„მეტაფორის“ ცნება და მისი შესწავლის მიდგომები

მეტაფორის განმარტება

ლინგვისტიკაში მეტაფორის ყველაზე გავრცელებული განმარტება შემდეგია: ”მეტაფორა (მეტაფორული მოდელი) არის ერთი ფენომენის მეორესთან შედარება, რომელიც დაფუძნებულია ამ ფენომენების დამახასიათებელი მდგომარეობების, თვისებების, მოქმედებების სემანტიკური სიახლოვის საფუძველზე, რის შედეგადაც სიტყვები (ფრაზები). , წინადადებები), რომლებიც განკუთვნილია რეალობის ზოგიერთი ობიექტის (სიტუაციების) აღსანიშნავად, გამოიყენება სხვა ობიექტების (სიტუაციების) დასასახელებლად მათთვის მიკუთვნებული პრედიკატიული მახასიათებლების პირობითი იდენტობის საფუძველზე“ [გლაზუნოვა, 2000, გვ. 177-178].

მეტაფორის გამოყენებისას ორი აზრი (ორი ცნება) სხვადასხვა ნივთზე ურთიერთქმედებს ერთმანეთთან ერთი სიტყვის ან გამოთქმის ფარგლებში, რომლის მნიშვნელობაც სწორედ ამ ურთიერთქმედების შედეგია.

მეტაფორის ფორმირებაში და, შესაბამისად, ანალიზში მონაწილეობს ოთხი კომპონენტი:

• ორი კატეგორიის ობიექტები;
• ორი კატეგორიის თვისებები;

მეტაფორა ირჩევს ობიექტების ერთი კლასის მახასიათებლებს და იყენებს მათ მეორე კლასს ან ინდივიდს - მეტაფორის ფაქტობრივ საგანს. ურთიერთქმედება ორ განსხვავებულ კლას საგანთან და მათ თვისებებთან ქმნის მეტაფორის მთავარ მახასიათებელს – მის ორმაგობას.

ცოცხალი მეტაფორა მისი წარმოშობისა და გაგების დროს გულისხმობს ორი აღნიშვნის ურთიერთქმედებას, რაც შედარებულია რაღაცასთან და რაც შედარებულია, ხოლო ამ უკანასკნელის სახელი ხდება პირველის სახელი, იძენს მეტაფორულ მნიშვნელობას. ენის მეტაფორა მნიშვნელოვანი ფაქტორია ენის განვითარებაში. ეს არის ის, ვინც საფუძვლად უდევს ბევრ ენობრივ პროცესს, როგორიცაა სინონიმური საშუალებების განვითარება, ახალი მნიშვნელობების და მათი ნიუანსების გაჩენა, პოლისემიის შექმნა, ემოციურად გამოხატული ლექსიკის განვითარება. მეტაფორის ჩათვლით საშუალებას გაძლევთ სიტყვიერად გამოხატოთ წარმოდგენა ადამიანის შინაგან სამყაროსთან დაკავშირებით.

რ. ჰოფმანი წერდა: „მეტაფორა შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც აღწერისა და ახსნის საშუალება ნებისმიერ სფეროში: ფსიქოთერაპიულ საუბრებში და ავიახაზების პილოტებს შორის საუბრებში, რიტუალურ ცეკვებში და პროგრამირების ენაში, მხატვრულ განათლებასა და კვანტურ მექანიკაში. მეტაფორა, სადაც არ უნდა შევხვდეთ, ყოველთვის ამდიდრებს ადამიანის ქმედებების, ცოდნისა და ენის გაგებას.

ინგლისელმა მეცნიერმა ე. ორტონიმ გამოავლინა მეტაფორის ყოველდღიურ ცხოვრებაში გამოყენების სამი ძირითადი მიზეზი:

• ისინი გვეხმარებიან ლაპარაკში მოკლედ.
• ისინი ჩვენს მეტყველებას ნათელს ხდიან.
• ისინი გამოუთქმელობის გამოხატვის საშუალებას იძლევა [Ortoni, 1990, გვ.215].

ჩვენ ხშირად ვიყენებთ მეტაფორებს, რადგან ისინი სწრაფი, ლაკონური, ზუსტი და ყველასთვის გასაგებია.

მეტაფორების კლასიფიკაცია

ნ.დ. არუთიუნოვა, შეიძლება განვასხვავოთ ენობრივი მეტაფორის შემდეგი ტიპები:

1) სახელობითიმეტაფორა (სახელის გადაცემა), რომელიც შედგება ერთი მნიშვნელობის მეორით ჩანაცვლებაში;

2) ფიგურალურიმეტაფორა, რომელიც იბადება საიდენტიფიკაციო მნიშვნელობის პრედიკატში გადასვლის შედეგად და ემსახურება ხატოვანი მნიშვნელობებისა და ენის სინონიმური საშუალებების განვითარებას;

3) შემეცნებითიპრედიკატიული სიტყვების შერწყმის და პოლისემიის შექმნის შედეგად მიღებული მეტაფორა;

4) განზოგადებამეტაფორა, რომელიც შლის საზღვრებს ლოგიკურ წესრიგებს შორის სიტყვის ლექსიკურ მნიშვნელობაში და ასტიმულირებს ლოგიკური პოლისემიის გაჩენას [Arutyunova, 1998, გვ.366].

მეტაფორების ტიპოლოგია M.V. ნიკიტინი ემყარება იმ ფაქტს, რომ ნიშნების მსგავსება აღნიშვნებში, რომლებიც ემსახურება სახელის გადაცემის საფუძველს და პირდაპირი მნიშვნელობის შესაბამისი მეტაფორული რესტრუქტურიზაციის, შეიძლება იყოს განსხვავებული ხასიათის. თუ მსგავსებას შეიცავს თავად ანალოგიურად შედარებული საგნები, მაშინ საქმე გვაქვს ონტოლოგიურიმეტაფორა: სწორიდა სტრუქტურული. Როდესაც სწორიმეტაფორებს, ნიშნებს ერთი და იგივე ფიზიკური ბუნება აქვთ („დათვი“: 1. ცხოველის ტიპი – მოუხერხებელი 2. მოუხერხებელი ადამიანი), ხოლო შემთხვევაში სტრუქტურული- მსგავსებაა სტრუქტურულიხასიათი, ანუ ნიშნები სტრუქტურულ როლს ასრულებენ ორი აღნიშვნის ბუნებაში (შეადარეთ: ჭამა, სტუმრების მიღება, ინფორმაციის მიღება). ორივე შემთხვევაში თვისებათა მსგავსება შედარებამდეც არის და მხოლოდ მასში ვლინდება. როდესაც მსგავსების ნიშნები გვხვდება შედარებულ ერთეულებში, მაგრამ ონტოლოგიურად განსხვავებულია როგორც ფიზიკური ბუნებით, ასევე სტრუქტურული როლით და მსგავსების მომენტი წარმოიქმნება მხოლოდ აღქმის დროს, ჩვენ ვსაუბრობთ. სინესთეზიადა ემოციურ-შეფასებითიმეტაფორები. აქ მსგავსება წარმოიქმნება არა საგნების ონტოლოგიით, არამედ ინფორმაციის დამუშავების მექანიზმებით.

მსგავსება ონტოლოგიური(პირდაპირი და სტრუქტურული) მეტაფორებით სინესთეზიამდგომარეობს იმაში, რომ თითოეულ შემთხვევაში, ყოველ ჯერზე თავისებურად, გარკვეული მსგავსების საფუძველზე, ისინი ცდილობენ დაასახელონ და აღწერონ შედარების ობიექტი ამ ობიექტის საკუთარი მახასიათებლების მიხედვით. ისინი ეწინააღმდეგებიან ემოციურ-შეფასებითიმეტაფორა, რომელიც გვთავაზობს ცნობიერების შემეცნებითი სიბრტყიდან პრაგმატულზე გადასვლას [ნიკიტინი, 2001, გვ. 37-38].

ჯ.ლაკოფი და მ. ჯონსონი განასხვავებენ მეტაფორების ორ ტიპს: ონტოლოგიური, ანუ მეტაფორები, რომლებიც საშუალებას გაძლევთ დაინახოთ მოვლენები, მოქმედებები, ემოციები, იდეები და ა.შ., როგორც ერთგვარი სუბსტანცია (გონება არის არსება, გონება არის მყიფე რამ) და ორიენტირებული, ან ორიენტაცია, ანუ მეტაფორები, რომლებიც არ განსაზღვრავენ ერთ ცნებას მეორის თვალსაზრისით, მაგრამ აწყობენ ცნებების მთელ სისტემას ერთმანეთთან მიმართებაში (ბედნიერი არის მაღლა, სევდიანი - ქვემოთ; ცნობიერი არის მაღლა, არაცნობიერი - ქვემოთ).

გრამატიკა ასევე შეიძლება იყოს მეტაფორული მნიშვნელობის გადმოცემის საშუალება. ლინგვისტიკაში გრამატიკული მეტაფორა გაგებულია, როგორც ერთი გრამატიკული კატეგორიის კატეგორიული მახასიათებლების მიზანმიმართული გადატანა სხვა გრამატიკული კატეგორიის ფარგლებში, რათა შეიქმნას ახალი დამატებითი მნიშვნელობა, რომელიც აღარ არის აუცილებლად გრამატიკული [Maslennikova, 2006, გვ.23].

გრამატიკული მეტაფორიზაციის სამი გზა არსებობს:

1) კონტრასტი ფორმის გრამატიკულ მნიშვნელობასა და კონტექსტს შორის;

2) კონტრასტი ფორმის გრამატიკულ მნიშვნელობასა და მის ლექსიკურ შინაარსს შორის;

3) კონტრასტი ლექსიკასა და ექსტრალინგვისტურ სიტუაციას შორის.

ლექსიკური და გრამატიკული მეტაფორების შედარებისას აღინიშნება შემდეგი განსხვავებები: გრამატიკაში მეტაფორიზაცია შემოიფარგლება ოპოზიციის მცირე რაოდენობით და გრამატიკული სისტემის დახურული ტიპით, გარდა ამისა, გრამატიკულ მეტაფორას ახასიათებს ცალმხრივობა და არა პირიქით, თუმცა პირიქით. შემთხვევები არ არის გამორიცხული.

მეტაფორის შესწავლის მიდგომები

მეტაფორისადმი დამოკიდებულება მისი დაარსების დღიდან ორაზროვანი იყო. მეტაფორა განიხილებოდა სხვადასხვა კუთხით, უარყოფილი იყო, მას მეორეხარისხოვანი როლები ენიჭებოდა. პლატონმა არ მოიწონა ენის ხატოვანი საშუალებების გამოყენება, ციცერონი მეტაფორას ზედმეტ გამოგონებად აღიქვამდა. დიდი ხნის განმავლობაში მეტაფორის მიმართ ეს ნეგატიური დამოკიდებულება ჭარბობდა.

არისტოტელემ დაიწყო მეტაფორის შესწავლა. მეტაფორული ტრანსფერები მის მიერ განიხილებოდა, როგორც ენის მძლავრი საშუალება, რომელიც დადებითად მოქმედებდა მსმენელზე და აძლიერებდა კამათს. არისტოტელემ მეტაფორული გადაცემის საფუძვლად ორი ობიექტის მსგავსება დაასახელა და შემეცნების მთავარ საშუალებად მიიჩნია.

მეტაფორები, ფ.ნიცშეს აზრით, ენის ყველაზე ეფექტური, ბუნებრივი, ზუსტი და მარტივი საშუალებაა [Nietzsche, 1990, გვ.390].

კლასიკურ რიტორიკაში მეტაფორა ძირითადად წარმოდგენილი იყო ნორმიდან გადახვევის სახით - ერთი საგნის სახელის მეორეზე გადატანა. ამ გადაცემის მიზანია ან შეავსოს ერთი ენის სისტემაში ექვივალენტის არარსებობა სხვა ენის ლექსიკური ერთეულისთვის (ლექსიკური უფსკრული), ან მეტყველების ერთგვარი „დეკორაცია“.

მოგვიანებით მეტაფორის პრობლემა რიტორიკიდან ლინგვისტიკაში გადავიდა. ასე წარმოიშვა შედარებითი მეტაფორის კონცეფცია, რომელშიც მეტაფორა იყო პოზიციონირებული, როგორც ჩვეულებრივი სახელის ფერწერული გადახედვა. მეტაფორა წარმოდგენილი იყო როგორც ფარული შედარება. შედარების თეორია თვლიდა, რომ მეტაფორული გამოთქმა გულისხმობს ორი ან მეტი ობიექტის შედარებას.

