: კარგი, გასაკვირი არ არის, რომ ასე ძალიან უნდოდა მისი ნახვა. როგორც თავის დროზე, ის დგას პატარა ხეხილის ბაღში, რომელიც მდებარეობს ბორცვებს შორის მოულოდნელ სიბრტყეზე, გრილი, წყნარი, ფართო, ასე რომ ეწინააღმდეგება ავგუსტუსის ეპოქის რომის მჩაგვრელ არქიტექტურულ გიგანტებს. დახვეწილი ადგილმდებარეობა ბაღის ძირში. თავად შენობა არც ისე საინტერესოა. "მისი" საძინებელი, "მისი" ტრიკლინიუმი:, პატრიციული კომფორტის ჩვეული ხაფანგები. ფანტაზია ასრულებს მომხიბვლელობას ნიმფეუმი: ოთხი შადრევანი, ყვავილები, სვეტიანი ეზო, თევზის აუზი, პისკინა. ჩვენთან ერთად მოყვება სასიამოვნო მოხუცები - თუმცა სწორედ ასეთ ადგილებში არ არის მისი ნახვის სურვილი. აქ სწორია მთელი დღე ხეტიალი, უბრალოდ ისიამოვნე იმით, რომ იმ ადგილებში ხარ, სადაც ჰორაციუსი ცხოვრობდა. მეკენაც და ვერგილიუსიც. გრძნობ ჰორაციუსის არსებობას, ნათელი, ახლოს, ბალახებში, ატმოსფეროში, ციკადებში და ზეთისხილის წებოვან ღეროებზე მოფრენილ უზარმაზარ წითელ და წითელ რქებში; თქვენ მიდიხართ ქვის ბილიკით ბანდუზიას წყაროსკენ: ცივი წყლის ნაკადი - ”სასმელი, რომ fredissima”, გიდი გვთავაზობს. იდუმალი saxis cavis აზრი აქვს: წყალი გამოედინება ვიწრო, ხავსით დაფარული მთის მყინვარის კიდედან, დაახლოებით ათი ფუტის სიმაღლეზე, და მიედინება ჯვარედინი წვრილ ნაკადულებში პატარა წყალსაცავში, რომელიც სავსეა წყლის მცენარეებით. უზარმაზარი წყლის ეკალი რვა ფუტის სიმაღლეზე. აქ ფაქტიურად არაფერი შეცვლილა.

ჩვენ მივდივართ ჩვენს გზაზე; უზარმაზარი, კარაქისფერი მთვარე ეკიდა მთებს, ანათებდა მუქი ლურჯით, ანათებდა ტივოლს, შემდეგ კი რომს; ასეთი ამაზრზენი დაბრუნება 1962 წელს.

უფსკრული ჰორაციუსსა და მის მსახურებს შორის. მათი აბსოლუტური უუნარობა გაიგოს მისი ლექსები: წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი კვლავ იქნებოდნენ მრავალსტრიქონიანი ხალხური პოეზიის სამყაროში, პლაუტუსისა და ენიუსის პოეზიაში. მათი უცნაური რომაელი ოსტატი, გატეხილი სიტყვების ნაკადს აფრქვევს. მისი სილაბო მათთვის ალბათ ისეთივე გიჟურად ჟღერდა, როგორც ვებერნის მუსიკა ბალჰამში ავტობუსის კონდუქტორს; სუფთა სიგიჟე. ასე რომ, თუ ჰორაციუსი გრძნობდა რომსა და ტივოლში წასვლის აუცილებლობას, მაშინ იმისათვის, რომ მოესმინათ; ისე მარსიალთან და იუვენალთან. სიტყვების არჩევანმა მათი სურვილის საწინააღმდეგოდ მიიყვანა ისინი ქალაქში, რომელიც მათ სძულდათ.

რომაული ცა მზის ჩასვლისას. ატამი, ქარვა, ლიმონი, მოვარდისფრო ტონები, რომლებიც ერწყმის ლურჯ, შებოლილ ნაცრისფერს, იძირებიან ერთმანეთში. ამ წუთში ქალაქს ყველაფრის პატიება შეიძლება. ღამურების სრიალი და პონენტინოს მოფერება. ვერ წარმომიდგენია როგორი იქნებოდა რომი მის გარეშე. წარმოდგენაც შეუძლებელია. ასე რომ, ამ ქარის გამო ქალაქის ვალი ვართ.

D. და M. დაბრუნდნენ ინგლისში. არც ისე ადრეა, მართალი გითხრათ. დენისთან მიმართებაში შეუძლებელია არ განიცადო თანაგრძნობა და მოწყალება, მაგრამ მონიკასთან მოთმინება ადვილი არ არის. დენის გულისთვის ყველანაირად ვცდილობდით, მაგრამ ხანდახან წონასწორობა ინარჩუნებდა წონასწორობას.

მონიკას ქცევის ჩვეულებრივი მოდელი არის საკუთარი არასრულფასოვნების კომპლექსის კომპენსაციის მძაფრი სურვილი, უცვლელად მახინჯი ფორმების მოპოვება, საკუთარი თავის დაჟინების მტკიცე გადაწყვეტილება, სხვების მოსაზრებების დაკნინება. მისი მარადიული სურვილი, წინააღმდეგობა გაუწიოს ყველაფერს, თითქმის განპირობებული რეფლექსია; და როდესაც ეს რეფლექსი არ იგრძნობს თავს და ის ეთანხმება იმას, რასაც სხვები ამბობენ, ეს გულწრფელად გასაკვირია.

დენისმა, თავისი სიმშვიდის (ანუ სისუსტის) გამო, არ გააკეთა ის, რაც უნდა: მან არ გახადა იგი ნაკლებად აბსურდული და ჩხუბი. ხანდახან ჩვენს მხარეს იჭერდა, ოღონდ ყოველთვის თვითბოდიშის, თვითგმობის მინიშნებით, თითქოს დამოუკიდებლობის ასეთი დემონსტრირება სპეციალურად ჩვენთვის გათამაშდა.

აქ ის დაიწყებს განუწყვეტლივ ლაპარაკს, გაოგნებული კლიშეების გამეორებას, უაზრო მაქსიმების წარმოთქმას; მე და ე. უბრალოდ ვჩუმდებით, მაგრამ დენის - დენის უცვლელად ყურადღებიანია: დიახ, დიახ. კი საყვარელო. ავსებს მას და კვებავს ყურადღების დაუოკებელ წყურვილს.

მისი ერთ-ერთი ყველაზე აუტანელი როლი ცოლ-პატარა გოგონას როლია. ერთგვარი გაფუჭებული ტირილი: "მშია, დავიღალე, მცხელა". ზოგჯერ კვნესა გრძელდება საათობით, ფალსეტის სიმღერით და მუდმივი: „დენი, ბედნიერი ხარ; ბედნიერი ხარ, დენის? გამარჯობა, დენის! (ლანკაშირის აქცენტით).

მან უნდა იცოდა, რომ ეს გამაღიზიანებელი იყო: დენისმაც კი ხანდახან დაიწყო მისი მოკვეთა კუთხეებში. მაგრამ ამან აიძულა მონიკას კვნესა და გვერდიდან გადახვევა მხოლოდ ძალას მატებდა, ისევე როგორც მაშინ, როცა აშკარა იყო, რომ მისი ხრიკები გულწრფელად მაღიზიანებდა და საერთოდ არ გვამხიარულებდა. მას აქვს საზიზღარი, თითქმის ბოროტი სურვილი, მოახდინოს საკუთარი ხაზი სხვების მოსაზრებების წინააღმდეგ.

დენის გამოჩენილი შეშფოთების მოულოდნელი შეტევები: საწყალი დენის, დენის არასოდეს ფიქრობს საკუთარ თავზე. დენის ისეთი კეთილია, აბსურდულობამდე.

და მისი სიარული ყოველთვის ძალიან სწრაფია, თითქოს იცის სად მიდის და ვერაფერი შეაჩერებს. განიერი თეძოები უმოძრაოა და მკლავის მოძრაობები ზედმეტად უხეშია, რაც იწვევს მის მხრებს ბრუნვას და რხევას. ეს ძალიან მოგვაგონებს იმას, თუ როგორ მსახურობდნენ ქალები ნებაყოფლობით საზღვაო ძალებში ომის დროს. იტალიური მოძრაობის პირდაპირი საპირისპირო ან E. Showy ნაბიჯის მსუბუქი ინგლისური სიარული; ის ვერ ხვდება, რომ ის მას მამაკაცურს ხდის.

ერთხელ მონიკამ თავში ჩაიგდო, რათა ეჩვენებინა, თუ როგორ ატრიალებდნენ მანქანაში - მხოლოდ იმიტომ, რომ ადრე რატომღაც ავად გახდა ასტი სპუმანტესგან. ყველამ დაარწმუნა ის, რომ ღვინის განსჯა ერთჯერადად არ შეიძლება, მაგრამ ეს ასე არ იყო: მან ამჯობინა მართალი დარჩენა - და ავადმყოფი.

მეფურთხება: ის ყოველთვის ზედმეტად სერიოზულად მიმაჩნია და როცა პირს ვაღებ, თავდაცვით პოზიციას იკავებს. ერთხელ ვთქვი, რომ ცხოვრება ძალიან ხანმოკლეა იმისთვის, რომ ჩაეფლო პატარა კულტურების შესწავლაში; მან მაშინვე უპასუხა:

მცირე კულტურები ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც დიდი.

ჩემს შენიშვნაზე, რომ გაყინულ მდინარეზე სრიალი ადამიანთა უნივერსალურ ლოცვას ახსენებს, მან გადაჭრა:

მე საერთოდ არ ვგრძნობ თავს მოციგურავედ. მე ვიცი, რას ვაკეთებ და რისკენ ვარ მიზნად.

და როცა შევამჩნიე, რომ განვითარებულ ქვეყნებში უბრალო ადამიანების ქცევა სულ უფრო და უფრო სტერეოტიპული ხდება (საზოგადოების ზეწოლის ქვეშ ყალიბდება), გავაპროტესტე:

მეჩვენება, რომ ჩვეულებრივ ადამიანებს არაფერი სჭირთ და ისინი ყველა განსხვავებულები არიან.

მადლობა უფალო, ცუდი გემოვნება მაქვს, - თქვა დენისმა სხვა დროს. - მე მხოლოდ ღვინო მჭირდება, რომლის დალევაც ბევრს შემიძლია.

ეს აბსურდული პროვინციული შეხედულება ყველა სასმელზე, როგორც სუფთა ალკოჰოლზე.

და ბოლოს, აქცენტები: როგორც კი მ. იგრძნობს, რომ ფეხქვეშ მიწა სრიალდება, ამ ამაზრზენ აქცენტებს მიმართავს. და დენისი მღერის მასთან ერთად.

დენის უბედურება მის ნამდვილ რბილობაშია, რომელმაც საზღვრები არ იცის, სიცოცხლისადმი უიმედო პატივისცემაში, არაფრის განადგურების უუნარობაში, თუნდაც ვოსპი. აი ის გაგიჟებული მიდის გზაზე ჰორასის მამულიდან მხოლოდ იმიტომ, რომ გაფითრებული ძაღლი რამდენიმე იარდის უკან გარბოდა და საკვების საძებნელად ტრიალებდა. დათრგუნული ბაყაყის დანახვაზე, რომელიც ჩემი ხელებიდან ჩაყვინთვის ცხელი მანქანის ძრავის ნაწლავებში. ერთი წუთის შემდეგ ის ცოცხალი და უვნებელი გადმოხტა, მაგრამ ის მაინც ვერ მოვიდა გონს.

კვინტუს ჰორაციუს ფლაკუსი (ძვ. წ. 65-ძვ. წ. 8) ძველი რომაული ეპოქის პოეტია. მისი მოღვაწეობის პერიოდი დაემთხვა სამოქალაქო ომს, რესპუბლიკის დასასრულს და ოქტავიანე ავგუსტუსის ახალი რეჟიმის დაბადებას. ძველი რომის ლიტერატურაში ეს იყო „ოქროს ხანა“.

წარმოშობა

ჰორაციუსი დაიბადა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 65 წლის 8 დეკემბერს. ე. მისი მამა წარსულში მონა იყო, მოგვიანებით გაათავისუფლეს, ფლობდა მოკრძალებულ ქონებას იტალიის კომუნაში ვენუსიაში (რომის სამხედრო კოლონია იტალიის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში, რომელიც მდებარეობს აპულიისა და ლუკანიის რეგიონების შეერთებაზე). პოეტის სრული სახელი ცნობილია მისი შემოქმედებიდან. როდესაც იმპერატორმა ავგუსტუსმა მას დაავალა შეექმნა "საიუბილეო ჰიმნი", ამ ნაწარმოების წარწერა მიუთითებდა "სიმღერა დაწერილია კვინტუს ჰორაციუს ფლაკუსის მიერ".

ვინაიდან ჰორასის მშობელი თავისუფალი იყო, მისი ვაჟი კანონიერად გაიგივდა თავისუფალ შვილთან. მაგრამ მაინც, სოციალურ საზოგადოებაში ასეთი წარმოშობა არასრულფასოვნად ითვლებოდა, მისი გამოსწორება სრულიად შესაძლებელი იყო მხოლოდ ერთი თაობის შემდეგ. ამ ფაქტმა გავლენა მოახდინა მომავალი პოეტის შემოქმედებით მიმართულებაზე და მსოფლმხედველობაზე.

ჰორაციუსს დედა არსად და არასოდეს უხსენებია თავის ნაწარმოებებში, ამიტომ არაფერია ცნობილი იმ ქალის შესახებ, რომელმაც ის გააჩინა. არსებობს მხოლოდ რამდენიმე მითითება გარკვეული ძიძა პულიას შესახებ.

Განათლება

ოჯახი მშვიდად ცხოვრობდა პროვინციულ მამულში და საკმაოდ ეკონომიურ ცხოვრებას ეწეოდა. მაგრამ როდესაც ბიჭმა დაიწყო ზრდა, მამამ გადაწყვიტა დაეტოვებინა ყველაფერი და რომში გადასულიყო. მას სურდა, რომ მისი შვილი უმაღლეს საზოგადოებაში შესულიყო და ამისთვის დედაქალაქში ღირსეული განათლების მიღება იყო საჭირო. ჰორაციუსმა აღწერა მამამისი, როგორც ღარიბი და პატიოსანი გლეხი. მიუხედავად ამისა, მან მოახერხა დედაქალაქში ოკუპაციის პოვნა, რისი დახმარებითაც დაფარა შვილის ღირსეული განათლების ხარჯები. რომში მამაჩემმა მიიღო სამუშაო აუქციონებზე კომისიის აგენტად. მყიდველმა და გამყიდველმა მას გადაუხადეს გარიგების ერთი პროცენტი.

განათლების ყველა საფეხური, რომელიც იმდროინდელმა რომაელმა თავადაზნაურობამ გაიარა, ჰორაციუსმა წარმატებით გაუძლო. მან პირველადი განათლება მიიღო ორბილიის რომაულ სკოლაში, სადაც მათ ასწავლიდნენ ლათინურ ოდისეას ძველი რომაელი დრამატურგი და პოეტი ლივიუს ანდრონიკე და ძველი ბერძენი მთხრობელი ჰომეროსი.

შემდეგ სწავლა განაგრძო ათენში პლატონურ აკადემიაში, სადაც სწავლობდა ბერძნულ ფილოსოფიასა და ლიტერატურას. ამ აკადემიამ მისცა უნივერსიტეტის ცოდნა, ითვლებოდა უმაღლეს სასწავლებლად, იქ სწავლობდნენ ახალგაზრდა რომაელი არისტოკრატები. მაგალითად, ძველი რომაელი ფილოსოფოსის, ორატორისა და პოლიტიკოსის ციცერონის ვაჟი სწავლობდა ჰორაციოსთან. ათენის აკადემიაში ჰორაციუსი კარგად სწავლობდა ბერძნულ ენას, შემდეგ კი დაწერა მასში თავისი პოეტური ნაწარმოებები.

სამოქალაქო ომის პერიოდი

ათენში ფილოსოფიის და ლიტერატურის შესწავლა ჰორაციუსს მოუწია შეწყვეტა, რადგან ძვ.წ. ე. კეისარი მოკლეს, რაც სამოქალაქო ომის დასაწყისი იყო. მმართველის გარდაცვალებიდან ექვსი თვე გავიდა და ბრუტუსი ათენში გამოჩნდა. მან დაიწყო ფილოსოფიის გაკვეთილებზე დასწრება, მაგრამ ფაქტობრივად, ლექციების დროს ის იყო დაკავებული რესპუბლიკური სისტემის მხარდამჭერების გუნდში გადაბირებაში. ბრუტუსი მოუწოდებდა ებრძოლათ კეისრის მემკვიდრეებს - ანტონიეს და ოქტავიანეს.

ჰორაციუსი მხარს უჭერდა რესპუბლიკელებს, მიემხრო ბრუტუსს და შეუერთდა მის ჯარს. რომაულ ლეგიონში მან მიიღო სამხედრო ტრიბუნის მოულოდნელი სამეთაურო პოსტი. ფაქტობრივად, ის ლეგიონის ოფიცერი გახდა, შემდეგ კი ასეთ თანამდებობებს ძირითადად პრივილეგირებული ძველი რომაული მამულების შვილები (სენატორები თუ მხედრები) აძლევდნენ. ასეთი თანამდებობა შეიძლება იყოს სამხედრო კარიერის დასაწყისად და მასთან ერთად მშვიდობიან პერიოდში შეიძლება სამუშაოს პოვნა ქალაქის ხელისუფლების კლასობრივ ორგანოებში.

