ტომასო კამპანელა მზის ქალაქი მთავარი იდეა მოკლედ. უტოპიური იდეები თ

ნამუშევარი დამატებულია საიტზე: 2016-03-30

"მზის ქალაქი" კამპანელა.

კამპანელას „მზის ქალაქს“ მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს სოციალური იდეების ისტორიაში. ამ წიგნის გავლენა მე-17 და მე-18 საუკუნეებში უდაოა. ამან გამოიწვია არაერთი იმიტაცია და აჟიოტაჟი. როგორც უტოპიური იდეების წყარო
მზის ქალაქი უნდა განთავსდეს თომას მორის უტოპიის გვერდით.

„მზის ქალაქის“ ლიტერატურული დიზაინი ძალიან პრიმიტიულია. დიალოგის ფორმა ძველი და რენესანსის ავტორებისგან ისესხა, კამპანელამ ვერ შეძლო ამ ფორმის სწორად გამოყენება. არსებითად, ჩვენ წინ გვაქვს არა დიალოგი, არამედ უწყვეტი ისტორია პირველ პირში, რომელშიც ირევა - ლიტერატურული ტრადიციის გულისთვის, თანამოსაუბრის ცარიელი შენიშვნები, გამართლებული და არა ყველა შემთხვევაში, საჭიროებით. რომ გადავიდეს სიუჟეტის ახალ თემაზე. ისინი არაფერს უწყობენ ხელს სიუჟეტში და სიუჟეტი არაფერს კარგავს მათი გამორიცხვით. თავისთავად გადაღებული ამბავი არაორიგინალურია და არც ისე გასართობი. ის მიჰყვება დადგენილ ნიმუშს: მოგზაური აღმოჩნდება უცნობ, ახლად აღმოჩენილ ქვეყანაში, სადაც ხვდება, რომ შესრულებულია სოციალური წესრიგები, რომლებიც მას სრულყოფილად ეჩვენება. More-სგან განსხვავებით, კამპანელამ ამ სტენცილში ერთი ცოცხალი თვისება ვერ შეიტანა. და ბოლოს, სიუჟეტის სტილი არის მშრალი, აბსტრაქტული, მოკლებული ცოცხალი გამოსახულებებისა და ფორმულირების. ჩაერთოს მკითხველი, როგორც ლიტერატურული ნაწარმოები
„მზის ქალაქს“ არ შეუძლია.

მისი გავლენის წარმატებები, ცხადია, განპირობებული იყო. მისი სხვა თვისებები.
ავტორის არც ლიტერატურულმა ნიჭმა, არამედ მის მიერ დიდი სიცხადით ჩამოყალიბებულმა პრინციპებმა მიიპყრო ინტერესი "მზის ქალაქის" მიმართ და გამოიწვია მისი ფართო გავრცელება დასავლეთ ევროპის ყველა ქვეყანაში - შეიძლება ითქვას, მისი ფორმის საწინააღმდეგოდ. კერძო საკუთრების სრული არარსებობა, საყოველთაო სავალდებულო შრომა, რომელიც ყველამ აღიარა, როგორც საპატიო მიზეზი, წარმოებისა და განაწილების სოციალური ორგანიზაცია, მოქალაქეების შრომითი განათლება - ეს არის კამპანელას სოციალური იდეების მთავარი კომპლექსი. სწორედ ამ იდეებმა დაუშვა „ქალაქი
მზე“ გადარჩა სამი საუკუნე, მოძებნა მისთვის მკითხველები და თაყვანისმცემლები.
კიდევ ერთხელ უნდა აღინიშნოს, რომ ამ დებულებების გამჟღავნებაში - შრომითი განათლების გამოკლებით - კამპანელა ცოტა კონკრეტულ და ორიგინალურს იძლევა.

კამპანელას ეკონომიკური ხედები "მზის ქალაქში".

კამპანელამ მოიხსენია კალაბრიაში არსებული გაუსაძლისი მდგომარეობა, გადასახადების ჩაგვრა და გლეხების განადგურება, ქალაქებში შეტაკებები, თურქების და ადგილობრივი ბანდიტების დარბევა. მდიდარი ვაჭრებისა და მევახშეების გამოძალვა იწვევს შიმშილსა და გაპარტახებას. "შიმშილი", - წერდა კამპანელა "ნეაპოლის სამეფოს შემოსავლების გაზრდის შესახებ დისკურსებში", "მომდინარეობს ვაჭრობისგან, რადგან ვაჭრები და ძლევამოსილი მევახშეები ყიდულობენ მთელ მარცვლეულს ვაზზე და ინახავენ მას, სანამ არ მიიყვანენ ხალხს შიმშილამდე. შემდეგ გაყიდე იგი სამმაგ ან ოთხმაგ ფასად, რათა ქვეყანა გაუკაცრიელდეს, რადგან ზოგი გარბის სამეფოს, ზოგი კი იღუპება ასეთი საზიზღარი საკვებისგან…».

ყველა უბედურების მთავარი მიზეზი არის სოციალური უთანასწორობა, სიმდიდრის არსებობა და სიღარიბე. სოციალური უთანასწორობის, კერძო ინტერესების საზოგადოებაში დომინირება იწვევს შეუზღუდავ ეგოიზმს, ინდივიდუალიზმს, სხვა ადამიანების ინტერესების უგულებელყოფას, მთლიანად საზოგადოებას.

მზის ქალაქის რაციონალური სტრუქტურა სხვა არაფერია, თუ არა გამოხატულება რაციონალურობისა და სოციალური წესრიგის ბუნებასთან შესაბამისობისა, რომელიც დამკვიდრებულია სოლარიუმებში: „მათ ყველაფერი საერთო აქვთ“, კერძო საკუთრება გაუქმებულია ქალაქში. მზე - სოციალური უთანასწორობის საფუძველი: „საზოგადოება ყველას ამდიდრებს ერთდროულად და ამავე დროს ღარიბებს: მდიდრებს იმიტომ, რომ მათ აქვთ ყველაფერი, ღარიბებს იმიტომ, რომ არ აქვთ ქონება; და ამიტომ ისინი არ ემსახურებიან საგნებს, არამედ საგნები ემსახურებიან მათ.

მონოგამიური ოჯახიდან კერძო საკუთრების მოპოვებით („საკუთრება ჩვენთან ერთად ყალიბდება და ამას მხარს უჭერს ის ფაქტი, რომ თითოეულ ჩვენგანს გვაქვს საკუთარი საცხოვრებელი და საკუთარი ცოლები და შვილები“), კამპანელამ ცოლთა საზოგადოებაში დაინახა ერთადერთი შესაძლო წინაპირობა. კერძო საკუთრების განადგურება. ”სოლარიუმებში ცოლები საერთოა როგორც სამსახურის საქმეში, ასევე საწოლთან მიმართებაში, მაგრამ არა ყოველთვის და არა ისეთი ცხოველების მსგავსად, რომლებიც ფარავს თითოეულ მდედრს, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ შთამომავლობა სათანადო წესით წარმოქმნას…”. ცოლთა თანამეგობრობა ემსახურება არა მხოლოდ საკუთრების თანამეგობრობის შენარჩუნებას, არამედ მშობიარობაზე „მეცნიერულ“ („ფილოსოფიის წესების მიხედვით“) სახელმწიფო კონტროლს. ეს კონტროლი ხორციელდება ბიოლოგიური და ასტროლოგიური თეორიების შესაბამისად.
კამპანელა. სწორედ ამ სურვილმა მიენიჭოს „მეცნიერული“ ხასიათი იდეალურ საზოგადოებაში ადამიანთა რასის რეპროდუქციას და არა მხოლოდ ლიტერატურული წყაროებიდან (პლატონი) სესხება, რაც უნდა ახსნას ცოლთა საზოგადოების დანერგვა მის სოციალურ პროგრამაში.

იგივე რაციონალური პრინციპები მზის ქალაქში ექვემდებარება ბავშვების აღზრდას და განათლებას. ხალხის ზოგადი უცოდინრობა თანამედროვე საზოგადოებაში
კამპანელა ეწინააღმდეგება სახელმწიფოს ზრუნვას განათლების შესახებ. საბუნებისმეტყველო და აბსტრაქტული მეცნიერებების შესწავლის შემდეგ, „მუდმივ და გულმოდგინედ ჩართულნი დისკუსიებსა და კამათში“, ახალგაზრდები და ქალები „იღებენ თანამდებობებს იმ მეცნიერებებისა და ხელოსნობის სფეროში, რომლებშიც ყველაზე მეტად მიაღწიეს წარმატებას“.

მუშაობისადმი დამოკიდებულება

უნივერსალური მონაწილეობა სამუშაოში, რომელიც წყევლისგან საპატიო და პატივსაცემი საქმე გახდა, მზის ქალაქის სოციალური წესრიგის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია.
სოლარიუმი "მას პატივს სცემენ, როგორც ყველაზე კეთილშობილს და ღირსეულს, რომელმაც შეისწავლა მეტი ხელოვნება და ხელობა და იცის როგორ გამოიყენოს ისინი ამ საკითხში დიდი ცოდნით."

არცერთი სამუშაო არ არის სამარცხვინო სოლარიუმების საზოგადოებაში, „არავინ თვლის თავისთვის დამამცირებლად სუფრასთან ან სამზარეულოში მსახურებას, ავადმყოფებთან მისვლას და ა.შ. ნებისმიერ სამსახურებრივ სწავლებას ეძახიან... ამიტომ, ყველა, რა სამსახურიც არ უნდა იყოს დაკისრებული, ასრულებს როგორც ყველაზე საპატიო.
„ყველაზე მძიმე ხელოსნობა, მაგალითად, მჭედლობა ან მშენებლობა, მათ თვლიან ყველაზე საამაყოდ და არავინ ერიდება მათ კეთებას, მით უმეტეს, რომ მათკენ მიდრეკილება დაბადებიდან და მუშაობის ასეთი გრაფიკის წყალობით. , ყველა დაკავებულია არა მისთვის საზიანო საქმით, არამედ პირიქით, ავითარებს თავის ძალას.

შრომა გარკვეული გაგებით არის რეაბილიტაცია: ის წყვეტს ჩაგრულთა ხვედრს. და ყველას მუშაობაში მონაწილეობა იძლევა შესაძლებლობას მკვეთრად შეამციროს სამუშაო დღე და გადაარჩინოს მუშაკი ზედმეტი გადატვირთვისგან.
ადამიანის გამოყენება სოციალურ წარმოებაში „მისი ბუნებრივი მიდრეკილებების მიხედვით“ შრომას მიმზიდველს ხდის. ხალხი მუშაობის სიხარულს პოულობს.

კამპანელამ ნათლად იცოდა, რომ იმ პირობებში, როცა კერძო საკუთრება გაუქმდა და მოხმარება კომუნისტურ ხაზებზე იყო ორგანიზებული, საკითხი, ვინ შეასრულებდა ყველაზე არამიმზიდველ და ბინძურ საქმეს, თავისთავად არ გადაიჭრებოდა. მორის იდეა მონების შრომის გამოყენების შესახებ მისთვის მიზანშეწონილი არ ჩანდა. პრინციპის განხორციელება
"ყველა მუშაობს თავისი ბუნების შესაბამისად" ბევრი რამ გადაწყვიტა, მაგრამ არა ყველაფერი.
პრობლემას არც ახალგაზრდა თაობის შრომის დისციპლინის სულისკვეთებით აღზრდა და დაუდევრობის დასჯა არ წყვეტდა. კამპანელას აზრით, აქცენტი მორალურ ფაქტორებზე უნდა ყოფილიყო.