მეტაფორაზე ტრადიციულმა (შედარებითმა) თვალსაზრისმა გამოყო მხოლოდ რამდენიმე მიდგომა მეტაფორის ფორმირების მეთოდისადმი და შემოიფარგლა ტერმინი „მეტაფორის“ გამოყენება ასევე მხოლოდ ზოგიერთი წარმოშობილი შემთხვევით. ეს გვაიძულებს მეტაფორა მხოლოდ ენობრივ იარაღად მივიჩნიოთ, სიტყვების ჩანაცვლების ან კონტექსტური ძვრების შედეგად, ხოლო მეტაფორის საფუძველი იდეების სესხებაა.

მ. ბლეკის აზრით, მეტაფორული სიტყვის გამოყენების ორი მიზეზი არსებობს: ავტორი მიმართავს მეტაფორას, როდესაც შეუძლებელია მეტაფორული მნიშვნელობის პირდაპირი ეკვივალენტის პოვნა ან წმინდა სტილისტური მიზნებისთვის მეტაფორული კონსტრუქციის გამოყენებისას. მეტაფორული ტრანსფერი, მისი აზრით, აერთიანებს სემანტიკური მნიშვნელობისა და სტილისტური პოტენციალის უნიკალურობას [Black, 1990, p.156].

დ. დევიდსონმა წამოაყენა თეორია, რომ მეტაფორას აქვს მხოლოდ მისი პირდაპირი ლექსიკონის მნიშვნელობა. და სწორედ ინტერპრეტაციის პიროვნება განსაზღვრავს გამოსახულების მეტაფორულ მნიშვნელობას [Davidson, 1990, p.174].

მეტაფორის ერთ-ერთი პოპულარული თეორია არის ჯ.ლაკოფისა და მ.ჯონსონის შემეცნებითი თეორია. მათი აზრით, მეტაფორიზაცია ემყარება ცოდნის ორი სტრუქტურის ურთიერთქმედებას: „წყაროს“ სტრუქტურას და „მიზნის“ სტრუქტურას. კოგნიტურ თეორიაში წყაროს დომენი არის ადამიანის გამოცდილება. მიზნის ფარგლები არის ნაკლებად სპეციფიკური ცოდნა, „ცოდნა განსაზღვრებით“. ეს მიდგომა ნაყოფიერი აღმოჩნდა, ვინაიდან საშუალებას აძლევდა მეტაფორას განემარტა არა მხოლოდ ლინგვისტური ფენომენის, არამედ გონებრივი ფენომენის თვალსაზრისითაც.

მეტაფორის შესწავლის შემეცნებითი მიდგომა

70-იანი წლების ბოლოს ლინგვისტიკა დაინტერესდა კოგნიტური სტრუქტურების მიმართ, რომლებიც ქმნიან ენის კომპეტენციისა და მეტყველების განხორციელების საფუძველს. გაჩნდა ახალი მიმართულება - კოგნიტური ლინგვისტიკა, რომელიც არის ბუნებრივი ენის შესწავლის ახალი მიდგომა, რომელშიც ენა გაგებულია, როგორც ინფორმაციის ორგანიზების, დამუშავებისა და გადაცემის საშუალება და როგორც ადამიანის ცოდნის ერთგვარი უნარი (სხვა შემეცნებითთან ერთად. შესაძლებლობები - მეხსიერება, ყურადღება, აზროვნება, აღქმა). სემანტიკას უჭირავს მთავარი ადგილი ამ სფეროში, მისი შესწავლის მთავარი ობიექტი არის მნიშვნელობა. ერთ-ერთი მთავარი თეორიული პრობლემა არის სემანტიკისა და რეალობის ურთიერთობა. შემეცნებითი ენათმეცნიერების ძირითადი ინტერესი კონცენტრირებულია ისეთ ფენომენებზე, როგორიცაა პროტოტიპურობა, რეგულარული პოლისემია, კოგნიტური მოდელები და მეტაფორა, როგორც უნივერსალური შემეცნებითი მოწყობილობა. შემეცნებით ლინგვისტიკაში განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა მეტაფორის თეორიამ. მეტაფორა თანამედროვე ლინგვისტიკაში განიხილება, როგორც მთავარი გონებრივი ოპერაცია, როგორც სამყაროს შეცნობის, კატეგორიზაციის, კონცეპტუალიზაციის, შეფასების და ახსნის გზა. ისეთი მეცნიერები, მკვლევარები და მწერლები, როგორიცაა დ.ვიკო, ფ.ნიცშე, ა.რიჩარდსი, ჯ.ორტეგა ი გასეტი, ე. მაკკორმაკი, პ.რიკერი, ე.კასირერი, მ.ბლექი, მ.ერიქსონი და სხვები [Budaev, 2007 წ. : 16].

შემეცნებითი პროცესის მსვლელობისას მეტაფორული გადახედვისას მოსაუბრე იკვლევს თავისი გრძელვადიანი მეხსიერების ნაწილებს, პოულობს ორ რეფერენტს (ხშირად ლოგიკურად შეუთავსებელს), ადგენს მათ შორის აზრობრივ ურთიერთობას და ამით ქმნის მეტაფორას. მნიშვნელოვანი ურთიერთობა იქმნება ორი რეფერენტისთვის საერთო რიგი მახასიათებლების აღმოჩენის საფუძველზე. ეს თვისებები აისახება ლექსიკური მნიშვნელობის სტრუქტურაში.

ვინაიდან სიტყვის ლექსიკური მნიშვნელობა არაერთგვაროვანია, საინტერესოა გავაანალიზოთ მნიშვნელობის რომელი ნაწილი ექვემდებარება მეტაფორულ გადააზრებას, რა სემანტიკური ნიშნებია ახალი, მეტაფორული მნიშვნელობის ფორმირების საფუძველი. სიტყვის ლექსიკური მნიშვნელობის სტრუქტურაში, შემეცნებითი ასპექტის თვალსაზრისით, შეიძლება გამოიყოს ორი ნაწილი: ინტენსია და იმპლიკაცია. ინტენსია არის სემანტიკური მახასიათებლების (სემების) ერთობლიობა, რომელიც უნდა ჰქონდეს აღნიშვნას მოცემულ კლასში შესატანად. იმპლიკაციული ასევე არის სემანტიკური მახასიათებლების ერთობლიობა, მაგრამ ასოციაციურად ჩამოყალიბებული ინტენსივიდან. სიტყვების მეტაფორული გადახედვისას, უპირველეს ყოვლისა, სიტყვის სემანტიკის რესტრუქტურიზაციაში ჩართულია იმპლიკაციური თვისებები (არ გამოვრიცხავთ ინტენსივობას). ამ ნიშნების ზოგიერთი ნაწილი წარმოქმნილი მეტაფორული მნიშვნელობის დიფერენციალური ნაწილის შინაარსს ქმნის [ნიკიტინი, 2001, გვ.36].

სიტყვას არ აქვს მნიშვნელობების სასრული სია, მაგრამ არსებობს სემანტიკური წარმოშობის მოდელის გარკვეული საწყისი მნიშვნელობა, რომელიც წარმოქმნის მნიშვნელობების გარკვეულ რაოდენობას, რომლებსაც შეუძლიათ წარმოქმნილი მნიშვნელობების არასასრული რაოდენობის გენერირება. თუმცა, განსხვავებულ მნიშვნელობას აქვს განხორციელების განსხვავებული შანსი. არსებობს ორი წერტილი, რომელიც განსაზღვრავს მოცემული სიტყვით ამა თუ იმ მნიშვნელობის რეალიზაციის შესაძლებლობას. ესენია: 1. შესაბამისი ცნების ნომინაციის აუცილებლობა და 2. ორი ცნების ასოციაციური კავშირის სიძლიერე, სიკაშკაშე (ორიგინალი და გადატანითი აღნიშვნა). ამ ფაქტორების ერთობლიობა ზრდის მიღებული მნიშვნელობის რეალიზაციის შანსს. სიტყვების მეტაფორული პოტენციალის ობიექტურად მსჯელობა შესაძლებელია მხოლოდ მათი ხატოვანი გამოყენების ჩაწერილი შემთხვევების საფუძველზე ანალოგიური მსგავსების საფუძველზე, მეტაფორების გათვალისწინებით. საბოლოო ჯამში, ყველაფერი მოდის კოგნიტურად ექვივალენტური ცნებების შედარებაზე მათი გამოხატვის გზით, პირდაპირი თუ ფიგურალური [Nikitin, 2001, გვ.43-44].

კოგნიტური თეორიის განვითარებაში განსაკუთრებული ადგილი ეთმობა ჯ.ლაკოფს და მ.ჯონსონს. სწორედ მასშია, რომ მეტაფორა, როგორც შესწავლის ობიექტი, ითარგმნება კოგნიტურ-ლოგიკურ პარადიგმაში და შეისწავლეს ღრმა შემეცნებით სტრუქტურებთან მისი კავშირის და სამყაროს კატეგორიზაციის პროცესის თვალსაზრისით, მათ შეიმუშავეს თეორია, რომელმაც შემოიღო ა. გარკვეულ სისტემაში შევიდა მეტაფორის შემეცნებითი მექანიზმის აღწერა და მისცა ამ თეორიის დამადასტურებელი უამრავი მაგალითი. ჯ.ლაკოფისა და მ. ჯონსონის მთავარი იდეა არის ის, რომ მეტაფორები, როგორც ენობრივი გამონათქვამები, შესაძლებელი ხდება იმის გამო, რომ ადამიანის კონცეპტუალური სისტემა თავის საფუძველში მეტაფორულია. ანუ ერთი სახის ფენომენების გაგება და გამოცდილება სხვა სახის ფენომენების თვალსაზრისით ჩვენი აზროვნების ფუნდამენტური თვისებაა. „მეტაფორა მთელ ჩვენს ყოველდღიურ ყოფაშია და ვლინდება არა მხოლოდ ენაში, არამედ აზროვნებასა და მოქმედებაშიც. ჩვენი ყოველდღიური კონცეპტუალური სისტემა, რომლის ფარგლებშიც ჩვენ ვფიქრობთ და ვმოქმედებთ, თავისი არსით მეტაფორულია“ [Lakoff, 1990, გვ.387]. ჯ.ლაკოფი თავისი კონცეფციის შემუშავებისას გამომდინარეობდა იქიდან, რომ მეტაფორასთან დაკავშირებით ბევრი განცხადება მცდარი აღმოჩნდება:

1. ნებისმიერი საგანი შეიძლება იქნას მიღებული სიტყვასიტყვით, მეტაფორის გარეშე.
2. მეტაფორის ყველაზე გავრცელებული გამოყენება პოეზიაშია.
3. მეტაფორები მხოლოდ ენობრივი გამონათქვამებია.
4. მეტაფორული გამონათქვამები არსებითად არ შეესაბამება სიმართლეს.
5. მხოლოდ პირდაპირი ენა შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი [Lakoff, 1990, გვ. 390].

მეტაფორის შემეცნებითი თეორიის შესახებ ჯ.ლაკოფის თვალსაზრისის დაცვით, მისი ძირითადი აზრი შეიძლება ასე გამოითქვას: მეტაფორიზაციის პროცესის საფუძველია ორი კონცეპტუალური დომენის ურთიერთქმედება - წყაროს და სამიზნე დომენის. წყაროს სფეროდან სამიზნე სფერომდე მეტაფორული პროექციის შედეგად, წყაროს სფეროს ელემენტებმა გარე სამყაროსთან ადამიანის ურთიერთქმედების გამოცდილების შედეგად ჩამოაყალიბეს ნაკლებად გასაგები სამიზნე სფერო, რომელიც წარმოადგენს შემეცნებითი პოტენციალის არსს. მეტაფორის. წყაროს სფერო უფრო სპეციფიკური ცოდნაა, უფრო ადვილია ერთი ადამიანიდან მეორეზე გადატანა, ის პირდაპირ ეფუძნება რეალობასთან ადამიანის ურთიერთქმედების გამოცდილებას, ხოლო სამიზნე სფერო ნაკლებად კონკრეტული, ნაკლებად განსაზღვრული ცოდნაა. ცოდნის ძირითადი წყარო, რომელიც ქმნის კონცეპტუალურ დომენებს, არის გარე სამყაროსთან ადამიანის ურთიერთქმედების გამოცდილება. საზოგადოების ლინგვისტურ და კულტურულ ტრადიციაში დაფიქსირებულ წყაროსა და სამიზნე სფეროს შორის სტაბილურ შესაბამისობას „კონცეპტუალური მეტაფორები“ უწოდეს.

