პარადიგმა- ეს არის ძირითადი დებულებებისა და პრინციპების ერთობლიობა, რომელიც საფუძვლად უდევს კონკრეტულ თეორიას, რომელსაც აქვს სპეციალური კატეგორიული აპარატი და აღიარებულია მეცნიერთა ჯგუფის მიერ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პარადიგმად შეიძლება განიხილოს „ზოგადი ხედვის კუთხე შესწავლილ ფენომენებზე“.

პირველად ტერმინი „პარადიგმა“ სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანა ამერიკელმა ფილოსოფოსმა და მეცნიერების ისტორიკოსმა ტ. ამ განსაზღვრებიდან გამომდინარე, შეიძლება ითქვას, რომ პარადიგმის ცნება უფრო ფართოა, ვიდრე თეორიის ცნება. ზოგჯერ პარადიგმა გაგებულია, როგორც ძირითადი თეორიები ან თეორიების ჯგუფები, ისევე როგორც ზოგადად აღიარებული მიღწევები მეცნიერების მოცემულ სფეროში.

დღემდე არ არსებობს ზოგადი მეცნიერული მოსაზრება სოციოლოგიური პარადიგმების სისტემის შესახებ. თუმცა, საჭიროა დეტალურად ვისაუბროთ სოციოლოგიაში ყველაზე გავრცელებული პარადიგმების მახასიათებლებზე.

ე. დიურკემის სახელთან და ფუნქციონალიზმის სკოლასთან დაკავშირებული სოციალური კონფლიქტების პარადიგმა.ამ პარადიგმაში სოციალური რეალობა განიხილება, როგორც დამოუკიდებელი და დამოუკიდებელი ცალკეული ინდივიდების ნებისა და ქმედებებისგან, რომელიც შედგება სოციალური ფაქტებისგან - სოციალური სტრუქტურებისა და ინსტიტუტებისგან, რომლებიც სოციოლოგიის შესწავლის საგანია. ისტორიულად ფუნქციონალისტური პარადიგმის ჩამოყალიბება მოხდა ა.რედკლიფ-ბრაუნის (დიდი ბრიტანეთი) და ბ. მალინოვსკის (პოლონური წარმოშობის ბრიტანელი ანთროპოლოგი) ნაშრომებში. მოგვიანებით, ამ პარადიგმის ფარგლებში, დამოუკიდებელი განვითარება მიიღო სტრუქტურულმა ფუნქციონალიზმმა (ტ. პარსონსი, რ. მერტონი) და კონფლიქტის თეორიამ. ფუნქციონალიზმის ზოგადი ჰიპოთეზა არის ის, რომ ნებისმიერი კონკრეტული სოციალური ფენომენი უნდა იქნას შესწავლილი საზოგადოებაში შესრულებული ფუნქციების მიხედვით.

სოციალური კონფლიქტის პარადიგმა.კონფლიქტის თეორია, რომლის ფუძემდებელია გ.ზიმელი (გერმანია), სოციოლოგიაში შეიმუშავა არაერთმა მკვლევარმა: რ.დარენდორფმა (გერმანია), ლ.კოზერმა (აშშ), კ.ბოლდინგმა (აშშ), მ. Crozier (საფრანგეთი), A. Touraine (საფრანგეთი), J. Galtung (ნორვეგია) და სხვები.

ამ თეორიის მომხრეები კონფლიქტს სოციალური ცხოვრების ბუნებრივ მოვლენად თვლიან. მის საფუძველს წარმოადგენს საზოგადოებაში ობიექტურად არსებული დიფერენციაცია. კონფლიქტი ასრულებს მასტიმულირებელ ფუნქციას საზოგადოებაში, ქმნის წინაპირობებს საზოგადოების განვითარებისთვის. თუმცა ყველა კონფლიქტი არ თამაშობს პოზიტიურ როლს საზოგადოებაში, ამიტომ სახელმწიფოს ევალება კონფლიქტების კონტროლის ფუნქცია, რათა არ გადაიზარდოს გაზრდილი სოციალური დაძაბულობის მდგომარეობაში.

სოციალური გაცვლის თეორია.ეს პარადიგმა ყველაზე ინტენსიურად შეიმუშავეს ამერიკელმა მკვლევარებმა J. Homans, P. Blau, R. Emerson.

პარადიგმის არსი მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანის ფუნქციონირება საზოგადოებაში ეფუძნება სხვადასხვა სოციალური სარგებლის გაცვლას. სოციალური ურთიერთობების სუბიექტებს შორის ურთიერთქმედება ღირებულებით-ნორმატიულ ხასიათს ატარებს.

სოციალური ქცევის პარადიგმა (ბიჰევიორიზმი).ეს პარადიგმა ფართოდ გავრცელდა ბ.სკინერის ამერიკულ სოციოლოგიაში. მისი მთავარი პრინციპია, რომ ადამიანის სოციალურ ქცევას აქვს რეაქტიული ბუნება, ე.ი. გარე სტიმულებზე და სტიმულებზე რეაგირების გამო. აქედან გამომდინარე, დასკვნა გამოდის, რომ შესაძლებელია სოციალური ქცევის კონტროლი ჯილდოსა და დასჯის სისტემის დახმარებით.

სოციოლოგიის გაგება (სოციალური მოქმედების თეორია).სოციალური რეალობა განიხილება სოციალური მოქმედების გაგების პრიზმით. მ.ვებერის აზრით, გაგება არის ნებისმიერი მოქმედების საფუძველი. სოციოლოგს უნდა ესმოდეს მსახიობის ქცევის მოტივები. შემდგომში ამ პარადიგმის განვითარებამ განაპირობა ისეთი სფეროების გაჩენა, როგორიცაა ა.შუცის ფენომენოლოგია, გ.გარფინკელის ეთნომეთოდოლოგია და სიმბოლური ინტერნაციონალიზმი.

სიმბოლური ინტერნაციონალიზმი.ეს პარადიგმა ასევე შეიმუშავეს ამერიკულ სოციოლოგიურ სკოლებში J. Meade, G. Bloomer, T. Shibutani, T. Partland და სხვები. სიმბოლური ინტერნაციონალიზმის საფუძველია მტკიცება, რომ ადამიანები ურთიერთობენ სიმბოლოებისა და ნიშნების ინტერპრეტაციით. სოციალური პროგრესი სოციოლოგების მიერ განიხილება, როგორც სოციალური მნიშვნელობების განვითარება და შეცვლა, რომლებსაც არ გააჩნიათ მკაცრი მიზეზობრივი პირობითობა, რაც დამოკიდებულია უფრო მეტად ურთიერთქმედების საგნებზე, ვიდრე ობიექტურ მიზეზებზე.

ეთნომეთოდოლოგია.სიმბოლურ ინტერნაციონალიზმთან მჭიდროდ დაკავშირებული პარადიგმა (ის ასევე ეფუძნება სოციალური ინტერაქციის შესწავლას) შეიმუშავა ამერიკელმა სოციოლოგმა გ.გარფინკელმა. ამ პარადიგმის საფუძველია იმ მნიშვნელობების შესწავლა, რომელსაც ადამიანები ანიჭებენ სოციალურ ფენომენებს.

ეს კონცეფცია წარმოიშვა სოციოლოგიის მეთოდოლოგიური ბაზის გაფართოებისა და მასში სხვადასხვა თემებისა და პრიმიტიული კულტურის შესწავლისა და მათი თანამედროვე სოციალური და კულტურული ფენომენების და პროცესების ანალიზის პროცედურების ენაზე ჩართვის შედეგად.

ფსიქოლოგიური დეტერმინიზმის პარადიგმაჩამოყალიბდა სოციოლოგიისა და ფსიქოლოგიის კვეთაზე და ზ.ფროიდის (ავსტრია) ფსიქოანალიტიკური კონცეფციის საფუძველზე, რომლის მიხედვითაც ნებისმიერი ინდივიდის შინაგანი ცხოვრება განისაზღვრება მისი ფსიქიკის არაცნობიერი დონის შინაარსით. ამ პარადიგმაში სოციალური რეალობა გაგებულია, როგორც ინდივიდუალურ (ინსტინქტურ) პრინციპსა და საზოგადოებას შორის, რომელიც თრგუნავს მას შორის მიმდინარე ბრძოლის პროდუქტს. ეს ბრძოლა ხსნის კულტურის, ხელოვნების, ინდივიდების ქმედებების წარმოშობას, იდეოლოგიების გაჩენას და მასობრივ წარმატებას, სახელმწიფოთა პოლიტიკის მიმართულებას. შემდგომში ფროიდის მიდგომა განვითარდა ფროიდის მიდგომიდან (გ. მარკუსე, ფ. რაიხი) და ნეოფროიდიზმიდან (ე. ფრომი, დ. რისმანი, ა. ფროიდი).

ნეომარქსისტული პარადიგმა.იგი შეიმუშავეს ფრანკფურტის სკოლის წარმომადგენლებმა - მ.ჰორკეიმერი, ტ.ადორნო, გ.მარკუზე, ჯ.ჰაბერმასი. ნეომარქსისტული კონცეფცია ეფუძნება ისეთ სოციალურ ფენომენს, როგორიცაა გაუცხოება, რომელიც განიხილება როგორც სოციალურ-ეკონომიკური მოვლენა. ეს პარადიგმა იყო მარქსიზმის საფუძვლების გადახედვის შედეგი და სურვილი გამართლებულიყო უფსკრული „შრომასა“ და „ურთიერთქმედებას“ შორის იმ გაგებით, რომ პირველი, როგორც დომინანტური ტიპის ურთიერთობა იცვლება ადამიანთა უნივერსალური ურთიერთქმედებით. ცხოვრების ყველა სფერო.

რასაკვირველია, სოციოლოგიის პარადიგმების სიმდიდრე ამ ჩამონათვალს არ ამოწურავს. თუმცა დღეს ისინი ლიდერობენ კომბოსტოს წვნიანიმი სოციოლოგიურ კვლევასა და სოციოლოგიური თეორიების მშენებლობაში. თანამედროვე სოციოლოგიურ პარადიგმებში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ინტერპერსონალურ ურთიერთქმედებებს, პიროვნების განვითარების დინამიკას, სოციალური მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების ცვლილებებს, რაც ავლენს ფართო სოციალური სტრუქტურების ტრანსფორმაციას.

თანამედროვე სოციოლოგიაში, ჯ.რიცერის აზრით, არსებობს ხუთი ძირითადი პარადიგმა - საწყისი კონცეპტუალური სქემები, ახსნა-განმარტებითი მოდელები, რომლებზეც სხვადასხვა ცნებაა დაფუძნებული. ისინი განსხვავდებიან იმის მიხედვით, თუ როგორ ესმით ავტორები სოციალურ რეალობას.

სოციალური ფაქტების პარადიგმა სოციალურ რეალობას ამცირებს სოციალური ფაქტების ორ ჯგუფად - სოციალურ სტრუქტურებად და სოციალურ ინსტიტუტებად, რომლებიც განიხილება როგორც რეალურ საგნებად. მისი გაჩენა დაკავშირებულია ე.დიურკემის სახელთან. ამ პარადიგმის ფარგლებში გამოიყოფა ორი საპირისპირო თეორიული მიმართულება - სტრუქტურულ-ფუნქციური ანალიზი (ფუნქციონალიზმი) და კონფლიქტის თეორია. ამ ტენდენციის მიმდევრებს შორის არიან ისეთი ცნობილი სოციოლოგები, როგორებიც არიან პ. სოროკინი, ტ. პარსონსი, რ. მერტონი, რ. დარენდორფი.

სოციალური დეფინიციების პარადიგმა თავის წარმოშობას მ.ვებერის ნაშრომებს ეკისრება. სოციალური რეალობა აქ ჩანს იმ გზით, თუ როგორ ესმით ადამიანები სოციალურ ფაქტებს. ამ პარადიგმის მიხედვით, ადამიანების სოციალური ქცევა აგებულია მათი სოციალური რეალობის გაგების შესაბამისად. ეს პარადიგმა მოიცავს შემდეგ თეორიულ მიმართულებებს: სიმბოლური ინტერაქციონიზმი, ფენომენოლოგიური სოციოლოგია და ეთნომეთოდოლოგია. ყველაზე გამორჩეული წარმომადგენლები არიან ა.შუცი, გ.მიდი, გ.გარფინკელი, ტ.ლუკმანი.

სოციალური ქცევის პარადიგმა ეფუძნება ფსიქოლოგიურ ორიენტაციას ამერიკულ სოციოლოგიაში და გამოიხატება ქცევითი სოციოლოგიასა და სოციალური გაცვლის თეორიაში. პირველის ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელია ფსიქოლოგი ბ.სკინერი, მეორის - ჯ.ჰომანსი. ამ პარადიგმის არსი მდგომარეობს იმაში, რომ გავიგოთ ადამიანის ქცევა, როგორც შესაბამისი პასუხი გარკვეულ გარე სტიმულებზე.

ფსიქოლოგიური დეტერმინიზმის პარადიგმა წარმოიშვა ავსტრიელი ფსიქიატრის ზ.ფროიდის სწავლების საფუძველზე. სოციალური რეალობა განიხილება ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის მარადიული კონფლიქტის პრიზმაში. ფროიდიზმის ისეთმა თავდაპირველმა პოსტულატებმა, როგორიცაა არაცნობიერის დომინანტური როლი, ჰიპერსექსუალიზმი, ოიდიპოსის კომპლექსი, ანთროპოფსიქოლოგიური რედუქციონიზმი, შემდგომში განიცადა გარკვეული ცვლილებები ნეოფროიდიზმის (ე. ფრომი, დ. რისმანი) და ფროიდო-მარქსიზმის (გ. მარკუსე) თეორიებში. და ფ. რაიხი). სოციო-ისტორიული დეტერმინიზმის პარადიგმა ასოცირდება მარქსიზმის კლასიკოსთა ნაშრომებთან. ამ პარადიგმაში სოციალური რეალობა განიხილება, როგორც ადამიანებს შორის ურთიერთობების ერთობლიობა, რომელიც ვითარდება მათი ერთობლივი საქმიანობის პროცესში. მიუხედავად სოციოლოგების არაერთი მცდელობისა, ჯერ კიდევ ვერ მოხერხდა ერთიანი ზოგადი სოციოლოგიური თეორიის შექმნა. ბევრი მკვლევარი სოციოლოგიას მრავალ პარადიგმულ მეცნიერებად მიიჩნევს, რომელშიც სხვადასხვა პარადიგმები თანაარსებობენ. ამრიგად, ამერიკელმა სოციოლოგმა დ.რიცერმა შეიმუშავა სოციალური რეალობის ინტეგრალური მოდელი. იგი წარმოდგენილია როგორც სოციალური რეალობის ოთხი დონის ურთიერთქმედება: მაკრო-ობიექტური, მაკრო-სუბიექტური, მიკრო-ობიექტური და მიკრო-სუბიექტური (სურ. 1.4).

ამ მოდელის მნიშვნელობა იმაში მდგომარეობს იმაში, რომ იგი საშუალებას იძლევა, პირველ რიგში, დაამყაროს რეალური ურთიერთობები სოციალური რეალობის სხვადასხვა დონეებს შორის (ნახ. 1.5), მეორეც, ის ემსახურება შესწავლილი ფენომენების კლასიფიკაციის საფუძველს და მესამე, მოითხოვს ამ ფენომენის შესაბამისი მეთოდებისა და ტექნიკის გამოყენება.

თითქმის ყველა ეს პარადიგმა გარკვეულწილად არის წარმოდგენილი რუსულ სოციოლოგიურ ლიტერატურაში. მარქსიზმის იდეოლოგიური და თეორიულ-მეთოდოლოგიური დომინირების დაძლევის შემდეგ, სოციოლოგია ჩვენს ქვეყანაში ძირითადად დასავლური სოციოლოგიური ცნებების აღქმით ვითარდება. როდესაც თომას კუნმა შესთავაზა „პარადიგმის“ კონცეფციის გამოყენება, მას მხედველობაში ჰქონდა ერთგვარი კოგნიტური მოდელი, რომელიც ურთიერთქმედებს მეცნიერების სოციალურ განზომილებაში. ეს კოგნიტური მოდელი თანმიმდევრულად გადის "ნორმალური მეცნიერების" და "მეცნიერული რევოლუციის" მდგომარეობებს. სამომავლოდ „პარადიგმის“ ცნების გამოყენების კონტექსტი მნიშვნელოვნად გაფართოვდა. იგი დაიწყო არა როგორც შემეცნებითი, არამედ, პირიქით, სოციალური მახასიათებლის განხილვა, რომელიც აღნიშნავს მეცნიერთა „დამოკიდებულების თანხმობას“. აქედან გამომდინარეობს „პარადიგმატული მეცნიერებების“ თანდაყოლილი კონსენსუსის მაღალი ხარისხის დაშვება - მაგალითად, ფიზიკა და ქიმია, სოციოლოგია და პოლიტიკური მეცნიერება, ამ თვალსაზრისის შესაბამისად, განვითარების წინაპარადიგმატურ საფეხურზეა.

პირველი ყველაზე გავრცელებული პარადიგმატური დამოკიდებულებებიდან - მისი უკიდურესი გამოხატულებით - ნატურალიზმია, რომლის კონცეპტუალურ სტრუქტურას გვაძლევს მიმართება "ადამიანი - ბუნება". ნატურალისტურ ცნებებში განვითარების პროცესების აღწერის თეორიული სქემა არის ურთიერთობა „ორგანიზმი – გარემო“, ხოლო ამ პროცესების მატარებელი ადამიანია, როგორც კი ბუნებრივი ინდივიდი.

