სოციოლოგიაში ნატურალისტური ორიენტაციის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო ჰერბერტ სპენსერი (1820-1903), რომლის დოქტრინას ეწოდა „სოციალური დარვინიზმი“.
ევოლუცია არის უნივერსალური პროცესი, რომელიც თანაბრად ხსნის ყველა ცვლილებას როგორც ბუნებრივ უნივერსალურობაში, ასევე ყველაზე კონკრეტულ სოციალურ და პიროვნულ მოვლენებში. სპენსერი სოციალური ფაქტებისადმი ეგრეთ წოდებული ორგანიზმური მიდგომის მომხრეა და საზოგადოებას ერთი ბიოლოგიური ორგანიზმის ანალოგიით განიხილავს. ის საზოგადოებას აიგივებს ორგანიზმთან. ისეთ ორგანიზმში, როგორიც საზოგადოებაა, სპენსერი აღმოაჩენს წარმოქმნილ ქვესისტემებს, რომლებიც თავის მხრივ შემდგომში იყოფა: შინაგანი სისტემა ასრულებს ორგანიზმის შენარჩუნების დავალებას „საკვების“ პირობებთან ადაპტაციით; გარე სისტემა ასრულებს რეგულირებისა და კონტროლის ფუნქციებს ქვესისტემებს შორის და სისტემის მიმდებარე გარემოსთან მიმართებაში; შუალედური სისტემა პასუხისმგებელია დისტრიბუციაზე, ტრანსპორტირებასა და კომუნიკაციაზე. სპენსერს სჯეროდა, რომ ნებისმიერი ორგანიზმის ევოლუცია:
1) მჭიდროდ არის დაკავშირებული მის ადაპტაციასთან გარემოსთან, ე.ი. საზოგადოების შემთხვევაში, ბუნებას;
2) გულისხმობს, პირველ რიგში, მისი ორგანოებისა და ფუნქციების დიფერენციაციას და, შესაბამისად, მის მუდმივ გართულებას.
საზოგადოების ცვლილება, მისი თანდათანობითი დიფერენციაცია არის სოციალური დინამიკის გამოვლინება და დინამიკა ფართოდ არის გაგებული, რადგან ის მოიცავს არა მხოლოდ დისბალანსისა და განვითარების მდგომარეობას, არამედ შედარებით სტაბილურობის მდგომარეობას, როდესაც განვითარების პროცესები შენელდება. სპენსერისთვის საზოგადოების ბუნებრივი სტრუქტურა ისეთია, რომელშიც საზოგადოების საეკლესიო, პოლიტიკური, პროფესიული, საოჯახო, ინდუსტრიული ინსტიტუტები გამოირჩევა.
სპენსერის სოციოლოგიურ თეორიაში „ევოლუციის“ ცნება მნიშვნელოვან როლს ასრულებს არა მხოლოდ საზოგადოების მთლიანობაში ცვლილებების ახსნაში, არამედ ინდივიდუალური, კონკრეტული, პიროვნული ფენომენების ახსნაში.
სპენსერმა გამოყო საზოგადოების ორი ტიპი:
1) სამხედრო, ე.ი. ეფუძნება იძულებას და მკაცრ სოციალურ კონტროლს;
2) ინდუსტრიული, რომელიც წარმოადგენს უფრო მეტ თავისუფლებას მისი წევრებისთვის ცენტრალიზაციისა და კონტროლის შესუსტების გამო.
სამხედრო საზოგადოებისგან განსხვავებით, ინდუსტრიული საზოგადოება ხასიათდება უფრო დიდი ჰეტეროგენულობით, რაც უზრუნველყოფს პროგრესს. ხისტი კონტროლი და ცენტრალიზებული მართვა საზოგადოებისთვის არახელსაყრელია, რადგან აფერხებს მის განვითარებას და ზღუდავს მისი შემადგენელი ინდივიდების თავისუფლებას.
იმისდა მიუხედავად, რომ სპენსერის თეორიამ გარკვეული იდეები ისესხა დარვინის ევოლუციის კონცეფციიდან, მას არ სჯეროდა, რომ საზოგადოების ცხოვრება რეგულირდება პრინციპით „ყველაზე ძლიერის გადარჩენა“. ეს პრინციპი, მეცნიერის აზრით, მოქმედებდა მხოლოდ საზოგადოების განვითარების პრიმიტიულ ეტაპებზე. ინდუსტრიულ საზოგადოებას უფრო მეტად ახასიათებს ჰარმონიის, თანამშრომლობის და ალტრუიზმის სულისკვეთება. სოციალური ცხოვრების ამ ეტაპზე მიზნები მიიღწევა დარწმუნების ძალით და არა აგრესიით.
XX საუკუნის მეორე ნახევარში. სპენსერის კონცეფციისადმი ინტერესი აღორძინდა სოციოლოგიის ისეთი სფეროების გაჩენასთან დაკავშირებით, როგორიცაა სისტემების ანალიზი და სტრუქტურული ფუნქციონალიზმი.

9) კ.მარქსის სოციოლოგიური თეორია
მარქსისტული გაგება ადამიანისა და ადამიანთა საზოგადოების არსის შესახებ წარმოიშვა კ.მარქსისა და ფ. ენგელსის მიერ შემუშავებული ჰოლისტიკური მარქსისტული მსოფლმხედველობის ფარგლებში. მარქსიზმი არის თეორიების კრებული, რომელიც ეხება ობიექტური რეალობის ბევრ სფეროს. ეს არის, კერძოდ, ფილოსოფიური, სოციოლოგიური, ეკონომიკური და სხვა სწავლებები. ყველა ეს თეორია ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია და წარმოადგენს ერთ მთლიანობას.
კ.მარქსი არის გამოჩენილი პოლიტიკოსი, ფილოსოფოსი, სოციალური თეორეტიკოსი და ეკონომისტი. მარქსის იდეების ყველაზე ცნობილი მახასიათებელია საზოგადოების სოციალურ და ეკონომიკურ ცხოვრებას შორის კავშირის იდეა. ეკონომიკა (ბაზა) მოიცავს სამ სავალდებულო ელემენტს:
1) წარმოების საშუალებები (იარაღები და მასალები);
2) თანამშრომელი;
3) ვინც ითვისებს წარმოების პროდუქტს. ეს ელემენტები წარმოდგენილია ნებისმიერ ეკონომიკაში, განსხვავებები მცირდება იმ თანაფარდობამდე, რომელშიც ისინი არიან;
4) მუშა შეიძლება ფლობდეს ან არ ფლობდეს წარმოების საშუალებებს (მფლობელობის ურთიერთობები);
5) წარმოების პროდუქტის მითვისება შეიძლება განისაზღვროს იმით, რომ არამუშათა კლასს აქვს საკუთრება ან წარმოების საშუალებებზე, ან შრომაზე, ან ორივეზე ერთდროულად (ქონებრივი ურთიერთობები).
მარქსის კლასობრივი თეორიის საფუძველი იყო მუშათა დაყოფა მათზე, ვინც ცხოვრობს თავისი შრომით და მათ, ვისაც აქვს შრომის პროდუქტების მითვისების უფლება. ამ განსხვავებაზე დაყრდნობით მან აღწერა წარმოების ურთიერთობები. საწარმოო ურთიერთობები ასახავს იარაღების განვითარების დონით განსაზღვრულ შრომის არსებულ დანაწილებას. მარქსის მიერ აღწერილი ყველა ფორმირება რეალურად აგებულია ორი კლასის ოპოზიციაზე. მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ საზოგადოების სტრუქტურა ორობითია, ხშირად რეალური საზოგადოების სტრუქტურა მოიცავს კლასებს, რომლებიც წარმოადგენენ საზოგადოების ადრე არსებული ფორმების ნარჩენებს.
სუპერსტრუქტურა არის სოციალური ფორმები, რომლებიც განისაზღვრება საფუძვლით. მარქსი მათ მიაწერდა ოჯახს, სახელმწიფოს, იდეოლოგიას. ამტკიცებენ, რომ მარქსის მთელი სოციალური ცხოვრება განპირობებულია ეკონომიკური პროცესებით. ფაქტობრივად, მარქსის თეორიაში ეკონომიკასა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობა არც ისე ხისტია. მაგალითად, მას სჯეროდა, რომ ისეთი სოციალური ინსტიტუტები, როგორიცაა ოჯახი და სახელმწიფო, არა მხოლოდ შედარებით დამოუკიდებელნი არიან ეკონომიკისგან, არამედ შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ მასზე. ზედნაშენის დადგენა საფუძვლით, ძირითადად, ემყარება იმ ფაქტს, რომ მისი ხასიათი დიდწილად დამოკიდებულია მმართველი სოციალური კლასის ეკონომიკურ ინტერესებზე.
მარქსმა პირველმა მიანიჭა „გაუცხოების“ ცნებას სოციოლოგიური მნიშვნელობა, რომლითაც მან გაიგო შრომისა და მისი პროდუქტის გაუცხოება იმ ადამიანისგან, რომელიც თავის საქმეს გარე იძულებით ასრულებს. მარქსისთვის „გაუცხოების“ კონცეფციას ორი მხარე ჰქონდა:
1) ეს არის კაპიტალისტური საზოგადოების სტრუქტურული ნაწილი;
2) ეს არის ფსიქოლოგიური მდგომარეობა, რომელსაც განიცდის მწარმოებელი კლასი კაპიტალისტური წარმოების პირობებში.
კ.მარქსმა შეიმუშავა სოციალური ცვლილების კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც ისტორიის ძრავა კლასობრივი ბრძოლაა. ეს ნიშნავს, რომ მხოლოდ ეკონომიკური სტრუქტურის ტრანსფორმაციას არ ძალუძს სოციალური ცვლილებების გამოწვევა: ეს მოითხოვს ხალხის, უფრო სწორედ, ჩაგრული კლასის აქტიურ ჩარევას.

