განვიხილოთ წრე. მას აქვს სასრული რადიუსი და ასევე აქვს სასრული წრე, რომელიც ფიზიკურად საკმაოდ ჩანს. თუ ჩვენ დავიწყებთ წარმოდგენას, რომ წრის რადიუსი უფრო და უფრო გრძელი ხდება, ამავე დროს წრის რადიუსის ზრდასთან ერთად, ამ წრის გარშემოწერილობა დაიწყებს უფრო და უფრო გასწორებას. როდესაც წრის რადიუსი უსასრულოდ დიდი ხდება, მაშინ წრე გადაიქცევა სწორ ხაზად.

ან, მაგალითად, უსასრულო წრფე არის ამავე დროს უსასრულო სამკუთხედი, რადგან სამკუთხედის ორი გვერდი ყოველთვის მეტია მესამეზე და თუ წარმოვიდგენთ, რომ მესამე გვერდი უსასრულოა, მაშინ დანარჩენი ორი გვერდი არ შეიძლება იყოს ნაკლები. ეს უსასრულობა და შესაბამისად, და ისინი უსასრულოა. არ შეიძლება იყოს ერთზე მეტი უსასრულობა, მაშინ უსასრულო სამკუთხედი ასევე შედგება ერთი უსასრულო სწორი ხაზისგან. ანალოგიურად, ავტორი ზოგადად ამტკიცებს, რომ ბურთი, სწორი ხაზი, სამკუთხედი და წრე ემთხვევა უსასრულობაში ერთ განუყოფელ იდენტურობაში.

კუზანსკი არა მხოლოდ იყენებს მათემატიკურ ფიგურებს, როგორც გამოუთქმელი უსასრულო მაქსიმუმის სიმბოლოებს, არამედ აღიარებს ფიგურის უსასრულობამდე აყვანის შესაძლებლობას, მისი უდიდეს ფიგურად გარდაქმნის მიზნით. და ფიგურა კარგავს იმ თვისებებს, რაც მას ფლობს სასრულის სფეროში, ასეთი ერექციის პროცესში. ასეთი ოპერაციის შედეგად, მათემატიკური ფიგურები სცილდებიან გონების კომპეტენციის სფეროს და წარმოდგენის ფაკულტეტს, რომელსაც თავდაპირველად ეკუთვნოდნენ და ამაღლდებიან გონიერების სფეროში.

„უსასრულობამდე ასვლა, სადაც ყველა ფიგურა ემთხვევა, მოითხოვს ყოველი შესაძლო ფიგურის ტრანსცენდენციას და ყველა ცალკეული ფიგურისგან თავის დაღწევას. კუზანსკი ამის შესახებ წერდა: ”თქვენ, რა თქმა უნდა, გაგიკვირდებათ ჩვენი ნათქვამით, კერძოდ, რომ მას, ვისაც სურს გაიგოს მაქსიმუმი უბრალო ჭვრეტაში, უნდა გააკეთოს ნახტომი მატერიალური განსხვავებისა და მრავალფეროვნების საზღვრებს მიღმა, ისევე როგორც უნდა. ყველა მათემატიკური ფიგურის საზღვრებს სცდება“ (თრ. 10, წიგნი 1).

ნიკოლოზ კუზაელი გეომეტრიული ფიგურების ანალიზს რაციონალური აზროვნების ანალიზად აქცევს, ხოლო გეომეტრიული ფიგურის უსასრულობამდე შემცირება გონების უსასრულობამდე, სადაც გონება იწყებს თავისი მოქმედებების განხორციელებას ძალიან განსაკუთრებული გზით. ადამიანის სულს ძალუძს საკუთარ თავზე მაღლა აწიოს დაპირისპირებამდე. მხოლოდ ამ დაპირისპირებების დახმარებით შეუძლია მას ასეთი აღმართი. ის, რაც ჩვენს სულს მხედველობაში ინახავს, ​​არ შეიძლება იყოს გეომეტრიული ფიგურა ან გარკვეული რიცხვი, არამედ არის დაპირისპირებების დამთხვევა, რომელსაც ჩვენ აღმოვაჩენთ, როდესაც განვიხილავთ რიცხვს ან ფიგურას.

დასკვნა: ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია განვიხილოთ უსასრულობის შემდეგი ტიპოლოგია:

1. უსასრულობა, როგორც აბსოლუტური მაქსიმუმის და აბსოლუტური მინიმუმის „საპირისპიროების დამთხვევა“, რომელშიც ყველა განსხვავება არ არის.

2. შეზღუდული უსასრულობის ტიპი

3. ყველაფერი ყველაფერში არსებობს

უსასრულობა, როგორც „დაპირისპირებათა დამთხვევა“ მისი ინდივიდუალური ელემენტების გარეშეა ჩაფიქრებული, მისი სუფთა სახით, ანუ ის არც კი არის ჩაფიქრებული. უსასრულობა „ჩაფიქრებულია მხოლოდ წარმოუდგენლობის წესრიგში“, უმეცრება. კუზანსკიმ თავის ნაშრომს უწოდა არა მხოლოდ ტრაქტატი უმეცრების შესახებ, არამედ კონკრეტულად მეცნიერულ უმეცრებაზე. მისი სუფთა სახით, უსასრულობა არის ყველა დაპირისპირების დამთხვევა და ამ თვალსაზრისით ის შეუცნობელია. თუმცა, ეს არ არის აბსოლუტური შეუცნობლობა. როგორც ზემოთ აღვწერეთ, ამ უსასრულობამდე მივედით სასრულ რიცხვებთან მოქმედებით და დავასკვნათ, რომ ეს სასრული რიცხვები შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ არის უსასრულობა, ანუ უსასრულო რიცხვი. შესაბამისად, ჩვენ რაციონალურად მივედით ამ უსასრულობამდე, ანუ სხვა არაფერი, კერძოდ საღი აზრი, გვაიძულებს ვაღიაროთ უსასრულობა, როგორც ყველა არსებული საპირისპირო დამთხვევა.

უსასრულობის შემდეგი ტიპი არის ის, სადაც უკვე შეგვიძლია განვასხვავოთ ცალკეული ნაწილები, ცალკეული მომენტები, ცალკეული ელემენტები, რომელთა საბოლოო მთლიანობა აყალიბებს პირველ და უკვე განუყოფელ უსასრულობას, რაც ჩვენ პირველ ტიპში აღვწერეთ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ გადადის აბსოლუტური უსასრულობა შეზღუდულ უსასრულობაში, ანუ საკუთარ სხვაობაში. ეს შეზღუდული უსასრულობა არ არის მხოლოდ დაპირისპირებათა დამთხვევა, მაგრამ ამავე დროს მათი განსხვავება. შესაბამისად, ეს უკვე მოწესრიგებული უსასრულობაა და მასში წინა პლანზეა არა მხოლოდ თვით უსასრულობა, არამედ მისი შინაგანი განცალკევება, მოწესრიგება და ფიგურა.

უსასრულობის მესამე ტიპი გულისხმობს, რომ ყველა ნივთში, ისევე როგორც სარკეში, აისახება სამყაროს მთელი სისავსე და მრავალფეროვნება.

ზემოთ ჩვენ განვსაზღვრეთ, რომ უსასრულობა განუყოფელია და ახლა წარმოვიდგენთ, რომ უსასრულობა შედგება ცალკეული ელემენტებისაგან ან სასრული საგნებისგან. მაშინ ეს შეიძლება ნიშნავდეს, რომ თითოეულ ასეთ ცალკეულ ნაწილში არის უსასრულობის მთელი მთლიანობა. თუ ვივარაუდებთ, რომ უსასრულობა იყოფა, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ის არ არის იმ ცალკეულ საგნებში, რომლებიც ქმნიან უსასრულობას. ან თუ ვივარაუდებთ, რომ უსასრულობა სერიოზულად განუყოფელია, მაშინ შეიძლება აქედან დავასკვნათ, რომ ის განუყოფელია და მთლიანად იმყოფება მის თითოეულ ცალკეულ ელემენტში, მის თითოეულ ნაწილში, თითოეულ ცალკეულ საგანში.

აქედან მომდინარეობს ნიკოლოზ კუზაელის სწავლება, რომ „ყველაფერი არსებობს ნებისმიერში და ყველაფერი არსებობს ყველაფერში“ (ქ.5, აბ.1, კნ.2), ანუ ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს უკვე მესამე ტიპის უსასრულობაა.

თავი 2 "ჩაკეცვა-გაფართოება"

2.1 ღმერთსა და სამყაროს შორის ურთიერთობის შესახებ

როგორც ზემოთ ვნახეთ, გეომეტრიულ მაგალითებში, უსასრულობაში ყველა მათემატიკური ფიგურა ემთხვევა სწორ ხაზს, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ისინი აბსოლუტურად ერთნაირი ხდებიან, ისინი, თითქოსდა, იკეცებიან, მაგრამ მათი განლაგება შესაძლებელია, რაც ნიშნავს, რომ იყო უსასრულო ნიშნავს არ გქონდეს თვლადი მრავალფეროვნება ყველაფრისგან, რისი გაშლაც შესაძლებელია. თუ ჩვენ უარს ვიტყვით გეომეტრიაზე, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ღმერთი, როგორც უსასრულობა და ერთიანობა, არის აბსოლუტური არსება, რომელიც დაკეცილ მდგომარეობაში შეიცავს ყველა საპირისპიროს. მაშასადამე, ღმერთის არსებობა არის აბსოლუტური ერთიანობის არსებობა, როგორც ყველაფრის რეალური, ასევე ყველაფრის შესაძლო. ნიკოლოზ კუზას მიერ ღმერთში საპირისპირო უსასრულო დამთხვევა იძლევა ქმნილი სამყაროს ახალ გაგებას: „ერთ ღმერთში ყველაფერი იკეცება, რადგან ყველაფერი მასშია და ის აყალიბებს ყველაფერს, რადგან ის არის ყველაფერში“ (თ. 3, აბ.6, კნ.2) . ღვთისგან ყველაფრის გაშლა, რომელშიც ისინი თავდაპირველად იკეცება, კუზას ერთ-ერთი მთავარი თემაა. ტრაქტატის მეორე წიგნში „მეცნიერული უცოდინრობის“ ერთ-ერთი თავი ჰქვია: „იმაზე, რომ მაქსიმუმი გაუგებრად იშლება და ხსნის ყველაფერს“.

ავტორი აჩვენებს, რომ ყველა რიცხვი იკეცება ერთიანობაში, ყველა ფიგურა იკეცება წერტილში, ყველა დრო იკეცება „ახლაში“, ყველა მოძრაობა იკეცება დასვენებაში, ყველა განსხვავება იკეცება იდენტურობაში. ამავდროულად, „ღმერთი ახვევს და ხსნის ყველაფერს, და რადგან ის იკეცება, ყველა მასშია, და მას შემდეგ, რაც ის იხსნება, ის არის ყველაფერში ყველაფერი, რაც არის, როგორც ჭეშმარიტება გამოსახულებაში“. ღმერთში დაკეცილი საგნები, ის თავად არის და ღმერთი, განლაგებული საგნებში, არის მათი ჭეშმარიტება.

