Künewulf "ქრისტე" - არა რუსულად, მათთვის ვინც საუბრობს ინგლისურად - თანამედროვე ინგლისური თარგმანი - http://www.apocalyptic-theories.com/literature/christiii/mechristiii.html
Მნიშვნელოვანი:
ტოლკინ ჯ.რ.რ. - ბიორნტოტის დაბრუნება - http://bookz.ru/authors/tolkien-djon-ronal_d-ruel/bjorntot/1-bjorntot.html
1. წიგნის კულტურა
წერა-კითხვის წინა პერიოდი და მწერლობის გაჩენის ადრეული პერიოდი
ადრეული შუა საუკუნეების საწყის პერიოდში, სულ მცირე, ბრიტანეთში მიგრაციის დაწყებიდან პირველ საუკუნენახევარში, ანგლო-საქსებს ჯერ არ ჰქონდათ წერილობითი ენა. მათ განავითარეს ზეპირი პოეზია, განსაკუთრებით გმირული ეპოსი, რომელშიც შემონახულია ისტორიული ლეგენდები, ყოველდღიური და რიტუალური სიმღერები - სასმელი, ქორწილი, დაკრძალვა, ასევე სიმღერები, რომლებიც დაკავშირებულია ნადირობასთან, სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებთან და ქრისტიანობამდელ რელიგიურ შეხედულებებთან და კულტებთან. გამოცდილი მომღერალ-მუსიკოსები, ე.წ გლეომანიაკები,რომელიც ქმნიდა და ასრულებდა სიმღერებს მუსიკალური ინსტრუმენტების თანხლებით, დიდი პატივისცემით სარგებლობდა ანგლო-საქსებში. სამთავრო და სამეფო რაზმების როლის გაძლიერებასთან ერთად ანგლო-საქსები გამოჩნდნენ მომღერალ-რაზმები, ე.წ. ოსპრეები.ტომობრივი და ტომობრივი ტრადიციების გამოყენებით, მათ შეადგინეს სიმღერები უძველესი გმირების და თანამედროვე სამხედრო ლიდერების (VII-VIII სს.) ექსპლუატაციებზე.
ოსპრეების შესახებ
ანგლო-საქსური პოეზიის პატარა ნაჭერი " " (ანუ „მრავალმოგზაურობა“), რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა ჩვენამდე მოღწეულ ანგლო-საქსური ლიტერატურის ერთ-ერთ უძველეს ძეგლად, სწორედ ასეთი მომღერლის სურათს ასახავს. მის ძირითად ნაწილს იკავებს იმ ქვეყნების „კატალოგი“, რომლებიც სავარაუდოდ მომღერალმა მოინახულა და ის რეზიდენციები, სადაც იგი პატივით მიიღეს. დიდებულ მმართველებს შორის, რომლებიც ეწვივნენ ვიდსიდს, დასახელებულია გერმანული ეპიკური ლეგენდების ყველაზე ცნობილი გმირების სახელები.
კიდევ ერთი ნამუშევარი, რომელშიც მომღერალი აღწერილია, "ოსპრეი", ჰქვია " ". ეს არის ლირიკული მონოლოგი, რომელიც ჩასმულია სასამართლოს მომღერლის, სახელად დეორის, პირში. დეორი ამბობს, რომ ის ერთხელ მღეროდა გეოდინგებზე და უყვარდათ მათ, სანამ არ შეცვალა "სიმღერების მმართველი" ჰეორრენდა (ჰეორენდა), რომელმაც მას წაართვა როგორც სასამართლოს მადლი, ასევე ფიფის ფლობა (landryht). ინტრიგები ხელოვნების ადამიანთა სამყაროში: (დეორი თავისთვის ნუგეშს მხოლოდ იმაში პოულობს, რომ იხსენებს გმირული საგების, უძველესი ლეგენდების გმირების ცნობილ გამოსახულებებს. თავდაპირველად ლექსი VII-VIII საუკუნეებით თარიღდება. ახლა უფრო მეტად მიეწერება მე-9 და მე-10 საუკუნესაც, მაგრამ ავტორის მიერ გამოყენებული მაგალითები აშკარად მიუთითებს ძველ ეპიკურ ტრადიციაზე.
მწერლობის გაჩენა ინგლისში.
მწერლობა ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით დაიწყო გამოყენება ანგლო-საქსური მეფეების კარზე ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად, როდესაც რომაული მისიის მოსვლის შემდეგ წმ. ავგუსტინე, პირველი ლათინური წიგნები გამოჩნდა. სავარაუდოდ, ეს იყო ღვთისმსახურებაში გამოყენებული წიგნები და, რა თქმა უნდა, ბიბლია. 597 წლიდან ლათინური გახდა ინგლისის ქრისტიანული ეკლესიის ოფიციალური ენა და ლათინური დამწერლობა პრაქტიკულად ერთადერთი დამწერლობის ტიპი იყო, რომელიც მალევე იქნა ადაპტირებული ძველ ინგლისურ ენაზე ჩანაწერებისთვის. ლათინური ანბანის საფუძველზე შეიქმნა ძველი ინგლისური ანბანი, რომელიც გამოირჩეოდა ზოგიერთი ასოს განსაკუთრებული სტილით, ეგრეთ წოდებული "ინსულარული" ("კუნძული") ლათინური დამწერლობისთვის დამახასიათებელი, ასევე ორის გამოყენებით. რუნული პერსონაჟები.
რუნული წერა
არსებობს მტკიცებულება, რომ ბრიტანეთში ჩასულ ანგლო-საქსებს ფლობდნენ უძველესი მშობლიური გერმანული ასო, ეგრეთ წოდებული რუნული ანბანი.
ანგლო-საქსური რუნები ძველი რუნული ანბანის ვარიაციაა, რომელიც ცნობილია II-VII საუკუნეებში. ყველა გერმანული ტომი. ძველი რუნებიდან უნდა გამოიყოს უმცროსი რუნები, რომლებიც მხოლოდ სკანდინავიურ ტომებს შორის გავრცელდა ვიკინგების ხანაში მე-9-მე-11 საუკუნეებში.
კონტინენტზე ან სკანდინავიაში ნაპოვნი ძველი რუნული წარწერების უმეტესობა არის იზოლირებული წინადადებები, რომელთა ინტერპრეტაცია რთულია, ან ცალკეული რუნები, ზოგჯერ მთელი რუნული ანბანი. უფროსი რუნები არ გამოიყენებოდა ნარატიული ხასიათის ტექსტების ჩასაწერად - კანონები, წერილები, ეპიკური ზღაპრები. სიტყვიერი შემოქმედების ყველა ეს სფერო გერმანელებში ზეპირი ხასიათისა იყო და მათი მწერლობაზე გადასვლა დაკავშირებული იყო ყველა ძველ გერმანულ ხალხთან ლათინური წიგნიერების გავლენით.
ცნობილია ორი ძირითადი ანგლო-საქსური ძეგლი რუნული წარწერებით: ეს არის ე.წ. „ფრენკების ყუთი“ და „რუთველის ჯვარი“, ორივე VII საუკუნის ძეგლი.
"" არის ყუთი, რომელზედაც, ერთი წინადადებით, მოხსენებულია ვეშაპი (ან ვალერი), რომლის ძვლისგან გაკეთდა ყუთი, რომელიც განკუთვნილი იყო სიწმინდეების შესანახად - შესაძლოა წმინდა საჩუქრების შესანახად. ყუთი მორთულია ჩუქურთმებით, რომლებიც წარმოადგენს ძველი, ქრისტიანული და წარმართული გერმანული თემების ნაზავს. მითიური მჭედელი ვოლუნდი, ცნობილი პერსონაჟი სკანდინავიურ მითოლოგიაში, მოთავსებულია მოგვებთან, რომლებიც ჩვილ ქრისტეს საჩუქრებს აძლევენ.
Franks Casket დეტალები:
რუთველ კროსი- ეს არის უზარმაზარი ქვის ჯვარცმა ნორთუმბრიიდან, რომელიც ნაპოვნია ქალაქ რუთველში შოტლანდიის საზღვართან. მასზე რუნებშია ამოკვეთილი ლექსის რამდენიმე სტროფი, რომელიც ეძღვნება წმიდა ჯვრის ისტორიას (პოემის სრული ვერსია შემონახულია შემდგომ ხელნაწერში). ასეთი ჯვრების გამოჩენა დაკავშირებულია VII საუკუნეში ჯვრის კულტის დამკვიდრებასთან. კონსტანტინოპოლში დაბრუნების შემდეგ. ცალკეული რუნული ნიშნები ასევე გვხვდება ანგლო-საქსონი პოეტის კიუნევულფის (IX საუკუნის დასაწყისი) მიერ ძველ ინგლისურ ენაზე დაწერილი ზოგიერთი ლექსის ბოლოს. თითოეული ნიშანი ტექსტში ცვლის სიტყვას, რომელსაც რუნა ერქვა. ტექსტში მათი გამოჩენის თანმიმდევრობა საშუალებას გვაძლევს აღვადგინოთ სახელი Kyunewulf.