ჯ.ლაკოფის შემდეგ, ე. ბუდაევი აღნიშნავს, რომ „წინადადება, რომ სუბიექტი მიდრეკილია უპასუხოს არა რეალობას, არამედ რეალობის საკუთარ შემეცნებით წარმოდგენებს, მივყავართ დასკვნამდე, რომ ადამიანის ქცევა პირდაპირ განისაზღვრება არა იმდენად ობიექტური რეალობით. როგორც წარმომადგენლობითი პირის სისტემით. აქედან გამომდინარეობს, რომ დასკვნები, რომლებსაც ჩვენ ვაკეთებთ მეტაფორული აზროვნების საფუძველზე, შეიძლება გახდეს მოქმედებების საფუძველი“ [ბუდაევი, 2007, გვ.19].

წყაროს დომენი არის ჩვენი ფიზიკური გამოცდილება, მაგრამ ის ასევე შეიძლება მოიცავდეს საერთო კულტურულ ღირებულებებს. სამიზნე სფერო არის ის, რაზეც ამჟამად ვამახვილებთ ყურადღებას, რის გაგებას ვცდილობთ.

J. Lakoff-ის ცნობილი მაგალითია მეტაფორა ARGUMENT IS WAR, რომელიც წარმოადგენს დავის, როგორც ომის გაგებას. ჩვეულებრივ ენაზე, ეს მეტაფორა რეალიზდება უამრავ განცხადებებში, რომლებშიც კამათი აღინიშნა სამხედრო ტერმინებით:

შენი პრეტენზიები არიან დაუცველი.

თქვენი განცხადებები არ უძლებს დაკვირვებას (ლიტ. დაუცველი).

კამათი და ომი განსხვავებული რიგის ფენომენია, რომელთაგან თითოეულში სხვადასხვა ქმედება სრულდება. კამათი არის შენიშვნების ზეპირი გაცვლა, ომი არის კონფლიქტი, იარაღის გამოყენებით. მაგრამ ჩვენ დავას ომს ვადარებთ მისი ტერმინოლოგიის გამოყენებით. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ჩვენ არ ვიყენებთ მხოლოდ სამხედრო ტერმინებს კამათში. ადამიანი, ვისთანაც ვკამათობთ, მოწინააღმდეგედ წარმოვადგენთ, კამათში მოვიგებთ ან წავაგებთ. წინ მივდივართ თუ უკან ვიხევთ, გვაქვს გარკვეული გეგმა (სტრატეგია). კამათი არის სიტყვიერი ბრძოლა. ამრიგად, ცნება დალაგებულია მეტაფორულად, შესაბამისი აქტივობა დალაგებულია მეტაფორულად და, შესაბამისად, ენაც მეტაფორულად დალაგებულია. მაგრამ თუ, როგორც ჯ. ლაკოფი გვთავაზობს, ჩვენ ვცდილობთ წარმოვიდგინოთ სხვა კულტურა, რომელშიც კამათი ინტერპრეტირებული იქნება არა ომის, არამედ, მაგალითად, ცეკვის თვალსაზრისით, მაშინ ამ კულტურის წარმომადგენლები განიხილავენ კამათს სხვაგვარად, წარმართავენ მათ სხვაგვარად და ისაუბრეთ მათზე სხვაგვარად. ამრიგად, ჯ.ლაკოფი ასახავს მთავარ იდეას: „მეტაფორის არსი არის ერთი სახის ფენომენების გააზრება და გამოცდილება სხვა სახის ფენომენების თვალსაზრისით“.

კამათზე ასე ვსაუბრობთ, რადგან ასე ვფიქრობთ. მეტაფორული გადმოცემა არ შემოიფარგლება ენობრივი ბარიერებით და შეიძლება განხორციელდეს არა მხოლოდ ვერბალურ, არამედ ასოციაციურ-ფიგურულ დონეზე. შედეგად, ყველაზე მნიშვნელოვანი დასკვნა ვლინდება: „მეტაფორა არ შემოიფარგლება მხოლოდ ენის, ანუ სიტყვების სფეროთი: თავად ადამიანის აზროვნების პროცესები მეტაფორულია“ [Lakoff, 1990, გვ.23] .

ამერიკელი მკვლევარების ტიპოლოგიაში კონცეპტუალური მეტაფორები შეიძლება დაიყოს კიდევ ორ ტიპად: ორიენტაციის მეტაფორებიდა ონტოლოგიური მეტაფორები.

ონტოლოგიურ მეტაფორებში ჩვენ ვაწესრიგებთ ერთ კონცეფციას მეორის თვალსაზრისით, ხოლო ორიენტაციის მეტაფორები ასახავს ოპოზიციებს, რომლებიც ასახავს და აფიქსირებს ჩვენს გამოცდილებას სამყაროში სივრცითი ორიენტაციის შესახებ (ბედნიერი არის ზემოთ, სევდიანი არის ქვემოთ). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სივრცე აღმოჩნდება ერთ-ერთი ძირითადი კონცეფცია განსხვავებული, არასივრცითი გამოცდილების ფორმირებისა და აღნიშვნისათვის. ნაშრომში „მეტაფორები, რომლებითაც ჩვენ ვცხოვრობთ“, ჯ.ლაკოფი მოჰყავს სხვადასხვა ტიპის გამოცდილების მოდელირების მაგალითებს, როგორც სივრცულ კონცეფციებს, რომლებიც ქმნიან ორიენტაციის მეტაფორების საფუძველს:

• HAPPY IS UP, SAD IS DOWN

მეტაფორის ფიზიკური საფუძველი HAPPY IS UP, SAD IS DOWN არის იდეა, რომ სევდიან მდგომარეობაში ყოფნისას ადამიანი თავს დაბლა სწევს, ხოლო დადებითი ემოციების განცდისას ადამიანი ისწორებს და თავს აწევს.

მე ვგრძნობ ზევით. ის ნამდვილად დაბალიამ დღეებში.

რომ გაძლიერებულიჩემი სულები. მე ვგრძნობ ქვემოთ.

მასზე ფიქრი ყოველთვის მაძლევს ა ლიფტი. ჩემი სულები ჩაიძირა.

ენობრივ მასალაზე დაყრდნობით, ლაკოფი და ჯონსონი აკეთებენ შესაბამის დასკვნებს მეტაფორული ცნებების საფუძვლების, კავშირისა და სისტემური ბუნების შესახებ:

• ჩვენი ფუნდამენტური კონცეფციების უმეტესობა ორგანიზებულია ერთი ან მეტი ორიენტაციის მეტაფორის მიხედვით.
• თითოეულ სივრცულ მეტაფორას აქვს შინაგანი თანმიმდევრულობა.
• სხვადასხვა ორიენტაციის მეტაფორა მოიცავს საერთო სისტემას, რომელიც მათ ერთმანეთთან ჰარმონიზებს.
• ორიენტაციის მეტაფორები ფიზიკურ და კულტურულ გამოცდილებაშია დაფუძნებული და შემთხვევით არ გამოიყენება.
• მეტაფორები შეიძლება დაფუძნდეს სხვადასხვა ფიზიკურ და სოციალურ მოვლენებზე.
• ზოგიერთ შემთხვევაში, სივრცეში ორიენტაცია კონცეფციის ისეთი არსებითი ნაწილია, რომ ჩვენთვის ძნელი წარმოსადგენია რაიმე სხვა მეტაფორა, რომელსაც შეუძლია მოაწესრიგოს კონცეფცია.
• ეგრეთ წოდებული წმინდა ინტელექტუალური ცნებები ხშირად და შესაძლოა ყოველთვის ეფუძნება მეტაფორებს, რომლებსაც აქვთ ფიზიკური და/ან კულტურული საფუძველი [Lakoff, 2004, გვ.30-36].

მეორეს მხრივ, ონტოლოგიური მეტაფორები ყოფენ აბსტრაქტულ ერთეულებს გარკვეულ კატეგორიებად, ასახავს მათ საზღვრებს სივრცეში ან ახასიათებს მათ. „ისევე როგორც სივრცითი ორიენტაციის ადამიანის გამოცდილების მონაცემები წარმოშობს ორიენტაციის მეტაფორებს, ჩვენი გამოცდილების მონაცემები, რომლებიც დაკავშირებულია ფიზიკურ ობიექტებთან, ქმნის საფუძველს ონტოლოგიური მეტაფორების კოლოსალური მრავალფეროვნებისთვის, ეს არის მოვლენების, მოქმედებების, ემოციების, იდეების ინტერპრეტაციის გზები. და ა.შ. როგორც საგნები და ნივთიერებები“ [Lakoff, 2004, გვ.250]. (ჩვენ ვმუშაობთ მშვიდობა. მისი პიროვნების მახინჯი მხარეგამოდის ზეწოლის ქვეშ. მე ვერ ვასწრებ თანამედროვე ცხოვრების ტემპი.)

J. Lakoff ასევე ხაზს უსვამს კონდუიტის მეტაფორას. მისი არსი ასეთია: მოსაუბრე იდეებს (ობიექტებს) ათავსებს სიტყვებში (მიმღები) და უგზავნის მათ (საკომუნიკაციო არხის - მილის საშუალებით) მსმენელს, რომელიც იდეებს (ობიექტებს) ამოიღებს სიტყვებიდან (მიწები).

ენა, რომელსაც ვიყენებთ, როდესაც ვსაუბრობთ თავად ენაზე, სტრუქტურულად დალაგებულია შემდეგი რთული მეტაფორის მიხედვით:

იდეები (ან მნიშვნელობები) არის ობიექტები.

ენობრივი გამონათქვამები კონტეინერია.

კომუნიკაცია არის გადაცემა (გამგზავრება).

ამ მეტაფორის პირველი წინადადებიდან - ღირებულებები საგნებია - გამომდინარეობს, კერძოდ, რომ მნიშვნელობები არსებობს ადამიანებისგან და გამოყენების კონტექსტებისგან დამოუკიდებლად.

საკომუნიკაციო არხის მეტაფორის მეორე კომპონენტიდან - ენობრივი გამოთქმები მნიშვნელობების რეზერვუარია - აქედან გამომდინარეობს, რომ სიტყვებსა და ფრაზებს თავისთავად აქვთ მნიშვნელობა - განურჩევლად კონტექსტისა და მოსაუბრესა. იდეების ფიგურალური სქემის მაგალითი - ეს ობიექტები შეიძლება იყოს შემდეგი გამონათქვამები:

ძნელია მისთვის იდეის გააზრება.

მისთვის რთულია (ნებისმიერი) აზრის ახსნა.

მე მოგცეთ ეს იდეა.

მე მოგვეცი ეს იდეა.

ჯ.ლაკოფის და მ. ჯონსონის მიერ შემოთავაზებულმა თეორიამ ფართო აღიარება მოიპოვა მეცნიერებაში, ის აქტიურად ვითარდება მრავალ სკოლასა და მიმართულებაში [Lakoff, 2008, გვ.65].

მ.ჯონსონი იყენებს ტერმინს ფიგურალური სქემა(ან გამოსახულების სქემა, გამოსახულების სქემა) ისეთი სქემატური სტრუქტურისთვის, რომლის ირგვლივ ორგანიზებულია ჩვენი გამოცდილება. მისი ფიგურული სქემის კონცეფცია მიდის კანტის სქემის კონცეფციასთან, მაგრამ განსხვავდება მისგან. ჯონსონი ფიგურატიულ სქემას შემდეგნაირად განსაზღვრავს: „ფიგურული სქემა არის ჩვენი აღქმის პროცესების და ჩვენი საავტომობილო პროგრამების განმეორებადი დინამიური ნიმუში (ნიმუში), რომელიც აძლევს თანმიმდევრულობას და სტრუქტურას ჩვენს გამოცდილებას“ [Cenki, 2002, გვ.350]. ჯონსონი არ აცხადებს, რომ შესაძლებელია შეადგინოს ყველა გამოსახულების სქემის სია, რომლებიც გამოიყენება ყოველდღიურ გამოცდილებაში, მაგრამ ის გვთავაზობს ოცდაშვიდი გამოსახულების სქემის ნაწილობრივ ჩამონათვალს, რათა წარმოდგენა მისცეს მათ მრავალფეროვნებაზე. ზოგადად, ფიგურულ სქემებს ახასიათებს შემდეგი თვისებები:

• არა შემოთავაზებული;
• არ ასოცირდება აღქმის მხოლოდ ერთ ფორმასთან;
• ჩვენი გამოცდილების ნაწილია მოვლენების აღქმის, გამოსახულების და სტრუქტურის დონეზე;
• უზრუნველყოფს ადამიანის გამოცდილების თანმიმდევრულობას სხვადასხვა ტიპის შემეცნების მეშვეობით, ინდივიდის დონიდან სოციალური სტრუქტურების დონემდე;
• არის გეშტალტ სტრუქტურები (ისინი არსებობენ როგორც თანმიმდევრული, მნიშვნელოვანი ერთიანი მთლიანობა ჩვენს გამოცდილებასა და შემეცნებაში) [Cenki, 2002, გვ.354].

