როგორ ვექცევით სხვა ადამიანებს? ძალიან ხშირად ეს დამოკიდებულია ადამიანების დამოკიდებულებაზე ჩვენს მიმართ. ამავდროულად, ჩვენ გვიყვარს ადამიანების განსჯა. ჩვენ იშვიათად ვაქცევთ ყურადღებას ადამიანის დადებით თვისებებს, მაგრამ ყოველთვის ვამჩნევთ ნაკლოვანებებს. მაშინაც კი, როდესაც ვინმე ჩვენთვის რაღაც კარგს აკეთებს, ჩვენ შეიძლება უბრალოდ ვერ შევამჩნიოთ ეს. მაგრამ ჩვენ მზად ვართ გავიხსენოთ მთელი ნეგატივი და ცუდი დამოკიდებულება სიცოცხლის ბოლომდე.

შეგიმჩნევიათ რამდენად არის დამოკიდებული ხალხის აზრზე? ძალიან ხშირად ჩვენ ვირჩევთ ამა თუ იმ მხარეს, მხოლოდ ხალხის აზრზე დაყრდნობით. თუ ვინმე კარგად გვექცევა, მას დადებითი თვისებებით ვაჯობებთ და პირიქით. ჩვენ ვაკრიტიკებთ ადამიანებს, ვინც გვტკივა ან გვტკივა, მაგრამ გვავიწყდება, რომ ეს ეწინააღმდეგება ჰუმანიზმის ყველა დებულებას :)

მაგალითად, შეგიძლიათ წაიყვანოთ ბებიები, რომლებიც მთელი დღე სკამებზე სხედან და აკრიტიკებენ გამვლელებს. მათთვის ერთი ადამიანი ნარკომანი იქნება, მეორე - მარტივი სათნოების გოგონა, მესამე კი შეიძლება ეშმაკის მსგავსი აღმოჩნდეს. როდესაც ვიწყებთ ადამიანების განსჯას, ვგავდებით მოხუც ქალბატონებს, რომლებსაც უყვართ ადამიანს მხოლოდ უარყოფითი თვისებების მიწერა.

რატომ გვიყვარს ადამიანების განსჯა? იქნებ მოწყენილი ვართ და არ ვიცით რა ვქნათ? არა. ეს ჩვეულებრივ ხდება ვიღაცის შურით და სხვისი ნაკლოვანებების მიღებაზე უარის თქმის გამო. ჩვენ არ შეგვიძლია მივიღოთ ადამიანები ისეთი, როგორებიც არიან და ვიწყებთ მათ კრიტიკას.

ამით ვიღებთ მორალური კმაყოფილების გარკვეულ ხარისხს, მატულობს ჩვენი თვითშეფასება, ვეუბნებით საკუთარ თავს: „მე ისეთი კარგი ადამიანი ვარ, განსხვავებით…“ ეს არის დესტრუქციული გზა, რომლის ეფექტზეც იშვიათად ფიქრობს ადამიანი. . თვითდადასტურების ამ რეჟიმს შეუძლია შემოიტანოს მხოლოდ ნეგატივის დიდი ნაწილი და დამატებითი პრობლემები თქვენს ცხოვრებაში. ნეგატიურ აზრებს და ემოციებს არასოდეს მოუტანია ადამიანს ბედნიერება. დაიმახსოვრე: "ნუ განიკითხავ, რომ არ განიკითხო"

ჩვენ ვიცით, რომ არასწორია ადამიანების დაგმობა, მაგრამ ასე ვაგრძელებთ. რატომ? ვფიქრობთ, რომ კრიტიკა დაეხმარება ადამიანს შეცვლაში? მაგრამ ძალიან ხშირად ჩვენი კრიტიკა უსაფუძვლოა და ზურგს უკან განვიხილავთ ადამიანებს. ჩვენ ვფიქრობთ ადამიანების ქმედებებზე, როგორც შედეგებზე, მაგრამ არასოდეს ვფიქრობთ მოტივებზე, რომლებიც გვაიძულებს გავაკეთოთ ესა თუ ის.

ჩვენ თვითონ ყოველთვის არ შეგვიძლია ვაკონტროლოთ ჩვენი ქმედებები, მაგრამ სიამოვნებით ვაკეთებთ ამას სხვებისთვის. უმეტეს შემთხვევაში, ადამიანს აინტერესებს არა საკუთარი ქცევა, არამედ სხვისი ქმედებები. მიაქციეთ ყურადღება თქვენს ქცევას და იმ ნაკლოვანებებს, რაც ყველას აქვს. თუ დაიწყებთ თქვენი ნაკლოვანებების ანალიზს, სხვების პრობლემები აღარ დაგაინტერესებთ. ყველას აქვს პრობლემები და თქვენ არ ხართ გამონაკლისი. რა თქმა უნდა, სხვისი მანკიერებების დაშლა უფრო სასიამოვნოა, მაგრამ ეს გზა აგრესიულობით გამოირჩევა. და ასეთი აგრესია არასოდეს იწვევს კარგ შედეგებს. შესაძლოა, რომელიმე მეგობრის ფონზე უკეთ გამოიყურებოდე, მაგრამ მალე შენ თვითონ შეგიძლია ფონად იქცეს.

გახსოვდეთ - არავინ არის სრულყოფილი. მაშინაც კი, თუ თქვენ არ გაქვთ საკმარისი დრო ადამიანის დასახმარებლად, არ უნდა დაგმოთ იგი. ეს არასოდეს დაგეხმარებათ რთული სიტუაციების გადაჭრაში. თქვენ შეგიძლიათ ისაუბროთ ადამიანის ნაკლოვანებებზე, მათი გადაჭრის შესაძლო გზებზე, მაგრამ არ დაგმოთ ადამიანები.

ადამიანებთან ურთიერთობისას თავი უნდა დავანებოთ ნაკლის ძიების, განსჯის და შეურაცხყოფის ჩვევას. ჩვენ ყველა არასრულყოფილები ვართ და შორს ვართ იდეალურისგან. მხოლოდ მაშინ, როცა ამას გავიგებთ, შეგვიძლია მოვიშოროთ ადამიანების განსჯის მავნე ჩვევა. დაიმახსოვრე მთავარი: „ნუ განიკითხავ, რომ არ განიკითხო“. როგორც კი ადამიანი გაიგებს ამ მარტივ ჭეშმარიტებას, მისი ცხოვრება უფრო ადვილი, მდიდარი და საინტერესო გახდება. უცებ დადგება დრო ძველი პრობლემების გადასაჭრელად, საყვარელ ადამიანებთან კომუნიკაციისთვის და სხვა სასიამოვნო საქმიანობებით, რომლებიც უბრალოდ მიუწვდომელია თქვენთვის სხვისი ნაკლოვანებების დაგმობის გამო.

კარგი დღე მეგობრებო!კითხვა ელენესგან: იყო ეკლესიაში, ესაუბრა მამას, მან მითხრა, რომ სხვა ადამიანების განსჯა უნდა შევწყვიტო, მითხრა, რომ ვილოცო ამისათვის. ამის შემდეგ მე თვითონ დავიწყე იმის შემჩნევა, რომ გამუდმებით ვგმობ სხვებს, თუნდაც მარტო ვარ და ეს ძალიან მაწუხებს. დამეხმარე, მითხარი, როგორ შევწყვიტო სხვების განსჯა?

დაუყოვნებლივ უნდა ვთქვა, რომ თითქმის ყველა ადამიანი განიცდის სხვების, ან საკუთარი თავის განსჯის მავნე ჩვევას. მხოლოდ ხარისხი განსხვავებულია ყველასთვის. ზოგიერთი ადამიანი მხოლოდ სხვისი ძვლების დაბანით ცხოვრობს და მისგან ბოროტ სიამოვნებას იღებს. როგორც წესი, ეს ერთადერთია, რაც მათ უწმინდურ სიხარულს ანიჭებს.

სხვების დაგმობის ფესვები იზრდება მისი დაჭრილი ეგოდან და დაუმთავრებელი. და რაც უფრო მაღალია ადამიანის ხარისხი, მით უფრო მიდრეკილია სხვების ამპარტავანი განსჯისკენ. მოდით გავეცნოთ ამ საზიზღარი ცოდვის განმარტებებს და ძირეულ მიზეზებს.

რა არის სხვა ადამიანების განსჯა? ეზოთერული მიზეზები

სხვების დაგმობა - ნეგატიური ჩვევა და დაუმსახურებელი უფლება, ქედმაღლურად განსაჯოს სხვები მათი ნაკლოვანებების გამო, ხოლო არ დაინახონ ადამიანების სათნოება და სიკეთე მათ სულში.

მთავარი მოტივი, რის გამოც ადამიანი გმობს სხვებს, არის თვითდადასტურება, სხვისი დამცირების (დამცირების) ხარჯზე საკუთარი თავის ამაღლების სურვილი (ანუ საკუთარი თვითშეფასების ამაღლება სხვა ადამიანების ღირებულების დაქვეითებით). ამის გასაადვილებლად, განსჯი პირი ირჩევს იგნორირებას უკეთებს სხვა ადამიანების სათნოებებს და მაქსიმალურად აზვიადებს მათ ნაკლოვანებებს.

მაგრამ ასეთი მიდგომა თვითშეფასების ამაღლებისადმი (სხვების დამცირების გამო) ყოველთვის იწვევს ღრმა შინაგან უკმაყოფილებას, საკუთარი ნაკლოვანებების გამართლებას, შინაგანი ბრაზის მატებას. ეს აუცილებლად მიჰყავს ადამიანს ცხოვრებისეულ ჩიხში, როცა ადამიანი, რომელიც გმობს სხვებს, ვერაფერს შეცვლის საკუთარ ბედში უკეთესობისკენ.

განსჯის, სხვების განსჯის ჩვევისგან თავის დასაღწევად აუცილებელია დაგმობის შინაგანი ძირეული მიზეზების გაგება და ამოღება.