ამრიგად, რაც დაკეცილია, მუდმივად იხსნება და ნებისმიერ გაშლილ მდგომარეობას აქვს მასში დაკეცილი მდგომარეობა არანაკლებ სხვაში. მაშასადამე, შეიძლება ითქვას, რომ ღმერთი ყველგან არის მსოფლიოში, ყველაფერი თანაბრად შეიცავს ღმერთს, რომ ის ახლოს არის ყველაფერთან, რომ ღმერთი არის ყველაფრის დასაწყისი და დასასრული და, როგორც კუზანსკი ამბობს, „ის არაფერია სამყაროში. სამყაროს ვერც ერთი გაშლილი მდგომარეობა ვერ ავლენს მთელ თავის ჩახლართულობას, ამიტომ სამყარო არ არის ღმერთი, მეორეს მხრივ, სამყარო არის ღვთიური კონვოლუციის განვითარება, ამიტომ სამყარო არ არის რაღაც განსხვავებული ღმერთისაგან. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ გაშლა არ იქცევა გაშლილად: ის რჩება თავისთავად, ანუ განვითარებით, მრავალფეროვნება არასოდეს იხსნება თავისთავად. კუზანსკის შემდეგ შეიძლება ითქვას, რომ შეზღუდვა იდეალური ლოგიკური წყაროა, რომელიც შემოიჭრება, მაგრამ რომელიც არის ყველა შესაძლებლობისა და ყველა განვითარების წინამორბედი. კოაგულაცია წინ უსწრებს გაშლას მხოლოდ ლოგიკურად და ის წინ უსწრებს ყველა იმ დაპირისპირებას, რომელიც არსებობს გაფართოებულ სამყაროში და მხოლოდ ჩვენი ლოგიკური კონსტრუქციებიდან არის გაშლა შემცირების შედეგი. ონტოლოგიურად ისინი იდენტურია.

მაშასადამე, რადგან ღმერთი იმყოფება სამყაროს ყველა ნაწილში და მასში ყველაფერია, და „სამყარო, თითქოს ბუნებრივი წესრიგით, როგორც ყველაზე სრულყოფილი სისავსე, ყოველთვის წინასწარ უსწრებს ყველაფერს, ისე რომ ყველა იყოს ყველაში: ყველა ქმნილებაში სამყარო არსებობს როგორც ეს ქმნილება და ამიტომ თითოეული შთანთქავს ყველაფერს, რაც ხდება მასში, კონკრეტულად თავად: არ შეუძლია, თავისი კონკრეტული განსაზღვრულობის გამო, იყოს აქტუალური ყველაფერში, თითოეული თავისთავად აკონკრეტებს ყველაფერს, განსაზღვრავს ყველაფერს. თავად“ (თ.5, აბ.2, წიგნი 2).

2.2 სამყარო კუზაში

სამყაროს ერთიანობა მრავლობითში მოდის და მისით არის დაკონკრეტებული „სამყარო (universum) ნიშნავს უნივერსალურობას (უნივერსალიტემ), ანუ მრავალთა ერთიანობას“ (თრ. 4, აბ. 4, წიგნი 2). შემდგომში, კუზანსკი. ამბობს, რომ ყველაფერი ღმერთში მოდის სამყაროს შუამავლობით: ეს არის სამყაროს ერთიანობისა და სისრულის შეზღუდვა და ის, თავის მხრივ, არის აბსოლუტური უსასრულობის ერთიანობის შეზღუდვა. ნიკოლაი ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს ფაქტზე. რომ „მხოლოდ აბსოლუტური მაქსიმუმია უარყოფითად უსასრულო; მხოლოდ ის არის ის, რაც შეიძლება იყოს მთელი თავისი შესაძლებლობებით. პირიქით, სამყარო, რომელიც მოიცავს ყველაფერს, რაც ღმერთი არ არის, არ შეიძლება იყოს უარყოფითად უსასრულო, თუმცა მას არ აქვს საზღვრები და, შესაბამისად, პიროვნულად უსასრულოა“ (ქ.1, აბ.9, წიგნი 2).

ამრიგად, უსასრულობის, როგორც არასასრულობის გაგებასთან ერთად, კუზანცი ავითარებს უსასრულობის გაგებას, როგორც აბსოლუტურ უსაზღვრო, საზღვრებს მოკლებული. სამყარო განიხილება, როგორც უსასრულო გაფართოება, რომელიც მოიცავს საგანთა ყველა ამოუწურავ მრავალფეროვნებას. ის არ შეიძლება განთავსდეს მათ შორის. სხეულის ცენტრი და გარე წრე „გამოდის, რომ სამყაროს მანქანას ექნება ცენტრი ყველგან და გარშემოწერილობა არსად. რადგან მისი გარშემოწერილობა და ცენტრი არის ღმერთი, რომელიც არის ყველგან და არსად“ (ქ.12, აბ.2, წიგნი 2).

მაშასადამე, ცოდნა, თუ იგი ეყრდნობა გონების საზომ უნარს, ეძებს გაზომვის ფიქსირებულ ცენტრებს. ამრიგად, პირველწყაროზე დაყრდნობით შეგვიძლია შემდეგი დასკვნის გაკეთება: კუზასთვის „შემოქმედი და ქმნილება ერთი და იგივეა“. (ქ. 2, აბ. 8, წიგნი 3), ამიტომ სამყაროს მიაჩნია, როგორც შეზღუდვის, აბსოლუტური მაქსიმუმის დაშლის, გაფართოების მონაცვლეობის შედეგს, რაც თავისთავად ქმნის მუდმივად ცვალებადი კოსმოსის სურათს.

ნიკოლოზ კუზა ამტკიცებს არა მხოლოდ სამყაროს უსასრულობის, არამედ მასში მუდმივი ცენტრის არარსებობის იდეას, რადგან ღმერთისგან განსხვავებით, ეს არის „შეზღუდული მაქსიმუმი“ და „პოტენციური უსასრულობა“, რაც გულისხმობს, რომ ცენტრი და საზღვრები აქ არასტაბილური და პირობითია. ამ ყველაფერთან ერთად თვით სამყაროს, უსასრულო გაფართოებად მიჩნეულს, აქვს მათემატიკური კონფიგურაცია. და მისი უსასრულო სივრცის გათვალისწინებით, სამყარო არის დახურული სფერო და ეს სფერო მოკლებულია ცენტრს და ნებისმიერი ცენტრი შედარებითია (ამგვარად, შემეცნებაში ფარდობითობის პრინციპი იწყებს ფორმირებას). კუზანსკი დედამიწას ხედავს როგორც კეთილშობილ ვარსკვლავს, როგორც ყველა სხვა. და რაც არ არის უმნიშვნელო, ის ამტკიცებს, რომ დედამიწა არ არის სამყაროს ცენტრი.

თავი 3. ადამიანი, როგორც მიკროსამყარო

ავტორი ანთროპოლოგიურ ასპექტს შემოაქვს „კოაგულაცია-გაფართოების“ პრობლემის თეოლოგიურ გაგებაში. ნიკოლოზ კუზაელის ფილოსოფიაში ადამიანი განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს ყველაფერში. თუ ის ღმერთს მაკროკოსმოსად მიიჩნევს, მაშინ ადამიანი, როგორც მისი მსგავსება, არის მიკროსამყარო, კუზანსკი ადამიანურ ბუნებას მიიჩნევს უმაღლეს და ყველაზე მნიშვნელოვან ღვთაებრივ ქმნილებად: ადამიანის ბუნება, ნიკოლოზ კუზაელის აზრით, მოიცავს როგორც რაციონალურ, ასევე გრძნობულ ბუნებას, ის ამაღლებულია ზემოთ. ყველა სხვა არსება და ოდნავ ჩამოუვარდება ანგელოზებს, ის „ერთმანეთს აერთიანებს სამყაროში და რისთვისაც მას სამართლიანად უწოდებს ძველი ფილოსოფოსები მიკროსამყაროს, პატარა სამყაროს“ (ქ. 3, აბ. 3, კნ. 3). .

„დაპირისპირებათა დამთხვევის“ პრინციპი, რომელიც „მეცნიერული უცოდინრობის“ ქვაკუთხედია და, თავის მხრივ, ყველასთვის დამახასიათებელია, ადამიანურ ბუნებაშიც აისახება. და კუზას აზრით, ის ისეთია, რომ ამაღლებული მაქსიმუმთან ერთად, „მაშასადამე აღმოჩნდება ყველა სრულყოფილების სისავსე და სამყარო, როგორც მთლიანი და თითოეული ცალკეული ნივთი, ისე რომ ყველაფერი ადამიანის მეშვეობით მიაღწევს თავისას. უმაღლესი დონე“ (თ. 3, აბ. 3, წიგნი 3).

სრულყოფილების ეს სისავსე არის ღვთაება და, როგორც ჩანს, შესაძლებელია მხოლოდ ერთი ადამიანი ამაღლდეს კავშირში მაქსიმუმთან, ნიკოლოზ კუზას თანახმად, რომელსაც შეუძლია განასახიეროს ადამიანის მთელი ჭეშმარიტება. , ისევე როგორც ღმერთი და ღმერთი, ისევე როგორც ადამიანი, - სამყაროს სრულყოფილება, რომელსაც აქვს პრიორიტეტი ყველაფერში ”(თ. 3, აბ. 4, წიგნი 3). და ის შეიძლება მხოლოდ ღმერთ-ადამიანად მივიჩნიოთ. მესამე თავში მესამე ტრაქტატის წიგნი ” მეცნიერული უმეცრების შესახებ“ ავტორი ამ კონცეფციის შემდეგ განმარტებას იძლევა: „ღმერთ-ადამიანი, ანუ შექმნილი კაცობრიობა, რომელიც ღმერთმა მიიღო მასთან უმაღლეს კავშირში, ყველაფრის საყოველთაო კონკრეტულობა, ჰიპოსტატურად და პიროვნულად გაერთიანებული. ყველა არსების თანასწორობა, რათა კონკრეტული სამყარო იმ უნივერსალური კონკრეტულობის მეშვეობით, რაც არის ადამიანი, შეეძლო არსებობდეს ღვთაებრივი აბსოლუტურიდან“ (აბ.6).

ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების ასეთი შეერთება მხოლოდ ღვთის ძეში, ღმერთკაცურ ქრისტეშია განსახიერებული.

კუზანსკი ინტელექტს მიიჩნევს უნარად, რომელიც ქმნის ადამიანის არსებობის არსს და ამბობს, რომ მასში ყველა სხვა უნარია დაკეცილი.გონება-შუამავალი. შეგრძნება არის სიდიდის რიგი, ვიდრე მიზეზი, მიზეზი - ინტელექტი. ინტელექტი არ არის ჩაფლული დროებით და მატერიალურში, ის აბსოლუტურად თავისუფალია მათგან“ (თრ.6, აბ.1).