ფიგურული ან ტოპოლოგიური სქემა არის ტიპიური მოდელი (ნიმუში), რომელიც გამოიყენება ერთდროულად მრავალი ენობრივი ერთეულის აღწერისთვის. ამასთან, ყველა კონცეფცია არ შეიძლება "აწყობილი" ასეთი პირველადი სემანტიკური სქემებიდან, რადგან თითოეული მათგანი მიმართავს ადამიანის სხეულის უმარტივეს ფორმებს ან მოძრაობებს, რომლებიც ნაცნობი და გასაგებია მშობლიური მოსაუბრესთვის და, შესაბამისად, მას ადვილად შეუძლია გადაიტანოს. გარემომცველ რეალობას. შეიმჩნევა ძირითადი „აგურის“ ანთროპოცენტრული „შეკვრა“, სემანტიკური წარმოდგენის ფრაგმენტები. იგი ეფუძნება ლაკოფის იდეას, რომელსაც ეწოდება განსახიერება (განსახიერება ადამიანის სხეულში) და ლინგვისტიკას უბრუნებს ადგილობრივი თეორიების დროინდელ პერიოდს: არა მხოლოდ ადამიანთან ასოცირდება, არამედ მხოლოდ მის სივრცულ შეგრძნებებთან და მოტორულ რეაქციებთან არის დაკავშირებული. პირველად აღიარებულია. ასევე არსებობს აბსტრაქტული ცნებების ერთობლიობა, რომელიც შეიძლება დაიყვანოს გამოსახულების სქემებამდე: „რაოდენობა“, „დრო“, „სივრცე“, „მიზეზი“ და ა.შ.; ეს ცნებები, თავის მხრივ, შეიძლება ეფუძნებოდეს სხვა, უფრო აბსტრაქტულ ან, პირიქით, ობიექტურს, მაგრამ ყველა შემთხვევაში, იმის გამო, რომ მათი პირველივე, თავდაპირველი სემანტიზაცია ეფუძნება გადასვლას კონკრეტულიდან აბსტრაქტულზე და უფრო მეტიც, სივრციდან ყველაფერამდე, სივრცით-მოტორული მნიშვნელობები ყოველთვის პირველადია. სწორედ ეს პირდაპირი კავშირი უმარტივეს სივრცულ „პრიმიტივებთან“ გვაიძულებს ტერმინი გამოსახულების სქემა ვთარგმნოთ არა ფიგურულ სქემად, არამედ ტოპოლოგიურ სქემად. ეს თარგმანი, პირველ რიგში, ხაზს უსვამს, რომ ფიგურალური სქემები უდევს საფუძვლად ყველა შემეცნებით „სურათს“ და მეორეც, ხაზს უსვამს ლოკალისტულ იდეას [Rakhilina, 2000, p.6].

ზემოაღნიშნულის შეჯამებით შეგვიძლია შემდეგი დასკვნების გამოტანა კოგნიტურ ლინგვისტიკაში მეტაფორის ინტერპრეტაციის შესახებ. მეტაფორა არ არის მხოლოდ ენის ინსტრუმენტი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ დაამშვენოთ მეტყველება და გახადოთ გამოსახულება უფრო გასაგები, ეს არის აზროვნების ფორმა. ადამიანის აზროვნების ბუნების შემეცნებითი მიდგომის მიხედვით, ადამიანის კონცეპტუალური სისტემა განპირობებულია მისი ფიზიკური გამოცდილებით. აზროვნება კი ფიგურალურია, ანუ გამოცდილებით არ განპირობებული ცნებების წარმოსაჩენად ადამიანი იყენებს შედარებას, მეტაფორას. ასეთი ადამიანის ფიგურალურად აზროვნების უნარი განსაზღვრავს აბსტრაქტული აზროვნების შესაძლებლობას.

ბიბლიოგრაფიული სია

1. გლაზუნოვა O.I. მეტაფორული გარდაქმნების ლოგიკა. - პეტერბურგი: ფილოლოგიის ფაკულტეტი // სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 2002. - გვ 177-178.
2. ჰოფმან რ.რ. რას გვეტყვის რეაქციის დროის კვლევები მეტაფორების გააზრებაზე? // მეტაფორა და სიმბოლური აქტივობა, 1987. - გვ. 152.
3. ორტონი ე. მსგავსების როლი ასიმილაციასა და მეტაფორაში // მეტაფორის თეორია / Otv. რედ. ნ.დ. არუთიუნოვი. - M .: გამომცემლობა "პროგრესი", 1990. - S. 215.
4. არუთიუნოვა ნ.დ. ენა და ადამიანთა სამყარო. - M.: რუსული კულტურის ენები, 1998. - S. 366.
5. ნიკიტინი მ.ბ. სიტყვის მეტაფორული პოტენციალი და მისი რეალიზაცია // ევროპული ენების თეორიის პრობლემა / ედ. რედ. ვ.მ. არინშტაინი, ნ.ა. აბიევა, ლ.ბ. კოპჩუკი. - სანკტ-პეტერბურგი: გამომცემლობა Trigon, 2001. - S. 37-38.
6. მასლენნიკოვა ა.ა. გრამატიკული მეტაფორის თავისებურებები // ენის მეტაფორები და მეტაფორები ენაში / A.I. ვარშავსკაია, ა.ა. მასლენნიკოვა, ე.ს. პეტროვა და სხვები / ედ. A.V. ზელენშჩიკოვა, ა.ა. მასლენნიკოვა. სანქტ-პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 2006. - გვ. 23.
7. ნიცშე F. სიკეთისა და ბოროტების მიღმა. Წიგნი. 2. - იტალიურ-საბჭოთა გამომცემლობა SIRIN, 1990. - გვ. 390.
8. შავი მ.მეტაფორა // მეტაფორის თეორია / ოტ. რედ. ნ.დ. არუთიუნოვი. - მ.: გამომცემლობა პროგრესი, 1990. - გვ. 156.
9. Davidson D. რას ნიშნავს მეტაფორები // მეტაფორის თეორია / Otv. რედ. ნ.დ. არუთიუნოვი. - მ.: გამომცემლობა პროგრესი, 1990. - გვ.174.
10. ბუდაევი ე.ვ. მეტაფორის შემეცნებითი თეორიის ფორმირება // ლინგვოკულტოროლოგია. - 2007. - No1. - გვ. 16.
11. ნიკიტინი M.V. კონცეფცია და მეტაფორა // ევროპული ენების თეორიის პრობლემა / ედ. რედ. ვ.მ. არინშტაინი, ნ.ა. აბიევა, ლ.ბ. კოპჩუკი. - სანკტ-პეტერბურგი: გამომცემლობა ტრიგონი, 2001. - გვ.36.
12. ნიკიტინი მ.ბ. სიტყვის მეტაფორული პოტენციალი და მისი რეალიზაცია // ევროპული ენების თეორიის პრობლემა / ედ. რედ. ვ.მ. არინშტაინი, ნ.ა. აბიევა, ლ.ბ. კოპჩუკი. - სანკტ-პეტერბურგი: გამომცემლობა ტრიგონი, 2001. - S. 43-44.
13. Lakoff J. მეტაფორები ჩვენ ვცხოვრობთ. - M.: გამომცემლობა LKI, 1990. - S. 387.
14. Lakoff J. მეტაფორები ჩვენ ვცხოვრობთ. - M.: გამომცემლობა LKI, 2008. - S. 390.
15. Lakoff G. მეტაფორის თანამედროვე თეორია // მეტაფორა და აზრი / ედ. ა.ორტონის მიერ. – კემბრიჯი, 1993. – გვ. 245.
16. ბუდაევი ე.ვ. მეტაფორის შემეცნებითი თეორიის ფორმირება // ლინგვოკულტოროლოგია. - 2007. - No1. - S. 19.
17. Lakoff G., Johnson M. მეტაფორები ჩვენ ვცხოვრობთ. – ჩიკაგო, 1980. – გვ. 23.
18. Lakoff J. მეტაფორები ჩვენ ვცხოვრობთ. - M.: გამომცემლობა LKI, 1990. - S. 23.
19. Lakoff J. ქალები, ცეცხლი და საშიში საგნები: რას გვეუბნება ენის კატეგორიები აზროვნებაზე. - M.: სლავური კულტურის ენები, 2004. - S. 30 -36.
20. Lakoff J. ქალები, ცეცხლი და საშიში საგნები: რას გვეუბნება ენის კატეგორიები აზროვნებაზე. - M .: სლავური კულტურის ენები, 2004. - S. 250.
21. Lakoff J. მეტაფორები ჩვენ ვცხოვრობთ. - M.: გამომცემლობა LKI, 2008. - S. 65.
22. ჩენკი ა. სემანტიკა კოგნიტურ ლინგვისტიკაში // თანამედროვე ამერიკული ლინგვისტიკა: ფუნდამენტური ტენდენციები / რედ. რედ. ᲐᲐ. ქიბრიკი, ი.მ. კობოზევა, ი.ა. სეკერინა. - მ .: გამომცემლობა "რედაქცია", 2002. - S. 350.
23. ჩენკი ა. სემანტიკა კოგნიტურ ლინგვისტიკაში // თანამედროვე ამერიკული ლინგვისტიკა: ფუნდამენტური ტენდენციები / რედ. რედ. ᲐᲐ. ქიბრიკი, ი.მ. კობოზევა, ი.ა. სეკერინა. - მ .: გამომცემლობა "რედაქცია", 2002. - S. 354.
24. რახილინა ე.ვ. შემეცნებითი სემანტიკის განვითარების ტენდენციების შესახებ // ლიტერატურა და ენათა სერია, 2000. - No3. - გვ. 6.

მეტაფორული, მეტაფორული, მეტაფორული (ლიტ.). 1. მეტაფორის შემცველი; ალეგორიული, ფიგურალური მნიშვნელობის შემცველი. მეტაფორული გამონათქვამები. მეტაფორული მნიშვნელობა. სიტყვის მეტაფორული გამოყენება. Ეს სიტყვა… … უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი

რუსული სინონიმების ფიგურალური, ალეგორიული, ხატოვანი, მეტაფორული, ფიგურალური, ფიგურალური ლექსიკონი. მეტაფორული იხილეთ რუსული ენის სინონიმების ფიგურალური ლექსიკონი. პრაქტიკული სახელმძღვანელო. მ.: რუსული ენა ... სინონიმური ლექსიკონი

მეტაფორული- ოჰ ოჰ. მეტაფორიკა ადგ. მეტაფორის შემცველი. ALS 1. სხვა მჭევრმეტყველება აღძრავს სულიერ ვნებებს.. და მოდის სიტყვების ფიგურალური ხმარებიდან (მეტაფორული). ჰობსი 150. ზოგჯერ ისინი წარმოადგენდნენ იეროგლიფებს ... ... რუსული ენის გალიციზმების ისტორიული ლექსიკონი

Აპლიკაცია. 1. თანაფარდობა არსებითი სახელით. მასთან დაკავშირებული მეტაფორა 2. მეტაფორის შემცველი. ეფრემის განმარტებითი ლექსიკონი. T.F. ეფრემოვა. 2000... რუსული ენის თანამედროვე განმარტებითი ლექსიკონი ეფრემოვა

სიტყვის ფორმები

Აპლიკაცია. მეტაფორიდან... ეტიმოლოგიისა და ისტორიული ლექსიკოლოგიის სახელმძღვანელო

მეტაფორული- მეტაფორული... რუსული მართლწერის ლექსიკონი

მეტაფორული - … რუსული ენის ორთოგრაფიული ლექსიკონი

აი, ოჰ. განათებული მეტაფორის შემცველი; ალეგორიული. ჩემი გამომეტყველება. M. მნიშვნელობა. // მეტაფორებით მდიდარი. მ.სტილი. ◁ მეტაფორულად, ადვ. გამოხატეთ მ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

მეტაფორული- ოჰ ოჰ .; განათებული. იხილეთ ასევე მეტაფორულად ა) მეტაფორის შემცველი; ალეგორიული. ჩემი გამომეტყველება. მეტაფორული/ჩესტური გრძნობა. ბ) რესპ. მეტაფორებით მდიდარი. მეტაფორული/ციკალური სტილი… მრავალი გამოთქმის ლექსიკონი

წიგნები

• მეტაფორული ტვინი, M. Arbib. მკითხველი მოწვეულია ცნობილი ამერიკელი მეცნიერის მ.არბიბის წიგნზე, რომელიც დეტალურად განიხილავს კიბერნეტიკური კვლევის ორი ძირითადი სფეროს შედეგებს...
• მეტაფორული ტვინი, M. Arbib. მკითხველები მიწვეული არიან ცნობილი ამერიკელი მეცნიერის M. Arbib-ის წიგნში, სადაც დეტალურადაა განხილული კიბერნეტიკური კვლევის ორი ძირითადი სფეროს შედეგები...