10) ე.დიურკემის სოციოლოგიური თეორია
ემილ დიურკემი (1858-1917) - "კლასიკური პერიოდის" ფრანგი სოციოლოგი, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა სოციოლოგიის, როგორც ავტონომიური მეცნიერების განვითარებაზე. ძირითადი ნაშრომები: „შრომის სოციალური დანაწილება“, „სოციოლოგიის მეთოდი“, „თვითმკვლელობა“, „რელიგიური ცხოვრების ელემენტარული ფორმები“.
მას სჯეროდა, რომ სოციოლოგია შეიძლება გახდეს მეცნიერება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას ექნება საკუთარი საგანი და მეთოდი.
სოციოლოგიის საგანია სოციალური ფაქტები, რომლებიც ქმნიან განსაკუთრებულ სოციალურ რეალობას, გააჩნიათ საკუთარი თვისებები და კანონები. სოციალური ფაქტი მისთვის არის ნებისმიერი სოციალური ფენომენი, რომელიც აწესებს გარკვეულ შეზღუდვებს ინდივიდის ქმედებებზე და ამავე დროს არის გარეგანი, ობიექტური მასთან მიმართებაში (არა მისი სუბიექტური მოტივაციის შედეგი). კანონი, ნორმა, ენა, რელიგიური მრწამსი და რიტუალები (ის რაც არსებობს ინდივიდამდე და მის მიღმა) შეიძლება გახდეს სოციალური ფაქტის მაგალითები. ეს არის სოციალური ფაქტები, რომლებიც მართავენ ადამიანს.
დიურკემმა ჩამოაყალიბა სოციოლოგიის სამი ძირითადი წესი. პირველი წესი არის სოციალური ფაქტების საგნად მიჩნევა. Ეს ნიშნავს, რომ:
1) სოციალური ფაქტები გარეგანია ინდივიდებისთვის;
2) სოციალური ფაქტები შეიძლება იყოს ობიექტები იმ გაგებით, რომ ისინი მკაცრად დაკვირვებადი და უპიროვნოა;
3) სოციალურ ფაქტებს შორის დადგენილი მიზეზობრიობა ხელს უწყობს საზოგადოების ფუნქციონირების მუდმივი კანონების ჩამოყალიბებას. წესი მეორე არის სისტემატური განცალკევება ყველა თანდაყოლილი იდეისგან. Ეს ნიშნავს, რომ:
1) სოციოლოგიამ უნდა გაწყვიტოს თავისი კავშირი ნებისმიერ იდეოლოგიასთან და პიროვნულ მიდრეკილებასთან;
2) ის ასევე უნდა განთავისუფლდეს ყოველგვარი ცრურწმენისგან, რომელიც ინდივიდებს აქვთ სოციალურ ფაქტებთან მიმართებაში. მესამე წესი შედგება მთელის პრიმატის (პრიმატის) აღიარებაში მის შემადგენელ ნაწილებზე. ეს ნიშნავს იმის აღიარებას, რომ:
1) სოციალური ფაქტების წყარო საზოგადოებაშია, მაგრამ არა ინდივიდების აზროვნებასა და ქცევაში;
2) საზოგადოება არის ავტონომიური სისტემა, რომელიც იმართება საკუთარი კანონებით, რომელიც არ შემცირდება ინდივიდის ცნობიერებაზე ან მოქმედებაზე.
ამრიგად, დიურკემის თეორიაში ინდივიდის როლი სოციალურ რეალობაში მცირდება და მასზე ძლიერი ზეწოლა ხდება დაბადების მომენტიდან. დიურკემმა გამოყო სოციალური ზეწოლის ორი ტიპი:
1) გარედან მომდინარე იძულება (პიროვნების ირგვლივ მყოფი ადამიანებისგან და მთლიანად საზოგადოებისგან);
2) შიგნით გადატანილი ნორმების წნევა, რომელიც ხდება ადამიანის ერთგვარი შიდა ძრავა.
მან ღირებულებების დაკარგვას ანემია უწოდა. ანემია არის მდგომარეობა, როდესაც საზოგადოება კარგავს თავის მარეგულირებელ ფუნქციას და ადამიანი წყვეტს სოციალური ღირებულებების რწმენას.
დიურკემმა ჩაატარა თვითმკვლელობის სიღრმისეული კვლევა. მან გამოყო თვითმკვლელობის ოთხი ტიპი:
1) პირადი მიზეზების გამო ჩადენილი ეგოისტური თვითმკვლელობა;
2) ანემიური თვითმკვლელობა, გამოწვეული იმით, რომ ინდივიდი გრძნობს ნორმების არარსებობას ან მათ აუტანელ წინააღმდეგობას;
3) ალტრუისტული თვითმკვლელობა, რომელსაც ჯგუფის წევრები ახორციელებენ მისი სხვა წევრების გულისთვის;
4) ფატალისტური თვითმკვლელობა, რომელიც არის გადაჭარბებული სოციალური ზეწოლის და გადაჭარბებული სოციალური რეგულაციის შედეგი.