სავარაუდოდ, ამ დროისთვის, ჰორასის მამას ჰქონდა საკმარისი სახსრები, რამაც მის შვილს ცხენოსანთა სამკვიდროში ჩარიცხვის საშუალება მისცა. ძველ რომში ეს ყველაფერი განისაზღვრა კვალიფიკაციის შედეგად - ერთგვარი აღწერის საკუთრება და მოქალაქეთა მდგომარეობა, რათა საზოგადოება დაყოფილიყო სამხედრო და სოციალურ-პოლიტიკურ მამულებად.

42 წლის შემოდგომაზე ძვ. ე. ფილიპეში გაიმართა რესპუბლიკური ჯარების ბრძოლა კასიუსისა და ბრუტუსის მეთაურობით ოქტავიანესა და ანტონის ჯართან. რესპუბლიკელები დამარცხდნენ და გაიქცნენ. შემდეგ ჰორაციუსმა გადახედა თავის შეხედულებებს, მთლიანად შეცვალა თავისი პოზიცია ძალაუფლებასთან დაკავშირებით და მოგვიანებით არაერთხელ თქვა, რომ ეს იყო მისი ადრეული რესპუბლიკური თავგადასავალი და ილუზიები, რომლებიც მას თითქმის სიცოცხლის ფასად დაუჯდა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს იყო სიმხდალის პირველი ნიშანი, ჰორაციუსი არ მალავდა: ის ცოცხალი დარჩა მხოლოდ იმიტომ, რომ ფარი ჩამოაგდო და ბრძოლის ველიდან გაიქცა.

დაბრუნება რომში

41 წლის დასაწყისში ძვ.წ. ე. ჰორაციუსი სახლში დაბრუნდა ვენერაში, ამ დროისთვის მამა უკვე გარდაცვლილი იყო. ხოლო მშობლიური პროვინცია შედიოდა იმ დასახლებების სიაში, რომლებიც ჯილდოდ გადაეცა კეისრის ჯარის ვეტერანებს. ჰორაციუსის მთელი ქონება და მემკვიდრეობა ჩამოერთვა.

40 წელს ძვ. ე. ბრუტუსის მომხრეებს ამნისტია გამოუცხადეს და ჰორაციუსი რომში გაემგზავრა. მიუხედავად იმისა, რომ იგი უჩიოდა სიღარიბესა და მათხოვრულ მდგომარეობას, რამაც აიძულა დაწერა პოეზია, ჰორაციუსს ჰქონდა სახსრები, რომელიც მან გადაიხადა კვესტორ მწიგნობართა კოლეჯში თანამდებობის მოსაპოვებლად. იგი მუშაობდა მდივნად, რითაც უზრუნველყოფდა რომში რეზიდენციას და თავისუფლად ლიტერატურაში ჩართვის შესაძლებლობას.

1-2 წლის შემდეგ მან შექმნა თავისი პირველი პოეტური ნაწარმოებები ლათინურ ენაზე. ეს იყო ლექსები უძველესი კლასიკური ჰექსამეტრის მეტრით, რომლებიც მოგვიანებით შევიდა სატირის პირველ წიგნში და იამბიკურ ეპოდეებში. მან გაიცნო ორი პოეტი ლუციუს ვარიუს რუფუსი და პუბლიუს ვერილიუს მარონი და მათ, თავის მხრივ, გააცნეს დამწყებ პოეტს ოქტავიანეს კოლეგა და კარგი მეგობარი გაიუს ცილნიუს მეკენასი. იგი მფარველობდა ხელოვნებას და ოქტავიანეს მეთაურობით კულტურის მინისტრის მსგავსი თანამდებობა ეკავა.

მეგობრობა მეცენასთან

ცხრა თვის განმავლობაში მეკენები ფიქრობდნენ ამაზე და საბოლოოდ გადაწყვიტეს ჰორაციუსის დაახლოება. ერთხელ ასეთ გარემოში პოეტი კვლავ გაწონასწორებული და წინდახედული დარჩა, არასოდეს ცდილობდა გამორჩეულიყო, არავის არ აამბოდა, სათანადო ყურადღებით მოჰყვა ყველა იმ სოციალურ-პოლიტიკურ რეფორმას, რომელიც მმართველმა ოქტავიანემ განახორციელა. შესაძლოა, გარკვეულწილად, ჰორაციუსი არ ეთანხმებოდა მმართველის პოლიტიკას, მაგრამ ის უსაზღვროდ მადლიერი იყო მისი მხოლოდ იმიტომ, რომ მშვიდობა, რომელსაც ყველა ელოდა, საბოლოოდ დაბრუნდა იტალიაში ასი წლის სამოქალაქო ომის შემდეგ.

ოქტავიანემ ჰორაციოსს შესთავაზა, გამხდარიყო მისი პირადი მდივანი, მაგრამ ასეთმა თანამდებობამ პოეტი არ მიიპყრო და მან თავაზიანად თქვა უარი. იმისდა მიუხედავად, რომ მდივნის თანამდებობა ძალიან მაცდური და მომგებიანი იყო, ჰორაციუსს არ სურდა დამოუკიდებლობის დაკარგვა, რასაც ძალიან აფასებდა.

ჰორაციუსი ბევრს მოგზაურობდა მეკენასთან ერთად. მათ მოინახულეს კონცხი პალინური, სადაც ოქტავიანემ განიცადა საზღვაო მარცხი, იტალიის საზღვაო პორტი ბრინდიზი და კონცხი აქტიუმი, სადაც ანტიკურ ხანაში გაიმართა ბოლო დიდი საზღვაო ბრძოლა ძველ რომის ფლოტებს შორის.

ჰორაციუსი არაერთხელ აღნიშნავდა თავის ლექსებში, რომ მათი ურთიერთობა მეკენებთან მხოლოდ მეგობრობასა და ერთმანეთის პატივისცემაზე იყო დაფუძნებული, განურჩევლად სოციალური მდგომარეობისა. მათ ურთიერთობას არასოდეს ჰქონია „პატრონისა და ხელქვეითის“ ხასიათი. ჰორაციუსს არასოდეს გამოუყენებია ეს მეგობრობა და არც არაფერი მოსთხოვა მეკენებს, არც უცდია ამ გზით დაებრუნებინა მამის სახლი, რომელიც ჩამორთმეული იყო ვენერაში.

შემოქმედება

ჰორაციუსს მშვიდი განწყობა ჰქონდა და არ უყვარდა ქალაქის ცხოვრება თავისი საზრუნავითა და უბედურებით. პოეტმა წყნარ სოფელში ცხოვრება ამჯობინა. ძვ.წ 33 წელს. ე. მან შეიძინა მამული მდინარე ტიბურზე საბინის მთებში. ზუსტი მონაცემები არ არსებობს - საკუთარი სახსრებით შეძლო მამულის ყიდვა თუ მაეკენების საჩუქარი.

აქ მან დაწერა თავისი ცნობილი ნაწარმოებები:

• მეორე წიგნი „სატირა“;
• 17 ლექსის კრებული „ეპოდები“;
• ლირიკული ლექსების პირველი კრებული „სიმღერები“;
• ეპისტოლეთა პირველი წიგნი (შეიცავდა 20 ლექსს);
• „შეტყობინებების“ მეორე კრებული.

ძვ.წ 17 წელს. ე. რომში დასრულდა სამოქალაქო ომების პერიოდი, დადგა განახლებისა და კეთილდღეობის ერა. ამ ღონისძიებების აღნიშვნა დაგეგმილი იყო ფართომასშტაბიანი და კომპლექსური, სცენარი შემუშავებული იყო ძალიან ფრთხილად. განცხადებებში ნათქვამია, რომ ასეთი ცერემონია არავის უნახავს და აღარასოდეს ნახავს, ​​მასში რომის უკეთილშობილესი ხალხი უნდა მიეღო მონაწილეობა.

ამასთან დაკავშირებით, ოქტავიანემ ჰორაციოსს დაავალა შეექმნა საგალობელი ცერემონიისთვის, რომელიც უნდა ყოფილიყო სადღესასწაულო ღონისძიებების დასასრული. პოეტისთვის ეს იყო უმაღლესი ქება, რითაც სახელმწიფომ აღიარა, რომ რომაულ ლიტერატურაში ჰორაციუსი წამყვან პოზიციაზე იყო ჩამოთვლილი. მან დაწერა „საიუბილეო ჰიმნი“, რომელსაც აპოლონ პალატინის ტაძარში ერთდროულად 27 გოგონა და 27 ახალგაზრდა ბიჭი მღეროდა. პოეტმა მიიღო აღიარება და პოპულარობა.

მისი სატირა სხვებისგან განსხვავდებოდა. იგი არასოდეს უტევდა თავისი თანამედროვეების ნაკლოვანებებს, არ ცდილობდა ხალხის ქცევის შეცვლას და მით უმეტეს, რომ რაღაცისთვის დაესაჯა, მის ნამუშევრებს არ აფრქვევდა გაბრაზება. მის ყველა სატირაში ნათლად ჩანს, რომ ის უკიდურესად კეთილგანწყობილი ადამიანია, პირდაპირ არავის ადანაშაულებდა, პირიქით, შესთავაზა ასახულიყო ადამიანების ბუნებასა და არსზე. ის თავის შემოქმედებაში არასოდეს შეხებია მიმდინარე პოლიტიკას, არ გადასულა პირად მოწონებაზე და არ მოწონებაზე. მისი დაცინვა და სწავლება ზოგადი ხასიათისა იყო და საკუთარი დასკვნების გამოტანის უფლებას ტოვებდა.

ჰორაციუსი გარდაიცვალა უეცარი ავადმყოფობის შედეგად ძვ.წ. 8 წლის 27 ნოემბერს. ე. პატრონი 59 დღით ადრე გარდაიცვალა. ჰორაციუსი 56 წლის იყო, მან მთელი თავისი ლიტერატურული მემკვიდრეობა ოქტავიანე ავგუსტუსს უანდერძა. დაავადება მოვიდა და ისე უეცრად და სწრაფად განვითარდა, რომ ჰორაციუსმა ვერც კი მოაწერა ხელი ნებაზე. მან ეს ზეპირად გააკეთა მოწმეების წინაშე.

იგი დაკრძალეს მეკენების საფლავთან ახლოს. პლანეტა მერკურიზე ჰორაციუსის სახელი ეწოდა კრატერს.

კვინტ ჰორასი

ლათ. კვინტუს ჰორაციუს ფლაკუსი; ძალიან ხშირად უბრალოდ ჰორაციუსი

რომაული ლიტერატურის „ოქროს ხანის“ ძველი რომაელი პოეტი

მოკლე ბიოგრაფია

Სრული სახელი ჰორაციუსი, ცნობილი ძველი რომაელი პოეტი, რომაული ლიტერატურის "ოქროს ხანის" გამოჩენილი ფიგურა - კვინტუს ჰორაციუს ეფლაკუსი. ის დაიბადა ვენერაში (სამხრეთ-აღმოსავლეთ იტალია) ძვ.წ. 65 წელს. ე., 8 დეკემბერი. მისი მამა გათავისუფლებული მონა იყო და იმისდა მიუხედავად, რომ თავად ჰორაციუსი, ვაჟი, დე იურე ითვლებოდა თავისუფლად დაბადებულად, "საეჭვო" წარმომავლობამ გავლენა მოახდინა მისი პიროვნების ჩამოყალიბებაზე და გარკვეული კვალი დატოვა მის საქმიანობაზე.

ოჯახი პროვინციებიდან რომში გადავიდა საცხოვრებლად, რათა მათ შვილს მიეღო ღირსეული განათლება, რაც მისი გადასასვლელი იქნებოდა სხვა ცხოვრებაში. მამამისმა ფული გამოიმუშავა აუქციონების შუამავლობით, რაც ახალგაზრდა ჰორასიას სწავლის შესაძლებლობას აძლევდა. მისი განათლება დამახასიათებელი იყო იმდროინდელი კეთილშობილი რომაელი ახალგაზრდობისთვის. ოცი წლის ასაკში ჰორაციუსი გაემგზავრება ათენში, სადაც იგი შედის პლატონის აკადემიაში. ბერძნული ენის წარმატებულმა დაუფლებამ მას საშუალება მისცა ნაყოფიერად ჩაერთო ბერძნული ფილოსოფიის და ლიტერატურის შესწავლაში.

44 წელს ძვ. ე. კეისარი მოკლეს და ამ მოვლენიდან დაახლოებით ექვსი თვის შემდეგ იუნიუს ბრუტუსი, რომელიც დიქტატორის მკვლელობის ერთ-ერთი ორგანიზატორი იყო, საბერძნეთის დედაქალაქში ჩადის ფილოსოფოსების ლექციებზე დასწრების საბაბით. რეალური მიზანი იყო ახალგაზრდების გადაბირება რესპუბლიკურ არმიაში, რომელიც იბრძოდა კეისრის მემკვიდრე ოქტავიანესა და ანტონიუს წინააღმდეგ. ჰორაციუსი უერთდება მის რიგებს, 22 წლის ასაკში ხდება სამხედრო ტრიბუნა და ბრუტუსთან ერთად მიემგზავრება მცირე აზიაში. 42 ნოემბერში ძვ. ე. მოხდა ფილიპეს ცნობილი ბრძოლა და მასში მონაწილე ჰორაციუსი ბრძოლის ველიდან გავიდა. ბრუტუსისა და კასიუსის არმია დამარცხდა და მისმა ლიდერებმა თავი მოიკლა, რამაც აიძულა მომავალი პოეტი დაეტოვებინა თავისი ყოფილი რწმენა. მოგვიანებით მან ისაუბრა რესპუბლიკური იდეებისადმი გატაცებაზე, როგორც ილუზიაზე, რომელიც კინაღამ სიცოცხლე დაუჯდა.

დაახლოებით 41 წ. ე. დაბრუნდა სამშობლოში, სადაც შეიტყო მამის გარდაცვალებისა და ოჯახის ქონების ჩამორთმევის შესახებ (ვენუსია კეისრის ვეტერანებს აჩუქეს). 40 წელს ძვ. ე. ბრუტალის მომხრეებს ამნისტია მიენიჭათ, რის შემდეგაც ჰორასი საცხოვრებლად დედაქალაქში გადავიდა, სადაც მდივნად იმუშავა.

მისი შემოქმედებითი საქმიანობის დასაწყისი მისი ბიოგრაფიის იმავე პერიოდს ეკუთვნის. პირველი სტროფები ლათინურ ენაზე ძვ.წ 39-38 წლებში დაიწერა. ე. და შემდგომში დაედო საფუძველი მის პირველ წიგნს, სატირას. მათ მიიპყრეს საზოგადოების ყურადღება და 38 წ. ე. ჰორაციუსი გაიცნო მეკენასი, მხატვრების ცნობილი მფარველი, ოქტავიანეს მოკავშირე და მეგობარი. ამ ნაცნობმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მის პოეტურ კარიერაში, მაგრამ ჰორაციუსი, მიუხედავად პერსპექტივებისა, რომელიც მას გაუხსნა სასამართლოსთან სიახლოვის გამო, არ გადაიქცა მაამებელად, თუმცა მადლიერი იყო იმპერატორის გაჭიანურებული სამოქალაქო ომის დასრულებისთვის. . შემორჩენილია ინფორმაცია იმის შესახებ, რომ მან უარი თქვა ოქტავიანე ავგუსტუსის მიწვევაზე მისი პირადი მდივანი გამხდარიყო.

ლექსების პირველი კრებული - "სატირები", გამოცემული 36-დან 33 წლამდე. ძვ.წ ე., ჰორაციუსი მიუძღვნა მფარველ და მეგობარ მეკენას. მეორე წიგნი „სატირა“ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 30 წელს გამოიცა. ე., და იმავე წელს გამოიცა მისი „ეპოდები“, რომლებიც ადიდებდნენ ავგუსტუსის გამარჯვებას პოლიტიკურ ოპონენტებზე. ამ დროიდან პოეტმა პერიოდულად დაიწყო ლექსების წერა და ამ ჟანრის ლექსები იბეჭდებოდა კრებულებში სახელწოდებით "სიმღერები" (ძვ. წ. 23 და 13). 20 წელს ძვ. ე. გამოიცა ეპისტოლეების პირველი წიგნი - ფილოსოფიური წერილების კრებული.

ძვ.წ 17 წელს. ე. რომი აღნიშნავდა სახალხო დღესასწაულების სერიას, რომლებიც შექმნილია მისი აყვავების ეპოქის დასაწყისის სიმბოლოდ და სწორედ ჰორაციუსს დაევალა იმპერატორმა შეექმნა მათთვის საგალობელი, რაც ნიშნავდა ლიტერატურაში პირველი პირის სტატუსს. 19-დან 10 წლამდე. ძვ.წ ე. დაიწერა ეპისტოლეთა მეორე წიგნი, რომლის მთავარი ობიექტი ამჯერად ლიტერატურა იყო.

მოულოდნელმა ავადმყოფობამ ბოლო მოუღო ჰორასის ბიოგრაფიას. 8 27 ნოემბერი ძვ.წ ე. დიდი პოეტი გარდაიცვალა 57 წლის ასაკში და დაკრძალეს საფლავთან, რომელშიც რამდენიმე თვის წინ მეკენი დაკრძალეს.

ბიოგრაფია ვიკიპედიიდან

კვინტუს ჰორაციუს ფლაკუსი(ლათ. Quintus Horatius Flaccus), ძალიან ხშირად უბრალოდ ჰორაციუსი(ძვ. წ. 8, 65 დეკემბერი (0-651208), ვენერა - 27 ნოემბერი, ძვ. წ. 8, რომი) - რომაული ლიტერატურის "ოქროს ხანის" ძველი რომაელი პოეტი. მისი ნამუშევარი ეძღვნება რესპუბლიკის დასასრულის სამოქალაქო ომების ეპოქას და ოქტავიანე ავგუსტუსის ახალი რეჟიმის პირველ ათწლეულებს.