ხალხის დაგმობის ეზოთერული ძირითადი მიზეზები:

1. ეგო და სიამაყე. როდესაც ერთი ადამიანი თავს სხვებზე ჭკვიანად და უკეთესად თვლის, ის საკუთარ თავს უფლებას აძლევს განსაჯოს ყველა. ამპარტავნობაა მათი ქმედებების გაკრიტიკება და განსჯა, თითქოს ის ღმერთი იყოს. მაგრამ ასეთი კრიტიკა არასოდეს არის კონსტრუქციული, სამართლიანი და ნაყოფიერი, ის არ ქმნის რაიმე კარგს, არ აღმოფხვრის ნაკლოვანებებს, არამედ მხოლოდ აძლიერებს და კვებავს ურთიერთ ნეგატივს (წარმოქმნის ბოროტებას).
2. (სიამაყის არასწორი მხარე). როდესაც ადამიანს აქვს დაბალი თვითშეფასება, ის გაძლიერების ნაცვლად ცდილობს სხვა ადამიანების ღირსების დაკნინებას, მათი ნაკლოვანებებისა და სისუსტეების დალაგებას და გაბერებას. მაგრამ ეს მასში აძლიერებს ნეგატიურ დამოკიდებულებას ადამიანების მიმართ და მათში კარგის დანახვის უუნარობას. სხვების განსჯა ყოველთვის ანგრევს ადამიანებთან დადებით კავშირებს და მათ მიმართ ნათელ გრძნობებს (სიყვარული, პატივისცემა, მადლიერება, ერთგულება, მეგობრობა) და, შესაბამისად, ანგრევს ურთიერთობებს.
3. ადამიანების ზიზღი (გულში სიკეთის ნაკლებობა) და სხვა. არსებობენ თანდაყოლილი ნეგატიური ადამიანები (ბნელი სულები) და ასეთი ადამიანებისთვის სიხარულის ერთადერთი წყარო არის სიამაყე, ბნელი სიხარული სხვა ადამიანების დამცირებისგან, დაგმობისა და ტანჯვისგან. ასეთი ადამიანები არიან მკვდარი, მშრალი და გამაგრებული, ამიტომ მათ არ შეუძლიათ იყვნენ კეთილები, განიცადონ სუფთა სიხარული და სიყვარული. რამ გამოიწვია მათი გული ასეთი?მიზეზი ბევრია. ერთ-ერთი მთავარია სხვებზე, საკუთარ თავზე, ბედზე დაგროვილი გადაუჭრელი.

სხვების დაგმობა. დამატებითი განმარტებები და განმარტებები

მთაზე ქადაგებისას იესომ თქვა: „და რატომ უყურებ შენი ძმის თვალის ლაქას, მაგრამ თვალის სხივს არ გრძნობ?… თვალთმაქცო! ჯერ საკუთარი თვალიდან მორი ამოიღე და მერე ნახავ, როგორ ამოიღო წვეტი შენი ძმის თვალიდან“. ქრისტეს სხვა სიტყვები: "ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ".

ყველას და ყველას აქვს ნაკლოვანებები და ბევრად უფრო ადვილია სხვების დაგმობა მათი სისუსტეების გამო, ვიდრე საკუთარ თავზე მუშაობა საკუთარი თავის მოსაშორებლად. ჩვენ უნდა გვესმოდეს შემდეგი: თუ ჩვენ განვიკითხავთ სხვა ადამიანებს მათი ცოდვებისთვის, ეს ვერასოდეს გაგვაუმჯობესებს ჩვენ და ჩვენს ცხოვრებას!

ხოლო ვინც საკუთარი გამოცდილებიდან იცის, რა ძნელია ნაკლოვანებებისა და სისუსტეების მოშორება, სხვებს არ განიკითხავს ცოდვებისთვის, არამედ მათ სიკეთეს უსურვებს მათზე მუშაობას.

კარგი ციტატები დასაფიქრებლად:

ადამიანები, რომლებსაც ამის არც ძალა აქვთ და არც კომპეტენცია, გმობენ ცოდვილებს როგორც სიტყვიერ, ისე გონებრივად. მიუხედავად იმისა, რომ მხოლოდ შეიძლება დაგმო, გამოთქვას განაჩენი და განახორციელოს იგი. როდესაც ჩვენ ვგმობთ ადამიანს, ჩვენ ვიზურპავთ ღვთის უფლებებს. "და ვინ ხარ შენ, ვინ განიკითხავს სხვას?" ამბობს პავლე მოციქული. მხოლოდ უფალს შეუძლია ვინმეს გამართლება ან დაგმობა. ჩვენ ადამიანებმა უნდა ვისწავლოთ „ჩვენი ცოდვების დანახვა და არა ჩვენი ძმის განსჯა“.

განკითხვა დემონური მდგომარეობაა. პირველი, ვინც ამაში ჩავარდა, თავად ეშმაკი იყო. ეშმაკმა დაგმო და შეურაცხყოფა მიაყენა ღმერთს წინაპრების წინაშე, შემდეგ კი დაიწყო ხალხის დაგმობის სწავლება.

რა თქმა უნდა, არის საკმაოდ უგულებელყოფილი შემთხვევები, როდესაც ადამიანი ფაქტიურად ავტომატს ჰგავს, ზომბივით, რომლისთვისაც სხვისი დაგმობა, აჟიოტაჟი ცხოვრების გზა და აზრი გახდა და მას, როგორც ნარკომანს, აღარ შეუძლია ამის გარეშე. ის. ასეთ შემთხვევებში, როგორც წესი, ხდება სუბიექტების გაზიარება და პირი აღარ ფლობს საკუთარ თავს. კარგი დახმარება აქ შეუცვლელია.

და სხვა შემთხვევებში, განსჯის ჩვევა შეიძლება გაუმკლავდეს საკუთარ თავზე მუშაობას საკუთარ თავზე ან მასთან ერთად.

ადამიანები განსჯიან სხვებს, რადგან მათ არ აქვთ თავმოყვარეობა და მცირე სიკეთე გულებში.

1. დაიწყე საკუთარი თავით , საკუთარი თავის მიმართ სიკეთით, საკუთარი ღვაწლის დანახვის, მიღების და დაფასების უნარით. მაშინ თქვენ უნდა ისწავლოთ სხვა ადამიანებში სიკეთის (დამსახურების) დანახვა და მიღება. თუ ადამიანი ნამდვილად პატივს სცემს საკუთარ თავს, უყვარს და აფასებს თავის სულს, მას არ სჭირდება სხვისი ღირსების დაკნინება, რათა ამაღლდეს საკუთარი თავი მათ ფონზე. განყოფილების სტატიების შესწავლა და მუშაობა.
2. დაუსვით საკუთარ თავს შეკითხვა: რატომ, რატომ, რატომ ვგმო ამ კაცს? ჩაწერეთ ყველა პასუხი, რომელიც მოგახსენებთ. გაანალიზეთ დაგმობის მიზეზები: შური, წყენა და შურისძიება, დაბალი თვითშეფასება ან სიამაყე, ადამიანების სიძულვილი (ბოროტების სურვილი) და ა.შ. თუ გესმით ინდივიდუალური შინაგანი მიზეზები, თქვენთვის უფრო ნათელი გახდება, რასთან უნდა იმუშაოთ. გვერდზე იპოვით საკუთარ თავზე მუშაობის საკმაოდ დიდ პრაქტიკას.
3. როგორ გავუმკლავდეთ სხვების განსჯის ჩვევას და რითი შევცვალოთ იგი.

• როცა სხვების განსჯა და მათი ძვლების დაბანა გიზიდავთ - სასწრაფოდ აიღეთ ფურცელი, ფანქარი და დაიწყეთ თქვენი ნაკლოვანებების, სისუსტეების, ცოდვების, წარუმატებლობის ჩაწერა, მძიმეებით გამოყოფილი, რაც ხელს გიშლით ცხოვრებაში და რაც გსურთ. საკუთარ თავში გადალახვა. ეს თქვენს ყურადღებას, გონებას, პოტენციალს და ნებას მიმართავს შემოქმედებით მიმართულებაზე, საკუთარ თავზე მუშაობაზე! :)
• შემდეგი ნაბიჯი არის ჩამოწეროთ ყველა ის დადებითი თვისება და მიღწევა, რომლითაც გსურთ შეცვალოთ თქვენი ნაკლოვანებები და წარუმატებლობები!
• მესამე ნაბიჯი არის იმ ადამიანების ჩაწერა, ვისგანაც შეგიძლიათ ისწავლოთ წინა აბზაცში ჩაწერილი სათნოებები და მიღწევები.

ეს სავარჯიშო გაგხდით უკეთესს და კეთილს, ისწავლით სხვა ადამიანების მეტ პატივისცემას, მათი სათნოებისთვის დაფასებას, სხვების განსჯის ჩვევისგან, თქვენი ყურადღების გადატანას საკუთარ განვითარებაზე!

Თუ თქვენ გაქვთ რაიმე შეკითხვები -!

ასევე წაიკითხეთ დაკავშირებული სტატიები

მართალია, სამყაროს საიდუმლო: რატომ არიან ჩვენთვის მნიშვნელოვანი ადამიანები ასე ხშირად მზად ალყისთვის და არა დასახმარებლად? და მხოლოდ ეს იქნება კარგი, მაგრამ ზოგჯერ საქმე გიჟურ კონფლიქტებს ეხება. გასარკვევად, მომიწია მივმართო ფსიქოლოგს, გეშტალტთერაპევტს ანა ნაზაროვას.