11)მ.ვებერის სოციოლოგიური თეორია
მ. ვებერი (1864–1920) არის გერმანელი სოციოლოგი, სოციოლოგიის „გააზრების“ და სოციალური მოქმედების თეორიის ფუძემდებელი, რომელმაც გამოიყენა მისი პრინციპები ეკონომიკურ ისტორიაში, პოლიტიკური ძალაუფლების, რელიგიისა და სამართლის შესწავლაში. ვებერის სოციოლოგიის მთავარი იდეაა დაასაბუთოს ყველაზე რაციონალური ქცევის შესაძლებლობა, რომელიც ვლინდება ადამიანთა ურთიერთობების ყველა სფეროში. ვებერის ამ იდეამ შემდგომი განვითარება აღმოაჩინა დასავლურ სოციოლოგიურ სკოლაში და სათავეში ჩაუდგა 70-იან წლებში. XX საუკუნე ერთგვარ „ვებერიან რენესანსამდე“.
მ. ვებერი სოციოლოგიის აუცილებელ წინაპირობად აყენებს არა საზოგადოებას, არამედ აზრობრივად მოქმედ ინდივიდს. ვებერის აზრით, სოციალური ინსტიტუტები (სახელმწიფო, სამართალი, რელიგია და ა.შ.) სოციოლოგიამ უნდა შეისწავლოს იმ ფორმით, რა ფორმითაც ისინი გახდებიან მნიშვნელოვანი ცალკეული ინდივიდებისთვის. მან უარყო მოსაზრება, რომ საზოგადოება არის პირველადი, განსხვავებით ინდივიდებისგან, რომლებიც მას ქმნიან და „მოითხოვა“ სოციოლოგიაში გადასვლა ინდივიდების ქმედებებიდან.
ამ მხრივ შეგვიძლია ვისაუბროთ ვებერის მეთოდოლოგიურ ინდივიდუალიზმზე.
თუმცა ვებერი არ შეჩერებულა უკიდურეს ინდივიდუალიზმზე. სოციალური მოქმედების განუყოფელ მომენტად მიიჩნევს „აქტორის ორიენტაციას სხვა ინდივიდზე ან მის გარშემო მყოფ პირებზე“. ამ „მეორის მიმართ ორიენტაციაში“ აღიარებას იღებს აგრეთვე „სოციალურად საერთო“, კერძოდ „სახელმწიფო“, „კანონი“, „კავშირი“ და ა.შ.
აქედან გამომდინარე „აღიარება“ – „მეორეს ორიენტაცია“ – ხდება ვებერის სოციოლოგიის ერთ-ერთ ცენტრალურ მეთოდოლოგიურ პრინციპად.
სოციოლოგია, ვებერის აზრით, არის „გაგება“, რადგან ის სწავლობს ინდივიდის ქცევას, რომელიც გარკვეულ მნიშვნელობას ანიჭებს მის ქმედებებს. ადამიანის ქმედებები სოციალური მოქმედების ხასიათს იძენს, თუ მასში ორი მომენტია: ინდივიდის სუბიექტური მოტივაცია და ორიენტაცია სხვაზე (სხვებზე).
ვებერის აზრით, სოციოლოგიის საგანი უნდა იყოს არა იმდენად პიროვნების პირდაპირი ქცევა, რამდენადაც მისი სემანტიკური შედეგი, რადგან მასობრივი მოძრაობის ბუნება დიდწილად განისაზღვრება სემანტიკური დამოკიდებულებებით, რომლებიც ხელმძღვანელობენ ამ მასის შემადგენელ ინდივიდებს.
სოციალური მოქმედების შესაძლო ტიპების ჩამოთვლისას ვებერი გამოყოფს ოთხს: ღირებულებით-რაციონალურ; მიზანდასახული; აფექტური; ტრადიციული.
1. ღირებულებით-რაციონალური ქმედება ექვემდებარება ცნობიერ რწმენას გარკვეული ქცევის ეთიკური, ესთეტიკური, რელიგიური ან სხვაგვარად გაგებული, რა თქმა უნდა, საკუთარი შინაგანი ღირებულების მიმართ, როგორც ასეთი, წარმატების მიუხედავად.
2. მიზანმიმართულ რაციონალურ მოქმედებას ახასიათებს აგენტის მიერ მკაფიო გააზრება, რისი მიღწევა სურს, რომელი გზები და საშუალებებია ყველაზე შესაფერისი ამისთვის. შემსრულებელი ითვლის სხვების შესაძლო რეაქციებს, როგორ და რამდენად შეიძლება მათი გამოყენება საკუთარი მიზნებისთვის.
3. აფექტური მოქმედება განპირობებულია წმინდა ემოციური მდგომარეობით, განხორციელებული ვნების მდგომარეობაში.
4. ტრადიციული ქმედება ნაკარნახევია ჩვევებით, რწმენით, წეს-ჩვეულებებით. იგი ხორციელდება ღრმად შესწავლილი სოციალური ქცევის ნიმუშების საფუძველზე.

1. ფრანგი მეცნიერი ოგიუსტ კონტი ითვლება სოციოლოგიის ფუძემდებლად. სოციოლოგია, მისი აზრით, უნდა იყოს ფუნდამენტური კანონების მთლიანობის პოზიტიური შესწავლა, რომელიც მოიცავს სოციალურ ფენომენებს, რომლებიც განიხილება. ურთიერთობები:

• საზოგადოების განსახილველად, მან შემოიღო ტერმინები „წესრიგი“ (ჯგუფებისა და წევრების ბალანსი, საერთო იდეებითა და მიზნებით გაერთიანებული საზოგადოება) და „პროგრესი“ (ცოდნის გამოყენება საზოგადოების განვითარებისა და ფუნქციონირების კანონების შესახებ გადაუდებელი პრობლემების გადასაჭრელად. );
• სოციოლოგიაში მან გამოყო ორი ფუნდამენტური სექცია: „სტატიკა“ (სოციალური და კულტურული ინსტიტუტების შესწავლა, რომლებიც ქმნიან საზოგადოებას) და „დინამიკა“ (საზოგადოების ანალიზი სოციალური ცვლილებებისა და პროგრესის იდენტიფიკაციის გზით);
• მიიღო საზოგადოება, როგორც ცოცხალი ორგანიზმი თავისი სტრუქტურით, რომლის თითოეული ელემენტი უნდა განიხილებოდეს საზოგადოებრივი სიკეთისთვის სარგებლობის თვალსაზრისით;
• საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში გამოყო ოთხი სტრუქტურული ელემენტი (კლასი): 1) მეცნიერები; 2) ბანკირები, ვაჭრები და მეწარმეები; 3) ფერმერები; 4) მუშები. კლასებს შორის ურთიერთობა ეფუძნება დაყოფას. შრომა და მათი საქმიანობის კოორდინაცია. ეს ჯგუფები სოციალური ინსტიტუტების: ოჯახის, სახელმწიფოსა და რელიგიის დახმარებით ახერხებენ სოციალური ჰარმონიის მიღწევას.

ო.კონტმა ასევე ჩამოაყალიბა ადამიანური საზოგადოების პროგრესის სამი საფეხურის კანონი ადამიანის გონების განვითარების შესაბამისად: თეოლოგიური. მეტაფიზიკური. დადებითი.