მეტაფორა, როგორც ხატოვანი მნიშვნელობის ტიპი

Მეტაფორა- ეს არის სახელის გადატანა ერთი ობიექტიდან მეორეზე მსგავსების საფუძველზე.

მსგავსება შეიძლება იყოს გარე და შიდა.

მეტაფორის ტიპი:

ფორმის მსგავსება (დახაზეთ წრე - მაშველი);

გარეგნობის მსგავსება (შავი ცხენი - ტანვარჯიშის ცხენი);

მიღებული შთაბეჭდილების მსგავსება (ტკბილი ყურძენი - ტკბილი სიზმარი);

მდებარეობის მსგავსება (ტყავის ძირი - მთის ძირი, ჭერის გათეთრება - სამი რუსულად - მისი ჭერი);

შეფასებების სტრუქტურაში მსგავსება (მსუბუქი პორტფოლიო - მსუბუქი ტექსტი, ვაჟმა გადააჭარბა მამას, გახდა ძალიან მაღალი - გადააჭარბეთ თქვენს მენტორს);

მსგავსება მოქმედებების წარმოდგენისას (ხის ტოტის ხელებით დაფარვა - ის სიხარულისგან დაიფარა, გროვები მხარს უჭერს ხიდს - მხარი დაუჭირეთ ივანოვის კანდიდატურას);

ფუნქციების მსგავსება (მერკური ბარომეტრი - საზოგადოებრივი აზრის ბარომეტრი).

მეტაფორის ფორმირების გზები

მეტაფორული გადაცემა შეიძლება ეფუძნებოდეს ზოგიერთს რეალური მსგავსება ობიექტებს შორის სხვა სახის მსგავსება ეფუძნება ისტორიულად თუ ეროვნულად ჩამოყალიბებული იდეები (მაგალითად, ყვავი მაძღარია).

მეტაფორას ჩვეულებრივ ეროვნული ხასიათი აქვს. ეს მისი ერთ-ერთი თვისებაა.

ერთი და იგივე ტიპის სიტყვები მათი პირდაპირი მნიშვნელობით სულაც არ იძლევა ერთსა და იმავე ფიგურალურ მნიშვნელობებს სხვადასხვა ენაზე (ძროხა - რუსულად მსუქანი ქალია, გერმანულად - უგემოვნოდ ჩაცმული ქალი; მელა რუსულად მზაკვარი ადამიანია. , გერმანულად - პირველკურსელი).

ზოგიერთ შემთხვევაში მეტაფორა წარმოიქმნება სიტყვების მნიშვნელობიდან ცალკეული სემესების გამორიცხვის გამო, ე.ი. მნიშვნელობის გამარტივება. მაგალითად, იფრინეთ - სწრაფად იმოძრავეთ ჰაერში. მე გავფრინდი ამ შეხვედრაზე (მოხსნა კომპონენტი "მოძრაობის სფერო").

მეტაფორების სახეები

I. გამოყენების თავისებურებების მიხედვით ფუნქციები.

1. სახელობითი, მახინჯი(ხაზი გაუკეთეთ მეორე მარცვალს)

ეს მეტაფორა მშრალია, დაკარგა გამოსახულება. ლექსიკონები, როგორც წესი, არ აღნიშნავენ ამ მნიშვნელობას ფიგურულ, მეტაფორულად.

მაგალითად, კარის სახელური, ჩაიდანი, თვალის სითეთრე, საყურე.

სიტყვაში არის გამოსახულება, ის მდგომარეობს იმაში, რომ სახელი გადაიტანოს ერთი საგნიდან მეორეზე.

2. ფიგურული მეტაფორა

შეიცავს ფარულ შედარებას, აქვს დამახასიათებელი თვისება.

მაგალითად, ვარსკვლავი (სახელგანთქმული), მკვეთრი გონება.

ფიგურული მეტაფორა წარმოიქმნება ადამიანის მიერ რეალური სამყაროს ობიექტების გაგების შედეგად.

3. შემეცნებითი მეტაფორა

შედარებულ ცნებებს შორის თვისებების რეალური ან მიკუთვნებული საერთოობის გონებრივი ასახვა.

აყალიბებს სიტყვის აბსტრაქტულ მნიშვნელობას.

მაგალითად, რამდენიმე ადამიანი (მცირე რაოდენობა), ტრიალებს გარშემო (ყოველთვის იყავით თქვენს ფიქრებში).

II. როლით ენასა და მეტყველებაში.

1. ზოგადი ენა (ჩვეულებრივი).

ის ასახავს სოციალურ იმიჯს, აქვს სისტემური ხასიათი გამოყენებაში. ის რეპროდუცირებადი და ანონიმურია, დაფიქსირებულია ლექსიკონებში.

2. ინდივიდუალური (მხატვრული).

Მაგალითად:

შუადღის კვნესის შუაგულში

ფირუზისფერი დაფარულია ბამბით.

მზე რომ შეეძინა, ტბა დაიწვა.

Მეტაფორა. მეტაფორის სახეები (ნომინატიური, შემეცნებითი, ხატოვანი). მეტაფორის ფუნქციები მეტყველებაში. მეტაფორის გამოყენება მედიაში

ფიგურალურად გამოყენებული სიტყვების ერთ-ერთი არსებითი ფუნქციაა დასახელების ფუნქცია, სხვაგვარად სახელობითი (ლათ. nominatio - „დასახელება, დასახელება“). ამ ამოცანას ასრულებენ მშრალი მეტაფორები: შანტერელები (სოკოების სახეობა), წვერი (გასაღების ნაწილი), ქოლგა (ყვავილის სახეობა), ღერო (იარაღის ნაწილი), მუხლუხა (ჯაჭვი, რომელსაც ატარებენ). ბორბლები), ელვა (სამაგრის ტიპი ან ტელეგრამის ტიპი), სავარცხელი (ჩიტების თავზე ან მოწყობილობა, ხელსაწყო), წინა (ფრაზით „მატერიის წინა მხარე“); მეტაფორა (ბერძნული მეტაფორიდან - "გადაცემა") არის სახელის გადაცემა მსგავსებით, ისევე როგორც თავად ხატოვანი მნიშვნელობით, რომელიც ემყარება მსგავსებას. ობიექტებს შორის მსგავსების გამოვლენის პროცესის აღწერა და შემდეგ მსგავსების გამო მეტაფორის გარეგნობა სხვადასხვა ავტორებში გვხვდება. ასე რომ, ვ. სოლუხინის მოთხრობაში "ვლადიმერსკის სოფლის გზები" ვკითხულობთ: "და აქ არის ზარი, მაგრამ ძალიან უცნაური. ​​ის სრულიად მრგვალია და უფრო მზა კენკრას ჰგავს. და ასევე ჰგავს პაწაწინა, ფაიფურს. აბაჟური, მაგრამ ისეთი ნაზი და მყიფე, რომ მისი დამზადება ადამიანის ხელით ძნელადაა შესაძლებელი. ეს სადღესასწაულო იქნება როგორც ბავშვებისთვის, ასევე შავი როჭოსთვის. ბოლოს და ბოლოს, აბაჟურის ნაცვლად, წვნიანი, შავი მოცვია. მომწიფდება კანზე ლურჯი საფარი“. მწერალმა პირველ რიგში მიუთითა მოცვის ყვავილის მსგავსებაზე ბაჟვრის ფორმისა (მას უწოდა ზარი და დააკონკრეტა, რომ იგი მთლიანად მრგვალია; გარდა ამისა, მას აქვს პატარა ხშირი დნობა კიდეების გასწვრივ, მსგავსი ბაჟერის ნაპირის მსგავსი. ბოლო თვისება არ არის დასახელებული, მაგრამ მკითხველი ვარაუდობს) და ახლა, მას შემდეგ რაც ჩვენი ფანტაზია მიმართულია ავტორის მიერ სასურველ გზაზე, წარმოდგენა მსგავსების ბუნების შესახებ პირდაპირ თუ ირიბად, მწერალს აქვს. უკვე გამოყენებულია მეტაფორა აბაჟური (ციტირებული მონაკვეთის ბოლო ფრაზაში).

მსგავსება ობიექტებს (ფენომენებს) შორის, რის საფუძველზეც შესაძლებელი ხდება მეორის დასახელება ერთი ობიექტის „სახელით“, ძალზე მრავალფეროვანია. საგნები შეიძლება იყოს მსგავსი ა) ფორმის (როგორ ჰგავს მოცვის ყვავილი აბაჟურს); ბ) მდებარეობა; გ) ფერი; დ) ზომა (რიცხვი, მოცულობა, სიგრძე და ა.შ.); ე) სიმკვრივის, გამტარიანობის ხარისხი; ვ) მობილურობის ხარისხი, რეაქციის სიჩქარე; ზ) ხმა; თ) ღირებულების ხარისხი; ი) ფუნქცია, როლი; კ) ჩვენს გრძნობებზე მიღებული შთაბეჭდილების ბუნება და სხვ. ქვემოთ მოცემულია მეტაფორები, რომლებიც ასახავს ამ ტიპის მსგავსებებს:

ა) (აყალიბებს) ძეხვის რგოლს, წარბების თაღებს, ჩიტის სავარცხელს (მთებს), გზის ლენტს, ეკლესიების ხახვს, უფსკრული ძაბრს, თოფის ლულას, ყველის თავსახურს, ქვაბში ჩაიდანს, ბასრი. cheekbones, humpbacked სახურავები;

ბ) (ადგილმდებარეობები) კომეტის თავი (კუდი), მატარებლები, მთის ძირი (გვირგვინი), ბერკეტის მხრები, გაზეთების სარდაფი, ტბების ჯაჭვი, შენობის ფრთა;

გ) (ფერები) სპილენძის თმა, მარჯნის ტუჩები, ხორბლის ულვაში, შოკოლადის რუჯი, შეგროვება შანტერები, ბოთლის (ზურმუხტისფერი) თვალები, ქვიშიანი პერანგი, ფერმკრთალი ცა, ოქროსფერი ფოთლები;

დ) (ზომა, რაოდენობა) ცრემლების ნაკადი (ოკეანე) და არა ნიჭის წვეთი, ნივთების მთა, თავთა ზღვა, კოღოების ღრუბელი, ჯუჯა ხეები, კოშკი (დაახლოებით ზედმეტად მაღალი ადამიანი), ბავშვი (დაახლოებით პატარა ბავშვი);

ე) (სიმკვრივის გრადუსი) თუჯის პალმები, რკინის კუნთები, საგზაო ჟელე, წვიმის კედელი, ნისლის მუსლინი, მარშამლოუ (კანფეტის სახეობა);

ვ) (მობილურობის ხარისხი) ბლოკი, გემბანი (მოუხერხული, ნელი ადამიანის შესახებ), დაწნული ტოპი, ჭრიჭინა (მოძრავი ბავშვის შესახებ, ფიჯეტის შესახებ), სწრაფი გონება, ღრუბლები გარბიან (ჩქარობენ), მატარებელი. ძლივს ცოცავს;

ზ) (ხმის პერსონაჟი) წვიმის დოლები, სასხლეტის კივილი, ქარი ღრიალებდა, ქარის ყმუილი, სიამოვნებისგან კისკისი (ღრიალებდა), ხრინწიანი ხმა, ანძების კვნესა (მღერიან), ფოთლების ჩურჩული;

თ) (ღირებულების ხარისხები) ოქროს სიტყვები, საზოგადოების ფერი, საუბრის მარილი, გადაცემის გამორჩეული, შემოქმედების მარგალიტი, პოეზიის მარგალიტი, ნული, ბუგერი (უმნიშვნელო, უმნიშვნელო ადამიანის შესახებ);

ი) (ფუნქციონირებს) მონობის ჯაჭვები, საქორწინო ბორკილები, სიცრუის ქსელი, სხვისი ქმედებების შებოჭვა, ვინმესთვის ლაგამის დადება, ჩხუბის ჩაქრობა, ცოდნის ჩირაღდანი, ხელოვნური თანამგზავრი, პრობლემის გასაღები;

კ) (აბსტრაქტული ობიექტის ან საგნის, ადამიანის თვისებების მიერ წარმოქმნილი შთაბეჭდილებები) ყინულოვანი მზერა, თბილი შეხვედრა, მხურვალე სიყვარული, შავი ღალატი, მჟავე გამომეტყველება, ტკბილი მეტყველება, გულგრილობის ყინული (აბჯარი), ვირთხა (საზიზღარი პიროვნების დახასიათება), გაუგებრობის კედლის გარღვევა.