კვინტუს ჰორაციუს ფლაკუსი დაიბადა ძვ.წ. 65 წლის 8 დეკემბერს. ე. განთავისუფლებულის ოჯახში, ვენერაში მოკრძალებული მამულის მფლობელი - რომაული სამხედრო კოლონია სამხრეთ-აღმოსავლეთ იტალიაში, ლუკანიასა და აპულიის საზღვარზე. მისი სრული სახელი დამოწმებულია მის თხზულებებში და ხელმოწერაში "საიუბილეო ჰიმნი", რომელიც მან დაწერა იმპერატორ ავგუსტუსის სახელით ძვ. ე. "Quintus Horatius Flaccus carmen composuit" ("Quintus Horace Flaccus compos a song").

ჰორაციუსის მამა გათავისუფლებული იყო. იურიდიულად, თავისუფალთა შვილები აიგივებდნენ თავისუფალ დაბადებულებს, მაგრამ ასეთი წარმომავლობა, მიუხედავად ამისა, სოციალურ არასრულფასოვნებად აღიქმებოდა, რომელიც საბოლოოდ მხოლოდ მომავალ თაობაში განიმუხტა. ამ ფაქტორმა გარკვეული გავლენა მოახდინა ჰორაციუსის მსოფლმხედველობასა და მოღვაწეობაზე. პოეტი დედაზე არ საუბრობს, თუმცა თავის ძიძა პულიას ახსენებს.

როდესაც მომავალი პოეტი ბავშვი იყო, მამამ დატოვა მამული, პროვინციებში მშვიდი ეკონომიკური ცხოვრება და გადავიდა რომში, რათა მის შვილს დედაქალაქში სათანადო განათლება მიეღო, რამაც მას შეეძლო გააცნო იგი უმაღლეს სოციალურ წრეებში. დედაქალაქში მამაჩემი მოქმედებდა აუქციონებზე საკომისიო აგენტად, მყიდველისა და გამყიდველისგან ტრანზაქციის ერთ პროცენტს იღებდა. "ღარიბი, პატიოსანი გლეხი", როგორც ჰორაცი ასახავს მამას, მიუხედავად ამისა, ასეთი ოკუპაციის საშუალებით მოახერხა შვილის განათლებასთან დაკავშირებული ხარჯების დაფარვა.

ჰორაციუსმა გაიარა თავისი დროის რომაელი თავადაზნაურობისთვის დამახასიათებელი განათლების ყველა საფეხური: საწყისი სწავლებიდან რომის ორბილიუსის სკოლაში, სადაც სწავლობდა ლივიუს ანდრონიკესა და ჰომეროსის ლათინურ ოდისეას, ათენის პლატონურ აკადემიამდე, სადაც სწავლობდა. ბერძნული ლიტერატურა და ფილოსოფია (იმდროინდელი აკადემია იყო ერთგვარი უნივერსიტეტი ან უმაღლესი სკოლა რომის ახალგაზრდა არისტოკრატიისთვის; ჰორაციუსის ერთ-ერთი "თანაკლასელი" იყო, მაგალითად, ციცერონის ვაჟი). ათენში ჰორაციუსი ისე კარგად დაეუფლა ბერძნულს, რომ მასში პოეზიაც კი დაწერა.

ათენში ჰორაციუსის ლიტერატურული და ფილოსოფიური კვლევები შეწყდა სამოქალაქო ომით, რომელიც მოჰყვა კეისრის მკვლელობას ძვ.წ. 44 წელს. ე. ამ წლის შემოდგომაზე, კეისრის მკვლელობიდან დაახლოებით ექვსი თვის შემდეგ, ბრუტუსი ათენში ჩავიდა. ფილოსოფიურ ლექციებზე დასწრებისას, მან აიყვანა რესპუბლიკური სისტემის მიმდევრები კეისრის მემკვიდრეებთან - ანტონიესა და ოქტავიანეს წინააღმდეგ საბრძოლველად. ციცერონის მსგავსად, ჰორაციუსიც რესპუბლიკის საქმის მომხრე გახდა და ბრუტუსს შეუერთდა.

ჰორაციუსი შევიდა ბრუტუსის ჯარში და მიიღო სამხედრო ტრიბუნის (ანუ ლეგიონის ოფიცრის) თანამდებობაც კი, თავისუფლების შვილისთვის გარკვეულწილად მოულოდნელი - სამხედრო ტრიბუნების პოსტები ძირითადად მხედრებისა და სენატორების შვილებს ეკავათ. და ეს იყო პირველი ნაბიჯი სამხედრო ან მაგისტრატის კარიერაში. ეს ფაქტი იმაზე მეტყველებს, რომ ამ დროისთვის ჰორაციუსს (სავარაუდოდ არა მამის ფულის გარეშე) ჰქონდა 400 000 სესტერსი, ანუ კვალიფიკაცია, რომელიც აუცილებელი იყო ცხენოსანთა სამკვიდროში ჩარიცხვისთვის, რამაც შემდგომში მას საშუალება მისცა ეყიდა მწიგნობართა კოლეჯში. .

42 ნოემბერში ფილიპის ბრძოლაში ძვ. ე. ბრუტუსისა და კასიუსის ჯარი გაიფანტა და გაიქცა, რის შემდეგაც ბრუტუსმა და კასიუსმა თავი მოიკლა. ამ დამარცხების შემდეგ ჰორაციუსმა გადახედა თავის პოზიციას და უარი თქვა ამ მიმართულებით ყოველგვარ საქმიანობაზე. შემდგომში, ჰორაციუსმა არაერთხელ ახსენა თავისი ადრეული რესპუბლიკური „ილუზიები“ და თავგადასავალი, რაც შეიძლებოდა მისთვის საბედისწერო ყოფილიყო. ერთ-ერთ ოდაში იგი მიუბრუნდა თავის მეგობარს პომპეუსს, რომელიც ასევე მონაწილეობდა ფილიპეს ბრძოლაში, სადაც მან თქვა, რომ გადარჩა მხოლოდ „ფარის ჩამოგდებით და ბრძოლის ველიდან გაქცევით“ (რაც, სხვათა შორის, ითვლებოდა. სიმხდალის პირველი ნიშანი).

ის დაბრუნდა იტალიაში, ალბათ, ძვ.წ 41 წლის დასაწყისში. ე. მამა ცოცხალი აღარ იყო; მისი სამშობლო, ვენუსია, იყო ქალაქებს შორის, რომლებიც გადაეცა კეისრის ვეტერანებს და ჰორაციუსის მემკვიდრეობითი ქონება ჩამოერთვა. 40 წელს გამოცხადებული ამნისტიის შემდეგ. ე. ბრუტუსის მომხრეებმა რომში ჩავიდა და იქ დარჩა. მიუხედავად სიღარიბის შესახებ საკუთარი პრეტენზიებისა, რაც აიძულებს მას პოეზიის მიღებას, ჰორაციუსს ჰქონდა საკმარისი სახსრები კვესტორის მწიგნობართა კოლეჯში შესაძენად (საზოგადოებრივი ფინანსების განყოფილებაში). რომაულ საზოგადოებას ცრურწმენა ჰქონდა ანაზღაურებადი სამუშაოს მიმართ, მაგრამ ეს დამოკიდებულება არ ვრცელდებოდა ზოგიერთ დახელოვნებულ პროფესიაზე; ამ კოლეჯის ცხოვრებისეული თანამდებობები საპატიოდ ითვლებოდა. ჰორასი მუშაობდა მდივნად ( Scriba quaestorius), რამაც მას რომში ცხოვრებისა და ლიტერატურით დაკავების საშუალება მისცა.

როგორც ჩანს, ძვ.წ 39-38 წწ. ე. ჰორაციუსის პირველი პოეტური ექსპერიმენტები ლათინურ ენაზე მოიცავს: ჰექსამეტრულ ლექსებს, რომელიც შემდგომში სატირის პირველ წიგნად იქცა და იამბიკით, რომელიც მოგვიანებით გახდა ეპოდები. ჰორაციუსის ლიტერატურული ძიება ეხმიანება კლასიცისტურ მოძრაობას, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ პუბლიუს ვირგილი მარო და ლუციუს ვარიუს რუფუსი. ორივე უფროსი პოეტი მისი მეგობარი გახდა. 39-38 წლებში ძვ.წ. ე. მათ გააცნეს ჰორაციუს გაიუს კილნიუს მეკენასი, ოქტავიანეს ახლო მეგობარი და კოლეგა.

ქველმოქმედმა ცხრათვიანი მსჯელობის შემდეგ პოეტი დააახლოვა. ერთხელ მეკენების და, შესაბამისად, პრინცების გარემოცვაში, ჰორაციუსმა შეინარჩუნა თავისი თანდაყოლილი შეხედულებისამებრ, არ ცდილობდა გამორჩეულიყო, აჩვენა წონასწორობა ყველაფერში. ჰორაციუსი სათანადო ყურადღებით ეპყრობოდა ავგუსტუსის მიერ განხორციელებულ სოციალურ და პოლიტიკურ რეფორმების პროგრამას, ჩაძირვის გარეშე, თუმცა „სასამართლო მაამებლის“ დონემდე. ჰორაციუსი ამოძრავებდა არა იმდენად პრინციპის იდეოლოგიასთან შეთანხმებას, არამედ მადლიერების გრძნობას ავგუსტუსის მიერ იტალიაში აღდგენილი დიდი ხნის ნანატრი მშვიდობისთვის, რომელშიც თითქმის ასი წლის განმავლობაში მიმდინარეობდა სამოქალაქო ომები.

სვეტონიუსი მოწმობს, რომ ოქტავიანე ავგუსტუსმა შესთავაზა ჰორაციუსს პირადი მდივნის თანამდებობა. ამ წინადადებამ, რომელიც ზოგადად დიდ სარგებელს გვპირდებოდა, ჰორაციუსი ვერ მიიზიდა და ტაქტიანად უარყო. ჰორაციუსი, სხვა საკითხებთან ერთად, ეშინოდა, რომ შეთავაზების მიღებით დაკარგავდა დამოუკიდებლობას, რომელსაც ძალიან აფასებდა.

38 წელს ძვ. ე. სავარაუდოდ, ჰორაციუსი მეკენასთან ერთად ესწრებოდა ოქტავიანეს საზღვაო დამარცხებას კონცხ პალინურთან. იმავე წელს ჰორაციუსი, მეკენასის, ადვოკატი კოკეუს ნერვას (იმპერატორ მარკუს კოკეუს ნერვას დიდი ბაბუა), ფონტეინ კაპიტო (ანტონის უფლებამოსილი და ლეგატი აზიაში), პოეტები ვირგილიუსი, ვარიუსი, ენეიდ პლოტიუს ტუკას გამომცემელი. იმოგზაურა ბრუნდიზიუმში; ეს მოგზაურობა განხილულია ცნობილ სატირაში (I 5). 36 და 33 წლებს შორის ძვ. ე. (სავარაუდოდ 36-35 წლის ზამთარში) გამოიცა ჰორაციუსის ლექსების პირველი კრებული, წიგნი „სატირა“, რომელიც ეძღვნება მეკენებს.

თავის პოეზიაში ჰორაციუსი ყოველთვის ხაზს უსვამდა, რომ მისი ურთიერთობა მეკენასთან დაფუძნებული იყო ურთიერთპატივისცემასა და მეგობრობაზე, განურჩევლად სოციალური მდგომარეობისა; ის ცდილობდა გაეფანტა მოსაზრება, რომ მათი ურთიერთობა იყო პატრონისა და კლიენტის ურთიერთობა. ჰორაციუსს არასოდეს გამოუყენებია მეკენების მეგობრობა და არ გამოიყენა თავისი მდებარეობა არავის საზიანოდ. ჰორაციუსი შორს იყო თავისი პატრონისგან მეტის მოთხოვნისაგან; მან ეს მეგობრობა არც კი გამოიყენა მამის მამულის დასაბრუნებლად, რომელიც ოქტავიანემ ფილიპეს ბრძოლის შემდეგ ვეტერანთა სასარგებლოდ ჩამოართვა. თუმცა, ჰორაციუსის ასეთი გარკვეულწილად დამოკიდებული მდგომარეობა არაერთხელ გახდა დელიკატური სიტუაციების წყარო, საიდანაც იგი ყოველთვის გამოდიოდა სრულყოფილი ტაქტით და ღირსებით. ამბიციური მისწრაფებისგან შორს, ჰორაციუსმა ამჯობინა მშვიდი და მშვიდობიანი ცხოვრება სოფლად, ვიდრე ქალაქის ცხოვრების საზრუნავი და უბედურება.

მეკენებთან და მის გარემოცვასთან დაახლოების შემდეგ, ჰორაციუსმა შეიძინა ძლიერი მფარველები და რა თქმა უნდა მიიღო მნიშვნელოვანი საჩუქრები მეკენასგან. სავარაუდოდ ძვ.წ 33 წ. ე. ჰორაციუსმა შეიძინა თავისი სახელოვანი ქონება საბინის მთებში, მდინარე ტიბურზე, ახლანდელი ტივოლის მახლობლად). (ჰორაციოს ზოგიერთი ტექსტის მიხედვით, დაასკვნეს, რომ მამული მას მაეკენებმა აჩუქეს (მაგალითად, კარმინა II 18:11-14), მაგრამ არც თავად ჰორაციუსი და არც სვეტონიუსი არ ახსენებენ ამას. ზოგადად, პრობლემურია ასეთის განხილვა. ფრაგმენტები, როგორც პირდაპირი მტკიცებულება იმისა, რომ ჰორაციუსის ვილა იყო საჩუქარი; გარდა ამისა, არსებობს მტკიცებულება ჰორაციუსის მნიშვნელოვანი პირადი სიმდიდრის შესახებ ამ დროისთვის.)

31 წლის 2 სექტემბერი ძვ. ე. ჰორაციუსი მეკენასთან ერთად იმყოფებოდა ბრძოლაში Cape Promotions-ში. ძვ.წ 30 წელს. ე. გამოიცა მეორე წიგნი "სატირა" და "ეპოდები", 17 ლექსის კრებული, რომელიც მან დაწერა ერთდროულად სატირებთან. სახელწოდება „ეპოდები“ კრებულს გრამატიკოსებმა უწოდეს და მიუთითებს წყვილების ფორმაზე, სადაც მოკლე ლექსი მოსდევს გრძელს. თავად ჰორაციუსი ამ ლექსებს „იამებს“ უწოდებდა; მათ სამაგალითოდ VII საუკუნის პირველი ნახევრის ბერძენი პოეტის იამბები ემსახურებოდნენ. ე. არქილოქე. ნიშანდობლივია, რომ ჰორაციუსი თავისი დროისა და გარემოს ტენდენციის შესაბამისად, კარიერის დასაწყისიდანვე აიღო ნიმუშად ძველი ბერძნული კლასიკა და არა ალექსანდრიელების პოეზია.

ძვ.წ 30 წლიდან იწყება. ე. ჰორაციუსი პერიოდულად წერდა ლირიკულ ლექსებს, რომელთა პირველი კრებული, წიგნები Ι-III, გამოჩნდა ძვ.წ. 23 წლის მეორე ნახევარში. ე. ლირიკული ლექსები გამოვიდა სათაურით "სიმღერები" ("კარმინა"), მაგრამ ანტიკურ ხანაშიც კი მათ დაიწყეს ოდების დარქმევა. ეს სახელი მათ ჩვენს დრომდე შემორჩა. ანტიკურ ხანაში ბერძნული ტერმინი "ოდა" არ იყო დაკავშირებული საზეიმო პათოსთან და გამოიყენებოდა "სიმღერის" მნიშვნელობით, როგორც ლათინურის ექვივალენტი. კარმენი.

23-დან 20 წლამდე ძვ.წ. ე. ჰორაციუსი ცდილობდა შორს ყოფილიყო რომისგან, მიატოვა „სუფთა პოეზია“ და დაუბრუნდა თავისი სატირების ნახევრად ფილოსოფიურ „პროზაულ მუზას“. ამჯერად არა სატირის პოლემიკური ფორმით, არამედ „მშვიდობიანი პოზიტიური“ შინაარსის უპირატესობით; მან დაწერა ეპისტოლეების 1-ლი წიგნი, რომელშიც შედიოდა ოცი ლექსი. ეპისტოლეები გამოვიდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 20 (ან 19 წლის დასაწყისში). ე. 20 წლის ბოლოდან 19 წლის შემოდგომამდე შუალედში. ე. იულიუს ფლორუსისადმი მიძღვნილი ეპისტოლე გამოქვეყნებულია, მოგვიანებით მეორე კრებულში „შეტყობინებები“.

ძვ.წ 17 წელს. ე. საუკუნეების თამაშები, "ეპოქის განახლების" ფესტივალი, რომელიც უნდა აღენიშნებოდა სამოქალაქო ომების პერიოდის დასასრულს და რომის აყვავების ახალი ეპოქის დაწყებას, აღინიშნა უპრეცედენტო საზეიმოდ. ავგუსტუსმა დაავალა ჰორაციუსის დაწერა საგალობელი დღესასწაულების ცერემონიისთვის. პოეტისთვის ეს იყო სახელმწიფო აღიარება იმ წამყვანი პოზიციისა, რომელიც მან დაიკავა რომაულ ლიტერატურაში. საზეიმო „საიუბილეო ჰიმნი“ აპოლონ პალატინის ტაძარში 27 ბიჭისა და 27 გოგონასგან შემდგარი გუნდის მიერ შესრულდა ძვ.წ. 17 წლის 3 ივნისს. ე.