აღიარებს გარემოს მნიშვნელოვან გავლენას ფსიქიკური სტრუქტურების განვითარებაზე, ნატურალიზმი გადამწყვეტ მნიშვნელობას ანიჭებს მემკვიდრეობით მექანიზმებს, თანდაყოლილ მიდრეკილებებს, სხეულის ორგანიზაციას - მთლიანობაში გენეტიკურ პროგრამას. გარემო, ორგანიზმისადმი გაუცხოების გამო, არის თუმც მნიშვნელოვანი, მაგრამ მხოლოდ გარეგანი გარემოება ფსიქიკის სიცოცხლის განმავლობაში.

მეორე პარადიგმის წყობა (საბჭოთა ფსიქოლოგიისთვის ყველაზე დამახასიათებელი) არის სოციომორფიზმი, რომლის კატეგორიულ ჩარჩოს წარმოადგენს თანაფარდობა „ადამიანი – საზოგადოება“; აქ ადამიანი განიხილება უპირველეს ყოვლისა, როგორც სოციალური ინდივიდი; მისი არსი არ არის ბუნებაში და არა საკუთარ თავში, არამედ საზოგადოებაში. აქ თავად საზოგადოების სტრუქტურა არის ადამიანის ფსიქიკის წარმოშობისა და სტრუქტურის წყარო, საფუძველი და ახსნა-განმარტებადი პრინციპი. განვითარების ზოგადი მნიშვნელობა აქ არის ინდივიდის სოციალიზაცია, ადამიანის შინაგანი სამყაროს ჩამოყალიბება („ჩასხმა“) გარკვეული, სოციალურად მოცემული ნორმის, მოდელისა თუ საზომის მიხედვით.

ფსიქიკური ფენომენების ბუნების შესწავლის ბუნებრივ-მეცნიერული მიდგომის ფარგლებში აუცილებელია გამოვყოთ ისეთი კონკრეტული, მაგრამ ნებისმიერი მეცნიერებისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანი პარადიგმა, როგორც ეპისტემოლოგია, რომელიც თვლის, რომ ადამიანის შემეცნებითი დამოკიდებულება სამყაროსადმი არის თავდაპირველი და ფუნდამენტური, რომელიც განსაზღვრავს ან უზრუნველყოფს მის სხვა ურთიერთობას. ამ პარადიგმაში განვითარების ფსიქოლოგია მცირდება კოგნიტურ განვითარებამდე, შემეცნებითი სტრუქტურების, მექანიზმების, სტილის წარმოქმნასა და ჩამოყალიბებამდე, რომლებიც უზრუნველყოფენ შემეცნებითი სუბიექტისა და შემეცნებითი ობიექტის გაფართოებულ ურთიერთქმედებას. ამავდროულად, კოგნიტური სტრუქტურების ფორმირების საბოლოო მიზეზები ადამიანთა ფსიქოლოგიის მიღმაა. სოციალურ-ფსიქოლოგიური პარადიგმა გაგებულია, როგორც მიდგომა შესწავლისადმი, ადამიანში ფსიქიკური განხილვისა. შესაძლებელია პარადიგმების განხილვა ადამიანის ფსიქიკის შესწავლის მატერიალისტური და იდეალისტური მიდგომის თვალსაზრისით. მატერიალისტური პარადიგმა დაიმკვიდრა რუსულ ფსიქოლოგიაში. გამომდინარე იქიდან, რომ ყოფიერება განსაზღვრავს ცნობიერებას, ხოლო ფსიქიკა არის ტვინის, ანუ მატერიის თვისებები (ფროიდი, მარქსი, ლეონტიევი, ვიგოტსკი). ფსიქიკის მატერიალისტური თეორიის საფუძველზე შეიქმნა აქტივობის მიდგომა ადამიანის ფსიქიკის განვითარებისა და ჩამოყალიბებისადმი: ყოფა განსაზღვრავს ცნობიერებას, რაც ნიშნავს, რომ აქტივობა პირველადია, ხოლო ფსიქიკა მეორეხარისხოვანია. კვლევის მეთოდი მაქსიმალურად ობიექტური და სუბიექტისგან დამოუკიდებელია.

შესაძლებელია პარადიგმების განხილვა ადამიანის ფსიქიკის შესწავლის ექსპერიმენტული და ექსპერიმენტული მიდგომის თვალსაზრისით. ექსპერიმენტული პარადიგმა, რომელიც ორიენტირებულია ზოგადი ნიმუშის იდენტიფიცირებაზე. კვლევაში მონაწილეობს ადამიანების დიდი რაოდენობა. ანუ მას არ აინტერესებს წესის გამონაკლისი, მას ნაკლებად აინტერესებს ინდივიდუალური განსხვავებები. საგანი კვლევის ობიექტია. ექსპერიმენტატორი აქტიურად ერევა სუბიექტის ცხოვრებაში, რათა მიაღწიოს ჭეშმარიტებას. მკვლევარი აქტიურია. გამოიყენება ბუნებისმეტყველების მეთოდები, რაოდენობრივი ანალიზი (მათემატიკური სტატისტიკა).

ექსპერიმენტულ პარადიგმას ახასიათებს განსაკუთრებული მიდგომა ადამიანისადმი, როგორც პიროვნებისა და ინდივიდუალობისადმი და არა როგორც ბიოლოგიური სახეობის. თითოეული ადამიანი უნიკალურია და მკვლევარს ადარდებს არა კანონზომიერების არსებობა, არამედ კონკრეტული ადამიანის მდგომარეობა. საფუძვლად უდევს ჰუმანისტური ფსიქოლოგია (მასლოუ, როჯერსი, რ. მეი). ახასიათებს კლიენტისადმი ფრთხილი დამოკიდებულება, შიდა მდგომარეობაში მაქსიმალური ჩაურევლობა. კლიენტი თავად არის მკვლევარი. მეთოდი - შედეგების მხოლოდ ხარისხობრივი დამუშავება.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ საშინაო და უცხოური ფსიქოლოგიის სოციალურ-ფსიქოლოგიური პარადიგმები ეფუძნება საერთო ფილოსოფიურ პრინციპებს, რაც საშუალებას აძლევს მათ კლასიფიცირდეს გონებრივი ცოდნის სხვადასხვა მიდგომების მიხედვით.

პარადიგმა არის ძირითადი დებულებებისა და პრინციპების ერთობლიობა, რომელიც საფუძვლად უდევს კონკრეტულ თეორიას, რომელსაც აქვს სპეციალური კატეგორიული აპარატი და აღიარებულია მეცნიერთა ჯგუფის მიერ. პირველად ტერმინი „პარადიგმა“ სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანა ამერიკელმა ფილოსოფოსმა და მეცნიერების ისტორიკოსმა ტ. დღემდე არ არსებობს ზოგადად მიღებული იდეები სოციოლოგიური პარადიგმების სისტემის შესახებ. დასავლურ სოციოლოგიურ აზროვნებაში დღეს ექვსი ძირითადი პარადიგმაა: ფუნქციონალიზმი, კონფლიქტის თეორია, გაცვლის თეორია, სიმბოლური ინტერაქციონიზმი, ეთნომეთოდოლოგია, ნეომარქსიზმი.

სოციალური კონფლიქტის პარადიგმა.კონფლიქტის თეორია, რომლის ფუძემდებელია გეორგ ზიმელი, სოციოლოგიაში შეიმუშავა არაერთმა მკვლევარმა: რ. დარენდორფი (გერმანია), ლ. კოზერი (აშშ), კ. ბოლდინგი (აშშ), მ. კროზიერი, ა. ტურენი ( საფრანგეთი), იუ გალტუნგი (ნორვეგია) და სხვები.ამ თეორიის მომხრეები კონფლიქტს სოციალური ცხოვრების ბუნებრივ მოვლენად მიიჩნევენ.

მის საფუძველს წარმოადგენს საზოგადოებაში ობიექტურად არსებული სოციალური დიფერენციაცია. კონფლიქტი ასრულებს მასტიმულირებელ ფუნქციას საზოგადოებაში, ქმნის წინაპირობებს საზოგადოების განვითარებისთვის. თუმცა ყველა კონფლიქტი არ თამაშობს პოზიტიურ როლს საზოგადოებაში, ამიტომ სახელმწიფოს ევალება კონფლიქტების კონტროლის ფუნქცია, რათა არ გადაიზარდოს გაზრდილი სოციალური დაძაბულობის მდგომარეობაში.

სოციალური გაცვლის თეორია. ეს პარადიგმა ყველაზე ინტენსიურად შეიმუშავეს ამერიკელმა მკვლევარებმა Skinner, J. Homans, P. Blau, R. Emerson. მათი პოზიციის არსი ის არის, რომ ურთიერთქმედების პროცესში ადამიანები ცვლიან სხვადასხვა ეკონომიკურ და სოციალურ ღირებულებებს - საქონელს, მომსახურებას, რესურსებს. ამ შემთხვევაში ჩნდება შესაბამისი ქცევის შაბლონები, რომლებიც ხდება შესწავლის საგანი.

წარმოშობილი ურთიერთობების ანალიზი ეფუძნება სოციალური ბიჰევიორიზმის იდეებს: ადამიანის ქცევა განიხილება სქემის მიხედვით: სტიმული-რეაქცია. ამავდროულად, ხაზგასმულია, რომ (1) ყურადღება გამახვილებულია არა თანდაყოლილ ინსტინქტებზე, არამედ ქცევის მოდელებზე, (2) განიხილება არა ცნობიერების პრობლემები, არამედ ფაქტორები, რომლებიც განსაზღვრავენ ქცევის გარკვეულ ბუნებას, ( 3) თავად კონსტრუქციები პრაგმატული ხასიათისაა, ანუ ორიენტირებულია ქცევის შესაბამისი ტექნოლოგიების შემუშავებაზე. მაგალითად, შეიძლება მოვიყვანოთ J. Homans-ის ერთ-ერთი პოსტულატი: წარმატების პოსტულატი არის „ადამიანის ყველა შესაძლო ქმედებიდან, რაც უფრო მეტია ინდივიდის კონკრეტული ქმედება დაჯილდოვებული, მით უფრო სავარაუდოა, რომ ინდივიდი ხელახლა გაამრავლე“. ეს კონცეფცია შუალედურია მაკროსოციოლოგიურ და მიკროსოციოლოგიურ პარადიგმებს შორის. ეს არის ზუსტად მისი მთავარი ღირებულება.

სიმბოლური ინტერაქციონიზმი.ეს პარადიგმა შეიმუშავეს ამერიკულ სოციოლოგიურ სკოლებში J. Mead, G.

ბლუმერი, თ.შიბუტანი და სხვები.სიმბოლური ინტერაქციონიზმის საფუძველია იმის მტკიცება, რომ ადამიანები ურთიერთობენ სიმბოლოებისა და ნიშნების ინტერპრეტაციით.

ყურადღება გამახვილებულია ინტერპერსონალურ ურთიერთქმედებებზე მიკრო დონეზე. გამოკვლეულია ცნობიერების როლი კომუნიკაციის პროცესში. ადამიანები ქმნიან საგნების გარკვეულ ღირებულებებს. კომუნიკაცია შუამავლობს ნიშნები-სიმბოლოებით, რომლებიც იქმნება, ფიქსირდება, ვითარდება და იწვევს ადეკვატურ რეაქციას. ხელის ჩამორთმევა მეგობრული ქცევის ნიშანია. სიმბოლოების მნიშვნელობები მუდმივად რეპროდუცირებულია ურთიერთქმედების პროცესში, მაგრამ მათი ღრმა წყარო ამოუცნობი რჩება. კვლევის საგანია ასევე კოლექტიური ქცევის სფერო: ბრბოში მნიშვნელოვანი სიმბოლოების დარღვევა იწვევს რეაქციას, წარმოშობს სპონტანური ქცევის ფორმებს: ხალხმრავლობა, კოლექტიური მღელვარება, სოციალური პანდემიები (მაგალითად, ეთნიკური პოგრომები). ამ პარადიგმას ახასიათებს ის, რომ ცნობიერების სფეროს, გამოცდილების სტრუქტურებს ენიჭება პრიორიტეტი, მაგრამ განტოლებიდან ამოღებულია სოციალური გარემოს სტრუქტურული ელემენტები. სოციალური პროგრესი სოციოლოგების მიერ განიხილება, როგორც სოციალური მნიშვნელობების განვითარება და შეცვლა, რომლებსაც არ გააჩნიათ მკაცრი მიზეზობრივი პირობითობა, რაც დამოკიდებულია უფრო მეტად ურთიერთქმედების საგნებზე, ვიდრე ობიექტურ მიზეზებზე.

ეთნომეთოდოლოგია.ეს პარადიგმა მჭიდრო კავშირშია სიმბოლურ ინტერაქციონიზმთან (ის ასევე ეფუძნება სოციალური ურთიერთქმედების შესწავლას), რომელიც შეიმუშავა ამერიკელმა სოციოლოგმა ჰაროლდ გარფინკელმა. ეთნომეთოდოლოგია წარმოიშვა სოციოლოგიის არსენალში სხვადასხვა თემებისა და პრიმიტიული კულტურების შესწავლისა და მათი თანამედროვე სოციალური და კულტურული ფენომენებისა და პროცესების ანალიზის პროცედურების ენაზე ჩართვის შედეგად.

ამ პარადიგმის საფუძველია იმ მნიშვნელობების შესწავლა, რომლებსაც ადამიანები ანიჭებენ სოციალურ ფენომენებს. ამავდროულად, მნიშვნელოვანია, რომ ეთნომეთოდოლოგებმა არ შეისწავლონ პრაქტიკული აქტივობები, რომლებიც გააზრებულად არის ორგანიზებული, ფორმალური ლოგიკის შესაბამისად. პირიქით, მათ აინტერესებთ, თუ როგორ იყენებენ ადამიანები საღი აზრის საფუძველზე, ზოგჯერ ამის გაცნობიერების გარეშე, ერთმანეთთან ურთიერთობის სპეციფიკურ მეთოდებს, მათ კულტურაში ზოგადად მიღებული ქცევის ნიმუშებზე დაყრდნობით.

სტრუქტურული ფუნქციონალიზმი -სოციოლოგიური პარადიგმა, რომლის არსი არის სოციალური ურთიერთქმედების ელემენტების ხაზგასმა, მათი როლისა და ადგილის განსაზღვრა უფრო დიდ სოციალურ სისტემაში ან მთლიანად საზოგადოებაში, ისევე როგორც მათი სოციალური ფუნქციები. საზოგადოება აქ არის სისტემა: სტრუქტურული ელემენტები და მათ შორის ურთიერთობა. ემილ დიურკემმა პირველად თეორიულად და მეთოდოლოგიურად დაასაბუთა სტრუქტურული ფუნქციონალიზმის ფუნდამენტური პოსტულატები, დააფიქსირა პოზიცია, რომ სოციოლოგია არის სტრუქტურირების მეცნიერება, ე.ი. მეცნიერება, რომელიც სწავლობს მთლიანობას, რომელიც არ შეიძლება მისი ნაწილების ჯამამდე დაიყვანოს. ტ.პარსონსი, ბ.მალინოვსკი ეყრდნობოდნენ სტრუქტურული ფუნქციონალიზმის მეთოდოლოგიას.

ნეომარქსისტული პარადიგმა.იგი შეიმუშავა ფრანკფურტის სკოლის არაერთმა წარმომადგენელმა - მ.ჰორკეიმერი, ტ.ადორნო, გ.მარკუზე, ჯ.ჰაბერმასი. მისი მახასიათებლებია: ხისტი ეკონომიკური დომინანტი, კლასიკური მარქსიზმის ობიექტური კანონების ხისტი ბუნება დაძლეულია; არსებობს ღირებულებებისადმი დამოკიდებულება. მარქსიზმის გადასინჯვის კიდევ ერთი მიმართულებაა „შრომასა“ და „ურთიერთქმედებას“ შორის არსებული უფსკრული გამართლების სურვილი იმ გაგებით, რომ პირველი, როგორც ურთიერთობის დომინანტური ტიპი, იცვლება ადამიანთა უნივერსალური ურთიერთქმედებით ცხოვრების ყველა სფეროში.

რასაკვირველია, სოციოლოგიის პარადიგმების სიმდიდრე ამ ჩამონათვალში არ არის ამოწურული. თუმცა დღეს ისინი ლიდერები არიან სოციოლოგიურ კვლევასა და სოციოლოგიური თეორიების აგებაში.

1. სოციოლოგიის საგანი. სოციოლოგიის ადგილი ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა სისტემაში.

2. სოციოლოგიური პარადიგმების ცნება და სახეები.

პარადიგმა არის საწყისი კონცეპტუალური სქემა, რომელიც ეფუძნება თეორიულ მოდელებს. ტერმინი „პარადიგმა“ სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანა ამერიკელმა ფილოსოფოსმა ტ.კუნმა. მისი განმარტებით, პარადიგმა (ბერძნული paradeigma - მაგალითი, ნიმუში) არის თეორიული, მეთოდოლოგიური და აქსიოლოგიური დამოკიდებულების სისტემა, რომელიც მიღებულია სამეცნიერო საზოგადოების მიერ, როგორც სამეცნიერო პრობლემების დაყენებისა და გადაჭრის მოდელი. სოციოლოგიაში, პარადიგმა ყველაზე ხშირად განიხილება, როგორც კონცეპტუალური სქემა, რომელიც ჩამოყალიბებულია საზოგადოების შესახებ მეცნიერული ცოდნის ფუნდამენტური საფუძვლების ერთობლიობით.

