ტყის ქვეშ,
დიახ, მე მოვკალი ბოიარი პრინცები,
მე ავიღე პრინცესა-ბოიარი და ისინი, ვინც სრულად ცხოვრობენ,
დიახ, მე წავიყვანე ხალხით სავსე ათასობით ადამიანი,
თურქული შემოვიყვანე ჩემს მიწაზე,
მან გზაზე სამი დიდი ფორპოსტი შექმნა:
პირველი დიდი ფორპოსტი -
მდინარეები, ღრმა ტბები;
მეორე დიდი ფორპოსტი -
წმინდა ველები ფართოა,
გახდნენ სასტიკი ქურდები-ყაჩაღები,
დიახ, დიდის მესამე ფორპოსტი -
ბნელი ტყეები - მკვრივი ხარ,
მე გავუშვი სასტიკი მხეცები.
დიახ, მითხარი, ცოლი ავდოტია რიაზანოჩკა,
როგორ გაიარეთ ეს განყოფილებები? -
პასუხს ინახავს მეუღლე ავდოტია რიაზანოჩკა:

მე ვარ ეს დიდი ფორპოსტები
გაიარა არც გზაზე, არც გზაზე.
თითქოს მე ვარ მდინარეები, ღრმა ტბები
ვინც გავცურე,
და ეს სუფთა ველები ფართოა,
ქურდები, მძარცველები,
ვინც გავიარე,
ოპალდენი ქურდები-ყაჩაღები,
დაისვენეს გამართულად.
ბნელი ტყეები სასტიკი მხეცების ტყეებია,
ისინი, ვინც გავიარე შუაღამისას,
სასტიკი მხეცები,
მძინარეებს უჭირავთ.-
დიახ, ეს გამოსვლები შეუყვარდა მეფეს,
ამბობს დიდებული მეფე ბაჰმეტ თურქი:
- ოჰ, შენ, ახალგაზრდა ცოლი ავდოტია რიაზანოჩკა!
დიახ, მან იცოდა მეფესთან საუბარი,
დიახ, იცოდე, როგორ სთხოვო მეფეს სრული თავი,
დიახ, რომელი პატარა თავი საუკუნეზე მეტ ხანს არ შეგროვდება.–
დიახ, ახალგაზრდა მეუღლე ავდოტია რიაზანოჩკა ამბობს:
- და შენ, თურქეთის დიდებულო მეფე ბახმეტ!
გავთხოვდები და ქმარს გავყვები,
კი, მეყოლება სიმამრი, მამას დავუძახებ,
თუ დედამთილი ხარ, დედას დაგიძახებ.
და მე გამიცნობენ, როგორც მათ რძალს,
დიახ, მე ვიცხოვრებ ჩემს ქმართან, დიახ, მე გავაჩენ ვაჟს,
დიახ, ვიმღერებ, ვაჭმევ, ვაჟი მეყოლება,

კი, ჩემს შვილს ცოლად მოვიყვან და რძალს წავიყვან,
კი, დედამთილს ხომ არ მეცნობიან.
დიახ, მე ვიცხოვრებ ჩემს ქმართან,
ნება მომეცით ქალიშვილი გავაჩინო.
დიახ, ვიმღერებ, ვიკვებებ, მეყოლება ქალიშვილი,
ნება მომეცით დედა დაგიძახოთ.
დიახ, ჩემს ქალიშვილს ცოლად ვაჩუქებ,
დიახ, მე მეყოლება სიძე,
და მე გამიცნობენ, როგორც დედამთილს.
და ნუ მაქცევ ამ პატარა თავს,
დიახ, საყვარელო ძმაო.
და მე არასოდეს ვნახავ ჩემს ძმას სამუდამოდ.-
მოეწონა მეფეს ეს გამოსვლები,
მან ცოლს უთხრა, ეს არის სიტყვა: -
ოჰ, შენ ახალგაზრდა ცოლი ავდოტია რიაზანოჩკა!
შენ იცოდი, როგორ ეკითხა მეფეს, სავსეა თუ არა თავი,
დიახ, თქვენ არ გამოიმუშავებთ ფულს ერთი საუკუნის განმავლობაში.
როცა შენი ძველი ყაზანის ქვეტყე გავანადგურე,
მე დავამარცხე ბოიარი პრინცები,
და მე მივიღე ეს ცოცხალი პრინცესები,
მან ხალხით სავსე ათასობით ადამიანი წაიყვანა,
დიახ, მათ მოკლეს ჩემი საყვარელი ძმა,
და დიდებული თურქი ფაშა,
დიახ, მე არ გამიკეთებ ძმას სამუდამოდ.
დიახ, შენ, ახალგაზრდა ცოლი ავდოტია რიაზანოჩკა,
ტყვედ წაიყვან შენს ხალხს,
დიახ, წაიყვანეთ ისინი ყაზანში ბოლომდე.
დიახ, შენი სიტყვებისთვის დამამშვიდებელი,
დიახ, თქვენ აიღეთ ოქროს საგანძური
დიახ, ჩემს თურქულ მიწაზე,
იღებთ იმდენს, რამდენიც გჭირდებათ.-
ტუტოს ცოლი ავდოტია რიაზანოჩკა
მან ხალხი დაიპყრო,
დიახ, მან აიღო ოქროს ხაზინა
დიახ, თურქული ქვეყნიდან,
დიახ, რამდენიც მას სჭირდებოდა.
დიახ, მან მოიყვანა ტყვე ხალხი,
დიახ, იმ ცარიელ ყაზანს,
დიახ, მან თავიდან ააშენა ყაზანი,
დიახ, მას შემდეგ ყაზანი გახდა დიდებული,
დიახ, მას შემდეგ ყაზანი გამდიდრდა,
აქ არის ყაზანში ავდოტინოს სახელი იყო ამაღლებული,
დიახ, ასე დასრულდა.