რუთველის ჯვრის ზედა ნაწილი წინ (ფოტო მარცხნივ), უკან (ფოტო ცენტრში) და რუთველის ჯვრის ასლის მოხატული ზედა ნაწილი (ფოტო მარჯვნივ)
ასეთი მონაცემები მიუთითებს იმაზე, რომ რუნები გაგრძელდა ქრისტიანობის შემოღების შემდეგ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში და არა მხოლოდ წარმართული მაგიის მიზნებისთვის. როგორც ჩანს, მათი შენარჩუნება ასოცირდება ადრესატზე წარწერის გავლენის გაძლიერების მცდელობასთან, მიუხედავად იმისა, თუ რა კონტექსტში გამოჩნდა წარწერა. ასე რომ, პოეტი კიუნევულფი არა მხოლოდ რუნებში ჩაქსოვს თავის სახელს ტექსტში, არამედ მოუწოდებს მკითხველს ილოცოს მისი სულისთვის. თუმცა, წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლის პირობებში, რუნები დიდხანს ვერ შენარჩუნდა.
პირველი ძეგლები ძველ ინგლისურ ენაზე
VII-VIII საუკუნეების ძეგლების უმეტესი ნაწილი, ანუ გაქრისტიანებისთანავე, ლათინურად იყო დაწერილი. VII საუკუნეში ძველი ინგლისური ენის მწერლობაში გამოყენების შესახებ. მხოლოდ რამდენიმე ნახსენებია, მაგრამ თვით ძეგლებმა ჩვენამდე არ მოაღწიეს. თუმცა, როგორც ჩანს, თავიდანვე ლათინური არ იყო ერთადერთი ოფიციალური ენა ინგლისში, როგორც ფრანკთა სახელმწიფოში, გერმანიასა და სხვა ქვეყნებში: მაგალითად, პირველი სამართლის წიგნები (მაგალითად, "ეთელბერტის კანონები" - კენტი, შორის 597 და 616) დაიწერა ძველ ინგლისურ ენაზე (მოგვიანებით ისინი შეიტანეს მეფე ალფრედმა მე-9 საუკუნეში მის „კანონებში“).
იურიდიული ტექსტები და ლიტურგიკული ტექსტების თარგმანები
ადრეულ პერიოდში VII-IX საუკუნის დასაწყისამდე. უპირატესად ძველ ინგლისურ ენაზე მონუმენტებია სამართლებრივი ტექსტები(კანონები, წესდება, მონასტრების შემოწირულობები), ასევე ცალკეული პასაჟები ლიტურგიული ტექსტების თარგმანები- სახარება და ფსალმუნები). ცხადია, ძველ ინგლისურ ენაზე ჩანაწერებისთვის ლათინური ანბანის გამოყენების უძველესი გზა არის ე.წ. პრიალა”, ანუ ცალკეული ლათინური სიტყვების თარგმანები სახარებისა და ფსალმუნების ტექსტში. ამ ცალკეული პრიალა წარწერებიდან შემდგომში შედგენილი იქნა ლექსიკონები - ლათინურ-ძველი ინგლისური ლექსიკონები. სიპრიალის ტექნიკა გვიჩვენებს ლათინური ანბანის პირველად გამოყენებას ჩანაწერებისთვის ძველ ინგლისურ ენაზე - ანგლო-საქსური სასულიერო პირების სწავლება ლათინურ ენაზე, როგორც უცხო ენაზე. ეს სწავლება აშკარად დაიწყო კენტის ნათლობისთანავე, როგორც ამას მოწმობს ძველ ინგლისურ ენაზე ჩაწერილი „ეტელბერტის კანონები“.
VII-IX საუკუნის დასაწყისამდე არ არსებობს ლიტერატურული ნორმა, როგორც ასეთი და ოთხი დიალექტი დამოწმებულია წერილობით: ნორთუმბრიული, მერსიული, კენტში და ვესექსი. პირველი ორი იყო ინგლისური დიალექტი. მათ შორის დიდი მსგავსება აჩვენეს, მაგრამ ტერიტორიულმა საზღვრებმა ხელი შეუწყო მათში გარკვეული გამორჩეული თვისებების განვითარებას. კენტიური დიალექტი ჩამოყალიბდა იუტების დიალექტის საფუძველზე, ვესექსი - ვესექსის დასახლებული დასავლეთის საქსონების დიალექტის საფუძველზე. ერთიანი წერილობითი ნორმა მხოლოდ IX საუკუნის ბოლოდან იწყებს ფორმირებას. - X საუკუნის დასაწყისი. ვესექსის დიალექტზე დაფუძნებული ეპოქაში, როდესაც ინგლისი გაერთიანებულია ვესექსის ეგიდით.
სამონასტრო წიგნის კულტურა
VII საუკუნიდან მთელ ქვეყანაში აშენდა ეკლესიები, აშენდა მონასტრები და გაიზარდა იმ ადამიანების რიცხვი, ვინც განათლება მიიღო ამ მონასტრებში და კონტინენტზე, ძირითადად საფრანგეთში. უმთავრეს როლს ასრულებენ მონასტრები, როგორც განათლების ცენტრები. ანგლო-საქსონი ბერები და ეკლესიის წინამძღოლები ეწევიან ღვთისმეტყველებასა და ლიტერატურას, ისტორიასა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს. ანგლო-საქსური ეკლესიის მრავალი წარმომადგენლის გამოჩენილი ნამუშევრები შედის ევროპული ლიტერატურის ოქროს ფონდში, ხოლო კენტერბერის, იორკის, იაროუს მონასტრები უკვე VIII საუკუნეში. გახდნენ ევროპის წამყვანი ცენტრები არა მხოლოდ თეოლოგიის, არამედ ლათინური და ბერძნული სწავლების სფეროში.
ქრისტიანობის მიღების შემდეგ ანგლო-საქსური საზოგადოება მოექცა კულტურის სფეროში, რომელიც უკვე ჩამოყალიბდა ქრისტიანულ სამყაროში. მისი მქადაგებლები იყვნენ რომის მიერ გაგზავნილი საეკლესიო ლიდერები: მონასტრების აბატები, ეპისკოპოსები, პაპის ლეგატები და ანგლო-საქსური სასულიერო პირები, რომლებიც მოგზაურობდნენ საფრანგეთსა და რომში. მთავარი როლი ითამაშა უიტბის კრების შემდეგ (664) რომიდან ახალი მისიის ჩამოსვლამ, რომელიც დაკავშირებული იყო რომაული ქრისტიანობის კელტური ქრისტიანობის ოფიციალურ გამარჯვებასთან (მიზეზი იყო უკანასკნელი დანიშნული არქიეპისკოპოსის სიკვდილი). რომის მიერ). თეოდორე ტარსუსელმა (668-690), რომელიც 668 წელს კენტერბერის ეპისკოპოსად გაგზავნა პაპმა, დააბრუნა საეკლესიო და საერო მწერლობის მრავალი ხელნაწერი. თეოდორემ ჩაატარა ფართო საგანმანათლებლო საქმიანობა, გააჩინა წიგნიერება და დააარსა ინგლისში პირველი სამონასტრო სკრიპტორია. მწიგნობრის რთულ საქმეს ნათლად ასახავს ბერი ალკუინი, რომელმაც იგი გუთანის მუშაობას შეადარა. ყველა ადრეული ხელნაწერი შეიცავს რელიგიური შინაარსის ნაწარმოებებს: სახარებებს, ლიტურგიკულ ტექსტებს, ეკლესიის მამათა თხზულებებს.
ანგლო-საქსური ლიტერატურა ლათინურ ენაზე
მისი ჩამოყალიბება მიმდინარეობდა საერთო ევროპული ქრისტიანული მწერლობის ძლიერი გავლენით, რომლის ესთეტიკური პრინციპები, ისევე როგორც ლიტერატურული ფორმები, უკვე VII საუკუნეში ჩამოყალიბდა. მაგრამ არსებული ტრადიცია ანგლო-საქსონმა ავტორებმა მექანიკურად არ აითვისეს. მისმა შემოქმედებითმა დამუშავებამ და განვითარებამ განაპირობა ის, რომ უკვე ერთი საუკუნის შემდეგ, მე-8 საუკუნეში, ანგლო-ლათინური ლიტერატურის ზოგიერთმა ნაწარმოებმა მოიპოვა ევროპული პოპულარობა და დაიმკვიდრა ადგილი ევროპული ლიტერატურის ყველაზე ცნობილ ძეგლთა შორის.