სოციოლოგიაში არსებობს რამდენიმე პარადიგმა, რომელიც დაკავშირებულია კონკრეტულ სკოლებთან და სფეროებთან:

ა) სოციალური ფაქტების პარადიგმა,ასოცირდება ფრანგი სოციოლოგის ემილ დიურკემის სახელთან და ფუნქციონალიზმის სკოლასთან. მასში სოციალური რეალობა განიხილება, როგორც ცალკეული ინდივიდების ნებისა და ქმედებებისგან დამოუკიდებელი და დამოუკიდებელი, რომელიც შედგება სოციალური ფაქტებისგან (სოციალური სტრუქტურები, ინსტიტუტები), მოგვიანებით ამ პარადიგმის ფარგლებში გამოიყო და დამოუკიდებლად განვითარდა სტრუქტურულ-ფუნქციური ანალიზი. (ტ. პარსონსი, რ. მერტონი) და კონფლიქტის თეორია (რ. დარენდორფი);

ბ) გაგების პარადიგმა ან მოქმედების სოციოლოგია,რომელსაც საფუძველი ჩაუყარა გერმანელმა მეცნიერმა მაქს ვებერმა. აქ სოციალური რეალობა განიხილება სოციალური მოქმედების სუბიექტების - ინდივიდების მიერ მისი გაგების პრიზმით. მ.ვებერის აზრით, გაგება არის ნებისმიერი მოქმედების საფუძველი, სოციოლოგმა უნდა შეისწავლოს და გამოავლინოს ინდივიდის რაციონალური მოტივები. ამ პარადიგმაში მთავარი ის არის, რომ ნებისმიერი სოციალური ფენომენი უნდა იქნას გაგებული, როგორც ინდივიდუალური ქმედებების დაკისრების შედეგი. მოგვიანებით, პარადიგმამ გამოიწვია გაჩენა ფენომენოლოგიური სოციოლოგიაა.შუცი, ეთნომეთოდოლოგიაგ.გარფინკელი, სიმბოლური ინტერაქციონიზმი G. Mead და T. Lukman;

გ) სოციალური ქცევის პარადიგმამდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანის სოციალური ქცევა განისაზღვრება (განპირობებულია) მარტივი ბიოლოგიური რეაქციებით და არის პასუხი გარე სტიმულებსა და სტიმულებზე. ეს პარადიგმა წარმოდგენილია თეორიებით სოციალური გაცვლა P. Blau, J. Homans და ასევე სოციალური ბიჰევიორიზმიბ.სკინერი. ის გვაძლევს საშუალებას დავასკვნათ, რომ შესაძლებელია სოციალური ქცევის კონტროლი ჯილდოებისა და სასჯელების სისტემის მეშვეობით;

დ) სოციალურ-ისტორიული დეტერმინიზმის პარადიგმა(დაკავშირებულია გერმანელი მეცნიერის კარლ მარქსის სახელთან) ნიშნავს, რომ სოციალური რეალობა გაგებულია, როგორც ურთიერთობების ერთობლიობა, რომელიც წარმოიქმნება ადამიანებს შორის მუშაობის პროცესში. ანუ რეალური ისტორიული როლი ენიჭება არა ინდივიდებს, არამედ მასებს, რომლებიც მოქმედებენ მხოლოდ ამ კონტექსტისათვის ხელსაყრელი სტრუქტურების ურთიერთქმედებისას;

ე) ფსიქოლოგიური დეტერმინიზმის პარადიგმაჩამოყალიბდა ზიგმუნდ ფროიდის ფსიქოანალიტიკური კონცეფციის საფუძველზე. ფსიქოლოგიური დეტერმინიზმის კონცეფციის მიხედვით, ნებისმიერი ინდივიდის შინაგანი ცხოვრება განისაზღვრება მისი ფსიქიკის არაცნობიერი დონის შინაარსით. სოციალური რეალობა ამ პარადიგმაში გაგებულია, როგორც ინდივიდუალური პრინციპის (ინსტინქტის) და საზოგადოების მუდმივი ბრძოლის პროდუქტი, რომელიც თრგუნავს მას.

ვ) ნატურალისტური პარადიგმააერთიანებს სოციოლოგიურ ტენდენციებს, რომლებიც დაფუძნებულია სოციალური ფაქტების შესწავლაზე საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მიერ გამოყენებული მათემატიკური და ემპირიული მეთოდების გამოყენებით. ამ პარადიგმის წარმომადგენლები არიან O. Comte და G. Spencer;

ზ) ინტერპრეტაციული პარადიგმაეფუძნება საბუნებისმეტყველო და სოციალური მეცნიერებების საგანსა და მეთოდებს შორის ფუნდამენტური განსხვავების აღიარებას. ეს ნიშნავს, რომ სოციოლოგიამ შეიძლება არ განაცხადოს და არ შეისწავლოს სოციალური ცხოვრების ობიექტური ფაქტები, არამედ იხელმძღვანელოს ინდივიდების სუბიექტური სამყაროს, მათი მოტივებისა და მოტივების გაგებით. ეს არის არსი "სოციოლოგიის გაგება» მ.ვებერი;

თ) შეფასებითი პარადიგმა, რომლის წარმომადგენლები არიან კ.მარქსი, ა.ეციონი, კ.პოპერი, გულისხმობს სოციოლოგის წმინდა კვლევით საქმიანობას სოციალურად კრიტიკულ და სოციალურად ტრანსფორმაციულ აქტივობებთან.

3. სოციოლოგიური ცოდნის დონეები და სპეციფიკა.

მეცნიერული ცოდნის დარგის აღმნიშვნელი სიტყვა „სოციოლოგია“ პირველად შემოიღო ფრანგმა მოაზროვნემ ოგიუსტ კონტმა. კონტი თვლიდა, რომ სოციოლოგიამ საზოგადოება უნდა განიხილოს, როგორც ერთგვარი ორგანიზმი თავისი სტრუქტურით, რომლის თითოეული ელემენტი უნდა განიხილებოდეს საზოგადოებრივი სიკეთისთვის სარგებლობის თვალსაზრისით.

თითოეული მეცნიერება ხასიათდება თავისი სტრუქტურით, რომლის სირთულე განსაზღვრავს ამ მეცნიერების სტატუსს სამეცნიერო ცოდნის სისტემაში. სოციოლოგიას ახასიათებს ცოდნის ვრცელი სისტემა, სტრუქტურირებული კომპლექსურ მრავალდონიან სისტემაში, რაც განპირობებულია სოციალური პროცესებისა და ფენომენების სირთულით და მრავალფეროვნებით, აგრეთვე მათი შესწავლის კუთხითა და დონეების სხვაობით. მაგალითად, სოციოლოგია სწავლობს სოციალურ ფენომენებს და პროცესებს როგორც მთელი საზოგადოების, ისე ფართო სოციალური თემების დონეზე და მათ ურთიერთქმედებებზე, ასევე ინდივიდუალურ და ინტერპერსონალურ ურთიერთობებზე, რაც განსაზღვრავს სოციოლოგიური მეცნიერების დაყოფას. შემდეგი კომპონენტები:

1. ზოგადი თეორიული სოციოლოგია, როგორც მაკროსოციოლოგიური კვლევა, რომელიც მიზნად ისახავს მთლიანად საზოგადოების ფუნქციონირებისა და განვითარების ზოგადი ნიმუშების გარკვევას (ამ მიმართულებას ფუნდამენტურ სოციოლოგიასაც უწოდებენ);

2. საშუალო დონის თეორიები, ორიენტირებული სოციალური სისტემის ცალკეული სტრუქტურული ნაწილების მოქმედებისა და ურთიერთქმედების ნიმუშების შესწავლაზე, ე.ი. კერძო, სპეციალური სოციოლოგიური თეორიები, მათ შორის დარგობრივი სოციოლოგიები, მაგალითად, სოციალური ჯგუფების სოციოლოგია, ქალაქის სოციოლოგია, სოფლის სოციოლოგია, ეთნოსციოლოგია, ეკონომიკური სოციოლოგია, განათლების სოციოლოგია, პოლიტიკის სოციოლოგია, სამართლის სოციოლოგია , პროპაგანდის სოციოლოგია, ოჯახის სოციოლოგია, კულტურის სოციოლოგია, შრომის სოციოლოგია და სხვ.;

3. გამოყენებითი (ემპირიული) სოციოლოგია, რომელიც ერთიანი სოციოლოგიური ცოდნის განუყოფელი ნაწილია და სწავლობს სოციალურ რეალობას ინსტრუმენტული ტექნოლოგიების, სპეციფიური სოციოლოგიური მეთოდების (გამოკითხვა, დაკითხვა, სოციომეტრია და ა.შ.) გამოყენებით ადამიანთა მასობრივი ქცევის შესწავლა სხვადასხვა სფეროში. სოციალური ცხოვრება.

თეორია და პრაქტიკა მჭიდრო კავშირშია და იძლევა საერთო ცოდნას ურთიერთქმედების პროცესში. გამოყენებით სოციოლოგიასთან განსაკუთრებით მჭიდრო კავშირშია საშუალო დონის თეორიები, რომლებიც გაჩნდა და ინსტიტუციონალიზებულ იქნა ემპირიული დასაბუთების ფარგლებში.

ამავე საფუძველზე ხდება სოციოლოგიის დაყოფა მიკრო და მაკროსოციოლოგიად, რომლის ფარდობითობა ვლინდება ნებისმიერ სოციოლოგიურ კვლევაში, ვინაიდან ეს დონეები არსებითად განუყოფელი და ურთიერთდამოკიდებულია.

მაკროსოციოლოგიის ფარგლებში წარმოდგენილია თეორიები, რომლებიც აღწერენ სოციალური სისტემის ძირითად ელემენტებს, მათ შორის ურთიერთქმედებას; ნიმუშები საზოგადოების განვითარებაში. მიკროსოციოლოგია არის თეორიების ერთობლიობა, რომელიც მიმართულია ინტერპერსონალური ურთიერთობების, მცირე ჯგუფების, კოლექტიური ქცევის და მათი გავლენის შესწავლაზე კონკრეტული სოციალური ფენომენების გაჩენისა და განვითარების პროცესზე.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ მაკროსოციოლოგიის საგანია საზოგადოება, მაშინ მიკროსოციოლოგიის საგანია ჯგუფი; თუ მაკრო დონეზე ოჯახი შესწავლილია როგორც სოციალური ინსტიტუტი, მაშინ მიკრო დონეზე - როგორც მცირე ჯგუფი.

მაკრო- და მიკროსოციოლოგია სწავლობს სოციალური განვითარებისა და სოციალური ურთიერთქმედების ნიმუშებს, ურთიერთგავლენის პროცესებს „პიროვნებისა და საზოგადოების“ დონეზე. სწორედ ამასთან დაკავშირებით იქმნება სოციალური ურთიერთობებისა და ურთიერთქმედებების რთული სამყარო, რომლის შესწავლას სოციოლოგები უთმობენ თავიანთ ცხოვრებას, ცდილობენ გამოავლინონ ისეთი რთული კონსტრუქციის ორგანიზებისა და ფუნქციონირების საიდუმლოება, როგორიც საზოგადოებაა.

სოციოლოგია გვაძლევს უნიკალურ შესაძლებლობებს მივიღოთ მრავალფეროვანი ინფორმაცია საკუთარ თავზე, იმ საზოგადოებებზე, რომლებშიც ვცხოვრობთ და სხვა სივრცესა და დროში მყოფი საზოგადოებების შესახებ. ამავდროულად, ყოველდღიურ ცხოვრებაში ბევრი ადამიანი ხელმძღვანელობს არა მეცნიერული ცოდნით, არამედ საღი აზრით, ადამიანები მიჩვეული არიან იფიქრონ, რომ კარგად ესმით მათი ქმედებების მიზეზები და საზოგადოებაში მიმდინარე პროცესები და ცვლილებები. თუმცა, ამგვარ ცოდნას გარკვეული საზღვრები აქვს და სოციოლოგიის ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა სწორედ ამის ჩვენებაა. ამიტომ, სოციოლოგიური კვლევა, ერთი მხრივ, ანადგურებს, მეორე მხრივ კი ავსებს საღ აზრზე დაფუძნებულ ჩვენს იდეებს. მიუხედავად იმისა, რომ საღი აზრის უმეტესობა ეფუძნება სოციოლოგებისა და სხვა მეცნიერების მუშაობას.

4. O. Comte-ის სოციოლოგია

ოგიუსტ კონტი(1798-1857) - ფრანგი ფილოსოფოსი, ერთ-ერთი დამაარსებელი პოზიტივისტიფილოსოფია და სოციოლოგია. 1817-1822 წლებში. ის იყო სენ-სიმონის მდივანი, რედაქტირებდა მის ზოგიერთ ნაშრომს. კონტი გარკვეულწილად გახდა სენ-სიმონის ფილოსოფიური და სოციოლოგიური შეხედულებების გამგრძელებელი პოზიტივისტური მიმართულებით. იგი ცნობილი გახდა პოზიტიური ფილოსოფიის კურსით (1830-1842)
აღსანიშნავია, რომ კონტის პოზიტივისტური სოციოლოგიის ძირითადი დებულებები (თეორია, მეთოდი, შეფასება) გამოიხატება შემდეგში.

უპირველეს ყოვლისა, სოციალური ფენომენები (მოვლენები) თვისობრივად ჰგავს ბუნებრივ მოვლენებს (მოვლენებს), რაც ნიშნავს, რომ ბუნებრივი და სოციალური კანონები თავისი არსით და ფორმით ერთნაირი ტიპის იქნება.

მეორეც, სოციალური შემეცნების მეთოდები (დაკვირვება, ექსპერიმენტი, მოდელირება, ანალიზი და სინთეზი, ანალოგია და ჰიპოთეზა და ა.შ.) იგივე ტიპისაა საბუნებისმეტყველო შემეცნების მეთოდებთან, ამიტომ ეს უკანასკნელი შეიძლება გადავიდეს სოციალური ფენომენების ანალიზზე. : სოციალური ბრძანება, სოციალური კავშირები და ურთიერთობები, ორგანიზაციები და ინსტიტუტები და ა.შ.

მესამე, სოციოლოგიის ამოცანაა ემპირიულად დასაბუთებული თეორიული დებულებების სისტემის შემუშავება. ეს სოციოლოგიური დებულებები უნდა გახდეს საფუძველი სოციალური ფენომენების ახსნისა და მათი განვითარების პროგნოზირებისთვის. სოციოლოგია, როგორც მეცნიერება, უნდა იყოს მოდელირებული საბუნებისმეტყველო და ტექნიკური მეცნიერებების მიხედვით. არც ფილოსოფიას და არც მეცნიერებას არ შეუძლიათ ფენომენების გამომწვევი საკითხის დაყენება - ϶ᴛᴏ ისინი მათ ძალებს აღემატებიან. მათი ამოცანაა აღწერონ ის, რაც ხდება ბუნებაში, საზოგადოებაში, ადამიანში და არა მომხდარის არსის ამოცნობა. მაგალითად, ვაშლი დაეცა, მაგრამ უნივერსალური მიზიდულობის კანონი, როგორც დედამიწაზე ყველა სხეულის დაცემის არსი, არ არის ცნობილი.

კონტმა განავითარა სენტ-სიმონის იდეა ადამიანთა საზოგადოებების განვითარების ეტაპების შესახებ სამი ეტაპის სახით. ინტელექტუალურიკაცობრიობის და ინდივიდის ევოლუცია. პირველი ეტაპი არის თეოლოგიური, რომელშიც ადამიანის ირგვლივ არსებული სამყაროს ყველა ფენომენი აიხსნება რელიგიური იდეებით (მაგალითად: „ყველაფერი შექმნილია ღმერთის მიერ“) მეორე ეტაპი არის მეტაფიზიკური, როდესაც ადამიანის გარშემო არსებული სამყაროს ყველა ფენომენი. აიხსნება არსებითი მიზეზებით (აბსოლუტური იდეა, კანონები და ა.შ.) მესამე ეტაპი - დადებითი(სამეცნიერო), მასზე იგივე ფენომენები აიხსნება ემპირიული და რაციონალური საფუძვლებით. აქ ჩნდება საზოგადოების მეცნიერება - სოციოლოგია, რომლის კონცეფცია, როგორც აღინიშნა, პირველად გამოიყენა კონტმა.

კონტმა სოციოლოგიის ახალი მეცნიერება ორ ნაწილად დაყო. Პირველინაწილი - სოციალური სტატიკა, რომელიც სწავლობს ბუნებრივ, სტაბილურ პირობებს, საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურას და ა.შ. აქ ის მოიცავს გეოგრაფიულ გარემოს, ოჯახს (საზოგადოების უჯრედს), შრომის სოციალურ დაყოფას და ინტეგრაციას (და სოლიდარობას), რომლებიც ქმნიან სტრუქტურას. საზოგადოებისა და სხვა ფენომენების შესახებ. ადამიანზე სოციოლოგიური თვალსაზრისით საუბრისას კონტი გამოყოფს მასში გონებრივი (ინტელექტუალური) და ემოციური თვისებების თანაფარდობას. საზოგადოებაში არსებობს სოციალური იერარქია და დაქვემდებარება, რომელიც დაფუძნებულია შრომის დანაწილებაზე. მთავრობა წამყვან როლს ასრულებს, რომელიც სოციალური პირამიდის სათავეშია და ხელმძღვანელობს სამეცნიერო სოციოლოგიით.

სქემა 1 - O. Comte's Pyramid of Sciences

სქემა 2 - O. Comte-ს პოზიტივისტური სოციოლოგია

მეორენაწილი - სოციალური დინამიკა, სოციალური განვითარების ბუნებრივი მიზეზებისა და კანონების შესწავლა. აქ კონტი სოციოლოგიის ევოლუციური ტენდენციის წარმომადგენელია. სოციალური დინამიკა ასახავს კაცობრიობის ისტორიას, როგორც ადამიანის გონების (ინტელექტის) მდგომარეობის თანმიმდევრულ ცვლილებას. განვითარება მიდის სამხედროდან. სამრეწველოსაზოგადოების ტიპი, რომელიც დაფუძნებულია (1) ინდუსტრიაზე, (2) პოზიტიური მეცნიერების შეღწევაზე ეკონომიკის ყველა სფეროში და (3) მოსახლეობის ურბანიზაციაზე. სოციალური პროგრესის მიზანია ეგოისტური ინტერესების დაძლევა და ალტრუისტულ ინტერესებზე ფოკუსირება.