საღვთისმეტყველო სტადიას (ძველი დროიდან 1300 წლამდე) ახასიათებს რელიგიური მსოფლმხედველობის დომინირება, საარსებო მეურნეობის არსებობა, სამხედრო-ავტორიტარული პოლიტიკური რეჟიმების გაბატონება, რაც ბუნებრივ მოვლენებს ზებუნებრივ ახსნას აძლევს. მას ჰყოფდა კონი. სამ პერიოდად: ფეტიშიზმი, პოლითეიზმი და მონოთეიზმი. ფეტიშიზმის საფეხურზე ადამიანები სიცოცხლეს გარე საგნებს მიაწერდნენ და მათში ღმერთებს ხედავდნენ. პოლითეიზმის პერიოდში სიცოცხლით დაჯილდოვდნენ „ფიქტიური არსებები“ (ბერძნული, რომაული ღმერთები), რომელთა ჩარევითაც ყველაფერი ახსნილი იყო. მონოთეიზმის ეპოქამ მოიტანა მონოთეიზმი ქრისტიანობის წინაშე;

მეტაფიზიკურ სტადიას (1300 - 1800 წწ.) ახასიათებს კათოლიციზმის, ძველი რწმენის და მათთან დაკავშირებული სოციალური წყობის განადგურება. მაგრამ ამ ეპოქამ წარმოშვა რევოლუცია, „ანარქისტული რესპუბლიკა“, ინდივიდუალიზმი, ლიბერალიზმი, დემოკრატია, რომლებიც მთავარ დაბრკოლებად მოქმედებენ საზოგადოების ნორმალური განვითარებისთვის;

პოზიტიური ეტაპი (მე-19 საუკუნე) ხასიათდება მეცნიერებათა გავრცელებით და მათი სოციალური მნიშვნელობის ზრდით, ხელოსნობისა და მრეწველობის ფართო განვითარებით. სამხედრო სული და მილიტარისტული ცხოვრების წესი ისტორიის საკუთრება ხდება; არისტოკრატიას ცვლის სოციოკრატია - მეცნიერთა მმართველობა, რომლებიც ფლობენ სოციოლოგიურ ცოდნას. ძველი, ტრადიციული რელიგიის ნაცვლად მოდის პოზიტივიზმი, რომელიც ქადაგებს ადამიანის, საზოგადოების, კაცობრიობის საყოველთაო სიყვარულს და თაყვანისცემას.

2. ჰერბერტ სპენსერი (1820-1903) იყო სოციოლოგიაში ნატურალისტური ორიენტაციის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ „შეუძლებელია სოციოლოგიის ჭეშმარიტების რაციონალურად გაგება ბიოლოგიის ჭეშმარიტების რაციონალური გაგების გარეშე“.

ამ იდეის საფუძველზე გ.სპენსერი ავითარებს თავისი სოციოლოგიური სისტემის ორ უმნიშვნელოვანეს მეთოდოლოგიურ პრინციპს: ევოლუციონიზმი და ორგანიზმი.

ევოლუცია არის მატერიის ინტეგრაცია.

სპენსერი ხაზს უსვამს. არაორგანული ევოლუცია (დედამიწის, სამყაროს განვითარება); ორგანული (ბიოლოგიური და ფსიქოლოგიური); ზეორგანული (სოციალური, მორალური და ეთიკური).

სპენსერის თეორიაში სოციალური ევოლუციის მექანიზმი ემყარება სამ ფაქტორს:

1. არსებობს როლების, ფუნქციების, ძალაუფლების, პრესტიჟისა და საკუთრების დიფერენციაცია, ვინაიდან ადამიანები ფუნდამენტურად არათანაბარები არიან შეძენილი მემკვიდრეობის, ინდივიდუალური გამოცდილების, პირობების, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ, უბედური შემთხვევების, ჩამორთმევის თვალსაზრისით.

2. არსებობს უთანასწორობის გაზრდის ტენდენცია, როლების სპეციალიზაციის გაღრმავება და ძალაუფლებისა და კეთილდღეობის უთანასწორობის გაზრდა. შედეგად, საწყისი დიფერენციაციები თანდათან ფართოვდება.

3. საზოგადოება იწყებს ფრაქციებად, კლასებად, ჯგუფებად დაყოფას კლასობრივი, ეროვნული ან პროფესიული განსხვავებების მიხედვით. როგორც ჩანს, საზღვრები იცავს ამ ასოციაციებს, ამიტომ ჰომოგენურობის დაბრუნება შეუძლებელი ხდება.

ხაზგასმით აღვნიშნო, თუ რა მიმართულებით მიდის ევოლუციური პროცესი, სპენსერმა პირველად შემოიტანა საზოგადოებების პოლარული, დიქოტომიური ტიპოლოგია. მასში საპირისპირო იდეალური ტიპები წარმოადგენენ ქრონოლოგიური თანმიმდევრობის საწყის და ბოლო წერტილებს.

სამხედრო საზოგადოება არის ჯარის ორგანიზაციის გაფართოება საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში. აქედან გამომდინარეობს არა მხოლოდ აკრძალული უფლება, ერთადერთი დაშვებული ინდუსტრიულ საზოგადოებაში, არამედ პირდაპირი რეგულირება იმისა, თუ რა უნდა გაკეთდეს. სამხედრო ორგანიზაციაში საზოგადოების თითოეულ წევრს იკავებს მისთვის მინიჭებული თანამდებობა, რომელიც უვადოდ „დაენიშნება“ ორგანიზაციულ იერარქიაში გარკვეულ თანამდებობაზე. შრომისა და ღირსების ანაზღაურება აქ, როგორც წესი, ნაწილდება არა მისი ხარისხისა და კვალიფიკაციის, არამედ იერარქიაში პოზიციისა და წოდების მიხედვით. კანონი იცავს არა ინდივიდის, პიროვნების ინტერესებს, არამედ, პირველ რიგში, ძალაუფლების სტატუსის იერარქიის ხელშეუხებლობას. შესაბამისად, სამხედრო ტიპის საზოგადოებების სტრუქტურა არის ხისტი, არააქტიური და ეწინააღმდეგება ყველანაირ ცვლილებას, მათში ადამიანები კონსერვატიულები არიან და მცირე ინიციატივიანები არიან, ისინი კარგად არ ეგუებიან ახალ პირობებს, ისევე როგორც მთლიან საზოგადოებას. სამხედრო ტიპთან ყველაზე ახლოს მყოფ საზოგადოებებს შორის სპენსერი ასახელებს ძველ ეგვიპტეს, სპარტას, რუსეთს.

საზოგადოების ინდუსტრიული ტიპი „თანამედროვე საზოგადოების“ ანალოგია. საზოგადოებაში, რომელიც დიდხანს ცხოვრობს პირობებში, იძულება აუცილებლად სუსტდება, იზრდება სოციალური ორგანიზაციის მოქნილობა და მობილურობა. ინდივიდები არ არიან მიჯაჭვული სტატუსით ერთ ადგილზე ან პროფესიით და თავისუფლად ცვლიან თავიანთ სოციალურ პოზიციებს. პრიმიტიული იძულების ნაცვლად, გამაერთიანებელი ძალები არის ცოდნა და შეძენილი ფსიქოლოგიური მოქნილობა, დამთმობი ხალხი. ურთიერთობები ინდუსტრიულ საზოგადოებაში არის იდეალური პირობების ერთობლიობა - რომელიც სოციალურმა ევოლუციამ უნდა შექმნას. ეს პირობები მოიცავს: დეცენტრალიზაციას; პრინციპის ტრიუმფი „ყველაფერი რაც კანონით არ არის აკრძალული დასაშვებია“;

8 სიმბოლური ინტერაქციონიზმის ძირითადი შინაარსი.