შეიძლება ითქვას, რომ ახლა, როცა ჰორაციუსი დიდი ხანია „გაცივდა“ ლექსებზე, ის გახდა მისი პოპულარული, აღიარებული ოსტატი. ავგუსტუსი მიუბრუნდება ჰორაციუსს ახალი დავალებით დაწეროს ლექსები, რომლებიც განადიდებს მისი დედინაცვალის ტიბერიუსის და დრუსუსის სამხედრო ძლევამოსილებას. სვეტონიუსის თქმით, იმპერატორმა „ისე აფასებდა ჰორაციუსის თხზულებებს და სჯეროდა, რომ ისინი საუკუნეების განმავლობაში დარჩებოდნენ, რომ მან არა მხოლოდ საიუბილეო ჰიმნის შედგენა დაავალა, არამედ ტიბერიუსის ვინდელის გამარჯვების განდიდებაც. და დრუსუსი... აიძულებს ოდას იმ სამ წიგნს დიდი ხნის შესვენების შემდეგ, დაამატეთ მეოთხე“. ასე რომ, ძვ.წ. ე. გამოჩნდა ოდების მე-4 წიგნი, რომელშიც შედიოდა ძველი ბერძენი პოეტის პინდარის დითირამბული წესით დაწერილი თხუთმეტი ლექსი. იმპერია საბოლოოდ დასტაბილურდა და ოდებში რესპუბლიკური იდეოლოგიის კვალი აღარ დარჩა. გარდა იმპერატორისა და მისი დედინაცვალის, ავგუსტუსის საგარეო და საშინაო პოლიტიკის, როგორც მშვიდობისა და კეთილდღეობის მატარებლის განდიდებისა, კრებული შეიცავს ყოფილი ლირიკული თემების ვარიაციებს.

ჰორაციუსის ცხოვრების ბოლო ათწლეული ასევე მოიცავს ეპისტოლეების მეორე წიგნს, რომელიც ეძღვნება ლიტერატურის საკითხებს. სამი ასოსგან შემდგარი წიგნი დაიწერა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 19-10 წლებში. ე. ავგუსტუსისადმი მიწერილი პირველი წერილი (რომელიც უკმაყოფილებას გამოხატავდა იმის გამო, რომ ჯერ არ იყო ადრესატთა შორის) სავარაუდოდ ძვ.წ. ე. მეორე ეპისტოლე, რომელიც მიმართა იულიუს ფლორუსს, გამოვიდა ადრე, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 20-დან 19 წლამდე. ე. მესამე, რომელიც მიმართა პისოებს, გაჩნდა, სავარაუდოდ, ძვ. ე.

ჰორაციუსის სიკვდილი მოულოდნელი ავადმყოფობის შედეგად მოხდა, მის 57-ე დაბადების დღემდე ცოტა ხნით ადრე, 27 ნოემბერს. როგორც სვეტონიუსი აღნიშნავს, ჰორაციუსი გარდაიცვალა „მეცენასის გარდაცვალებიდან ორმოცდაცხრამეტი დღის შემდეგ, მისი ცხოვრების ორმოცდამეშვიდე წელს, დანიშნა ავგუსტუსი მემკვიდრედ, მოწმეების თანდასწრებით ზეპირად, რადგან ავადმყოფობის შეტევით ტანჯული. ანდერძის ტაბლეტებზე ხელი ვერ მოაწერა. დაკრძალულია და დაკრძალულია ესკილინის გარეუბანში, მეკენას საფლავთან.

შემოქმედება

ჰორაციუსს ჰქონდა ბევრი ჩიტალინი მხოლოდ ანტიკურ ხანაში, მაგრამ ასევე თანამედროვე დროში, ამიტომ მისი ყველა ნაწარმოები ჩვენამდე მოვიდა: ლექსების კრებული "იამბა", ან "ეპოდები", სატირების ორი წიგნი ("საუბრები"), ლირიკული ლექსების ოთხი წიგნი, რომელიც ცნობილია როგორც "ოდები", საიუბილეო ჰიმნი "საუკუნის სიმღერა" და ორი გზავნილის წიგნი.

სატირები

სატურები, 1577

ამნისტიის შემდეგ რომში დაბრუნებული და იქ გაჭირვების წინაშე მყოფი, ჰორაციუსი მაინც ირჩევს სატირას საწყისი კრებულისთვის (მიუხედავად ისეთი ფაქტორების ერთობლიობისა, როგორიცაა მისი დაბალი წარმომავლობა და "შელახული რესპუბლიკური" რეპუტაცია). თუმცა, ჰორასის კონცეფცია საშუალებას აძლევს მას აითვისოს ჟანრი, რომელიც ყველაზე ნაკლებად შეეფერება თავის პოზიციაზე მყოფ ადამიანს. „სატირებში“ ჰორაციუსი არ ესხმის თავისი თანამედროვეების ნაკლოვანებებს, არამედ მხოლოდ აჩვენებს და დასცინის მათ; ადამიანების ქცევის შეცვლა ან მათი „დასჯა“ ჰორაციუსი არ ფიქრობს. ჰორაციუსი "ბრაზისგან არ იფრქვევა", მაგრამ ყველაფერზე საუბრობს მხიარული სერიოზულობით, როგორც კეთილგანწყობილი ადამიანი. ის თავს იკავებს პირდაპირი ცენზურებისგან, იწვევს ადამიანების ბუნებაზე დაფიქრებისკენ, ყველას უტოვებს უფლებას გამოიტანოს საკუთარი დასკვნები. ის არ ეხება მიმდინარე პოლიტიკას და შორს არის პიროვნებებისგან, მისი დაცინვა და სწავლება ზოგადი ხასიათისაა.

ეს კონცეფცია ემთხვევა ოქტავიანეს მისწრაფებებს, გააძლიეროს სახელმწიფოს მორალური საფუძვლები (აქედან გამომდინარე, მისი ავტორიტეტი და პოზიცია რომში) წინაპრების „კარგ ზნე-ჩვეულებებზე“ დაბრუნების გზით. (ამ მიმართულებით პროპაგანდა აქტიურად მიმდინარეობდა თავად ოქტავიანეს კონტროლის ქვეშ იმპერიის პირველი ათწლეულის განმავლობაში, როდესაც ჰორაციუსი წერდა სატირებს). ეს პოზიცია შეესაბამება ოქტავიანეს პროგრამას, რომელიც თვლის, რომ ძლიერი იმპერიული ძალა ასევე აუცილებელია საზოგადოების "გარყვნილი წარმომადგენლების" გასაკონტროლებლად.

თანამედროვე რომანტიკულ ინტელიგენციასთან ერთად, ჰორაციუსი უახლოვდება სტოიკურ-ეპიკურის ფილოსოფიას, რომელიც ქადაგებს ზიზღს სიმდიდრისა და ფუფუნების მიმართ, სურვილი "aurea mediocritas" ("ოქროს შუალედი"), ზომიერება ყველაფერში, კმაყოფილება მცირედით წიაღში. ბუნება, ტკბობა ჭიქა ღვინით. ეს დოქტრინა ემსახურებოდა პრიზმას, რომლის მეშვეობითაც ჰორაციუსმა დაიწყო ცხოვრებისეული ფენომენების განხილვა. იმ შემთხვევებში, როდესაც ეს ფენომენები ფილოსოფიის ზნეობრიობას ეწინააღმდეგებოდა, ისინი ბუნებრივად ახდენდნენ ჰორაციუსის პოეზიას სატირულ განწყობაზე. ამგვარმა ფილოსოფიამ მასში (როგორც მის ბევრ თანამედროვეში) აღძრა რომანტიული ამაღლება ადრინდელი ადათების სიმამაცისა და სიმკაცრისა. მან ასევე ნაწილობრივ განსაზღვრა მისი არალირიკული ნაწარმოებების ფორმა - საუბრის ფორმა ეგრეთ წოდებული "ფილოსოფიური დიატრიბის" მოდელზე - დიალოგი წარმოსახვით თანამოსაუბრესთან, რომლის წინააღმდეგობებიც ავტორმა უარყო.

ჰორაციუსში დიატრიბი უფრო ხშირად მოდიფიცირებულია ავტორის საუბარში გარკვეულ ადამიანებთან ან, უფრო იშვიათად, სხვადასხვა პიროვნების საუბარში. ეს არის მისი „სატირის“ (ლათ. satura - ნაზავი, ყველანაირი) ფორმა. თავად ჰორაციუსი მათ უწოდებს "სერმონებს", "საუბრებს". ეს არის ჰექსამეტრით დაწერილი საუბრები სხვადასხვა თემაზე, ხშირად სათანადო „სუფთა“ დიატრიბის სახით. ისინი სატირაა ამ სიტყვის ჩვენი გაგებით: ან მორალისტური ხასიათისა (ფუფუნების, შურის წინააღმდეგ და ა.შ.; მაგალითად, სოფლის ცხოვრების უპირატესობების შესახებ, იგავ-არაკი ქალაქისა და სოფლის თაგვის შესახებ, მოგვიანებით გადახედული ლა ფონტენის მიერ) ; ან ინვექტიული, არაფილოსოფიური; ან უბრალოდ აღწერილობები.

ჰორაციუსის „საუბრები“ არის ნამდვილი „გამომწვევი მიზეზები“ („საუბრები“); ახალშობილ მონარქიის ვითარებაში, მათ არ აქვთ პოლიტიკური დამოუკიდებლობის განცდა, რაც დამახასიათებელია ლუცილიუსის სატირებისთვის, რომელთა მიმდევარი ჰორაციუსი თავს თვლიდა.

ეპოდები

პირველი ეპოდები შეიქმნა იმ დროს, როდესაც ოცდასამი წლის ჰორაციუსი ახლახან დაბრუნდა რომში, ძვ.წ. 42 წელს ფილიპესთან ბრძოლის შემდეგ. ე. ისინი „სუნთქავენ სამოქალაქო ომის სიცხით, რომელიც ჯერ კიდევ არ გაციებულა“. სხვები შეიქმნა გამოქვეყნებამდე ცოტა ხნით ადრე, ოქტავიანესა და ანტონიუს შორის ომის დასასრულს, აქტიუმის ბრძოლის წინა დღეს, ძვ.წ. 31 წელს. ე. და ამის შემდეგ. კრებულში ასევე არის „ახალგაზრდული მხურვალე სტრიქონები“ მიმართული პოეტის მტრებისა და „მოხუცი ქალბატონების“ადმი, რომლებიც ეძებენ „ახალგაზრდა სიყვარულს“.

უკვე ეპოდებში ჩანს ჰორაციუსის ფართო მეტრიკული ჰორიზონტი; მაგრამ ჯერჯერობით, ლირიკული ოდებისგან განსხვავებით, ეპოდების მეტრი არ არის ლოგაიკური და არ უბრუნდება დახვეწილ ეოლიელებს საფოსა და ალკეუსს, არამედ "სწორ" ცხელ არქილოქეს. პირველი ათი ეპოდი დაწერილია სუფთა იამბიკით; XI-დან XVI-მდე ეპოდებში დაკავშირებულია სხვადასხვა მრიცხველები - სამმხრივი დაქტილური (ჰექსამეტრი) და ორმხრივი იამბიკი (იამბიომეტრი); XVII ეპოდი შედგება სუფთა იამბური ტრიმეტრებისგან.

ადრეული ეპოდების თემებს შორის განსაკუთრებით საინტერესო და მნიშვნელოვანი ჩანს სამოქალაქო თემა; ის წითელი ძაფივით გადის ჰორაციუსის მთელ შემოქმედებაში, მაგრამ უდიდესი ძალითა და პათოსით ჟღერს, ალბათ, სწორედ აქ, ამ ადრეულ ლექსებში (ეპოდი VII, ეპოდი XVI). როგორ განვითარდა ჰორაციუსის შეხედულებები (როგორ დასრულდა მისი „ანტირესპუბლიკური“ ტრანსფორმაცია) შეიძლება ვიმსჯელოთ ორი „აქციური“ ეპოდით (I და IX), რომლებიც დაწერილია ძვ.წ. 31 წელს. ე., აქტიუმის ბრძოლის წელს.

33-31 წლამდე. ჰორაციუსი იძენს თავის დიდებულ მამულს საბინის მთებში; ახალმა რუსტიკამ შესაძლოა შთააგონა ჰორასი დაწერა ცნობილი ეპოდი II.

XI, XIII, XIV, XV ეპოდები ქმნიან განსაკუთრებულ ჯგუფს: არ არსებობს იამბოგრაფიისთვის დამახასიათებელი პოლიტიკა, კაუსტიკა, დაცინვა, ბოროტი სარკაზმი. განსაკუთრებული განწყობით გამოირჩევიან – ჰორაციუსი აშკარად ცდილობს „სუფთა ლირიკაში“, ეპოდები კი წმინდა იამბიკურად კი არ იწერება, არამედ კვაზი-ლოგიკური ლექსით. „სიყვარულის“ XIV და XV ეპოდებში ჰორაციუსი უკვე შორს ტოვებს არქილოქეს ლექსებს. ენთუზიაზმისა და ვნების გაგებით, არქილოქოსი უფრო ახლოს არის კატულუსის ლექსებთან, რომელთა გამოცდილებისა და ეჭვების სპექტრი უფრო რთული და ბევრად "დაბნეულია", ვიდრე ჰორაციუსის. ჰორაციუსის ლექსები, მეორე მხრივ, ავლენს განსხვავებულ განცდას (შეიძლება ითქვას, უფრო რომაული) - თავშეკავებული, არა ზედაპირული, თანაბრად იგრძნობა „გონებითაც და გულით“ - შეესაბამება მისი პოეზიის გაპრიალებულ, უზომოდ ელეგანტურ გამოსახულებას. მთლიანი.

მათ უძველეს პროტოტიპებთან, არქილოქეს ეპოდებთან ყველაზე ახლოს არის IV, V, VI, VIII, X და XII ეპოდები. მათში კაუსტიკური სატირული ტონი „სარკაზმის მაჯამდე აღწევს“; ამავდროულად, ამ ეპოდებში „სიძულვილის სურნელი“ აშკარად უფრო ტექნოლოგიურია – „ცხელი ქარიანი ახალგაზრდობის“ დროსაც დამახასიათებელი თავშეკავებული ჰორაციუსისთვის, აქ ასეთი აურზაური უფრო მხატვრული ხელსაწყოა, ხელსაწყო.

თუმცა, როგორც წესი, თავშეკავებული და მოხდენილი მიუწვდომელი ჯერ კიდევ ადრეულ წლებში, ჰორაციუსი შეიძლება იყოს როგორც აღშფოთებული, ასევე ცინიკური; ფრენკ უხამსობამდე, VIII და XII ეპოდები მნიშვნელოვან დაბრკოლებებს უქმნის მთარგმნელებს. თუმცა, თავად ჰორაციუსი არ გრძნობდა უხერხულობას მათთან დაკავშირებით - ასეთი ლექსები გავრცელებული იყო იმ გარემოში, რისთვისაც ისინი იყო განკუთვნილი. (ზოგადად, ავგუსტუსის მიმოწერის შემორჩენილი ფრაგმენტები გადმოგვცემს უხეში ცინიზმის სულისკვეთებას, რომელიც არსებობდა პრინცების შიდა წრეში).

მოკლე "ეპოდები", ძლიერი და რეზონანსული, სავსე ცეცხლითა და ახალგაზრდული ენთუზიაზმით, შეიცავს სამყაროს მკაფიო ხედვას, ხელმისაწვდომ ნამდვილ გენიოსს. აქ ვპოულობთ გამოსახულებების, აზრებისა და გრძნობების არაჩვეულებრივ პალიტრას, დევნილ ფორმაში ჩამოსხმულს, რაც მთლიანობაში ახალი და უჩვეულო იყო ლათინური პოეზიისთვის. ეპიდემიებს ჯერ კიდევ აკლია ის კრისტალურად სუფთა ხმა, უნიკალური ლაკონურობა და გააზრებული სიღრმე, რაც განასხვავებს ჰორაციუსის საუკეთესო ოდებს. მაგრამ უკვე ამ პატარა ლექსების წიგნით ჰორაციუსი რომის ლიტერატურულ სამყაროში „პირველი სიდიდის ვარსკვლავად“ წარმოაჩინა.

ოდები

ეპოდების არქილოხური სტილიდან ჰორაციუსი მონოდიკური ლირიკის ფორმებზე გადადის. ახლა მისი მოდელები არიან ანაკრეონი, პინდარი, საფო, უპირველეს ყოვლისა ალკეოსი და ჰორაციუსი ლიტერატურულ უკვდავებაზე თავის უფლებას ხედავს იმაში, რომ ის იყო „პირველი, ვინც ეოლიური სიმღერა იტალიურ ენაზე შემოიტანა“. პირველ კრებულში თავმოყრილია ორიგინალური ბერძნული მეტრით დაწერილი ლექსები: ალკეის სტროფი, საფი, ასკლეპიადები და სხვა სხვადასხვა ვარიაციით. სულ ცამეტი სტროფიკული ფორმაა და თითქმის ყველა მათგანი ახალია ლათინური პოეზიისთვის (მხოლოდ საფიური სტროფი იპოვა ადრე კატულუსმა). ბერძნული პროტოტიპების ლათინურ ინტერპრეტაციაში, რომლებსაც აქვთ ლათინური ენის "არამშობლიური" თვისებები, ჰორაციუსი ავლენს მეტრულ უნარს, რომელსაც არცერთი მომდევნო რომაელი პოეტი არ აღემატება.