ადამიანური ფაქტორი

ალბათ ჩვენი ყველაზე დიდი პრობლემა ის არის, რომ ჩვენ ყველანი ადამიანები ვართ, დედამიწაზე ინტელექტის სხვა ფორმები არ არსებობს. ოვაციების მოლოდინში ახალი იდეის საპასუხოდ, რომ ერთ კვირაში ათეულში გაუშვათ, თქვენ, აღიარეთ, ხშირად ავიწყდებათ, რომ მოპირდაპირე ძმაკაცს აქვს პირადი ცხოვრება და მასში ჩვეულებრივ პრობლემებია. თავის ტკივილი, დაღლილობა და უბრალოდ ცუდი განწყობა საკმაოდ კარგი მიზეზია მჟავე „კარგი, არ ვიცი. ფორმაში ხარ?" და სანამ საყვარელ ადამიანს ბოროტმოქმედად ჩაწერთ, ერთი წუთით გაარკვიეთ როგორ არის ის. Არა აქვს მნიშვნელობა? მოდით გადავიდეთ შემდეგ პუნქტზე.

დაგმობის მიზეზები

რა თქმა უნდა, სიტუაციები განსხვავებულია და ეს მხოლოდ თქვენ არ ხართ. და, მაგალითად, მშობელში, რომელიც ოცდაათი წელია ამბობს, რომ "ისინი არ ატარებენ მინი შენს ფეხებთან". ღირს აჯანყება, რადგან დედას ან ბებიას ეწყინება: „მიყვარხარ! სხვა ვინ გეტყვის სიმართლეს?" ვინაიდან (იხ. წინა აბზაცი) მშობლებიც კი საკმაოდ მიწიერი არსებები არიან, აზრი აქვს გაჩერებას და თაროებზე დადებას - რატომ არიან ისინი?

1. საუბარია აგრესიის სხვადასხვა ხარისხზე.დროა მიიღოთ: დიახ, შეგიძლიათ გააღიზიანოთ სხვები და თუნდაც ყველაზე ახლობლები. მაგალითად, იმიტომ რომ მათ კოორდინატთა სისტემაში მნიშვნელოვანია იცხოვრო „როგორც უნდა იყოს“ და აქ ისევ იტალიაში მიდიხარ. შემეძლო უკვე სამი გამეჩინა და სისულელეებს არ გავმკლავდე. გასაგებია?
2. თქვენს ოჯახს ეშინია თქვენი წარუმატებლობის.თუ თქვენს გვერდით არის ნარცისული ადამიანი, რომელიც მკვეთრად რეაგირებს საკუთარ წარუმატებლობებზე, დიდი ალბათობით, ის ასევე ღრმად განიცდის თქვენს დანაკარგებს. და რაც უფრო მეტად ეშინია ადამიანს წარუმატებლობის, მით უფრო უცნაური იქნება თქვენი წარმატებების აღქმა. ეს ჰგავს: „გაზარდე? რატომ? გახსოვდეს, მაღლა აფრინდები, მტკივნეულად დაეცემა!
3. შეყვარებულებმა, მასწავლებლებმა, ქმრებმა და მშობლებმაც კი შეიძლება კონკურენტად გიხილონ, მათ აქვთ უფლება. შემდეგ კი გააჩერეთ: თავიანთი ავტორიტეტის მთელი ძალით შეეცდებიან მოგართვან უპირატესობა, ანუ თავდაჯერებულობა.

ვინმესთვის ადვილი ხდება მხოლოდ იმ აზრის გამო, რომ „დედაჩემის განწყობაა ცუდი და არა ჩემი ფეხები სქელი“. სხვათა შორის, ამ ადგილას კარგი იქნება დაიმახსოვროთ თუ გაფუჭდით. იქნებ ექვსი თვე არ დაურეკა და ახლა გაბედულ კალთაში გამოჩნდა? მაშინ მინი არ არის ის, რაც სერიოზულად აწუხებს მშობლებს. თუ მსგავსი არაფერია და, როგორც ჩანს, გაარკვიეთ უკმაყოფილების მიზეზები, დროა ისწავლოთ მასთან ცხოვრება.

როგორ არ გააკრიტიკო საკუთარი თავი

როდესაც ბავშვს ადანაშაულებენ (პირველ რიგში მშობლები და მასწავლებლები), სადღაც მის წიაღში ყალიბდება კრიტიკოსი. ეს ისეთი შინაგანი ხმაა, რომელიც ყოველთვის სიამოვნებით აუხსნის თავის პატრონს, რომ დირექტორის მაგიდაზე საჯაროდ ცეკვა საეჭვო აზრია. ანუ, როგორც ხედავთ, კრიტიკოსი სასარგებლო რამ არის და არ უნდა განთავისუფლდეთ, მით უმეტეს, რომ ეს უბრალოდ შეუძლებელია. თუმცა ზოგჯერ ის გაიტაცა და შემდეგ უბრალოდ აუტანელი ხდება "ასეთი საშინელი ცხვირით" ცხოვრება და გარშემომყოფთა ყველა საზიზღარი სიტყვა ნაყოფიერ ნიადაგში ვარდება. რომ ეს არ მოხდეს მოუწევს მოლაპარაკება.

1. თქვენ უნდა აღიაროთ შინაგანი კრიტიკოსის არსებობა.
2. გააცნობიერე, რომ საუბარია ორაზროვან ფიგურაზე, მაგრამ თავდაპირველად დადებითი დანიშნულების მქონე (მოხარული ხარ, რომ ვერ გაბედე თმის იასამნისფერი შეღებვა?).
3. ისწავლეთ საკუთარი თავის მოსმენა და მოსმენა. ხშირად კრიტიკოსს ვხვდებით მაშინ, როცა უკვე კონფლიქტის შუაგულში ვართ, როცა ცრემლს ვაპირებთ.
4. შეეცადეთ დაამყაროთ დიალოგი. თქვენი მიზანია დარწმუნდეთ, რომ კონფლიქტების დროს ის არ გამოგრჩეთ და თვითკრიტიკის უფსკრულში ჩაგაგდოთ.
5. ყველაზე რთული: უნდა აღიარო, რომ ზოგჯერ ეს შინაგანი ხმა მაინც სასოწარკვეთამდე მიგიყვანს.

როგორ არ ვიჩხუბოთ ოჯახთან

ადვილი სათქმელია: „ისწავლე მოლაპარაკება და მოსმენა“, არა? კარგი ამბავი ის არის, რომ კრიტიკოსის მიდგომა იგრძნობა. თუ არასასიამოვნო საუბრის დროს გრძნობთ, რომ თითები გიცრუვდებათ ან ლოყები გიცრუვდებათ, ოფლი დაგდებთ ან ზურგზე ბატი ჩამოსდის, დროა თარგმნოთ დიალოგი მშვიდობიანი მიმართულებით, ან თუნდაც გამორთოთ.

როგორ გავუმკლავდეთ პრობლემას

აშკარაა, რომ კონფლიქტების თავიდან აცილება სამუდამოდ არ იმუშავებს. ასე რომ, როდესაც იპოვნეთ თქვენი კრიტიკოსი, გააგრძელეთ მოლაპარაკებები.

1. იპოვეთ მხარდაჭერა. მაშინაც კი, თუ ფიქრობთ, რომ არსად არის ამის აღება, ეს ასე არ არის. შეუძლებელია იცხოვრო და გაიზარდო აბსოლუტური კრიტიკის მდგომარეობაში და, შესაბამისად, შენში საკმაოდ ძლიერი ნაწილი ზის, რომელიც ირთვება, როცა კმაყოფილი ხარ და თავს კომფორტულად გრძნობ. დაიმახსოვრე ეს გრძნობა, უფრო ხშირად დაუძახე. შენი "და მე მაინც ჰოო!" ან "შემიძლია, თუ არ ვნერვიულობ!" - კაუჭები, რომლებზეც, ზოგჯერ, შესაძლებელი იქნება დაჭერა, სასოწარკვეთაში ჩავარდნის თავიდან აცილების მიზნით. თუ დღეს ყველაფერი სამწუხაროა, მოძებნეთ რესურსი გვერდით. დაეთანხმეთ თქვენს მეგობრებს უპირობო მხარდაჭერის ერთი კვირის შესახებ; გაუზიარე წარმატებები მათ, ვინც ამას აუცილებლად დააფასებს, რათა შენს მიმართ მიმართული კრიტიკული სიტყვები ქებით დააბალანსოს.
2. ჩამოწერეთ 3-5 რამ, რაც განმარტავს, რატომ არ მუშაობს თქვენთვის.. ახლა შეადგინეთ მიზეზების სია, თუ რატომ უნდა სცადოთ ის მაინც. დაე, მას კიდევ ერთი ქულა ჰქონდეს.
3. შინაგანი კრიტიკოსის ვიზუალიზაცია: ის არის ეს თუ ის, როგორია? გაარკვიე, რისგან გიცავს ის. დაჰპირდით, რომ მოუსმენთ მის გაფრთხილებებს, მაგრამ სანაცვლოდ, სთხოვეთ მას ხანდახან გაგიშვებთ ყველა სერიოზული გზით. თვალყური ადევნეთ მიღწევებს, აჩვენეთ ისინი თქვენს მკაცრ მცველს. საბოლოო ჯამში, ის აუცილებლად შეიწყალებს და დაიწყებს თქვენი ძალების რწმენას. ასე რომ, გაგიადვილდებათ სხვისი კრიტიკის წინააღმდეგობის გაწევა, თავს უფრო თავდაჯერებულად იგრძნობთ.

Და ბოლოს. თუ ამ ტექსტის წაკითხვის შემდეგ იცნობთ საკუთარ თავს, მაგრამ მაინც ვერ ხედავთ შესაძლებლობას თავი დააღწიოთ საქმეებს, იფიქრეთ სპეციალისტთან დახმარებისთვის. ჩვენ სერიოზულები ვართ.