სოლარიუმებს ასევე აქვთ შრომის დანაწილება, რომელიც პირველ რიგში დაკავშირებულია ადამიანების ბიოლოგიურ მახასიათებლებთან. მიუხედავად იმისა, რომ ქალები კაცებთან თანაბარ პირობებში არიან აღზრდილი და წვრთნილი, ისინი თავისუფლდებიან განსაკუთრებით რთული სამუშაოს შესრულებისგან. „...არავინ იძულებულია მონაწილეობა მიიღოს ინდივიდისთვის დამღუპველ შრომაში, არამედ მხოლოდ შრომაში, რომელიც ინარჩუნებს ინდივიდს“.

ექსპლუატაციისგან თავისუფალ საზოგადოებაში თავისუფალი შრომა, პიროვნების ბუნებრივი მიდრეკილებების შესაბამისად, არა მხოლოდ ინდივიდის თვითგამოხატვას ემსახურება, არამედ ინდივიდუალობის შენარჩუნების საყრდენსაც წარმოადგენს.

წარმოების ორგანიზაცია

სოციალურად სასარგებლო სამუშაოში ყველას მონაწილეობა განიმარტება, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი ეკონომიკური პირობა, რომელიც საშუალებას აძლევს საზოგადოებას თავი დააღწიოს იძულებით შრომას და სრულად უზრუნველყოს სამუშაო ძალით.

საყოველთაო შრომა არის ჭეშმარიტი კეთილდღეობის გარანტია როგორც სახელმწიფოსთვის, ასევე მისი ყველა მოქალაქისთვის. აუცილებელია ადამიანმა იმუშაოს არა მხოლოდ ეკონომიკური მიზეზების გამო: უსაქმურობა ანადგურებს ადამიანს როგორც ფიზიკურად, ასევე მორალურად. კამპანელა დარწმუნებულია, რომ ზოგიერთი დაავადება წარმოიქმნება "არასაკმარისი მუშაობისგან".

მიუხედავად იმისა, რომ სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა ითვლებოდა ყველაზე კეთილშობილებად მზის სახელმწიფოში, სამხედრო საქმეებთან ერთად, მაინც სეიბტი (სეიბტი) უტოპიას უწოდებს.
კამპანელა „აგრარულ-კომუნისტი“. სოფელი, როგორც ასეთი, მასში რაიმე მნიშვნელოვან როლს არ თამაშობს, რადგან მისი მაცხოვრებლების ყველა ძირითადი ეკონომიკური ფუნქცია, რომელიც სახელმწიფოს საკვებითა და ნედლეულით უზრუნველყოფაა, ქალაქს გადაეცა. სოფლის მეურნეობა ქალაქის მცხოვრებთა ხელით ხორციელდება.

მიწათმოქმედება მოქალაქეების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი მოვალეობაა.
მზის ქალაქები. ქალაქის ყველა მაცხოვრებელი დაკავებულია გადამუშავების მინდვრებით, კულტურების მოვლისა და მესაქონლეობით. მაგრამ არის ეს ყველაფერი? ან გამონაკლისს აკეთებს ვინმე? არის თუ არა რაიმე საფუძველი იმის მტკიცებისთვის, რომ ელიტა თავისუფლდება ყველა დანარჩენისთვის სავალდებულო სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებში მონაწილეობისგან?
იგულისხმება არა ყველას ტოტალური და ერთდროული შემოსვლა ამ სფეროში - ეკონომიკის რაციონალური ორგანიზაცია ამას საერთოდ არ სჭირდებოდა - არამედ თავად პრინციპი, რომლის მიხედვითაც ცალკეული პირები თავიანთი პოზიციის მიხედვით თავისუფლდებიან სოფლის შრომისგან.

მზის ქალაქში, ა.ხ.გორფუნკელის თქმით, „გონებრივი და ფიზიკური შრომის დაყოფა შენარჩუნებულია: მაშინ როცა საზოგადოების ერთი ნაწილი
(უმრავლესობა) ეწევა ფიზიკურ შრომას, წარმოების ორგანიზების, საზოგადოების სამეცნიერო და პოლიტიკური ხელმძღვანელობის ფუნქციები მთლიანად გადაეცა სპეციალურ ჯგუფს.

კამპანელა აღნიშნავს, რომ სიუხვე სუფევს მზის სახელმწიფოში. და ამას არა ბუნების კეთილშობილება უზრუნველყოფს, არამედ მოქალაქეთა შრომა. ”მათ ყველაფერი სიმრავლე აქვთ”, - ნათქვამია ლათინურ თარგმანში, ”რადგან ყველა ცდილობს იყოს პირველი სამუშაო საქმეში, რაც მცირე და ნაყოფიერია და ისინი თავად არიან ძალიან უნარიანები.”

კოლექტიური შრომა მინდვრებსა და სახელოსნოებში, გათავისუფლებული უსამართლობისა და ექსპლუატაციის ყველა ტვირთისგან, უზრუნველყოფდა, კამპანელას აზრით, საერთო კეთილდღეობას და სამუშაო დღის უპრეცედენტო შემცირებას. ამის მიღწევა შეიძლებოდა წარმოების სოციალიზაციის, სამართლიანი განაწილებისა და ეფექტური შრომის გზით - უფრო დიდი, როგორც იტყვიან ახლა, მისი პროდუქტიულობა.

კამპანელა ამბობს, რომ მზის ქალაქში ყველა აკეთებს საქმეს
„თავისი ბუნებისამებრ“ ამგვარად შრომისას ადამიანი არ ანადგურებს საკუთარ ინდივიდუალობას, არამედ ინარჩუნებს მას. წარმოება ისეა ორგანიზებული, რომ ხალხი ყოველთვის „ხალისით“ მუშაობს. სოლარიუმის სახელოსნოები არის საჯარო სახელოსნოები, სადაც იმარჯვებს წარმოების ახალი რეჟიმი, რომელიც დაფუძნებულია საკუთრების სოციალიზაციაზე, საყოველთაო კოლექტიური შრომასა და მატერიალური სიმდიდრის სამართლიან განაწილებაზე.

განაწილების პრინციპები

რაც შეეხება განაწილების პრინციპს, რომელიც საფუძვლად უდევს „ქალაქ
მზე“, არ არის ერთსულოვნება. I. I. Zilberbarf, მაგალითად, თვლიდა, რომ მზის ქალაქში პროდუქტები ნაწილდებოდა "მოთხოვნილებების მიხედვით", ხოლო ვოლგინი ამჯობინებდა უფრო ვრცელ ფორმულირებას: "ყოველი მოქალაქე იღებს საზოგადოებისგან ყველაფერს, რაც აუცილებელია მისი საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად; მაგრამ
Campanella განიხილავს მოქალაქეების მხრიდან შესაძლო გადაჭარბებულ მოთხოვნას გარკვეულ პროდუქტებზე. ამიტომ, ხელისუფლება ზრუნავს იმაზე, რომ არავინ მიიღებს იმაზე მეტს, ვიდრე სჭირდება. მართლაც, ლათინურ გამოცემაში ნათქვამია, რომ სოლარიუმებს არსად აქვთ ერთმანეთისთვის საჩუქრების მიცემა, „რადგან ისინი იღებენ ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებათ საზოგადოებისგან, თანამდებობის პირები კი ყურადღებით აკვირდებიან. ის, რომ არავინ იღებს იმაზე მეტს, ვიდრე უნდა, მაგრამ არავის უარჰყავს ის, რაც აუცილებელია. ლათინური ტექსტი გვთავაზობს სხვა თარგმანს:
„მაგისტრატები ფრთხილობენ, რომ არავინ მიიღოს იმაზე მეტი, ვიდრე იმსახურებს“. "საბოლოო" იტალიური ტექსტი ადასტურებს ამ ინტერპრეტაციას: "ჩინოვნიკები ფრთხილობენ, რომ არავის ჰქონდეს იმაზე მეტი, ვიდრე იმსახურებს". მაგრამ როგორ გავიგოთ ეს: „არავის არ უნდა ჰქონდეს იმაზე მეტი, ვიდრე იმსახურებს“? რა არის აღებული კრიტერიუმად - მოქალაქის ადგილი სოციალურ იერარქიაში თუ მისი შრომის პირდაპირი ნაყოფი?

ზოგიერთი მკვლევარი ამბობს, რომ პიროვნების პროფესია შეიძლება გახდეს ასეთი განაწილების საფუძველი, ანუ თითოეული ადამიანი, რომელიც დაკავებულია გარკვეული პროფესიით, იღებს იმავე რაოდენობის სარგებელს.

მაგრამ განა „ერთი პროფესიის ადამიანები თანაბრად ანაზღაურებადი“ წესის დაცვა არ არის უხეში გათანაბრების უფლების დაცვა, რამაც შეიძლება შეარყიოს ნებისმიერი სტიმული უკეთესი სამუშაოსთვის? კამპანელამ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ სოლარიუმი კეთილსინდისიერად მუშაობს. ფრაზა იმის შესახებ, რომ მაგისტრატები დარწმუნდნენ, რომ არავინ მიიღებს სხვაზე მეტს, საერთოდ არ ეწინააღმდეგება არც ახალგაზრდა სოლარიუმების წახალისების ისტორიას, რომლებიც გამოირჩეოდნენ ლექციებში, სამეცნიერო დავებსა და სამხედრო კვლევებში, და არც გმირებისა და გმირების პატივისცემასთან დაკავშირებულ დეტალებს. როგორც პირველ, ისე მეორე შემთხვევაში საუბარი უპირველეს ყოვლისა აღმზრდელობით ღონისძიებაზე იყო და არა ნამდვილ „მატერიალურ წახალისებაზე“.

თავის სხვა ტრაქტატში „საუკეთესო სახელმწიფოს შესახებ“ კამპანელამ უარყო არისტოტელეს ცნობილი თეზისი, რომ საერთო საკუთრება გამოიწვევს უყურადღებო დამოკიდებულებას სამუშაოსადმი და დიდ სირთულეებს მისი ნაყოფის განაწილებაში. ”ყველა ეცდება, რომ პროდუქციის უკეთესი და დიდი წილი მიეღო,” - ამტკიცებდა ის.
არისტოტელე - ოღონდ შრომის უფრო მცირე წილის გამოყენება, რაც მეგობრობის სანაცვლოდ ჩხუბს და მოტყუებას გამოიწვევს. თავის მხრივ, კამპანელა თვლის, რომ მის მიერ შემოთავაზებული განაწილების მეთოდი გადაარჩენს საზოგადოებას ასეთი პრობლემებისგან: ”და არავის აქვს შესაძლებლობა, რაიმე მიითვისოს თავისთვის, რადგან ყველა ჭამს საერთო მაგიდასთან და იღებს ტანსაცმელს. სწორი ხარისხის ტანსაცმლის პასუხისმგებელი ჩინოვნიკებისგან, გამოიყენეთ ისინი სეზონების და თქვენი ჯანმრთელობის შესაბამისად."
„დავალების შეუძლებლობა“ - თუმცა მნიშვნელოვანია, არ არის ამ საკითხის ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი. კამპანელა დარწმუნებულია თავისი იდეალური სახელმწიფოს მოქალაქეების რაციონალურობაში და ჩამოაგდებს მნიშვნელოვან ფრაზას: ”ბოლოს და ბოლოს, ვერავინ უარჰყოფს განაწილების ასეთ მეთოდს, რადგან ყველაფერი კეთდება გონების საფუძველზე”.