ადამიანის ინტელექტი არსებითად მსგავსია ღმერთთან, ამის საფუძველზე ნიკოლოზ კუზა ამბობს, რომ „ადამიანი მისი გონებაა და ინტელექტუალური ბუნება ხდება, გარკვეული გაგებით, კონკრეტული სენსუალურობის საფუძველი; ინტელექტუალური ბუნება სენსუალურობისთვის, თითქოსდა, აბსოლუტური ცალკე ღვთაებრივი არსებაა“ (თრ.4, აბ.3, წიგნი 3).

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეგვიძლია გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნა: ადამიანის არსი განსახიერებულია ქრისტეში, ამიტომ ადამიანი არის უსასრულო, ამავდროულად ეს არსი შეზღუდულია თითოეულ ინდივიდში, აქედან გამომდინარეობს, რომ ადამიანი სასრულია. ეს გვაძლევს იმის მტკიცებას, რომ ნიკოლოზ კუზაელი ადამიანს განსაზღვრავს როგორც სასრულ-უსასრულო არსებას: როგორც სხეულებრივ მიწიერ არსებას, ის არის სასრული და როგორც სულიერი, ღვთაებრივი, უსასრულო.

დასკვნა.

ნიკოლოზ კუზაელი იცავდა პროგრესულ, თავისი დროისთვის ინოვაციურ ფილოსოფიურ შეხედულებებს. ჩვენი მუშაობის დასასრულს, კიდევ ერთხელ შევეხოთ მისი სწავლების მთავარ იდეებს. კუზანსკი თავის ტრაქტატის დასაწყისში სამეცნიერო იგნორირებაზე მიუთითებს აბსოლუტური ცოდნის მიღწევის შეუძლებლობაზე, ჭეშმარიტების გაუგებრობაზე, ვინაიდან ცოდნის ზრდა მხოლოდ სწავლისკენ, ანუ მეცნიერულ უცოდინრობამდე მიგვიყვანს. ის იყო ერთ-ერთი პირველი ფილოსოფოსი, რომელმაც გამოთქვა აზრი, რომ „შემეცნება არის აზროვნების მარადიული, უსასრულო მიახლოება ობიექტთან“, ანუ უსასრულობამდე, რომელიც ნიკოლოზ კუზას ესმოდა, როგორც „დაპირისპირებათა დამთხვევა“.

კუზას ფილოსოფიის პროგრესული მნიშვნელობა განისაზღვრება მისი როლით დიალექტიკის განვითარების ისტორიაში. მისი დიალექტიკური დოქტრინა „დაპირისპირებათა დამთხვევის“ შესახებ შემდგომ განვითარდა გერმანული კლასიკური იდეალიზმის ფილოსოფიაში მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისში.

ნიკოლოზ კუზაელმა გაავრცელა „საპირისპირო დამთხვევის“ პრინციპი რეალურ სამყაროზე, რაც მის დამსახურებად შეიძლება ჩაითვალოს დიალექტიკის განვითარებაში. ანაქსაგორას მითითებით და საგნების უნივერსალური კავშირის შესახებ მისი იდეის შემუშავებით, კუზანსკი მეორე წიგნში "სწავლული უმეცრების" წერს: "მომავლის მიზეზები იმალება მიწიერ საგნებში, როგორც სიმინდის ყანა თესლში". და დაპირისპირების დაშვების გარეშე საგნების უნივერსალური კავშირი წარმოუდგენელია.

ნიკოლოზ კუზაელის დოქტრინა „შემცირებისა“ და „გაფართოების“ შესახებ ასევე გაჟღენთილია დიალექტიკით. იგი თავისებურად ხსნის სასრულისა და უსასრულოს ურთიერთობის პრობლემას თავისებური ფორმით. კუზას აზრით, ნებისმიერი საგანი დაკავშირებულია უსასრულო ერთობასთან, მაგრამ იგი მთლიანად არ ემთხვევა მას, უსასრულო შეიცავს სასრულს, უსასრულო კი მოიცავს სასრულს, მაგრამ ისინი არ არიან იდენტური. კუზანეც ამტკიცებს, რომ ყველაფერი, რაც არსებობს, შეიცავს ღმერთს, რომ ყველაფერი არის ყველაფერში. ფილოსოფოსისთვის, ღვთაებრივი არსება, რომელიც შეიცავს ყველა საპირისპიროს, დაკეცილი სახით შეიცავს საგანთა მთელ მრავალფეროვნებას, ხოლო სამყარო ნიკოლოზ კუზალისთვის არის ღვთაებრივის გახსნა. "ერთი" (ღმერთი) და "უსასრულო" (მისი ქმნილება) ერთმანეთთან კორელაციაშია, როგორც მინიმუმი და მაქსიმუმი (საპირისპირო), და რადგან ღმერთი და მისი ქმნილება კუზანს ემთხვევა, მინიმალური და მაქსიმუმი ემთხვევა ერთმანეთს. სამყაროს ამ ახალმა კონცეფციამ გახსნა „ბევრი რევოლუციური გავლენა ბუნების შემეცნებაზე“ (1).

კუზანსკის სჯეროდა, რომ მართლაც არსებობს უსასრულობა, რომელიც შთანთქავს ყველაფერს. რომ უსასრულობა აერთიანებს დაპირისპირებებს და ამას კუზანსკი ამტკიცებს თავის ტრაქტატში მათემატიკური მაგალითების დახმარებით. რომ სამყაროს უსასრულობა იწვევს ცოდნის უსასრულობას. ის იძლევა უსასრულობის შემდეგ განმარტებას: ეს არის ერთი არსება, როგორც „დაპირისპირებათა დამთხვევა“, როგორც სისრულისა და სიმარტივის დამთხვევა. ამრიგად, „უსასრულობის კატეგორია ხდება ერთ-ერთი ყველაზე ფუნდამენტური ახალი ეპოქის ფილოსოფიაში“ (2) შემეცნების მთელი სტრუქტურა გარდაიქმნება და აზროვნების წინა ტრადიცია მთლიანად იცვლება. კუზანსკის აზრით, ცოდნა უნდა დაიწყოს შესაძლებლობით, რომელიც შეიცავს ნებისმიერ აქტუალობას და არა სასრულით.

ღმერთის, როგორც „დაკეცილის“ და სამყაროს, როგორც „დაკეცილის“ გაგება გაგრძელდა ბ. სპინოზას ნაშრომებში.

ცალკე შევჩერდეთ კუზას კოსმოლოგიაზე, რომელიც ეფუძნებოდა თავად ფილოსოფოსის დიალექტიკურ-პანთეისტურ მსოფლმხედველობას. ფილოსოფიის განვითარებისთვის კუზას კოსმოლოგიამ ასევე ითამაშა ძალიან მნიშვნელოვანი როლი, ეს არის მისი ფილოსოფიური სწავლების ის ნაწილი, რომელშიც კუზა მნიშვნელოვნად უსწრებდა თავის თანამედროვეებს. კუზანური სამყარო ერთია, მასში ყველა საპირისპირო ემთხვევა, ის მაქსიმუმია, ის ყველაფერშია. ნიკოლოზ კუზას განცხადება, რომ დედამიწა არ არის სამყაროს ცენტრი, დასაბუთდა ერთი საუკუნის შემდეგ ნიკოლაუს კოპერნიკის ნაშრომში "ციური სფეროების რევოლუციის შესახებ", სადაც მან დაასაბუთა მსოფლიოს ჰელიოცენტრული სისტემა. იმ დროისთვის სამყაროს უსასრულობის იდეა რევოლუციური იყო. კუზანის იდეამ სამყაროს შესახებ, როგორც უსასრულო, ცენტრისა და წრის გარეშე, დიდი გავლენა მოახდინა დ.ბრუნოზე, რომელმაც დააკავშირა კოპერნიკის ჰელიოცენტრული სისტემა კუზას გენიალურ დიალექტიკასთან.

კუზანსკიმ მაღალი შეფასება მისცა ადამიანის პიროვნების მნიშვნელობას, დაადასტურა ადამიანის გონების უსაზღვრო შესაძლებლობები მისი ცოდნის გაღრმავების სურვილში. ფილოსოფოსმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ეს უნარი ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მიზეზის პრეტენზია მარადიული ჭეშმარიტების ფლობაზე.

ამრიგად, როგორც ფილოსოფოსი და თეოლოგი, ნიკოლოზ კუზაელი ძალიან მიუახლოვდა ჩვენს ირგვლივ სამყაროს მატერიალისტურ გაგებასა და ახსნას და დიდი გავლენა იქონია ნ.კოპერნიკის, დ.ბრუნოს და სხვათა ბუნებრივ-ფილოსოფიურ სწავლებებზე.

გამოყენებული ლიტერატურის სია:

1. ლოსევი ა.ფ. რენესანსის ესთეტიკა M .: აზროვნება, 1978 წ.

2. სერგეევი კ.ა. ნიკოლაი კუზანსკის უსასრულობის ფილოსოფია სანქტ-პეტერბურგი: Verbum, ნომერი 9, პეტერბურგის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2007 წ.

3.სოკოლოვი ვ.ვ. XV-XVIII საუკუნეების ევროპული ფილოსოფია მ .: უმაღლესი სკოლა, 1984 წ.

4. თაჟურიზინა ზ.ა. ნიკოლოზ კუზას ფილოსოფია მ .: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1972 წ.

რენესანსის ფილოსოფია: ანთროპოცენტრიზმი რეზიუმე >> ფილოსოფია

საპირისპირო არის ყველაზე მნიშვნელოვანი მეთოდოლოგიური პრინციპი ფილოსოფია ნიკოლოზი კუზასრაც მას ერთი... და უსასრულო ხდის. პირიქით, ზე ნიკოლოზი კუზასერთის ადგილი ახლა დაკავებულია შინაარსიშესაბამისი უსასრულობარაც რეალურად...

ფილოსოფია. ფილოსოფიური ცნებები, კატეგორიები და გლობალური საკითხები

მოტყუების ფურცელი >> ფილოსოფია

პიუს II, კარდინალი, მეცნიერი, ფილოსოფოსი ნიკოლოზი კუზა(1401–1464 წწ.). ნ. კუზასმისი ნაშრომის მკვლევარები განიხილავენ ... იდეებს ნიკოლოზი კუზასჰპოვა მათი შემდგომი გამოხატულება კოსმოლოგიასა და ბუნებრივ ფილოსოფიაში. Გამოვლენა უსასრულობაღმერთი ბუნებაში კუზა ...

ფილოსოფიარენესანსი (12)

სატესტო სამუშაო >> ფილოსოფია

რენესანსის ჰუმანიზმი 2. ფილოსოფია ნიკოლოზი კუზას 2.1 ფილოსოფია უსასრულობა ნიკოლოზი კუზას 3. უტოპიური და... ნიკოლოზი კუზასᲐრა მხოლოდ გაუთავებელიყოფნა, არამედ გაუთავებელიერთიანობა. დაფუძნებული ცნებებიერთიანობა ნიკოლოზი კუზა ...