ჩვენ ყველამ ვიცით მცნება: არ განსაჯოთ, რომ არ განიკითხოთ". მაგრამ ბევრს მაცხოვრის ეს ბრძანება იწვევს დაბნეულობას: „განა შესაძლებელია? როგორ განვასხვავოთ ვინ აკეთებს კარგად და ვინ ცუდად? რაც შეეხება მოსამართლეებს, რომელთა პროფესია განსჯა და დაგმობაა? პროფესიის შეცვლა? შევეცადოთ გავერკვეთ.
მეჩვენება, რომ ეს მცნება საუკეთესოდ და დეტალურად არის გამოვლენილი ლუკას სახარებაში. " არ განსაჯოთ და არ განსაჯოთგანიკითხა; არ დაგმო და არ დაგმო; აპატიე და მოგეტევება; მოდი მოგცეთ(ლუკა 6, 37-38).„ნუ განიკითხავთ და არ განიკითხებით“. უმჯობესია საერთოდ არ განსაჯოთ სხვა ადამიანი, განსაკუთრებით ის, ვისაც ჩვენთან საერთო არაფერი აქვს. ხშირად ვერც კი ვამჩნევთ, რამდენად ვემორჩილებით ამ მანკიერებას - შევაფასოთ ყველაფერი და ყველას.

რა თქმა უნდა, ყველაზე ხშირად ჩვენი შეფასება უბრალოდ არასწორია: ჩვენ არ ვიცით არც ამა თუ იმ ადამიანის შინაგანი ცხოვრება, არც მისი ცხოვრების გარემოებები და ჩვენივე ვნებები რეალობას ამახინჯებს ჩვენს თვალში. და რაც მთავარია, ვინმეს განსჯით, ჩვენ ძალიან სწრაფად გადავდივართ მსჯავრში, როგორც ამაზე თქვა სულგრძელმა იობმა: „განკითხვა და მსჯავრდებული ახლოს არის“.

თუმცა არის სიტუაციები, როცა შეუძლებელია არ განსაჯო - უნდა გაიაზრო ესა თუ ის გარემოება, ესა თუ ის ადამიანი: შენი ხელქვეითი, სულიერი შვილი ან ქალიშვილი, ზოგიერთი ცდუნება და ადამიანები, რომლებიც გვაცდუნებენ. ამიტომ, ჩვენ იძულებულნი ვართ ვიმსჯელოთ, მაგრამ უნდა ვუფრთხილდეთ დაგმობას: „ნუ განიკითხავთ და არ განიკითხებით“.

თუ განსჯი, მაინც არ განსაჯო. ეს მცნება ზღუდავს ადამიანის უკიდურეს მიდრეკილებას დაგმობისკენ. ჩვენ, ვერ ვხედავთ ჩვენს ვნებებს, ხშირად ვგმობთ სხვებს თუნდაც იმ ცოდვებისთვის და ვნებებისთვის, რომლებითაც ჩვენ თვითონ ვიტანჯებით. და იმ მანკიერებებს, რომლებიც ჩვენში არ არის, განსაკუთრებული სისასტიკით ვგმობთ.

დაგმობის ვნებამ, როცა მას არ ებრძვით, შეუძლია სრულიად დაამახინჯოს რეალობა ჩვენს თვალში – იმდენად, რომ დავინახავთ იმას, რაც არც კი არსებობს.

ამის შესანიშნავი მაგალითია ბერი აბბა დოროთეოსი. ერთმა ბერმა დაინახა, რომ ვიღაც ძმა ზიარებას აპირებდა ბაღში ხილის წინასწარ შეჭმის შემდეგ. ამის შესახებ ბერმა იღუმენს უამბო და თასს რომ მიუახლოვდა, ძმას განზე დაუძახა. ჰეგუმენმა დაკითხა ძმა და აღმოჩნდა, რომ ლიტურგიის წინ ის არა მხოლოდ ბაღში არ იყო, არამედ მონასტერშიც კი იყო, რადგან მეურვემ იგი სოფელში გაგზავნა რაღაც საქმეებით. ამიტომ, მუდმივად უნდა მოვუსმინოთ საკუთარ თავს, რათა არ დავემორჩილოთ განსჯის მავნე ჩვევას.

მაგრამ შეიძლება ისეც მოხდეს, რომ იძულებული გავხდეთ დაგმო. მაგალითად, მართალმა იოანე კრონშტადტელმა დაგმო ლეო ტოლსტოი - ასე გულწრფელად განაცხადა მან: "მე მკაცრად ვგმობ მას". გამიკვირდა კიდეც მისმა პირდაპირობამ და გამბედაობამ.

მაგრამ წმიდანმა ეს იმიტომ თქვა, რომ უყვარდა ღვთის ეკლესია, რომელსაც ეს კაცი გმობდა. დიახ, ტოლსტოი იყო დიდი მწერალი, მაგრამ ამავე დროს ის იყო ეკლესიის საშინელი მტერი, რომელმაც გააფუჭა მთელი თაობა, განსაკუთრებით ინტელიგენცია.

თუმცა, თუ მამა იოანემ დაგმო ლეო ტოლსტოი, ეს არ ნიშნავს, რომ მას სძულდა იგი. თუ მას შეეძლო რაიმე გაეკეთებინა ამ ადამიანის გადასარჩენად, ის აუცილებლად გააკეთებდა. და ასეთი მცდელობა, თუმცა, წარუმატებლად დასრულდა, სხვა ადამიანებმა გააკეთეს - ოპტინის ასკეტებმა. უნდა ვიფიქროთ, რომ მამა იოანე, იმ დროისთვის ცოცხალი რომ ყოფილიყო (ორი წლით ადრე გარდაიცვალა), ანალოგიურად მოიქცეოდა.

ტოლსტოის დაგმობა მხოლოდ იმიტომ იყო, რომ იგი ვერ განეშორებოდა მის მიერ შექმნილ სწავლებას; ფაქტობრივად, სახელიც კი მიიღო მისი სახელიდან - ტოლსტოიზმი. ამავე მიზეზით წმინდა მამები ტაძრებში ერეტიკოსებს აგინებდნენ.

როდესაც წავიკითხე მსოფლიო კრების აქტები, ამ ფაქტმა გამაოგნა. ცნობილია, რომ თეოდორეტე კიროსელი მესამე მსოფლიო კრების დროს იქცეოდა, რბილად რომ ვთქვათ, არასაკმარისად მართლმადიდებლურად, იცავდა ერესის ნესტორიუსს და მკვეთრად აკრიტიკებდა წმინდა კირილე ალექსანდრიელს. შემდგომში ნეტარი თეოდორე შეურიგდა მართლმადიდებლობას და როდესაც დაიწყო მონოფიზიტური დუღილი, იგი გახდა ამ ერესის წინააღმდეგ ერთ-ერთი აქტიური მებრძოლი, შეიძლება ითქვას IV საეკლესიო კრების გმირი. მაგრამ წმიდა მამებმა გაიხსენეს, რომ გაუგებრობის გამო მან ადრე იცავდა ნესტორის და დაიწყეს თეოდორეტის მოთხოვნა, რომ დაწყევლა ეს ერეტიკოსი.

საკრებულოს მამები ეუბნებიან მას: „უთხარი: „ანათემა ნესტორიუსს!“ და ის ცდილობს თავის გამართლებას: „მე არასოდეს ვყოფილვარ ერეტიკოსი!“ მაგრამ როგორც კი თავისი პოზიციის ახსნას იწყებს, აწყვეტინებენ მას: „არ გვინდა შენი მოსმენა, უთხარი: „ანათემა ნესტორიუსს!“; და ისევ თავის გამართლებას ცდილობს. ბოლოს ტაძრის დარბაზში ძახილის გაგონება დაიწყო: „თეოდორეტე ნესტორიანელი! ის ერეტიკოსია!" შემდეგ მიხვდა, რომ სხვაგვარად შეუძლებელი იყო, როგორც კი ეთქვა: "ანათემა ნესტორიუსს!"

აქედან გამოვიტანთ დასკვნას. ან ის, რაც მოხდა IV საეკლესიო კრებაზე ცუდი იყო და თეოდორე ტყუილად იძულებული გახდა დაეგმო ნესტორიუსი, იმის ნაცვლად, რომ მიეცეს საშუალება გამოეხატა თავისი შეხედულებები და დაემტკიცებინა თავისი მართლმადიდებლობა, ან ამ ეპიზოდს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს და მოქმედებდა კრების მამების მეშვეობით. და გამოხატეს ჭეშმარიტება მათი ბაგეებით, თვით სულიწმიდა.

გამოდის, რომ როცა ვამბობ: "ეს კაცი ერეტიკოსია", ან: "ანათემა ნესტორის!" ამაში ცოდვა არ არის. ნეტარმა თეოდორეტემ არ შესცოდა, როცა ნესტორი დაგმო. ხოლო მართალმა იოანე კრონშტადტელმა არ შესცოდა, როცა დაგმო ლეო ტოლსტოი.

მაშ ასე, სიტყვაში „ნუ დაგმობ“ იგულისხმება: არ დაგმო ისე, რომ ცოდვა იყოს.

არის შემთხვევები, როცა შეუძლებელია არ დაგმო და თუ არ ვგმობთ ასეთ სიტუაციებში, მაშინ შევცოდავთ. ნეტარი თეოდორიტე რომ არ გაეგმო ნესტორიუსი, მაშინ ის, მართლმადიდებლობისადმი მსახურების მიუხედავად, ნესტორისთან ერთად ანათემას მოახდენდა. და ეს შეიძლება ითქვას თითოეულ ჩვენგანზე: თუ არ ვგმობთ ერეტიკოსებს, თუ არ ვგმობთ ღვთისმგმობლებს, თუ არ ვგმობთ ეკლესიის მტრებს, თუ არ ვგმობთ ლეკერებს (კერძოდ, როგორც გარყვნილების მატარებლებსა და გამავრცელებლებს. ), მაშინ გამოვა, რომ მათ ვამართლებთ.

მაშასადამე, სახარება შემდგომში გვთავაზობს: „ნუ განიკითხავთ და არ განიკითხებით; აპატიე და მოგეტევება“. თუ, ბოლოს და ბოლოს, შეუძლებელია არ დაგმო, მაშინ მაინც აპატიე ამ ადამიანებს, შინაგანად ნუ აიძულებ მათ ბოროტებას.