ოდები გამოირჩევა მაღალი სტილით, რომელიც არ არის ეპოდებში და რაზეც ის უარს ამბობს სატირებში. მეტრულ კონსტრუქციასა და ეოლიური ლირიკის ზოგადი სტილისტური ტონის რეპროდუცირებით, ჰორაციუსი ყველაფერში თავისი გზით მიდის. როგორც ეპოდებში, ის იყენებს სხვადასხვა პერიოდის მხატვრულ გამოცდილებას და ხშირად ეხმიანება ელინისტურ პოეზიას. ძველი ბერძნული ფორმა ემსახურება ელინისტურ-რომაული შინაარსის სამოსს.

ცალკე ადგილი უკავია ე.წ. „რომაული ოდები“ (III, 1-6), რომელშიც ყველაზე სრულად არის გამოხატული ჰორაციუსის დამოკიდებულება ავგუსტუსის იდეოლოგიური პროგრამისადმი. ოდებს აკავშირებს საერთო თემა და ერთი პოეტური ზომა (ჰორასი ალკეევას საყვარელი სტროფი). "რომაული ოდების" პროგრამა ასეთია: მამების ცოდვები, მათ მიერ ჩადენილი სამოქალაქო ომების დროს და როგორც წყევლა, რომელიც ამძიმებს ბავშვებს, მხოლოდ რომაელების დაბრუნებით გამოისყიდიან ზნეობის უძველეს უბრალოებას. და ღმერთების უძველესი თაყვანისცემა. „რომაული ოდები“ ასახავს რომაული საზოგადოების მდგომარეობას, რომელიც გადავიდა ელინიზაციის გადამწყვეტ ეტაპზე, რამაც იმპერიის კულტურას მკაფიო ბერძნულ-რომაული ხასიათი შესძინა.

ცნობისმოყვარეა, რომ ძვირფასი და „ფიქრით გაჯერებული“, მაგრამ თავშეკავებული და დაუნდობელი ლექსები თანამედროვეებს არ შეხვდა იმ აღქმას, რასაც ავტორი ელოდა. აღმოჩნდა, რომ იგი ზედმეტად არისტოკრატული და არასაკმარისად ორიგინალური იყო (უნდა დავასკვნათ, რომ ეს იყო ზოგადი "განათლებული მასის" აზრი).

ზოგადად, ოდები ახორციელებენ ზომიერებისა და წყნარობის ერთნაირ მორალს. მესამე წიგნის ცნობილ 30 ოდაში ჰორაციუსი საკუთარ თავს ჰპირდება უკვდავებას, როგორც პოეტს; ოდამ მრავალი მიბაძვა გამოიწვია, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია დერჟავინისა და პუშკინის მიბაძვები).

შეტყობინებები

ფორმით, შინაარსით, მხატვრული ხერხებითა და თემების მრავალფეროვნებით „მესიჯები“ ახლოსაა „სატირებთან“, რომლითაც იწყება ჰორაციუსის პოეტური კარიერა. თავად ჰორაციუსი მიუთითებს გზავნილების კავშირზე სატირებთან და უწოდებს მათ, როგორც ადრე „სატირებს“, „საუბარს“ („ქადაგებებს“); მათში, როგორც ადრე სატირებში, ჰორაციუსი იყენებს დაქტილურ ჰექსამეტრს. ყველა პერიოდის კომენტატორები ეპისტოლეებს თვლიან, როგორც მნიშვნელოვან ნაბიჯს ადამიანის შინაგანი ცხოვრების გამოსახვის ხელოვნებაში; თავად ჰორაციუსმა კი არ დაასახელა ისინი საკუთრივ პოეზიად.

ცალკე ადგილი უჭირავს ცნობილ „ეპისტოლეს პიზონებს“ („Epistola ad Pisones“), რომელსაც მოგვიანებით „Ars poëtica“ უწოდეს. ეპისტოლე მიეკუთვნება „ნორმატიული“ პოეტიკის ტიპს, რომელიც შეიცავს „დოგმატურ რეცეპტებს“ გარკვეული ლიტერატურული ტენდენციის თვალსაზრისით. ამ გზავნილში ვხვდებით ჰორაციუსის თეორიული შეხედულებების ყველაზე სრულყოფილ ექსპოზიციას ლიტერატურაზე და იმ პრინციპებზე, რომლებსაც ის თავად მისდევდა თავის პოეტურ პრაქტიკაში. ამ გზავნილით ჰორაციუსი შედის ლიტერატურულ დაპირისპირებაში არქაული ლიტერატურის თაყვანისმცემლებსა და თანამედროვე პოეზიის თაყვანისმცემლებს შორის (ეს უკანასკნელი ეწინააღმდეგებოდა სუბიექტური გრძნობების პოეზიას და პოეტური ტექნიკის დახვეწას ძველი პოეტების ეპიკურ პომპეზურობასა და პრიმიტიულ ფორმას). გზავნილი შეიცავს გაფრთხილებას ავგუსტუსისადმი, რომელიც აპირებდა ძველი თეატრის, როგორც მასების ხელოვნების აღორძინებას და მისი პოლიტიკური პროპაგანდის მიზნებისთვის გამოყენებას. ჰორაციუსი თვლის, რომ პრინცები არ უნდა აკმაყოფილებდნენ გაუნათლებელი საზოგადოების უხეში გემოვნებასა და ახირებებს.

უძველესი კომენტატორის თანახმად, ჰორაციუსის თეორიული წყარო იყო ნეოპტოლემე პარიონელის ტრაქტატი, რომელსაც იგი მიჰყვება მასალის მოწყობაში და ძირითად ესთეტიკურ იდეებში. (პოეზია ზოგადად, პოეტური ნაწარმოები, პოეტი - ნეოპტოლემოსის წარმოდგენის ეს კურსი შემონახულია ჰორაციუსის მიერ.) მაგრამ ჰორაციუსი მიზნად არ ისახავს რაიმე სრული ტრაქტატის შექმნას. „მესიჯის“ თავისუფალი ფორმა საშუალებას აძლევს მას შეჩერდეს მხოლოდ ზოგიერთ საკითხზე, რომლებიც მეტ-ნაკლებად აქტუალურია რომის ლიტერატურული ტენდენციების თვალსაზრისით. „პოეზიის მეცნიერება“ არის რომაული კლასიციზმის ერთგვარი „თეორიული მანიფესტი“ ავგუსტუსის დროს.

საიუბილეო ჰიმნი

ძვ.წ 17 წელს. ე. საუკუნეების თამაშები, "ეპოქის განახლების" ფესტივალი, რომელიც უნდა აღენიშნებოდა სამოქალაქო ომების პერიოდის დასასრულს და რომის აყვავების ახალი ეპოქის დაწყებას, აღინიშნა უპრეცედენტო საზეიმოდ. ეს უნდა ყოფილიყო რთული, დახვეწილი ცერემონია, რომელიც, ოფიციალური განცხადების თანახმად, „ჯერ არავის უნახავს და აღარასოდეს ნახავს“ და რომელშიც მონაწილეობა უნდა მიეღოთ რომის კეთილშობილ ხალხს. იგი დასრულდა მთელი ფესტივალის შემაჯამებელი ჰიმნით. ჰიმნი ჰორაციუსს მიანდო. პოეტისთვის ეს იყო სახელმწიფო აღიარება იმ წამყვანი პოზიციისა, რომელიც მან დაიკავა რომაულ ლიტერატურაში. ჰორაციუსმა მიიღო კომისია და გადაჭრა ეს საკითხი საკულტო პოეზიის ფორმულების ველური ბუნების დიდებად და რომაული პატრიოტიზმის მანიფესტად გადაქცევით. საზეიმო „საიუბილეო ჰიმნი“ აპოლონ პალატინის ტაძარში 27 ბიჭისა და 27 გოგონასგან შემდგარი გუნდის მიერ შესრულდა ძვ.წ. 17 წლის 3 ივნისს. ე.

გავლენა

თავად პოეტმა „ძეგლში“ თავისი ლიტერატურული უკვდავება რომაული სახელმწიფოს მარადისობით შეაფასა, მაგრამ მისი დიდების უდიდესი ყვავილობა ჯერ კიდევ მოახლოებული იყო. კაროლინგების დროიდან მოყოლებული ჰორაციუსის მიმართ ინტერესი გაიზარდა; ამ ინტერესის დამადასტურებელი 250 შუა საუკუნეების ხელნაწერია მისი ნაწარმოებების ჩვენამდე მოღწეული. ადრეული შუა საუკუნეების პერიოდში ჰორაციუსის მორალური და ფილოსოფიური ნაწარმოებები, სატირები და განსაკუთრებით მესიჯები უფრო მეტ ყურადღებას იპყრობდა, ვიდრე ლირიკა; ჰორაციუსი პატივს სცემდნენ როგორც მორალისტს და ცნობილი იყო ძირითადად, როგორც სატირებისა და ეპისტოლეების ავტორი. ის, „სატირიკოსი ჰორაციუსი“, დანტე (განცხადება IV) ანიჭებს ადგილს ჰადესში ვერგილიუსისა და ჰომეროსის შემდეგ.

რენესანსმა მოიტანა ახალი შეფასება, როდესაც წარმოშობილი „ბურჟუაზიული პიროვნება“ საკუთარ თავს დაუპირისპირდა „ეკლესიურ ჭვრეტას“. (ცნობილია, რომ 1347 წელს ხელნაწერი ჰორაციუსის ნაწარმოებებით შეიძინა პეტრარკმა; მის ზოგიერთ ლექსში ჩანს ჰორაციუსის აშკარა გავლენა). რენესანსი (ვერგილიუსთან ერთად და ხშირად აღემატება მას). ჰუმანისტებმა ჰორაციუსი მთლიანად „თავიანთ“ მიიჩნიეს; მაგრამ იეზუიტებიც დიდად აფასებდნენ მას - დაცლილი ან გაქრისტიანებული ჰორაციუსი დადებით მორალურ გავლენას ახდენდა სტუდენტებზე. უბრალო სოფლის („ჰორატიული“) ცხოვრების სურათები მიმართავდა მსგავსი ბედის, მსგავსი გემოვნების ადამიანებს (როგორიცაა, მაგალითად, პეტრარკი, რონსარდი, მონტენი, რობერტ ჰერიკი, ბენ ჯონსონი, მილტონი).

ჰორაციუსის ლირიკული მრიცხველები გამოიყენებოდა ახალ ლათინურ ვერსიფიკაციაში, რაც, ითვლება, რომ განსაკუთრებით წარმატებული იყო გერმანელი ჰუმანისტი კონრად კელტისი, რომელმაც ასევე დაამკვიდრა სკოლაში ჰორაციუსის ოდების სიმღერის ჩვეულება (რაც ფართოდ გავრცელებული პრაქტიკა გახდა მე-16 საუკუნეში). . შემდგომში, ჰორაციუსმა დაიწყო თარგმნა ახალ ენებზე (ყველაზე წარმატებული, როგორც ითვლება, გერმანულად).

რუსეთში ჰორაციუსს კანტემირმა მიბაძა; მათ უყვარდათ პუშკინი, დელვიგი, მაიკოვი და სხვები.

„პოეზიის ხელოვნებამ“ უდიდესი გავლენა მოახდინა ლიტერატურულ კრიტიკაზე; მისგან იყო ნასესხები კლასიკური პრინციპები და ბაროკოს ექსცესების აღკვეთის მცდელობები გამართლდა მასზე მითითებით. „Ars poëtica“-დან თავისი „პოეტიკისთვის“ ბოილა ბევრს ისესხებს; ბაირონი აღფრთოვანებულია მისით, ლესინგი და სხვები სწავლობენ მას, თუმცა, შტურმ და დრანგში, სხვა რომანტიკული მოძრაობები არ იყო გზაში "გონიერების, თავმდაბლობისა და ზომიერების მომღერალთან" და მას შემდეგ ჰორაციუსის პოპულარობა ყოფილ სიმაღლეზე არ ავიდა.

ბეჭდვის გამოგონების შემდეგ არც ერთი უძველესი ავტორი არ გამოქვეყნებულა იმდენჯერ, როგორც ჰორაციუსი. მისმა მემკვიდრეობამ გამოიწვია როგორც ახალი ლათინური, ისე ეროვნული მიბაძვის დიდი რაოდენობა და დიდი როლი ითამაშა ახალი ევროპული ლირიკის ჩამოყალიბებაში.

მერკურიზე კრატერს ჰორაციუსის სახელი ჰქვია.

გამონათქვამები

Carpe diem - „დაიჭირე დღე“ (კარმინა I 11, 8). სრულად: "carpe diem quam minimum credula postero", "გამოიყენე (ყოველ) დღე, რაც შეიძლება ნაკლებად დაეყრდნო შემდეგს"

Dulce et decorum est pro patria mori - „მშვენიერი და ტკბილია სამშობლოსათვის სიკვდილი“ (Carmina III 2, 13). პირველი მსოფლიო ომის გაზეთებში ხშირად გამოყენებული სლოგანი; ასევე ინგლისელი პოეტის ვილფრედ ოუენის მწარედ ირონიული ლექსის სათაური „Dulce Et Decorum Est“ ამ ომის შესახებ.

Sapere aude - „გადაწყვიტე იყო ბრძენი“ (Epistulae I 2, 40). ეს გამონათქვამი მიიღო იმანუელ კანტმა და იქცა განმანათლებლობის ეპოქის ერთგვარ ლოზუნგად. ეს გამონათქვამი არის მოსკოვის ფიზიკა-ტექნოლოგიის ინსტიტუტის დევიზი (ვარიანტი "გაბედე იცოდე").

ნამუშევრები

ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით:

• Sermonum liber primus, Satires I (ძვ. წ. 35)
• ეპოდები, ეპოდები (ძვ. წ. 30)
• Sermonum liber secundus, Satires II (ძვ. წ. 30)
• Carminum liber primus, Odes I (ძვ. წ. 23)
• Carminum liber secundus, Odes II (ძვ. წ. 23)
• Carminum liber tertius, Odes III (ძვ. წ. 23)
• Epistularum liber primus, ეპისტოლეები I (ძვ.წ. 20)
• Ars Poetica, ეპისტოლე პისოსისადმი (ძვ.წ. 24/10)
• კარმენ საეკულარე, საუკუნეთა ჰიმნი (ძვ. წ. 17)
• Epistularum liber secundus, ეპისტოლე II (ძვ. წ. 14)
• Carminum liber quartus, Odes IV (ძვ. წ. 13)

თარგმანები

• Loeb-ის კლასიკური ბიბლიოთეკის სერიაში ნაშრომები გამოიცა 2 ტომად (No 33, 194).
• სერიაში „Collection Budé“ ნაწარმოებები გამოქვეყნებულია 3 ტომად.

თარგმნა რუსულად

მათ შორის, ვინც თარგმნა ნაწარმოებები რუსულად:

• არტიუშკოვი, ალექსეი ვლადიმროვიჩი
• ბარკოვი, ივან სემიონოვიჩი
• ვოდოვოზოვი, ვასილი ივანოვიჩი
• დავიდოვი, დენის ვასილიევიჩი
• დელვიგი, ანტონ ანტონოვიჩი
• დერჟავინი, გაბრიელ რომანოვიჩი
• დიმიტრიევი, მიხაილ ალექსანდროვიჩი
• ზაგორსკი, მიხაილ პავლოვიჩი
• კაზანსკი, ბორის ვასილიევიჩი
• კრასინსკი, ადამ სტანისლავი
• კრესტოვსკი, ვსევოლოდ ვლადიმროვიჩი
• კრეშევი, ივან პეტროვიჩი
• ლერმონტოვი, მიხაილ იურიევიჩი
• ლომონოსოვი, მიხაილ ვასილიევიჩი
• მაიკოვი, აპოლონ ნიკოლაევიჩი
• მერზლიაკოვი, ალექსეი ფიოდოროვიჩი
• მოდესტოვი, ვასილი ივანოვიჩი
• ნოროვი, აბრაამ სერგეევიჩი
• ოშეროვი, სერგეი ალექსანდროვიჩი
• პოზნიაკოვი, ნიკოლაი სერგეევიჩი
• პასტერნაკი, ბორის ლეონიდოვიჩი
• პუშკინი, ალექსანდრე სერგეევიჩი
• სრეზნევსკი, ივან ევსეევიჩი
• ტიუტჩევი, ფედორ ივანოვიჩი
• ფეტი, აფანასი აფანასევიჩი
• ფილიმონოვი, ვლადიმერ სერგეევიჩი
• შახოვსკოი, ალექსანდრე ალექსანდროვიჩი
• შებორი, ოსიპ ანტონოვიჩი

არაერთხელ გამოქვეყნდა ჰორაციუსის რჩეული ლექსების „სასკოლო გამოცემები“.