რენესანსის ფილოსოფიის ერთ-ერთი დამახასიათებელი წარმომადგენელი იყო ნიკოლოზ კუზაელი (1401-1464). მისი სწავლების ანალიზი განსაკუთრებით ცხადყოფს განსხვავებებს ყოფიერების ძველ ბერძნულ და რენესანსულ ინტერპრეტაციებს შორის.

ნიკოლოზ კუზაელი, ისევე როგორც თავისი დროის უმეტესი ფილოსოფოსი, ხელმძღვანელობდა ნეოპლატონიზმის ტრადიციით. თუმცა, ამავე დროს, მან გადაიფიქრა ნეოპლატონიკოსთა სწავლებები, დაწყებული მათთვის ერთიანობის ცენტრალური კონცეფციით. პლატონსა და ნეოპლატონისტებში, როგორც ვიცით, ერთი ხასიათდება „სხვის“ საპირისპიროდ, არაერთის მეშვეობით. ეს მახასიათებელი უბრუნდება პითაგორაელებსა და ელეატიკოსებს, რომლებიც უპირისპირდებოდნენ ერთს მრავალს, ზღვარს უსაზღვროს. ნიკოლოზ კუზაელი, რომელიც იზიარებს ქრისტიანული მონიზმის პრინციპებს, უარყოფს ძველ დუალიზმს და აცხადებს, რომ „არაფერი ეწინააღმდეგება ერთს“. და აქედან გამოაქვს დამახასიათებელი დასკვნა: „ერთი არის ყველაფერი“ – ფორმულა, რომელიც ჟორდანო ბრუნოს პანთეიზმს პირდაპირ ასწრებს.

ეს ფორმულა მიუღებელია ქრისტიანული თეიზმისთვის, რომელიც არსებითად განასხვავებს ქმნილებას (ყველას) შემოქმედისაგან (ერთიანი); მაგრამ, არანაკლებ მნიშვნელოვანია, ის ასევე განსხვავდება ნეოპლატონისტების ცნებისაგან, რომლებიც არასოდეს იდენტიფიცირებდნენ ერთს „ყველასთან“. სწორედ აქ ჩნდება ონტოლოგიის პრობლემების ახალი, რენესანსული მიდგომა. იმ განცხადებიდან, რომ ერთს არ აქვს საპირისპირო, ნიკოლოზ კუზაელი ასკვნის, რომ ერთი უსასრულოს, უსასრულოს იდენტურია. უსასრულო არის ის, რაზეც მეტი არაფერი შეიძლება იყოს. ამიტომ ხასიათდება როგორც „მაქსიმუმი“, იგივე „მინიმუმი“. ნიკოლოზ კუზაელმა ამგვარად აღმოაჩინა დაპირისპირებათა დამთხვევის პრინციპი (coincidentia oppositorum) - მაქსიმალური და მინიმალური. ამ პრინციპის გასაგებად, ის მიმართავს მათემატიკას და მიუთითებს, რომ წრის რადიუსი უსასრულობამდე იზრდება, წრე უსასრულო სწორ ხაზად იქცევა. ასეთი მაქსიმალური წრისთვის დიამეტრი ხდება წრის იდენტური, უფრო მეტიც, არა მხოლოდ დიამეტრი, არამედ ცენტრიც ემთხვევა წრეს და ამრიგად წერტილი (მინიმუმი) და უსასრულო ხაზი (მაქსიმუმი) ერთი და იგივეა. მსგავსი სიტუაციაა სამკუთხედთან დაკავშირებით: თუ მისი ერთი გვერდი უსასრულოა, მაშინ დანარჩენი ორიც უსასრულო იქნება. ამრიგად, დადასტურდა, რომ უსასრულო ხაზი არის როგორც სამკუთხედი, ასევე წრე და ბურთი.

დაპირისპირებათა დამთხვევა ნიკოლოზ კუზას ფილოსოფიის უმნიშვნელოვანესი მეთოდოლოგიური პრინციპია, რაც მას ახალი ევროპული დიალექტიკის ერთ-ერთ ფუძემდებლად აქცევს. პლატონში, ანტიკურობის ერთ-ერთ უდიდეს დიალექტიკოსში, ჩვენ ვერ ვპოულობთ მოძღვრებას დაპირისპირებათა დამთხვევის შესახებ, რადგან ძველ ბერძნულ ფილოსოფიას ახასიათებს დუალიზმი, იდეის (ან ფორმის) და მატერიის, ერთის და უსასრულობის წინააღმდეგობა. პირიქით, ნიკოლოზ კუზაელში ერთის ადგილს ახლა უჭირავს ფაქტობრივი უსასრულობის ცნება, რომელიც, ფაქტობრივად, არის დაპირისპირებათა ერთობლიობა - ერთი და უსასრულო.

განხორციელებულმა, თუმცა არა ყოველთვის თანმიმდევრულად, ერთის იდენტიფიკაციამ უსასრულოსთან, შემდგომში გამოიწვია არა მხოლოდ ანტიკური ფილოსოფიის და შუა საუკუნეების თეოლოგიის, არამედ ძველი და შუა საუკუნეების მეცნიერების - მათემატიკისა და ასტრონომიის პრინციპების რესტრუქტურიზაცია.

როლს, რომელიც განუყოფელმა (ერთეულმა) ითამაშა ბერძნებს შორის, შემოიღო საზომი, ზღვარი როგორც არსებებისთვის, როგორც მთლიანობაში, ასევე ყოველი სახის არსებისთვის, ასრულებს ნიკოლოზ კუზას უსასრულო - ახლა მას აქვს მინდობილი ფუნქცია. არის ყველაფრის საზომი, რაც არსებობს. თუ უსასრულობა ხდება საზომი, მაშინ პარადოქსი ხდება ზუსტი ცოდნის სინონიმი. და ფაქტობრივად, ეს არის ის, რაც გამომდინარეობს მოაზროვნის მიერ მიღებული ვარაუდებიდან: „...თუ ერთი უსასრულო წრფე შედგებოდა უსასრულო რაოდენობის სეგმენტებისაგან დიაპაზონში, ხოლო მეორე უსასრულო რაოდენობის სეგმენტებისაგან ორ დიაპაზონში, ისინი შედგებოდნენ. მაინც აუცილებლად უნდა იყოს თანაბარი, რადგან უსასრულობა არ შეიძლება იყოს უსასრულობაზე მეტი. როგორც ხედავთ, უსასრულობის წინაშე ყველა სასრული სხვაობა ქრება და ორი ხდება ერთის, სამის და ნებისმიერი სხვა რიცხვის ტოლი.

გეომეტრიაში, როგორც ნიკოლოზ კუზაელი გვიჩვენებს, სიტუაცია იგივეა, რაც არითმეტიკაში. რაციონალურ და ირაციონალურ ურთიერთობებს შორის განსხვავებას, რომელზედაც ეყრდნობოდა ბერძნების გეომეტრია, იგი აცხადებს, რომ მნიშვნელოვანია მხოლოდ ქვედა გონებრივი შესაძლებლობებისთვის - მიზეზი და არა მიზეზი. ყველა მათემატიკა, მათ შორის არითმეტიკა, გეომეტრია და ასტრონომია, მისი აზრით, გონების აქტივობის პროდუქტია; მიზეზი უბრალოდ გამოხატავს თავის ძირითად პრინციპს წინააღმდეგობის აკრძალვის, ანუ დაპირისპირებების შეერთების აკრძალვის სახით. ნიკოლოზ კუზაელი გვაბრუნებს ზენონს თავისი უსასრულობის პარადოქსებით, იმ განსხვავებით, რომ ზენონი პარადოქსებს ხედავდა, როგორც ყალბი ცოდნის განადგურების ინსტრუმენტს, ხოლო ნიკოლოზ კუზას, როგორც ჭეშმარიტების შექმნის საშუალებას. მართალია, ამ ცოდნას თავისთავად განსაკუთრებული ხასიათი აქვს – ეს არის „ბრძნული უმეცრება“.

თეზისი უსასრულობის, როგორც საზომის შესახებ, გარდაქმნებს შემოაქვს ასტრონომიაშიც. თუ არითმეტიკისა და გეომეტრიის სფეროში უსასრულო, როგორც საზომი, გარდაქმნის სასრულ თანაფარდობათა ცოდნას მიახლოებით, მაშინ ასტრონომიაში ეს ახალი ზომა შემოაქვს, გარდა ამისა, ფარდობითობის პრინციპს. და ფაქტობრივად: ვინაიდან სამყაროს ზომისა და ფორმის ზუსტი განსაზღვრა შეიძლება მხოლოდ მისი უსასრულობის მითითებით, მაშინ მასში ცენტრი და წრე ვერ გამოირჩევიან. ნიკოლოზ კუზას მსჯელობა გვეხმარება გავიგოთ კავშირი ერთის ფილოსოფიურ კატეგორიასა და წინაპრების კოსმოლოგიურ იდეას შორის სამყაროს ცენტრის არსებობის შესახებ და, შესაბამისად, მისი სასრულობის შესახებ. ერთის იდენტიფიცირება უსასრულობასთან, რომელიც მან განახორციელა, ანგრევს კოსმოსის სურათს, საიდანაც გამოვიდნენ არა მხოლოდ პლატონი და არისტოტელე, არამედ პტოლემე და არქიმედეც. ანტიკური მეცნიერებისთვის და ანტიკური ფილოსოფიის უმეტესობის წარმომადგენლებისთვის კოსმოსი იყო ძალიან დიდი, მაგრამ სასრული სხეული. სხეულის სასრულობის ნიშანი კი არის მასში ცენტრისა და პერიფერიის, „დასაწყისისა“ და „დასასრულის“ გარჩევის უნარი. ნიკოლოზ კუზას თქმით, კოსმოსის ცენტრი და გარშემოწერილობა ღმერთია და, შესაბამისად, მიუხედავად იმისა, რომ სამყარო უსასრულო არ არის, ის ასევე არ შეიძლება ჩაითვალოს სასრულად, რადგან მას არ აქვს საზღვრები, რომელთა შორისაც დაიხურება.