შრომა მზის ქალაქში გახდა არა მხოლოდ უნივერსალური - სოლარიუმები თანაბრად განაწილებულად იბრძვიან. მაგრამ სოლარიუმებს ჰქონდათ კოლექტიური სამუშაო, ასე რომ, თუ მათ ჰქონდათ რაიმე სახის "გაკვეთილის სისტემა", მაშინ ამოცანა, სავარაუდოდ, მიეცა არა თითოეულ ინდივიდს, არამედ ყველას ერთად მომუშავე -
"ხუთი", "ათი" და ა.შ. შრომის „თანაბრად“ განაწილება არ ნიშნავდა იმას, რომ ყველა ვალდებული იყო გაეკეთებინა ზუსტად იმდენი, რამდენიც დანარჩენი. რადგან ასეთი თანასწორობა არსებითად უსამართლობად გადაიქცევა: განსხვავებული უნარისა და განსხვავებული ძალის ადამიანები აღმოჩნდებოდნენ უთანასწორო პირობებში. მაშასადამე, „საქმის თანაბრად დაყოფა“ ნიშნავდა „სამართლიანად“ მუშაობას: ყველასთვის – თავისი შესაძლებლობების სრულ ზომით. ალბათ ასეა ნათქვამი: „სამუშაოები ვარგისიანობისა და ძალის მიხედვით ნაწილდება“.

კამპანელა ბევრად უფრო ახლოსაა ვიდრე მორმა იდეასთან "თითოეულიდან თავისი შესაძლებლობების მიხედვით". ეს არ არის განპირობებული იმით, რომ სოლარიუმების „ცხოვრების სტანდარტი“ გარკვეულწილად აღემატება უტოპიელებს. აქ მთავარია მუშაობისადმი განსხვავებული დამოკიდებულება: სოლარიუმები „ყოველთვის ხალისით“ მუშაობს. შრომაში, ბუნებრივი მიდრეკილების შესაბამისად, კამპანელა ხედავს ინდივიდის „შენარჩუნების“ გარანტიას. შემთხვევითი არ არის, რომ მისი სოლარიუმები უტოპიურებზე ბევრად უფრო ყურადღებიანია ადამიანის ბუნებრივ მიდრეკილებებზე, მათ იდენტიფიკაციაზე, აღზრდაზე და თუნდაც „პროგრამირებაზე“. თუმცა, არ შეიძლება ითქვას, რომ ამ ყურადღებაში ინდივიდის ინტერესები ჭარბობს - საზოგადოების ინტერესები, მისი თითოეული წევრისთვის ყველაზე რაციონალური გამოყენების პოვნის სურვილი მაინც პირველ ადგილზეა. დიახ, და შესაძლებლობების გამოვლინება კვლავ მოთავსებულია "აუცილებელი" და "არასაჭირო" დიდი ხნის განმავლობაში განსაზღვრული ცნებების მკაცრ ჩარჩოში.

მხოლოდ ამის გათვალისწინებით შეიძლება ითქვას, რომ მზის ქალაქში სოლარიუმები ყველასგან მოითხოვდა მონაწილეობას შრომაში „შესაბამისად და ძალის მიხედვით“.

დასკვნა.

ამრიგად, კამპანელას ნაწარმოების „მზის ქალაქი“ განხილვის შემდეგ, მივდივართ გარკვეულ დასკვნამდე.

ენგელსი „მზის ქალაქს“ უტოპიურ კომუნიზმს მოიხსენიებს. მაგრამ მაინც, ეს არ არის ძალიან ზუსტი და ამიტომ, ზოგადად, მკვლევარები მიიჩნევენ Mohr და
კამპანელა, როგორც უტოპიური სოციალიზმის ფუძემდებელი.

„მზის ქალაქმა“ ატარებდა იმ დროის შტამპს და თუ ზოგიერთი ჰუმანისტური ცრურწმენა არ იძლევა საშუალებას, რომ ეს ნაწარმოები „პირდაპირ კომუნისტურ თეორიებს“ მივაწეროთ, მიუხედავად ამისა, კამპანელას ღვაწლი კომუნისტური მოძღვრების გავრცელებაში დიდია. მაგრამ ამ შესანიშნავ მოაზროვნეს, რომელმაც თავისი დროის სისასტიკისგან ერთადერთი ხსნა კერძო საკუთრების განადგურებაში და საზოგადოების ჰუმანისტურ-ფილოსოფიურ ტრანსფორმაციაში დაინახა, არ უნდა გაზვიადდეს მის მიერ შექმნილი უტოპიის ისტორიული მნიშვნელობა. რა თქმა უნდა, მორი და კამპანელა მეცნიერული სოციალიზმის წინამორბედები იყვნენ. მაგრამ მათი შერწყმა არ შეიძლება მე-19 საუკუნის უტოპისტებთან - სენ-საიმონთან და ოუენთან - საერთო სათაურით "უტოპიური სოციალიზმი".

„მზის ქალაქი“ წარმოადგენს უტოპიურ-სოციალისტურ დოქტრინას ჰუმანიზმის ისტორიაში და ეს გვაძლევს საშუალებას მივიჩნიოთ იგი რენესანსის კულტურის განუყოფელ ნაწილად და დიდ კალაბრიაში დავინახოთ რენესანსის ერთ-ერთი დიდი ვაჟი.