ინგლისის გამოჩენილი მწერლების გალაქტიკაში ყველაზე ადრეული იყო ალდჰელმი (640-709), ვესექსის მეფის ინეს ძმა, ერთ-ერთი პირველი ანგლო-საქსური მონასტრის (მალმსბერის) წინამძღვარი, მოგვიანებით შერბორნის ეპისკოპოსი.
თავისი დროის გამოჩენილი მეცნიერი და მწერალი იყო იაროს ბედის მონასტრის ბენედიქტელი ბერი (673-735), რომლის შესახებაც ადრე დაწვრილებით დაიწერა.
ბედას ბევრი მოწაფე ჰყავდა, რომლებიც მოგვიანებით ინგლისის ეკლესიის გამოჩენილი ფიგურები გახდნენ. ერთ-ერთმა მათგანმა, ეგბერტმა, იორკის მონასტერი მსოფლიოში ცნობილ კულტურულ ცენტრად აქცია, სადაც რამდენიმე ათწლეულის შემდეგ განათლება მიიღო ალკუინმა (735-804), კაროლინგების რენესანსის ერთ-ერთმა მოძღვარმა. ალკუინის როლი დასავლეთ ევროპის კულტურის ისტორიაში გარკვეულწილად განსხვავდება ბედას როლისგან. ეს არის გამოჩენილი ორგანიზატორი და აღმზრდელი, უპრეცედენტო წამოწყების ინიციატორი მასშტაბითა და განზრახვით, მაგრამ არა ორიგინალური მწერალი. ალკუინი სწავლობდა იორკში ბედას მოწაფე ეგბერტის ქვეშ და გახდა კენტერბერის ეპისკოპოსი. 780 წელს ის რომში გაგზავნეს და უკანა გზაზე კარლოს დიდი შეხვდა. ამ დროიდან ალკუინი ცხოვრობდა ჩარლზის სასამართლოში, ხელმძღვანელობდა მის მიერ შექმნილ აკადემიას. იგი ითვლება „შვიდი ლიბერალური ხელოვნების“ სისტემის ფუძემდებლად.
ალკუინის ლიტერატურული მემკვიდრეობა წარმოდგენილია ექსკლუზიურად საეკლესიო შინაარსის ნაწარმოებებით: ეს არის ტრაქტატები თეოლოგიაზე, ეთიკურ თემებზე, ბიბლიის კომენტარები.
ვიკინგების დარბევა, მონასტრების განადგურება
ალკუინის გარდაცვალების შემდეგ, ინგლისში საეკლესიო კულტურის განვითარებაში გარკვეული სტაგნაცია მოხდა, რომელიც გამოწვეული იყო ვიკინგების დარბევით: ჩრდილოეთ ზღვის სანაპიროზე მონასტრების ძარცვამ და განადგურებამ გამოიწვია მათი ყოფილი მნიშვნელობის დაკარგვა. IX საუკუნის პირველი ნახევარი აღინიშნა წიგნიერების დაქვეითებით. ამან საშუალება მისცა ალფრედ დიდს დაეწერა 50 წლის შემდეგ: „ჰამბერის ამ მხარეში ცოტა ადამიანი იყო, ვისაც შეეძლო გაეგო მსახურება ინგლისურად ან თარგმნა ლათინურიდან ინგლისურად დაწერილი. და ვფიქრობ, რომ ჰამბერის უკან არც ისე ბევრია. და ისინი იმდენად ცოტანი იყვნენ, რომ არ მახსოვს არც ერთი ადამიანი ტემზას სამხრეთით, როდესაც დავიწყე ამ სამეფოს მმართველობა.
ანგლო-ლათინური ლიტერატურა IX საუკუნის დასაწყისისთვის. დაასრულა თავისი აყვავების დღე. ეს არის გარკვეული მიზეზების გამო. ლათინურენოვანი ლიტერატურის ძეგლები განკუთვნილი იყო განათლებული მკითხველისთვის, რომელსაც ესმის მათი დროის საღვთისმეტყველო, ისტორიული და საბუნებისმეტყველო აზროვნების სირთულეები. თუმცა ასეთი მკითხველი სულ უფრო და უფრო მცირდებოდა.
მასებში ქრისტიანული დოქტრინის გავრცელების აუცილებლობამ განაპირობა ინგლისური პროზის ორი შემდგომი აღმავლობა:
1) თავად ალფრედის ეპოქაში (IX საუკუნის დასასრული)
2) მისი მემკვიდრეების ეპოქაში (მე-10 საუკუნის მეორე ნახევარი - XI საუკუნის დასაწყისი).
განმანათლებლობა ალფრედის ხანაში.
განაგრძო ალკუინის ჰუმანისტური ტრადიციები, ალფრედმა წამოიწყო თავისი დროისთვის უპრეცედენტო სამუშაო - ევროპული შუა საუკუნეების უდიდესი ლათინურენოვანი ნაწარმოებების ძველ ინგლისურ ენაზე თარგმნა. ალფრედი შემოიკრიბა მის ირგვლივ კარლოს დიდის მაგალითზე, თეოლოგიის, ფილოსოფიის და ლიტერატურის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები. ალფრედმა და მისმა გარემოცვამ თარგმნეს ხუთი ნაწარმოები, რომელთა არჩევანი ცხადყოფს ცოდნის სიღრმეს და ეპოქის კულტურის გაგების დახვეწილობას. ეს ნაწერები: მათი ხალხის ყველაზე სრულყოფილი ისტორია (ბედას „კუთხების საეკლესიო ისტორია“), მსოფლიო ისტორიისა და გეოგრაფიის ექსპოზიცია (პაულ ოროსიუსის „ისტორიის შვიდი წიგნი წარმართების წინააღმდეგ“), ფილოსოფიური აზროვნების უდიდესი მაგალითი. (ბოეთიუსის „ფილოსოფიის ნუგეშის შესახებ“), სამყაროს პატრისტული გაგების ხელმისაწვდომ ექსპოზიცია (ავგუსტინე ნეტარი „მონოლოგები“), ქრისტიანული ეთიკის კოდექსი (პაპი გრიგოლ I-ის „მწყემსის მოვალეობები“). ალფრედის საგანმანათლებლო საქმიანობის წყალობით, ამ გამორჩეული ნაწარმოებების მკითხველთა წრე გაფართოვდა. ალფრედს არ დაუყენებია ამ ნაწარმოებების ზუსტი თარგმანის ამოცანა. უფრო მეტიც, ის იმეორებდა და კომენტარს აკეთებდა იმაზე, რასაც თარგმნიდა და ზოგჯერ ავსებდა საკუთარ ინფორმაციას - მაგალითად, მოგზაურთა ისტორიებს ჩრდილოეთ ევროპის ხალხების ცხოვრების შესახებ, რომელიც შედის ოროსიუსის ძველ ინგლისურ ისტორიაში.
ალფრედის დროს და, ალბათ, მისი უშუალო ხელმძღვანელობით, დაიწყო პირველი „ანგლო-საქსონური ქრონიკის“ შედგენა, რომელიც მოიცავდა ამინდის მოვლენებს, რომლებიც მოხდა როგორც ვესექსში, ასევე სხვა სამეფოებში. ეს არის უხელოვნებო ნარატივები, რომლებიც არ ასახელებენ სტილისტურ დახვეწილობას ან პომპეზურობას. თუმცა, ისინი აძლევენ ფართო სურათს ანგლო-საქსური საზოგადოების ცხოვრების შესახებ.
ალფრედის გარდაცვალებასთან ერთად დასრულდა ინგლისურენოვანი პროზის პირველი აღმავლობა და მომდევნო 50 წლის განმავლობაში მან მსოფლიოს არ მისცა გამოჩენილი ნაწარმოებები. მე-10 საუკუნის პირველი ნახევრის „ანგლო-საქსური ქრონიკა“ კი. ავლენს თხრობის დაქვეითებას.
ბენედიქტინის რენესანსი
ბენედიქტური რენესანსი - ინგლისურენოვანი პროზის მეორე აღზევება - მოდის მე -10 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე -11 საუკუნის პირველ ნახევარში. იგი დაკავშირებულია ეკლესიის რეფორმასთან (ბენედიქტ ანიანის სახელობის). წარმართი სკანდინავიელების თავდასხმებით იმ დროს დასუსტებულ ინგლისურ მონასტრებში აღორძინდება სულიერი მოღვაწეობა, ფართო მასშტაბს იძენს წიგნების მიმოწერა, დგება საეკლესიო და საერო შრომების ახალი კრებულები. სწორედ ამ დრომდე თარიღდება ჩვენამდე მოღწეული ძირითადი ხელნაწერები, რომლებიც შეიცავს ეპიკურ ძეგლებს.