ნიკოლოზ კუზაელი არის მე-15 საუკუნის უდიდესი ევროპელი მოაზროვნე, რენესანსის ერთ-ერთი გამოჩენილი ჰუმანისტი და იტალიური ნატურფილოსოფიის ფუძემდებელი. მის სახელს უკავშირდება აზროვნების შუა საუკუნეებიდან რენესანსულ სტილში გადასვლა. მან მოახდინა ნეოპლატონიზმისა და პითაგორეანიზმის იდეების სინთეზი. შეიმუშავა დიალექტიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი მეთოდოლოგიური პრინციპი - დაპირისპირებათა დამთხვევა ერთ საგანში, მივიდა ღმერთის ანტითეოლოგიურ ინტერპრეტაციამდე: ღმერთი ერთია, რაც ხდება ყველაფერი. შემდეგ მოჰყვა დასკვნა: ერთს არ აქვს საპირისპირო, რაც ნიშნავს, რომ ის უსაზღვროსა და უსასრულოს იდენტურია. უსასრულობის ცნება ხდება ყველაფრის საზომი, რაც არსებობს. ადამიანი განსაკუთრებული მიკროსამყაროა. მისი გონების ძირითადი შესაძლებლობები ივლ. გრძნობა, მიზეზი და მიზეზი.მისი ფილოსოფიის მთავარი პრობლემაა ღმერთის დამოკიდებულება სამყაროსადმი, ადამიანის ადგილი და როლი სამყაროში, ასევე ცოდნის ბუნება. შემეცნება ხორციელდება, ნიკოლოზ კუზას თანახმად, გრძნობების, წარმოსახვის, მიზეზისა და მიზეზის ურთიერთქმედების გზით. სენსორული შემეცნება, რომელსაც ცხოველებიც ფლობენ, გონების შეზღუდული უნარია. მიზეზი გრძნობებით მოწოდებულ მასალაზე დაყრდნობით აყალიბებს ზოგად, აბსტრაქტულ ცნებებს. ცოდნის უმაღლეს დონეზე დგას გონება, რომელიც ყველაფერში ფიქრობს დაპირისპირებათა დამთხვევაზე, გადალახავს სენსორული ცოდნისა და გონების შეზღუდვებს. ნიკოლოზ კუზაელი დიალექტიურად მიუახლოვდა ჭეშმარიტებას, ხედავდა მას, როგორც განუყოფელს ილუზიებისგან. გონება, რომელიც იმყოფება „მეცნიერულ უმეცრებაში“ და ეწინააღმდეგება გონიერების სიამაყეს, უსასრულოდ უახლოვდება ჭეშმარიტებას.

რენესანსის ნატურფილოსოფია

რენესანსის უდიდესი აღმოჩენებისა და ტექნოლოგიური პროგრესის საფუძველზე ვითარდება ერთგვარი ბუნების ფილოსოფია (ბუნების ფილოსოფია). სწორედ მან მოახდინა გადამწყვეტი გავლენა თანამედროვეობის ფილოსოფიისა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერების განვითარებაზე.

ნატურფილოსოფიას ხშირად პანთეისტური ხასიათი ჰქონდა, ანუ ღმერთის არსებობის პირდაპირ უარყოფის გარეშე, იგი აიგივებდა მას ბუნებასთან. მსგავსი ბუნებრივი ფილოსოფია შეიმუშავა ბერნარდინო ტელესიომ [1509-1588], ნიკოლოზ კუზაელმა (1401-1464).

კუზანსკი ღმერთს აახლოებს ბუნებასთან, ანიჭებს ამ უკანასკნელს ღვთაებრივ თვისებებს და უპირველეს ყოვლისა უსასრულობას სივრცეში; ის ასევე ეწინააღმდეგება სამყაროს სივრცეში სასრულობისა და დროში შექმნის თეოლოგიურ პრინციპს, თუმცა ამტკიცებს, რომ სამყარო არ არის უსასრულო იმ გაგებით, რომლითაც ღმერთი გვევლინება როგორც „აბსოლუტური მაქსიმუმი“.

რენესანსის ერთ-ერთი უდიდესი გენიოსი იყო ჯორდანო ბრუნო (1548-1600). მან უარყო ყველა საეკლესიო დოგმატი სამყაროს შექმნის შესახებ, სამყაროს სავარაუდო დასაწყისსა და მის მომავალ დასასრულზე; შეიმუშავა კოპერნიკის ჰელიოცენტრული იდეები და ამტკიცებდა, რომ სამყაროში უსასრულო რაოდენობის სამყაროა. ბრუნოს ბუნებრივ-ფილოსოფიური შეხედულებები შერწყმულია ელემენტარული დიალექტიკის ელემენტებთან, რომელსაც იგი მრავალი თვალსაზრისით ანტიკური წყაროებიდან იღებს.

არცთუ მცირე ფილოსოფიური მნიშვნელობისაა გალილეო გალილეის (1564-1642) შრომები. მან მოიპოვა პოპულარობა, როგორც "ცათა კოლუმბი" მთვარეზე კრატერებისა და ქედების აღმოჩენით, გამოარჩია ვარსკვლავების უთვალავი გროვა, რომლებიც ქმნიან ირმის ნახტომს, ნახა იუპიტერის თანამგზავრები, გამოიკვლიეს მის მიერ შექმნილი ტელესკოპის წყალობით, ლაქები. მზე და ა.შ. ყველა ამ აღმოჩენამ აღნიშნა მისი სასტიკი პოლემიკა სქოლასტიკოსებთან და ეკლესიის წარმომადგენლებთან, რომლებიც იცავდნენ სამყაროს არისტოტელეურ-პტოლემეოსურ სურათს. მექანიკის საკითხებთან დაკავშრებით, გალილეომ აღმოაჩინა მისი ზოგიერთი ფუნდამენტური კანონი, რაც მოწმობს, რომ არსებობს ბუნებრივი აუცილებლობა.

სამყაროს სტრუქტურის ჰელიოცენტრულმა კონცეფციამ მოახდინა ჭეშმარიტად რევოლუციური რევოლუცია მსოფლიო წესრიგის ხედვაში, რომელიც ხასიათდება ყოფნისა და მოძრაობის ობიექტური, სათანადო და უნივერსალური კანონებით. მათი არსებობის მტკიცებულება ემყარება დაკვირვების, ექსპერიმენტების, ექსპერიმენტული დამოწმების, როგორც შემეცნების მეცნიერული მეთოდების დროს მიღებულ სამეცნიერო ფაქტებს. მათემატიკა ხდება ბუნებისა და სამყაროს არსებობის კანონების დამადასტურებელი უნივერსალური მეთოდი და ციური სხეულების მოძრაობაზე დაკვირვების დროს მიღებული ემპირიული მონაცემების ანალიზის მეთოდი. სამყაროს არსების, როგორც უნივერსალური ერთიანობის, კანონების რაციონალისტური და ამავე დროს დემონსტრაციული, ვიდრე სქოლასტიკური გაგება მყარდება.

ახალი დრო ევროპაში: კულტურისა და ფილოსოფიის განვითარება

ახალი დრო არის დრო, როდესაც საშუალო კლასი, ბურჟუაზიული კლასი მოდის და დომინირებს. ეს არის ასევე მეცნიერების სწრაფი განვითარების დრო და, მასზე დაყრდნობით, გამოყენებითი ცოდნა, საქონლის წარმოებისთვის ფუნდამენტურად ახალი ტექნოლოგიების დანერგვა, ხოლო ფილოსოფია იყო არა მხოლოდ ახალი ეპოქის პროგრესული ცვლილებების იდეოლოგიური საფუძველი, არამედ წინ უძღოდა ამ ცვლილებებს. ახალი დრო ჯერ ფილოსოფიის სულიერ სფეროში მოვიდა და მხოლოდ ამის შემდეგ რეალობაში. ამ გეგმაში, თანამედროვეობის ფილოსოფიის დასაწყისი ჩაუყარა ინგლისელმა ფილოსოფოსმა ფრენსის ბეკონმა შრომის პროდუქტიულობის უპრეცედენტო ზრდის შესახებ ...

ფილოსოფია ეფუძნება სამყაროს სისტემატურ და ჰოლისტურ ახსნას, რომელიც ეფუძნებოდა მსოფლიო წესრიგის მოწესრიგებას. სამყაროში დომინირებს ბუნებრივი წესრიგი, რომელიც განისაზღვრება განსაზღვრულობის ჯაჭვებით, რომელთა ცოდნაც ადამიანმა უნდა გაუმკლავდეს. სამყაროს ბუნებრივი მოწესრიგება არის ცოდნის საგანი და მიზანი და ამავე დროს წინასწარ განსაზღვრავს ჭეშმარიტების გაგების მეთოდებს. ფილოსოფიურ დასკვნებს სამყაროს სტრუქტურის შესახებ აქვს სიზუსტის იგივე ხარისხი, როგორც გეომეტრიის ან მათემატიკის დასკვნები. კლასიკური ფილოსოფიის არსებითი თვისებაა მისი განმანათლებლური პათოსი. წამოაყენა ნორმების ესა თუ ის სისტემა, თითოეული მოაზროვნე ლაპარაკობდა არა საკუთარი სახელით, არამედ თითქოს მიზეზის სახელით, რომლის საიდუმლოებშიც მან მოახერხა შეღწევა.

კლასიკური ფილოსოფიური ტრადიციის ისტორიული ფენები შემდეგი ტენდენციებია:

1.განმანათლებლობის ფილოსოფია

რაციონალიზმი: დეკარტი, სპინოზა, ლაიბნიცი

ემპირიზმი: ჰობსი, ლოკი, ბერკლი, ჰიუმი

ფრანგული განმანათლებლობა: პასკალი, ვოლტერი, მონტესკიე, რუსო

2. გერმანული იდეალიზმი: კანტი, ჰეგელი, შელინგი, ფიხტე

ახალი ეპოქის დასაწყისი განუყოფლად არის დაკავშირებული რენესანსსა და რეფორმაციასთან. მე-18 საუკუნე - განმანათლებლობის საუკუნე - ალბათ ახალი ეპოქის ყველაზე ნათელი და მნიშვნელოვანი ეტაპია. საუკუნე გაჟღენთილია სიახლის პათოსით: ის გრძნობს თავს ძველი სტერეოტიპების დამღუპველად და ახალი თავისუფალი კულტურის შემქმნელად.

მე-19 საუკუნემ, ბურჟუაზიულმა, არსებითად, უკვე გააღრმავა განმანათლებლობის ხანაში გაჩენილი ტენდენციები სოციოკულტურულ განვითარებაში. ხელოვნებაში ინდივიდუალიზმის გამოვლინებაა ის, რომ რენესანსში პირველად ჩნდება საერო „რეალისტური“ მხატვრობა: პირველად მხატვრებმა თავიანთ თვალებს ენდობოდნენ, პირველად, ადამიანის ხედვით ხილული სურათის განხილვა დაიწყო. მართალია. რელიგიურ თემებზე ნახატები მხოლოდ ნახატებად იქცევა და წყვეტს ხატებად ყოფნას.

თანამედროვე კულტურის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი წყაროა რეფორმაცია. მაგრამ უცნაურია, რომ რეფორმაციამ და კონტრ-რეფორმაციამ, რომელიც მოჰყვა მას, როგორც რელიგიური ფენომენები, გავლენა მოახდინა კულტურის ისეთ სრულიად სეკულარულ სფეროებზე, როგორიცაა ეკონომიკა და პოლიტიკა.

რენესანსი და რეფორმაცია ერთმანეთს ემთხვევა ერთ მნიშვნელოვან პუნქტში - ადამიანის გათავისუფლების სურვილში გარე ხელისუფლებისგან, რაც აძლევს მას უფლებას თავისუფლად, საკუთარი შეხედულებისამებრ, აირჩიოს ცხოვრების გზა.