სხვა ნარკვევში - "პოზიტიური პოლიტიკის სისტემა" (1851 - 1854) - კონტი სოციოლოგიას "სოციალურ ფიზიკად" მიიჩნევს. ამ კუთხით ის უნდა იყოს საფუძველი „მეცნიერული პოლიტიკისა“, შეესაბამებოდეს საზოგადოების „წესრიგის“ და „პროგრესის“ პრინციპებს, ასევე მის განვითარებაში რევოლუციურ და აღდგენითი ტენდენციებს. აღსანიშნავია, რომ კომტისთვის საზოგადოება არის ϲʙᴏ ფორმის ორგანიზმი, რომელიც შედგება ერთმანეთთან დაბალანსებული ნაწილებისგან. ϶ᴛᴏ ორგანიზმის ევოლუცია მოიცავს სტრუქტურების ფუნქციურ სპეციალიზაციას და მათ ერთმანეთთან მორგებას. სოციოლოგია შემდეგ იქცევა „პოზიტიურ მორალზე“, ხალხის ქცევის წესების სახლში და მას უნდა მიჰყვეს პოლიტიკური ლიდერები.

კონტი თვლიდა, რომ მან გამოიყენა ემპირიული (როგორც ბუნებისმეტყველებაში) მეთოდი სოციოლოგიაში, აკეთებდა ϲʙᴏ და დასკვნებს სოციალურ ფაქტებზე (სტატისტიკა, დაკვირვებები, ექსპერიმენტები). არ იმოქმედოს ობიექტზე. მაგრამ ჩნდება ლოგიკური წინააღმდეგობა: არ შეიძლება იყოს დამკვირვებელი, რისი შედეგიც თავად იქნება შეგნებულიბევრი ადამიანის ქმედება და რომელშიც თქვენ თავად იღებთ მონაწილეობას ϲʙᴏim ცნობიერება.სოციოლოგიური კვლევის ობიექტი - საზოგადოება- წარმოადგენს ევოლუციის ათასწლეულების მიერ შექმნილი სოციალური ურთიერთქმედების სიმრავლეს. შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ დამკვირვებელი-მეცნიერი, რომელსაც შეუძლია იცოდეს ϶ᴛᴏ შეგნებულიურთიერთქმედება. სოციალური მეცნიერების საგანი განსხვავდება საბუნებისმეტყველო საგნისგან (მეცნიერება)

კონტი თვლიდა, რომ სოციოლოგიურ ანალიზში ის გამომდინარეობს სოციალური ფაქტებიდან (როგორც ბუნებისმეტყველებაში) მაგრამ რა არის სოციალური ცხოვრების ფაქტები? ეს არის ბუნებრივისა და ცნობიერის ერთიანობა. ადამიანები ურთიერთობენ და ესმით ერთმანეთის იმიტომ მათი გონება იგივეა. ეს არის ϶ᴛᴏ, რომელიც ქმნის ადამიანთა საზოგადოების ერთიანობასჰაიეკი აღნიშნავს, რომ სოციალური მეცნიერების შექმნის მცდელობა ადამიანური ქცევის ინდივიდუალურ ცნობიერებაზე მითითების გარეშე, ჰგავს მცდელობას, რომ თმით აიწიოს გონება "ზეადამიანის" დონეზე. გონება. რა შეიძლება დაინახოს ასეთმა გონებამ ადამიანურ საზოგადოებაში, თუ იგივე ქმედებები შეიძლება ნიშნავდეს სრულ განცალკევებას მისი მნიშვნელობით? საბჭოთა ლიდერების კოცნა, შეყვარებულების კოცნა - ϶ᴛᴏ სხვადასხვა სახის ქცევა, რომლის ამოხსნა მხოლოდ მოცემული საზოგადოების ადამიანურ ცნობიერებას შეუძლია.

ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე მივდივართ დასკვნამდე, რომ O. Comte-ს აქვს ტიპიური მეცნიერულისოციოლოგიისადმი დამოკიდებულება, რომლის მიხედვითაც მეცნიერება არის სოციალური პროგრესის მთავარი ფაქტორი, სოციოლოგია უნდა დაემსგავსოს საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს, მტკიცდება ინდივიდის სხეულის უნდობლობა, სისტემური, მეცნიერული ძალით საზოგადოების სპონტანური განვითარების დაძლევის სურვილი. სახელმწიფოს ორგანიზებული საქმიანობა. მილები, სისტემის გავლენის ქვეშ

5. ე.დიურკემის სოციოლოგია.

ემილ დიურკემი(1858-1917) - ფრანგი სოციოლოგი. ნაწილობრივ იზიარებდა პოზიტივიზმის თვალსაზრისს, იგი ეწინააღმდეგებოდა კონტის მიერ სოციოლოგიის ბიოლოგიზაციას.
აღსანიშნავია, რომ დიურკემის მთავარი ნაშრომია „სოციოლოგიის მეთოდი“ (1898), მარქსიზმისგან განსხვავებით, მისი თეორია უფრო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს სოციალური აქტივობის სუბიექტურ კომპონენტს.

სოციოლოგიის სტრუქტურა, დიურკემის მიხედვით, შეიცავს სოციალურ მორფოლოგიას, სოციალურ ფიზიოლოგიას და ზოგად სოციოლოგიას. სოციალური მორფოლოგია, ისევე როგორც ადამიანის ანატომია, ეხება საზოგადოების სტრუქტურას, მის სოციალურ ორგანოებს (სოციალური ინსტიტუტები, მოსახლეობის შემადგენლობა, სიმჭიდროვე, განაწილება და ა.შ.). სოციალური ფიზიოლოგია სწავლობს სოციალურ ცხოვრებას, ყველა სფეროს და ა.შ. რიგი დარგობრივი სოციოლოგია: რელიგიის სოციოლოგია, ოჯახის სოციოლოგია და ა.შ. ზოგადი (თეორიული) სოციოლოგია აყალიბებს საზოგადოების ფუნქციონირების ზოგად სოციალურ კანონებს.

სქემა 1. ე.დიურკემის სოციოლოგიზმი

საზოგადოება - ϶ᴛᴏ სოციალური ფაქტებისა და მათ შორის ურთიერთობების ნაკრები. სოციოლოგიის საგანია სოციალური ფაქტები (ინსტიტუციები),წარმოადგენს დაკვირვებისთვის მისაწვდომ ობიექტურ მოვლენებს: ქორწინებას, ოჯახს, სოციალურ ჯგუფებს და ა.შ. სოციალური ფაქტების არსს აყალიბებს ადამიანების „კოლექტიური წარმოდგენები“. ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე მივდივართ დასკვნამდე, რომ სოციალური ფაქტები (ინსტიტუციები) არის ცნობიერი (სუბიექტური) და მატერიალური (ობიექტური) ერთობა, მაგალითად, მოსწავლეები სასწავლო პროცესში ასრულებენ გარკვეულ მოქმედებებს (მოსმენა, წერა, კითხვა, და ა.შ.) ) პროფესიის მიღების მიზნით. სოციალურ ფაქტებში მთავარი, დიურკემის აზრით, სუბიექტური იქნება.

ემილ დიურკემის კლასიკური სოციოლოგია

ემილ დიურკემი(1858-1917) - ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის დამაარსებელი. აღსანიშნავია, რომ იგი პრაქტიკულად პირველი იყო, ვინც სცადა თეორიულად დაესაბუთებინა და გამოეყო სოციოლოგიის მეცნიერული შესწავლის კონკრეტული საგანი - „სოციალური სფერო“. მან შეიმუშავა სოციოლოგიური კვლევის მეთოდოლოგია და მეთოდები, რამაც საშუალება მისცა სოციოლოგიურ მეცნიერებას დაფუძნებულიყო ემპირიულ კვლევაზე და ფოკუსირებულიყო მის გამოყენებით ბუნებაზე. კერძოდ, ეს არის მისი ნაშრომის „სოციოლოგიური მეთოდის წესები“ (1895), რუსულ თარგმანში - „სოციოლოგიის მეთოდი“ (1899 წ.) მისი ფუნდამენტური ნაშრომი „თვითმკვლელობა. სოციოლოგიური კვლევა“ (1897, რუსული თარგმანი შესრულებულია 1912 წ.)

სოციალური ცხოვრების ახსნა თავად საზოგადოების ბუნებაში უნდა ვეძებოთ, თვლიდა დიურკემი. მოთხოვნა „სოციალურის სოციალურით ახსნა“ არსებითად მისი სოციოლოგიური სკოლის დევიზია.

სოციოლოგია - სოციალური ფაქტების მეცნიერება, რომლითაც მას ესმოდა, უპირველეს ყოვლისა, პოლიტიკური, სამართლებრივი, მორალური, რელიგიური და სხვა ნორმები, ღირებულებები, იდეები, რომლებიც შემუშავებულია კოლექტიური ცნობიერების მიერ და ახდენს იძულებით ზემოქმედებას ცალკეულ ინდივიდზე, ანუ აიძულებს ყველას. იმოქმედეთ ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii-ში მონაცემთა ფაქტებით.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სოციალური ცვლილების საბოლოო მიზეზები, დიურკემის მიხედვით, არის ადამიანების იდეები და სულიერი ფასეულობები, რომლებსაც ისინი პრაქტიკაში ახორციელებენ. არსებითად, დიურკემი, ისევე როგორც კომტი, იზიარებს თვალსაზრისს, რომ სოციალური არსება არ არის განსაზღვრული სოციალური ცნობიერების, როგორც მარქსი ამტკიცებდა, არამედ სოციალური ცნობიერება განსაზღვრავს სოციალურ ყოფას.

ამავდროულად, დიურკემს უცხო იყო კონტის სოციოლოგიის „ნათლიას“ ეგრეთ წოდებული ცალმხრივი ევოლუციონიზმი, რომელიც მან გამოაცხადა თავისი „სამი ეტაპის კანონის“ ფარგლებში.

„კაცობრიობა ერთდროულად სხვადასხვა გზას ადგა და, მაშასადამე: დოქტრინა, რომელიც ფუნდამენტურად ადასტურებს, რომ ის ყოველთვის და ყველგან ერთსა და იმავე მიზანს მისდევს, ეფუძნება განზრახ მცდარ პოსტულატს“.

არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ დიურკემის სოციოლოგიაში საზოგადოების, როგორც მორალური რეალობის ინტერპრეტაციას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა.
ამიტომაც მას სჯეროდა, რომ პოლიტიკური რევოლუციები არის სისხლიანი თეატრალური წარმოდგენები, რომლებიც ცოტას ცვლის სოციალურ სისტემებში. აღსანიშნავია, რომ იმისათვის, რომ პოლიტიკურმა ცვლილებებმა გამოიწვიოს სოციალური ცვლილებები, პირველმა უნდა იმოქმედოს საზოგადოების ღრმა მორალურ ღირებულებებსა და მისწრაფებებზე.

მიუხედავად იმისა, რომ დიურკემი გავლენას ახდენდა ბიოორგანული მიმართულებით (სპენსერი და სხვები), მთლიანობაში მისი სოციოლოგია მიმართული იყო სოციალური ცხოვრების ბიოლოგიური და ფსიქოლოგიური ინტერპრეტაციების წინააღმდეგ: ის დაუპირისპირდა სპენსერის ინდივიდუალიზმს „კოლექტიურობის“, როგორც სოციალიზმის მთავარი ნიშნის იდეას. .

დიურკემი ასევე დაუპირისპირდა მარქსიზმის პოზიციას ეკონომიკური რედუქციონიზმის არაკომპეტენტურობის კუთხით, ანუ მთელი სოციალური პროცესის ეკონომიკურ საფუძვლამდე დაყვანის თვალსაზრისით. მისი აზრით, ეკონომიკური ფაქტორი არ არის მთავარი ან არა ყოველთვის ასეთი, და კონფლიქტი მუშათა კლასსა და მეწარმეობას შორის არ არის კაპიტალისტური საზოგადოების არსებითი მახასიათებელი, არამედ ცუდი ორგანიზაციის ფაქტი.

ვებერისგან განსხვავებით, მას მიაჩნდა, რომ საზოგადოება არის ზეინდივიდუალური არსება, რომლის არსებობა და კანონები არ არის დამოკიდებული ცალკეული ინდივიდების ქმედებებზე. ჯგუფებად გაერთიანებით ადამიანები მაშინვე იწყებენ იმ წესებისა და ნორმების დაცვას, რომლებსაც მან „კოლექტიური ცნობიერება“ უწოდა. ხოლო ზოგადის, „კოლექტივის“ ერთობლიობა, რომელიც გამომდინარეობს ბუნებრივიდან, მაგრამ ასოცირდება ინდივიდთან, არის „სოციალური ფაქტი“.

დიურკემი დიდ ყურადღებას აქცევდა ზოგადად მიღებული წესებიდან და ნორმებიდან გადახრილი ქცევის ფორმებისა და ტიპების შესწავლას. მის მიერ სამეცნიერო გამოყენებაში შემოღებული ტერმინი „ანომია“ შესაძლებელს ხდის ახსნას დევიანტური ქცევის მიზეზები, სოციალური ნორმების დეფექტები და დეტალურად დაალაგოს ასეთი ქცევის სახეები.

დიურკემის საზოგადოების დოქტრინა საფუძვლად დაედო მრავალ თანამედროვე სოციოლოგიურ თეორიას და უპირველეს ყოვლისა - სტრუქტურულ და ფუნქციურ ანალიზს.

როგორც განზოგადებული კონცეფცია, რომელიც გამოხატავს დიურკემის სოციოლოგიის თეორიისა და მეთოდოლოგიის ძირითად პრინციპებს, არის ” სოციოლოგიზმი“.

϶ᴛᴏm-ით გამოირჩევა ϶ᴛᴏ-ე კონცეფციის ორი ასპექტი:

· ონტოლოგიური(ყოფნის დოქტრინა, ყოფიერების ყველაზე ზოგადი კანონების შესახებ): ა) სოციალური რეალობა ისეთივე მყარი, „რეალურია“, როგორც რეალობის სხვა ტიპები (ბიოლოგიური, ფსიქოლოგიური, ეკონომიკური) და ამიტომ ვითარდება ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii-ში გარკვეული კანონებით; ბ) საზოგადოება არის განსაკუთრებული სახის რეალობა, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი ავტონომიურია სხვა რეალიებისგან;

· მეთოდოლოგიური(ონტოლოგიურიდან გამომდინარეობს): ა) ვინაიდან სოციოლოგია ბუნების ნაწილია, სოციოლოგია მეთოდოლოგიურად მსგავსია ბუნების მეცნიერების, ანუ კოგნიტური მიზანი უნდა იყოს სტაბილური მიზეზობრივი ურთიერთობებისა და ნიმუშების შესწავლა; ბ) „სოციალური ფაქტები“ უნდა ჩაითვალოს საგნებად (ობიექტურ რეალობად).

დიურკემის დოქტრინის ცენტრალური სოციოლოგიური იდეა არის იდეა სოციალური სოლიდარობა.ორი ტიპის საზოგადოებადან დაწყებული – ტრადიციული და თანამედროვე, გამოარჩევს ორი სახის სოციალური სოლიდარობა:

· მექანიკურისოციალური სოლიდარობა (იდენტობა) თანდაყოლილია ტრადიციულ საზოგადოებაში. აღსანიშნავია, რომ ის დაფუძნებული იყო იმ მოდელების განუვითარებლობასა და მსგავსებაზე, რომლებიც ქმნიან საზოგადოებას. აქ ინდივიდი საკუთარ თავს არ ეკუთვნოდა: „მე ვარ მხოლოდ ჩვენ“. სოციალური იძულება გამოიხატა რეპრესიულ ზომებში;

· ორგანულისოლიდარობა წარმოიქმნება შრომის სოციალური დანაწილებით და ეფუძნება ინდივიდთა დაყოფას.

თუ პირველი გულისხმობს ინდივიდის კოლექტიური შთანთქმას, მაშინ მეორე გულისხმობს ინდივიდის განვითარებას, შრომის დანაწილების საფუძველზე.

ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე მივდივართ დასკვნამდე, რომ შრომის დანაწილება სოციალური სოლიდარობის წყაროა, ხოლო თანამედროვე საზოგადოებაში პრობლემებისა და კონფლიქტების არსებობას მეცნიერები ხსნიან, როგორც უბრალო გადახრა ნორმებიდან, რომელიც გამოწვეულია არასაკმარისი რეგულირებით. ურთიერთობები საზოგადოების ძირითად კლასებს შორის.

6. სოციოლოგია მ.ვებერი.

მაქს ვებერი(1864-1920) - გერმანელი ეკონომისტი, ისტორიკოსი, წამყვანი სოციოლოგი. მისი ყველაზე ცნობილი ნაშრომებია სოციალური მეცნიერებების მეთოდოლოგია (1949) და პროტესტანტული ეთიკა და კაპიტალიზმის სული (1904). იგი დაინტერესდა გერმანიის სოციალური და პოლიტიკური საკითხებით. მისი შეხედულებები იყო კრიტიკული, ლიბერალური, ანტიავტორიტარული, ანტიპოზიტივისტური, რის გამოც მის სოციოლოგიას „გაგება“ ჰქვია.