ამ საქმიანობაში მთავარია თეოლოგიის, ქრისტიანული ეგზეგეზისა და ეთიკის გავრცელება და გაღრმავება. ჩნდება დიდი რაოდენობით ქადაგებები, კომენტარები ბიბლიაზე და ეკლესიის მამათა თხზულებანი, ცხოვრება და ორიგინალური თხზულება თეოლოგიურ თემებზე, წინა პერიოდთან შეუდარებელი. ამ პერიოდის მრავალრიცხოვან ავტორებს შორის გამოირჩევიან ელფრიკი (995-1020/1025) და ვულფსტანი (? - 1023).
ელფრიკი და ვულფსტანი
აგრძელებს ალფრედის ტრადიციას, ელფრიკი თარგმნის ძველი აღთქმის მნიშვნელოვან ნაწილს ძველ ინგლისურად, აწვდის მას საკუთარი კომენტარებით და ავსებს მას ვესექსის სამი მეფის: ალფრედის, ეტელსტანის და ედგარის ბიოგრაფიებით.
ანგლო-საქსური პროზის აღზევება მე-10 საუკუნის ბოლოს - XI საუკუნის პირველ ნახევარში. საეკლესიო ლიტერატურის ფარგლებში მოხდაალფრედის უპირატესად საერო ლიტერატურული მოღვაწეობისგან განსხვავებით. ამან განსაზღვრა ელფრიკის და ვულფსტანის მუშაობის ძირითადი მახასიათებლები. ამ მახასიათებლებმა ასევე გავლენა მოახდინა საერო ლიტერატურის „მასობრივ“ ჟანრებზე, რომლებიც ამავე დროს იყო ფართოდ გავრცელებული.
„მასობრივი“ ლიტერატურა
ერთ-ერთი მათგანია ანგლო-საქსური პოეტი "ბესტიარი"("ფიზიოლოგი"). არაერთი "ფიზიოლოგი", რომელიც დიდი პოპულარობით სარგებლობდა შუა საუკუნეების მკითხველთან, ასახავდა სხვადასხვა რეალურ და ფანტასტიკურ ცხოველებს ქრისტიანული სიმბოლიზმის სულისკვეთებით: უნიკალურობა, ფენიქსი, ვეშაპი, რომელთა თვისებები ინტერპრეტირებული იყო ეთიკური და დიდაქტიკური პოზიციებიდან. ანგლო-საქსური "ბესტიარი" შეიცავს პანტერის, ვეშაპის და პარტრიდის აღწერილობას, რომლებიც ბინადრობენ სამ ელემენტში: დედამიწა, ზღვა და ჰაერი.
ანგლო-საქსური პერიოდის „მასობრივი“ ლიტერატურის სამი ძირითადი წყაროა: კლასიკური (ანტიკური), ბიბლიური და მშობლიური ტრადიციები. ქრისტიანული ეთიკური და ესთეტიკური იდეების გავლენა ძალზე ძლიერი იყო. ბიბლია და საეკლესიო ნარატიული ლიტერატურა გახდა თემებისა და სიუჟეტების ამოუწურავი წყარო. ისევ და ისევ განვითარდა სამყაროს შექმნის თემები, იესო ქრისტეს ცხოვრების ცალკეული ეპიზოდები, მოციქულთა, ქრისტიანი წმინდანთა ცხოვრების შესახებ მოთხრობები და ისინი შემოსილი იყო ნაცნობი ფორმებით და, შესაბამისად, ხელმისაწვდომი იყო ახლახან მოქცეული წევრებისთვის. ქრისტიანული თემების. ქადაგებებში და ნარატიულ ნაწარმოებებში ჩნდება სურვილი, მაყურებელს გააცნოს ძველი და ახალი აღთქმის ძირითადი ფაბულები.
ყველა ამ ტენდენციას ავლენს შუა საუკუნეების "მასობრივი" ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ჟანრი - წმინდანთა ცხოვრება. ანგლო-საქსონური აგიოგრაფიის საფუძვლები ბედამ ჩაუყარა „ეკლესიის ისტორიაში“ შეტანილ ხანმოკლე ცხოვრებას და ადგილობრივი ანგლო-საქსური წმინდანის - კატბერტის ერთ-ერთ პირველ ხანგრძლივ ცხოვრებას. დასავლეთ ევროპაში განვითარებული ცხოვრების კანონიკური ფორმა მიიღეს ბედამ, მისი მეშვეობით კი სხვა ანგლო-საქსონმა ავტორებმა. თუმცა ბედაში და განსაკუთრებით შემდგომ ნაწარმოებებში ჟანრი განიცდის ცვლილებებს ტექსტის ფართო აუდიტორიის აღქმაზე მორგების სურვილის გავლენით.
ძველი ინგლისური პოეზია
X-XI სს-ით. მოიცავს ოთხ ხელნაწერს, რომლებშიც შემონახულია ძველი ინგლისური პოეზია. იგი გაერთიანებულია ლექსში და სტილში (იყენებს ე.წ. ალიტერაციულ ლექსს, რომელიც დაფუძნებულია ფესვების თანხმოვნების, ძირითადად საწყისი თანხმოვნებისა და კლიშეური ფრაზეოლოგიის საფუძველზე), მაგრამ მრავალფეროვანია შინაარსით. Ეს შეიცავს:
1. გმირული ეპოსი, რომელიც მოგვითხრობს კონტინენტური გერმანელების ლეგენდარულ ისტორიაზე („ბეოვულფი“);
2. ძველი აღთქმის ხელახალი მოთხრობა (დაბადება და გამოსვლა) (კედმონი)
3. ახალი აღთქმის ფრაგმენტული გადმოცემა (პოემა „ქრისტე“) (კიუნევულვ)
4. წმინდანთა ცხოვრება ("ანდრეი", "ელენა", "იულიანა", "გუტლაკი") (კიუნევულვი)
5. მცირე ელეგიური და დიდაქტიკური შრომები („ცოლის საჩივარი“, „მეზღვაური“ და სხვა).
ფიგურასთან დაკავშირებული ძველი აღთქმის გადმოცემა კაედმონა(VII საუკუნის II ნახევარი), რომლის შესახებაც ბედა მოგვითხრობს; ახალი აღთქმის და აგიოგრაფიული თხზულებები - სახელწოდებით კიუნევულფი.
"ბეოვულფი"
ძველი ინგლისური პოეზიის უდიდესი ძეგლია ეპიკური პოემა "ბეოვულფი", რომელიც მოგვითხრობს ლეგენდარული გმირის ბეოვულფის ბრძოლაზე ურჩხულებთან. ზღაპრული სიუჟეტის მიუხედავად, ლექსი შეიცავს V-VI საუკუნეების არაერთი ისტორიული პირისა და მოვლენის ხსენებას, მასში აღწერილი სიტუაცია ასახავს ლიდერების და მათი რაზმების ცხოვრებას და კონცეფციებს დიდი მიგრაციის ეპოქის. ხალხთა. ანგლო-საქსების გერმანელი წინაპრების განდიდებისას (ლექსში მოქმედება დანიასა და შვედეთში ხდება), ლექსი ამავდროულად ავითარებს ამ სამყაროს სისუსტისა და ამქვეყნად ხალხის არსებობის სისუსტის მოტივს.
ტექსტი: "ცოლის საჩივარი" ( IX საუკუნე)
„ცოლის საჩივარში“ ვგრძნობთ დრამას, რომლის მნიშვნელობის მხოლოდ გამოცნობა შეიძლება. თავიდან ბედნიერი წყვილი ცხოვრობდა მხოლოდ ერთი მეორისთვის; სანამ ქმარი შორეულ ზღვებში დახეტიალობდა, ცოლი მოუთმენლად და წუხილით ელოდა მას. მაგრამ
ქმრის წინაშე ცილიწამეს, დაშორდნენ და ახლა გადასახლებაში ცხოვრობს.
ცხოვრების ყველა სიხარულს განცალკევებული, შემდეგ ის გრძნობს თავს მწუხარებით,
პირიქით, ძლიერდება მასზე მომხდარი უსამართლობის ფიქრით
მოწყენილი ვარ იმიტომ
რომ მე ვიპოვე ქმარი ჩემთვის, ჩემთვის შექმნილი,
მაგრამ უბედური და სევდით სავსე გონებაში.
მან გული დამიმალა, მკვლელის ფიქრებით,
მაგრამ ბედნიერი მზერა. ხშირად ვპირდებოდით ერთმანეთს
რომ არავინ დაგვაშოროს
გარდა ერთი სიკვდილისა: მაგრამ ყველაფერი ძალიან შეიცვალა,
ახლა კი ყველაფერი ისე მიდის, თითქოს არასდროს მომხდარა
ჩვენი მეგობრობა არ არსებობდა. იძულებული ვარ შორიდან და ახლოდან
დაითმინე ჩემი შეყვარებულის სიძულვილი.