ამ დროს ევროპული რელიგიურობის 3 ფენაა: 1) პროტესტანტიზმი 2) კათოლიციზმი რეფორმაციის შემდეგ და კონტრრეფორმაცია 3) ფილოსოფიური სკეპტიციზმი და თავისუფალი აზროვნება.

მატერიალისტური ათეიზმის გავრცელებამ, საბუნებისმეტყველო და ზუსტი მეცნიერებების განვითარებამ განზე გადადო რწმენა. მე-19 საუკუნის ხალხი დადიოდა ეკლესიებში, ასრულებდა რიტუალებს, მაგრამ რწმენის ემოციურობა აშკარად ქრებოდა. რელიგიურობა ფხიზელი გახდა.
ამრიგად, თანამედროვეობაში თავად რელიგიურობა ამქვეყნიური ხდება, კულტურა კი სრულიად სეკულარული. სეკულარიზაცია პირდაპირ ეხება ეთიკურ სფეროს. თანამედროვეობაში არსებობს საერო მორალი.

რენესანსის ფილოსოფიურ აზროვნებაში მთავარი ფიგურა იყო ნიკოლოზ კუზაელი (1401-1464) , დაიბადა ნიკოლაი კრებსი (სახელი, რომელიც ფილოსოფიის ისტორიაში შევიდა მისი დაბადების ადგილზე - პატარა სოფელი კუზი, მოსელის ნაპირზე, სამხრეთ გერმანიაში). მისი მამა მეთევზე და მეღვინე იყო. ნ.კუზანსკის პოლიტიკური, სამეცნიერო და ფილოსოფიური მოღვაწეობა მჭიდროდ არის დაკავშირებული იტალიასთან, რაც საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ მისი ფილოსოფიური მოღვაწეობა იტალიური ფილოსოფიის ფარგლებში.

განათლება მიიღო ჰაიდელბერგის, პადუას და კიოლნის უნივერსიტეტებში, კუზა გახდა სასულიერო პირი და მოგვიანებით რომის კათოლიკური ეკლესიის კარდინალი.

ნიკოლოზ კუზაელის ფილოსოფიურმა და სოციალურმა მოღვაწეობამ, მიუხედავად მისი რელიგიური წოდებისა, აქტიურად შეუწყო ხელი საზოგადოებრივი ცნობიერების სეკულარიზაციას ზოგადად და ფილოსოფიური ცნობიერების კონკრეტულად. იგი ახლოს იყო ჰუმანიზმის ბევრ იდეასთან. როგორც თავისი დროის უდიდესი მეცნიერი, იგი სერიოზულად იყო დაკავებული მათემატიკით, ასტრონომიით, მედიცინისა და გეოგრაფიით.

კუზას ფილოსოფიაში ერთ-ერთი ცენტრალური ადგილი უკავია მოძღვრება ღმერთის შესახებ.შუა საუკუნეების სქოლასტიკური ტრადიციის შესაბამისად, ის ამტკიცებს, რომ ღვთაებრივი არსება გადამწყვეტ როლს თამაშობს ბუნებრივი სამყაროსა და ადამიანური სამყაროს ფორმირებაში. თუმცა, კუზანეც შორდება მართლმადიდებლურ სქოლასტიკურ იდეებს ღმერთის ინტერპრეტაციაში და ავითარებს იდეებს. უძველესი პანთეიზმი, დეპერსონალიზაციას უკეთებს ღმერთს, რომელიც მასში ჩნდება როგორც „არასხვა“, „ყოფნა-შესაძლებლობა“, „თვითშესაძლებლობა“ და ყველაზე ხშირად „აბსოლუტური მაქსიმუმი“, ფაქტობრივი უსასრულობა. სამყარო არის „შეზღუდული მაქსიმუმი“, პოტენციური უსასრულობა.

კუზანსკი მიდის ღმერთის შეუსაბამობის იდეამდე, რაც განპირობებულია იმით, რომ აბსოლუტური მაქსიმუმი, როგორც უსასრულობა, არ განიცდის რაიმე სასრულ ოპერაციებს. როგორც განუყოფელი, ის ასევე არის აბსოლუტური მინიმუმი და, შესაბამისად, წარმოადგენს დაპირისპირეთა ერთიანობა- აბსოლუტური მაქსიმუმი და აბსოლუტური მინიმალური. მაქსიმუმისა და მინიმალურის დამთხვევა საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, პირველ რიგში, რომ ღმერთი არის ყველაფერში („ყველაფერში არის ყველაფერი“) და ღმერთის გარეთ სამყაროს აღიარება არათანმიმდევრულია; რომ მეორეც ღმერთი არის მიზეზ-შედეგობრივი ერთობა, ე.ი. შექმნა და შექმნა; და ბოლოს, მესამე, ხილული საგნებისა და ღმერთის არსი ერთმანეთს ემთხვევა და ეს მოწმობს სამყაროს ერთიანობაზე. ღმერთის, როგორც დაპირისპირეთა ერთიანობის გაგება ასუსტებს მის შემოქმედებით პიროვნულ ფუნქციებს, აერთიანებს უსასრულო ღმერთსა და სასრულ სამყაროს, იწვევს კრეაციონიზმის პრინციპიდან გადახვევას.

იდეა სამყაროს გენეზისიკუზა ვითარდება ნეოპლატონური პრინციპის შესაბამისად ემანაციები. ღვთაებრივი პრინციპი, როგორც ყოველივე არსებულის შეუზღუდავი შესაძლებლობა და აბსოლუტური ერთობა, შეიცავს ბუნებრივი და ადამიანური სამყაროს მთელ უსაზღვრო მრავალფეროვნებას დაკეცილი სახით, სამყაროს გაჩენა არის მისი ღვთაებრივი სიღრმიდან განლაგების შედეგი. არსებობს „მარადიული თაობა“ შეუზღუდავი შეზღუდული, ერთიანი მრავლობითი, აბსტრაქტული-მარტივი, კონკრეტული-კომპლექსი, ინდივიდუალური. ბუნებისა და ადამიანის მრავალფეროვანი, ინდივიდუალური სამყაროს ღმერთთან დაბრუნება ერთგვარი „კოაგულაციის“ პროცესია.

ამრიგად, შუასაუკუნეების სქოლასტიკის თეისტურ შეხედულებებთან სრულიად გარღვევის გარეშე, ნიკოლოზ კუზას წამოაყენა იდეა. მისტიკური პანთეიზმი, შემოქმედისა და შემოქმედების იდენტიფიცირება, შემოქმედების დაშლა შემოქმედში. ის უგულებელყოფს ღვთაებრივსა და ბუნებრივს, მიწიერსა და ზეციურს შორის უფსკრულის იდეას, რაც დამახასიათებელია სქოლასტიკური აზროვნებისთვის. ამტკიცებს, რომ "ღვთის არსებობა სამყაროში სხვა არაფერია, თუ არა სამყაროს არსებობა ღმერთში", კუზანსკი აყალიბებს რენესანსის კულტურულ და ფილოსოფიურ ტრადიციას თანდაყოლილ პრინციპებს, რომელიც ცდილობს გაიგოს სულიერი სამყარო და მიწიერი სამყარო, როგორც მთელი.

ნიკოლოზ კუზაელის პანთეისტურმა და დიალექტიკურმა იდეებმა შემდგომი გამოხატულება ჰპოვა კოსმოლოგია და ბუნებრივი ფილოსოფია.ღმერთის უსასრულობა ბუნებაში ჩამოყვანის შემდეგ, კუზანსკიმ წამოაყენა იდეა სამყაროს უსასრულობის შესახებ სივრცეში. ის ამტკიცებს, რომ ფიქსირებული ვარსკვლავების სფერო არ არის წრე, რომელიც ხურავს სამყაროს: „... სამყაროს მანქანას, თითქოს, ყველგან ექნება ცენტრი და არსად წრე. რადგან მისი გარშემოწერილობა და ცენტრი არის ღმერთი, რომელიც არის ყველგან და არსად“. სამყარო ერთგვაროვანია, მის სხვადასხვა ნაწილში ერთი და იგივე კანონები ჭარბობს, სამყაროს ნებისმიერი ნაწილი ექვივალენტურია, არც ერთი ვარსკვლავური რეგიონი არ არის მოსახლეებისგან.

კუზას კოსმოლოგიის საწყისი დებულებები იყო საფუძველი იმისა, რომ დედამიწა არ არის სამყაროს ცენტრი, მას აქვს იგივე ბუნება, როგორც სხვა პლანეტები და იმყოფება მუდმივ მოძრაობაში. ასეთი შეხედულება ეწინააღმდეგებოდა შუა საუკუნეებში გაბატონებულ აზრს სივრცეში სამყაროს სასრულობისა და დედამიწის, როგორც მისი ცენტრის შესახებ. კუზანსკიმ სპეკულაციური ფორმით გადახედა სამყაროს არისტოტელეურ-პტოლემეოსურ სურათს და იყო სამყაროს ჰელიოცენტრული ხედვის საწინდარი. მან თავისი კონცეფციით იწინასწარმეტყველა კოპერნიკის დასკვნები, რომელმაც „დედამიწა გადაინაცვლა, მზე შეაჩერა“ და სამყარო ფიქსირებული ვარსკვლავების სფეროთი შემოიფარგლა.

კუზანსკის კოსმოლოგიურმა იდეებმა დიდი გავლენა მოახდინა გ.ბრუნოზე, რომელმაც კუზას ღრმა დიალექტიკურ იდეებზე დაყრდნობით დაძლია კოპერნიკის შეხედულებების სივიწროვე.

ბუნებრივი სამყარო, კუზანცის აზრით, არის ცოცხალი ორგანიზმი, რომელიც ცოცხალია მსოფლიო სულით. ამ სამყაროს ყველა ნაწილი საერთო კავშირშია და არსებობს მუდმივი დინამიკაში. ბუნება წინააღმდეგობრივია, მოქმედებს როგორც საპირისპირო ერთიანობა. "ყველაფერი, - წერს კუზანსკი "მეცნიერულ იგნორირებაში", "შედგება საპირისპიროებისგან... ავლენს მათ ბუნებას ორი კონტრასტიდან ერთის მეორეზე უპირატესობით." ის დაპირისპირებათა დამთხვევის მაგალითებს, როგორც წესი, მოჰყავს მათემატიკა რადგან მას სჯერა, რომ მათემატიკური პრინციპები ემყარება ყველა ფენომენს. დაპირისპირებათა ერთიანობის პრინციპის რეალურ ბუნებრივ სამყაროზე გავრცელებამ კუზას საშუალება მისცა დაიკავოს თვალსაჩინო ადგილი დიალექტიკის განვითარების ისტორიაში.