„მზის ქალაქი“ შეიქმნა თომას მორის „უტოპიის“ გავლენით, რომლის შესახებ კამპანელამ პირველად გაიგო მდიდარი ნეაპოლიტანელი დელ ტუფოს სახლში, რომელიც მწერალს რთულ დროს უჭერდა მხარს. ნაწარმოების ფურცლებზე კამპანელა ოცნებობს კაცობრიობის ერთიანობასა და კეთილდღეობაზე, იდეალურ საზოგადოებაზე, რომელშიც არ არის კერძო საკუთრება და საყოველთაო შრომა სიუხვის გარანტიაა. მართალია, მასში არის ცხოვრების მკაცრი რეგულირება და მღვდლების ძალაუფლება, რომელიც ფაქტიურად თეოკრატიული ხასიათისაა. ტომაზო თავის კომუნისტურ იდეალს გონების კარნახითა და ბუნების კანონებით ამართლებდა.
„მზის ქალაქი“ დაწერილია შორეული მოგზაურობიდან დაბრუნებულ მეზღვაურსა და სასტუმროს შორის დიალოგის სახით. თანამოსაუბრეებს მოკლებულია გარეგანი აღწერა, მაგრამ ამავე დროს, გმირების შეხედულებები ცხოვრებაზე, მათი აზრები, რომლებიც ცდილობენ ნისლიან მომავალში შეაღწიონ, ნათელია მზის ქალაქის იდეიდან. წარმოდგენისა და წარმოდგენის ყველა საშუალება უტოპიაში ექვემდებარება საზოგადოების, როგორც ერთიანი კოლექტივის, გრანდიოზული სურათის შექმნას, ნაწარმოებზე დაფუძნებული სამართლიანი ცხოვრების ოცნების იმიჯს, რაც ავტორის სოციალური მახასიათებელია. ნავიგატორი გოსტინიკს უყვება მსოფლიოს გარშემო მოგზაურობის შესახებ, რომლის დროსაც იგი ინდოეთის ოკეანეში აღმოჩნდა მშვენიერ კუნძულზე მზის ქალაქთან ერთად.
ეს ქალაქი მთაზე მდებარეობს და „დაყოფილია შვიდ უზარმაზარ სარტყლად ან წრედ, რომლებსაც შვიდი პლანეტის სახელი ეწოდა“. თითოეულ სარტყელში არის კომფორტული საცხოვრებლი, სამუშაო და დასვენება. ასევე გათვალისწინებულია თავდაცვის ნაგებობები: გალავანი, ბასტიონები. კამპანელა ამბობს, რომ „... ყოველი შემდეგი (ქამარი) დასაჭერად საჭირო იქნებოდა მუდმივად ორჯერ მეტი ძალისხმევისა და შრომის გამოყენება“. ამავდროულად, ქალაქის კედლებს ამშვენებს მშვენიერი და ამავდროულად სასწავლო მხატვრობა, რომელიც უზრუნველყოფილია განმარტებითი წარწერებით.
სტრუქტურის მიხედვით, მზის ქალაქი არის თეოკრატიული რესპუბლიკა, რომელიც ორგანიზებულია სამონასტრო ორდენის მიხედვით. მას სათავეში უდგას ყველაზე ბრძენი და ყოვლისმცოდნე მღვდელმთავარი, „მათ ენაზე მზეს წოდებულს, ჩვენში მას მეტაფიზიკოსს ვუწოდებთ“. მეზღვაურის თქმით, მმართველს ჰყავს სამი ეგრეთ წოდებული თანამმართველი: პონ (ძალაუფლება), რომელიც პასუხისმგებელია სამხედრო საქმეებზე, სინ (სიბრძნე) - ცოდნა, თავისუფალი ხელოვნება, ხელობა და მორ (სიყვარული) - საკვები, ტანსაცმელი, მშობიარობა. და განათლება.
სახელების სიმბოლიზმის მნიშვნელობა საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ კამპანელას პანთეიზმი, რომლის მიხედვითაც ღმერთი არის უპიროვნო პრინციპი, რომელიც არ არის ბუნების გარეთ, არამედ იდენტურია მასთან. შედეგად, ყოფის ძირითადი თვისებები („პირველობები“) განსაზღვრავს პიროვნების დამახასიათებელ თვისებებს: ძალაუფლება ვლინდება ძალაში, სიბრძნე – წარმოდგენისა და წარმოსახვის უნარში, სიყვარული – სურვილებსა და მისწრაფებებში. პირველობა მუდმივ ბრძოლაშია არარსებობასთან: სისუსტესთან, უმეცრებასთან და სიძულვილთან - როგორც ნეგატიურ ადამიანურ თვისებებთან. კამპანელას ფილოსოფიაში დიალექტიკის ელემენტები ემსახურება ნაყოფიერი ძალადობის დასაბუთებას საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ფილოსოფოსის აზრით, ბოროტება არა მხოლოდ უნდა იყოს გამოვლენილი, არამედ აღკვეთილიც. ასე რომ, მზის ქალაქში ტირანის მოკვლა საპატიოა, აბსურდული და უმნიშვნელო მონარქის განდევნა - ჰუმანური. კამპანელას სჯერა, რომ „ჯერ ყველაფერი ამოიძირკვა და ამოძირკვა, შემდეგ კი უკვე იქმნება...“. ამდენად, ტომაზო მზადაა ხალხის წინააღმდეგ ბრძოლაში თანასწორობის იდეალების რეალიზაციისთვის.
უნდა აღინიშნოს, რომ მზის ქალაქის მწვერვალი ირჩევს სქოლასტიზმს სძულს ჭეშმარიტი ცოდნის მატარებელ ქვედა მოხელეებს. მთავრობა რვა დღეში ერთხელ იკრიბება. არაკეთილსინდისიერი ლიდერების გადაყენება შესაძლებელია ხალხის ნებით, გარდა ოთხი უმაღლესი მმართველისა, რომლებიც თავად გადადგებიან. ადრე ისინი ერთმანეთს კონსულტაციებს უწევდნენ და მხოლოდ მაშინ, როცა უფრო გონიერი და ღირსეული შეცვლიდა მათ, გადადგებიან. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ მზის ქალაქში, როგორც კამპანელა წერს, „მას პატივს სცემენ, როგორც ყველაზე ღირსეულს, რომელმაც შეისწავლა მეტი ხელოვნება და ხელობა და იცის, როგორ გამოიყენოს ისინი ამ საკითხში დიდი ცოდნით“. მზის ქალაქის მკვიდრნი დაბნეულნი არიან, რატომ ვეძახით ხელოსნებს უღირსს და კეთილშობილად მივიჩნევთ მათ, ვინც არანაირ ხელოსნობას არ იცნობს, უსაქმოდ ცხოვრობს და ბევრ მსახურს ინახავს თავისი გარყვნილების გამო.
ფილოსოფოსის აზრით, ყველა ადამიანური ბოროტების წყარო ეგოიზმია. ტომასოს სჯერა, რომ როდესაც ადამიანები უარს იტყვიან ეგოიზმზე, მათ მხოლოდ საზოგადოების სიყვარული ექნებათ, რომელსაც ის მმართველობის სტანდარტად მიიჩნევს. ამრიგად, მხოლოდ საზოგადოების წევრების გათანაბრება ფაქტიურად ყველა ასპექტში (საერთო სასადილოები, იდენტური დეკორაციები, საერთო სახლები) გამოიწვევს ბედნიერ ცხოვრებას. მწერალი არაერთხელ იმეორებს, რომ თუ ადამიანები „ნაკლებად იყვნენ მიჯაჭვულნი საკუთრებაზე“, მაშინ ისინი „მოყვასისადმი უფრო დიდი სიყვარულით ისუნთქავდნენ“. ხალხი ერთდროულად მდიდარიც არის და ღარიბიც. მდიდრები იმიტომ, რომ მათ აქვთ ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებათ, ღარიბები იმიტომ, რომ მათ არაფერი აქვთ საკუთარი. „მზიან“ სახელმწიფოში სახელმწიფო საკუთრება ეფუძნება მისი მოქალაქეების შრომას. კამპანელას კრიტიკა კერძო საკუთრებაზე მიუთითებს პროგრესული ლიტერატურის მომავლის გზაზე.
ტომასო კამპანელას შტატმა დააწესა ქალისა და მამაკაცის თანასწორობა, რომლებიც ომის შემთხვევაშიც კი გადიან სამხედრო მომზადებას. ტომასოს თქმით, შრომა და ვარჯიში ადამიანებს ჯანსაღსა და ლამაზს გახდის. პირველად კაცობრიობის აზროვნების ისტორიაში ავტორი ამბობს, რომ შრომა არა მხოლოდ ადამიანის მოთხოვნილებაა, არამედ მისი ღირსების საქმეც, საქმე, რომელშიც კონკურენცია საბოლოოდ სიუხვეს იწვევს. მაგრამ ამავდროულად, სოლარიუმის სამუშაო დღე მხოლოდ ოთხ საათს გრძელდება. გარდა ამისა, კამპანელას ძალიან აინტერესებს ადამიანის შესაძლებლობების იდენტიფიცირების პრობლემა, თუმცა მას ფანტასტიკური ასტროლოგიური სულისკვეთებით აგვარებს: ბუნებრივი მიდრეკილებები იმავე ჰოროსკოპის მეშვეობით უნდა გაიხსნას.
საკმაოდ მგრძნობიარეა ქორწინების საკითხი. კამპანელამ მიიღო მათი ერთგვარი სახელმწიფო რეგულირება, უგულებელყო პიროვნების პირადი მიჯაჭვულობა. ფილოსოფოსისთვის, მომავალი შთამომავლობის ხარისხის საკითხი პირველ რიგში დგას. იმისათვის, რომ ბავშვები იყვნენ ფიზიკურად და სულიერად სრულყოფილები, გამოცდილი ექიმი მეცნიერების მონაცემების გამოყენებით ირჩევს საუკეთესო თავსებად მშობლებს მათი ბუნებრივი თვისებების მიხედვით. უტოპიის ავტორი წყვილის სიყვარულის მიმართ თითქმის დაუფარავ ზიზღს ამჟღავნებს. მისთვის ეს უფრო მისაღები გართობაა, ვიდრე სერიოზული გრძნობა და ვერც კი შეედრება „საზოგადოების სიყვარულს“.
იმისდა მიუხედავად, რომ მზის ქალაქის ქალებს აქვთ იგივე უფლებები, რაც მამაკაცებს (მათ შეუძლიათ დაკავდნენ მეცნიერებით, იმსახურონ ჯარში), ისინი მაინც აღიქმებიან დეჰუმანიზებულ საკუთრებად „ცოლთა თანამეგობრობის“ პრინციპის გამო. კამპანელა ხატავს ერთგვარ უოჯახო კომუნიზმს (პლატონის არა საუკეთესო იდეების გავლენა).
საინტერესოა ტომაზოს არგუმენტები ქალების სილამაზის შესახებ: მზის ქალაქში მახინჯი ქალები არ არიან, რადგან „მათი საქმიანობის წყალობით ყალიბდება (ქალებში) ჯანსაღი კანის ფერი, ვითარდება სხეული და ისინი ხდებიან კეთილშობილური. ცოცხალი და სილამაზე მათში პატივს სცემენ ჰარმონიაში, სიცოცხლითა და ხალისით. ამიტომ მოკლავდნენ მას, ვინც სილამაზის სურვილის გამო სახეზე გაწითლებას იწყებდა, ან მაღალქუსლიან ფეხსაცმელს ჩაიცვამდა, რომ უფრო მაღალი გამოჩენილიყო, ან გრძელ კაბას მუხისფერი ფეხების დასამალად. კამპანელა ამტკიცებს, რომ ქალების ყველა ახირება გაჩნდა უსაქმურობისა და ზარმაცი ქალურობის შედეგად.
სოციალური ცხოვრების მორალური რეგულირება Campanella ეყრდნობა, შედარებით რომ ვთქვათ, რელიგიას, რადგან მზისა და დედამიწის კულტი, სამყაროს, როგორც უზარმაზარი ცოცხალი არსების პანთეისტური იდეა, არ ჯდება რელიგიური დოგმის ჩარჩოებში. ტომაზო ყველაფერში არ ეყრდნობა რელიგიას, მან შეიმუშავა არარელიგიური ხასიათის არაერთი იურიდიული და მორალური სანქცია, ზოგჯერ ძალიან სასტიკი, მიმართული უსაქმურებისა და გარყვნილი პიროვნებების წინააღმდეგ.
სიცოცხლის ბოლომდე ტომაზოს, ისევე როგორც უტოპიის გმირებს, მტკიცედ სჯეროდა, რომ მსოფლიოში დადგებოდა დრო, როდესაც ადამიანები იცხოვრებდნენ მისი ოცნების მიერ შექმნილი სახელმწიფოს წეს-ჩვეულებებით. ტოსკანის ჰერცოგ ფერდინანდ III-ისადმი მიწერილ წერილში კამპანელა წერდა: „მომავალი საუკუნეები განგვიკითხავენ, რადგან მიმდინარე საუკუნე აღასრულებს თავის კეთილისმყოფელებს...“.
ასე რომ, „მზის ქალაქი“ არის პოლიტიკური და სამეცნიერო ნაშრომი, რომელშიც იდეალური სახელმწიფოს პრობლემის გადაჭრის ფილოსოფიური და ესთეტიკური მიდგომები ერთმანეთს ერწყმის. სამწუხაროდ, კამპანელას უტოპია დიდი ხნის ტრადიციის მიხედვით გამოცხადდა „უხეში“ ლათინური ენის ნიმუშად და, შესაბამისად, შეფასებულია როგორც ფილოსოფიური და პოლიტიკური, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში მხატვრული ცხოვრების ფაქტი, რომელსაც შეიძლება არ დაეთანხმო.

სოციალური თანასწორობის იდეები

იმის გათვალისწინებით, რომ ყველა უტოპიის ძირითადი იდეა უნივერსალური იყო
თანასწორობა, მაშინ წარმოიდგინეთ, რამდენად გამძლე იყო მათთვის ეს შეკვრა
იმდროინდელი საზოგადოება. ახალი დროის ხალხი, ფაქტობრივად, მონებად რჩებოდა.
მათი მეფეების მონები, მათი დამსაქმებლები. არ არის თანასწორობა უფლებებში
არ იყო გამოსვლა.

„მზის ქალაქში“ ავტორს შემოაქვს სოციალური თანასწორობის იდეები
უკიდურესობები. მზის ქალაქში ყველა მოქალაქე სოფლადაც არის დაკავებული
ეკონომიკა და სამხედრო საქმეები. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ შედეგად
გამოჩნდება უღიმღამო მეომარი და უღიმღამო გლეხი. ბოლოს და ბოლოს, რომ შეძლოს
ყველაფერს ვერ გააკეთებ. გარდა ამისა, Campanella არ ითვალისწინებს
ადამიანების ინდივიდუალური მახასიათებლები: შეიძლება იყოს დაბადებული მეომარი და
ცუდი გლეხი, მეორე ფიზიკურად სუსტი და ცუდი მეომარი. ყველა
კამპანელა ამ ხალხს ერთ გროვაში აგდებს.

მზის ქალაქის მაცხოვრებლები არიან თოჯინები, ღერძები სისტემაში, რომლებსაც მოკლებული აქვთ უფლება
არჩევანი. წარმოება და მოხმარება მზის ქალაქში ატარებს საზოგადოებას
პერსონაჟი. „ისინი ყველა მონაწილეობს სამხედრო საქმეებში, სოფლის მეურნეობაში და
მესაქონლეობა: ეს ყველამ უნდა იცოდეს, რადგან ეს ცოდნა ითვლება
მათ პატივს სცემენ“.

ყველა მოქალაქე ჩართულია სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებში (განურჩევლად
მათი სურვილები). ოთხი საათი შრომა (მაინტერესებს რა ვუყო დანარჩენს
დრო?) საკმარისია ყველა მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად
საზოგადოება. საინტერესო რამ გამოდის: მუშაობის ნაცვლად
მისაღებია 8 საათი და აწარმოე 2-ჯერ მეტი თქვენი ქვეყნის 2-ში გაკეთებით
ჯერ უფრო მდიდარი, ადამიანები დღის ნახევარს უსაქმურობენ. თურმე ქვეყანა
აყვავების ნაცვლად, ხალხის სიზარმაცეს მიჰყვება და აწარმოებს
2-ჯერ ნაკლები. მსგავსი აზრი აქვს უფროს, სადაც უტოპისტები აკრძალულია
მუშაობა 6 საათზე მეტი. მაგრამ, პრინციპში, თუ ადამიანს სურს დახმარება
სამშობლომ რომ მეტი აწარმოოს - რატომ არ უნდა მისცე უფლება იმუშაოს სასიკეთოდ
ნორმაზე მაღალი ქვეყნები? მაგრამ არა, მაშინ უნივერსალური პრინციპი
თანასწორობა.

კამპანელა წერს: „ყველაფრის განაწილება ჩინოვნიკების ხელში
პირები; მაგრამ რადგან ცოდნა, პატივი და სიამოვნება საერთო საკუთრებაა,
ვერავინ ვერაფერს აიღებს თავისთვის.

როგორც პლატონის „სახელმწიფოში“, მზის ქალაქშიც სულიერი დომინირებს
არისტოკრატია. თუმცა, Campanella არ არის დახურული კასტა "სპეციალური
ცხოვრების წესი და სპეციალური განათლება. სახელმწიფოს სათავეში
კამპანელა არა მხოლოდ ფილოსოფოსია, როგორც პლატონი, არამედ მღვდელმთავარიც
ერთი სახე. სინამდვილეში, რადგან კამპანელა თავად იყო მღვდელი, რელიგია
"მზის ქალაქში" არ უარყვეს.

მსაჯულები და ქვედა მოხელეები მზის ქალაქში - მასწავლებლები და მღვდლები
(!) - ინტელიგენცია. „მზის ქალაქის პოლიტიკური სისტემა შეიძლება იყოს
ხასიათდება როგორც ერთგვარი ინტელექტუალური ოლიგარქია ქვეშ
ფორმალური დემოკრატია.