ძირითადი რუსული თარგმანები:

• Quinta Horace Flaccusპირველი წიგნის ათი ასო. / პერ. ხარიტონ მაკენტინი. მე-2 გამოცემა. - პეტერბურგი, 1744. - 81, 24 გვ.
• წერილი ჰორასი ფლაკუსისგანპოეზიის შესახებ პისოებს. / პერ. ნ.პოპოვსკი. - პეტერბურგი, 1753. - 40გვ.
• Quinta Horace Flaccusსატირები, ან საუბრები ნოტებით. / პერ. ი.ს.ბარკოვა. - პეტერბურგი, 1763. - 184 გვ.
• პოეზიის მეცნიერება, ან ეპისტოლე პისოსისადმი კვ. ჰორასი ფლაკა. / პერ. და დაახლ. მ.დმიტრიევა. - მ., 1853. - 90გვ.
• ოდები Quinta Horace Flaccus. / პერ. ა.ფეტა. - პეტერბურგი, 1856. - 130გვ.
• სატირები Quinta Horace Flaccus. / პერ. მ.დმიტრიევა. - მ., 1858. - 191გვ.
• C. Horace Flaccus. / შესახვევში. ა.ფეტა. - მ., 1883. - 485 გვ. თითქმის სრული თარგმანი (მცირე საყრდენით.))
• რჩეული ლექსები. / თარგმანი და კომენტარები O. A. Shebor. - პეტერბურგი, 1894. - გამოცემა. 1-2. Პირველი გამოცემა. (სულ 16 გამოცემა.)
• . ნაწერების სრული შემადგენლობა. / პერ. რედ. ფ.ა. პეტროვსკი, შესვლა. Ხელოვნება. V. Ya. Kaplinsky. - მ.-ლ.: აკადემია. 1936. - 447 გვ. - 5300 ეგზემპლარი.
  • ხელახალი გამოცემა სახელის ქვეშ „შეგროვებული ნამუშევრები“. შესავალი. V.S. დუროვის სტატია. - პეტერბურგი: ბიოგრაფიული სტუდია, 1993. - 446გვ.
• ჰორაციუსი. ოდები. ეპოდები. სატირები. შეტყობინებები. / შესვლა. Ხელოვნება. მ.გასპაროვა. - მ., მხატვარი. განათებული. 1970. - 479 გვ. - 40 000 ეგზემპლარი. (კერძოდ, გამოცემაში შედის გასპაროვის ახალი თარგმანი "პოეზიის მეცნიერება")
• . პოეზიის მეცნიერება. / პერ. M. M. Pozdneva. // მწერლის წიგნი. - პეტერბურგი: ამფორა. - 2008. S. 113-142.
• კვ. ჰორაციუს ფლაკუსი: ეპოდების წიგნი. წინასიტყვაობა, ტრანს. და დაახლ. G. M. სევერა. (სერია "კლასიკის ახალი თარგმანები".) ტორონტო: Aeterna, 2015 წ.

პატრიციების ოჯახი, რომელიც უკვე დადასტურებულია სახელით ( სმ. Curiatii, Curiatii), ლათინური წარმოშობისა. ამ გვარს, პირველ რიგში, უწოდებენ:

1. 3 ჰორატი, რომელმაც კურიაჩი ჩაერთო. ლივ. 1, 26. გადარჩენილმა პ.ჰორასიმ გაბრაზებულმა მოკლა თავისი და, რომელიც გლოვობდა მისი საქმროს, ერთ-ერთი მოკლული კურიატიის სიკვდილს; ხალხის თხოვნით გაათავისუფლეს სასჯელი. cic. მილ. 3, 7. ვალ. მაქს. 6, 3, 6. ლივ. 1, 26. ამ მოვლენაზე გვიანდელ ხანებშიც მიუთითებდა რომში ძეგლები, სამარხები და გ. პუბლიუსი (ან მარკის შემდეგ cic. მილ. 3, 7.) შემდგომში გაანადგურეს ალბა. დიონი. დარბაზი. 3, 28 ff.

2. მ.ჰორატიუს პულვილუსი, წინამორბედების შთამომავალი, რომის პირველი კონსული, ძვ.წ 509 წ. ლივ. 2, 18. პლუტ. პუბლიკ. 12), მონაწილეობდა უკანასკნელი მეფის გადასახლებაში. მისი ძმა 3) პ.ჰორატიუს კოკლესი (ცალთვალა, პლინი. 11, 37), ლეგენდის თანახმად, რომი გადაარჩინა პორსენასთან ომის დროს; ის ორ სხვასთან ერთად იცავდა ხის ხიდს ეტრუსკებისგან, სანამ ხიდი მის უკან არ გატყდა; შემდეგ ტიბერში შევარდა და მოპირდაპირე ნაპირისკენ გაცურა. ლივ. 2, 10. პლუტ. პუბლიკ. თექვსმეტი. cic. ფეხი. 2. 4, 10, cic. გამორთულია. 1, 18, 61. ამ გმირობისთვის მადლიერმა მოქალაქეებმა მას ქანდაკება დაუდგეს და მდიდარი საჩუქრებით დააჯილდოვეს;

4. C. Horatius Pulvillus (მე-2 ნომრით მოხსენიებულის ვაჟი), კონსული 477 წელს, გამარჯვებით ებრძოდა ვოლსკებსა და ეტრუსკებს. ლივ. 2, 51) და 457 წელს მეორედ იყო კონსული. გარდაიცვალა 456 წელს. ლივ. 3, 32;

5. მ.ჰორატიუს ბარბატუსი, დეკემვირების მოწინააღმდეგე ძვ.წ 449 წელს; მათი დაცემის შემდეგ მან კვლავ შეურიგდა პატრიციები ხალხს, რომელიც მეორედ გადავიდა რომიდან. ლივ. 3, 53. როგორც კონსული 449 წ. ლივ. 3, 55), მან თავის ამხანაგ ვალერიუს პუბლიკოლასთან ერთად გამოაქვეყნა ცნობილი leges Horatiae Valeriae, ტომების სავალდებულო გადაწყვეტილებების შესახებ მთელი ხალხისთვის, სახალხო ტრიბუნების ხელშეუხებლობის და ზოგიერთი სხვა მოხელეების შესახებ; ის ლაშქრობაში წავიდა საბინების წინააღმდეგ და სიხარულით იბრძოდა მათთან. ლივ. 3, 56 ff. ეგრეთ წოდებული comitia tributa-ს განკარგულებით მან იზეიმა ტრიუმფი, რომელიც უარყო სენატმა. ლივ. 3, 63;

6. ქ. ჰორატიუს ფლაკუსი, დაიბადა 689 წელს, ქალაქის დაარსებიდან, ანუ ძვ. . როგორც განთავისუფლების შვილს, სავარაუდოდ ჰორატიას ტრიბუსიდან, მას ეკუთვნოდა თავისუფალი დაბადებულის (ingenuus) თანამდებობა. მამამ გაყიდა შეძენილი მიწის ნაკვეთი, რათა რომში გადასულიყო და შვილს უკეთესი აღზრდა. მამის ბრძნული და მოსიყვარულე მოქმედების შემაძრწუნებელი სურათი, რომელსაც პოეტი გვიხატავს (სტ. 1.6) პატივს სცემს მამასაც და შვილსაც. განათლების დასასრულებლად ის წავიდა, ალბათ, მას შემდეგ, რაც მიიღო toga virilis, ათენში და ჩაერთო ფილოსოფიის შესწავლით, უსმენდა აკადემიკოს თეომნესტს, პერიპატეტი კრატიპს და ეპიკურეს ფილოდემოსს, მაგრამ ამავე დროს ინარჩუნებდა აზროვნების სრულ თავისუფლებას. . როგორც რომში, ისე მით უმეტეს ათენში, ის მჭიდრო ურთიერთობაში შევიდა კეთილშობილური ოჯახების ნიჭიერი ახალგაზრდების რჩეულ საზოგადოებასთან. ამ დროს ათენში მოვიდა ამბავი კეისრის მკვლელობის შესახებ, რომელიც მოხდა ძვ.წ 44 წლის 15 მარტს; როდესაც, ზაფხულის ბოლოს, ბრუტუსი მოვიდა რესპუბლიკის დასაცავად ფლოტისა და ჯარის მოსაწყობად, იგი აქ შეხვდა მგზნებარე ახალგაზრდობის თბილი თანაგრძნობით. ბრუტუსის მიერ სამხედრო ტრიბუნებზე არჩეულმა ჰორაციუსმა მაშინვე შეწყვიტა სწავლა და ბრუტუსის დროშის ქვეშ მოექცა; უფრო მეტიც, მას, ალბათ, ჰქონდა შესაძლებლობა შეესწავლა მცირე აზიის სანაპიროები და არქიპელაგის კუნძულები, რომლებიც გამოსახულია მის მიერ რამდენიმე კარგად დანიშნულ ხაზში. ფილიპეს საბედისწერო ბრძოლის შესახებ გვაქვს მისი საინტერესო მოხსენება (ოდ. 2, 7), ორმაგად მნიშვნელოვანი, რადგან მისგან შეგვიძლია განვსაზღვროთ პოეტის პოზიცია რესპუბლიკასთან და ავგუსტუსის შემდგომ ავტოკრატიასთან მიმართებაში. ის რწმენით კონსერვატიულია, ძველი ფორმისა და სოციალური ცხოვრების ძველი სისტემის მომხრე; მისი ახალგაზრდული გრძნობის იდეალური სწრაფვით, მას გაურბოდა, რომ ძველმა სულმა დიდი ხანია შეწყვიტა არსებობა რესპუბლიკაში და რომ მის გარეშე თავად რესპუბლიკა, რომელიც ცარიელ ფორმად იქცა, ვერ იარსებებს. ფილიპეს ბრძოლის შედეგი, რომელშიც ის აღიარებს დამარცხებულთა გმირობას ისევე, როგორც გამარჯვებულთა ბედნიერებას, იყო იმის დასტური, რომ ძველი ფორმა შეუქცევად დაიკარგა, რადგან ამ ფორმის ორმა მთავარმა დამცველმაც კი მიატოვა იგი. სასოწარკვეთილი. ის საკუთარ თავს არ საყვედურობს სიმხდალის გამო, არამედ მხოლოდ ღმერთს მიაწერს თავის ხსნას, რის წყალობითაც ის, relicta non bene parmula, უსაფრთხოდ ჩავიდა სამშობლოში. ამ დროს იგი დარწმუნდა, რომ მხოლოდ ის მისწრაფება და ის ძალა მოაქვს ბედნიერებას, რომელსაც შეუძლია დაამშვიდოს სოციალური ცხოვრების მღელვარება. ამიტომ ოქტავიანე მის მიერ იქნა აღიარებული Pacificator orbis terrarum-ად, რომელმაც საბოლოოდ აღადგინა დიდი ხნის ნანატრი სიმშვიდე. ამ მოვლენების დროს მამამისი სავარაუდოდ გარდაიცვალა და მემკვიდრეობის ნაწილი, რომელიც მას მოჰყვა, გამარჯვებულებმა წაართვეს; შემდეგ სიღარიბემ, რომელიც ხელს უწყობს მეწარმეობას, აიძულა იგი თავისი პოეტური ნიჭის პირველივე მცდელობებით მოეპოვებინა ძლიერი მფარველების კეთილგანწყობა (ეპ. 2, 2, 49 და შემდგომ). პოეტებმა ვერგილიუსმა და ლ. ვარიუსმა იგი გააცნეს მეკენებს, რომლებმაც მიიწვიეს იგი თავის ადგილზე, მაგრამ კვლავ დაურეკეს მას მხოლოდ 9 თვის შემდეგ და მიიღეს იგი მის მეგობრებსა თუ ლიტერატურულ თანამოსაუბრეებს შორის, ალბათ ძვ. წ. 39 წელს (ს. 1, 6, 54). და შემდგომ). მეკენას მეშვეობით ის ასევე გაეცნო ოქტავიანეს, როდესაც ეს უკანასკნელი 29 წლის ზაფხულში რომში დაბრუნდა პართიისა და პანონიის ომებიდან. შესაძლოა, მხოლოდ მეკენების გაცნობის წყალობით მან მიიღო scriba quaestorius-ის თანამდებობა და რადგან ამას მოითხოვდა გირავნობა, რომლის ნაცვლად უმეტესწილად ჩვენ წარმოვადგენდით მიწის ნაკვეთს (აქედან პრედიუმს), მაშინ ის. როგორც ჩანს (ზუმიტის ძალიან სავარაუდო ვარაუდით) პატრონმა მას საბინუმი მისცა ამისთვის ( სმ. საბინა) ან მისცა ფული ამ ქონების შესაძენად. ამ დროიდან რომი გახდა მისი ჩვეული ადგილი; მაგრამ ზოგჯერ მას ვხედავთ ტიბურში და თავად საბინუმში; ეს უკანასკნელი ქონება თავისთავად არ იყო მიმზიდველი, მაგრამ პოეტს ძალიან უყვარდა იგი. ჰორაციუსი გაუთხოვარი იყო. თანდათან ის ისეთი შეუცვლელი წევრი გახდა მეკენების ახლო მეგობრულ წრეში, რომ მისდამი ლტოლვამ მტკივნეულ მწუხარებამდე მიაღწია მაღალ მფარველს. პოეტი, წინასწარმეტყველების თანახმად, რომელიც მან მეკენას მისცა, გარდაიცვალა ამ უკანასკნელის გარდაცვალებიდან მალევე, როდესაც ის თითქმის 57 წლის იყო, ძვ. ჰორაციუსის, როგორც პოეტის დამსახურება მდგომარეობს იმაში, რომ მან ლირიკული პოეზია გადანერგა ლატიისა და იტალიის ნიადაგში მისი საუკეთესო და დახვეწილი ფორმებით, რაც მანამდე მხოლოდ ბერძნულ პოეზიას გამოირჩეოდა. მაშასადამე, ამ მხრივ ის, რა თქმა უნდა, უფრო პოეტია, ვიდრე ვატე. მაგრამ მეორე მხრივ, მას არ აკლდა პოეტური შემოქმედება. მისი პოეტური მიმართულება და განწყობა არ არის შექმნილი, ხელოვნურად არ შექმნილი, არამედ მისი ცხოვრებისეული გამოცდილების პროდუქტია. იმის გამო, რომ მისი ახალგაზრდობის იდეალები დაირღვა, მას რეალობასთან ბრძოლაში შესვლა მოუწია; მან იპოვა კომფორტი და სიმართლე შორეულ იდეალურ სამყაროში. რეალურ სამყაროში მას უსიამოვნო შთაბეჭდილება მოახდინა სხვადასხვა მცირე მახასიათებლებმა, დედაქალაქის შეშფოთებული ცხოვრების პროდუქტებმა, რომლებიც არანაირად არ შეესაბამება მისი მამაცი წინაპრების სულისკვეთებას. აქედან განვითარდა მასში სატირული ტენდენცია, რომელიც ჯერ მთელი ძალით გაჩნდა, შემდეგ თანდათან უფრო რბილი, სერიოზული, გულწრფელი გახდა, მაგრამ მის უკანასკნელ პოეტურ ნაწარმოებებშიც მთლად არ გამქრალა. მისი კარიერის შუა პერიოდში ეს მიმართულება გამოიხატება სერიოზულ და ღრმად მორალურ და რელიგიურ აზრებში, რომლებშიც იგი, თუმცა ამაოდ, ცდილობდა აღედგინა რესპუბლიკის უკეთილშობილესი და უწმინდესი დროის დიდი ხნის გამქრალი სული. ამით აიხსნება მისი პოეტური განვითარების მთელი მიმდინარეობა, როგორც ეს მის შემორჩენილ ნაწარმოებებში გვევლინება. ამასთანავე, ეს გარემოება სწორ სკალას გვაძლევს მისი პოეტური ნიჭის სამართლიანი შეფასებისთვის; არც ფრენის დროს ან აზრების სიღრმეში, არც სიახლეში, არც სანახაობრივი შემობრუნებების სიმრავლით, არც სტილის ბრწყინვალებაში (ის აშკარად იყენებდა სიტყვებს და ბრუნვებს თავისი მიზნებისთვის, ზოგჯერ მხოლოდ მეტრულ ფორმას ითვალისწინებდა), არა მეტაფორებში. ლათინური ენისთვის ნაკლებად დამახასიათებელი, ამ ყველაფერში მდგომარეობს არა ჰორაციუსის პოეზიის განსაკუთრებული ხიბლი და ღირსება, არამედ გრძნობების სიმართლის, იდეების კეთილშობილების, აზრების ბუნებრიობისა და, რაც მთავარია, საკმაოდ მარტივი ფორმით. შინაარსის შესაბამისი. სწორედ ამისთვის გახდა ის ყველა დროის ფავორიტი, როგორც მას გაბედულმა განცდამ უწინასწარმეტყველა. მის მიერ დაწერილი ცალკეული ნაწარმოებების გამოჩენის დროის განსაზღვრა რთულია. მაგრამ რამდენადაც ცნობილია, მან ჯერ დაწერა სატირების ორივე წიგნი, შემდეგ ეპოდების წიგნი, შემდეგ ოთხი წიგნი ოდები, ან ლექსები, კარმენ საეკულართან ერთად, ბოლოს, ეპისტოლეების ორი წიგნი ე.წ. არსის ჩართვით. პოეტიკა. დიდი ინგლისელი კრიტიკოსი ბენტლი გვაძლევს ჰორაციუსის ნაწარმოებების შემდეგ ხანგრძლივად მიღებულ ქრონოლოგიას: წიგნი I სატ. დაწერილი პოეტის ცხოვრების 26-28 წლებს შორის, II წიგნი სატ. 31-დან 33 წლამდე, II წიგნი კარმინა 40-დან 41 წლამდე, III წიგნი. კარმინა ახ.წ.42-დან 43 წლამდე, ეპისტოს I წიგნი. 46-დან 47 წლამდე, კარმინას IV წიგნი 49-დან 51 წლამდე, ხოლო დანარჩენი ნამუშევრები მოგვიანებით გამოჩნდა, რაც უფრო ზუსტი განმარტების საშუალებას არ იძლევა. მხოლოდ ბოლო ხანებში დაამტკიცა კირხნერმა იმ ვარაუდების უსაფუძვლობა, რომლებიც ემყარება ამ ქრონოლოგიური მონაცემების უმეტესობას, განსაკუთრებით იმ ვარაუდს, რომ პოეტი გარკვეულ დროს მუდმივად უთმობდა თავს მხოლოდ ერთი სახის ლიტერატურულ საქმიანობას და რომ ყველა ლექსი, მაგალითად, ერთი წიგნი, კარმინა, უკვე მზად იყო, სანამ მეორე წიგნის ნამუშევრები გამოჩნდებოდა, ხოლო, დიდი ალბათობით, კარმინას პირველი სამი წიგნი ერთად გამოიცა. გარდა ამისა, სატირების ორივე წიგნი თარიღდება 41-36 წლით, ეპოდები 41-30 წლით, კარმინას პირველი სამი წიგნი 39-18 წლით, გზავნილების პირველი წიგნი 27-15 წლით, კარმინას მეოთხე წიგნი 18-ით. 10 წელი ., ეპისტოლეების მეორე წიგნი 11-8 წლამდე. თუმცა, ბოლო დროს ეს ვარაუდები არაერთხელ შეცვლილა, კერძოდ, რამდენიმე გერმანელმა მეცნიერმა, კერძოდ, გროტეფენდმა, ფრანკემ და ტეიფელმა. მაგრამ ჰორაციუსის ცალკეული ნაწარმოებების გამოჩენის დროის თითოეული ამ განმარტებიდან გამომდინარეობს, რომ განსხვავება სატირებისა და ეპისტოლეების ბუნებაში, რომელშიც ზოგიერთს სურდა სრული მსგავსების დანახვა, სათავეს უკვე მათი გამოჩენის დროიდან იღებს. . უხსოვარი დროიდან ჰორაციუსი ახსნიდა გრამატიკას სკოლებში; შემორჩენილია პორფირიონის სქოლია და აკრონის უსამართლო სახელწოდების კიდევ ერთი კოლექცია. პაულის (1858 წ.), ჰაუტალის (1859), მეიერის (პორფირიონის სკოლა, 1874 წ.) გამოცემები. ხელნაწერთა რაოდენობა ძალიან დიდია, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმე მათგანი მიეკუთვნება შუა საუკუნეებს. ზოგიერთი ინტერპოლაცია უკვე ადრეულ პერიოდში უნდა იყოს გაკეთებული და აღიარებულია ადრეული კრიტიკოსების მიერაც კი. Hofmann-Peerlkamp (1834-1862), ოდების თავის გამოცემაში, მათ კრიტიკას მიმართა სრული სრულყოფილების სკალა, ანუ საკუთარი მასშტაბი და ამიტომ გამოაცხადა ლექსებისა და სტროფების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ყალბად. მას შემდეგ ბევრი წავიდა ამ მიმართულებით; არა ყველა ისეთი სწავლითა და წინდახედულებით, როგორიცაა, მაგალითად, მარტინი, ლინკერი, ჰაუპტი, შაიბე, მაინეკე, ჰეინემანი (1871), ლერსი (1869) და განსაკუთრებით გრუპე (Minos, 1859, Aeacus, 1872) ძალიან თვითნებურად მოიქცნენ, რომ აღარაფერი ვთქვათ. ბევრი ახალგაზრდული მცდელობა. სრული გამოცემები: Lambin (1561 et al.), Cruquius (1579 et al.), Bentley (1711, ბოლო 1869 წელს), Fea (1811), D?ring (1803 et al.), Orelli (3rd ed., 1850). et seq.; small 5th ed., 1869), D?ntzer (1849; განმარტებითი სკოლა ed. 1868 და შემდგომ.), Dillenburger (6th ed., 1875), Pauly (1855), Ritter (1856ff.), Keller და Holder (1864ff.), Lehrs (1869). ტექსტის გამოცემები: Jahn (6th ed. Schmid, 1855), Meineke (2nd ed., 1854), Stallbaum (1854), Haupt (3rd ed., 1871), Linker (1856), Luc. M?ller (1869 და 1879) და სხვები სატირების გამოცემები: Heindorf (მე-3 გამოცემა, 1859), Kirchner (დასრულებულია Deuffel'em-ის მიერ, 1854 და შემდგომ.), Hofmann-Peerlkamp (1863), Kr?ger (ერთად. epistles, 9th ed., 1879), Fritzsche (1875ff.); ოდების (და ეპოდების) გამოცემები: Jani (2nd ed., 1809), Mitscherlich (1800), Hofmann-Peerlkamp (2nd ed., 1862), Obbarius (1848; School ed. 1856), Nauck (10th ed., 1880, 1). ), ჰერბსტი (1866), შ?ც (1880) და სხვა; ეპისტოლეების გამოცემები: შმიდი (1828 წ.), ობარიუსი (1837 წ., მხოლოდ პირველი წიგნი), რიბეკი (1869 წ.).