მეტაფორები განსხვავდებიან არა მხოლოდ მსგავსების ბუნებით (როგორც ზემოთ აღინიშნა), არამედ გავრცელებისა და გამოსახულების ხარისხითაც (ეს უკანასკნელი თვისება, გამოსახულება, მჭიდრო კავშირშია მეტაფორის გავრცელებისა და გამოყენების ხარისხთან). ამ თვალსაზრისით, შეიძლება გამოიყოს მეტაფორების შემდეგი ჯგუფები:

ზოგადი ენა (საერთო) მშრალი;

ხშირად გამოყენებული ხატოვანი;

ზოგადი პოეტური ფიგურატიული;

ზოგადი გაზეთი ხატოვანი (როგორც წესი);

ზოგადი ენობრივი მშრალი მეტაფორები არის მეტაფორა-სახელები, რომელთა ფიგურატიულობა საერთოდ არ იგრძნობა: „მატერიის წინა მხარე“, „მატარებელი წავიდა (მოვიდა), „საათის ისრები“, „თვითმფრინავის (წისქვილის) ფრთა“, „ გეოგრაფიული ქამარი", "ნემსის თვალი", "სოკოს ქუდი (ფრჩხილი)", "მანქანის წინსაფარი", "ნისლის კომპლექტები", "ტრაქტორის ქიაყელები", "შეაგროვეთ ჭაღები", "მოხსენება ელვისებურით", "ელვის შეკერვა", " მზე ამოდის (ჩადის)“, „სუფთა დაფუნთული ბოთლები და ა.შ.*

განმარტებით ლექსიკონებში ეს მახინჯი მეტაფორები ჩამოთვლილია 2, 3, 4 და ა.შ. ნაგვის ნეპენის გარეშე. (ფიგურული), რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ეს მეტაფორები არ იგრძნობა როგორც ხატოვანი, როგორც ფერწერული აღნიშვნები.

საერთო (ან ზოგადი ენის) ფიგურული მეტაფორები არ არის პირდაპირი, მაგრამ ალეგორიული, ფერწერული აღნიშვნები ობიექტების, ფენომენების, ნიშნების, მოქმედებების, ეს არის დამახასიათებელი სიტყვები, რომლებიც ფართოდ გამოიყენება როგორც წერილობით, ასევე ყოველდღიურ მეტყველებაში. მაგალითად, თუ რაიმეს დიდი რაოდენობით პირდაპირი, ზოგადად მიღებული, "ოფიციალური", ასე ვთქვათ, სახელები არის სიტყვები "ბევრი", "ბევრი", მაშინ მისი ფერწერული, ფიგურალური აღნიშვნები არის ფიგურალური მეტაფორები ზღვა, ნაკადი, ნაკადი. ("ცეცხლთა ზღვა", "ნაკადული, ცრემლების ნაკადები"), ტყე ("ხელების ტყე"), ღრუბელი ("კოღოების ღრუბელი"), მთა ("მთა ნივთების"), ოკეანე (" ბგერების ოკეანე“) და ა.შ. უფრო ხშირად გამოყენებული ფიგურული მეტაფორების მაგალითები: ხავერდოვანი ("ხავერდოვანი ლოყები"), კუ (ნიშნავს "ნაზ საუბარს ერთად"), მარგალიტი ("პოეზიის მარგალიტი"), ვარსკვლავი ("ეკრანის ვარსკვლავები", "ჰოკეის ვარსკვლავები"), მხეცი ( სასტიკი ადამიანის შესახებ), ჯანსაღი ("ჯანმრთელი იდეა"), ქვა ("ქვის გული"), დაიჯესტი ("ეს წიგნი ჯერ არ მომინელებია"), ხერხი (იგულისხმება "გასაყვედურება") * და ა.შ.

ასეთი ხშირად გამოყენებული ხატოვანი მეტაფორები მოცემულია განმარტებით ლექსიკონებში 2, 3, 4 და ა.შ. ან ნიშნით // რაიმე მნიშვნელობით, რომელსაც თან ახლავს თარგმანის ნაგავი, რომლის არსებობაც მიუთითებს ამ მნიშვნელობის აღქმულ გადაცემაზე, მეტაფორის ფიგურატიულობაზე.

ზოგადი პოეტური ფიგურალური მეტაფორები განსხვავდება ახლახან მოცემულებისგან იმით, რომ უფრო მეტად ახასიათებს მხატვრულ მეტყველებას (პოეტური და პროზაული). მაგალითად: გაზაფხული (იგულისხმება "ახალგაზრდობა"): "სად, სად წახვედი, ჩემო გაზაფხულის ოქროს დღეები?" (პ.); "და მე, როგორც კაცობრიობის გაზაფხული, შრომაში და ბრძოლაში დაბადებული, ვმღერი ჩემს სამშობლოს, ჩემს რესპუბლიკას!" (შუქურა.); დაიძინე („უმოძრაო“ ან „არ გამოჩენილი, უმოქმედო“ მნიშვნელობით): „მგრძნობიარე ლერწამი ძინავს“ (ი.ნიკ.);

ზოგადი საგაზეთო მეტაფორები არის მეტაფორები, რომლებიც აქტიურად გამოიყენება პრესის ენაში (ისევე, როგორც რადიო და სატელევიზიო გადაცემების ენაში) და, როგორც წესი, არ არის დამახასიათებელი არც ჩვეულებრივი ყოველდღიური მეტყველებისთვის და არც მხატვრული ენისთვის. Ესენი მოიცავს:

დაწყება, დაწყება ("ახალი აღჭურვილობა იწყება", "წლის დასაწყისში"), დასრულება, დასრულება ("დაასრულა სიმღერის ფესტივალი", "წლის ბოლოს"),

და ბოლოს, ცალკეული მეტაფორები არის ამა თუ იმ ავტორის სიტყვების უჩვეულო ხატოვანი გამოყენება (ამიტომაც მათ ავტორის სიტყვებსაც უწოდებენ), რომლებიც არ გახდა საჯარო ან ზოგადი ლიტერატურული (ან ზოგადი გაზეთი) საკუთრება.

11. მეტონიმია. მეტონიმიის სახეები. მეტონიმიის გამოყენება მეტყველებაში და მედიაში. მეტონიმია (ბერძნულიდან metonymia - "გადარქმევა") არის სახელის გადატანა მიმდებარედ, ისევე როგორც თავად გადატანითი მნიშვნელობა, რომელიც წარმოიშვა ასეთი გადაცემის გამო. მეტაფორულის გადაცემისგან განსხვავებით, რაც აუცილებლად გულისხმობს საგნების, მოქმედებების, თვისებების მსგავსებას, მეტონიმია ემყარება ერთმანეთის არამსგავსი საგნების, ცნებების, მოქმედებების შეჯახებას, მიმდებარეობას. მაგალითად, ისეთ განსხვავებულ „ობიექტებს“, როგორიცაა სამრეწველო საწარმო და ამ საწარმოს მუშები, შეიძლება ეწოდოს ერთი და იგივე სიტყვა ქარხანა (შდრ.: „შენდება ახალი ქარხანა“ და „ქარხანამ შეასრულა გეგმა“); ერთი სიტყვით ჩვენ ვუწოდებთ ქვეყანას, სახელმწიფოს და ქვეყნის მთავრობას, სახელმწიფოს (შდრ.: "საფრანგეთის ხალხი" და "საფრანგეთმა დადო ხელშეკრულება") და ა.შ.

იმისდა მიხედვით, თუ რა სახის მიმდებარე ობიექტებთან (ცნებებთან) არის დაკავშირებული მოქმედებები, ისინი განასხვავებენ სივრცულ, დროულ და ლოგიკურ მეტონიმიას *.

სივრცითი მეტონიმია ემყარება საგნების და ფენომენების სივრცულ, ფიზიკურ განლაგებას. სივრცული მეტონიმიის ყველაზე გავრცელებული შემთხვევაა ოთახის (ოთახის ნაწილის), დაწესებულების და ა.შ. მცხოვრებ, მომუშავე ადამიანებზე და ა.შ. ამ ოთახში, ამ საწარმოში. შეადარეთ, მაგალითად, „მრავალსართულიანი შენობა“, „ფართო ქოხი“, „უზარმაზარ სახელოსნო“, „ვიწრო რედაქცია“, „სტუდენტური საერთო საცხოვრებლი“ და ა.შ., სადაც არის სიტყვები სახლი, ქოხი, სახელოსნო, რედაქცია, ჰოსტელი. მათი პირდაპირი მნიშვნელობით გამოიყენება შენობების, საწარმოების დასახელებისთვის და "მთელი სახლი გამოვიდა სუბბოტნიკისთვის", "ქოხებს ეძინა", "სახელოსნო შეუერთდა კონკურსს", "

დროებითი მეტონიმიით, საგნები, ფენომენები მეზობელია, „შეხება“ მათი არსებობის დროს, „გამოჩენა“.

ასეთი მეტონიმია არის მოქმედების სახელის (არსებითი სახელით გამოხატული) გადატანა შედეგზე - იმაზე, რაც ხდება მოქმედების პროცესში. მაგალითად: „წიგნის გამოცემა“ (მოქმედება) – „ფუფუნება, საჩუქრის გამოცემა“ (მოქმედების შედეგი); „ხელოვანს გაუჭირდა დეტალების გამოსახვა“ (მოქმედება) – „კლდეზე გამოკვეთილია ცხოველების გამოსახულებები“ (ანუ ნახატები, რაც ნიშნავს მოქმედების შედეგს); მსგავსი მეტონიმური ფიგურალური მნიშვნელობები, რომლებიც გაჩნდა დროებითი მიმდებარეობის საფუძველზე, აქვს სიტყვები ნაქარგები ("კაბა ნაქარგებით"),

ასევე ძალიან გავრცელებულია ლოგიკური მეტონიმია. ლოგიკური მეტონიმია მოიცავს:

ა) გემის დასახელების, ტევადობის გადატანა იმ მოცულობამდე, რაც შეიცავს ჭურჭელს, ტევადობას. ოთხ „გაამტვრიე ჭიქა, თეფში, ჭიქა, ქილა“, „კოვზი დაკარგე“, „ჭურჭლის მოწევა“, „ტომარას შეკვრა“ და ა.შ. გამოიყენება პირდაპირი მნიშვნელობით, როგორც კონტეინერის სახელები და "სცადეთ კოვზი ჯემი", ბ) ნივთიერების, მასალის სახელის გადატანა პროდუქტზე მისგან: "ფაიფურის გამოფენა", "მოპოვებული ოქრო, ბრინჯაო" (ე.ი. ოქროს, ბრინჯაოს მედლები), „შეაგროვე კერამიკა“, „გააკეთე საჭირო ქაღალდები“ (ანუ საბუთები), „გატეხე მინა“, „აკვარელი დახატე“, „ლევიტანის ტილო“ („სურიკოვის ტილო“), „გაისეირნე კაპრონით, ქ. ბეწვები“ და სხვ.;

დ) მოქმედების სახელწოდების გადაცემა ნივთიერებაზე (ობიექტზე) ან იმ ადამიანებზე, რომელთა დახმარებითაც ხორციელდება ეს მოქმედება. მაგ.: ღვეზელი, გაჟღენთვა (ნივთიერება, რომლითაც გამოიყენება ნაყენი, რაღაცის გაჟღენთვა), საკიდი, სამაგრი (მოწყობილობა რისამე ჩამოკიდებისთვის, დასამაგრებლად), დაცვა,

ე) მოქმედების დასახელების ადგილზე გადატანა. მაგ: შესასვლელი, გასასვლელი, შემოვლითი გზა, გაჩერება, გადასასვლელი, შემობრუნება, გადასასვლელი, გადაკვეთა (შესვლის ადგილი, გასვლა, შემოვლითი, გაჩერება, გადასასვლელი, შემობრუნება, გადასასვლელი, გადაკვეთა, ანუ ადგილი, სადაც ეს მოქმედებები სრულდება);

ვ) ნივთის დასახელების, ხარისხის გადაცემა რაიმეზე ან რა ან ვინ აღმოაჩენს, რომ მას აქვს ეს თვისება, ხარისხი. შეადარეთ: „უტაკობა, სიტყვების უხეშობა“, „ადამიანის სისულელე“, „პროექტის უღიმღამოობა“, „ქცევის უტაკურობა“, „კაუსტიკური შენიშვნები“.