ამრიგად, ძალა მზის ქალაქში არსებობს და ის უფრო შორს არის
ხალხისგან ვიდრე მორა. ეს არის ხალხის წარმომადგენლის ძალა, რომელიც გადაიქცა
სსრკ ადამიანთა ვიწრო ჯგუფის ძალაუფლებაში.

თავად კამპანელა ინტელიგენციის კლასს ეკუთვნოდა, რომელსაც მან მიაკუთვნა
ძალა მზის ქალაქში. იმდროინდელი ინტელექტი შედარებითი იყო
განათლებული და არ აქვს მნიშვნელობა როგორ შეეძლო გაერკვა ყველა საკითხი
საზოგადოების მართვა.

შესაძლებელია თუ არა მენტალიტეტის შეცვლა?

კამპანელას აზრით, ბოროტების მთავარი მიზეზი ადამიანურ მანკიერებებშია, უპირველეს ყოვლისა
ეგოიზმი, რომელიც ზოგს სხვის ხარჯზე აიძულებს ცხოვრებას. „მაგრამ როცა გავუშვით
ეგოიზმისგან მხოლოდ საზოგადოების სიყვარული გვექნება.

არღვევს ადამიანურ ბუნებას, რომლის მიხედვითაც ყოველი ადამიანი უპირველეს ყოვლისა
საკუთარ თავზე ფიქრობს და არა სხვებზე, კამპანელაც სურს დახმარებით
პოლიციური სახელმწიფო, რომელშიც ყოველგვარი განსხვავებული აზრი ითრგუნება.

პოპულარული უბედურების სხვა მიზეზები, კამპანელას აზრით, არის უცოდინრობა და
ახალ, უფრო სრულყოფილში გადასვლის აუცილებლობის გაუგებრობა
საზოგადოებრივი წესრიგი. ამიტომ მოაზროვნემ განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო
სახალხო განათლება და აღზრდა.

ბავშვები დაბადებიდანვე იწყებენ სწავლას და იზრდებიან საზოგადოებაში.
ამის მთავარი მეთოდია სწავლა იმ ნახატებიდან, რომლითაც კედლები დაფარულია.
ქალაქის სახლები. იდეა, სხვათა შორის, ახალი და საინტერესოა. დიახ, და ქალაქი
ამშვენებს თუ კარგი მხატვარი წავა.

10 (!) წლიდან იწყება ბავშვების პრაქტიკული სწავლება და არა მიხედვით
სურათები. ამავდროულად, ბავშვები გადიან და აქ კამპანელა იმეორებს მორის იდეებს,
ზოგად საგნებთან, ხელოსნობასა და სოფლის მეურნეობასთან ერთად.

4 საათიანი სამუშაოდან დარჩენილ დროში ითვლებოდა, რომ ხალხი იქნებოდა
განვითარდეს გონებაში და სხეულში. ან ისწავლე მეცნიერება ან
ფიზიკური ვარჯიში. Მთელი ცხოვრება. ყველა. თქვენ წარმოიდგინეთ, როგორ
მოიწყენს. აქაც სახელმწიფო ერევა, ხალხს აიძულებს რა
რაც მათ სჭირდებათ, თავად სახელმწიფოს თქმით.

მაშასადამე, როგორც More-ში, ასევე Campanella-ში იდეალურია
ტოტალიტარული საზოგადოებები, სადაც მოქალაქეთა სიცოცხლე ყველა მხრიდან შეზღუდულია და
სახელმწიფოს მიერ ეტიკეტირებული. ადამიანს არ აქვს უფლება თავად გადაწყვიტოს რა გააკეთოს, მაგრამ
რაც არ არის.

მორისა და კამპანელას იდეების ანალიზი

თომას მორი და ტომაზო კამპანელა

უტოპიური სოციალისტების მოღვაწეობის საბჭოთა მკვლევარების აზრით, ქ
იმ დროს ადამიანებს ჯერ კიდევ ვერ წარმოედგინათ სოციალიზმის რეალობა, ამიტომ ისინი
უტოპიები ოდნავ ფანტასტიკური აღმოჩნდა.

ბუნებრივია, მე-16 საუკუნეში (თომას მორი) და მე-17 საუკუნეში (ტომასო კამპანელა)
კაპიტალიზმი მხოლოდ იმპულსს იღებდა, საზოგადოება ჯერ არ იყო მზად
სოციალიზმზე გადასვლა. ამ გადასვლის წინაპირობები არ არის მომწიფებული: არც
საწარმოო ძალები ან წარმოების ურთიერთობები.

მთავარი, რისთვისაც სოციალისტები აკრიტიკებენ მორს და კამპანელას, არის
სოციალიზმზე მშვიდობიანი გადასვლის შეუძლებლობის გაუგებრობას მეშვეობით
მოლაპარაკებები. მარქსი ხომ პირველმა გაამართლა საჭიროება
კლასობრივი ბრძოლა პოლიტიკური სისტემის შესაცვლელად, რადგან მმართველი წრეები
ძალაუფლება უბრალოდ არ გაიცემა.

საბჭოთა მკვლევარებმა კამპანელას შეცდომაც გადაჭარბებულს უწოდეს
საზოგადოების თითოეული წევრის ცხოვრების რეგულირება. . სსრკ-ში მუშები
ჯერ კიდევ არ უთქვამს რა გაეკეთებინათ თავისუფალ დროს.

კამპანელას და სხვათა მთავარი დამსახურება კომუნისტმა მკვლევარებმა განიხილეს
კერძო საკუთრების უარყოფა, ექსპლუატაცია (თუმცა მეტი ინახება
მონობა) და საყოველთაო შრომისა და თანასწორობის შემოღება.

უნივერსალური თანასწორობის იდეა

ზოგადად, მორის და კამპანელას იდეები თანასწორობის შესახებ მსგავსია. ორივე ოცნებობს
სახელმწიფო სადაც ყველა თანასწორია. უფრო მეტიც, თანასწორობა ხშირად
ყველა საზღვარს კვეთს.

ამრიგად, მორაში ადამიანები წარმოადგენენ მასას, რომელმაც დაკარგა ინდივიდუალობა. არცერთი
გამორჩევის შანსიც კი აქვს: ყველა ვალდებულია ჩაიცვას ერთნაირად, ერთნაირად
გაატარეთ დრო, იმუშავეთ დღეში ზუსტად 6 საათი. ხალხის აზრი,
სინამდვილეში, არავინ ეკითხება.

რას აძლევს სახელმწიფო ხალხს თავისუფლების სანაცვლოდ? შეშფოთების ნაკლებობა
ხვალ საკვები და განათლება. არც ისე ცოტა. მაგრამ არის თუ არა მზად
ადამიანი კარგავს იდენტობას, ხდება შეუმჩნეველი
დაღლილობა კარგად ნაკვები ცხოვრების სანაცვლოდ? რატომ, სინამდვილეში, მაშინ ცხოვრება? სიკეთისთვის
თქვენი საზოგადოების? შვილების აღზრდა, რომლებიც ასევე გახდებიან მარადიული
მონები, განვითარების ყოველგვარი პერსპექტივისა და მათი შეცვლის შესაძლებლობის გარეშე
ცხოვრება.

რა თქმა უნდა, კაპიტალისტური საზოგადოება თავისი უთანასწორობითა და ექსპლუატაციით
არა სამართლიანი. მაგრამ ეს აძლევს ადამიანებს თავისუფლებას. თუ ადამიანი რაიმეს აპირებს
მიაღწიოს ამ ცხოვრებაში, თუ შრომისმოყვარე და უნარიანია, აღწევს
მწვერვალები.

ისინი, ვინც არაჩვეულებრივია, დასახლებულია ბოლოში. და ასეთი ხალხი
უმრავლესობა. რა თქმა უნდა, ეს ნაცრისფერი უმრავლესობა ეთანხმება ქვეშ ცხოვრებას
უტოპიები. ეს ამაღლებს მათ სტატუსს, ხელს უშლის სხვების დაცინვას.
უმნიშვნელოობა და ამპარტავნება.

ადამიანებს, რომლებმაც მიაღწიეს რაღაცას ცხოვრებაში და ისინი უმცირესობას წარმოადგენენ, არ სურთ იყვნენ მსგავსი
ყველა. მათ არ სჭირდებათ უტოპია. მაგრამ ვის სჭირდება უმცირესობის აზრი როდის
მოსახლეობის დიდი ნაწილი იტანჯება?

კამპანელასგან განსხვავებით, მორა ინარჩუნებს მონობას. ეს არ იძლევა საშუალებას
ამბობენ, რომ ყველა ადამიანი თანასწორია. უფრო მეტიც, თუნდაც
კანონმორჩილი მოქალაქეები საერთოდ არ არიან თანასწორნი ერთმანეთთან, როგორც ეს არის
დააწინაურეს. ქალებმა უნდა მოუსმინონ ქმრებს, შვილებმა მშობლებს.
უმცროსი - უფროსი.

გარდა ამისა, უტოპიასაც და მზის ქალაქსაც აქვს ძალა. ძალა არის
ადამიანები, რომლებსაც უფლება აქვთ გადაწყვიტონ სხვისი ბედი. და მიეცით ეს ძალა
ყოველწლიურად იცვლება, მოჰრის მსგავსად. ნებისმიერ მომენტში, ხალხი
დგანან საჭესთან, რა თქმა უნდა, არ ჩამოუვარდება მათ სტატუსს, ვიდრე დანარჩენები. თუმცა
იმიტომ, რომ ისინი მუშაობენ კანონებზე და არა სოფლად.

შესაძლებელია თუ არა სრული თანასწორობა?

დიახ. ჩემი აზრით, უკვე განხორციელდა. და დასავლეთში!

ეს არის უფლებებისა და შესაძლებლობების თანასწორობა, რაც სავსებით საკმარისია. Არ მინდა
გამოიყენონ - გამოიმუშავონ ფული და გამოიყენონ სხვები მათთვის.
ყველა ყველას თანასწორია, მაგრამ ეს თანასწორობა არ არის გარეგანი (იგივე ტანსაცმელი და
უტოპიური ყოველდღიური რუტინა), არამატერიალური (ფულის ნაკლებობა და კერძო
საკუთრება), მაგრამ თანასწორობა უფლებებში.

აშშ-ში მილიარდერის უფლებები არაფრით განსხვავდება მათხოვარის უფლებებისგან. Კანონი
მიუკერძოებელი რომელიმე მათგანის მიმართ. და ღარიბები არიან
პრივილეგირებული პოზიცია - სახელმწიფოსგან სუბსიდიას იღებენ
(დაახლოებით 15-20 ათასი დოლარი წელიწადში), რომელზედაც შეგიძლიათ კომფორტულად იცხოვროთ და,
თუ გინდა, იშოვე სამსახური და გადადი ღარიბთა კატეგორიიდან
უსაქმური მდიდარ „ექსპლუატატორად“. მდიდრები დიდს იხდიან
გადასახადები, რომლებიც მხარს უჭერენ ღარიბებს. ეს არ არის უმაღლესი თანასწორობა?

დღეს დასავლეთში ადამიანები თავიანთი შესაძლებლობებით აბსოლუტურად თანაბარი არიან – ვისაც უნდა
იცხოვრე კარგად და მზად არის ამისთვის იმუშაოს, ის ასე ცხოვრობს.

More-სთვის და Campanella-სთვის თანასწორობა სავალდებულოა. ხალხს არაფერი არ შეუძლია
განსხვავდებიან საკუთარი სახისგან. უტოპიებში არა მარტო უფლებათა თანასწორობა და
შესაძლებლობები, არამედ იძულებითი მატერიალური თანასწორობა. და ეს ყველაფერი
შერწყმულია ტოტალურ კონტროლთან და თავისუფლებების შეზღუდვასთან. ეს კონტროლი და
საჭიროა მატერიალური თანასწორობის შესანარჩუნებლად: ადამიანებს არ აქვთ უფლება გამოირჩეოდნენ,
მეტის გაკეთება, საკუთარი სახის გადალახვა (ასე ხდება არათანაბარი). მაგრამ
რადგან ეს ყველას ბუნებრივი სურვილია.