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

"ეპოდები" ("გუნდები") - იამბიკურ მეტრზე დაწერილი ლექსების კრებული. მის ამ ნაწარმოებებში ჰორაციუსი ყურადღებას ამახვილებს ძველ ბერძენ ლირიკოს არქილოქეზე. კოლექციაში 17 ეპიზოდია. მათში ჟღერს თანამედროვე რომაული რეალობის თემები. ეპოდების უმეტესობას აქვს პიროვნული ინვექტივის ხასიათი, მაგრამ ორიენტირებულია სოციალური რეალობის ცალკეული მომენტების გამოვლენაზე.

IV ეპოქაში, ჰორაციუსი თავს ესხმის ზოგიერთ ახალდაბადებულ თავისუფალს (სახელი არ არის ნახსენები), რომელიც თავისი სიმდიდრის წყალობით „წინა პლანზე გამოჩენილი მხედარივით ზის“ (სტროფი 35); ბრაზით პოეტი ეცემა იმ დროს გავრცელებულ ჯადოქრობაზე, ასახელებს ამ ხელობით დაკავებულ მოხუცი ქალებს (ჯადოქარი კანიდიას საერთო სახელი) - ეპოდები III, V, XII. Epode V-ში ჯადოქრებმა ბიჭს კლავენ, რათა მისი შიგნიდან „სასიყვარულო წამალი“ მოამზადონ. ჰორასი მათ მუქარით მიმართავს:

„ყველა თქვენ, საზიზღარი მოხუცი ქალები, ქვებით
სცემეს ბრბო ქუჩაში
მგლების ცხედრებს კი მტაცებლები აჭრიან
და ესკილინის ჩიტები"
(ეპოდი V, სტროფები 97 - 100; თარგმნა ფ. ა. პეტროვსკიმ).

დიდი ძალით ჟღერდა სამოქალაქო ომების დაგმობის მოტივი, რომელიც შეარყია რომს და ძირს უთხრის მის ყოფილ ძალაუფლებას (VII და XVI ეპოსი). VII ეპოდი, რომელიც მიმართულია რომაელ ხალხს, იწყება სიტყვებით:

„სად, სად მიდიხართ, დამნაშავეებო,
სიგიჟეში ხმლების გამოსხმა?!
მართლა ცოტაა ზღვის ველები და ტალღები
რომაული სისხლით გაჟღენთილი?
(ეპოდი VII, სტროფები 1–4; თარგმნა ა. სემენოვ-ტიან-შანსკიმ).

XVI ეპოქაში, დაწერილი ძვ.წ 40 წელს. ე. - მთელი კოლექციის გამოცემამდე ათი წლით ადრე, ჰორაციუსი საუბრობს სამოქალაქო ომების საზიანო შედეგებზე, რომ რომი თვითმკვლელობისთვის განწირავს თავს:

”ორი თაობა უკვე იტანჯება სამოქალაქო ომში,
და რომი განადგურდა საკუთარი ძალით ... "
(ეპოდი XVI, სტროფები 1–2; თარგმნა ა. სემენოვ-ტიან-შანსკიმ)

პოეტი ამ მდგომარეობიდან გამოსავალს ვერ ხედავს, ის ენთუზიაზმით მღერის „ნეტარ კუნძულებზე“ საოცარ ცხოვრებას, თანამემამულეებს მოუწოდებს გაიქცნენ ამ კუნძულებზე, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ შეეხო საერთო ნგრევა. მაგრამ არ არსებობს პასუხი თავად პოეტის მიერ დასმულ კითხვაზე ამ (XVI) ეპოქაში ზღაპრული ბედნიერი კუნძულების ადგილმდებარეობის შესახებ. ამრიგად, "ნეტარი კუნძულები" მხოლოდ სიზმარია. Და მერე აქტიონის ბრძოლები IX ეპოდში, მიმართა პატრონიჰორაციუსი, რომელმაც დასცინა ანტონი კლეოპატრასადმი დამორჩილების გამო, პირველად განადიდებს პრინცებს. ეს არის ერთადერთი ეპოდი, სადაც პოეტი გამოხატავს თავის პოზიტიურ თვალსაზრისს და გამოხატავს პოზიტიურ დამოკიდებულებას პოლიტიკური ფიგურის მიმართ. რაც შეეხება პირველ ეპოდს (კრებულში მდებარეობის მიხედვით), ის განსაკუთრებით უნდა გამოვყოთ ჰორაციუსის მიერ გამოთქმული პროგრამული მოტივებით ცხოვრებაში მისი პოზიციის, ოქტავიანე ავგუსტუსის და მეკენას მიმართ დამოკიდებულების გამო. პოემა არის ბოლო ეპოდები შემოქმედების დროისთვის. ამ ნაწარმოების ადრესატია პოეტი მეკენას მფარველი, რომლის ერთგულებასაც ჰორაციუსი აცხადებს:

”და ამ, და ყველაში, მე მზად ვარ კამპანიისთვის,
შენი სიყვარულის იმედით
და სულაც არა იმ იმედით, რომ წარმატებას მივაღწევ
გუთანზე მეტი ხარი აღკაზმეთ...“
(ეპოდი I, მუხლები 23–26, თარგმნა ნ. გინცბურგმა).

არქილოქესთან ახლოს X ეპოქის თავდასხმების ხასიათში, მიმართული ჰორაციუსის ლიტერატურული მტრის - პოეტი მევიუსისადმი. ეპოდის ბუნება პაროდიულია, აგებულია ელინისტურ ლიტერატურაში გავრცელებული სიტყვების განცალკევების სულისკვეთებით კარგი მოგზაურობის სურვილით. თუმცა, არა წარმატებებს, არამედ ყველა სახის უბედურებას, ჰორასი უსურვებს მევიას გზაში, ხოლო ადრესატი დაჯილდოვებულია ყველა სახის შეურაცხმყოფელი სახელით:

„მაშინ ლხინი თხა ცხვართან ერთად
დაე, ის იყოს ქარიშხლის მსხვერპლი!
(ეპოდი X, მუხლები 23–24; თარგმნა ნ. გუნცბურგმა).

კრებული შეიცავს ეპოდებს ლირიკული თემატიკით - ეს არის XI, XIII-XV ეპოდები. მათში არის ირონიული და პაროდიული მომენტები, მაგრამ არ არის მკვეთრი შეტევები და დენონსაციები. XI ეპოდში სენტიმენტალური სასიყვარულო ელეგია პაროდია. XIII ეპოქაში, მეგობრებთან მიმართებაში, პოეტი მოუწოდებს, მიუხედავად რთული ვითარებისა, „გამოიტაცეს შემთხვევით გამოგზავნილი საათი“, რადგან ღვინო და სიმღერები იხსნის მძიმე მწუხარებას. XIV ეპოქაში, რომელიც ამართლებს მეკენას თავის „დუნე უმოქმედობაში“, ჰორაციუსი ადასტურებს, რომ „დიდი ხნის განმავლობაში დაჰპირდა სიმღერის სისუფთავეს დასრულებას“, მაგრამ მიუთითებს ვნებაზე „მონა ფრინეს“ მიმართ და ირონიულად საუბრობს სიყვარულის ინტერესების ძალა. XV ეპოქაში, რომელიც მიმართავს ქალს, სახელად ნეერას, ის საყვედურობს მას ღალატში და ამბობს, რომ იქნება შურისძიება - ფლაკი აღმოაჩენს საკუთარ თავს სხვა, უფრო ღირსეულს და შემდეგ: "ჩემი ჯერი იქნება სიცილი".

ჰორაციუსი - "სატირები"

ჰორაციუსის შემოქმედების კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ნაწილი – „სატირები“ – წარმოდგენილია ორი კრებულით: პირველი შეიცავს 10 სატირას, მეორე – 8. სატირებში პოეტი მორალურ და ფილოსოფიურ თემებს მიმართავს. აკრიტიკებს ადამიანურ გარკვეულ მანკიერებებს და ნაკლოვანებებს, ჰორაციუსი გამოხატავს თავის ცხოვრებისეულ პრინციპებს. ეპიკურუსის ფილოსოფიაზე დაფუძნებული „მცირით კმაყოფილების“ მთავარი პრინციპი ითარგმნება როგორც სოფლის ცხოვრების ქადაგება ბუნების წიაღში, ქალაქის აურზაურისგან მოშორებით. პირადი ბედნიერების პრობლემა ზომიერების ფილოსოფიას უკავშირდება, რის მაგალითსაც ჰორაციუსი საკუთარ ცხოვრებას თვლის; ის კმაყოფილია მშვიდი ცხოვრებით მეკენების მიერ მიცემულ მამულში, სადაც მას მხოლოდ რამდენიმე მონა ემსახურება და მისი მამულის ნაყოფით.

ჰორაციუსი კითხულობს თავის სატირებს მეკენას. ფ.ბრონნიკოვის ნახატი, 1863 წ

ეს „ზომიერების ფილოსოფია“ იყო ავგუსტუსის რეჟიმის მიღების თავისებური ფორმა თავადაზნაურობის ფართო წრეებისა და თავად პოეტის მიერ, რაც მათ საშუალებას აძლევდა შეენარჩუნებინათ დამოუკიდებლობისა და თავისუფლების ილუზია. ამავდროულად, სატირებში, ჰორაციუსი არ ქმნის დადებით იდეალს, თუმცა საკმაოდ ნათლად აჩვენებს, თუ როგორ არ უნდა იცხოვროს. პიროვნების მანკიერებებსა და ნაკლოვანებებს ადანაშაულებს, ჰორაციუსი თავის ნამუშევრებში თავს არიდებს ძალიან მკაცრ კრიტიკას. მის სატირას აქვს სათნოებისა და სიბრძნის ქადაგების ხასიათი, იგი მოკლებულია სიმკვეთრესა და ბრალმდებელ ძალას. მთელ რიგ სატირებში (წიგნი I, სატირები 4, 10; წიგნი II, სატირები 1, 3) დასმულია ლიტერატურის თეორიის კითხვები. ამ ნაწარმოებების პოლემიკური ნაწილი უფრო მეტად უკავშირდება ამ ჟანრში ჰორაციუსის წინამორბედის, პოეტ ლუცილიუსის სახელს:

”დიახ, რა თქმა უნდა, მე ვთქვი, რომ ლუცილიუსის ლექსები უხეშია,
რომ უწესრიგოდ დარბიან. ვინ, უაზრო, იქნება
მისი დაცვაა? თუმცა, იმავე გვერდზე
მეც ვაქებდი: მისი ხუმრობების კაუსტიკური მარილისთვის.
ეს დამსახურება მას ეკუთვნის, მაგრამ სხვებს ვერ ვცნობ.
(წიგნი I, სატირა 1, ლექსი 10; თარგმნა მ. დმიტრიევმა).

მართლაც, ჰორაციუსის სატირებში არ არის ლუცილიუსის „კაუსტიკური მარილი“, რომელმაც გაბედა მკვეთრი პოლიტიკური დენონსაციები. ჰორაციუსი ადანაშაულებს ლუცილიუსს იმაში, რომ მისი სატირები მიედინება "ტალახიან ნაკადში", რაც გულისხმობს პოეტურ ნაწარმოებში აჩქარებას, რამაც გამოიწვია ლექსის არასაკმარისი დასრულება. თავად ჰორაციუსი ისწრაფვის თანმიმდევრულობისკენ აზრების წარმოდგენისას და ელეგანტურობას მისი ნამუშევრების გაფორმებაში. მაგრამ ჰორაციუსი აღიარებს ლუცილიუსის დამსახურებას და მას სატირის ჟანრის „გამომგონებელს“ უწოდებს.

ჰორაციუსი - "ოდები"

უდიდესი პოპულარობა მოუტანა ჰორაციუსს "ოდები" ("სიმღერები") - ლირიკული ლექსების კრებული, რომელიც შედგება ოთხი წიგნისგან. ამ ნაწარმოებებში ჰორაციუსი ყურადღებას ამახვილებს ცნობილ ბერძენ პოეტებზე: ალკეოსზე, საფოზე, ანაკრეონზე. მათი საუკეთესო ტრადიციების აღქმა, მათი პოეტური ზომების ადაპტირება, წინა რომაული პოეზიის მიღწევების გამოყენებით, ჰორაციუსი აღწევს რომაული ლირიკის სრულყოფის მწვერვალს.

ჰორაციუსის ოდების თემატიკა მრავალფეროვანია: ეს არის მეგობრული გზავნილები და ფილოსოფიური აზრები და ჰიმნები ღმერთებისადმი, სიყვარული და სამოქალაქო ლირიკა. პირველი წიგნი იხსნება ლექსით, სადაც ჰორაციუსი საუბრობს თავის პოეტურ მოწოდებაზე, რომელმაც მიიღო ძლიერი მფარველი მეკენას მხარდაჭერა. ოდის პირველი სტრიქონები მას მიმართავს:

”დიდებული შვილიშვილი, მეკენი, სამეფო წინაპრები,
ჩემო სიხარულო, პატივი და თავშესაფარი!”
(წიგნი I, ოდა 1, სტროფები 1–2; თარგმნა ა. სემენოვ-ტიან-შანსკიმ).