ურდოში მოსული პატარა დაუცველი ქალის გმირობამ, რომელიც განთქმული იყო სისხლიანი დარბევით, განადგურებითა და სისასტიკით, თათრული ცარი მისდამი პატივისცემით გამსჭვალული გახადა და მისმა სიბრძნემ დაიპყრო რუსული მიწების ქარიშხალი.

ეს ეპოსი იმითაა გამორჩეული, რომ ურდოსთან ბრძოლა არა მეომრმა, არამედ ქალმა მუშამ მოიგო. იგი ადგა ახლობლების მხარდასაჭერად და მისი გამბედაობისა და დაზვერვის წყალობით "რიაზანი გავიდა ბრბოდან".

PS: შემდგენელის ცნობილი ისტორიული ბალადა "ავდოტია რიაზანოჩკა" არ ეხება 1237 წელს (რიაზანის დანგრევა ბატუს მიერ), არამედ ა. ო. ამელკინის ბოლო სტატიის შემდეგ - 1505 წლის მოვლენებს ყაზანში, როდესაც ივან III-ის ვასალი იყო. , რომელმაც პირველად დაიპყრო 1487 წელს ყაზანი, ხან მუჰამედ-ემინმა მოულოდნელად დააპატიმრა რუსეთის ელჩი, მოკლა მრავალი რუსი ადამიანი, რომელიც ცხოვრობდა ამ ქალაქში და დაარღვია რუსეთის საზღვრებიც კი, ალყა შემოარტყა ნიჟნი ნოვგოროდს. S. N. Azbelev აღნიშნავს, რომ ისტორიულ ბალადაში მოქმედება ხდება ყაზანში და მხოლოდ ჰეროინის მეტსახელი აკავშირებს მას რიაზანთან. ეს დეტალი საშუალებას აძლევს მკვლევარს შეუერთდეს A.O. Amelkin-ის თვალსაზრისს. მიუხედავად ამისა, თუ ინტერესით მივიღებთ მკვლევარის ჰიპოთეზას ივან ვასილიევიჩ საშინელის შესახებ სიმღერების მე-15 საუკუნემდე დათარიღების შესახებ, მაშინ ავდოტია რიაზნოჩკას შესახებ სიმღერის ეს გადმოცემა არადამაჯერებლად გვეჩვენება. ყურადღება მივაქციოთ იმ ფაქტს, რომ ამ სიმღერის რამდენიმე შემორჩენილ ვერსიაში (აკადემიური გამოცემა იძლევა სიმღერის სამ ტექსტს), ქალაქს, საიდანაც ჰეროინი მოდის, თანმიმდევრულად უწოდებენ "ძველ ყაზანს". ეს არის აშკარა გამოძახილი წერილობითი ფორმულისა „ძველი რიაზანი“ (თანამედროვე რიაზანი დგას ბათუს მიერ განადგურებული ქალაქიდან რამდენიმე ათეულ კილომეტრში); ეპითეტი "ძველი" ყაზანთან მიმართებაში წერილობით არ არის რეგისტრირებული. ჰეროინი რიაზანოჩკას სტაბილური მეტსახელი, ჩვენი აზრით, ეჭვს არ იწვევს, რომ ამ ბალადის შინაარსი დაკავშირებული უნდა იყოს რუსეთის ქალაქ რიაზანის ისტორიულ მოვლენებთან და არა თათრული ყაზანთან.