ნიკოლოზ კუზაელის ფილოსოფიაში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ადამიანის მოძღვრება. კუზანსკი უარს ამბობს კრეაციონიზმის ქრისტიანულ იდეაზე ადამიანის ინტერპრეტაციაში და უბრუნდება ანტიკურ იდეებს, განიხილავს ადამიანს როგორც ერთგვარ მიკროსამყაროს. ცდილობს მიკროსამყაროს დააკავშიროს ღვთაებრივ არსთან, შემოაქვს კონცეფცია "პატარა სამყარო"იმათ. თავად კაცი, "დიდი სამყარო", ე.ი. სამყარო და "მაქსიმალური მშვიდობა"- ღვთაებრივი აბსოლუტური. კუზას აზრით, პატარა სამყარო დიდის მსგავსებაა, დიდი კი მაქსიმუმის მსგავსებაა. ეს განცხადება აუცილებლად მიგვიყვანს დასკვნამდე, რომ პატარა სამყარო, ადამიანი, არა მხოლოდ ამრავლებს მის გარშემო არსებულ მრავალმხრივ ბუნებრივ სამყაროს, არამედ არის მაქსიმალური ღმერთის სამყაროს მსგავსება.

ზედაპირული ანალიზი ქმნის შთაბეჭდილებას, რომ ნიკოლოზ კუზაელი ადამიანის ღმერთთან შედარებით არ სცილდება შუა საუკუნეების მართლმადიდებლობას. თუმცა უფრო დაწვრილებითი გამოკვლევით ირკვევა, რომ ის იმდენად კი არ ადარებს ადამიანს ღმერთს, არამედ მის გაღმერთებამდე მიდის, უწოდებს ადამიანს. "ადამიანის ღმერთი"ან "გამოვლენილი ღმერთები". ადამიანი, კუზას თვალთახედვით, არის სასრულისა და უსასრულოს დიალექტიკური ერთობა, სასრულ უსასრულო არსება. ონტოლოგიური თვალსაზრისით ადამიანი ღმერთის ყველა სხვა ქმნილებაზე მაღლა დგას, გარდა ანგელოზებისა, ღმერთთან რაც შეიძლება ახლოს. „ადამიანის ბუნება წრეში ჩაწერილი მრავალკუთხედია, წრე კი ღვთაებრივი ბუნებაა“, - ამბობს კუზანსკი თავის ტრაქტატში სამეცნიერო უმეცრების შესახებ.

ადამიანის გაღმერთება, კუზანსკი გამოხატავს იდეას მისი შემოქმედებითი არსის შესახებ. თუ აბსოლუტი, ღმერთი, არის შემოქმედება, მაშინ ადამიანი, ღმერთის მსგავსად, ასევე აბსოლუტურია, წარმოადგენს შემოქმედებით პრინციპს, ე.ი. აქვს სრული თავისუფალი ნება.

ნიკოლოზ კუზაელის ფილოსოფიის ნატურალისტური ტენდენციები, ანთროპოცენტრიზმთან ახლოს, გაძლიერდა მე-15 საუკუნის იტალიური რენესანსის გვიანდელ ჰუმანისტურ კონცეფციებში.

კუზას სწავლება ადამიანის შესახებ მჭიდრო კავშირშია ეპისტემოლოგიური პრობლემებიდა ადამიანის შემეცნებითი შესაძლებლობების საკითხი. კუზანსკი ცოდნის მთავარ ამოცანას ავტორიტეტებისადმი სქოლასტიკური რწმენის აღმოფხვრაში ხედავს. „არავის ავტორიტეტი არ მახელმძღვანელებს, თუნდაც ის მამხნევებს გადაადგილებისკენ“, წერს ის დიალოგში „უბრალო გონების შესახებ“, ხოლო დიალოგში „უბრალო სიბრძნის შესახებ“ კუზანსკი ადარებს სქოლასტიკოსს, რწმენით შებოჭილს. ავტორიტეტით, ცხენით, რომელიც ბუნებრივად თავისუფალია, მაგრამ ლაგამით არის მიბმული მკვებავზე და ვერაფერს ჭამს, გარდა იმისა, რაც მას მიართვეს. კუზანსკი თვლის, რომ ადამიანს, როგორც მიკროსამყაროს, აქვს ბუნების გაგების ბუნებრივი უნარი. მისი შემეცნებითი შესაძლებლობების რეალიზება ხდება გიჟიშედარებულია ღვთაებრივ, შემოქმედებით გონებასთან. გონება ინდივიდუალურია, რაც განპირობებულია ადამიანების განსხვავებული სხეულის აგებულებით. არსებობს სამი უნარი, სამი სახის გონება: გრძნობები (სენსაციები პლუს წარმოსახვა), გონება და გონება.

სენსორული შემეცნების, როგორც ადამიანის ერთ-ერთი შემეცნებითი უნარის შერჩევა მიუთითებს იმაზე, რომ კუზანსკი არ უარყოფს რეალობის ექსპერიმენტულ-ემპირიული შესწავლის აუცილებლობას და ეს სცილდება შუა საუკუნეების ტრადიციას. თუმცა, ის თვლის, რომ სენსორული ცოდნა არის გონების ყველაზე შეზღუდული სახეობა, რომელიც თან ახლავს ცხოველებსაც კი. ადამიანის გრძნობითი შემეცნება ექვემდებარება გონების განმასხვავებელ და მოწესრიგებულ პრინციპს. მაგრამ არც გრძნობებს და არც გონებას არ ძალუძს ღმერთის შეცნობა. ისინი ბუნების გაგების ინსტრუმენტია. კუზანსკის ეჭვი არ ეპარება ბუნების შეცნობის შესაძლებლობაში, რომლის მეთოდოლოგიური ბირთვი მათემატიკაა.

მიზეზი ადამიანის უმაღლესი შემეცნებითი უნარია. "გონი ვერ გაიგებს იმას, რაც უკვე თავისთავად არ იქნება შემცირებულ, შეზღუდულ მდგომარეობაში." გონება მთლიანად იზოლირებულია სენსორულ-რაციონალური აქტივობისგან, არის წმინდა სპეკულაციური, წმინდა სულიერი არსება, თავად ღმერთის პროდუქტი. მას შეუძლია იფიქროს უნივერსალური, უხრწნელი, მუდმივი, რითაც უახლოვდება უსასრულო და აბსოლუტის სფეროს. გონებაში თანდაყოლილი უსასრულობის გაგება იწვევს მას დაპირისპირებების მნიშვნელობისა და მათი ერთიანობის გაგებამდე. ეს არის გონიერების უპირატესობა გონიერებაზე, რომელიც „ბრკოლდება, რადგან შორს არის ამ უსასრულო ძალისგან და ვერ აკავშირებს უსასრულობით გამოყოფილ წინააღმდეგობებს“.

ადამიანის ძირითადი შემეცნებითი შესაძლებლობების გათვალისწინებით მათ ურთიერთქმედებაში, კუზანსკი მიდის დასკვნამდე, რომ შემეცნების პროცესი არის საპირისპირო მომენტების ერთიანობა - შეცნობადი ბუნება და შეუცნობელი ღმერთი, გრძნობისა და გონების შეზღუდული შესაძლებლობები და უმაღლესი შესაძლებლობები. გონება.

ცოდნის ჭეშმარიტების პრობლემაკუსამ დიალექტიურად ამოხსნა. ჭეშმარიტების მოძღვრების გულში არის პოზიცია: ჭეშმარიტება განუყოფელია მისი საპირისპიროსაგან - ბოდვა, ისევე როგორც სინათლე განუყოფელია ჩრდილისგან, რომლის გარეშეც ის უხილავია. შემეცნებით საქმიანობაში მყოფ ადამიანს მხოლოდ სამყაროს არსის მეტ-ნაკლებად ზუსტი წარმოდგენა შეუძლია, რადგან ღვთაებრივი გზები გაუგებარია, მათი ზუსტად და თანმიმდევრულად გაგება შეუძლებელია. "ნასწავლი" უცოდინრობის შეუსაბამობა მხოლოდ გონებით შეიძლება გაიგოს, რომელიც ამით უახლოვდება სიმართლეს. თუმცა, „ჩვენი გონება ... არასოდეს აცნობიერებს ჭეშმარიტებას ისე ზუსტად, რომ ბოლომდე ვერ გაიაზრებს მას უფრო და უფრო ზუსტად და უკავშირებს სიმართლეს, როგორც მრავალკუთხედი წრეს: წრეში ჩაწერილი, ის უფრო მეტად ჰგავს მას. , რაც უფრო მეტი კუთხე აქვს მას, მაგრამ მისი კუთხეების უსასრულობამდე გამრავლებისას კი ის არასოდეს უდრის წრეს. რაც შეეხება მიზეზს, ის დოგმატურია, მიდრეკილია განიხილოს მისი თითოეული დებულება საბოლოო ჭეშმარიტებად. კუზანსკი თვლის, რომ გონებას სჭირდება მუდმივად გადალახოს გონების დოგამტური თავდაჯერებულობა განსჯების საბოლოო ჭეშმარიტებასთან დაკავშირებით, რითაც ხელს შეუწყობს ჭეშმარიტების გაგებას, როგორც ცოდნის უფრო ღრმა გაღრმავების პროცესს მიუწვდომელი აბსოლუტისკენ მიმავალ გზაზე.

ნიკოლოზ კუზას ფილოსოფიურმა შეხედულებებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ფილოსოფიაში სქოლასტიკური ტრადიციის დაძლევაში, გვიანი რენესანსის იდეების განვითარებაში.

რენესანსის აღმოჩენებისა და ტექნოლოგიური პროგრესის საფუძველზე, ერთგვარი ბუნებრივი ფილოსოფია(ბუნების ფილოსოფია).

ნატურფილოსოფიის უდიდესი წარმომადგენლები არიან ნიკოლოზ კუზაელი, ჯორდანო ბრუნო, ნიკოლოზ კოპერნიკი, ლეონარდო და ვინჩი, გალილეო გალილეი. მათი შეხედულებების შეჯამებით შეგვიძლია ჩამოვაყალიბოთ ძირითადი დებულებებიმათი სწავლების თანდაყოლილი.

1. ნატურფილოსოფია ხშირად პანთეისტური ბუნებით იყო, ანუ ღმერთის პირდაპირ უარყოფის გარეშე, იგი ბუნებასთან აიგივებდა მას. 2. ღმერთის-სამყაროს შემეცნება გადის შემდეგ ეტაპებს: სენსორული აღქმა; მიზეზი, რომელიც აშორებს დაპირისპირებებს; გონება, რომელიც მათ აყალიბებს; ინტუიცია.

ამავდროულად, სენსუალური და რაციონალური შერწყმა ხდება ერთიანი გარემომცველი ბუნების ცოდნაში.

ნიკოლოზ კუზაელიმე-15 საუკუნის ერთ-ერთი უდიდესი ევროპელი მოაზროვნე. ის არის რენესანსის ერთ-ერთი ყველაზე გამოჩენილი ჰუმანისტი და ითვლება იტალიური ნატურფილოსოფიის ფუძემდებლად. ნიკოლოზ კუზასელი (1401-1464, დაიბადა გერმანიაში, სწავლობდა პადუაში) წარმოშობით მეღვინე და მეთევზის ოჯახიდან, მან გაიარა მღვდლობის ყველა დონე, პაპის კარდინალამდე და ეპისკოპოსამდე.