როგორც ფართო თეორია, სიმბოლური ინტერაქციონიზმი გაჩნდა 1920-იან წლებში ჩიკაგოს სკოლაში. მისი დამფუძნებელია ამერიკელი სოციოლოგი ჯორჯ მიდი. ტერმინი "სიმბოლური" ნიშნავს, რომ აქ აქცენტი კეთდება იმ მნიშვნელობაზე, რომელსაც მოქმედი პირები აყენებენ, როდესაც ისინი ურთიერთობენ, ურთიერთობენ ერთმანეთთან, ამ თეორიაში საზოგადოება განიხილება ურთიერთქმედებაში ჩართული ინდივიდების ქცევის თვალსაზრისით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საზოგადოების ახსნა შესაძლებელია მხოლოდ ადამიანის ქცევის პრინციპების გათვალისწინებით, რადგან მხოლოდ აქ ვლინდება მნიშვნელოვანი სიმბოლო, რომელიც განსაზღვრავს ქცევის აქტს. მნიშვნელოვანი სიმბოლოს განსაზღვრა ხდება ადამიანის გონებაში, რომელიც სავსეა გარე სამყაროდან მომდინარე მნიშვნელობებით. სიმბოლური ინტერაქციონიზმი ორიენტირებულია სოციალური ურთიერთქმედების სიმბოლური ასპექტების ანალიზზე. ინტერაქციონიზმის ძირითადი პრინციპი არის ის, რომ ინდივიდი საკუთარ თავს აღიქვამს (აფასებს) სხვების შეფასებების შესაბამისად, ანუ ადამიანი ხდება საკუთარი თავისთვის ის, რაც არის იმით, რაც წარმოადგენს საკუთარ თავს სხვებისთვის სოციალურ სამყაროში. სიმბოლური ინტერაქციონისტები გაერთიანებულნი არიან არა მკაცრი თეორიით, არამედ სოციალური პროცესის საერთო ხედვით, ინტერპრეტირებული, როგორც სოციალური მნიშვნელობების განვითარებისა და შეცვლის პროცესი, მათი მონაწილეების მიერ ურთიერთქმედების სიტუაციების მუდმივად განსაზღვრა და ხელახალი განსაზღვრა. ამ ხელახალი განმარტების დროს იცვლება სოციალური აქტივობის ობიექტური (ინტერაქციული ინდივიდების თვალსაზრისით) გარემოც, რადგან სამყაროს, ინტერაქციონისტების აზრით, სრულიად სოციალური საწყისი აქვს. სხვადასხვა ჯგუფები ავითარებენ სხვადასხვა სამყაროებს, რომლებიც იცვლება მნიშვნელობების შეცვლის პროცესში სოციალური ურთიერთქმედების პროცესში.

ჩვენი საუკუნის პირველ ათწლეულებში საკუთარი თავის კონცეფციის შესწავლა დროებით გადავიდა ფსიქოლოგიის ტრადიციული არხიდან სოციოლოგიის სფეროში. მე ვარ ცნება (ლათ. conceptus - ცნება) - ადამიანის წარმოდგენების სისტემა საკუთარ თავზე. პიროვნების მე-კონცეფციის ფორმირება ხდება ცხოვრებისეული პრობლემების გადაჭრის გამოცდილების დაგროვებით და როდესაც მათ აფასებენ სხვა ადამიანები, პირველ რიგში მშობლები. I- კონცეფციების ძირითადი წყაროებია:

1. საკუთარი თავის სხვებთან შედარება

2. სხვების მიერ აღქმის მტკიცებულება

3. შესრულების შეფასება

4. შიდა მდგომარეობების გამოცდილება

5. საკუთარი გარეგნობის აღქმა

სიმბოლური ინტერაქციონიზმი ემყარება სამ ძირითად წინაპირობას:

• უპირველეს ყოვლისა, ადამიანები რეაგირებენ გარემოზე იმ მნიშვნელობების მიხედვით - სიმბოლოები, რომლებსაც ისინი აძლევენ თავიანთი გარემოს ელემენტებს.
• მეორეც, ეს მნიშვნელობები (ფენომენისა და სიმბოლოს დამაკავშირებელი გზა) ყოველდღიური სოციალური ინტერპერსონალური ურთიერთქმედების - ურთიერთქმედების პროდუქტია.
• და ბოლოს, მესამე, ეს სოციოკულტურული მნიშვნელობები ექვემდებარება ცვლილებას ასეთი ურთიერთქმედების ფარგლებში ინდივიდუალური აღქმის შედეგად. „მე“ და „სხვები“ ქმნიან ერთიან მთლიანობას, ვინაიდან საზოგადოება, რომელიც წარმოადგენს მისი შემადგენელი წევრების ქცევების ჯამს, აწესებს სოციალურ შეზღუდვებს ინდივიდის ქცევაზე. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა თეორიულად შესაძლებელია საკუთარი თავის გამოყოფა საზოგადოებისგან, ინტერაქციონიზმი გამომდინარეობს იქიდან, რომ პირველის ღრმა გაგება განუყოფლად არის დაკავშირებული მეორის თანაბრად ღრმა გაგებასთან - რაც შეეხება მათ ურთიერთდამოკიდებულ ურთიერთობას.

სიმბოლური ინტერაქციონიზმის სხვა ცნებები.

ბლუმერის მიხედვით, სიმბოლური ინტერაქციონიზმი ემყარება 3 ძირითად საფუძველს:

• ადამიანები მოქმედებენ იმ მნიშვნელობების საფუძველზე, რომლებსაც ისინი ანიჭებენ საგნებსა და მოვლენებს, ვიდრე უბრალოდ რეაგირებენ გარე სტიმულებზე, როგორიცაა სოციალური ძალები. სიმბოლური ინტერაქციონიზმი გვთავაზობს მნიშვნელობების დეტერმინიზმს.
• მნიშვნელობები არ არის იმდენად ფიქსირებული, წინასწარ ჩამოყალიბებული, არამედ იქმნება, ვითარდება და იცვლება ურთიერთქმედების სიტუაციებში.
• მნიშვნელობები არის ინტერპრეტაციების შედეგი, რომლებიც გაკეთდა ინტერაქციულ კონტექსტში.

ნამუშევრებში ბლუმერმა მნიშვნელოვანი ადგილი დაუთმო ხალხის კოლექტიური ქცევას. კოლექტიური ქცევის საფუძველს ქმნის საერთო ღირებულებები, მოლოდინები, რომლებსაც იზიარებს ინდივიდთა ჯგუფი. თუმცა, ხშირად შეიძლება დაფიქსირდეს სპონტანური კოლექტიური ქცევა, როგორიცაა აქციები, პანიკა და ა.შ. ეს ქცევა ხდება დადგენილი ფასეულობების, არსებობის ჩვეული ფორმების დარღვევის პირობებში. ბლუმერი განსაზღვრავს სპონტანური ქცევის ისეთ ფორმებს, როგორიცაა:

• გამანადგურებელი
• კოლექტიური აღფრთოვანება
• სოციალური ინფექცია

რამაც, გარკვეულ პირობებში, შეიძლება გამოიწვიოს ჯგუფური და ინსტიტუციური ქცევის ახალი ფორმები:

• მოქმედი ბრბო (სპონტანურად ჩამოყალიბებული ჯგუფი, საერთო მნიშვნელობებისა და მოლოდინების გარეშე, არ არის აღიარებული ლიდერობა)
• ექსპრესიული ბრბო (ემოციური გამოხტომები - კარნავალი, რიტუალური ცეკვები - როგორც ემოციური განთავისუფლება შემაშფოთებელი ღირებულებებისგან)
• მასა (ადამიანთა სპონტანური კოლექტიური დაჯგუფება, რომლებიც აღფრთოვანებულნი არიან მოვლენის მნიშვნელობით)
• საჯარო (სპონტანური კოლექტიური ჯგუფი, მაგრამ საზოგადოებაში ინდივიდები ურთიერთობენ ერთმანეთთან, ავლენენ რაციონალურ, კრიტიკულ ქმედებებს).