იძულებული გავხდი ტყეში მეცხოვრა
მუხის ქვეშ დუგუნაში.
ეს თიხის სახლი ძველია, მაგრამ მე მაინც მტანჯავს ერთი დიდი სურვილი.
ეს ხეობები პირქუშია, ბორცვები მაღალია,
მწარეა ჩემთვის დახურული ადგილის ღობეები, ეკლებით სავსე.
ჩემი სახლი ბნელა. ხშირად არარსებობა
აი, ჩემმა ბატონმა დამატანჯა ტანჯვა!
ადრეული შუა საუკუნეების ინგლისის სულიერი იდეალები ასახულია ლიტერატურაში
ადრეული შუასაუკუნეების ინგლისის ცნებები და იდეალები, რომლებიც ასახულია მის ლიტერატურაში, წარმოადგენს ქრისტიანული და წინაქრისტიანული იდეების ერთგვარ კომბინაციას. ეს უკანასკნელი პირობითად შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: წარმართული მრწამსი და გმირულ-ეპიკური წარმოდგენები.
წარმართული რწმენა.
ქრისტიანობის შემოღების მეთოდები და საეკლესიო იდეოლოგიის ორიგინალური ფორმები ინგლისში გამოირჩეოდა მნიშვნელოვანი ტოლერანტობით. დახვეწილმა პოლიტიკოსმა, პაპმა გრიგოლ I-მა 601 წელს მისწერა თავის მისიონერებს: „... კერპთა ტაძრები ამ ქვეყანაში საერთოდ არ უნდა განადგურდეს, არამედ შემოიფარგლოს მხოლოდ ზოგიერთი კერპის განადგურებით... რადგან თუ ეს ტაძრები კარგად არის აშენებული, მაშინ უფრო სასარგებლოა მათი უბრალოდ განდევნა დემონების მსახურებისგან, რათა ემსახურონ ჭეშმარიტ ღმერთს“.
გმირულ-ეპიკური წარმოდგენები
საგმირო-ეპიკური წარმოდგენები შემორჩენილი იყო ძირითადად ზეპირ-პოეტურ შემოქმედებაში, რომელიც კონტინენტიდან ჩამოიტანეს ანგლო-საქსებმა. უკვე I საუკუნის რომაელი ისტორიკოსი. ტაციტუსი წერდა, რომ წარსულის მოვლენებს გერმანელები პოეტური ფორმით აღიქვამენ და ეს გალობა ყველას უყვარს. ანგლო-საქსებმა ბრიტანეთის კუნძულებზე შემოიტანეს ლეგენდები გმირების შესახებ, რომლებიც ცხოვრობდნენ ხალხთა დიდი მიგრაციის დროს.
ანგლო-საქსური ეკლესიის შედარებით ტოლერანტობამ ხალხური კულტურის მიმართ განაპირობა ის, რომ ხალხური ლიტერატურის ზოგიერთი ძეგლი იწერებოდა მონასტრებში და სრულდებოდა არა მხოლოდ სამეფო დღესასწაულებზე და ქაერლებზე, არამედ მონასტრის სატრაპეზოებშიც. სათანადო შერჩევისა და დამუშავების მიუხედავად, მათ შეინარჩუნეს წინაქრისტიანული ეპოქის ეთიკა და იდეები. ეს სიმღერები ყველას უყვარდა, მათ შორის ბერებსაც, რაც ხანდახან აღშფოთებას იწვევდა ეკლესიის წინამძღოლებში, როგორც მოწმობს ალკუინის წერილი ლინდისფარნის ბერებისადმი: „რა არის საერთო ინგელდსა და ქრისტეს შორის?... დაე ხმამაღლა ჟღერდეს უფლის სიტყვები. მაგიდები თქვენს სატრაპეზოში. აუცილებელია მოუსმინოთ მკითხველს და არა ფლეიტისტს, ეკლესიის მამებს და არა წარმართულ სიმღერებს ... ”.
გმირობა და ქრისტიანობა
გმირული ეთიკა გაჟღენთილია ძველ ინგლისურ ლიტერატურაში.
ამ ეთიკის ქვაკუთხედი არის უწყვეტი კავშირი ლიდერსა და მის ვასალს (მებრძოლს) შორის, რომელიც დაფუძნებულია პირად ლოიალობაზე.
ლიდერის ერთგულება განძის ძღვენში გამოიხატება. გრანტების მეშვეობით უფალი ზრდის საკუთარ დიდებას და ვასალის დიდებას, აკისრებს მას შემდგომი სამსახურის მოვალეობას. მოცემული საგანი - ცხენი, ბეჭედი თუ იარაღი - ხდება ურთიერთ ვალდებულებების მატერიალური შეხსენება, როდესაც მოვა ომის ან შურისძიების დრო. ჰროდგარის ბოლო სიტყვა ბეოვულფთან ურჩხულებთან ბრძოლის წინ არის გარანტია კეთილშობილური ჯილდოს შესახებ. სახლში დაბრუნების შემდეგ ბეოვულფი თავის ლიდერს ჰიგელაკს აძლევს ცხენებს, იარაღს და საგანძურს, სანაცვლოდ კი იღებს ოქროს, პატივს და მიწას. ეს ინარჩუნებს როგორც ურთიერთკავშირს, ასევე ორმხრივ დიდებას.
მებრძოლის თავდადება თავისი ლიდერისადმი დიდებულ საქმეებში ვლინდება. მეომრის უპირველესი მიზანი მარადიული დიდების მოპოვებაა. „დიდება ყველაფერზე ძვირფასია“, რადგან მხოლოდ სიკვდილის შემდგომი დიდება აძლევს მეომარს მარადისობის სიცოცხლის იმედს. ამიტომ, მომაკვდავი ბეოვულფი გამოთქვამს სურვილს დაკრძალონ მაღალ ბარში ზღვის კონცხზე, რათა ყველა მეზღვაურმა შეძლოს მისთვის სიკვდილის შემდგომი პატივი გადაუხადოს. მეომრის დიდების სურვილი ერთ-ერთ ღირსებად ითვლებოდა: „ბეოვულფის“ (მისი თავისებური ეპიტაფია) გმირის ბოლო ქება, რომელზედაც ლექსი მთავრდება, არის ეპითეტი „დიდების ხარბი“. დიდება დავიწყების ალტერნატივაა, რომელიც სიკვდილს თან შეუძლია.
თუმცა, სიკვდილი ასევე არის დიდების ხშირი თანამგზავრი: მარადიული დიდება თანაარსებობს სიცოცხლის რისკთან ერთად. როგორც 937 წელს ანგლო-საქსონურ ქრონიკაში ჩაწერილი პოემის "ბრუნანბურგის ბრძოლა" პირველი სტრიქონები, ამბობენ, ეტელსტანმა და მისმა ნათესავმა ედმუნდმა მიიღეს "მარადიული დიდება", ანუ განაგრძეს ცხოვრება თაობებში. საგმირო ლექსი მოქმედებს როგორც ასეთი დიდების გადმოცემა საუკუნეების მანძილზე. შემდგომი ცხოვრებაც კი, როგორც ჩანს მეზღვაურში, აღწერილია მიწიერი განდიდების თვალსაზრისით.
ვასალის ერთგულება თავისი ბატონის მიმართ შეიძლება გამოვლინდეს ემიგრაციაშიც. პოეტური ცხოვრების გმირები იგივე გმირული ეთიკით ხელმძღვანელობდნენ, როგორც გერმანული ლეგენდების გმირები. ერთი ადგილი წმ. ანდრია ვარაუდობს, რომ თუ უფალი გადასახლებაში წავიდა, მაშინ მისი მეომრები ვალდებულნი იყვნენ მასთან წასულიყვნენ. როდესაც ანდრია გადაწყვეტს მარტო წასვლას მერმედონიაში, რათა იტანჯოს თავისი რწმენისთვის, მისი ამხანაგები აცხადებენ, რომ "ჰლაფორდლიზა", მათ არავინ მიიღებს და ვერსად იპოვიან თავშესაფარს.
მებრძოლის მთავარი ამოცანა იყო ბატონის დაცვა და მისთვის შურისძიება.
დრაკონთან ბრძოლის წინ, ბეოვულფის ძმისშვილი ვიგლაფი საყვედურობს მებრძოლებს იმის გამო, რომ არ სურდათ წინა დღესასწაულებისთვის საზღაურის გადახდა და ბრძოლაში მონაწილეობა. მათი სიმხდალის ფასი მიწის უფლებების დაკარგვაა და სამარცხვინო ცხოვრება, რომელიც მათ ელის, გადასახლების ტოლფასია. ვიგლაფის გამოსვლა აფორიზმით მთავრდება: „სიკვდილი მეომრისთვის უკეთესია, ვიდრე უპატივცემულო სიცოცხლე!