არც ერთი სოციალური უტოპია არ საუბრობს კონკრეტულ ადამიანებზე. Ყველგან
განიხილება მასები, ან ცალკეული სოციალური ჯგუფები.
ინდივიდი არაფერია ამ ნაწარმოებებში. "ერთი არის ნული, ერთი სისულელეა!"

უტოპიური სოციალისტების პრობლემა არის ის, რომ ისინი ფიქრობენ ხალხზე, როგორც მთლიანობაზე და
არა კონკრეტულ ადამიანებზე. შედეგად, სრული თანასწორობა რეალიზდება, მაგრამ ეს
უბედური ადამიანების თანასწორობა.

შესაძლებელია თუ არა ხალხი ბედნიერი იყოს უტოპიაში? ბედნიერება რისგან? გამარჯვებებიდან - ასე
მათ ყველა თანაბრად აკეთებს. ექსპლუატაციის ნაკლებობისგან? Ისე
უტოპიაში მას სოციალური ექსპლუატაცია ცვლის: ადამიანი იძულებულია
მთელი ცხოვრება იმუშაოს, მაგრამ არა კაპიტალისტისთვის და არა საკუთარი თავისთვის, არამედ საზოგადოებისთვის.
უფრო მეტიც, ეს საზოგადოებრივი ექსპლუატაცია კიდევ უფრო საშინელია, რადგან აქ
ადამიანს გამოსავალი არ აქვს.

თუ კაპიტალისტში მუშაობთ, შეგიძლიათ დატოვოთ თავი, მაშინ დაიმალეთ საზოგადოებისგან
შეუძლებელია. დიახ, და სადმე გადაადგილება აკრძალულია.

ძნელია დაასახელო თუნდაც ერთი თავისუფლება, რომელსაც პატივს სცემენ უტოპიაში. არა
გადაადგილების თავისუფლება, არ არის თავისუფლება აირჩიოს როგორ იცხოვრო. კაცი,
ამოძრავებს კუთხეში საზოგადოებამ არჩევანის უფლების გარეშე, ღრმად უბედური. მას
ცვლილების იმედი არ არის. თავს მონად გრძნობს, ჩაკეტილს
უჯრედი. ადამიანებს, როგორც მომღერალ ფრინველებს, არ შეუძლიათ გალიაში ცხოვრება. იწყება
კლაუსტროფობია, მათ უნდათ ცვლილება. მაგრამ ეს შეუძლებელია.

უტოპისტთა საზოგადოება ღრმად უბედური, დეპრესიული ადამიანების საზოგადოებაა.
ადამიანები დეპრესიული ცნობიერებით და ნებისყოფის ნაკლებობით.

ამიტომ, უნდა ვაღიაროთ, რომ საზოგადოების განვითარების ის მოდელები ჩვენ
შემოთავაზებული ბატონები More და Campanella, როგორც ჩანს, იდეალური მხოლოდ 16-17
საუკუნეებს. მომავალში, ინდივიდისადმი ყურადღების გაზრდით, დაკარგეს
ნებისმიერი რეალიზაციის გრძნობა, რადგან თუ ჩვენ ავაშენებთ მომავლის საზოგადოებას, მაშინ ეს
უნდა არსებობდეს ინდივიდების საზოგადოება, ძლიერი პიროვნებების საზოგადოება და არა
მედიდურობები.

დასკვნა

თავიანთ წიგნებში More და Campanella ცდილობდნენ ეპოვათ ისეთი თვისებები, რაც უნდა
აქვს იდეალური საზოგადოება. ფიქრები საუკეთესო მდგომარეობაზე
ფორმირება მოხდა სასტიკი ზნეობის, უთანასწორობისა და სოციალური ფონზე
ევროპის წინააღმდეგობები 16-17 სს.

რა თქმა უნდა, ჩვენ არ გვაქვს უფლება ვიმსჯელოთ თანამედროვეობის ამ მოაზროვნეებზე.
ჯერ ერთი, მათი თვალით ვერ შევხედავთ იმდროინდელ მდგომარეობას.
მეორეც, სოციალური ცოდნა იმ დროს ღრმა არ იყო. რეალურად,
მაშინ საერთოდ არ ვიცი არც საზოგადოების და არც ადამიანის ფსიქოლოგიის შესახებ
არ ქონა. მორისა და კამპანელას აზრები კი მხოლოდ მათი ჰიპოთეზაა, ხედვა
იდეალური. ჰიპოთეზები საკამათოა, მაგრამ ასეთია ნებისმიერი ჰიპოთეზის უმეტესობის ბედი.

More-მ და Campanella-მ შესთავაზეს ახალი სახელმწიფო სისტემა, სისტემა
საყოველთაო თანასწორობა. მართალია, ასეთი იდეები არსებობდა უძველესი დროიდან.
(მაგ. პლატონი), მორმა და კამპანელამ განავითარეს ისინი და მოარგეს რეალობას
ახალი დრო.

მორისა და კამპანელას იდეები, რა თქმა უნდა, პროგრესული იყო მათთვის
დრო, მაგრამ მათ არ გაითვალისწინეს ერთი მნიშვნელოვანი დეტალი, რომლის გარეშეც უტოპია -
საზოგადოება მომავლის გარეშე. უტოპიური სოციალისტები არ ითვალისწინებდნენ ადამიანების ფსიქოლოგიას.

ფაქტია, რომ ნებისმიერი უტოპია, ხალხის იძულებით გათანაბრებით,
უარყოფს მათი გაბედნიერების შესაძლებლობას. ყოველივე ამის შემდეგ, ბედნიერი ადამიანი
რაღაცაში უკეთესად გრძნობს თავს, რაღაცაში აღმატებულს.
ის შეიძლება იყოს უფრო მდიდარი, ჭკვიანი, ლამაზი, კეთილი. უტოპიელები უარყოფენ
ასეთი ადამიანის გამორჩევის ნებისმიერი შესაძლებლობა. ის უნდა ჩაიცვას
ისევე როგორც ყველა, ისწავლე როგორც ყველა სხვას, გქონდეს ზუსტად იმდენი ქონება, რამდენიც ყველას
დასვენება.

ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანი ბუნებით ცდილობს სხვებზე უკეთესი იყოს. Რა
გააკეთოს? უტოპისტმა სოციალისტებმა შესთავაზეს ნებისმიერი გადახრის დასჯა
სახელმწიფოს მიერ დადგენილი ნორმა, პარალელურად ცდილობს მენტალიტეტის შეცვლას
პირი. გახადეთ იგი არაამბიციურ, მორჩილ რობოტად, ძაფად
სისტემები. Შესაძლებელია? ალბათ კი. მაგრამ ამას დიდი დრო სჭირდება
და სრული საინფორმაციო ვაკუუმი - მხოლოდ სახელმწიფო პროპაგანდა. ამისთვის
ამისათვის საჭიროა რკინის ფარდა, რომელიც შემოიფარგლება ქვეყანას გარედან
მსოფლიოსა და მისი მაცხოვრებლებისგან თავისუფლების სიხარულის გაცნობის შესაძლებლობისგან. მაგრამ სრულიად
შეუძლებელია ადამიანების იზოლირება გარე სამყაროსგან. ისინი ყოველთვის იქნებიან
რომლებმაც თვალის კუთხით მაინც იციან თავისუფლების სიხარული. და მართეთ ასეთი ხალხი
ინდივიდუალობის ტოტალიტარული დათრგუნვის ფარგლებში უფრო მეტი გახდება
შეუძლებელია. და ბოლოს, სწორედ ასეთმა ადამიანებმა იციან სიხარული
გააკეთონ რაც უნდათ, დაანგრიონ მთელი სისტემა. ყველა სახელმწიფო
აშენება. რაც დაგვიჯდა 1990-91 წლებში.

რა სახის საზოგადოებას შეიძლება სამართლიანად ეწოდოს იდეალური, მოცემული
თანამედროვე სოციოლოგიური აზროვნების მიღწევები? აუცილებლად იქნება
სრული თანასწორობის საზოგადოება. მაგრამ თანასწორობა უფლებებში და შესაძლებლობებში. Და ეს
იქნება სრული თავისუფლების საზოგადოება. აზრისა და სიტყვის, მოქმედების თავისუფლება და
მოძრაობები. აღწერილ იდეალთან ყველაზე ახლოს არის თანამედროვე
დასავლური საზოგადოება. ბევრი მინუსი აქვს, მაგრამ აიძულებს ადამიანებს
ბედნიერი. თუ საზოგადოება მართლაც იდეალურია, როგორ არა
იყოს თავისუფლება?

რუსეთის ფედერაციის ზოგადი და პროფესიული განათლების სამინისტრო

ტვერის სახელმწიფო უნივერსიტეტი

გამოყენებითი მათემატიკის და კიბერნეტიკის ფაკულტეტი

თეორიული და გამოყენებითი ეკონომიკის კათედრა

აბსტრაქტული

კურსზე "ეკონომიკური დოქტრინების ისტორია"

თემაზე: მზის ქალაქი ტომასო კამპანელას მიერ

დაასრულა: სკორობოგატოვა ნ.მ.,

შემოწმებულია:

შესავალი ………………………………………………………………

ტომაზო კამპანელას ეპოქა………………………………………

მეცნიერის ბიოგრაფია …………………………………………………

"მზის ქალაქი" კამპანელა………………………………………..

კამპანელას ეკონომიკური შეხედულებები "მზის ქალაქში": ... ..

საქმისადმი დამოკიდებულება …………………………………………

წარმოების ორგანიზაცია ………………………………………

განაწილების პრინციპები…………………………………….

დასკვნა …………………………………………………………….

ლიტერატურა …………………………………………………………..

შესავალი.

ბერძნული ტერმინი ou topos ნიშნავს "ადგილს, რომელიც არ არსებობს". ამ სიტყვიდან სერ თომას მორმა მიიღო სიტყვა "უტოპია" იდეალური ჰუმანისტური საზოგადოების აღსანიშნავად. მისი წიგნი უტოპია დაიბეჭდა ლათინურად 1516 წელს, ხოლო ინგლისურ თარგმანში 1551 წელს. More წერდა იმ დროს, როდესაც სოციალური ინსტიტუტები, რომლებმაც შეინარჩუნეს შუა საუკუნეების საზოგადოება, იწყებდნენ ნგრევას.

More's Utopia არ იყო ამ ტიპის პირველი წიგნი, მაგრამ არც უკანასკნელი იქნება. ძველ საბერძნეთში ჰესიოდე, ნაწარმოებში და დღეებში, თავის უტოპიას ათავსებს შორეულ წარსულში, ოქროს ხანაში. ბიბლია ასევე ათავსებს მას წარსულში, ედემის ბაღებში. ბერძენი ავტორი ევჰემერი ასევე წერდა უტოპიური კუნძულის შესახებ თავის წმინდა ისტორიაში.

შუა საუკუნეებში ქრისტიანობის გავლენით ევროპაში უტოპიური ლიტერატურა ქრება. ყურადღება გამახვილდა სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლეზე, ღვთის სამეფოზე.