სიმბოლური ინტერაქციონისტის სამეცნიერო და სოციალური წარმატების კულმინაცია 70-80-იან წლებში დადგა. იმავე ათწლეულებში ჩამოყალიბდა ისეთი ტენდენციები, როგორიცაა სოციალური ფენომენოლოგია და ეთნომეთოდოლოგია, სიმბოლური ინტერაქციონიზმის მსგავსი და იმავე მსოფლმხედველობის საფუძველზე.

ჰერბერტ სპენსერისოციოლოგიის პრინციპებში 3 ტომი, 1876-1896 განიხილავს მთელ რიგ ანალოგიებს ბიოლოგიურ და სოციალურ ორგანიზმებს შორის, კერძოდ:

„1) საზოგადოება, როგორც ბიოლოგიური ორგანიზმი, არაორგანული მატერიისგან განსხვავებით, თავისი არსებობის დიდი ნაწილის მანძილზე იზრდებოდა, იზრდებოდა მოცულობაში (პატარა სახელმწიფოების იმპერიებად გადაქცევა);

2) როგორც საზოგადოება იზრდება, მისი სტრუქტურა ხდება უფრო რთული ისევე, როგორც ორგანიზმის სტრუქტურა ხდება უფრო რთული ბიოლოგიური ევოლუციის პროცესში;

3) როგორც ბიოლოგიურ, ისე სოციალურ ორგანიზმებში პროგრესირებად სტრუქტურას თან ახლავს ფუნქციების მსგავსი დიფერენციაცია, რასაც, თავის მხრივ, თან ახლავს მათი ურთიერთქმედების ზრდა;

4) როგორც საზოგადოებაში, ისე ორგანიზმში ევოლუციის პროცესში ხდება მათი შემადგენელი სტრუქტურების სპეციალიზაცია;

5) საზოგადოების ან ორგანიზმის ცხოვრებაში დარღვევის შემთხვევაში, მათმა ზოგიერთმა ნაწილმა შეიძლება გარკვეული დროით განაგრძოს არსებობა.

საზოგადოების ანალოგია ორგანიზმთან საშუალებას აძლევდა ინგლისელ მოაზროვნეს გამოეყო საზოგადოებაში სამი განსხვავებული ქვესისტემა:

1) ელექტროენერგიის წყაროების წარმოების მხარდაჭერა, უზრუნველყოფა (ეკონომიკა); 2) განაწილება, რომელიც განსაზღვრავს საზოგადოების ცალკეულ ნაწილებს შორის ურთიერთობას და ეყრდნობა შრომის დანაწილებას; 3) რეგულირება, ცალკეული ნაწილების მთლიანობის (სახელმწიფო ხელისუფლების) დაქვემდებარების უზრუნველყოფა.

საზოგადოებასა და ბიოლოგიურ ორგანიზმს შორის ანალოგიის გამოტანით, გ.სპენსერმა სრულად არ გამოავლინა ისინი. პირიქით, ის აღნიშნავს, რომ არსებობს გარკვეული განსხვავებები ბიოლოგიურ ორგანიზმსა და სოციალური ცხოვრების პროცესებს შორის. გ.სპენსერი ამ განსხვავებების მთავარ მნიშვნელობას იმაში ხედავდა, რომ ცოცხალ ორგანიზმში ელემენტები არსებობს მთელის გულისთვის, საზოგადოებაში - პირიქით - ის არსებობს მისი წევრების სასარგებლოდ.

სპენსერის კონცეფციამ საზოგადოებაზე, როგორც ორგანიზმზე, შესაძლებელი გახადა სოციალური სისტემების სტრუქტურისა და ფუნქციონირების არაერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებლის გაგება და გაგება. მან, ფაქტობრივად, საფუძველი ჩაუყარა სამომავლო სისტემურ და სტრუქტურულ-ფუნქციურ მიდგომას საზოგადოების შესწავლისადმი. საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის გაანალიზებისას სპენსერმა გამოყო სოციალური ინსტიტუტების ექვსი ტიპი: ნათესაობა, განათლება, პოლიტიკური, საეკლესიო, პროფესიული და ინდუსტრიული.

Radugin A.A., Radugin K.A., სოციოლოგია: ლექციების კურსი, მ., ცენტრი, 2003, გვ. 23-24.

ინგლისელი სოციოლოგი ჰერბერტ სპენსერი ითვლება სოციოლოგიის ორი სფეროს: ორგანიზმისა და ევოლუციონიზმის ფუძემდებლად. მისი თეორიის ერთ-ერთი ცენტრალური იდეა იყო ევოლუციის ზოგადი თეორია, რომელიც ინტერპრეტირებული იყო, როგორც გადასვლა არათანმიმდევრულობიდან თანმიმდევრულობაზე, გაურკვევლობიდან გარკვეულობაზე, ჰომოგენურობიდან ჰეტეროგენულობაზე; ეს არის უნივერსალური პროცესი, რომელიც მოიცავს ყოფიერების ყველა ფორმას, მათ შორის საზოგადოებას, რომელიც ითვლებოდა მის უმაღლეს გამოვლინებად. განვითარებასთან ერთად, საზოგადოების სტრუქტურა უფრო რთული ხდება, მისი შემადგენელი ნაწილები უფრო და უფრო განსხვავდება ერთმანეთისგან და, შესაბამისად, უფრო და უფრო ურთიერთდამოკიდებულნი. საზოგადოების ერთი ნაწილის წარუმატებელი ქმედებები ვეღარ ანაზღაურდება მეორის ქმედებებით, რაც ნიშნავს, რომ რთული საზოგადოებები უფრო დაუცველი და მყიფეა. ეს დაუცველობა მოითხოვს რაიმე სახის მარეგულირებელი სისტემის შექმნას, რომელიც გააკონტროლებს შემადგენელი ნაწილების მოქმედებებს და მათ რეგულირებას. ამ სისტემის ბუნებიდან გამომდინარე, სპენსერმა საზოგადოებები ორ ტიპად დაყო: „მებრძოლი“, მკაცრი იძულებით რეგულირებული და „ინდუსტრიული“, სადაც კონტროლი და ცენტრალიზაცია უფრო სუსტია. საზოგადოებაში მოქმედებების კოორდინაცია, სპენსერის აზრით, ცოცხალ ორგანიზმში კოორდინაციის მსგავსია.

რაც შეეხება ინდივიდს და მის პოზიციას საზოგადოებაში, სპენსერი მას ორგვარად განიხილავდა. მიუხედავად იმისა, რომ ინდივიდი მთლიანის ნაწილია, ის არ არის ჩვეულებრივი ნაწილი, არამედ ის, რომელსაც ახასიათებს მთელის მრავალი თვისება და აქვს შედარებითი თავისუფლება სოციალურ ორგანიზმში. საზოგადოება ორგანიზმისგან იმით განსხვავდება, რომ მასში მთელი (ანუ საზოგადოება) არსებობს ნაწილების (ანუ ინდივიდების) გულისთვის.

1850 წელს გამოქვეყნდა სპენსერის პირველი სოციოლოგიური ნაშრომი „სოციალური სტატიკა“. 1860-90-იან წლებში სპენსერმა, შექმნა სინთეზური ფილოსოფიის სისტემა, შეეცადა გაეერთიანებინა იმდროინდელი ყველა თეორიული მეცნიერება. ამ წლებში დაიწერა: „ძირითადი პრინციპები“, „ფსიქოლოგიის საფუძვლები“, „ბიოლოგიის საფუძვლები“, „სოციოლოგიის საფუძვლები“, „ეთიკის საფუძვლები“, „სოციოლოგიის საფუძვლები“ ​​წინ უძღოდა დამოუკიდებელი წიგნი „ სოციოლოგია, როგორც კვლევის საგანი“.