ალბათ, ვიღაცას უცნაურად მოეჩვენება: როგორ არის დაგმობა, თუ სახარება პირდაპირ ბრძანებს „ნუ გმობ“. ხშირად გვეჩვენება, რომ სახარება მხოლოდ სიყვარულის მცნებას შეიცავს, რაც, უფრო მეტიც, ძალიან ვიწროდ გვესმის.

მაგრამ, მაგალითად, რატომ აქვს ეკლესიას წესების კრებული, ანუ კანონები დამნაშავე სასულიერო პირებისა და საერო პირების გასამართლებისთვის? იმისათვის, რომ დაგმოთ გარკვეული ადამიანები მათი დარღვევებისთვის. მაგრამ ეს არ არის ცოდვილი დაგმობა, არამედ იგივე ღვთაებრივი სიყვარული, რომელიც ვრცელდება ყველა ადამიანზე და რომელსაც ჩვენ განვმარტავთ გარკვეულ გარემოებებთან დაკავშირებით.

სახარება სულ რამდენიმე სიტყვისგან არ შედგება – „უნდა გიყვარდეს ყველა“, ის ბევრ სხვა რამეზეა ნათქვამი. ამიტომ არ არის აუცილებელი სახარების წინააღმდეგობის დანახვა იმაში, რომ ზოგიერთ შემთხვევაში განაჩენი აუცილებელია. როგორ შეიძლება, მაგალითად, აღმსარებელმა თავი აარიდოს მათ, ვინც აღიარებს და ინანიებს მასთან ერთად განსჯას? როგორ უნდა შეასრულოს მოსამართლემ ან ლიდერმა თავისი მოვალეობები?

ბოლო მნიშვნელოვანი შენიშვნა მინდა გავაკეთო. დიახ, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ დასაშვები განსჯის და განსჯის ხარისხების შესახებ, მაგრამ ამაში ნუ ვეძიებთ ჩვენი ვნებების გამართლებას. შემთხვევების აბსოლუტურ უმრავლესობაში უნდა ვეცადოთ არ განვიკითხოთ და არ დაგმობილი და მაშინ არც უფალი დაგვაბრალებს.

ყველამ, ალბათ, იცის საქმე ბერის მამისგან, რომელიც არავის სჯიდა. ის საკმაოდ დაუდევრად ცხოვრობდა, მაგრამ როცა მოკვდა და დემონებმა აჩუქეს მას გრაგნილი მრავალი ცოდვით, მან წამოიძახა: „უფალო! თქვენ თქვით: "ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ". აჰა, მთელი ჩემი ცხოვრების მანძილზე არავის განმიკითხავს“. და მაშინვე გაქრა მისი ყველა ცოდვა გრაგნილიდან. ეს ბერი სამოთხეში მხოლოდ განუკითხაობის ძალით იქნა მოყვანილი. და თუ ჩვენ მივყვებით მას, მაშინ ის მიგვიყვანს ზეციურ საცხოვრებლებში.

როგორ შეიძლება არ მოხვდეს გმობაში ამა თუ იმ ადამიანზე მსჯელობისას?

ეს ძალიან რთულია და დახმარების გარეშე, შეიძლება ითქვას, შეუძლებელია. მხოლოდ მადლი იძლევა ადამიანის ფხიზლად განსჯას და ამავდროულად მისი განსჯას. ამიტომ, უნდა ვილოცოთ, ღმერთს ვთხოვოთ დახმარება და შეძლებისდაგვარად ვაიძულოთ თავი ამ მცნების შესრულებაში. მაგრამ ამავდროულად, თუ ჩვენი მოვალეობაა რაიმეს განსჯა, მაშინ ეს უნდა გავაკეთოთ, თუნდაც უიმედო არ ვიყოთ. მოდით, ვისაუბროთ ჩვენი შვილების ცოდვებზე, დავგმოთ ისინი და დავსაჯოთ ისინი, ოღონდ გაიგონ, რა არის კარგი და რა არის ცუდი. ჩვენთვის კი სჯობს, თუ საჭიროა, დაგმოთ და დავსაჯოთ დამნაშავე ქვეშევრდომები, ვიდრე დავანგრევთ საქმეს, რომელიც გვევალება.

თითოეულ შემთხვევაში მოგიწევთ დაფიქრება: არის თუ არა საჭირო ამა თუ იმ გარემოებაზე და ადამიანზე საუბარი? რადგან თუ დავიწყებთ მსჯელობას, ძნელად გავექცევით დაგმობას. ოღონდ მაინც ნუ დაგმობთ ზედმეტად - და ეს უკვე ძალიან მაღალია.

დეიდაჩემი, როცა ჩვენთან მოდის, ხშირად ჩივის რძალზე და ალკოჰოლიან შვილზე. მისი ჩივილები გამართლებულია და ჩვენ აღშფოთებულები ვართ მისით. მაგრამ, თურმე, ის გმობს? და ჩვენ ვართ მისი ნაწილი?

დიახ, ვფიქრობ, რომ ეს საუბრები უსარგებლოა. არაფერს მოუტანენ, არც ამ დეიდას დაეხმარებიან, არც მის ოჯახს, არც ამ საწყალ ალკოჰოლიკს. ამიტომ, ასეთ შემთხვევებში, ან სრულიად ჩუმად უნდა იყო, თითქოს ამას არ შეეხო, ან, თუ დახმარება გინდა, ილოცო.

მაგრამ იმისათვის, რომ ილოცოთ დაცემული ადამიანებისთვის, მადლი უნდა გქონდეთ, წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ შეგვიძლია ავიღოთ ცდუნება და მწუხარება, რომელიც ჩვენს ძალებს აღემატება.

ერთი სიტყვით, საჭიროა ან როგორმე დახმარება, ან თუნდაც ზიანი არ მიაყენო. ცილისწამებაში მონაწილეობით კი ცოდვას კიდევ უფრო ვამატებთ.

როგორ არ დაგმოთ ადამიანი, რომელიც ტაძარში მთვრალი მივიდა? მიზანშეწონილია თუ არა აქ დათმობა, განა ეს არ იქნება ვნების მიტევება?

ასეთ შემთხვევას გეტყვით. ჩემი ერთ-ერთი ნაცნობი მუშაობდა ტაძარში, იყო რაღაც დღის დარაჯი. ერთხელ ტაძარში მოვიდა ბიჭი, მთვრალი, დადგა ღვთისმშობლის ხატის წინ, დაიწყო ტირილი, რაღაცის ყვირილი... როგორც ჩანს, დედამისი კიბოთი იყო დაავადებული.

და ეს ყველაფერი წირვის დროს მოხდა და ჩემს მეგობარს უთხრეს, ეს ბიჭი ეკლესიიდან გააგდეო. მაგრამ ის მოექცა მას დამოკიდებულებით და ქველმოქმედებით, ჩუმად გამოიყვანა გარეთ, დაიწყო მასთან საუბარი, თუმცა ის, ვიმეორებ, საკმაოდ მთვრალი იყო. შემდგომში მათ დაიწყეს შეხვედრა, რის შედეგადაც ჩემმა მეგობარმა ეს კაცი სარწმუნოებაზე მოაქცია, ის გახდა მართლმადიდებელი ქრისტიანი, რამდენიმე წლის შემდეგ კი მღვდელი.

ამიტომ, არ არის საჭირო ყველას ერთი ფუნჯის ქვეშ მოჭრა და განურჩევლად დაგმობა. შეიძლება ადამიანს რაიმე უბედურება გაუჩნდეს, ან უბრალოდ დამატებითი ჭიქა დალია თავის სახელობის დღეს. მაგრამ თუ ის თავხედურად იქცევა, ხულიგნები, გმობს - ეს, რა თქმა უნდა, სხვა საკითხია.

უნდა იყოს გარკვეული ინდულგენცია, მაგრამ ასევე წინდახედულობა. თუმცა, უმჯობესია ამ შემთხვევაშიც თავი შეიკავოთ შინაგანი დაგმობისგან.

ხანდახან მეჩვენება, რომ ადამიანები, რომლებიც ერთსა და იმავე ვნებას ექვემდებარებიან, ჰგვანან ერთმანეთს, ვნება, თითქოს, კვალს ტოვებს მათ სახეზე. არის ამაში რაიმე დაგმობა?

ჯობია არ გაიტაცე ასეთი დაკვირვებებით, თორემ შემოივლი და ხალხს ეტყვი: „აი, ამაყი ხარ. და თქვენ ამაყობთ და ამაყობთ: თქვენ გაქვთ იგივე ანაბეჭდები თქვენს სახეებზე.

ჩვენ უნდა ვეცადოთ ყველა ადამიანში, თუნდაც ყველაზე დამცირებულში, დავინახოთ ღვთის ხატება. ჭეშმარიტი ქრისტიანობა მდგომარეობს იმაში, რომ არ შეამჩნიო რაიმე ცუდი მეზობელში.

წმიდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი ამბობდა, რომ მისთვის პატივი იყო მტრების სახეების დანახვა, როგორც ღვთის ანგელოზების სახეები. შეხედა თავის მტერს, ცილისმწამებელს და დაინახა, რომ ანგელოზის სახე ანათებდა. რატომ? იყო თუ არა იმიტომ, რომ ის სინამდვილეში ანგელოზი იყო? არა, არამედ იმიტომ, რომ ღვთის მადლი აბრმავებს ქრისტიანს იმ გაგებით, რომ ართმევს მას სხვისი ცოდვების მხედველობას.