ზ) გეოგრაფიული წერტილის, ტერიტორიის დასახელების გადატანა მათში წარმოებულზე, იხ. წინანდალი, საფერავი, ჰავანა, გჟელი და სხვ.

სახელის მეტონიმური გადაცემა ასევე დამახასიათებელია ზმნებისთვის. ის შეიძლება ეფუძნებოდეს ნივთების მიმდებარეობას (როგორც წინა ორ შემთხვევაში). შეადარეთ: „დაახეთქოს ხალიჩა“ (ხალიჩა შთანთქავს მტვერს, რომელიც ამოხეთქილია), „ქანდაკებას ასხამენ“ (ასხამენ იმ ლითონს, საიდანაც ქანდაკებაა დამზადებული); სხვა მაგალითები: "მოხარშოთ სამრეცხაო", "გააჭედოთ ხმალი (ფრჩხილი)", "ყელსაბამი" (მძივები, ჭურვი და ა. მეტონიმური მნიშვნელობა ასევე შეიძლება წარმოიშვას მოქმედებების მიმდებარეობის გამო. მაგალითად: „მაღაზია იხსნება (=ვაჭრობა იწყება) 8 საათზე“ (კარების გაღება ემსახურება მაღაზიის დაწყების სიგნალს).

მეტაფორების მსგავსად, მეტონიმიები განსხვავდება მათი გავრცელებისა და ექსპრესიულობის ხარისხით. ამ თვალსაზრისით, მეტონიმებს შორის გამოიყოფა ზოგადი ენა გამოუხატავი, ზოგადპოეტური (ზოგადი ლიტერატურული) გამომხატველი, ზოგადი საგაზეთო ექსპრესიული (როგორც წესი) და ინდივიდუალური (ავტორული) გამომხატველი.

საერთო ენის მეტონიმიებია ჩამოსხმა, ვერცხლი, ფაიფური, კრისტალი („პროდუქტების“ მნიშვნელობით), სამუშაო (რაც კეთდება), ღვეზელი, გაჟღენთვა (ნივთიერება), დაცვა, თავდასხმა, მცენარე, ქარხანა, ცვლილება (როდესაც ადამიანებს უწოდებენ ამას. სიტყვები), შესასვლელი, გასასვლელი, გადაკვეთა, გადაკვეთა, შემობრუნება და ა.შ. (მოქმედების ადგილის მნიშვნელობით), მელა, წაულასი, კურდღელი, ციყვი და ა.შ. (როგორც ფუნქცია, პროდუქტები) და მრავალი სხვა*. ზოგადი ენობრივი მეტაფორების მსგავსად, მეტონიმები თავისთავად აბსოლუტურად გამოუცდელია, ზოგჯერ ისინი არ აღიქმება როგორც ხატოვანი მნიშვნელობები.

ასეთი მეტონიმები მოცემულია განმარტებით ლექსიკონებში 2, 3 და ა.შ. ან მოცემულია ნიშნის მიღმა // სიტყვის რაიმე მნიშვნელობით თარგმანის ტეგის გარეშე.

ზოგადი პოეტური (ზოგადი ლიტერატურული) გამომხატველი მეტონიმია ცისფერია (უღრუბლო ცისფერ ცის შესახებ): "გაფანტული ქარიშხლის უკანასკნელი ღრუბელი! მარტო შენ გადიხარ წმინდა ცისფერში" (პ.);

ზოგადი გაზეთების მეტონიმიები მოიცავს ისეთ სიტყვებს, როგორიცაა თეთრი (შდრ. "თეთრი სტრადა", "თეთრი ოლიმპიადა"), სწრაფი ("სწრაფი გზა", "სწრაფი წყალი", "სწრაფი წამები" და ა.შ.), მწვანე ("მწვანე პატრული"), "მწვანე მოსავალი"), ოქრო (შდრ. "ოქროს ნახტომი", "ოქროს ფრენა", "ოქროს დანა", სადაც ოქრო არის "ის, რომელიც შეფასებულია ოქროს მედლით" ან "ის, რომლითაც ოქროს მედალი მოიპოვება" ) და ა.შ.

12. სინეკდოქე. სინეკდოხის გამოყენება მეტყველებაში და მედიაში. სინეკდოხე (ბერძნ. synekdoche) არის საგნის ნაწილის სახელის გადაცემა მთელ საგანზე ან, პირიქით, მთელის სახელის გადაცემა ამ მთელის ნაწილზე, ისევე როგორც თავად მნიშვნელობა, რომელიც წარმოიშვა მასზე. ასეთი გადაცემის საფუძველი. დიდი ხანია ვიყენებთ ისეთ სინეკდოკებს, როგორიც არის სახე, პირი, ხელი, რომელიც ეხება ადამიანს (შდრ. „ოჯახში ხუთი პირია“, „მთავარი გმირი“, „მას იქ აქვს ხელი“ (მთლიანის სახელს - პიროვნებას), სასადილო ოთახი, წინა, ოთახი, ბინა და ა.შ., როდესაც სასადილო ოთახში, წინა, ოთახის, ბინაში ვგულისხმობთ სასადილო ოთახის "იატარს" (ან კედლებს). ოთახები, აპარტამენტები) და ა.შ., ანუ ჩვენ აღვნიშნავთ მთელი მისი ნაწილის სახელწოდებით (შდრ.: "სასადილო დასრულებულია მუხის პანელებით", "ბინა დაფარულია შპალერით", "ოთახი გადაღებულია", და ა.შ.) ორივე ტიპის სინეკდოხის სხვა მაგალითები: თავი (დიდი ინტელექტის მქონე ადამიანის შესახებ): "ბრაიანი არის თავი" (I. და P.), პენი ("ფულის" მნიშვნელობით): ".. .უკეთესად მოიქეცი, რომ მოგექცნენ და რაც მთავარია, იზრუნე და დაზოგე ერთი გროში, ეს ყველაზე სანდოა მსოფლიოში“ (გოგ.); ნომერი („რაღაც რიცხვით მითითებული ობიექტი“): „ჩვენ არ ვაკეთებთ. თოთხმეტი ნომერზე უნდა წავიდე!” ამბობს ის და, ხარისხი დამავიწყდა, ვჯდები და ვლაპარაკობ მნათობთან თანდათან ჩქარობა "(მაიაკი.) და ა.შ. *

ლექსიკურ სინეკდოქეს არ უნდა მივაწეროთ ისეთი ხმარებები, როგორიცაა „გიყვარდეს წიგნი“, „გამყიდველი და მყიდველი, იყავით ერთმანეთი თავაზიანი“, „ვეფხვი ეკუთვნის კატების ოჯახს“, „რევოლუციური პლაკატების გამოფენა“ და ა.შ. ლექსიკურ სინეკდოქეში (ვთქვათ, პირი „ადამიანის“ მნიშვნელობით), საგნების ერთი კლასი („კაცი“) აღინიშნება საგნების სრულიად განსხვავებული კლასის „სახელით“ („პირი“). და წიგნი, გამყიდველი, მყიდველი, ვეფხვი, პლაკატი ზემოთ მოცემულ მაგალითებში არის მხოლობითი ფორმები, რომლებიც გამოიყენება მრავლობითი ფორმების მნიშვნელობით ერთი და იგივე ობიექტების დასასახელებლად. ეს, თუ გამოვიყენებთ ტერმინს „სინეკდოხეს“, გრამატიკულ სინეკდოხეს, ფუნდამენტურად განსხვავებული მოვლენაა ლექსიკურ სინეკდოხესთან შედარებით.

მეტაფორისა და მეტონიმიის მსგავსად, სინეკდოხე შეიძლება იყოს საერთო (მშრალი და ექსპრესიული) და ინდივიდუალური. სიტყვები პირი, სახე, ხელი, შუბლი, როდესაც ისინი ემსახურება პიროვნების აღნიშვნას, არის საერთო ენა, ხშირად გამოყენებული სინეკდოკები, ხოლო შუბლი და პირი არის სინეკდოკები, რომლებმაც შეინარჩუნეს ექსპრესიულობა. გავრცელებულია სინეკდოქე წვერი (იგულისხმება „წვეროსანი კაცი“; ძირითადად მიმოქცევაშია). მაგრამ ულვაში ინდივიდუალური სინეკდოშაა. იგი გვხვდება, მაგალითად, ვ. კავერინის რომანში „ორი კაპიტანი“ (უსამი ამ რომანში გეოგრაფიის მასწავლებლის მოსწავლეებმა ეძახდნენ). ზოგადი პოეტურია სინეკდოხე ბგერა „სიტყვის“ მნიშვნელობით, შდრ.: „არც რუსულის ხმა, არც რუსული სახის“ (სოკო); "მოსკოვი... რამდენი ამ ხმაში / შეერწყა რუსულ გულს!" (პ.). ქვედაკაბა (შდრ. „ყოველი კალთის შემდეგ დარბი“) ჩვეულებრივი სინეკდოშაა. და მრავალი სხვა სახის ტანსაცმლის სახელები, რომლებიც გამოიყენება პიროვნების აღსანიშნავად (ასეთ ტანსაცმელში) აღიქმება როგორც ინდივიდუალური სინეკდოკები. ოთხშაბათი, მაგალითად: „აჰ! – საყვედურით ლაპარაკობდა მგლის ქურთუკი“ (ტურგ.); "ასე, ასე... - იხვი დრტვინავს ["კასოდან"] და თვალებზე ხელს ახვევს" (ჩ.); „რა მნიშვნელოვან, საბედისწერო როლს თამაშობს ჩალის ქუდი მის ცხოვრებაში“ (ჩ.); - გულწრფელად გეტყვით, - უპასუხა პანამამ, - თითი სნოუდენს პირში ნუ ჩაუდებთ (ი. და პ.); „საეჭვო შარვალი უკვე შორს იყო“ (ი. და პ.). კონტექსტური, არალინგვისტური გამოყენება არის მრავალი სინეკდოჩი, რომელიც გვხვდება სასაუბრო მეტყველებაში. მაგალითად: "ვერ ხედავ, მე ვესაუბრები ადამიანს (ანუ "სწორ ადამიანთან")." ჩვეულებრივი სასაუბრო მეტყველებისთვის დამახასიათებელი ასეთი კონტექსტური სინეკდოკები ასახულია ლიტერატურაში. მაგალითად: "[კლავდია ვასილიევნა:] შემხვდი, ოლეგ. [ოლეგ:] სკირით - ვერა, თვალებით - ფირა" (როზ.). (სპექტაკლში როზოვა ვერა არის გოგონა სქელი ლენტებით, ფირა დიდი ლამაზი თვალებით).

ჩვენს მიერ წარმოდგენილი კვლევის შემდეგ, უფლება გვაქვს ვთქვათ, რომ ადამიანის სულიერი მხარე, მისი რწმენისა და რწმენის სამყარო ძველ დროში არ იყო სრულიად თავისუფალი საქმე, მაგრამ აუცილებლად ემორჩილებოდა მატერიალურ პირობებს, რაც ბუნებაში იყო. მის გარშემო არსებულ ობიექტებსა და ფენომენებს, როგორც მშობლიური ენის ბგერებს. ადამიანური სიტყვა, შიშველი წინაპრების აზრით, დაჯილდოებული იყო ბატონობის, მაგიური და შემოქმედებითი ძალით; და წინაპრები მართალს ხვდებოდნენ მის უკან ასეთი ძალაუფლების აღიარებაში, თუმცა მათ არ ესმოდათ, კონკრეტულად რაში გამოიხატებოდა ეს ძალა. სიტყვას, რა თქმა უნდა, არ შეუძლია მზე ანათებს ან წვიმას, როგორც წარმართებს სწამდათ; მაგრამ თუ არა გარეგანი ბუნებით, მაშინ იგი დაეუფლა ადამიანის შინაგან სამყაროს და იქ გამოაცხადა მისი მომხიბლავი გავლენა, შექმნა უპრეცედენტო ურთიერთობები და სურათები და აიძულა ჩვილ ტომებს დაეფუძნებინათ მათზე მორალური და რელიგიური რწმენა. ხშირად, ერთი მეტაფორული გამოთქმიდან, ისევე როგორც მარცვლეულიდან, წარმოიქმნება ნიშნების, რწმენისა და რიტუალების მთელი რიგი, რომლებიც ახვევს ადამიანის სიცოცხლეს მძიმე ჯაჭვებში და ბევრი, დიდი ძალისხმევა, გამბედაობა და ენერგია იყო საჭირო ცრურწმენებისა და მზერის ამ უხილავი ქსელის გასარღვევად. ღვთის სამყაროში ნათელი თვალებით. !