სპენსერმა, კომტის მსგავსად, თავისი სოციოლოგიური შეხედულებები გამოიტანა ფილოსოფიური პრინციპებიდან. მიუხედავად იმისა, რომ სპენსერი ძალიან აკრიტიკებდა კონტს, მას მაინც სჯეროდა, რომ ფრანგი მოაზროვნე სოციალური ფენომენების გაგებაში მნიშვნელოვნად აღემატებოდა ყველა წინა მიდგომას და თავის ფილოსოფიას უწოდა „იდეა სავსე სიდიადით.

სპენსერი თვლიდა, რომ საზოგადოებაში ბუნებრივი გადარჩევის იგივე მექანიზმები მოქმედებს, როგორც ბუნებაში. ამიტომ, ნებისმიერი გარე ჩარევა, როგორიცაა ქველმოქმედება, სახელმწიფო კონტროლი, სოციალური დახმარება, ხელს უშლის ბუნებრივი გადარჩევის ნორმალურ მიმდინარეობას, რაც ნიშნავს, რომ ეს არ უნდა გაკეთდეს.

სპენსერის სოციოლოგიური თეორია ითვლება სტრუქტურული ფუნქციონალიზმის წინამორბედად. სპენსერმა პირველმა გამოიყენა სოციოლოგიაში სტრუქტურისა და ფუნქციის, სისტემის, ინსტიტუტის ცნებები. თავის ნაშრომებში მან დიდი ადგილი დაუთმო სოციოლოგიური ცოდნის ობიექტურობის პრობლემას.

დასკვნა:ამრიგად, სპენსერი დგას "სოციალური მექანიზმის" ფსიქოლოგიურ ახსნაზე, თუმცა ეს არ არის დაკავშირებული საზოგადოების მის ანალოგიასთან ბიოლოგიურ ორგანიზმთან.

გამოვყოთ გ.სპენსერის სოციოლოგიის შემდეგი ზოგადი მახასიათებლები:

1. ეს არის ისტორიულ-შედარებითი მეთოდის ვრცელი დანერგვა საკუთარი სოციოლოგიური შეხედულებების შესწავლასა და დასაბუთებაში;

2. საზოგადოების, როგორც ორგანიზმის ინტერპრეტაცია, რომლის ქვეშაც ცდილობდა გარკვეული ლოგიკური საფუძვლების შემოტანას;

3. საზოგადოებრივი ცხოვრების ბუნებრივი ევოლუციის იდეა. ამ იდეის მიხედვით, სოციალური ცვლილებების პროცესი მიმდინარეობს ბუნებრივი კანონების მიხედვით, ადამიანების სურვილების მიუხედავად.

· ჰერბერტ სპენსერი იყო სოციოლოგიაში ნატურალისტური ორიენტაციის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ „სოციოლოგიის ჭეშმარიტების რაციონალური გაგება შეუძლებელია ბიოლოგიის ჭეშმარიტების რაციონალური გაგების გარეშე“.

· ამ იდეის საფუძველზე გ.სპენსერი ავითარებს თავისი სოციოლოგიური სისტემის ორ უმნიშვნელოვანეს მეთოდოლოგიურ პრინციპს: ევოლუციონიზმი და ორგანიზმი.

ა) სპენსერი ხაზს უსვამს:

არაორგანული ევოლუცია (დედამიწის, სამყაროს განვითარება);

ორგანული (ბიოლოგიური და ფსიქოლოგიური);

სუპრაორგანული (სოციალური, მორალური და ეთიკური).

მექანიზმის გულში სოციალური ევოლუცია სპენსერის თეორიაში სამი ფაქტორია:

არსებობს როლების, ფუნქციების, ძალაუფლების, პრესტიჟისა და საკუთრების დიფერენციაცია, რადგან ადამიანები ფუნდამენტურად არათანაბარია შეძენილი მემკვიდრეობის, ინდივიდუალური გამოცდილების, პირობების, სადაც ისინი ცხოვრობენ, უბედური შემთხვევების, ჩამორთმევის თვალსაზრისით.

არსებობს უთანასწორობის გაზრდის ტენდენცია, როლების სპეციალიზაციის გაღრმავება და ძალაუფლებისა და სიმდიდრის უთანასწორობის გაზრდა. შედეგად, საწყისი დიფერენციაციები თანდათან ფართოვდება.

საზოგადოება იწყებს დაყოფას ფრაქციებად, კლასებად, ჯგუფებად კლასობრივი, ეროვნული ან პროფესიული განსხვავებების მიხედვით. როგორც ჩანს, საზღვრები იცავს ამ ასოციაციებს, ამიტომ ჰომოგენურობის დაბრუნება შეუძლებელი ხდება.

ხაზგასმით აღვნიშნო, თუ რა მიმართულებით მიდის ევოლუციური პროცესი, სპენსერმა პირველად შემოიტანა საზოგადოებების პოლარული, დიქოტომიური ტიპოლოგია.

სამხედრო საზოგადოება არის ჯარის ორგანიზაციის გაფართოება საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში. აქედან გამომდინარე, არა მხოლოდ ამკრძალავი უფლება, ერთადერთი დაშვებული ინდუსტრიულ საზოგადოებაში, არამედ პირდაპირი რეგულირება იმისა, თუ რა უნდა გაკეთდეს. კანონი იცავს არა ინდივიდის, პიროვნების ინტერესებს, არამედ, პირველ რიგში, ძალაუფლების სტატუსის იერარქიის ხელშეუხებლობას. სამხედრო ტიპთან ყველაზე ახლოს მყოფ საზოგადოებებს შორის სპენსერი ასახელებს ძველ ეგვიპტეს, სპარტას, რუსეთს.

საზოგადოების ინდუსტრიული ტიპი „თანამედროვე საზოგადოების“ ანალოგია. ინდივიდები არ არიან მიჯაჭვული სტატუსით ერთ ადგილზე ან პროფესიით და თავისუფლად ცვლიან თავიანთ სოციალურ პოზიციებს. პრიმიტიული იძულების ნაცვლად, გამაერთიანებელი ძალები არის ცოდნა და შეძენილი ფსიქოლოგიური მოქნილობა, დამთმობი ხალხი. ინდუსტრიულ საზოგადოებაში ურთიერთობები იდეალური პირობების ერთობლიობაა. ეს პირობები მოიცავს: დეცენტრალიზაციას; პრინციპის ტრიუმფი "ყველაფერი რაც კანონით არ არის აკრძალული დასაშვებია".

ბ) ორგანიზმი: საზოგადოების ათვისება ორგანიზმთან.

საზოგადოება არის ინდივიდების აგრეგატი (კომპლექტი) (პიროვნება - უჯრედები, ფიზიოლოგიური ერთეულები), რომლებიც ხასიათდება მათი ცხოვრების გარკვეული მსგავსებითა და მუდმივობით. ის ჰგავს ბიოლოგიურ ორგანიზმს - ის იზრდება (და არ აშენებს, ამიტომ სპენსერი ეწინააღმდეგებოდა ნებისმიერ რეფორმას) და იმატებს მოცულობაში, ამავდროულად ართულებს სტრუქტურას და ყოფს ფუნქციებს.

საზოგადოება შედგება 3 შედარებით ავტონომიური ნაწილისგან („ორგანოების“ სისტემები):

ü დამხმარე - საჭირო პროდუქციის წარმოება.

ü დისტრიბუციური (დისტრიბუციული) - საქონლის დაყოფა შრომის დანაწილების საფუძველზე (უზრუნველყოფს კავშირს სოციალური ორგანიზმის ნაწილებს შორის)

ü მარეგულირებელი (სახელმწიფო) - ნაწილების ორგანიზაცია მთლიანზე დაქვემდებარების საფუძველზე

სიმბოლური ინტერაქციონიზმის ძირითადი შინაარსი.