ამ მხრივ გამონაკლისი შეიძლება იყოს აღმსარებლები. მათ, ასე ვთქვათ, უნებურად უწევთ საქმე ადამიანურ ცოდვებთან, მაგრამ არა განსჯის, არამედ სხვების დასახმარებლად. აღმსარებელი ქირურგს ჰგავს. ქირურგი, რომელიც იძულებულია გაჭრას ადამიანის სხეული და დაალაგოს მისი შიგნიდან, ამას საკუთარი სიამოვნებისთვის კი არ აკეთებს, არამედ იმისთვის, რომ დაეხმაროს ადამიანს დაავადებისგან თავის დაღწევაში.

ზოგადად, ყველა ქრისტიანი, პირიქით, უნდა ეცადოს, რომ ადამიანში არაფერი დაინახოს, არ გაითვალისწინოს, როგორი ვნებაა გამოსახული მის სახეზე: სიამაყე თუ რისხვა. თქვენ უნდა იფიქროთ: ყველა კარგი, თვინიერი, ღვთის ყველა ანგელოზი, ჩემს ირგვლივ წმინდანია, მარტო მე ვარ ცოდვილი.

რა თქმა უნდა, შეუძლებელია საკუთარი ძალისხმევით შეიძინო ასეთი დამოკიდებულება ყველა ადამიანის მიმართ, მხოლოდ მადლის ქმედება შეუძლია ადამიანს ამის უნარი შესძლოს. მაგრამ ჩვენი ზოგადი განწყობა სწორედ ეს უნდა იყოს.

სქემა-არქიმანდრიტი აბრაამი (რეიდმანი)

გმობა - რა ემართება სულს, როცა გმობ?

რატომ კრძალავს ქრისტიანობა ასე კატეგორიულად მოყვასის დაგმობას? გმობა ხომ გამორჩეული ღირსებებისა და სათნოებისთვის კი არ ხდება, არამედ უზნეო საქციელის გამო. ან, ქრისტიანული ასკეტიზმის ენაზე, ცოდვებისთვის. მაგრამ განა ცოდვა, ეკლესიის თვალთახედვით, ბრალის ღირსი არ არის?

ემანუელ კანტმა თქვა, რომ ის, რაც მას ყველაზე მეტად აოცებდა მსოფლიოში, იყო ვარსკვლავებით მოჭედილი ცის ხილვა ჩვენს თავზე და მორალური კანონი ჩვენში. სინდისის ეს კანონი უნივერსალურია მთელი კაცობრიობისთვის და არ არის დამოკიდებული ადამიანების კულტურულ, ეროვნულ ან რელიგიურ განსხვავებებზე. სიკეთის სურვილი თითოეული ჩვენგანისთვის ისეთივე ბუნებრივია, როგორც, მაგალითად, აზროვნების, ლაპარაკის ან უკანა კიდურებზე სიარულის უნარი. მაშასადამე, მცნებები „არ მოკლა“, „არ მოიპარო“, „არ მოინდომო მოყვასის ცოლი“, თუნდაც იმ ადამიანისთვის, რომელიც ახლახან ეცნობა ეკლესიის ცხოვრებას, არ ხდება აღმოჩენა. რაღაც ფუნდამენტურად ახალი და მოულოდნელი. მაგრამ სახარებისეული მცნება განუკითხაობის შესახებ ხშირად იწვევს დაბნეულობას და უამრავ კითხვას.

ბოლოს და ბოლოს, თუ მუნიციპალური თანამდებობის პირი ყიდულობს თავის თავს უცხოურ მანქანას ხელფასის ტოლფასად ოცი წლის უნაკლო სამსახურისთვის, მაშინ საერთოდ არ არის მისი სიყვარული მაღალი ხარისხის და მოსახერხებელი ტექნოლოგიების მიმართ, რაც იწვევს გმობას. გათხოვილ მამაკაცს, რომელსაც გვერდით რომანი აქვს, ნაცნობები არ გმობენ, რადგან სამაგალითო მამაა, მაგრამ მთვრალი საქსოფონისტი სულაც არ არის მუსიკალური ინსტრუმენტის ვირტუოზული ოსტატობისთვის. არც ერთი, თუნდაც ყველაზე მიკერძოებული, ზედმიწევნითი და კაუსტიკური კრიტიკოსი არავის დაადანაშაულებს კარგ და სასარგებლო საქმეებში. მხოლოდ ამორალური საქციელი, უხამსი ქმედება ან დანაშაული შეიძლება გახდეს დაგმობის მიზეზი.
მაგრამ რატომ მოუწოდებს ეკლესია ასე დაჟინებით ქრისტიანებს, არ დაგმო ვინმეს საქმით, სიტყვით ან თუნდაც ფიქრით? ხშირად ისეც ხდება, რომ ადამიანი ყველას თვალწინ აშკარად სცოდავს და ყველაზე გულუბრყვილო ალტრუისტსა და რომანტიკოსსაც კი ვერ ეპარება ეჭვი მის ცოდვილობაში.

უმეტეს ტრადიციულ რელიგიაში ასეთი ადამიანების დაგმობა და დასჯაც კი ნორმაა. მაგალითად, ძველ ისრაელში ღვთისმოსავ ებრაელებს ქვებით უნდა მოეკლათ მრუშობისთვის მსჯავრდებული ცოდვილები. და იმ მუსულმანურ ქვეყნებში, სადაც სისხლის სამართლის კანონმდებლობა შარიათზეა დაფუძნებული, დღეს ხელთ დაჭერილი ცოდვილი ემუქრება მძიმე ფიზიკური სასჯელი, სიკვდილით დასჯის ჩათვლით. ჩვეულებრივი ადამიანური ლოგიკის თვალსაზრისით, ეს სავსებით ნორმალურია: დანაშაული დასჯას მოითხოვს, ცოდვა კი შურისძიებას.

თუმცა, ცოდვილთა მიმართ დამოკიდებულების სახარებისეული პრინციპი გადამწყვეტად ეწინააღმდეგება ასეთ მსჯელობას. თავისი მიწიერი ცხოვრებით იესო ქრისტემ ხალხს აჩვენა კაცობრიობის ნორმა, რომლისკენაც ჩვენ ყველანი ვართ მოწოდებულნი, და ამიტომ სახარებაში აღწერილი ქრისტეს ნებისმიერი მოქმედება არის ქცევის სტანდარტი ყველა ადამიანისთვის, რომელიც გულწრფელად ცდილობს შეასრულოს ღვთის ნება.

რას ამბობს სახარება ქრისტეს დამოკიდებულებაზე ცოდვილთა მიმართ? მხოლოდ ერთი რამ: მან არ დაგმო ისინი, არამედ სიყვარულით და მოწყალებით ექცეოდა მათ. ქრისტემ არ დაგმო მრუშობაში შეპყრობილი ქალი (იოანე 8:11); არ დაგმო სამარიელთა სოფლის მცხოვრებნი, რომლებმაც უარი თქვეს მისთვის საკვებისა და თავშესაფრის მიცემაზე (ლუკა 9:51-56); და თვით იუდაც კი, რომელიც მოვიდა მის გასაცემად მტანჯველ სიკვდილამდე, უფალმა არ გამორიცხა თავისი მეგობრების რიცხვიდან (მათე 26:50). უფრო მეტიც, პირველი ადამიანი, რომელიც ქრისტემ მოიყვანა სამოთხეში, იყო მონანიებული ბანდიტი და მკვლელი, ჯვარს აცვეს თავისი ცოდვებისთვის (ლუკა 23:32-43). სახარებაში მოხსენიებულია ადამიანთა მხოლოდ ერთი კატეგორია, რომლებიც დაექვემდებარა ქრისტეს მკვეთრ მსჯავრს. უფალმა მღვდელმთავრებს, მწიგნობრებსა და ფარისევლებს უწოდა „გველები“ ​​და „გველების ქვირითები“. ეს იყო ებრაელი ხალხის რელიგიური ელიტა - ეს არის ზუსტად ის ხალხი, ვინც უბრალოდ საკუთარ თავს ცოდვილების დაგმობის უფლებად თვლიდა.

რა არის ქრისტიანობაში ცოდვილთა მიმართ ასეთი პარადოქსული დამოკიდებულების მიზეზი და რატომ ითვლება მართლმადიდებლობაში აშკარად ცოდვილი ადამიანის ნეგატიური შეფასების ნებისმიერი ფორმა უმძიმეს ცოდვად? ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად ჯერ უნდა გაირკვეს: როგორ ესმით ზოგადად ცოდვა მართლმადიდებლობაში?

ბერძნულად, ცოდვას ხშირად უწოდებენ სიტყვას "ამარტია", რომელიც სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც "მიზნის გაცდენა", "დაკარგული". დაცემამდე ადამიანის ყოველი ქმედება მიზნად ისახავდა ღვთის კეთილი ნების აღსრულებას მისთვის და მის გარშემო მყოფი სამყაროსთვის. მაგრამ როდესაც ადამიანი დაშორდა თავის შემოქმედს, ეს ნათელი და ამაღლებული მიზანი დაჩრდილა მას მრავალი სხვა, წვრილმანი და წინააღმდეგობრივი. მისი ყველა თვისება და უნარი იგივე დარჩა, მაგრამ ახლა ადამიანმა დაიწყო მათი შეუფერებლად გამოყენება. ასე რომ, ბუნდოვანი მხედველობის მქონე მსროლელს კვლავ შეუძლია მშვილდის მჭიდის ძაფის გაძვრა და ისრის სროლა, მაგრამ სად მოხვდება, დიდი კითხვაა. დიდი ალბათობით, ასეთი ბრმა გასროლა აღმოჩნდება ზუსტად "ამარტია", ანუ მიზანს გასული.