ვებერი სოციოლოგიაში შემოაქვს „იდეალური ტიპის“ ცნებას. ეს უკანასკნელი არის სოციალური მეცნიერების ფუნდამენტური ცნებები, რომლებიც არ არის სოციალური რეალობის ასლი, მაგრამ აგებულია ამ რეალობის ელემენტებიდან, როგორც მისი შემეცნების მეთოდით. იდეალური ტიპი (განმარტება) უნდა აკმაყოფილებდეს ფორმალური ლოგიკის მოთხოვნებს. სოციოლოგიის ამოცანაა განავითაროს ასეთი იდეალური ტიპები: სოციალური მოქმედება, ძალაუფლება, სახელმწიფო, ხალხი, სამართლიანობა და სხვა. სოციალური რეალობა ამ იდეალური ტიპებით ფასდება და ამით ცნობილია. კერძოდ, ვებერი თვლიდა, რომ მარქსის „სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია“ არ არის კონკრეტული საზოგადოება, არამედ იდეალური ტიპი.

სოციოლოგიის საგანი ვებერის მიხედვით

სოციალური ჯგუფები იყოფა:

ნომინალური და რეალური;

დიდი და პატარა;

ფორმალური და არაფორმალური;

პირველადი და მეორადი.

ნომინალური ჯგუფი არის გარკვეული საფუძველზე ხელოვნურად იდენტიფიცირებული ადამიანების ერთობლიობა, რომლებსაც რეალურად არავითარი კავშირი არ აქვთ ერთმანეთთან: ამომრჩევლები, გარკვეული ბრენდის სარეცხი ფხვნილის მყიდველები, უმაღლესი განათლების მქონე ადამიანები და ა.შ. და პრაქტიკული პრობლემები. სოციალურად მნიშვნელოვანი მახასიათებლების მიხედვით (სქესი, ასაკი, პროფესია და ა.შ.) გამოვლენილ დიდ ნომინალურ ჯგუფებს სოციალური კატეგორიები ეწოდება. ისინი გამოიყოფა მოსახლეობის სტატისტიკური აღრიცხვისა და ძირითადი სოციალურ-ეკონომიკური პრობლემების გადაჭრის მიზნით.

რეალური ჯგუფი არის ადამიანთა რეალური საზოგადოება, რომელშიც არის კავშირები და ურთიერთობები წევრებს შორის და რომელიც ურთიერთქმედებს სხვა ჯგუფებთან. ოჯახი, კლასი, სპორტული გუნდი, პარტია, ერი ყველა რეალური ჯგუფია. რეალური ჯგუფის წევრები აშკარად იდენტიფიცირებენ მას, გრძნობენ ჯგუფში კუთვნილებას და აცნობიერებენ მათ განსხვავებას სხვა ჯგუფებისგან.

ნომინალურ და რეალურ ჯგუფებს შორის შუალედური პოზიცია უკავია აგრეგატულ ჯგუფებს, რომლებიც აერთიანებენ ორივეს მახასიათებლებს. რიგი, მატარებლის მგზავრები არიან ჯგუფები-აგრეგატები. ასეთ ჯგუფებს ახასიათებთ ბუნდოვანი საზღვრები, ფორმირების სპონტანურობა, ხანმოკლე ხანგრძლივობა და ურთიერთქმედების არასტაბილურობა. განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ისეთ ჯგუფებ-აგრეგატებს, როგორიცაა მაყურებელი და ბრბო. აუდიტორია არის ინფორმაციის წყაროსთან ურთიერთქმედებით გაერთიანებული ადამიანების ერთობლიობა: ლექტორი - სტუდენტები, ტელეარხი - მაყურებლები. ბრბო - ხალხის ერთობლიობა, რომელიც გაერთიანებულია სივრცით-დროის საზღვრებში გარკვეული საერთო ინტერესებით.

სიდიდის მიხედვით განასხვავებენ დიდ და მცირე სოციალურ ჯგუფებს.

დიდი ჯგუფი არის ადამიანთა დიდი კოლექცია, რომლებსაც არ აქვთ უშუალო კონტაქტი ერთმანეთთან, მაგრამ გაერთიანებულია ჯგუფში კუთვნილების, ცხოვრების წესის, საერთო ფსიქოლოგიის, წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების შეგნებით: ერი, კლასი, ქონება, ეთნიკური საზოგადოება.

მცირე ჯგუფი არის ადამიანთა მცირე (2-10 კაცი) საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია ერთობლივი საქმიანობით და უშუალო პირადი კონტაქტით: ოჯახი, მეგობრული კომპანია, წარმოების გუნდი.

გ.ზიმელი თვლიდა, რომ ჯგუფის ზომა მჭიდრო კავშირშია მისი წარმომადგენლების ინდივიდუალობის განვითარების ხარისხთან. ჯგუფის ზომა პირდაპირპროპორციულია თავისუფლების ხარისხზე, რომლითაც სარგებლობენ მისი წევრები: რაც უფრო მცირეა ჯგუფი, მით უფრო შეკრული უნდა იმოქმედოს, მით უფრო მჭიდროდ უნდა მოეკიდოს მის წევრებს, რათა დაიცვას საკუთარი მთლიანობა მტრული გავლენისგან. გარე გარემო. რამდენადაც ჯგუფის რაოდენობრივი ზრდა აფართოებს მისი წევრების, როგორც ასეთის იდენტიფიკაციის დასაშვებ საზღვრებს, შესაბამისად, იზრდება ინდივიდუალური თავისუფლების ხარისხი. ჯგუფში ინდივიდების რაოდენობის ზრდა, რომელსაც თან ახლავს მისი ელემენტების დიფერენციაცია, წარმოშობს ასოციაციის გონებრივ შესაძლებლობებს. ასე იბადება ინტელექტი, ცნობიერების უნარი.

შიდაჯგუფური ურთიერთობების ხასიათის მიხედვით სოციალური ჯგუფები იყოფა ფორმალურ და არაფორმალურ.

ფორმალურ ჯგუფში მისი წევრების სტატუსი და ჯგუფური ურთიერთობები რეგულირდება ოფიციალური წესებით, ურთიერთქმედება უპიროვნო და ფუნქციონალურია და საქმიანობის მიზანი მკაფიოდ არის განსაზღვრული. ყველა სახის სოციალური ორგანიზაცია ფორმალური ჯგუფებია.

არაფორმალურ ჯგუფში წევრების სტატუსი და აქტივობის მიზანი ყოველთვის მკაფიოდ არ არის განსაზღვრული, ურთიერთქმედებები არის ინტერპერსონალური და ეფუძნება ურთიერთსიმპათიას, საერთო ინტერესს ან ჩვევას. მეზობლები, მეგობრები, „პარტიელები“ ​​არაფორმალური ჯგუფებია. არაფორმალური ჯგუფები შეიძლება არსებობდნენ როგორც ფორმალური ჯგუფების ფარგლებში, ასევე მათგან ცალკე და დამოუკიდებლად. თუ ფორმალური ჯგუფის მიზანია სოციალური მოთხოვნილების დაკმაყოფილება, მაშინ არაფორმალური ჯგუფი აკმაყოფილებს მისი წევრების საჭიროებებს კომუნიკაციისთვის.

C. Cooley (1864-1929) შესთავაზა განასხვავოს პირველადი და მეორადი სოციალური ჯგუფები.

C. Cooley უწოდებს პირველადი ჯგუფის თანამშრომლობას და პირთა გაერთიანებას, რომლებიც უშუალოდ ურთიერთობენ ერთმანეთთან პირისპირ. ეს არის ადამიანთა მცირე წრე, რომლებიც ინარჩუნებენ სტაბილურ მჭიდრო ურთიერთობებს, რომლებიც, როგორც წესი, გამოირჩევიან ინტიმურობით, ურთიერთსიმპათიით და გაგებით. პირველ ჯგუფში შედიან პირები, რომლებზეც შეიძლება ითქვას: „ჩვენ“. პირველადი ჯგუფები ხასიათდებიან მათი წევრების ემოციური სიახლოვით, არსებობის ხანგრძლივობით და პირდაპირი ურთიერთქმედებით. ოჯახი, მეგობრების ჯგუფი - პირველადი ჯგუფები. პირველად ჯგუფებში ხდება პიროვნების საწყისი სოციალიზაცია, რომელშიც ყველაზე ეფექტურად ათვისებულია სოციალური ღირებულებები და ნორმები. სწორედ აქ ინდივიდი პირველად იძენს სოციალური კუთვნილების განცდას და აერთიანებს საერთო იდეალებს. პირველადი ჯგუფები "დამოუკიდებელნი არ არიან ფართო საზოგადოებისგან, მაგრამ გარკვეულწილად ასახავს მის სულს", მათში არის არა მხოლოდ ჰარმონია, არამედ მეტოქეობა, კონკურენცია, მტრობა. პირველადი ჯგუფები ქმნიან საფუძველს იმისა, რაც უნივერსალურია ადამიანურ ბუნებაში და ადამიანურ იდეალებში, და მათი „პრიმატი“ მდგომარეობს „პირველ რიგში იმაში, რომ ისინი გადამწყვეტ როლს ასრულებენ ინდივიდის სოციალური ბუნებისა და იდეალების ჩამოყალიბებაში“.

მეორად ჯგუფებში არ არსებობს პირდაპირი ინტერპერსონალური ურთიერთობები, მისი წევრები ურთიერთდაკავშირებულნი არიან ირიბად, საერთო მიზნის მისაღწევად აქტივობებით. მაგრამ მეორეხარისხოვან ჯგუფებშიც კი ადამიანები ქმნიან პირველად ჯგუფებს. მაგალითად, სკოლის მოსწავლისთვის კლასი შეიძლება იყოს დაწყებითი ჯგუფი, ხოლო სკოლის გუნდი შეიძლება იყოს საშუალო ჯგუფი.

ბოლო ორასი წლის განმავლობაში სოციოლოგებმა აღნიშნეს ტენდენცია საზოგადოებაში პირველადი ჯგუფების როლის შესუსტებისკენ. ეს პროცესი გამოიხატება „მასობრივი საზოგადოების“ და „საზოგადოების დაკნინების“ ტერმინებით. თანამედროვე სამყაროში შეიმჩნევა მეორადი ჯგუფების დომინირება, მაგრამ პირველადი ჯგუფები საკმაოდ სტაბილური აღმოჩნდა და გახდა მნიშვნელოვანი რგოლი ინდივიდსა და ცხოვრების უფრო ფორმალურ, ორგანიზაციულ მხარეს შორის.

სოციალური ჯგუფები ასრულებენ მნიშვნელოვან სოციალურ როლებს თითოეული ინდივიდისთვის.

1. ჯგუფის ინსტრუმენტული როლი: ჯგუფები იქმნება გარკვეული სამუშაოს შესრულების მიზნით, ეს არის სამუშაო ჯგუფები, გუნდები. სოციალურ ჯგუფში წარმოიქმნება „სინერგიული ეფექტი“ - ძალისხმევის გამრავლების ეფექტი.

2. ჯგუფის გამომსახველობითი როლი: ჯგუფებს აქვთ შესაძლებლობა დააკმაყოფილონ ჯგუფის წევრების სოციალური მოწონების, პატივისცემის და ნდობის სურვილი. ასეთი ჯგუფები იქმნება სპონტანურად შედარებით მცირე გარეგანი გავლენით. ეს არის მეგობრების ჯგუფები, რომლებიც ერთად ატარებენ თავისუფალ დროს. ინსტრუმენტული ჯგუფები ხშირად ასრულებენ ექსპრესიულ ფუნქციებს და გარკვეული გაგებით, ექსპრესიული ჯგუფები ასევე შეიძლება ჩაითვალოს ინსტრუმენტულად, რადგან ისინი შექმნილია კონკრეტული მიზნით - ადამიანური კომუნიკაციით სარგებლობისთვის.

3. ჯგუფის დამხმარე როლი. ადამიანები ჯგუფურად ერთიანდებიან აგრეთვე მატერიალური და სულიერი მხარდაჭერის მისაღებად, უსიამოვნო განცდების შესამსუბუქებლად.

21. ადამიანის ქცევა ბრბოში. კონცეფცია არის კვაზიჯგუფი

ბრბო არის ადამიანების არასტრუქტურირებული დაგროვება, მოკლებულია მიზნების აშკარად აღქმულ საერთოობას, მაგრამ ურთიერთდაკავშირებულია მათი ემოციური მდგომარეობის მსგავსებით და ყურადღების საერთო ობიექტთან.

კვაზი-ჯგუფები არის სპონტანური, არასტაბილური თემები, რომლებიც შეიძლება გადაიქცნენ სოციალურ ჯგუფად, თუ მათი წევრების მუდმივი ურთიერთქმედების დროს გაიზრდება სოციალური კონტროლი წევრებს შორის.

კვაზიჯგუფის გამორჩეული მახასიათებლები:

1. განათლების სპონტანურობა

2. ურთიერთობების არასტაბილურობა

3. ურთიერთობის მრავალფეროვნების ნაკლებობა

4. ერთობლივი მოქმედებების მოკლე ხანგრძლივობა

კვაზიჯგუფები მცირე ხნით არსებობს. ისინი ან იშლებიან, ან გარემოებების გავლენით ხდებიან სოციალურ ჯგუფად.

კვაზიჯგუფების სახეები:

1. აუდიტორია არის ადამიანთა სოციალური საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია კომუნიკატორთან (ინფორმაციის გადამცემთან) ურთიერთქმედებით. აუდიტორიას შეუძლია განახორციელოს როგორც პირდაპირი ურთიერთქმედება კომუნიკატორთან, ასევე ანონიმური ინტერაქცია. აუდიტორიის დამახასიათებელი თვისებაა ცალმხრივი ურთიერთქმედება, ასევე სუსტი უკუკავშირი. აუდიტორია რთული, ჰეტეროგენული ერთეულია. ის, როგორც წესი, იყოფა ცალკეულ თემებად, რომლებშიც ხდება ურთიერთ კომუნიკაცია და აზრთა გაცვლა მიღებული ინფორმაციის შესახებ.

2. ბრბო არის ინტერესთა საზოგადოების მიერ დახურულ ფიზიკურ სივრცეში გაერთიანებული ადამიანების დროებითი თავმოყრა. ფიზიკურად შეზღუდული სივრცე იწვევს სოციალურ ინტერაქციას მაშინაც კი, როდესაც ადამიანები ცდილობენ აირიდონ ფიზიკური კონტაქტი. ბრბოს მახასიათებლები: მიგნებადობა, ანონიმურობა, სპონტანურობა, დაუცველობა. ბრბოს ტიპები:

ქცევის ფორმირების მეთოდებისა და მახასიათებლების მიხედვით გამოირჩევა ბრბოს შემდეგი ტიპები:

მე. შემთხვევითი ბრბო (ადამიანებს აერთიანებს უმნიშვნელო მიზანი, ცარიელი გატარება, ხალხი სუსტად ემოციურად შედის ამ ბრბოში);

ii. პირობითი ბრბო (ადამიანთა შეხვედრა წინასწარ დაგეგმილი, მისი წევრების ქცევა გარკვეული, წინასწარ განსაზღვრული სოციალური ნორმების გავლენის ქვეშაა);

iii. გამომხატველი ბრბო (როგორც წესი, ორგანიზებული მისი წევრების პირადი სიამოვნებისთვის, შეკრებილთა აქტიურობა მათი მიზანი და შედეგია);

iv. მოქმედი ბრბო (მძვინვარებული, ქცევის ექსტრემალური ტიპები). ფორმები: შეკრება (ემოციურად აღელვებული ბრბო, ძალადობრივი ქმედებებისკენ მიზიდული; აქვს ლიდერი და მიზანი); მეამბოხე ბრბო (ძალადობრივი დესტრუქციული კოლექტიური აფეთქება, რომელიც განსხვავდება შეკრებისგან იმით, რომ მეამბოხეების ქცევა ნაკლებად სტრუქტურირებული, მიზანმიმართული და არასტაბილურია)

ბრბოს ფორმირების მექანიზმი და მასში ქცევა:

თეორია 1: 1895 გუსტავ ლებონი საფრანგეთი. მისი თეორიის თანახმად, კოლექტიური მისწრაფება, რომელიც ჩნდება ბრბოში, იწვევს იმ ფაქტს, რომ ინდივიდების ცნობიერება თრგუნავს ან მთლიანად ქრება. ბრბოს წევრები იმყოფებიან გარკვეული ზოგადი გავლენის ან იმპულსის გავლენის ქვეშ, რომელიც თანდაყოლილია ამ ბრბოში. იმპულსი სხვადასხვა ადამიანზე მოქმედებს სხვადასხვა გზით: მაღალი კულტურის მქონე ადამიანები არც ისე მგრძნობიარენი არიან ბრბოს გავლენის მიმართ.

თეორია 2: 1964 წ. რალფ ტერნერი აშშ. ბრბოში ურთიერთქმედების დროს წარმოიქმნება სპეციფიკური ნორმების კომპლექსი და იწყებს სწრაფად განვითარებას. ბრბოს ზოგიერთი წევრი იმპულსური მონაწილეა, სხვები პასიური დამკვირვებლები, სხვები კი ლიდერები, მსახიობები, ორატორები. მაგრამ ურთიერთქმედების დროს, როგორც ეს, ისე სხვები და სხვები ექცევიან ბრბოში ჩამოყალიბებული ნორმების გავლენის ქვეშ. დახურულ სივრცეში ყოფნა და მსგავსი მიზნების ქონა იწვევს წარმოშობილი ნორმების სწრაფ მიღებას ან მათ უარყოფას. თუ ბრბო არ ეთანხმება ლიდერს, მაშინ ის ცვლის ლიდერს. ბრბოს ქცევის გასაკონტროლებლად საჭიროა განისაზღვროს ნორმების გაჩენის წყაროები, მათი მატარებლები და მათზე ზემოქმედება.

22. ოჯახი, როგორც სოციალური ინსტიტუტი. ქორწინებისა და ოჯახის ფუნქციები და ძირითადი ტიპები.