ნ.კუზანსკიმ გამოხატა ღრმად დიალექტიკური იდეები ღმერთის, როგორც სივრცეში უსასრულობის - „აბსოლუტური მაქსიმუმის“ შესახებ სწავლებაში.

ნიკოლოზ კუზაელი უსასრულობას განიხილავს, როგორც ერთგვარ ფიგურულ კონსტრუქციას, რომელიც ექვემდებარება შეკვეთის პრინციპს. თუ ნატურალური რიცხვების სისტემაში დავიწყებთ გადასვლას ერთი სასრული რიცხვიდან მეორეზე, მაშინ ვერსად გავჩერდებით. მართლაც, ნატურალური რიცხვების სერიებში, ყოველი სასრული რიცხვი შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ არის კიდევ უფრო დიდი რიცხვი, თუნდაც ის იყოს მხოლოდ ერთით დიდი. ამრიგად, ერთი რიცხვიდან მეორეზე გადასვლისას, ჩვენ გვესმის, რომ არის უსასრულო რიცხვი, რომელსაც ვერ მივიღებთ ამა თუ იმ სასრულ რიცხვზე მიმატებით, რაც არ უნდა დიდი იყოს იგი. და ეს უსასრულობა ჩვენ არ შეგვიძლია არც გავზარდოთ და არც შევამციროთ, არც გავამრავლოთ და არც გავყოთ.

უსასრულობა +1 ისევ უსასრულობაა, უსასრულობა - 1 ასევე უსასრულობაა, ნებისმიერ სასრულ რიცხვზე გამრავლებული უსასრულობა უსასრულოდ დარჩება. და უსასრულობა გაყოფილი ამა თუ იმ რიცხვზე შედეგად მოგვცემს იგივე უსასრულობას. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ არსებობს აბსოლუტური მაქსიმუმი, რომელიც არ შეიძლება შეიცვალოს რაიმე სასრული ოპერაციებით, მაგრამ განუყოფლად, ის ასევე აბსოლუტური მინიმუმია, ამიტომ აბსოლუტური მაქსიმუმი და აბსოლუტური მინიმუმი ერთი და იგივეა. აბსოლუტური მაქსიმუმი სრულ აქტუალობაშია, არის ყველაფერი, რაც შეიძლება იყოს და იმავე მიზეზით, რომ არ შეიძლება იყოს მეტი, არ შეიძლება იყოს ნაკლები: რადგან ეს არის ყველაფერი, რაც შეიძლება იყოს. მაგრამ ეს, იმაზე ნაკლები, ვიდრე არაფერი შეიძლება იყოს, არის მინიმალური. მაშასადამე, რადგან მაქსიმუმი არის ნათქვამი, ის აშკარად ემთხვევა მინიმუმს.

ყოფიერება, როგორც აბსოლუტური ერთიანობა, შეიცავს მაქსიმუმსაც და მინიმუმსაც, და ისინი თავიანთი არსით საპირისპიროა, აქედან გამომდინარეობს დასკვნა, რომ ეს უსასრულო არსება არის დაპირისპირებათა დამთხვევა, როგორც სისრულისა და სიმარტივის დამთხვევა. უსასრულობა კუზას მიხედვით არის მაქსიმალური არსება, აბსოლუტური ერთიანობა ან ყველა განსხვავებისა და დაპირისპირების ინტეგრაცია.

ღმერთი არის აბსოლუტური ერთობა ყოფიერების მაქსიმალური სისავსის გაგებით. „ღმერთი, ანუ თავად აბსოლუტური მაქსიმუმი, არის სინათლე“ და „ღმერთი ასევე არის მაქსიმალური სინათლე, როგორც მინიმალური სინათლე“. ბოლოს და ბოლოს, აბსოლუტური მაქსიმუმი რომ არ იყოს უსასრულო, რომ არ იყოს უნივერსალური ზღვარი, არაფრით განსაზღვრული მსოფლიოში. , ეს არ იქნებოდა ყველაფრის აქტუალობა, რაც შესაძლებელია“.

პანთეიზმი გ.ბრუნო.

ჯორდანო ბრუნო (1548-1600) - იტალიელი ფილოსოფოსი, რომლის შეხედულებებშიც სრული გამოხატულება ჰპოვა რენესანსის ფილოსოფიურმა აზროვნებამ. კოსმოსის რელიგიის შემოქმედი. თავის იდეებს ქადაგებდა ინგლისის, გერმანიის, საფრანგეთის, შვეიცარიის უნივერსიტეტებში. ერეტიკული რელიგიური მესიანიზმისთვის ინკვიზიციამ სიკვდილით დასაჯა. რომში კოცონზე დაწვეს.

ბრუნოს სწავლება. - კონკრეტული პოეტური პანთეიზმი,ეფუძნება საბუნებისმეტყველო მეცნიერების უახლეს მიღწევებს (განსაკუთრებით კოპერნიკის ჰელიოცენტრული სისტემა) და ეპიკურიანიზმის, სტოიციზმისა და ნეოპლატონიზმის ფრაგმენტებს. ის ჩვენს ირგვლივ სამყაროს ერთს თვლიდა, რომელშიც მატერია და ფორმა ერთმანეთს ერწყმის. სამყარო, ბრუნოს აზრით, არის ერთი, უსასრულო და უმოძრაო. ის მუდმივ ცვლილებებს და მოძრაობებს განიცდის, მაგრამ ზოგადად არ მოძრაობს, რადგან ირგვლივ ყველაფერს ავსებს. სამყარო არის ღმერთისა და ბუნების, მატერიისა და ფორმის, ერთიანობისა და სიმრავლის დამთხვევა. ერთის იდეა გაჟღენთილია ბრუნოს ფილოსოფიის ყველა ძირითად დებულებაში. ერთი ბრუნოსთვის არის არსების არსიც და მისი არსებობის ფორმაც. ერთ-ერთია ისეთი კატეგორია, რომელიც ბრუნოს აზრით ხსნის ყველაფერს მსოფლიოში – მის ცვალებადობასაც და მუდმივობასაც. ყველა წინააღმდეგობა და დაპირისპირება შეიძლება აიხსნას იმით, რომ სამყარო ერთია. .უსასრულო სამყარო მთლიანად ღმერთია. ის არის ყველაფერში და ყველგან, არა "გარეთ" და არა "ზემოთ", არამედ როგორც "ყველაზე აწმყო".

ბრუნო ხაზს უსვამს, რომ სამყაროში სულიერ და სხეულებრივ სუბსტანციებს აქვთ ერთი არსება, ერთი ფესვი. მატერიას აქვს ღვთაებრიობის თვისება. ამით ბრუნომ უარყო ღმერთის მიერ ბუნების შემოქმედებისა და პირობითობის იდეა, როგორც მისი არსებობის გარეგანი წყარო. ამრიგად, ბრუნო რადიკალური პანთეიზმის პოზიციებზე იდგა. ბრუნო თვლიდა მატერიას ატომებისგან შემდგარ, ამ მხრივ ძველი ატომების შემდეგ. ბუნებაში ყველაფერი, ბრუნოს აზრით, შედგება განუყოფელი ნაწილაკებისგან, ატომებისგან, რომლებიც განსაზღვრავენ ყველა ნივთის ერთიანობას. ბრუნო ბუნების ატომისტურ გაგებას აყალიბებს მინიმუმის კონცეფციის სახით: სამყაროში არაფერია, გარდა მინიმუმისა, რომელიც განსაზღვრავს სამყაროში ყველაფერს, მთელ მაქსიმუმს. მინიმალური შეიცავს მთელ ძალას და, შესაბამისად, წარმოადგენს ნივთების მაქსიმუმს. მინიმალური განსაზღვრავს მაქსიმუმს. სამყაროში აბსოლუტური მინიმუმი არის ატომი, მათემატიკაში ეს არის წერტილი, მეტაფიზიკის სფეროში ეს არის მონადა. მინიმალური ანუ მონადა წარმოადგენს ყველაფერს, რაც განაპირობებს მაქსიმუმს და მთლიანობას. მონადა ასახავს ბუნების ყველა თვისებას. აქ ბრუნო დგას დაპირისპირებათა დიალექტიკური დამთხვევის პოზიციებზე. თავის დიალექტიკაში ბრუნო მიჰყვება ნიკოლოზ კუზას, მაგრამ ავრცელებს ამ დიალექტიკას მთელ ბუნებაზე. ბრუნოს თქმით, მთელი სამყარო ანიმაციურია, მას აქვს შინაგანი სასიცოცხლო პრინციპი, რომელსაც ის „მსოფლიო სულს“ უწოდებს. უნივერსალური ანიმაციით ბრუნომ ახსნა ბუნებაში მოძრაობის მიზეზები, რომელსაც აქვს თვითმოძრაობის თვისება. მთელი ბუნება ცოცხალად აღიარებით, ბრუნომ ამგვარად დაიკავა ჰილოზოიზმის პოზიცია, რომელიც იმ დროს, სქოლასტიკისა და თეოლოგიის დომინირების პირობებში, პროგრესულ როლს ასრულებდა, რადგან იგი აღიარებდა ადამიანს ბუნების ნაწილად. ბრუნომ კოპერნიკის ჰელიოცენტრული თეორიის საფუძველზე შეიმუშავა კოსმოლოგიის კითხვები. ის ამტკიცებდა, რომ სამყარო უსასრულოა, რომ ჩვენს ირგვლივ მხოლოდ ერთი სამყაროა და მასში უამრავი სამყაროა. ცალკეული საგნების რაოდენობა ასევე უსასრულოა, თუმცა თითოეული საგანი წარმოადგენს სასრულ რაოდენობას. ერთი სამყაროს არსებობის აღიარება ბრუნოსგან გამორიცხავს გარე ღმერთის არსებობას, რომელმაც შექმნა სამყარო. ბრუნო უარყოფს კრეაციონიზმს და თვლის, რომ მიჰყვება მის პანთეიზმს, რომ ბუნება არის ღმერთი საგნებში, მატერია არის ღვთაებრივი არსება საგნებში. ღმერთი შედის საგნებში, როგორც აქტიური პრინციპი. ბუნება და ღმერთი ერთი და იგივეა, მათ აქვთ ერთი და იგივე დასაწყისი: ეს არის იგივე წესრიგი, კანონი, რომელიც განსაზღვრავს საგნების მიმდინარეობას. ბრუნო ღმერთს აიგივებს ბუნებასთან, გაგებული, როგორც მოძრაობისა და განვითარების ნიმუშების ერთობლიობა, რომელიც თან ახლავს ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროს. უფრო მეტიც, ბრუნო ღმერთ-ბუნებას მატერიასთან აიგივებს. ბუნება არის მატერია. ამრიგად, ბრუნოს თანახმად, ღმერთი არის ბუნებრივი გარემომცველი სამყაროს სხვა სახელი. პანფსიქიზმის კონცეფცია მჭიდრო კავშირშია ბრუნოს პანთეიზმთან, კერძოდ, რომ სულიერი სუბსტანცია განსაზღვრავს საგნების გამოვლინების მთელ მრავალფეროვნებას.