ლიდერისადმი ერთგულების აქტი - ეს ქება ბეოვულფში - შურისძიებაა. ჰიგელაკი შურს იძიებს შვედეთის მეფე ონგენტეოვზე მისი ძმის, მეფე ჰადკუნის გარდაცვალების გამო; ბეოვულფი კლავს დაღრევნს, მეფე ჰიგელაკის მკვლელს; ჰენგესტი შურს იძიებს ფინზე მისი ლიდერის ხნეფის გარდაცვალების გამო - ეს ყველაფერი ვასალის შურისძიებაა მისი ბატონის სიკვდილისთვის. შურისძიება ყოველთვის მყისიერი არ იყო: ჰენგესტმა მთელი ზამთარი ფინთან გაატარა იძულებითი ზავის შემდეგ, მანამ სანამ შურისძიების გეგმა ჰქონდა; ბეოვულფმა გადაუხადა ონელას მრავალი წლის შემდეგ მისი მტერი ჰენგესტის მეგობრობა.
ინგლისის ქრისტიანულმა ეკლესიამ დაგმო სისხლის შუღლის ჩვეულება და ცდილობდა მთლიანად შეეცვალა იგი ვერგელდით. იმისდა მიუხედავად, რომ შურისძიების მოვალეობა გამართლებულია და განდიდებულია კიდეც ბეოვულფში, პოეტს აშკარად აწუხებს აზრი, რომ ეს ჩვეულება, რომელიც აკმაყოფილებს მსხვერპლის პრეტენზიებს, ვერ აღადგენს წესრიგს საზოგადოებაში.
ამავდროულად, ბატონის წინაშე მოვალეობა ზოგჯერ ეწინააღმდეგებოდა კლანის უფრო ძველ მოვალეობას. ეს კონფლიქტი ნათლად ვლინდება ანგლო-საქსონური ქრონიკის (755) მონაკვეთში, რომელიც ეძღვნება კინევულფისა და კიუნჰერდის მტრობას. ამ მტრობის დასასრული აჩვენებს, რომ მოვალეობა მეფის წინაშე უფრო მაღალი იყო, ვიდრე მოვალეობა ოჯახის წინაშე.
გაქრისტიანების ეპოქაში ეს უზენაესი კანონი დაკავშირებული იყო სიკეთისა და ბოროტების ქრისტიანულ გაგებასთან. ბეოვულფის გმირული პასუხი ჰროდგარზე მისი საყვარელი მეომრის, ესხერის სიკვდილის შემდეგ - "სჯობს მეგობრების შურისძიება და არა უშედეგოდ ტირილი" - გამართლებულია იმ ფონზე, რომ შურისძიება მიმართულია კაენის ნათესავზე, რომელსაც ურჩხული გრენდელი ჰქვია. ლექსში. ზოგადად, ბეოვულფში გმირული ეთიკა აღიარებულია არა მხოლოდ თავისთავად, არამედ იმის გამო, რომ გმირი გრენდელის მტერი განმარტებულია, როგორც "ჯოჯოხეთის ქვირითი" და "ადამიანის რასის მტერი". ბეოვულფი მოქმედებს როგორც უინტერესო მხსნელი - ჯერ დანიელების (მონსტრების), შემდეგ კი საკუთარი გეატების ხალხის (ცეცხლმოკიდებული დრაკონისგან), რომელშიც ზოგიერთი მკვლევარი ხედავს მის მსგავსებას ქრისტესთან.
ტოლკინი მართებულად აღნიშნავს, რომ გმირის სამი ბრძოლის არჩევა ურჩხულებთან პოემის ცენტრალურ ეპიზოდად შემთხვევითი არ არის: ეს იყო ბეოვულფის მოწინააღმდეგეების ზეადამიანური ბუნება, რამაც შესაძლებელი გახადა კონფლიქტი ცალკეული ტომობრივი შეტაკებების მიღმა გადაეყვანა და გმირი გახადა. ბოროტების წინააღმდეგ სიკეთის ჩემპიონი.
მოკლე ლექსებში "მოხეტიალე" და "მოხეტიალე", რომლებიც ჩვეულებრივ "ელეგიად" მოიხსენიება, გმირული წარსულის გოდება დაკავშირებულია "ყველაფერი მიწიერის სისუსტის" მოტივის განვითარებასთან ქრისტიანული ქადაგების სულისკვეთებით. ზეცაში ჭეშმარიტი სამშობლოს დანახვის მოწოდებით.
ქრისტიანული და წინაქრისტიანული მსოფლმხედველობის შერწყმის მცდელობა დამახასიათებელია არა მხოლოდ გმირული ეპოსისთვის, არამედ პოეტური ნაწარმოებებისთვისაც, რომლებიც ავითარებენ ბიბლიურ ან ჰაგიოგრაფიულ თემებს. სხვადასხვა ლექსებში ქრისტეს უწოდებენ "მამაცი მეომარი", "ხალხის მცველი", "ძლევამოსილი ლიდერი", ანუ გერმანიის მეფის დამახასიათებელი მეტაფორები, ხოლო სატანა წარმოდგენილია როგორც განდევნილი, რომელსაც ადგილი არ აქვს სოციალურ იერარქიაში. . გერმანული ეპოსის იდეალური მეფის მსგავსად, ღმერთი არა მხოლოდ მოწყალე და დიდსულოვანია, არამედ ურიგებს საჩუქრებს თავის ერთგულ მეომრებს და სანაცვლოდ ერთგულებას მოითხოვს. როგორც ჩანს, სატანა იგივე ლიდერია მის დაცემამდე. ღმერთი ქმნის ანგელოზებს, რათა მათ შეადგინონ მისი რაზმი და სატანა იკავებს მასში ყველაზე გამოცდილი და ღირსეული მეომრის ადგილს, ის არის "ამაყი სამხედრო ლიდერი", გამგებელი.
გმირული და ქრისტიანული მორალური ფასეულობების შერწყმის გარკვეული ვარიანტი გვხვდება ცნობილ ლექსში "მალდონის ბრძოლა", რომელიც მღერის ბეორხტნოტს, ელდორმენს ესექსიდან, რომელიც ასევე წარუმატებლად ებრძოდა ვიკინგებს 991 წელს, მაგრამ გარდაიცვალა გმირი ბრძოლის ველზე და დაკრძალეს ელის მონასტერში.
Beorhtnot-ის ქცევის თავისებურება ამ ბრძოლაში არის ის, რომ ის უშვებს ტაქტიკურ შეცდომას, რაც საშუალებას აძლევს ვიკინგებს გადალახონ მდინარე ფორდი და ამით მათ თანაბარ შანსებს აძლევს გამარჯვების ანგლო-საქსონებთან. თუმცა, ეს შეცდომა ლექსის უცნობმა ავტორმა განმარტა, როგორც გმირული ნაბიჯი, რომელიც აჩვენებდა ლიდერის უზომო გამბედაობას. ტექსტში ხაზგასმულია, რომ ბიურხტნოტი ამ ნაბიჯს დგამს ოფერმოდისთვის „გადაჭარბებული სულისგან“, ანუ განუზომელი გამბედაობისგან. იმისდა მიუხედავად, რომ ქრისტიანულ ძეგლებში ეს ტერმინი შეიძლება ემსახურებოდეს სიამაყის აღნიშვნას (სწორედ ეს ტერმინი შედის სატანის, როგორც „სიამაყის ანგელოზის“ აღნიშვნაში), აქ ის არ აკნინებს ბეორნოტის დამსახურებას. ბრძოლის დროს ქცევა გამბედაობის მოდელია. ბურხტნოტი ბოლომდე ასრულებს თავის მოვალეობას ხალხისა და ჯარის წინაშე და იღუპება, როგორც ჭეშმარიტი გერმანელი გმირი და ამასთანავე, სიკვდილის წინ მუხლებზე ეხვევა ღვთისადმი ლოცვით. ვიკინგებს იმავე კონტექსტში უწოდებენ "წარმართებს", რაც აძლიერებს ბურხტნოტის მოწამეობას, რადგან ის გარდაიცვალა რწმენისთვის.