ოჯახი არის სოციალური ინსტიტუტი, საზოგადოების ძირითადი უჯრედი, რომლის წევრებს აკავშირებთ ქორწინება, მშობლობა და ნათესაობა, საერთო ცხოვრება, საერთო ბიუჯეტი და ორმხრივი მორალური პასუხისმგებლობა.

ამრიგად, ოჯახი უფრო რთული არსებაა, ვიდრე უბრალო ქორწინების ჯგუფი. ოჯახი განიხილება როგორც სოციალური ინსტიტუტი, რომელიც განისაზღვრება ინდივიდთა კავშირებისა და ურთიერთობების სისტემით, სტაბილური სტრუქტურირებული ორგანიზაციით, რაც მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაზე, მოსახლეობის რეპროდუქციაზე და ახალი თაობების სოციალიზაციაზე.

ოჯახის ინსტიტუტის აღწერისას მივუთითებთ მის ფუნქციები:

მოსახლეობის რეპროდუქცია

ეკონომიკური და ეკონომიკური

საგანმანათლებლო,

რეკრეაციული,

სოციალური კონტროლი.

ამავე დროს, მიჩნეულია, რომ ოჯახი არის დადასტურებული სოციალური ინსტიტუტი, რომელიც მხოლოდ წინა თაობების მიერ დაგროვილი სოციალური გამოცდილებიდან ყველაფრის ღირებულის გადმოცემით არის დაკავებული. ჩვენ შეგვიძლია და უნდა დავეთანხმოთ ამას. მაგრამ, მეორე მხრივ, სოციალური გამოცდილების გადაცემის ფუნქციის შესრულებისას, ოჯახის ინსტიტუტი არ შემოიფარგლება მხოლოდ იმ გამოცდილებით, რომლებიც მისაღებია საზოგადოების ინტერესების თვალსაზრისით. ოჯახი, როგორც სოციალური ინსტიტუტი, ასრულებს მთელი სოციალური გამოცდილების დაგროვების ფუნქციას, მათ შორის ის, რაც არანაირად არ შეიძლება ეწოდოს სოციალურად აუცილებელს ხვალინდელი დღის თვალსაზრისით; ის ასევე ასრულებს შერჩევით ფუნქციას - ამ გამოცდილების შერჩევას, ათვისებას, დამუშავებას კონკრეტული ადამიანების ინტერესებიდან და საჭიროებებიდან გამომდინარე.

ოჯახის, როგორც სოციალური ინსტიტუტის გაგება გულისხმობს ოჯახის ურთიერთქმედების შესწავლას საზოგადოების სხვა ინსტიტუტებთან (პოლიტიკური, ეკონომიკური, საგანმანათლებლო).

სოციოლოგიაში მიღებულია ოჯახის ტიპების გამორჩევის სხვადასხვა საფუძველი. ქორწინების ფორმადან გამომდინარე, განასხვავებენ საოჯახო ორგანიზაციების შემდეგ ტიპებს:

1. მონოგამია (ქორწინების სახეობა, რომელსაც დადებენ ქალი და მამაკაცი, მაშინ როცა მათ არ ეკრძალებათ ერთზე მეტი ქორწინება ერთდროულად).

2. პოლიგამია (ქორწინების ფორმა, რომელიც გულისხმობს ქორწინებაში ერთზე მეტი პარტნიორის არსებობას) ისტორიულად ვლინდება ორი ფორმით: მრავალცოლიანობა (პოლიგამია) და პოლიანდრია (ერთ ცოლს რამდენიმე ქმარი ჰყავს).

ოჯახური კავშირების სტრუქტურიდან გამომდინარე (ოჯახის სტრუქტურა გაგებულია, როგორც მის ელემენტებს შორის ურთიერთობის მთლიანობა), განასხვავებენ ოჯახების სხვადასხვა ტიპებს:

1) ბირთვული (მარტივი) ოჯახი (ის შედგება მშობლებისგან, რომლებსაც აქვთ გაუთხოვარი შვილები);

2) გაფართოებული ან მონათესავე (კომპლექსური) ოჯახი (ერთ-ერთი მეუღლის მშობლებთან ან ნათესავებთან).

ოჯახების ტიპები მეუღლეთა არსებობით: სრული და არასრული.

ოჯახების ტიპები ბავშვების ყოფნისა და რაოდენობის მიხედვით: დიდი, საშუალო ზომის, ერთშვილიანი, უშვილო.

ოჯახში იერარქიის, პრესტიჟის, ძალაუფლების სტრუქტურების თვალსაზრისით არსებობს: ტრადიციული (ისეთი ისტორიული ტიპებით, როგორიცაა პატრიარქალური და მატრიარქალური) და თანამედროვე.

23. გენდერული სოციოლოგიის ძირითადი პრობლემები. ფემინიზმის კონცეფცია.

ბიოლოგიური და სოციალური ცნებების გამიჯვნის შედეგად 1960 წ. სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოდის ცნება „გენდერი“.

სქესი გაგებული როგორც სოციალური და კულტურული ნორმების ერთობლიობა, რომელსაც საზოგადოება უნიშნავს ადამიანებს, მათი ბიოლოგიური სქესის მიხედვით.

თუმცა, არა სქესი, არამედ სოციალური კულტურის ნორმები განსაზღვრავს მამაკაცის და ქალის ფსიქოლოგიურ თვისებებს, ქცევის ნიმუშებს, საქმიანობას, პროფესიებს. იყო კაცი ან ქალი საზოგადოებაში ნიშნავს არა მხოლოდ გარკვეული ფიზიოლოგიური თავისებურებების ქონას - ეს ნიშნავს გარკვეული გენდერული როლების შესრულებას.

გენდერი იქმნება ან აგებულია საზოგადოების მიერ, როგორც ქალისა და მამაკაცის სოციალური მოდელი და განსაზღვრავს მათ პოზიციას (სტატუსს) და როლს საზოგადოებაში და მის ინსტიტუტებში - ოჯახი, პოლიტიკა, ეკონომიკა, განათლება, მედია და ა.შ. ის მოქმედებს როგორც სისტემა, რომელიც საზოგადოებაში ქალისა და მამაკაცის პოზიციაში განსხვავებების შექმნა ძალაუფლებისა და დაქვემდებარების თანაფარდობით.

გენდერული იდენტობა გულისხმობს იმას, თუ რამდენად გრძნობენ კონკრეტული სქესის წარმომადგენლები მამაკაცად ან ქალად.

როგორც სამეცნიერო კვლევები პროგრესირებდა, ცხადი გახდა, რომ ერთადერთი მკაფიო და მნიშვნელოვანი ბიოლოგიური განსხვავება მამაკაცებსა და ქალებს შორის მდგომარეობს მათ როლში შთამომავლების რეპროდუქციაში. „თუ სქესი დაკავშირებულია ქალისა და მამაკაცის ფიზიკურ, სხეულებრივ განსხვავებებთან, მაშინ „გენდერის“ ცნება გავლენას ახდენს მათ ფსიქოლოგიურ, სოციალურ და კულტურულ მახასიათებლებზე.

გენდერული სოციოლოგია - ეს სპეციალური სოციოლოგიური თეორია, რომელიც სწავლობს ორი გენდერული თემის განვითარებისა და სოციალური ურთიერთქმედების პროცესებს: მამრობითი დასქესის ფორმირება ხდება დაბადებიდან და გრძელდება ადამიანის სიცოცხლის განმავლობაში. ბიჭებსა და გოგოებს მშობლები ძალიან განსხვავებულად ეპყრობიან, მაშინაც კი, თუ ისინი დარწმუნებულნი არიან, რომ არ განასხვავებენ მათ. დაბადების მომენტიდან ადამიანი ხდება გენდერული სისტემის გავლენის ობიექტი: ბავშვის სქესიდან გამომდინარე, არჩევენ ეტლის ფერს, ტანსაცმელს და სათამაშოების კომპლექტს. სოციალიზაციის პროცესში ოჯახი (მშობლები და სხვა ნათესავები), განათლების სისტემა (სკოლამდელი მასწავლებლები, მასწავლებლები), კულტურა მთლიანობაში (წიგნები და მასმედია, თეატრი, კინო და ა.შ.) ნერგავს გენდერულ ნორმებს ბავშვების გონებაში. , აყალიბებს ქცევის გარკვეულ წესებს და ქმნის იდეებს „ნამდვილ მამაკაცზე“ და „ნამდვილ ქალზე“. ინდივიდების ცნობიერებაში ჩადებული გენდერული ნორმები მხარდაჭერილია კულტურული მექანიზმებით, მაგალითად, მედიაში არსებული გენდერული სტერეოტიპებით.

სტაბილური იდეები სწორისა და არასწორის, ცუდისა და მართალის, პოზიტიური და უარყოფითი იდეებისგან შედგება, მაგრამ დროთა განმავლობაში იცვლება. გენდერული სტერეოტიპები მედიაში წარმოადგენს „კარგ“ და „ცუდ“ მამაკაცებსა და ქალებს, აჩვენებს მათ სოციალურ როლებს და ურთიერთქმედებას ერთმანეთთან.

მამაკაცურობის (მამაკაცობის) და ქალურობის (ქალურობის) იდეალური სტერეოტიპები მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთმანეთისგან კონკრეტული კულტურის ისტორიულად ჩამოყალიბებული სტერეოტიპების მიხედვით. აგრარულ საზოგადოებებს ახასიათებს ქალი-დედის, სახლის პატრონის, კერის მცველის, ღვთისმოშიში და ქმრის ცოლის პატივისცემის იდეალი.

საბჭოთა პერიოდში იდეალური ხდება მუშისა და დედის, აქტივისტის იმიჯი, რომელიც აშენებს ბედნიერ მომავალს და მზად არის ყოველგვარი მსხვერპლი გაიღოს ქვეყნის სასიკეთოდ, ქალის თანასწორობა კი შრომის მოვალეობად არის გაგებული. სახლის გარეთ, რადგან მამაკაცის ხელფასი არ არის საკმარისი ნორმალური ოჯახური არსებობისთვის და ამავდროულად ასრულებს დიასახლისის, მეუღლისა და დედის მოვალეობებს.

დომინირებდა პოსტსაბჭოთა პერიოდში ქალის "ბუნებრივი ბედის" იდეა, როგორც დედა და ცოლი. 2000 წელს რუსეთის ჟურნალისტთა ასოციაციის მიერ ჩატარებულმა გაზეთების პუბლიკაციების შინაარსობრივმა ანალიზმა აჩვენა, რომ მედიაში უპირატესად ორი ტიპის ქალი დომინირებს: სექსუალური ობიექტი და ბედნიერი დიასახლისი - მამაკაცის შეყვარებული. მამაკაცის იმიჯიც სტერეოტიპულია, მისი მისაბაძი მაგალითია, როგორც წესი, წარმატებული ბიზნესმენი, რომელიც ამტკიცებს, რომ ყველაფერში სუპერმენია.

დიზაინის ძირითადი ელემენტებია გენდერული დამოკიდებულება, ისინი შედგება სამი კომპონენტისგან. Პირველი - შემეცნებითი კომპონენტი -ახალგაზრდის იდეები მისი სქესის შესახებ, საკუთარი თავის, როგორც გენდერული ურთიერთობის სუბიექტის ცნობიერება: ვინ, როგორ, რისთვის და რატომ უნდა იყოს იგი; ცოდნა, რწმენა და განსჯა სხვადასხვა სქესის შესახებ, შეხედულებების ერთობლიობა საზოგადოებაში გენდერული ურთიერთობების შესახებ და ამ ურთიერთობებში საკუთარი ადგილის განსაზღვრა. მეორე - ემოციური (აფექტური) კომპონენტი- სქესთან დაკავშირებული გრძნობების ემოციური შეფასება, საკუთარი და საპირისპირო სქესისადმი დამოკიდებულების, განცდები, რომლებიც განიცდიან პირობებს და გენდერულ ურთიერთობებში ცვლილებებს. Მესამე - ქცევითი (კონატიული) კომპონენტი -ახალგაზრდის თანმიმდევრული გენდერული ქცევა, ე.ი. სქესთა შორის ურთიერთობებში რეალური დადებითი ან უარყოფითი მოქმედებებისადმი მიდრეკილება, სქესის მიხედვით საქმიანობის ზოგადი მიმართულება, მათ შორის ცხოვრებისეული გეგმებისა და მიზნების ფორმირება და მიღწევის გზა.

ასევე არსებობს გენდერული სტერეოტიპები როგორც განსაკუთრებული სოციალური დამოკიდებულებები -მარტივი ფორმით, პრიმიტიული და შინაარსით არაზუსტი, რომელსაც თან ახლავს მამაკაცისა და ქალის იდეების გადაჭარბებული სენსუალური შეფასება, მათი როლები და სტატუსი. გენდერული იდეალები ასახავს იდეების ერთობლიობას მამაკაცისა და ქალის ქცევის შესახებ. გენდერული სისტემები განსხვავებულია სხვადასხვა საზოგადოებაში, მაგრამ ნებისმიერ საზოგადოებაში ეს სისტემები ასიმეტრიულია. ასიმეტრია გამოიხატება იმაში, რომ ყველაფერი მამაკაცური (მამაკაცური) - ხასიათის თვისებები, ქცევის ნიმუშები, პროფესიები - განიხილება მნიშვნელოვნად, ხოლო ქალი და ყველაფერი ქალური (ქალური) განისაზღვრება როგორც მეორეხარისხოვანი, დაქვემდებარებული და უმნიშვნელო.

გენდერული ასიმეტრიანიშნავს ქალისა და მამაკაცის წილის დისპროპორციას საზოგადოების კონკრეტულ სფეროში (ეკონომიკა, პოლიტიკა, განათლება და ა.შ.) და ასახავს აშკარა ან ფარულ უთანასწორობას ამ სფეროში სქესიდან გამომდინარე. იგი გაგებულია, როგორც ორივე სქესის სოციალური და კულტურული როლების არაპროპორციული წარმოდგენა, ისევე როგორც მათ შესახებ იდეები ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში.

გენდერული სოციოლოგიის პრობლემების ანალიზი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ისეთი ფენომენის განხილვასთან, როგორიცაა ფემინიზმი. რაც შეეხება ფემინისტურ თეორიებს, ისინი ყველა ეფუძნება მტკიცებას, რომ ქალის განთავისუფლების გზა გადის მისი ცნობიერების ცვლილებაზე - ქცევის მოძველებული სტერეოტიპებისგან განთავისუფლება. ფემინიზმი პოზიციონირებულია, როგორც სოციალური მოძრაობა 150 წელზე მეტი ხნის ისტორიით, რომელიც მხარს უჭერს ქალთა მიმართ დისკრიმინაციის ყველა ფორმის აღმოფხვრას.

ფემინიზმის პირველი ტალღა მოდის მე-19 - მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში, რომელიც ხასიათდება სქესთა სამართლებრივი თანასწორობის მისაღწევად ძალისხმევის მაქსიმალური კონცენტრაციით. XX საუკუნის შუა ხანებში. იწყება ფემინიზმის მეორე ტალღა - ბრძოლა ქალისა და მამაკაცის ფაქტობრივი თანასწორობისთვის. 1980-იანი წლების ბოლოს გააქტიურდა ფემინიზმის ისეთი ტენდენციები, როგორიცაა ფერადი ფემინიზმი, პოსტკოლონიალური ფემინიზმი და კულტურული ფემინიზმი. ფემინიზმის მესამე ტალღაზე ხდება თანამედროვე ფემინისტური დისკურსის გართულება და ფრაგმენტაცია (IN Tartakovskaya, 2005). სხვადასხვა ფემინისტურ ტენდენციებს შორის (რადიკალური, ლიბერალური, ნეოფემინიზმი და სხვა) და მათშიც კი არსებობს კონცეპტუალური უთანხმოებები.თუმცა, ძირითადი ფემინისტური იდეების იდენტიფიცირება შესაძლებელია. ფემინიზმის დამცველები, მამაკაცისა და ქალის პირადი ცხოვრების გათვალისწინებით, თვლიან, რომ ჩვენი იდეები საკუთარ თავზე (გენდერული იდენტობა), ქცევა (გენდერული როლები) და სქესის სოციალური პოზიცია (გენდერული სტრატიფიკაცია) განისაზღვრება საზოგადოების მიერ, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ.

ფემინიზმი, როგორც სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობა მიუთითებს თანამედროვე საზოგადოებაში ცვლილებების მნიშვნელობაზე. მისი მხარდამჭერები აკრიტიკებენ არსებულ მდგომარეობას და ეძებენ ცვლილებებს ქალებსა და მამაკაცებს შორის რეალური სოციალური თანასწორობის მისაღწევად. ფემინისტები თვლიან, რომ კულტურული გენდერული წარმოდგენები ყოფს ადამიანური თვისებების მთელ სპექტრს ორ საპირისპირო ჯგუფად: ქალის ემოციებისა და თანამშრომლობის სამყარო და რაციონალურობისა და მეტოქეობის მამრობითი სამყარო. ალტერნატივად ისინი გვთავაზობენ „კაცობრიობის რეინტეგრაციას“, რაც გულისხმობს ინდივიდის ყველა თვისებისა და თვისების გამოვლენის დასაშვებობას როგორც მამაკაცებისთვის, ასევე ქალებისთვის.

ფემინიზმი, რომელიც მხარს უჭერს გენდერული სტრატიფიკაციის აღმოფხვრას, გულისხმობს ქალთა თანაბარ შესაძლებლობებს, მიიღონ განათლება, შემოსავალი და სამუშაო. სექსუალური ძალადობის შეწყვეტა შესაძლებელს გახდის ოჯახში და საზოგადოებაში პატრიარქატის შედეგების დაძლევას, რადგან ამახინჯებს ქალსა და მამაკაცს შორის ურთიერთობას, ხელს უწყობს სასტიკ მოპყრობას, სექსუალურ დევნას. თანამედროვე ქალთა მოძრაობა მიზნად ისახავს შეუძლებელი გახადოს სექსუალური ძალადობა. მაგრამ ამავდროულად, სექსუალური თავისუფლების ხელშეწყობის სლოგანია წამოჭრილი. ქალებმა თავად უნდა აკონტროლონ თავიანთი სექსუალობა და ნაყოფიერება, არ მისცენ მამაკაცებს უფლება გააკონტროლონ თავიანთი რეპროდუქციული ფუნქციები.