ჰორაციუსი ჩამოთვლის იმ ადამიანების ჰობიებს, რომლებსაც ურჩევნიათ ცხოვრებაში: სპორტი, პოლიტიკური ასპარეზი, სოფლის მეურნეობა, ვაჭრობა, დასვენება, ომი, ნადირობა. თითოეულისთვის მისი პროფესია „უმაღლესი ბედნიერებაა“. შემდეგ კი ორ სტროფში (პოემა დაიწერა ასკლეპიადის პირველ სტროფში), დახვეწილი პოეტური ფორმით, ის ასევე საუბრობს თავის მოწოდებაზე: ”მაგარი კორომი მიზიდავს ყველაზე მაღლა, სადაც ნიმფები მიჰყავთ მრგვალ ცეკვას სატირებთან”. ჰორაციუსი გამოთქვამს იმედს მეკენების წყალობის შესახებ:

„მშვიდობიან მომღერალთა შორის თუ ჩამთვლით
ვარსკვლავებისკენ ავწიე ამაყი თავი
(წიგნი I, ოდა I, სტროფები 35–36; თარგმნა ა. სემენოვ-ტიან-შანსკიმ).

პირველი წიგნის მეორე ოდა მიმართულია ავგუსტუსისადმი, რომელსაც ჰორაციუსი ასახავს როგორც ღმერთ მერკურის, „ნეტარ მაიას ფრთიან შვილს“, რომელმაც მიიღო კეისრის სახელი დედამიწაზე. ასე რომ, კრებულის საწყისი ნამუშევრები უკვე იძლევა წარმოდგენას ჰორასის ლექსების იდეოლოგიურ ორიენტაციაზე. და მომავალში, ჰორაციუსის ნაწარმოებების კითხვაში ჩაღრმავება, მკითხველი ხედავს, რომ კრებულში გაჟღენთილი პოლიტიკური მოტივები აღმოჩნდება დაკავშირებული ავგუსტუსის და მისი პოლიტიკის განდიდებასთან.

იმპერატორი ოქტავიანე აგვისტო ("აგვისტო პრიმა პორტადან"). I საუკუნის ქანდაკება რ.ჰ.-ს მიხედვით

ოფიციალური იდეოლოგიის სულისკვეთებით, ჰორაციუსი მღერის ძველ რომაულ სიმამაცეს ეგრეთ წოდებულ რომაული ოდების ციკლში (წიგნი III, ოდები 1–6), რომლებიც შეადგენენ გარკვეულ თემატურ ერთიანობას და დაწერილია იმავე პოეტური ზომით - ალკეური სტროფი. . ამ ოდებს აერთიანებს საერთო თემა - ასახავს ავგუსტუსის პროგრამით წამოყენებულ პოზიტიურ იდეალს; პოეტი ყურადღებას ამახვილებს სახელმწიფოსა და მის ინტერესებზე, პოეტი საუბრობს ფუფუნებისა და სიმდიდრის მავნე ზემოქმედებაზე, ხატავს რომაული საზოგადოების დეგრადაციის სურათს, რომელიც განადგურებულია ღალატით: „მებრძოლი, რომლის თავისუფლებაც ოქროთი არის ნაყიდი, გახდება თუ არა ის უფრო გაბედული. ?” (წიგნი III, ოდა 5, მუხლები 25–26). ამ დამღუპველი სიტუაციიდან გამოსავალს ჰორაციუსი ხედავს ძველი წესრიგის აღდგენაში, ღმერთების რწმენის დაბრუნებაში, დანგრეული ტაძრების აღდგენაში:

„უდანაშაულო ბრალდებულის მამების დანაშაული
თქვენ, რომი, სანამ არ აღდგება
დაცემული ღმერთების საცხოვრებლები,
მათი ქანდაკებები შავ კვამლში"
(წიგნი III, ოდა 6, მუხლები 1–4; თარგმნა ნ. შატერნიკოვამ).

თავის ნამუშევრებში ჰორაციუსი მზერას აქცევს პატრიარქალურ ღმერთებს, რაც შეესაბამებოდა ავგუსტუსის ოფიციალურ პოლიტიკას, მოუწოდებს ძველ რომაულ კეთილ ზნეობას, ცხოვრების სიმარტივეს და ყოფილ ვაჟკაცობას (წიგნი III, ოდა 2). იგი ხედავს ვაჟკაცობის განსახიერებას ავგუსტუსში, რომელიც ყველა ადამიანზე მაღლა დგას. III წიგნის მე-3 ოდაში ჰორაციუსი ამზადებს ავგუსტუსის აპოთეოზს: „დავნებ მას (იგულისხმება ავგუსტუსს) ამიერიდან შეუერთდეს კურთხეულ ღმერთებს“ (მუხლები 35–36). ავგუსტუსის მეფობა დედამიწაზე შედარებულია იუპიტერის მეფობასთან სამოთხეში (წიგნი III, ოდა 5). "რომაულ ოდებში" შენარჩუნებულია ელინისტური პოეზიიდან მიღებული კომპოზიციის ერთიანობის პრინციპი: ციკლის პირველი და ბოლო ლექსები (ოდები 1 და 6) შეიცავს ერთნაირი რაოდენობის ლექსებს (თითოეული 48), ორივე მიმართულია. ხალხი, თუმცა, მცირე განსხვავებით: ოდა 1 მიმართულია ახალგაზრდობას, ახალ თაობას; მე-6 ოდაში ასაკობრივი ზღვარი არ არის.

"ჰორატიული სიბრძნის" ფილოსოფიური მოტივები, რომლებიც ლირიკული ლექსების მთელ კრებულში გადის, დაკავშირებულია ცხოვრებისეული სიხარულით ტკბობის ქებასთან: სიყვარულით, დღესასწაულებით, ბუნების კურთხევითა და მშვენიერებით. ზედაპირულად აღქმული ეპიკურესული ფილოსოფიის სულისკვეთებით, პოეტმა წამოაყენა პრინციპები: „აიღე დღე“ (წიგნი I, ოდა 11) და „გამოიყენე აწმყო მომავალზე ფიქრის გარეშე“ (წიგნი I, ოდა 25), ე.ი. , დატკბი დღევანდელი სიხარულით. ეს მოწოდება ჰორაციუსის ნაწარმოებებში შერწყმულია „მცირით კმაყოფილების“ ქადაგებასთან და „ოქროს შუალედის“ დაცვის ცხოვრების პრინციპთან, რომელიც ჩასმული იყო ლიცინიუსის ოდაში (წიგნი II, ოდა 10):

„ოქროს საშუალო ზომის არჩევა.
ბრძენი თავიდან აიცილებს დანგრეულ სახურავს,
მოერიდეთ ადამიანებში დაბადებულ სასახლეებს
შავი შური.

ქარი უფრო ძლიერად თრგუნავს საუკუნოვან ფიჭვებს,
დაცემა უფრო ძნელია, ვიდრე ყველაზე მაღალი კოშკები.
ელვა უფრო ხშირად ეცემა
მთის სიმაღლეები »
(წიგნი II, ოდა 10, მუხლები 5–12; მთარგმნ. 3. მოროზკინა).

უძველესი პოეტური ტრადიციის ისეთ ტრადიციულ თემაშიც კი, როგორიცაა დღესასწაულები და ღვინო, ჰორაციუსი ინარჩუნებს თავის თვალსაზრისს ზომიერებასთან დაკავშირებით. სადღესასწაულო სტროფებში, რომლებიც ხშირად გვხვდება მის ლექსებში, ის არ აძლევდა თავისუფლებას ბახური სივრცისთვის და არ კარგავს ძალას საკუთარ ქმედებებზე:

”მაგრამ ყველასთვის არის სასმელის ზომა: Liber იცავს ლიმიტს.
კენტავრების ბრძოლა ღვინის შემდეგ წარმოიშვა ლაპითების ოჯახთან - აქ
მთვრალი საუკეთესო გაკვეთილია"
(წიგნი I, ოდა 18, მუხლები 7–9; თარგმნა ნ. გინზბურგმა).

II წიგნის მე-3 ოდაში ჰორაციუსი, ზომიერი სტოიკოსების ფილოსოფიური შეხედულებების შესაბამისად, წერს:

„ეცადე სული სიმშვიდე შეინარჩუნო
უბედურების დღეებში; ბედნიერ დღეებში
ნუ დათვრები ხალისით
ექვემდებარება სიკვდილს, როგორც ყველა ჩვენგანი, დელიუსი"
(წიგნი II, ოდა 3, სტროფები 1–4; თარგმნა ა. სემენოვ-ტიან-შანსკიმ).

მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია მეგობრებისადმი მიძღვნილ ოდებს. განსაკუთრებით საინტერესოა ლექსი "პომპეი ვარუსს" (წიგნი II, ოდა 7), რომელიც თარგმნა A.S. პუშკინმა, რომელშიც ჰორაციუსი იხსენებს თავის გაფრენას ბრძოლის ველიდან, როდესაც მან "მიტოვა ფარი ფილიპეს ქვეშ". ეს იყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 42 წელს. ე. რესპუბლიკელების დამარცხების შემდეგ ბრუტუსის მეთაურობით, რომლის მეთაურობითაც პოეტი მსახურობდა. „ფარის დაკარგვის“ თემა ბერძენი პოეტების არქილოქეს, ალკეოსის, ანაკრეონის ლექსებში აღმოჩნდა. ჰორაციუსის შემოქმედებაში ეს თემა თავისებურად არის წარმოდგენილი - ავტორი იყენებს ბერძნული ლირიკის ლიტერატურულ რემინისცენციებს.

ჰორაციუსის სასიყვარულო ოდებში ვნება არ არის. ჰორაციუსი არასოდეს არის სიყვარულის ხელში. ის აკვირდება სხვა ადამიანების ვნებებს (წიგნი I, ოდა 5) ან მოუწოდებს სიყვარულის სიხარულს (წიგნი II, ოდა 12). მისი ლირიკული ნაწარმოებების გმირები მრავალრიცხოვანია: ქლოე, პირრა, ლალაგა, ნეობულა და ა.შ. ამ თემაზე ყველა ლექსს შორის ლირიული ელფერებით გამოირჩევა მხოლოდ ერთი ოდა (წიგნი III, ოდა 9), მიმართული ლიდიას. ეს ლექსი არის დიალოგი ჰორაციუსსა და ლიდიას შორის, სადაც პოეტი ელეგანტური ფორმითა და სათამაშო ტონით საუბრობს წარსული ურთიერთსიყვარულზე, ახალი სიყვარულის ბედნიერებაზე, როდესაც იცვლება ვნების ობიექტები, ერთმანეთთან ურთიერთობის განახლების შესაძლებლობაზე. ლექსი მთავრდება სიტყვებით: "მე მინდა შენთან ვიცხოვრო და მოვკვდე, მოსიყვარულე". მაგრამ ამ ლექსში სიყვარულის თემაზე, ისევე როგორც სხვებში, ჰორაციუსი არ ქმნის საყვარელი ადამიანის გამოსახულებას. პოეტის გმირები არც თუ ისე სპეციფიკური არიან, ყოველ ჯერზე ისინი დაჯილდოვდებიან მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი თვისებით: ქლოე მორცხვი და შეუვალია (წიგნი I, ოდა 23), პირრა ოქროსთმიანი (წიგნი I, ოდა 5), გლიკერა. ”ბრწყინავს მარმარილოს პაროსი” (წიგნი I, ოდა 19), მირტალი ”ზღვა უფრო მღელვარე იყო” (წიგნი I, ოდა 33). ჰორასიისთვის უცხოა საყვარელი ადამიანის ღალატის ტანჯვა: თუ ერთი უარს ამბობს, მაშინ შეგიძლიათ ნუგეშის პოვნა მეორესთან. ამიტომ, ის თავად, სათამაშო საყვედურით, მიუბრუნდება ბარინას, რომელიც "გაგიჟებს ბრბოს ახალგაზრდებს":

„შენ იცი ტყუილი, ფიცის დამახსოვრება
და მამის ფერფლი და ღამის ცა,
და ვარსკვლავების სიჩუმე და ღმერთები, რომლებმაც არ იცოდნენ
სიკვდილი ცივი.

მაგრამ ეს ფიცი მხოლოდ სასაცილოა ვენერასთვის,
და ნიმფები იცინიან და თავად სასტიკი
კუპიდონის სიმკვეთრე სისხლიან ზოლზე
დამწვარი ისრები»
(წიგნი II, ოდა 8, სტროფები 9–16; თარგმნა ფ. ა. პეტროვსკიმ).

ჰორაციუსის სასიყვარულო ნაწარმოებებზე, უფრო მეტად, ვიდრე სხვები, ელინისტური, ალექსანდრიული პოეზიის გავლენა მოახდინა. ამ მხრივ ყველაზე დამახასიათებელია 30-ე ოდა, რომელიც მიმართულია ვენერას 1 წიგნში.

ჰორაციუსი II და III წიგნების ბოლო სტროფებს უძღვნის თავის პოეტურ მოწოდებას და მის შემოქმედებაში პოეტის უკვდავების თემას. ის იწყებს II წიგნის მე-20 ოდას შემდეგი სიტყვებით: „მძლავრი, უპრეცედენტო ფრთებით, ორპირი მომღერალი, ეთერულ სიმაღლეებში ავა“ (მუხლები 1-2).

III წიგნის 30-ე ოდა, სახელწოდებით „ძეგლი“, უმაღლესი პოპულარობა მოიპოვა და მსოფლიო პოპულარობით სარგებლობს. აქ არის ამ ნაწილის ბოლო სტრიქონები:

„... დამსახურებულთა დიდებით,
მელპომენე, იამაყე და კეთილგანწყობილი,
ახლა დელფმა დაფნებით დამაგვირგვინა თავი.
(წიგნი III, ოდა 30, მუხლები 14–16; თარგმნა ს. ვ. შერვინსკიმ).

ასე მთავრდება ჰორაციუსის ლირიკული ლექსების მესამე წიგნი.

პოეტის თავდაპირველი გეგმის მიხედვით, კრებული სამი წიგნისგან უნდა შედგებოდეს და „ძეგლი“ ამ ნაწარმოების დასასრულებლად ოდად იყო ჩაფიქრებული. მაგრამ ოქტავიანე ავგუსტუსის დაჟინებული მოთხოვნით, სამი წიგნის კრებულის გამოქვეყნებიდან 10 წლის შემდეგ, დაიწერა მეოთხე წიგნი, რომელშიც 15 ლექსი იყო. პოეტი აგრძელებს ავგუსტუსის და მისი პოლიტიკური მოღვაწეობის განდიდებას, ასევე უმღერის მთავრების დედინაცვალებს - ტიბერიუსს და დრუზა; დიდ ყურადღებას აქცევს პოეტის უკვდავების თემას.

ჰორაციუსი ასევე ფლობს საიუბილეო ჰიმნს ("სიმღერა საუკუნეთა"), რომელიც დაიწერა ეროვნული დღესასწაულისთვის, რომელიც უნდა აღენიშნა ავგუსტუსის მიერ მოწოდებული "ოქროს ხანის" დაწყებას. ჰიმნი დაიწერა საგუნდო შესრულებისთვის. მისი სიტყვები მიმართულია ღმერთების აპოლონისა და დიანას მიმართ, რათა ხელი შეუწყონ რომისა და ღვთაებრივი ავგუსტუსის კეთილდღეობას.

ჰორაციუსი - "შეტყობინებები"

ჰორაციუსის ბოლო ნაწარმოებებია ეპისტოლეები. ეს არის წერილები პოეტური ფორმით, რომლებსაც ჰყავთ კონკრეტული ადრესატები. ისინი იწერება ჰექსამეტრზე. მესიჯების თემატიკა მრავალფეროვანია ცხოვრებისა და ლიტერატურის ვრცელი საილუსტრაციო მასალის ჩართვის გამო. რაც შეეხება მთავარ სემანტიკურ ორიენტაციას, „მესიჯების“ პირველ კრებულში ჰორაციუსი ცდილობს გამოავლინოს უკვე მიღწეული „ცხოვრების ხელოვნება“ („ოქროს შუალედის“ შენარჩუნება, არაფერზე გაკვირვება, რომ შეძლოს. დაკმაყოფილდეს ცხოვრების ხელთ არსებული სიხარულით), ხოლო მეორე კრებული (სამი „მესიჯიდან“) ეძღვნება ლიტერატურის თეორიის კითხვებს. განსაკუთრებით საყურადღებოა ბოლო „ეპისტოლე“ - „ეპისტოლე პისოსისადმი“ („პოეზიის მეცნიერება“). ეს გზავნილი ძველებმა უკვე ცალკე თხზულებად გამოირჩეოდნენ და მას პოეტური ხელოვნების თეორიის პრეზენტაციად თვლიდნენ. ჰორაციუსი აყალიბებს კლასიციზმის ყველაზე მნიშვნელოვან ესთეტიკურ პრინციპებს ნაწარმოების ერთიანობის, სიმარტივისა და მთლიანობის შესახებ. საუბრობს ხელოვნების შინაარსზე, აუდიტორიაზე ზემოქმედების საშუალებებზე, პოეზიის სოციალურ მნიშვნელობაზე და პოეტის როლზე. დიდი ყურადღება ეთმობა ნაწარმოების მხატვრულ ფორმას და კომპოზიციას, პოეტური ოსტატობის შეფასების კრიტერიუმებს. თავად პოეტი საუბრობს იმ ამოცანებზე, რომელსაც თავად აყენებს ამ, მისი აზრით, თეორიულ სახელმძღვანელოში:

„ჩემს თავს არ ვქმნი, ვაჩვენებ რა არის საჩუქარი, რა არის პოეტის მოვალეობა,
რაც მას აძლევს ნიშნავს, აყალიბებს და კვებავს მას,
რა არის კარგი, რა არა, სად არის სწორი გზა, სად არის არასწორი.
(შეტყობინებები, წიგნი II, ეპისტოლე 3, მუხლები 306–308; თარგმნა ნ. გინზბურგმა).

ჰორაციუსის „პოეზიის მეცნიერება“ უძველესი კლასიკური ესთეტიკის ძეგლია. ეს ნაწარმოები დაედო საფუძვლად ნ.ბოილეს პოეტურ ხელოვნებას.