მორის უტოპია, რომელიც დაიწერა მხოლოდ შუა საუკუნეების ბოლოს, პოპულარული გახდა, რამაც გამოიწვია სხვადასხვა იმიტაცია. ანტონიო ფრანჩესკო დონიმ, რომელმაც 1548 წელს გამოსცა იტალიური გამოცემა Utopia, 1588 წელს გამოსცა წიგნი Worlds, წიგნი სრულყოფილი ქალაქის შესახებ, სადაც ქორწინების ინსტიტუტი გაუქმდა. ამას მოჰყვა ფრანჩესკო პატრიზის წიგნის „ბედნიერი ქალაქი“ გამოცემა.

1602 წელს კამპანელამ დაბეჭდა "მზის ქალაქი". მიუხედავად იმისა, რომ გარკვეულწილად მას „უტოპიის“ იმიტაცია შეიძლება ვუწოდოთ, უნდა ითქვას, რომ კამპანელას მზის ქალაქი სრულიად განსხვავდება უტოპიისგან, იქ სხვა კანონები მოქმედებს და ის სხვანაირადაა აგებული.

მეცნიერისა და ფილოსოფოსის კამპანელას ცხოვრება და მოღვაწეობა მკვლევართა დიდ ინტერესს იწვევს.

ტომაზო კამპანელას ეპოქა.

მე-15 საუკუნის დასასრული აღნიშნეს ახალი ეპოქის გარიჟრაჟი. ამ პერიოდის ეკონომიკური განვითარების ტენდენციებმა განაპირობა კაპიტალის პრიმიტიული დაგროვების პროცესის დაწყება. ინგლისში და ევროპის სხვა ყველაზე განვითარებულ ქვეყნებში ჩნდება ახალი სოციალური ურთიერთობები - ჩნდება კაპიტალისტური, ჩნდება ახალი კლასები, ყალიბდება ერები, ძლიერდება სახელმწიფო ხელისუფლების ცენტრალიზაცია, რაც ამზადებს მამულ-წარმომადგენლობითი მონარქიების აბსოლუტისტურად გარდაქმნას. განსაკუთრებული ძალით ვლინდება ახალი ტენდენციები იდეოლოგიაში, რომელიც იქცევა პირველ ასპარეზად, სადაც იფეთქებს ბრძოლა ფეოდალიზმთან, კათოლიკური ეკლესიის მიერ ადამიანის სულიერ დამონებასთან, სქოლასტიზმთან და ცრურწმენასთან.

იტალიაში უკვე მე-14-მე-15 საუკუნეებში, ხოლო ევროპის სხვა ქვეყნებში მე-15 საუკუნის ბოლოდან მე-16 საუკუნის დასაწყისამდე იწყება რენესანსი - ვითარდება მოძრაობა, რომელიც მიემართება ანტიკური კულტურის „აღორძინების“ დროშის ქვეშ. დაახლოებით ამავე დროს გამოჩნდა ჰუმანიზმისა და ეკლესიის რეფორმაციის იდეოლოგიური მიმდინარეობები. თითოეულ მათგანს ჰქონდა გამოვლინების საკუთარი ფორმა და სოციალურ-პოლიტიკური იდეების სპექტრი.

მკვლევარებს შორის არ არსებობს ერთსულოვნება, შეიძლება თუ არა „მზის ქალაქი“ ჩაითვალოს რენესანსის კულტურის ნაწილად, თუ შეიძლება მივაკუთვნოთ ის შემდგომ პერიოდს. SD Skazkin-მა კამპანელა რენესანსის ჰუმანისტთა შორის დაასახელა. ვოლგინმა ისაუბრა "მზის ქალაქზე", როგორც მშვენიერ ნაწარმოებზე, რომელიც აერთიანებს ჰუმანიზმის პრინციპებს საზოგადოების პრინციპებთან - სოციალიზმთან.

ლ. ფირპო თვლის, რომ „მზის ქალაქის“ განხილვა წინა რენესანსის უტოპიებს შორის ნიშნავს კამპანელას პროექტში უიმედო ანაქრონიზმის დანახვას. მხოლოდ კონტრრეფორმაციის მოღვაწეთა სულიერ მაძიებელთა წრეში მოთავსებით შეიძლება სწორად გაიგოს „მზის ქალაქის“ მნიშვნელობა.

თუკი "მზის ქალაქის" ურთიერთობა "ქრისტიანულ ჰუმანიზმთან" საკმარისად მკაფიო ჩანს (გავიხსენოთ, მაგალითად, მზის ქალაქგარეთ მცხოვრები ინვალიდები), მაშინ მისი ურთიერთობის საკითხი ე.წ. სამოქალაქო ჰუმანიზმი“ მოითხოვს ძალიან სერიოზულ შესწავლას. ეჭვგარეშეა, რომ „სამოქალაქო ჰუმანიზმის“ მთელი რიგი თვისებები კიდევ უფრო განვითარდა კამპანელას უტოპიაში, მით უფრო მნიშვნელოვანია, რომ ხაზი გავუსვა არსებულ განსხვავებას. „სამოქალაქო ჰუმანისტებს“, როგორც წესი, მხოლოდ ერთი რამ ადარდებდათ: როგორ მოეხდინათ არსებული საზოგადოების რეფორმა და მისი გაუმჯობესება არსებული სოციალური ურთიერთობების რადიკალური რღვევის გარეშე. ისინიც კი, ვინც სახელმწიფოს სისუსტეს ხედავდნენ მისი მოქალაქეების მკვეთრ სოციალურ სტრატიფიკაციაში, ქონებრივი უთანასწორობის აღმოფხვრაში შესთავაზებენ, არ შეურაცხყოფდნენ წმინდათა სიწმინდეს - კერძო საკუთრების პრინციპს.

ამრიგად, კამპანელას ძნელია პირდაპირ მივაწეროთ რაიმე მიმდინარეობა. ჩვეულებრივ, მკვლევარები მორისა და კამპანელას ნაშრომებს უტოპიურ სოციალიზმს მიეკუთვნებიან, ზოგიერთი მკვლევარი კი ავტორებს ზოგადად სოციალიზმის ფუძემდებლად მიიჩნევს.

მეცნიერის ბიოგრაფია.

ჯოვანი დომენიკო კამპანელა, რომელმაც ბერად აღიკვეცა ტომასოს (თომას) სახელი, დაიბადა 1568 წლის სექტემბერში სოფელ სტეგნანოში, ქალაქ სტილოს მახლობლად, კალაბრიაში, რომელიც მაშინ ესპანელების მმართველობის ქვეშ იყო. ბავშვობიდან კამპანელამ დიდი უნარი გამოავლინა; 13 წლის ასაკში წერდა პოეზიას. კამპანელამ საწყისი განათლება მიიღო დომინიკელი ბერის ხელმძღვანელობით, რომლისგანაც სწავლობდა ლოგიკას; მისი გავლენით, თხუთმეტი წლის ასაკში შევიდა მონასტერში. მონასტერში წასვლის გადაწყვეტილება ეწინააღმდეგებოდა მამის სურვილს, რომელსაც სურდა შვილი ნეაპოლში გაეგზავნა იურიდიული სასწავლებლად ნათესავთან, რომელიც ადვოკატი იყო.

კამპანელა დომინიკელი გახდა 1583 წელს, ნაწილობრივ იმის გამო, რომ მხოლოდ ამ გზით შეეძლო განათლების მიღება. იგი გაგზავნეს სან-ჯორჯოს მონასტერში, სადაც სწავლობდა ფილოსოფიას სამი წლის განმავლობაში, შემდეგ 1586 წელს ნიკასტროს მონასტერში, სადაც სწავლობდა კიდევ 2 წელი.

არისტოტელეზე დაფუძნებული ფილოსოფიის შესწავლის შემდეგ, 1588 წელს კამპანელა გაემგზავრა დომინიკელთა მონასტერში კოზენცაში ღვთისმეტყველების შესასწავლად. იქ ის აღმოაჩენს ტელესიის ფილოსოფიას. 1598 წლის ბოლოს იგი ასრულებს დიდ შრომას ტელესიუსის დასაცავად "Philosophia sensibus demonstrata". ამ პირველი სამეცნიერო ნაშრომით კამპანელა ჩნდება ნეაპოლში და აქვეყნებს მას იქ 1591 წელს. ის აქ ატარებს ორ წელიწადს და წერს ახალ ნაშრომს ("De sensu rerum"), რომელშიც ის უკვე შორდება ტელესიუსის სწავლებებს, გატაცებული ეგრეთ წოდებული "ბუნებრივი მაგიის" და ასტროლოგიის შესწავლით, რომლისგანაც იყო ტელესიუსი. მოწინააღმდეგე. ეს ნაშრომი დაიწერა ნასწავლი ნეაპოლიტანელი დელა პორტას გავლენით, ავტორი ბუნების მაგიის შესახებ წიგნისა და ბუნების შემსწავლელი აკადემიის (Academia secretorum naturae) დამფუძნებელი. მაგრამ თავის სხვა ნაშრომში, რომელიც დაიწერა ნეაპოლში, კამპანელა კვლავ მიჰყვება თავისი მასწავლებლის კვალდაკვალ და ამით ამტკიცებს, რომ მისი რთული მსოფლმხედველობა მოიცავდა ძალიან წინააღმდეგობრივ იდეებს.

კამპანელამ თავისუფალ აზროვნებაც გამოიჩინა თავის ქმედებებში: სწავლისთვის იყენებდა მონასტრის ბიბლიოთეკის წიგნებს, პაპისგან ნებართვის მოთხოვნისა და განკვეთის უგულებელყოფის გარეშე, რაც მას ემუქრებოდა. შედეგი იყო დენონსაცია: კამპანელა დააპატიმრეს და გაგზავნეს რომში, სადაც მას ჯერ ინკვიზიციის გაცნობა მოუწია. პირველად იაფად ჩამოვიდა და მიუხედავად იმისა, რომ ძლიერი ეჭვის ქვეშ დარჩა, მაინც გაათავისუფლეს.

კამპანელა პატიმრობის შემდეგ წლებს იტალიაში ხეტიალში ატარებს. ფლორენციისა და ბოლონიის გავლით მიდის ვენეციასა და პადუაში, სადაც დასახლდება წმინდა ავგუსტინეს მონასტერში და აქტიურად ეწევა აკადემიურ სწავლას, აღადგენს ხელნაწერ შრომებს, რომლებიც მისგან აიღო და ინკვიზიციას გაუგზავნა დომინიკელის აბატმა. მონასტერი ბოლონიაში. მაგრამ აქაც კამპანელას მტრები არ ტოვებენ დევნას: მის წინააღმდეგ ორი ახალი სასამართლო პროცესია დაწყებული. თუ პირველი (ბრძანების გენერლის შეურაცხყოფაში ბრალდებული) ადვილად ჩამოვარდა, მაშინ მეორე ბევრად უფრო სერიოზული იყო და მძიმე შედეგებით ემუქრებოდა: კამპანელას ბრალი დაეკისრა ესეს "სამი მოტყუების შესახებ" ("De tribus impostoribus") ავტორობით. ”) და რომ მან არ დაგმო ქრისტეს ზოგიერთი უარმყოფელი, როგორც მხსნელი. ამ ბრალდებებს დაემატა კიდევ ერთი დენონსაცია, რომელიც მიაწერდა კამპანელას ქრისტეს შესახებ პოეტური სატირის კომპოზიციას, რაც მიუთითებს მის ერთგულებაზე დემოკრიტესთან და ა.შ. შესაძლოა, ამ ბრალდებიდან პირველის აბსურდულობამ - წიგნის ავტორობამ, რომელიც დაიწერა კამპანელას დაბადებამდე დიდი ხნით ადრე - დაეხმარა მას ხელახლა გამოსვლაში, მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ გავლენიანმა მფარველებმა წვლილი შეიტანეს გათავისუფლებაში. მოსამართლეებზე ხელსაყრელი შთაბეჭდილება მოახდინა კამპანელას ორმა ახალმა ნაშრომმაც: "ქრისტიანული მონარქიის შესახებ" და "ეკლესიის მთავრობის შესახებ", სადაც ის მოქმედებდა როგორც რეფორმების მოძრაობის მხურვალე მოწინააღმდეგე და პაპის მიმდევარი. ავტორიტეტი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ პაპმა უნდა გააერთიანოს ყველა ქრისტიანი მისი მმართველობის ქვეშ და გახდეს არა მხოლოდ ეკლესიის, არამედ სახელმწიფოს მეთაური. „ამ რელიგიური და პოლიტიკური ერთიანობისთვის, — ამბობს ლაფარგი, — კამპანელა ცდილობდა მხოლოდ კონფლიქტის დასრულებას და დედამიწაზე მშვიდობისა და კეთილდღეობის დამყარებას“. კამპანელას ეს მისწრაფებები, თავისი დროის პირობების შესაბამისად, მას ხშირად თეოლოგიურ ფორმებში გამოხატავდა, ასე რომ, კათოლიკური ეკლესიის მიმდევრებს ის ზოგჯერ მართლმადიდებელ კათოლიკედ ეჩვენებოდათ.