· როგორც ფართო თეორია, სიმბოლური ინტერაქციონიზმი გაჩნდა 1920-იან წლებში ჩიკაგოს სკოლაში. მისი დამფუძნებელი ამერიკელი სოციოლოგია ჯორჯ მიდი.

· ტერმინი „სიმბოლური“ ნიშნავს, რომ აქ აქცენტი კეთდება იმ მნიშვნელობაზე, რომელსაც მოქმედი ინდივიდები აყენებენ, როდესაც ისინი ურთიერთქმედებენ, ურთიერთქმედებენ ერთმანეთთან.

· საზოგადოება ამ თეორიაში განიხილება ურთიერთქმედებაში ჩართული ინდივიდების ქცევის თვალსაზრისით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საზოგადოების ახსნა შესაძლებელია მხოლოდ ადამიანის ქცევის პრინციპების გათვალისწინებით, რადგან მხოლოდ აქ ვლინდება მნიშვნელოვანი სიმბოლო, რომელიც განსაზღვრავს ქცევის აქტს.

· სიმბოლური ინტერაქციონიზმი ორიენტირებულია სოციალური ურთიერთქმედების სიმბოლური ასპექტების ანალიზზე.

ინტერაქციონიზმის ძირითადი პრინციპია ის, რომ ინდივიდი საკუთარ თავს აღიქვამს (აფასებს) სხვების შეფასებების შესაბამისად, ანუ ადამიანი ხდება საკუთარი თავისთვის ის, რაც არის იმის მეშვეობით, რაც წარმოადგენს, საკუთარი თავისგან სხვებისთვის სოციალურ სამყაროში.

· ჩვენი საუკუნის პირველ ათწლეულებში თვითკონცეფციის შესწავლა ფსიქოლოგიის ტრადიციული არხიდან დროებით გადავიდა სოციოლოგიის სფეროში. მე ვარ ცნება (ლათ. conceptus - ცნება) - ადამიანის წარმოდგენების სისტემა საკუთარ თავზე. პიროვნების მე-კონცეფციის ფორმირება ხდება ცხოვრებისეული პრობლემების გადაჭრის გამოცდილების დაგროვებით და როდესაც მათ აფასებენ სხვა ადამიანები, პირველ რიგში მშობლები. I- კონცეფციების ძირითადი წყაროებია:

ü საკუთარი თავის სხვებთან შედარება

ü სხვების მიერ აღქმის მტკიცებულება

ü შესრულების შეფასება

ü განიცდიან შინაგან მდგომარეობას

ü საკუთარი გარეგნობის აღქმა

სიმბოლური ინტერაქციონიზმი ემყარება სამ ძირითად დაშვებას:

ა. უპირველეს ყოვლისა, ადამიანები რეაგირებენ გარემოზე იმ მნიშვნელობების-სიმბოლოების მიხედვით, რომლებსაც ისინი ანიჭებენ თავიანთი გარემოს ელემენტებით.

ბ. მეორეც, ეს მნიშვნელობები (ფენომენისა და სიმბოლოს დამაკავშირებელი გზა) ყოველდღიური სოციალური ინტერპერსონალური ურთიერთქმედების - ურთიერთქმედების პროდუქტია.

გ. მესამე, ეს სოციოკულტურული მნიშვნელობები ექვემდებარება ცვლილებას ასეთი ურთიერთქმედების ფარგლებში ინდივიდუალური აღქმის შედეგად. „მე“ და „სხვები“ ქმნიან ერთიან მთლიანობას, ვინაიდან საზოგადოება, რომელიც წარმოადგენს მისი შემადგენელი წევრების ქცევების ჯამს, აწესებს სოციალურ შეზღუდვებს ინდივიდის ქცევაზე. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა თეორიულად შესაძლებელია საკუთარი თავის გამოყოფა საზოგადოებისგან, ინტერაქციონიზმი გამომდინარეობს იქიდან, რომ პირველის ღრმა გაგება განუყოფლად არის დაკავშირებული მეორის თანაბრად ღრმა გაგებასთან - რაც შეეხება მათ ურთიერთდამოკიდებულ ურთიერთობას.

· ბლუმერის მიხედვით: სიმბოლური ინტერაქციონიზმი ემყარება 3 ძირითად საფუძველს:

ü ადამიანები მოქმედებენ იმ მნიშვნელობების საფუძველზე, რომლებსაც ისინი ანიჭებენ საგნებსა და მოვლენებს, ვიდრე უბრალოდ რეაგირებენ გარე სტიმულებზე, როგორიცაა სოციალური ძალები. სიმბოლური ინტერაქციონიზმი გვთავაზობს მნიშვნელობების დეტერმინიზმს.

ü მნიშვნელობები არ არის იმდენად ფიქსირებული, წინასწარ ჩამოყალიბებული, არამედ იქმნება, ვითარდება და იცვლება ინტერაქციულ სიტუაციებში.

ü მნიშვნელობები არის ინტერპრეტაციების შედეგი, რომელიც გაკეთდა ინტერაქციულ კონტექსტში.

ბლუმერმა ნამუშევარში მნიშვნელოვანი ადგილი დაუთმო ადამიანების კოლექტიურ ქცევას. კოლექტიური ქცევის საფუძველს ქმნის საერთო ღირებულებები, მოლოდინები, რომლებსაც იზიარებს ინდივიდთა ჯგუფი. თუმცა, ხშირად შეიძლება დაფიქსირდეს სპონტანური კოლექტიური ქცევა, როგორიცაა აქციები, პანიკა და ა.შ. ეს ქცევა ხდება დადგენილი ფასეულობების, არსებობის ჩვეული ფორმების დარღვევის პირობებში.

ბლუმერი განსაზღვრავს სპონტანური ქცევის ისეთ ფორმებს, როგორიცაა:

ü დარტყმა

კოლექტიური აღფრთოვანება

ü სოციალური ინფექცია

რამაც, გარკვეულ პირობებში, შეიძლება გამოიწვიოს ჯგუფური და ინსტიტუციური ქცევის ახალი ფორმები:

ü მოქმედი ბრბო (სპონტანურად ჩამოყალიბებული ჯგუფი, საერთო მნიშვნელობებისა და მოლოდინების გარეშე, არ არის აღიარებული ლიდერობა)

ü ექსპრესიული ბრბო (ემოციური გამოხტომები - კარნავალი, რიტუალური ცეკვები - როგორც ემოციური განთავისუფლება შემაშფოთებელი ღირებულებებისგან)

მასა (ადამიანთა სპონტანური კოლექტიური დაჯგუფება, რომლებიც აღფრთოვანებულნი არიან მოვლენის მნიშვნელობით)

ü საჯარო (სპონტანური კოლექტიური ჯგუფი, მაგრამ საზოგადოებაში ინდივიდები ურთიერთობენ ერთმანეთთან, ავლენენ რაციონალურ, კრიტიკულ ქმედებებს).

· სიმბოლური ინტერაქციონისტის სამეცნიერო წარმატების კულმინაცია მოვიდა 70-80-იან წლებში. იმავე ათწლეულებში ჩამოყალიბდა ისეთი ტენდენციები, როგორიცაა სოციალური ფენომენოლოგია და ეთნომეთოდოლოგია, სიმბოლური ინტერაქციონიზმის მსგავსი და იმავე მსოფლმხედველობის საფუძველზე.

8. მარქსისტული სოციალური ფილოსოფიის ძირითადი იდეები.