III
ტრადიციები სამყაროსა და ადამიანის შექმნის შესახებ

ლეგენდა სამყაროს შექმნის შესახებ, რომელიც ცხოვრობს რუსი ხალხის პირში, აღჭურვილია ისეთი დეტალებით, რომლებიც უდავოდ ეკუთვნის ღრმა სიძველეს.

ტერეშჩენკოს წიგნში ეს ლეგენდა დაწერილია შემდეგი სახით:

ა) „სამყაროს დასაბამში ღმერთს მოეწონა დედამიწა დაძვრა, დაუძახა ეშმაკს, უბრძანა წყლის უფსკრულში ჩაყვინთვა, რათა იქიდან ერთი მუჭა მიწა მიეტანა და მიეტანა.

კარგი, ფიქრობს სატანა, მე თვითონ გავაკეთებ იმავე დედამიწას! ჩაყვინთა, ხელში აიღო მიწა და პირში ჩაიკრა. ღმერთთან მიიტანა და აბრუნებს, მაგრამ თვითონ სიტყვას არ წარმოთქვამს...

სადაც კი უფალი აგდებს დედამიწას - ის უცებ ჩნდება ისე თანაბრად, ისე რომ ერთ ბოლოზეც კი დგახართ - ხედავთ ყველაფერს, რაც ხდება დედამიწაზე. სატანა უყურებს... რაღაცის თქმა უნდოდა და ახრჩობდა. ღმერთმა ჰკითხა: რა სურს მას? ეშმაკმა ხველა და შიშისგან გაიქცა. ჭექა-ქუხილი და ელვა მოხვდა გაქცეულ სატანას და იქ, სადაც ის წევს - ბორცვები და ბორცვები წინ მიიწევენ;

ასე რომ, მთელ დედამიწაზე დარბოდა, ამოთხარა: გორაკები, ბორცვები, მთები და მაღალი მთები შექმნა. „ხალხი თავის ეპიკურ ენაზე დედამიწის ასეთ ქმნილებას თესვას უწოდებენ:“ ღმერთმა აიღო ქვიშის მარცვალი და დათესა. მთელი დედამიწა მწვანილებით, ტყეებით და ყველა სახის მიწებით ” მოდით მივცეთ სხვადასხვა ვარიანტები;

ბ) „ოთო, როგორ ქმნის უფალი ბადეებს (ამბობენ პატარა რუსეთში), ელაპარაკება უხუცეს ანგელოზ სატანაილს: და რა, როგორც ჩანს, მთავარანგელოზ მიი! სატანაილ. ზღვა კი ისეთი ბნელია - ნათქვამია: უფსკრულს.ღმერთისგან და, ეტყობა, სატანაელისთვის: გარბიხარ იმ უფსკრულს? - ღმერთო! - წადი, ეტყობა, იმ უფსკრულში ძირამდე იმ მანძილს ქვიშას დავამსხვრევ: შეხედე - შენ წაიღებ, მერე შენს თავს უთხარი: უფლის სახელით მიგიყვან მიწაო.- კარგი, ღმერთო! შენი და ჩემი. და აიღე ღვინო ასე: მე. წაიღე შენ, მიწავ, უფლის სახელით და ჩემი!ზღვა, ისე რომ ღრიალი არ ბულო-წყალმა წაიღო.ნუ ეშმაკობ, სატანაილ, უფლის მსგავსად; წადი, ის შენს სახელს არ ამართლებს. ისევ დაწერე Satanail და თქვი: მე წაგიყვან, მიწავ, სახელი უფლისა და შენი! - და ქვიშა გაქრა. უკვე მესამედ, როცა უკვე ვთქვი სატანა, მე წაგიყვან დედამიწას, უფლის სახელით! - და აქედან უკვე ტაი ატარებ, მოსავალს ნუ გაწურავ და არა. ფსკერზე, ისე, რომ წყალი დადონ. ალე დარმა: იაკ, მოკრიფა ხელი და ღმერთთან მიიტანა.

და ამ ქვიშის მბრძანებელი რომ აიღე, იარე მორი ტაი რასივაეზე და ნება მიეცი სატანაელს ხელი გაულოცოს: თუ ტროხი გინდა, მე მგონია, რომ მე თვითონ დავძვრები, მაგრამ გამოვიოფლები და გავაღვიძებ დედამიწას. და უფალი რუსია: და რა, როგორც ჩანს, სატანაილ, ორმოში ქვიშა არ არის? - არა, ღმერთო! - აუცილებელია უფლის მსგავსად აკურთხოს ისეთები, რომლებმაც აკურთხეს დედამიწა ჭოტირის ყველა მხარეზე, თითქოს კურთხევა, რათა მიწამ დაიწყო ზრდა.

საწყისი ზრდის დედამიწის, და taya scho პირში ზრდის; იმის გათვალისწინებით, რომ ის იმდენად გაიზარდა, რომ მისი ტუჩი როსპერია. ღმერთო და თქვი: იფურთხე, სატანა. სათამაშო, რომელმაც ჩაფიქრებული იფურთხება და იფურთხება, და დე ვინ იფურთხება - მერე დაიწვა და დე ჰარკავი - მერე იქ აკანკალეს.

სხვა ლეგენდის თანახმად, აქედან წარმოიშვა ჭაობები, უდაბნოები და უნაყოფო ადგილები.

„ამიერიდან ჩვენი მიწა არ არის თანაბარი, როგორც ჩანს, ღმერთმა იცის, რომ ნავსადგურები სავსე იყო, თორემ პეტრო და პავლომ დაწყევლა ისინი.

შემდეგ კი უფალიც კი, და ეს ეჩვენება სატანაილს: ახლა, როგორც ჩანს, უბრალოდ მიუძღვენი დედამიწა, მაგრამ ნუ მისცემთ მას საშუალებას, რომ გაიზარდოს, მაგრამ ჩვენ გამოვასწორებთ. - და კარგი, ღმერთო კი სატანაილ. და სუნმა დაისვენა. უფალი განისვენებს და სატანაილი ფიქრობს, აიღე მიწა; და აწია ის, რომ y bizhit (წყალში ჩააგდო), მაგრამ ზღვა არ არის; პივნიჩზე დარტყმა - და იქ ვერ დაინახავ. Pobivavsya ყველა chotiri ნაწილები retinue; არსად არ არის ზღვა... ღვინის დასალევად, ვერაფერს ხედავთ, ღმერთი სწორედ იმ თასზე ატარეთ, შემდეგ მის გვერდით დაარტყით. ცოტა ხნით დაწოლის შემდეგ გააღვიძე ღმერთო: ადექი ღმერთო, განწმინდე დედამიწა. და ღმერთმა უთხრა: ნუ გალანძღავ, სატანაილ, ჩემი მიწა წმინდაა; ყოველთა ჭოტირის მხრით განიწმინდა ღამეები“;

გ) გალიციაში ამბობენ, რომ საუკუნეების დასაწყისში მხოლოდ ცა და ზღვა იყო; ღმერთი ნავით მიცურავდა ზღვაზე და შეხვდა დიდ, სქელ ქაფს, რომელშიც ეშმაკი იწვა. "Ვინ ხარ?" ჰკითხა მას უფალმა. – წაიყვანე შენს ნავში, მერე გეტყვი. "კარგი, წადი!" - თქვა უფალმა და ამის შემდეგ გაისმა პასუხი: "ეშმაკი ვარ!"

ჩუმად ცურავდნენ. ეშმაკმა დაიწყო ლაპარაკი: „კარგი იქნება, მყარი მიწა რომ იყოს და სადმე იყოს ჩვენთვის დასასვენებელი“. "ეს იქნება!" უპასუხა ღმერთმა, ჩადი ზღვის ფსკერზე, აიღე ერთი მუჭა ქვიშა ჩემს სახელზე და მოიყვანე; მისგან მიწას შევქმნი". ეშმაკი ჩაიძირა, ორივე ხელით ქვიშა აიღო და თქვა: „ჩემი სახელით მიგიყვანთ! მაგრამ როცა წყლის ზედაპირზე ამოვიდა, ხელებში მარცვალიც აღარ დარჩა. ისევ ჩავარდა, ღვთის სახელით ქვიშა ამოიღო და როცა დაბრუნდა, ფრჩხილების უკან მხოლოდ ქვიშა ჰქონდა.

ღმერთმა აიღო ეს ქვიშა, დაასხა წყალს და შექმნა დედამიწა არც მეტი, არც ნაკლები, რამდენიც საჭირო იყო ორივეს დასაწოლად. ისინი გვერდიგვერდ იწვნენ - აღმოსავლეთით ღმერთი და დასავლეთით ეშმაკი. როცა ეშმაკს ეჩვენა, რომ ღმერთს ჩაეძინა, უწმიდურმა დაუწყო ბიძგი, რათა ზღვაში ჩავარდნილიყო და დაიხრჩო; მაგრამ დედამიწა მაშინვე გაფართოვდა აღმოსავლეთით.

ამის შემხედვარე ეშმაკმა ღმერთს დასავლეთისაკენ უბიძგა, შემდეგ კი სამხრეთისა და ჩრდილოეთისკენ: ყველა ამ მიმართულებით დედამიწა ფართოდ და შორს იყო განაწილებული. მაშინ ღმერთი ადგა და წავიდა სამოთხეში, ეშმაკი კი ქუსლებზეა; მან გაიგო, რომ ანგელოზები ადიდებდნენ ღმერთს სიმღერებში და სურდა შეექმნა თავისთვის ამდენივე ქვეშევრდომი სულით: ამისათვის მან დაიბანა პირი და ხელები წყლით, მოაფრქვია იგი თავისგან - და შექმნა იმდენი ეშმაკი, რომ ანგელოზები უკვე აკლდა ადგილი სამოთხეში. ღმერთმა ილია ჭექა-ქუხილს უბრძანა მათზე ჭექა-ქუხილი და ელვა მოესროლა. ჭექა ილია და ესროლა ელვას, ორმოცი დღე და ღამე წვიმდა და დიდ წვიმასთან ერთად ციდან და ყველა ეშმაკიდან მოვიდა; დღემდე, ბევრი მათგანი ცაში იხეტიალებს კაშკაშა შუქებით და მხოლოდ ახლა აღწევს დედამიწას;

დ) ზაონეჟანის ლეგენდა: „ორი ოქრო ცურავდა წინასულიურ (ე.ი. ძველ სამყაროში) ოკეანე-ზღვაში: პირველი იყო თეთრი ოქროს თვალი, მეორე კი შავი ოქროს თვალი. სატანამ ერთი მუჭა მიწა ამოიღო ქვემოდან. ლურჯი ზღვის.

იმ მუჭისგან უფალმა შექმნა კიდეც ადგილები და ბილიკები, სატანამ კი გაუვალი უფსკრულები, ხეობები (ხევები) და მაღალი მთები შექმნა. და დაარტყა უფალმა ჩაქუჩი და შექმნა თავისი ლაშქარი და დაიწყო მათ შორის დიდი ომი. თავიდან სატანის არმიამ გაიმარჯვა, მაგრამ საბოლოოდ ზეცის ძალაუფლება დაეუფლა. და მიქაელ მთავარანგელოზმა ჩამოაგდო სატანის ლაშქარი ზეციდან და დაეცა დედამიწაზე სხვადასხვა ადგილას, რის გამოც გაჩნდა წყალი, გობლინი და ბრაუნი.

მსგავსი ტრადიცია გვხვდება აპოკრიფულ ლიტერატურაში, კერძოდ, სტატიაში სათაურით „ღვთაებრივი წიგნების გრაგნილი“. მართალია ეს სტატია ჩვენთვის ცნობილია უახლეს და ნაწილობრივ კორუმპირებულ სიებში, მაგრამ, ეჭვგარეშეა, მისი წარმოშობა ძალიან უძველესია, მასში შესამჩნევია ბოგომილის სწავლების კვალი და მის მიერ გადმოცემული ზოგიერთი დეტალი გვხვდება ხელნაწერებში. მე-15 და მე-16 საუკუნეებში.