აი, როგორ წერს ამის შესახებ წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი: „ადამის დანაშაულის დროიდან მოყოლებული, ადამიანის ბუნების ყველა ბუნებრივი ძალა, ანუ გონება, მეხსიერება, წარმოსახვა, ნება, გრძნობა, რომლებიც შერწყმულია ნაწილებში. სული, გაფუჭდა... ისინი გახრწნილები არიან, მაგრამ არ განადგურდნენ. რატომ შეუძლია ადამიანს აზროვნება, მაგრამ არ შეუძლია სწორად აზროვნება; შეუძლია იმოქმედოს, მაგრამ იმოქმედოს არაგონივრულად. ამიტომ ყველაფერი, რასაც ფიქრობს და იგონებს, რასაც ფიქრობს და იღებს, რასაც თანაუგრძნობს და რასაც აშორებს, ეს ყველაფერი მრუდეა, დახრილი, მცდარი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცოდვა მართლმადიდებლობაში გაგებულია, როგორც ადამიანური ბუნების არასწორი, დროულად და უადგილო რეალიზებული იმპულსი, რომელიც თავისთავად საკმაოდ ჯანსაღია, მაგრამ სხვა მიზნებისთვის გამოყენებამ საზიანო და საშიში გახდა ადამიანისთვის.

განკითხვის ცოდვა არ არის გამონაკლისი ამ წესიდან. იგი ემყარება ადამიანის სიკეთისკენ სწრაფვის იმავე მორალურ კანონს, რამაც გააოცა კანტი. მას შემდეგ, რაც შექმნა ადამიანი უცოდველი, ღმერთმა მის ბუნებაში ჩადო სინდისი, როგორც სიკეთის ბოროტისგან გარჩევის უნარი და ცოდვის სიძულვილი, როგორც თავდაცვითი რეაქცია ბოროტებასთან შეჯახებისას. ამიტომ, როდესაც პირველი ხალხი ედემის ბაღში დათანხმდა სატანის დარწმუნებას და შეჭამა აკრძალული ხის ნაყოფი, ისინი არ გახდნენ მოტყუების ან საკუთარი უმეცრების მსხვერპლი. დაცემა იყო შეგნებული ქმედება ღვთის ნებისა და საკუთარი სინდისის ხმის დარღვევით.

ღმერთისგან დაშორების შემდეგ ადამიანმა დაკარგა სამოთხე, მაგრამ მან დღემდე შეინარჩუნა ბოროტების ამოცნობისა და ცოდვის სიძულვილის ეს ბუნებრივი უნარი. მართალია, ერთი სამწუხარო პირობით: დაცემის შემდეგ ადამიანი აშკარად ხედავს ბოროტებას, მაგრამ მხოლოდ სხვა ადამიანებში და ახლა მას სძულს მხოლოდ სხვისი ცოდვები. ასეთი სულიერი მოწყობა წარმოშობს სხვებისადმი დამოკიდებულებას, რასაც ჩვეულებრივ მართლმადიდებლურ ტრადიციაში უწოდებენ - განსჯის ცოდვას.

არასწორად გამოყენებული უნარი, როგორც ამაზრზენი ბინოკლები, წარმოუდგენლად ადიდებს ჩვენს სულიერ მზერას გარშემომყოფთა ყველა ნაკლს და მათ ბოროტ საქმეებს. მაგრამ როდესაც ჩვენ ვცდილობთ შევხედოთ საკუთარ თავს ერთი და იგივე ბინოკლებით, ეს იწყებს ჩვენი ყველა ცოდვის თანაბრად წარმოუდგენლად შემცირებას, რაც მათ პატარა, უმნიშვნელო და ყურადღების ღირსი არ არის ჩვენს თვალში.

რაოდენ უცნაურიც არ უნდა იყოს, მაგრამ ამგვარ სურვილს, არ დაინახოს საკუთარი თავი ცოდვილად და ცუდად, ასევე საფუძვლად დაედო ადამიანის წმინდა ღვთისგან ბოძებულ ბუნებას და სხვა არაფერია, თუ არა სიწმინდის დამახინჯებული გრძნობა, რაც დამახასიათებელი იყო ჩვენს ბუნებამდე ადრე. შემოდგომა.

განსჯის ცოდვის პარადოქსი მდგომარეობს იმაში, რომ, როცა განვსჯით სხვა ადამიანის ნაკლოვანებებსა და ცოდვებს, ჩვენ რეალურად განვსჯით საკუთარ თავს, თუმცა, როგორც წესი, არც კი ვაცნობიერებთ ამას. ვინმეს დაგმობით ჩვენ ვამყარებთ ადამიანური ქცევის მორალური შეფასების გარკვეულ დონეს, რომლის ქვემოთ ჩვენ თვითონ არ გვაქვს დაცემის უფლება. მაგალითად, სულში დაგმობილი უხეში უფროსი, რომელიც უყვირის თავის ქვეშევრდომებს მიზეზით ან უმიზეზოდ, ამით ჩვენ თვითონ განვსაზღვრავთ ასეთი ქცევის კატეგორიულ დაუშვებლობას. თუმცა, სამსახურიდან სახლში დაბრუნების შემდეგ, დღის განმავლობაში დაგროვილი გაღიზიანება და დაღლილობა მაშინვე შეგვიძლია უდანაშაულო ნათესავებზე გამოვტოვოთ. და ამიტომ დაგმობა, რომელიც დღის განმავლობაში მიმართავდნენ თავშეუკავებელ უფროსს, ახლა სრული უფლებით უნდა გამოვიყენოთ უკვე საკუთარ თავთან მიმართებაში. ასე იჩენს თავს სულიერი ცხოვრების საოცარი კანონი, რომელიც კიბის ბერმა იოანემ ასე ჩამოაყალიბა: „თუ მართლა ასეა, რომ ... რა განკითხვით განიკითხავ, განიკითხავ (მათე 7:2). მაშინ, რა თქმა უნდა, რა ცოდვებისთვის დავგმობთ მოყვასს, სხეულებრივ თუ სულიერს, თვითონვე ჩავვარდეთ მათში; და სხვა გზა არ არის."

ასეთი ხისტი დამოკიდებულების მიზეზი ის არის, რომ სხვა ადამიანში შეგვიძლია ამოვიცნოთ და დავგმოთ მხოლოდ ის ცოდვილი მიდრეკილებები, რომლებიც ჩვენშია, თუნდაც ისინი საერთოდ არ იყოს დამახასიათებელი ამ ადამიანისთვის. ჩვენ ვერ ვხედავთ ადამიანის სულს, არ ვიცით მისი შინაგანი სამყარო და ამიტომ ძალიან ხშირად მივაწერთ სხვა ადამიანების ქმედებებს იმ მნიშვნელობას, რასაც ჩვენი საკუთარი ცოდვილი გამოცდილება გვეუბნება. მაგალითად, როდესაც ხედავს ადამიანს, რომელიც შუაღამისას შედის მაღაზიაში, ბანდიტმა შეიძლება შეცდომით შეასრულოს იგი თავის კოლეგაში, რომელიც ამ მაღაზიის გაძარცვას აპირებდა. მთვრალი, რომელიც იმავე გვიან მყიდველს უყურებს, გადაწყვეტს, რომ სასმელის კიდევ ერთი ნაწილისთვის მოვიდა. სასიყვარულო თავგადასავლების მოყვარული კი იფიქრებს, რომ ეს ადამიანი თავის ბედიასთან მიდის და გზაში ტორტის, ყვავილების და შამპანურის ყიდვა უნდა. ყველა განსჯის მას საკუთარი იდეების მიხედვით, განპირობებული ამა თუ იმ სახის ცოდვის საკუთარი ჩვევით. და კაცი ახლახან მოვიდა ავადმყოფი ქალიშვილისთვის რძის საყიდლად ...

მაშ რა ღირს, ასეთია ჩვენი განსჯა? ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაფერი, რაც ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ ერთმანეთის შესახებ, ზოგადად, ჯდება ამ სამწუხარო სქემაში: ჩვენ ვხედავთ მხოლოდ სხვისი საქმეების გარეგნობას, მაგრამ აბსოლუტურად წარმოდგენა არ გვაქვს მათი მნიშვნელობისა და შინაგანი მოტივაციის შესახებ. სხვა ადამიანების ქმედებებზე დაკვირვებით გულუბრყვილოდ ვცდილობთ, სამართლიანი შეფასება მივცეთ მათ, ვინც ჩაიდინა ისინი. მაგრამ ასე არ განსჯის ღმერთი, რომელიც უყურებს არა საქმეებს, არამედ ადამიანის გულს, იცის მისი ცხოვრების ყველა გარემოება, მისი სულის მოძრაობა და სრულიად სხვაგვარად აფასებს იმასაც კი, რასაც, ეჭვგარეშეა. ჩვენს თვალში ცოდვაა.

ძალიან კარგი მაგალითი, რომელიც განმარტავს, როგორ შეიძლება ეს იყოს, თავის სწავლებაში მოყვანილია ბერი აბა დოროთეოსი, ქრისტიანი ასკეტი, რომელიც ცხოვრობდა VII საუკუნეში. ის მოგვითხრობს, თუ როგორ გაიყიდა ორი ძალიან პატარა გოგონა მონათვაჭრობაში და ერთი მათგანი იყიდა ღვთისმოსავმა ქრისტიანმა ქალმა, რომელიც ოცნებობს ქრისტეს წმინდა მცნებების სიწმინდითა და სურნელებით აღზრდაზე. კიდევ ერთი ბავშვი იყიდა სრულიად გარყვნილმა მეძავმა, რათა ესწავლებინა თავისი საზიზღარი ვაჭრობა. და, რა თქმა უნდა, პირველი გოგონა გაიზარდა სუფთა სულით და სხეულით, ღვთისმოყვარე და ყოველგვარი სათნოებით სავსე. და მეორე... მეორე მისმა ბოროტმა მენტორმა ეშმაკის ინსტრუმენტად აქცია, რომელიც ასწავლიდა ყველაზე დახვეწილ და ბინძურ გარყვნილებას. და აი, აბბა დოროთეოსი იძახის: „ორივე პატარები იყვნენ, ორივე გაყიდეს, თვითონაც არ იცოდნენ, სად მიდიოდნენ, ერთი ღვთის ხელში აღმოჩნდა, მეორე კი ეშმაკის ხელში ჩავარდა. შესაძლებელია თუ არა იმის თქმა, რომ ღმერთი თანაბრად მოითხოვს როგორც ერთს, ასევე მეორეს? Ეს როგორაა შესაძლებელი! თუ ორივე სიძვაში ან სხვა ცოდვაში ჩავარდება, შეიძლება თუ არა ითქვას, რომ ორივე ერთნაირი განაჩენი იქნება, თუმცა ორივე ერთსა და იმავე ცოდვაში ჩავარდა? Შესაძლებელია? ერთმა იცოდა განკითხვის შესახებ, ღვთის სასუფევლის შესახებ, დღე და ღამე სწავლობდა ღვთის სიტყვებს; მეორე, სამწუხარო, არასდროს უნახავს და არ სმენია რაიმე კარგი, მაგრამ ყოველთვის, პირიქით, ყველაფერი ცუდი, ყველაფერი ეშმაკური; როგორ არის შესაძლებელი, რომ ორივე ერთი და იგივე განსჯით შეფასდეს? ასე რომ, ვერავინ შეძლებს ღმერთის განჩინების ცოდნას, მაგრამ მხოლოდ მან იცის ყველაფერი და შეუძლია განსაჯოს ყველას ცოდვები, როგორც მხოლოდ მან იცის.