24. კულტურის სოციოლოგია.

კულტურის სოციოლოგია- დარგობრივი სოციოლოგიური თეორია, რომლის შესწავლის ობიექტია საზოგადოებაში კულტურის ფუნქციონირებისა და განვითარების ნიმუშები.

კულტურა არის ადამიანის ფენომენები, თვისებები, ელემენტები ცხოვრებარომლებიც თვისობრივად განასხვავებენ ადამიანს ბუნებისგან. ეს თვისობრივი განსხვავება დაკავშირებულია ადამიანის ცნობიერ გარდამქმნელ საქმიანობასთან.
„კულტურის“ კონცეფცია ასახავს ზოგად განსხვავებებს ადამიანის სიცოცხლესა და ცხოვრების ბიოლოგიურ ფორმებს შორის; ასახავს ადამიანის ცხოვრების თვისობრივ უნიკალურ ფორმებს ისტორიული ეპოქების თუ სხვადასხვა თემების ფარგლებში.
ცნება „კულტურა“ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ადამიანების ცნობიერებისა და საქმიანობის ქცევის დასახასიათებლად ცხოვრების გარკვეულ სფეროებში (სამუშაო კულტურა, პოლიტიკური კულტურა).
„კულტურის“ კონცეფციას შეუძლია დააფიქსიროს ინდივიდის ცხოვრების წესი.

მთავარი თეორიული მიდგომები კულტურის შესწავლაში

.
ფუნქციონალიზმი
(ბ. მალინოვსკი, ა. რეტკლიფ-ბრაუნი)
თითოეული ელემენტი კულტურაფუნქციურად აუცილებელია ადამიანის გარკვეული მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ელემენტები კულტურაგანიხილება თ.ზ. მათი ადგილი მთელ კულტურულ სისტემაში. სისტემა კულტურა- დამახასიათებელი სოციალურისისტემები. „ნორმალური“ მდგომარეობა სოციალური სისტემები - თვითკმარობა, წონასწორობა, ჰარმონიული ერთიანობა. ეს არის თ.ზ. ეს "ნორმალური" მდგომარეობა და ელემენტების ფუნქციონირება ფასდება კულტურა.
სიმბოლიზმი
(ტ. პარსონსი, კ. გირცი)
ელემენტები კულტურა- ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, სიმბოლოები, რომლებიც შუამავლობენ ადამიანის ურთიერთობას სამყაროსთან (იდეები, რწმენა, ღირებულების მოდელები და ა.შ.)
ადაპტური აქტივობის მიდგომა
(ე. მარკარიანი)
კულტურა არის საქმიანობის გზა, ისევე როგორც არაბიოლოგიური მექანიზმების სისტემა, რომელიც ასტიმულირებს, აპროგრამებს და ახორციელებს ადამიანების ადაპტაციურ და ტრანსფორმაციულ აქტივობებს.

კულტურის ელემენტები. ენა, ღირებულებები, ნორმები.

Ენა
ენა განიხილება, როგორც ნიშანთა სისტემა, რომელიც აგებულია გარკვეული გზით. ნიშნები განასხვავებენ ლინგვისტურ და არალინგვისტურს. თავის მხრივ, ენები ბუნებრივი და ხელოვნურია. განსახორციელებლად კომუნიკაციებიადამიანი ავითარებს სხვადასხვა ენას. ენა განიხილება, როგორც ენაში შემავალი მნიშვნელობები და მნიშვნელობები, რომლებიც წარმოიქმნება სოციალური გამოცდილებით და ადამიანის სამყაროსთან მრავალფეროვანი ურთიერთობით.
ღირებულებები
ღირებულებები არის ფენომენების სასურველი მნიშვნელობა ინდივიდისთვის ან ჯგუფისთვის. ეს არის იდეები მნიშვნელოვანის შესახებ, რაც განსაზღვრავს ადამიანის ცხოვრებას, შესაძლებელს ხდის განასხვავოს სასურველი და არასასურველი, რისკენ უნდა ისწრაფოდეს და რისი თავიდან აცილება (შეფასება - ღირებულების მიკუთვნება).
განასხვავებენ ღირებულებებს:
 ტერმინალი (მიზნების მნიშვნელობები)
 ინსტრუმენტული (ნიშნავს მნიშვნელობებს)
ნორმები
ნორმები არის ქცევის რეგულირების ფორმები სოციალურ სისტემაში (მოლოდინები, რომლებიც განსაზღვრავენ მისაღები ქმედებების დიაპაზონს).
არსებობს შემდეგი სახის ნორმები:
ოფიციალური წესები (ყველაფერი, რაც ოფიციალურად არის დაწერილი)
მორალური წესები (დაკავშირებული ხალხის იდეებთან)
ქცევის ნიმუშები (მოდა)
ყოველი შეზღუდვა საშუალებას აძლევს ადამიანს გადადგას ახალი ნაბიჯი მის განვითარებაში.

კულტურის ფუნქციები

კომუნიკაბელური
ასოცირდება სოციალური გამოცდილების დაგროვებასა და გადაცემასთან (თაობათაშორისის ჩათვლით). იგი ასევე დაკავშირებულია მესიჯების გადაცემასთან ერთობლივი საქმიანობის დროს. ასეთი ფუნქციის არსებობა საშუალებას იძლევა განისაზღვროს კულტურა, როგორც სოციალური ინფორმაციის მემკვიდრეობის განსაკუთრებული გზა.
მარეგულირებელი
ასოცირდება ადამიანის ქმედებების სახელმძღვანელო პრინციპების შექმნასთან და ამ ქმედებებზე კონტროლის სისტემასთან.
ინტეგრირება
ასოცირდება მნიშვნელობების, ღირებულებებისა და ნორმების სისტემის შექმნასთან, როგორც სოციალური სისტემების სტაბილურობის ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა.
ფუნქციების გათვალისწინება კულტურასაშუალებას იძლევა განისაზღვროს კულტურა, როგორც სოციალური სისტემების ღირებულებით-ნორმატიული ინტეგრაციის მექანიზმი. ეს არის სოციალურის განუყოფელი საკუთრების მახასიათებელი. სისტემები. კულტურული უნივერსალიები და კულტურული ფორმების მრავალფეროვნება

კულტურული უნივერსალიები
(ჯ. მერდოკი)არის საერთო ნიშნები, რომლებიც საერთოა ყველა კულტურისთვის. Ესენი მოიცავს:
 ერთობლივი მუშაობა
 სპორტი
 განათლება
 რიტუალები
 ნათესაური სისტემები
 გენდერული ურთიერთქმედება
 ენა
და ა.შ.
ამ უნივერსალთა გაჩენა დაკავშირებულია ადამიანისა და ადამიანთა თემების საჭიროებებთან. კულტურული უნივერსალი ჩნდება სხვადასხვა სპეციფიკურ ვარიანტში კულტურა. ისინი შეიძლება შევადაროთ სუპერსისტემების არსებობას „აღმოსავლეთი“ – „დასავლეთი“, ნაციონალური კულტურადა მცირე სისტემები (სუბკულტურები): ელიტური, პოპულარული, მასობრივი. კულტურული ფორმების მრავალფეროვნება აჩენს ამ ფორმების შედარების პრობლემას.
ეთნოცენტრიზმი და რელატივიზმი
- უკიდურესი თვალსაზრისები კულტურული ფორმების მრავალფეროვნების შესწავლისას.
რელატივიზმი: ყველა კულტურა უნდა იყოს აღქმული მისი ღირებულებებისა და ნორმების მიხედვით. ეთნოცენტრიზმი: „ჩემი კულტურა საუკეთესოა, დანარჩენი კი ასეა“.
კაცობრიობის მასშტაბით გამოიყოფა სისტემები: ეროვნული კულტურა, "აღმოსავლეთი" - "დასავლეთი". კონკრეტული საზოგადოების მასშტაბით: ელიტური კულტურა, ხალხური კულტურა, მასობრივი კულტურა.
კულტურებიშეიძლება შევადაროთ ელემენტებს შორის კულტურა; კულტურული უნივერსალობების გამოვლინება.
ელიტური კულტურა
მისი ელემენტები შექმნილია პროფესიონალების მიერ, ორიენტირებული კონკრეტულ მომზადებულ აუდიტორიაზე.
ხალხური კულტურა
შექმნილია ანონიმური შემქმნელების მიერ. მისი შექმნა და ფუნქციონირება პრაქტიკულად განუყოფელია ყოველდღიური და პრაქტიკული ცხოვრებისგან.
მასობრივი კულტურა
(XX საუკუნის საზოგადოების ფენომენი) ეს არის კინო, პრინტი, პოპ-მუსიკა, მოდა. ის შექმნილია პროფესიონალების მიერ, მაგრამ ის არის საჯაროდ ხელმისაწვდომი, გათვლილი ფართო აუდიტორიისთვის, მისი პროდუქციის მოხმარება არ საჭიროებს სპეციალურ ტრენინგს.
მასის გაჩენა კულტურაარა შემთხვევით. იყო წინაპირობები:
 დემოკრატიზაციის პროგრესული პროცესი (მამულის განადგურება)
 ინდუსტრიალიზაცია და მასთან დაკავშირებული ურბანიზაცია (კონტაქტის სიმჭიდროვე იზრდება)
 კომუნიკაციის საშუალებების პროგრესული განვითარება (საერთო საქმიანობისა და დასვენების საჭიროება).
სუბკულტურები
ნაწილები კულტურათანდაყოლილი გარკვეული სოციალური. ჯგუფები, ან დაკავშირებულია გარკვეულ აქტივობებთან (ახალგაზრდული სუბკულტურა). ენა იღებს ჟარგონის ფორმას. გარკვეული აქტივობები წარმოშობს კონკრეტულ სახელებს.

კულტურული ცვლილების პროცესები

კულტურაში თვითგანვითარებასთან დაკავშირებული პროცესების ჯგუფი
 სპონტანური, სპონტანური განვითარება (ხალხური სალაპარაკო ენების შექმნა)
 განვითარება საცდელი და შეცდომით (შედარება, შედარება)
 დაგეგმილი განვითარება
კულტურების შეცვლა, რომელიც დაკავშირებულია მათ ურთიერთქმედებებთან, კულტურულ კონტაქტებთან
 სესხება. ეს შეიძლება იყოს ნებაყოფლობითი (ვაჭრობა), იძულებითი (მიგრაცია) და იძულებითი (დაპყრობა).

 კულტურის ცვლილების პროცესები ყოველთვის აერთიანებს სპონტანურ და დაგეგმილ ფორმებს, ხშირად ასოცირდება ცალკეული შემქმნელების საქმიანობასთან და ყოველთვის შედის ფართო სოციალური ცვლილებების კონტექსტში.

მეცნიერების პარადიგმული სტატუსი.მეცნიერების თანამედროვე მეცნიერების თანახმად, ნებისმიერი მეცნიერება აღწევს სიმწიფეს, ანუ ხდება დამოუკიდებელი, როდესაც ის გადადის პარადიგმის სტატუსში.

მეცნიერების განვითარების კონცეფციის მიხედვით, ასეთი განვითარების ამა თუ იმ თვისებრივი ეტაპი არა ევოლუციის, არამედ რევოლუციის შედეგია. მეცნიერების ამ კონცეფციის მთავარი კონცეფცია არის პარადიგმის კონცეფცია.

შინაარსი "პარადიგმა"ორაზროვნად. ორაზროვანია მის მიმართ მეცნიერთა სხვადასხვა ჯგუფის დამოკიდებულებაც. დიახ, წიგნში თომას კუნი(ბ. 1922) შეიცავს 21 განმარტებას. კუნის კონცეფციის არსებითი პუნქტია ის, რომ იგი განიხილავს გარკვეული ისტორიული ეტაპის ნებისმიერ მეცნიერებას, როგორც პარადიგმას, ანუ სპეციფიკურ სტრუქტურას, რომელიც მოიცავს იდეების ვარიაციებს მეცნიერების საგნის, მისი ფუნდამენტური თეორიისა და კვლევის სპეციფიკური მეთოდების შესახებ, რომლებიც განსხვავდება ბუნება და შინაარსი.

კუნი განასხვავებს მეცნიერების განვითარების ოთხ ეტაპს: მისი ნორმალური და არანორმალური მდგომარეობის ეტაპებს, კრიზისს და რევოლუციას. მეცნიერების განვითარების ნორმალური ეტაპი არის არსებული ცოდნის დაგროვების პერიოდი არსებული პარადიგმის ფარგლებში. ეს პერიოდი აუცილებლად მთავრდება ანომალიურ მდგომარეობაზე გადასვლით, როდესაც მიღებული მეცნიერული მონაცემების ნაკრების ახსნა შეუძლებელია არსებული პარადიგმის თვალსაზრისით. მოდის კრიზისი, რომელსაც მივყავართ მეცნიერულ რევოლუციამდე: ძველი პარადიგმა უგულვებელყოფილია და ის შეიცვალა ახალით, რომელსაც შეუძლია ახსნას სამეცნიერო ფაქტების, თეორიებისა და მეთოდების ახალი სისტემა.

მეცნიერების პარადიგმული სტატუსიხასიათდება ერთი ან რამდენიმე მკაფიოდ და მკაფიოდ გამოხატული პარადიგმის არსებობით.

ამ პრეზენტაციაში ჩვენ ვაგრძელებთ გაგებას პარადიგმებიროგორც მეცნიერების, ჩვენს შემთხვევაში, სოციოლოგიის ფილოსოფიური, ზოგადმეცნიერული და მეტათეორიული საფუძვლების ერთობლიობა.

ამ საფუძვლად მოქმედებს სხვადასხვა სახის კონცეფციები, მიდგომები და პრინციპები, მაგალითად, დეტერმინიზმის ცნება, სისტემატური მიდგომა, ისტორიციზმის პრინციპი. გარკვეული მეცნიერების ერთგულება ამა თუ იმ პარადიგმისადმი შესაძლებელს ხდის ერთი სამეცნიერო საზოგადოების მეორისგან დიფერენცირებას.

მეცნიერების პარადიგმური სტატუსის კრიტერიუმები.ჩვეულებრივ მეცნიერების სოციოლოგიაში გამოირჩევიან სამი სახის პარადიგმა: ჯერ ერთი, პარადიგმები, რომლებიც ამართლებენ გარკვეული მეცნიერების დამოუკიდებელ სტატუსს, ხარისხობრივ დონეზე ამცირებენ ერთი სამეცნიერო ცოდნის მეორისგან (ფილოსოფია სოციოლოგიიდან, სოციოლოგია ეკონომიკიდან და ა.შ.); მეორე, პარადიგმები, რომლებიც მნიშვნელოვან განსხვავებას ქმნიან მეცნიერების განვითარების ისტორიულ ეტაპებს შორის (მაგალითად, პოზიტივიზმი, ნეოპოზიტივიზმი, პოსტ-პოზიტივიზმი სოციოლოგიაში); მესამე, პარადიგმები, რომლებიც განასხვავებენ სამეცნიერო თემებს ერთი და იმავე მეცნიერების ფარგლებში მისი განვითარების იმავე ისტორიულ ეტაპზე (თანამედროვე დასავლეთ ევროპის სოციოლოგიის სამი პარადიგმა).

თუ მეცნიერებას არ აქვს პარადიგმის სტატუსი, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ მას ჯერ კიდევ არ აქვს დიფერენცირებული საგანი სხვა სამეცნიერო დისციპლინებისგან და ამიტომ არ შეიძლება ჩაითვალოს დამოუკიდებელ მეცნიერებად. მეცნიერებას აქვს პარადიგმის სტატუსი, თუ მას აქვს პარადიგმა, რომელიც აღიარებულია მოცემული სამეცნიერო საზოგადოების მიერ. ეს არის მეცნიერების მონოპარადიგმური სტატუსი. სამეცნიერო რევოლუციის შემდეგ, ჩვეულებრივ, ვითარდება პარადიგმური დუალიზმის სიტუაცია: ახალმა პარადიგმამ აღიარება მოიპოვა, მაგრამ ძველი პარადიგმა კვლავ სარგებლობს მხარდაჭერით. და ბოლოს, არის მეცნიერებები, რომლებიც ხასიათდება მრავალვარიანტული პარადიგმების არსებობით.

მეცნიერების პარადიგმური სტატუსები ზოგიერთ შემთხვევაში შეიძლება ემთხვეოდეს მისი განვითარების ისტორიულ ლოგიკას. ეს ლოგიკა, გარდა ზოგიერთი სპეციფიკური ისტორიული თავისებურებებისა და ეტაპებისა, დამახასიათებელია სოციოლოგიისთვის, რომელმაც მონოპარადიგმური სტატუსის სტადიის გვერდის ავლით, განვითარების გზა გაიარა წინაპარადიგმიდან პოლიპარადიგმულ სტატუსამდე.