ანგლო-საქსებს ევროპის კონტინენტის ანგლების, საქსების, ჯუტების, ფრიზილების და კიდევ რამდენიმე პატარა ტომის ტომებს უწოდებდნენ, რომლებიც V-VI სს. შეიჭრა ახლა ინგლისში გემებით, განდევნა იქიდან კელტები და სხვა ძირძველი ხალხი, განიცადა წარმართობის ხანმოკლე პერიოდი, მოინათლნენ რომაელი მღვდლები, გაერთიანდნენ ალფრედ დიდის ხელმძღვანელობით, გადაურჩნენ ბრძოლის რთულ პერიოდს (და ნაწილობრივი შერწყმა ვიკინგებთან სკანდინავიიდან (და ისლანდიიდან) და ბოლოს, დამარცხდნენ და თანდათანობით განადგურდნენ, როგორც დამოუკიდებელი კულტურა ფრანგების მიერ უილიამ ბასტარდის ("დამპყრობელი") ხელმძღვანელობით 1066 წელს. XI - გვიან XII საუკუნეებში. . ანგლო-საქსონურმა კულტურამ და ცოცხალმა ენამ სრულიად შეწყვიტა არსებობა ამ სამყაროში და შემორჩა მხოლოდ ხელნაწერებში, რამდენიმე რუნულ ძეგლზე და დამახინჯებულ გეოგრაფიულ სახელებში (ტოპონიმიკა). ანგლო-საქსური ენის განვითარების პერიოდს V საუკუნის შუა ხანებიდან მე-12 საუკუნის შუა ხანებამდე ძველ ინგლისურს უწოდებენ. (F.A. Brockhaus და I.A. Efron: 1980: 1890-1907)
ძველი ინგლისური (ინგლისური) ძველი ინგლისური, OE Гnglisc sprc; ასევე უწოდებენ ანგლო-საქსონს ანგლო-საქსური) არის ინგლისური ენის ადრეული ფორმა, რომელიც ლაპარაკობენ ახლანდელ ინგლისსა და სამხრეთ შოტლანდიაში.
ლ. კორაბლევის აზრით, ძველი ინგლისური ლიტერატურის კორპუსი შედგება:
- 1) ალიტერაციული პოეზია: უმეტესწილად, ეს არის ვარიაციები ძველი და ახალი აღთქმის თემებზე. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს რამდენიმე "მშობლიური" გმირული ლექსი, როგორიცაა "მალდონის ბრძოლა", "ბრუნანბურგის ბრძოლა", "ვიდსიტა", უძველესი სიები არის "თულსი" და მრავალი სხვა ლექსი, რომლებსაც თანამედროვე დასავლელი მეცნიერები ახარისხებენ, როგორც. ძველი ინგლისური ქრისტიანული სიმბოლიზმი ("მეზღვაური", "ცოლის გოდება", "ნანგრევები" და ა.შ.). მართალია, შემორჩენილია ეგრეთ წოდებული ძველი ინგლისური შეთქმულებები და მაგია, სადაც ძველი გერმანული მაგია და წარმართობა ნახევრად არის წარმოდგენილი რომაული ებრაული იდეებითა და ლექსიკით. ყველაზე ცნობილი მაგალითებია "მინდვრის რიტუალები", "ცხრა მცენარის შელოცვა", "შეთქმულება რევმატიზმის ან უეცარი მწვავე ტკივილის წინააღმდეგ", "ფუტკრების შელოცვა", "წყლის ელფის დაავადების წინააღმდეგ", "ჯუჯა დვერგას წინააღმდეგ", " ქურდობის წინააღმდეგ" , "გზის შელოცვა" და ა.შ.; ასევე არის ალიტერაციული გამოცანები, აგრეთვე ლექსები ძველი ინგლისური მატიანეებიდან და ოროსიუსისა და ბოეთიუსის წიგნების პოეტური თარგმანები, რომლებიც ეძღვნება ბერძნულ-ლათინურ-ქრისტიანულ თემებს და პარიზის ფსალტერს; ცალკე დგას, რა თქმა უნდა, „ბეოვულფი“;
- 2) ძველი ინგლისური პროზა:
- ა) ძველი ინგლისური კანონები: საერო და საეკლესიო;
- ბ) თავად ანგლო-საქსური მღვდლების ქადაგებები (ხშირად ეს ალიტერაციული პროზაა), ეს ასევე მოიცავს წმ. ოსვალდი, წმ. ედმუნდი, წმ. გუტლაკი და სხვ.;
- გ) ანგლო-საქსური ქრონიკის რამდენიმე ვერსია;
- დ) ქრისტიანული აპოკრიფისა და ხუთწიგნეულის ძველი ინგლისური თარგმანები;
- ე) ამქვეყნიური აღმოსავლური და ბერძნულ-ლათინური რომანების ძველი ინგლისური თარგმანები, როგორიცაა „ტურების აპოლონიუსი“ (ალექსეევი: აპოლონიუს ტვიროსელი);
- ვ) თარგმანები ძველ ინგლისურ ენაზე ბოეთიუსის, ოროსიუსის, წმ. ავგუსტინე, პაპი გრიგოლი, გაკეთებული რამდენიმე ჩანართით და დამატებებით მეფე ალფრედ დიდის მიერ;
- ზ) ძველი ინგლისური გენეალოგიები, იურიდიული დოკუმენტები, ასტრონომიული, მათემატიკური, გრამატიკული ნაშრომები და გლოსები. (აქ ასევე შეგიძლიათ დაამატოთ რამდენიმე ლათინური და საშუალო ინგლისური ნაწარმოები, რომლებიც შექმნილია როგორც თავად ანგლო-საქსების, ისე შემდგომი თაობების მიერ, სადაც საუბარია ანგლო-საქსების ისტორიაზე);
- თ) ძველი ინგლისური ჰერბალოლოგები და სამედიცინო წიგნები;
- 3) ცალკე შეიძლება გამოვყოთ ძველი ინგლისური რუნული ძეგლები, სადაც არის პროზაული და ალიტერაციული პოეზიაც. ძველი ინგლისური (ანგლო-საქსური) რუნული პოემა არის შუა საუკუნეების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ხელნაწერი, რომელიც შეიცავს ინფორმაციას რუნების შესახებ. (Korablev L.L., 2010: 208)
ანგლო-საქსების ხელოვნება მჭიდრო კავშირშია ლიტერატურასთან, რადგან შემორჩენილი ძეგლების უმეტესობა წარმოადგენს წიგნების, წმინდა წერილების, წმინდანთა ცხოვრების ილუსტრაციებს.
ტერმინი „ანგლო-საქსური ხელოვნება“ თავისთავად აღნიშნავს წიგნის დეკორაციისა და არქიტექტურის კონკრეტულ სტილს, რომელიც არსებობდა ინგლისში VII საუკუნიდან ნორმანების დაპყრობამდე (1066 წ.). ანგლო-საქსური ხელოვნება შეიძლება დაიყოს ორ პერიოდად - მე-9 საუკუნეში დანიის შემოსევამდე და შემდეგ. მე-9 საუკუნემდე ხელნაწერი წიგნების დიზაინი ერთ-ერთი ყველაზე აყვავებული ხელობა იყო ინგლისში. არსებობდა ორი სკოლა: კენტერბერი (განვითარებული რომაელი მისიონერების გავლენით) და ნორთამბერლენდი, ბევრად უფრო გავრცელებული (შენარჩუნებული კელტური ტრადიციები). ამ სკოლის კელტური დეკორატიული ტრადიციები (პელტის ნიმუში) შერწყმული იყო ანგლო-საქსების წარმართულ ტრადიციებთან (ნათელი ზოომორფული ნიმუშები). ხმელთაშუა ზღვის გავლენა გამოიხატა ნიმუშზე ადამიანის ფიგურების დამატებით. მე-9 საუკუნეში დანიის შემოსევამ დამანგრეველი გავლენა მოახდინა ანგლო-საქსონურ ხელოვნებაზე. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევი გახდა მე-10 საუკუნეში, როდესაც დანგრეული მონასტრების აღორძინება დაიწყო და არქიტექტურისადმი ინტერესი გაიზარდა. იმ დროს მონასტრებში არსებობდა ანგლო-საქსური სტილით აშენებული ეკლესიები და მათი არქიტექტურული დიზაინი ნასესხები იყო ევროპელი არქიტექტორებისგან, განსაკუთრებით ფრანგებისგან. ამ დროს მეფე ედუარდმა დაიწყო ვესტმინსტერის სააბატოს მშენებლობა (1045-1050), რომელიც თავისი განლაგებით ფრანგულ მოდელებს წააგავდა. ანგლო-საქსონურ არქიტექტურას ჰქონდა თავისი განსხვავებები: ხის შედარებით ხშირი გამოყენება, საკურთხევლის რაფის კვადრატული ოთახი ტაძრის აღმოსავლეთ ნაწილში (ნახევრად წრიულის ნაცვლად) და ქვის სპეციალური ტექნიკა. ადრეული ანგლო-საქსური საერო ნაგებობები დიდ ბრიტანეთში იყო მარტივი ნაგებობები, ძირითადად ხის და ჩალის სახურავისგან. ამჯობინეს არ დასახლებულიყვნენ ძველ რომაულ ქალაქებში, ანგლო-საქსებმა სოფლის მეურნეობის ცენტრებთან ახლოს ააშენეს პატარა ქალაქები. სულიერი ხუროთმოძღვრების ძეგლებიდან შეიძლება გამოვყოთ შემორჩენილი ქვითა ან აგურით ნაგები ეკლესიები და ტაძრები (ყველა წმინდანის ტაძარი ბრიქსვორტში (ნორტემპტონშირი), წმინდა მარტინის ეკლესია (კენტერბერი), გარდა ხისგან ნაშენისა (გრინსტედის ეკლესია ( ესექსი)) გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ არქიტექტურის განვითარებაზე, არამედ მე-10 საუკუნის მეორე ნახევარში ახალი წიგნების რაოდენობის ზრდაზე და ეგრეთ წოდებული ვინჩესტერის ხელნაწერთა დიზაინის სკოლის განვითარებაზე. სკოლას ახასიათებდა ძალიან ცოცხალი, ნერვიული და გამომხატველი ნახატი. შემორჩენილია ნამუშევრები ფუნჯით და კალმით. ვინჩესტერის სკოლის ნამუშევრები იყო მოდელი ფრანგი ოსტატების მიბაძვისთვის მე-7-მე-10 საუკუნეების ინგლისური ხელოვნების ნიმუშები. - ძირითადად ილუსტრირებული ხელნაწერები და დეკორატიული და გამოყენებითი ხასიათის საგნები ჯერ კიდევ მთლიანად ცოცხალ კელტურ ტრადიციაშია და სკანდინავიური ტრადიციის ძლიერ გავლენას ახდენს. ანგლო-საქსური ხელოვნების ბრწყინვალე ძეგლებია ლინდისფარნის სახარება, დუროუს წიგნი, სატონ ჰოოში დაკრძალვის ძვირფასი ნივთები, მრავალი მოჩუქურთმებული ჯვარი და ა.შ. (დევიდ მ. უილსონი, 2004: 43)
ანგლო-საქსების უპირატესი ოკუპაცია იყო სოფლის მეურნეობა, მაგრამ ისინი ასევე ეწეოდნენ მესაქონლეობას, თევზაობას, ნადირობას, მეფუტკრეობას. როდესაც ისინი ბრიტანეთში გადავიდნენ, ისინი მიწას მძიმე გუთანით ხვნავდნენ, მოჰყავდათ მარცვლეული (ხორბალი, ჭვავი, ქერი, შვრია) და ბაღის კულტურები (ლობიო და ბარდა). გარდა ამისა, აყვავდა ხელოსნობა: ხისა და ლითონის კვეთა, ტყავის, ძვლისა და თიხის ნაწარმი.