„სძულდეს ცოდვა, მაგრამ გიყვარდეს ცოდვილი“ - ეს არის მართლმადიდებლური ასკეტიზმის პრინციპი, რომელიც არ იძლევა ადამიანის იდენტიფიცირებას მის ბოროტ საქმეებთან. მაგრამ სხვისი ცოდვის სიძულვილიც კი შეიძლება სულიერად საშიში იყოს. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, ვინც ყურადღებით აკვირდება სხვების საქციელს, თავად ემუქრება ცოდვილი საქციელის დაგმობის რისკი, შეუმჩნევლად დაეცემა იმ ადამიანის გმობას, ვინც მათ სჩადის. ასეთი შემსწავლელი შემთხვევა მოხსენიებულია ძველ პატერიკონში: „ერთმა წმიდა ცხოვრების მოხუცმა, როცა შეიტყო რომელიმე ძმის შესახებ, რომ სიძვაში ჩავარდა, თქვა: „ოჰ, ცუდად მოიქცა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ანგელოზმა მიიტანა ცოდვილის სული და უთხრა: „აჰა, მოკვდა ის, ვინც შენ გმობდი; სად უბრძანებთ მის მოთავსებას - სასუფეველში თუ სატანჯველში? ”ამით შეძრწუნებულმა წმიდა მოხუცმა მთელი ცხოვრება ცრემლებით, მონანიებითა და განუზომელი შრომით გაატარა და ლოცულობდა, რომ ღმერთს მიეტევებინა ეს ცოდვა.” უფროსმა არ დაგმო ძმა, არამედ მხოლოდ მისი საქციელი, მაგრამ უფალმა აჩვენა მას თუნდაც ასეთი ერთი შეხედვით ღვთისმოსავი და მართალი განკითხვის დაუშვებლობა.

ცოდვა სიძულვილის ღირსია - მაგრამ ყველას, ვისაც მისი ხსნა სურს, უნდა ისწავლოს ცოდვის სიძულვილი, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარ თავში. სხვისი ცოდვებისა და მათ მიმართ სწორი დამოკიდებულების შესახებ აბბა დოროთეოსი წერდა შემდეგს: „მართლაც ხდება, რომ ძმა უბრალოებიდან სცოდავს; მაგრამ მას აქვს ერთი კეთილი საქმე, რომელიც მთელ სიცოცხლეზე მეტად ახარებს ღმერთს, - შენ კი განიკითხავ და გმობ და სულს ამძიმებ. მაგრამ თუ დაბრკოლდა, საიდან იცი, რამხელა იბრძოდა და რამდენი სისხლი დაღვარა ცოდვამდე? ახლა მისი ცოდვა ღმერთის წინაშე ჩნდება, თითქოს ჭეშმარიტების საქმე იყოს. რამეთუ ღმერთი ხედავს მის საქმეს და მწუხარებას, რომელიც, როგორც ვთქვი, ცოდვის წინ ასწია და - შეიწყალებს. შენ კი მხოლოდ ეს ცოდვა იცი და სანამ ღმერთი შეიწყალებს, გმობ მას და სულს ანადგურებ. საიდან იცი, რამდენი ცრემლი დაღვარა ამაზე ღვთის წინაშე? გინახავთ ცოდვა, მაგრამ არ გინახავთ მონანიება“.

ძალიან ბინძურმა ადამიანმაც კი შეიძლება იგრძნოს თავი სუფთად და მოწესრიგებულად, თუ შეხვდება ღარიბ ადამიანს, რომელიც მასზე უფრო ჭუჭყიან და დაუდევარს შეხვდება. უბედურება ის არის, რომ ჩვენი ბუნება, ცოდვით დაზიანებული, გამუდმებით ისწრაფვის თვითდამტკიცებისკენ, სხვა ადამიანის დაბალ, ცოდვად, ცოდვად აღიარებით. და კიდევ ერთი ხარვეზი ამ ავადმყოფური სწრაფვისა ჩვენთვის ძალიან ხშირად ჩანს ახალი აღთქმის სიტყვებში ცოდვის დაგმობის შესახებ: სცადეთ ის, რაც ღმერთს მოსწონს და ნუ მიიღებთ მონაწილეობას სიბნელის უნაყოფო საქმეებში, არამედ გაკიცხავთ. იმის გამო, რასაც ისინი ფარულად აკეთებენ, სამარცხვინოა ლაპარაკი (ეფეს. 5:10-12). როგორც ჩანს, ეს არის პირდაპირი სანქცია სხვისი ცოდვების დაგმობის მიზნით, რომელიც გამყარებულია წმინდა წერილის ავტორიტეტით. თუმცა, ნუ იჩქარებთ დასკვნების გამოტანას. სანამ ბოროტი საქმეების გმობას დაიწყებდეთ, ყველა, ვინც ამ სახის საქმიანობას ესწრაფვის, ჯერ უნდა გაეცნოს სულიერად გამოცდილი ასკეტების აზრებს ამ თემაზე: თავად რომ ისინი, მოშურნეები, წმინდანები კი არ არიან, არამედ ცოდვილები. თუ წმინდანები გმობდნენ ცოდვილებსა და ცოდვილებს, მაშინ ისინი ამხილეს ღვთის ბრძანების მიხედვით, მათი მოვალეობის მიხედვით, სულიწმიდის შთაგონებით და არა მათი ვნებებისა და დემონების შთაგონებით. ვინც გადაწყვეტს სპონტანურად გაასამართლოს ძმა ან შენიშვნა გაუკეთოს მას, ის ნათლად ამჟღავნებს და ამტკიცებს, რომ თავს უფრო წინდახედულად და სათნოდ თვლიდა, ვიდრე მის მიერ დაგმობილი, რომ მოქმედებს ვნებითა და დემონური აზრებით მაცდუნებლად“, - წერს წმ. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი).

და აი, წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) სიტყვები: „სიმართლის თქმა კარგია, როცა მოვალეობით ან მოყვასის სიყვარულით მოგვიწოდებენ, მაგრამ ეს უნდა გაკეთდეს, შეძლებისდაგვარად, დაგმობის გარეშე. ჩვენი მეზობელი და ამაოებისა და თვითამაღლების გარეშე, თითქოს სხვაზე უკეთესი, ვინც იცის სიმართლე. მაგრამ იმავდროულად უნდა იცოდეს ადამიანები და საქმეები, რათა სიმართლის ნაცვლად საყვედური არ თქვას და მშვიდობისა და სიკეთის ნაცვლად მტრობა და ზიანი არ გამოიღოს.

ადვილი მისახვედრია, რომ ჩვენი ეკლესიის ორი ყველაზე ავტორიტეტული მასწავლებელი, რომლებიც ცხოვრობდნენ მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში, ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად, პრაქტიკულად ერთსა და იმავე აზრს გამოხატავენ: არ ღირს ცოდვილთა საყვედური, თუ სპეციალურად არ მოგიწოდებენ. ეს ღმერთმა და გაწმინდა თქვენი გული ვნებებისგან. მაგრამ თუ ძველ მამებს მივმართავთ, მაშინ მათი მოსაზრება სხვისი ცოდვების გამჟღავნების მიზანშეწონილობის შესახებ კიდევ უფრო კატეგორიული იქნება: „არავის, არავითარი მიზეზის გამო, არ გაუმხილოთ მისი ნაკლოვანებები. ... ნუ გაკიცხავ შენს ძმას, თუნდაც ის ყველა მცნების დამრღვევად დაინახო, თორემ შენ თვითონ ჩავარდები მტრების ხელში. (მეუფე ანტონი დიდი)

„დააფარე ცოდვილი, თუ ამისგან ზიანი არ მოგადგება, აძლევ მას გამბედაობას და შენი უფლის წყალობა დაგიფარავს“ (მეუფე ისააკ სირიელი).

„არავის გაკიცხო, რადგან შენ თვითონ არ იცი, რა დაგემართება. ... უთხარი ნუგეშისმცემელი უგულო სულს და უფალი გაგაძლიერებს გულს“ (მეუფე ეფრემ სირიელი)

ერთხელ ძმებმა ბერ პიმენ დიდს ჰკითხეს: აბა, ძმის ცოდვის დანახვისას უნდა გაჩუმდე და მისი ცოდვა დაფარო? - მოყვება, - უპასუხა ბერმა პიმენმა. "თუ დაფარავ შენი ძმის ცოდვას, მაშინ ღმერთი დაფარავს შენს ცოდვას." "მაგრამ რას უპასუხებ ღმერთს, რომ ცოდვილი რომ დაინახე და არ გაკიცხე?"

მართლმადიდებლური პრესის მასალების მიხედვით