მეცნიერების პარადიგმა და მეცნიერული თეორია.„პარადიგმის“ ცნება უფრო ფართოა, ვიდრე „თეორიის“ ცნება. ნებისმიერი პარადიგმა, გარდა ზემოაღნიშნული ელემენტებისა, თავის სტრუქტურაში მოიცავს ძირითად მეცნიერულ კატეგორიებს, რომლებიც განმარტავს ამ მეცნიერების ობიექტის ბუნებას, რაც, პირველ რიგში, შესაძლებელს ხდის ამ პარადიგმის აზრობრივად განასხვავებას სხვაგან და, მეორეც, შეიძლება ემსახურებოდეს როგორც ამ პარადიგმის ფარგლებში სხვადასხვა ტიპის თეორიების აგების საფუძველი. სოციოლოგიაში ასეთი კატეგორიებია „საზოგადოება“, „კულტურა“, „პიროვნება“, „სოციალური ქცევა“, „სოციალური ჯგუფები“, „სოციალური ინსტიტუტები“, „სოციალური ორგანიზაციები“, „სოციალური ფაქტები“ და ა.შ.

თეორია -ეს არის კონკრეტული მეცნიერების ობიექტის სტრუქტურის აბსტრაქტული მოდელი, მათ შორის ძირითადი სამეცნიერო კატეგორიები, რომლებიც მიიღება ამ პარადიგმაში საწყისად, ისევე როგორც მეტ-ნაკლებად საიმედო და ლოგიკურად ურთიერთდაკავშირებული გადაწყვეტილებების ერთობლიობა (გამოხატული კანონების სახით, პრინციპები ან ნაკლებად ზოგადი თეორიები), რომლებიც ამჟღავნებენ საწყისი კატეგორიების არსს, მათ შორის კავშირებსა და მიმართებებს. მაშასადამე, თეორიულად გამოიყოფა: 1) ძირითადი მეცნიერული კატეგორიები, რომელთა კავშირები და მიმართებები ქმნიან მოცემული მეცნიერების საგნის სტრუქტურას; 2) ამ კატეგორიების ინტერპრეტაციისთვის მიღებული ცნებების სისტემა, ფუნდამენტური კანონები და პრინციპები, რომლებითაც გამოხატულია ცნებებს შორის კავშირები და მიმართებები; 3) ლოგიკური შედეგების მთელი ნაკრები, რომელიც გამომდინარეობს თეორიის ფუნდამენტური კანონებიდან და პრინციპებიდან.

სოციოლოგიური პარადიგმა და სოციოლოგიური თეორია. ATსოციოლოგიური პარადიგმა სოციოლოგიის ობიექტია სოციალური რეალობა და მისი ძირითადი ელემენტები. სოციოლოგიური თეორია არის ცნებებისა და პრინციპების ლოგიკურად ურთიერთდაკავშირებული სისტემა, რომლის მეშვეობითაც ხდება სოციალური რეალობის გარკვეული ელემენტების ბუნება (სტრუქტურა და გენეზისი) და მათ შორის ურთიერთქმედების ინტერპრეტაცია.

კრიტერიუმებისოციოლოგიის პარადიგმების დელიმიტაცია (პოლიპარადიგმური სტატუსით) არის ძირითადი სოციოლოგიური კატეგორიები, რომლებიც არსებითად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან და მათ შესაბამისი სოციალური რეალობის სტრუქტურული ელემენტები, რომელთა ურთიერთქმედების ინტერპრეტაცია შესაძლებელს ხდის გავიგოთ ბუნება. ეს უკანასკნელი.

სოციოლოგიური თეორია და მეტათეორია.კონკრეტული მეცნიერების პარადიგმატური სტატუსის ფილოსოფიური და ზოგადი მეცნიერული დასაბუთება, როგორც საბოლოო ჯამში გადამწყვეტი, ამავე დროს საკმარისი არ არის. და აქ გამართლების კიდევ ერთი დონე ჩნდება - მეტათეორიული.

მეტათეორიაარსებობს უკვე დაგროვილი ცოდნის ნებისმიერი ორგანოს განმსაზღვრელი პრინციპების კრიტიკული გამოკვლევა. ამ დონეზე დგინდება არსებული ინფორმაციის, მეთოდებისა და თეორიების შესაბამისობის (არათანმიმდევრულობის) ხარისხი გარემომცველი სამყაროს რეალობასთან. თუ ასეთი კორესპონდენცია არ გამოვლინდა ან გამოვლინდა უკიდურესად უმნიშვნელო ხარისხით, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ მოცემულმა მეცნიერებამ ვერ მიაღწია სიმწიფეს, არ ავიდა პარადიგმის სტატუსის დონეზე.

ჩვეულებრივ, გამოიყოფა მეტათეორიების ორი ძირითადი ტიპი: ისინი, რომლებიც ემსახურებიან სოციოლოგიური თეორიის შემუშავების წინაპირობას და ისინი, რომლებიც დაკავშირებულია მის შემდგომ განვითარებასთან.

ორივე სახის მეტათეორიის ლეგიტიმურობის აღიარებისას, სხვადასხვა მეცნიერი, როგორც წესი, ერთ-ერთ მათგანს ემხრობა. ჯ.ტერნერის აზრით, მეტათეორიული ანალიზი იწყება მაშინ, როცა თეორიული ანალიზი მთავრდება. თეორიის აგებით იწყება მეტათეორია, ანუ ამ თეორიის დაშვებების, სტრატეგიების ანალიზი და ა.შ. ამავდროულად, არ შეიძლება არ გავითვალისწინოთ იმ მეცნიერთა არგუმენტები, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ შეუძლებელია სრული თეორიის აგების დაწყება, თუ „ფუნდამენტური“ ეპისტემოლოგიური და მეტაფიზიკური საკითხები არ გადაიჭრება. ტერნერი მკაცრად გმობს, მაგრამ არ უარყოფს ამ სახის მეტათეორიას. ის წერს: „...მეტატორიზაცია, როგორც წესი, ხვდება მნიშვნელოვან ფილოსოფიურ პრობლემებში და ახდენს თეორიის დემობილიზაციას... ის მოიცავს თეორიებს შიდა გადაუჭრელ და საყოველთაოდ განხილულ ოპოზიციებში“.

მეტასოციოლოგია.სოციოლოგიაში მეტათეორიების და მეტაანალიზის სხვადასხვა სახეობა შეიძლება გაერთიანდეს ზოგადი სახელწოდებით „მეტასოციოლოგია“.

მეტასოციოლოგია -ეს არის ზოგადად სოციოლოგიის არსებული ეპისტემოლოგიური და მეთოდოლოგიური სტრუქტურების, აგრეთვე მისი სხვადასხვა კომპონენტების - ცნებების, თეორიების, მოდელების, მეთოდების და ა.შ.

განსხვავება მეტასოციოლოგიასა და სოციოლოგიას შორის არის ის, რომ სოციოლოგიის შესწავლის ობიექტი სოციალური რეალობაა, ხოლო მეტასოციოლოგიის ობიექტი არის თავად სოციოლოგია. ამიტომ ლეგიტიმურია „მეტასოციოლოგიის“ კონცეფციასთან ერთად ცნებების გამოყენება "სოციოლოგიის სოციოლოგია"და "რეფლექსური სოციოლოგია"პირველი მეცნიერულ გამოყენებაში შემოიტანა რ.ფრიდრიხსმა, მეორე - ა.გოულდნერმა.

მეტასოციოლოგია აანალიზებს სოციოლოგიას გარედან და შიგნიდან. გარეგანი თვალსაზრისით, სოციოლოგია არის სპეციფიკური სოციალური ფენომენი, რომელიც, ისევე როგორც სხვა ფენომენები, ხელმისაწვდომია სოციოლოგიური ანალიზისთვის. ეს შეიძლება იყოს მოცემული სოციოლოგიური თეორიის სოციალური როლის შესწავლა, მისი ფუნქციები (სამსახურებრივი თუ კრიტიკული) კონკრეტულ პოლიტიკურ სისტემასთან მიმართებაში, მისი გავლენა საზოგადოებაში ვიწრო პროფესიული გარემოს მიღმა და ა.შ. შინაგანი თვალსაზრისით, სოციოლოგია. შესწავლილია, როგორც სპეციალური სამეცნიერო დისციპლინა, მათი სოციალური კონტექსტიდან ამოღებული კონკრეტული ცნებების, პრობლემების, თეორიებისა და მეთოდების ერთობლიობა.

მეტასოციოლოგია იგივე მეცნიერებაა, რაც სოციოლოგია. მაგრამ ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით, იგი დაკავშირებულია სოციოლოგიის მიერ უკვე შექმნილი ანალიზის პრინციპების შემუშავებასთან. იგი მას სწავლის ობიექტად იღებს. სოციოლოგიური ცოდნის შინაარსისა და სანდოობის შესწავლა აუცილებელი პირობაა სოციოლოგიის - მისი თეორიისა და მეთოდოლოგიის განვითარებისა და სრულყოფისა და მისი სამეცნიერო სტატუსის განმტკიცებისთვის.

პარადიგმების მრავალვარიანტული სტატუსი სოციოლოგიაში.სოციოლოგიურმა ცოდნამ, რომელიც წარმოიშვა სხვა მეცნიერებების (ფილოსოფია, ანთროპოლოგია, ეკონომიკა და ა.შ.) სიღრმეში, გაიარა განვითარების ისტორიული გზა წინაპარადიგმიდან პოლიპარადიგმურ სტატუსამდე. ეს გზა უნიკალური იყო. მის ორიგინალობაზე გავლენა მოახდინა კულტურულმა ტრადიციებმა და სხვადასხვა ქვეყანაში სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებების არათანაბარი განვითარებამ. ამ გზის დასაწყისი განპირობებული იყო კ.მარქსის (გერმანია), გ. სპენსერის (დიდი ბრიტანეთი), ო. კონტის, ფ. ლე პლეის (საფრანგეთი), ფ. ტენისის, გ. ზიმელის (გერმანია), ვ. სამნერი, ლ. უორდი (აშშ), ნ. ია. დანილევსკი (რუსეთი) და სხვები. შემდეგ, ერთვარიანტული, მონოპარადიგმური სტატუსის მიღწევის გარეშე, პარადიგმული დუალიზმის სტატუსის გვერდის ავლით, ასევე რთული ისტორიული პერიოდის მრავალი სკოლისა და ტენდენციის სწრაფი ფორმირებისა და დაცემის შედეგად სოციოლოგია გადავიდა მრავალვარიანტულ, პოლიპარადიგმურ სტატუსზე. ოთხი სოციოლოგიური პარადიგმა განვითარდა და აღიარება მოიპოვა: სოციალური ფაქტები, სოციალური დეფინიციები, სოციალური ქცევა, სოციალურ-ისტორიული დეტერმინიზმი.

სოციალური ფაქტების პარადიგმა ამცირებს სოციალურ რეალობას სოციალური ფაქტების ორ ჯგუფად: სოციალური სტრუქტურები და სოციალური ინსტიტუტები, ფოკუსირებულია მათ ბუნებასა და ურთიერთქმედებაზე. სოციალური სტრუქტურები და სოციალური ინსტიტუტები ამ პარადიგმაში იდენტიფიცირებულია რეალური საგნების კონცეფციასთან.

სოციალური რეალობის კიდევ ერთი იდეა შეიცავს სოციალური განმარტებების პარადიგმას. მისი მთავარი ელემენტია არა თავად სოციალური ფაქტები, არამედ მათი განსაზღვრის გზა. თუ ადამიანები განმარტავენ ფაქტებს, როგორც რეალურს, მაშინ ისინი რეალური იქნებიან თავიანთ შედეგებში. კვლევის ყველაზე მნიშვნელოვანი ობიექტია ინტრა- და ინტერსუბიექტურობა და, შედეგად, მოქმედება. „სტიმული-რეაქციის“ ქცევითი კონცეფციისგან განსხვავებით, ადამიანების სოციალური ქცევა აგებულია მათი შეფასების ან სოციალური რეალობის გაგების შესაბამისად. სოციალური რეალობა ამ პარადიგმაში მოქმედებს როგორც ისეთი ფაქტორების (მნიშვნელობები, სიმბოლოები და ა.შ.) ერთობლიობა, რომლის საფუძველზეც მოქმედი ინდივიდები აფასებენ თავიანთ გარემოს; ეს რეალობა, რომელიც აგებულია სხვადასხვა სიმბოლოებიდან და მნიშვნელობებით, თავის მხრივ განსაზღვრავს მათ სოციალურ მოქმედებას.

სოციალური ქცევის პარადიგმას თავისი ფესვები აქვს ამერიკული სოციოლოგიის ფსიქოლოგიურ ტრადიციაში. სოციალური ბიჰევიორისტები თვლიან, რომ სოციალური ფაქტებისა და სოციალური განმარტებების პარადიგმები მეტაფიზიკურია, რადგან ისინი უგულებელყოფენ ადამიანის ქცევას, რომელიც ერთადერთი სოციალური რეალობაა. განსაკუთრებული აქცენტი კეთდება სასურველის დაჯილდოების და აკრძალული, ანუ არასასურველი სოციალური ქცევის დასჯის პრობლემაზე.

სოციალურ-ისტორიული დეტერმინიზმის პარადიგმის ძირითადი ელემენტებია სოციალური რეალობის სტრუქტურული და პიროვნული ელემენტები. მათი შიდა და გარე კავშირები და ურთიერთობები ერთად ქმნიან იმას, რასაც სოციალური რეალობა ჰქვია. ამ პარადიგმის სისტემაში მოქმედი პიროვნებები მოქმედებენ როგორც სოციალური რეალობის ობიექტები და სუბიექტები. (სოციალურ-ისტორიული დეტერმინიზმის კონცეფციისთვის იხილეთ ნაწილი 2, თავი 3.)

ამ ტიპის პარადიგმების ისტორიული ფესვები ე. დიურკემის, მ. ვებერის, ბ. სკინერის, კ. მარქსის ცნებებს უბრუნდება.

ცნებების სპეციფიკური და ლოგიკურად ორგანიზებული კომპლექსები, რომლებიც ხსნიან სოციალური რეალობის ელემენტებს შორის ურთიერთობას, ამ პარადიგმით მიჩნეული, როგორც ძირითადი (საწყისი), წარმოადგენს მათი ურთიერთქმედების პროცესების თეორიულ გაგებას ან სხვადასხვა ტიპის სოციოლოგიურ თეორიებს.

სოციოლოგიაში არსებული თეორიული ვითარება ყველაზე ზოგადი ფორმით ხასიათდება თეორიული პლურალიზმით, თეორიული ორიენტაციების ჰეტეროგენურობით და სოციოლოგიურ აზროვნებაში ორი საპირისპირო ტენდენციით - განსხვავებები და ინტეგრაცია. სამეცნიერო საზოგადოებაში ერთადერთი ჭეშმარიტი თეორიული ორიენტაციის ძიებასთან ერთად, კიდევ უფრო ფართოდაა გავრცელებული რწმენა, რომ ისეთი დისციპლინის საგნის არაერთგვაროვნება, როგორიც არის სოციოლოგია, სიცოცხლის უფლებას აძლევს მრავალ ძალიან განსხვავებულ თეორიას. ამ პოზიციებიდან ბოლო ჩვეულებრივ მოიხსენიება, როგორც "კრიტიკული პლურალიზმის" პროგრამა.

ეს ძირითადი სოციოლოგიური პარადიგმები ასევე შეესაბამება სოციოლოგიური თეორიების გარკვეულ ტიპებს. სოციალური ფაქტების პარადიგმა ინტერპრეტირებულია სტრუქტურულ-ფუნქციური, სისტემური და კონფლიქტური თეორიების პოზიციიდან (გაითვალისწინეთ, რომ სისტემური თეორიები ჩვეულებრივ განიხილება დასავლურ სოციოლოგიაში, როგორც სტრუქტურულ-ფუნქციური თეორიების კომპონენტები ან სახეობები). სოციალური დეფინიციების პარადიგმა მომდინარეობს სოციალური მოქმედების, სიმბოლური ინტერაქციონიზმის, ფენომენოლოგიური სოციოლოგიიდან, ეთნომეთოდოლოგიის თეორიებიდან. სოციალური ქცევის პარადიგმა განმარტავს სოციალურ რეალობას სოციალური ბიჰევიორიზმის თეორიის, ქცევითი სოციოლოგიისა და სოციალური გაცვლის თეორიის პოზიციებიდან.

თუმცა, სოციოლოგია, ისევე როგორც ნებისმიერი სამეცნიერო დისციპლინა, თვითგამორკვეულია არსებითად ურთიერთდაკავშირებული პრობლემების სპეციფიკური შედარებით დამოუკიდებელი ნაკრებით. როგორც ასეთი, ისინი ხდებიან თეორიული ასახვის საგანი. არსებობს გარკვეული კავშირი ამ მეცნიერების პრობლემებს შორის. შესაძლებელია აირჩიოთ ერთი ან რამდენიმე ცენტრალური საკითხი, რომელსაც სხვები ეხება. სოციოლოგიის ორი ასეთი ცენტრალური პრობლემა წამოაყენეს. პირველი მათგანი დასაბუთებულია ტერნერის კვლევებში - ეს არის სოციალური წესრიგის პრობლემა. მეორე - სოციალური რეალობის დონეების პრობლემა - განვითარდა დ.რიცერის ნაშრომებში. შესაბამისად, დაიწყო ზემოაღნიშნულის გარდა კიდევ ორი ​​პარადიგმის - სოციალური წესრიგის პარადიგმის და ინტეგრაციული სოციალური პარადიგმის ფორმირება.

იხილეთ: Friedrichs R. Sociology of Sociology. N.Y., 1970 წ.

იხილეთ: Gouldner A. The Coming Crisis of Western Sociology. N.Y., 1970 წ.

ამის შესახებ მეტი იხილეთ: Osipov GV Sociology and socialism. მ., 1990 წ. S. 74.

იხ.: Dirkheim E. სოციალური შრომის დანაწილების შესახებ. სოციოლოგიის მეთოდი. მ., 1991 წ.

იხილეთ: Weber M. The Theory of Social and Economic Organization. N. Y., 1897 წ.

იხილეთ: Skinner B. The Behavior of Organisms. N.Y., 1938 წ.