ანგლო-საქსები დიდხანს ინარჩუნებდნენ კომუნალურ ურთიერთობებს. ანგლო-საქსების ძირითადი ნაწილი მე-9 საუკუნემდე. იყვნენ თავისუფალი გლეხები - თემის წევრები, რომლებიც ფლობდნენ 50 ჰექტარამდე სახნავი მიწის ნაკვეთებს. მათ ბევრი უფლება ჰქონდათ: მათ შეეძლოთ მონაწილეობა მიეღოთ საჯარო შეხვედრებში, ჰქონოდათ იარაღი და დაეფუძნებინათ ანგლო-საქსური სამეფოების სამხედრო მილიცია.
ანგლო-საქსებს ჰყავდათ კეთილშობილი ხალხიც, რომლებიც თანდათან დიდ მიწათმფლობელებად იქცნენ. ბევრი სხვა უძველესი ხალხის მსგავსად, ასევე არსებობდნენ ნახევრად თავისუფალი ხალხი და მონები, რომლებიც ძირითადად დაპყრობილი ბრიტანელი მოსახლეობისგან იყვნენ.
ცალკეული ანგლო-საქსური სახელმწიფოების სათავეში იდგნენ მეფეები, რომელთა ძალაუფლება შემოიფარგლებოდა "ბრძენთა საბჭოთ", რომელიც შედგებოდა თავადაზნაურობის წარმომადგენლებისგან. „ბრძენთა საბჭომ“ კანონები დაამტკიცა და სამეფოს უზენაესი სასამართლო იყო, მან აირჩია მეფე და შეეძლო მისი გადაყენება. ამავდროულად, თემის როლი ჯერ კიდევ ძლიერი იყო ანგლო-საქსონურ სამეფოებში. სოფლის ცხოვრების ყველა უმნიშვნელოვანესი საკითხი თემის წევრთა შეკრებებზე წყდებოდა.
შელოცვების მიმღებების გასათვალისწინებლად აუცილებელია ანგლო-საქსური ტომების რელიგიური მრწამსის ანალიზი.
ანგლო-საქსური წარმართობა არის გერმანული წარმართობის ფორმა, რომელსაც ახორციელებდნენ ანგლო-საქსები ინგლისში, მე-5 საუკუნის შუა ხანებში ანგლო-საქსების შემოსევის შემდეგ, მისი სამეფოების გაქრისტიანებამდე მე-7 და მე-8 საუკუნეებს შორის. ბევრი რამ, რაც ცნობილია ანგლო-საქსონური წარმართობის შესახებ, მომდინარეობს უძველესი ტექსტებიდან, რომლებიც დღემდე შემორჩა. ასეთია ანგლო-საქსური ქრონიკები და ეპიკური პოემა Beowulf. წარმართობად განსაზღვრული რელიგიების უმეტესობის მსგავსად, ეს იყო პოლითეისტური ტრადიცია, რომელიც ორიენტირებულია სხვადასხვა ღმერთების რწმენაზე, რომლებიც იყვნენ ნორვეგიული ტრადიციის უმაღლესი ღვთაებები. Მათ შორის:
ოდინი (Wäden) უზენაესი ღმერთი, ომის, პოეზიისა და მისტიკური ექსტაზის ღმერთი. ოთხშაბათის ინგლისური სახელწოდება - მერკურისადმი მიძღვნილი დღე - ოთხშაბათი, მისი სახელიდან მოდის.
ფრეია (ბაყაყი) სიყვარულისა და ომის ქალღმერთი. სიყვარულის გარდა, ფრეია „პასუხისმგებელია“ ნაყოფიერებაზე, მოსავალსა და მოსავალზე. მოსავალი განსხვავებულია და ფრეიას ზოგჯერ აქვს კრუნჩხვები, რის გამოც მას უფლებას აძლევენ სისხლიანი მოსავლის აღებას. ამრიგად, ფრეიას შეუძლია ბრძოლაში გამარჯვება. მისი სახელიდან მოდის ინგლისური სიტყვა Friday, რაც პარასკევს ნიშნავს.
ბალდერი (ბალდერი) ოდინისა და ფრეიას ვაჟი, გაზაფხულისა და ქარის ღმერთი. ბალდერი ჰგავს მომაკვდავი და აღმდგარი ბუნების ღვთაებებს, რომლებიც წარმოდგენილია მრავალი ხალხის მითოლოგიაში, რომლებიც მფარველობენ სოფლის მეურნეობასა თუ მცენარეულობას ზოგადად.
Yngvi-Freyr (Ingui Frea) ნაყოფიერების და ზაფხულის ღმერთი. ფრეირი ექვემდებარება მზის შუქს, ის უგზავნის მდიდარ მოსავალს ადამიანებს, მფარველობს მშვიდობას დედამიწაზე როგორც ინდივიდებს შორის, ასევე მთელ ერებს შორის.
Thor (Juunor) ჭექა-ქუხილის, ქარიშხლისა და ცის ღმერთი. ის იცავდა ღმერთებს და ადამიანებს გიგანტებისა და ურჩხულებისგან. თორის ჯადოსნურ აღჭურვილობაში შედიოდა: ჩაქუჩი Mjolnir, რკინის ხელთათმანები, რომლის გარეშეც შეუძლებელი იყო გახურებული იარაღის სახელურის დაჭერა და ქამარი, რომელიც აორმაგებს ძალას. ცხელი ჩაქუჩითა და ძალის ქამრით თორი პრაქტიკულად დაუმარცხებელი იყო. ხუთშაბათის ინგლისური სახელი არის ხუთშაბათი, მომდინარეობს თორის სახელიდან.
Tyr (Tow) სამხედრო ძლევამოსილების და სამართლიანობის ცალხელა ღმერთი. სამშაბათს დაარქვეს ღმერთი ტირის სახელი.
რელიგია ძირითადად ტრიალებდა ამ ღვთაებების მსხვერპლშეწირვას, განსაკუთრებით ზოგიერთ რელიგიურ დღესასწაულებზე მთელი წლის განმავლობაში. რელიგიური რწმენა ორივე ეტაპზე (წარმართული და ქრისტიანული) მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ანგლო-საქსების ცხოვრებასა და კულტურასთან; მაგია დიდ როლს თამაშობდა მათ ცხოვრებაში, ხსნიდა რეალობის სხვადასხვა ფენომენს. რელიგიური რწმენა ასევე ეყრდნობოდა ანგლო-საქსური საზოგადოების სტრუქტურას, რომელიც იერარქიული იყო.