სამსახურში დაბრუნების შემდეგ, კამპანელა არა მხოლოდ ფილოსოფიურ თხზულებებზე მუშაობდა, არამედ მოქმედებდა როგორც პოლიტიკური „სიტყვა იტალიელ მთავრებთან“ ავტორი, რომელშიც ის მოუწოდებს დაემორჩილონ ესპანელების ძალას და ამ გზით მივიდნენ მსოფლიო მონარქიის შექმნა, რომელშიც იტალია, პაპის მმართველობის ქვეშ, ითამაშებს პირველობის როლს. როგორც ამ "გამოსვლებში", ასევე თავის გვიანდელ წიგნში "ესპანეთის მონარქიის შესახებ", კამპანელა გამოხატავს თავის სანუკვარ იდეებს ერთიანი მსოფლიო სახელმწიფოს შექმნის შესახებ, რომელიც საბოლოოდ მიმართული იყო ყველა არსებული მთავრობის და, კერძოდ, ესპანეთის წინააღმდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ მას უწინასწარმეტყველებდა მსოფლიო უზენაესობას, როგორც ყველაზე ქრისტიანულ ქვეყანას მსოფლიოში.

1597 წელს, 29 წლის ასაკში, კამპანელა ტოვებს რომს და ნახევარი წელი იცხოვრა ნეაპოლში, ავადმყოფობისა და დაღლილობის საბაბით მთელი თავისი ხეტიალიდან ბრუნდება სამშობლოში, სტილოში. მაგრამ ვერანაირი ხეტიალი და გაჭირვება ვერ გატეხა მისი დაუღალავი ენერგია. ლიტერატურული მოღვაწეობის მიტოვების გარეშე, იგი იწყებს თავისი სანუკვარი გეგმის განხორციელებას, რომელსაც უკვე აძლევს კონკრეტულ ფორმას, წინასწარმეტყველებებისა და ასტროლოგიური პროგნოზების საფუძველზე, რომ დადგა დრო მსოფლიო აჯანყებისა და, მეორე მხრივ, სჯერა, რომ კალაბრიაში ის იოლად დააყენებს აჯანყებულ მოსახლეობას ესპანური უღლის სიმძიმის ქვეშ. პიეტრო ჯანონე ნეაპოლის შტატის სამოქალაქო ისტორიაში (ნეაპოლი, 1723) ამბობს, რომ „კამპანელამ თითქმის გამოიწვია აჯანყება მთელ კალაბრიაში თავისი ახალი იდეებით და განმათავისუფლებელი და რესპუბლიკური გეგმებით. ის იმდენად შორს წავიდა თავის გეგმებში, რომ სამეფოების და მონარქიების გარდაქმნა და საზოგადოებისთვის ახალი კანონებისა და მმართველობის ახალი სისტემების შექმნაც კი განიზრახა. იტალიაში მასების გაჭირვებამ ხელი შეუწყო შეთქმულების წარმატებას. მგზნებარე მქადაგებელმა ფართო აჟიოტაჟი გამოიწვია. შეთქმულებაში მონაწილეობდნენ ბერები, რომლებიც ქადაგებდნენ აჯანყებას მთელს კალაბრიაში, და ესპანეთის მმართველობით უკმაყოფილო დიდებულები, კალაბრიელი მძარცველები და თურქებიც კი, რომელთა ფლოტი იტალიელი რენეგატის ფაშა სინან ციკალის კონტროლის ქვეშ იყო განსაკუთრებით. შეთქმულები.

აჯანყება 10 სექტემბერს იყო დაგეგმილი. მაგრამ იყო ორი მოღალატე, რომლებმაც გააფრთხილეს ესპანეთის ხელისუფლება. შეთქმულები შეიპყრეს და ნაწილობრივ სიკვდილით დასაჯეს, ნაწილობრივ ციხეში ჩასვეს. თურქულმა ფლოტმა, რომელიც დანიშნულ დროს მიუახლოვდა კალაბრიის ნაპირებს, ვერავინ იპოვა. თავად კამპანელამ სცადა გადაცმული გაქცევა სიცილიაში, მაგრამ დაატყვევეს და პაპის ბრძანებით გაგზავნეს ნეაპოლიტანურ ციხეში.

კამპანელა სიკვდილით დასჯისგან იმან იხსნა, რომ გარდა იმისა, რომ პოლიტიკურ დანაშაულში ადანაშაულებდნენ, მას ერესშიც სდებდნენ ბრალს და ესპანეთის ხელისუფლება ამ საქმეზე ვერ გადაწყვეტდა - ამას პაპის სანქცია სჭირდებოდა. მაგრამ თუ კამპანელა სიკვდილს გადაურჩა, ის ისეთი საშინელი წამებითა და ისეთი მკაცრი პატიმრობით დაექვემდებარა, რომ რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფიზიკურ ტანჯვაზე, რომელიც მან გადაიტანა, უნდა გაოცდეს იმ არაჩვეულებრივი ნებისყოფით, რომელიც მას მთელი მეოთხედი საუკუნის მანძილზე არ დაუტოვებია. მისი პატიმრობის შესახებ. "დამარცხებული ათეიზმის" ("Atheismus triumphatus") წინასიტყვაობაში მისივე მოწმობის მიხედვით, ის ორმოცდაათ ციხეში იყო და შვიდჯერ დაექვემდებარა უმძიმესი წამება, ბოლო წამება დაახლოებით 40 საათს გაგრძელდა, რის შემდეგაც კამპანელა იტანჯებოდა. და სისხლდენა ჩააგდეს ორმოში. ამ წამებაზე კამპანელა საუბრობს როგორც თავის ლექსებში, ასევე „მზის ქალაქში“: „ისინი (ანუ სოლარიუმები) უდაოდ ამტკიცებენ, რომ ადამიანი თავისუფალია და ამბობენ, რომ თუ ორმოცსაათიანი ყველაზე სასტიკი წამების დროს, რომლითაც ისინი აწამებდნენ. ერთი ფილოსოფოსი, რომელსაც მტრები პატივს სცემენ, შეუძლებელი იყო მისგან დაკითხვისას ერთი სიტყვის აღიარებაც კი, თუ რა უნდოდათ მისგან, რადგან მან გადაწყვიტა გაჩუმებულიყო თავის სულში, რაც, შესაბამისად, ვარსკვლავები, რომლებიც გავლენას ახდენენ შორს და რბილად. მე არ შემიძლია გვაიძულებს ვიმოქმედოთ ჩვენი გადაწყვეტილების საწინააღმდეგოდ“.

მიუხედავად მთელი ტანჯვისა, რომლის გადატანა მოუწია კამპანელას, მისი შემოქმედებითი საქმიანობა არ დასუსტებულა. შეიძლება ჩაითვალოს ძალიან სავარაუდო, რომ მისი ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ნამუშევარი "ესპანეთის მონარქიის შესახებ", რომელშიც ის აჩვენა, რომ არის პოლიტიკისა და ისტორიის ჭეშმარიტი მცოდნე, ჩაფიქრებული და დაწერილი იყო ციხეში, თუმცა თავად კამპანელამ ის გადასცა როგორც. ადრეული ნამუშევარი.

ციხეში კამპანელამ ასევე დაწერა "მზის ქალაქი" - ნაწარმოები, რომელიც მოგვიანებით ყველაზე ცნობილი გახდა მის მიერ დაწერილი ნაწარმოებებიდან და, მიუხედავად მცირე მოცულობისა, მის ნაწარმოებებს შორის, ალბათ, ყველაზე გამორჩეულია. თუ შევადარებთ "მზის ქალაქს" კამპანელას სხვა ნამუშევრებთან, მხოლოდ გაოცება შეიძლება, თუ როგორ საოცრად ერწყმოდნენ კამპანელაში დახვეწილი პოლიტიკოსი და ერთ-ერთი ყველაზე გაბედული სოციალური რეფორმატორი, რომელსაც ვერც ციხე და წამება ვერ გადალახავდა. ან მუდმივი დევნა, ან მომზადებული აჯანყების იმედების დაშლა.

1602 წლის შემოდგომაზე კამპანელას სამუდამო პატიმრობა მიესაჯა.

კამპანელას გაცნობა ლუთერან ტობიუს ადამთან სწორედ ამ პერიოდს განეკუთვნება, რასაც მხარს უჭერს მათი საერთო ინტერესი კოპერნიკისა და გალილეოს სწავლებების მიმართ. კამპანელამ დაწერა დეტალური "გალილეოს დაცვა" ("Apologia pro Galilaeo"), რომელშიც მან დაამტკიცა თავისი თეორიის კანონიერება ბუნებრივი, ფილოსოფიური და თეოლოგიური თვალსაზრისით.

ადამისა და კამპანელას შორის მეგობრული ურთიერთობა კიდევ უფრო დაირღვა მწარე დაპირისპირებამ, რომელიც კამპანელამ წამოიწყო ლუთერის მიმდევრების წინააღმდეგ მის მიმდევართან წერილებში, რის შედეგადაც მათი ათწლიანი მეგობრობა დასრულდა.

მხოლოდ 1626 წელს, ოცდახუთ წელზე მეტი პატიმრობის შემდეგ, კამპანელას ქონება გაუმჯობესდა. რომის პაპი ურბან VIII, თავისი ანტიესპანური პოლიტიკის ინტერესებით ხელმძღვანელობით, აღწევს პატიმრის საეკლესიო ხელისუფლებაში გადაყვანას და კამპანელა გადაყვანილია რომში. მაგრამ, მიუხედავად პაპის მფარველობისა, რომელმაც მას საშუალება მისცა გაეგრძელებინა სამეცნიერო მოღვაწეობა, კამპანელა თავს მშვიდად ვერ გრძნობდა. სწორედ ასტროლოგიურმა ცოდნამ, რომლითაც ის სიამოვნებდა პაპს, ახალი უბედურება მოუტანა კამპანელას. 1629 წელს მისი ცოდნისა და ნებართვის გარეშე დაიბეჭდა მისი „ასტროლოგია“. ამით ისარგებლეს კამპანელას მტრებმა, რათა დაემტკიცებინათ მისი ცრურწმენა და მეამბოხე. და ცოტა ხნის შემდეგ, 1632 წელს, დაიწყო გალილეოს სასამართლო პროცესი და კამპანელამ კვლავ ენერგიულად ისაუბრა მის დასაცავად. ამის გამო კამპანელას მდგომარეობა გაუარესდა. საბოლოოდ, ესპანეთის წინააღმდეგ ახალი შეთქმულების ბრალდებები მისთვის თითქმის საბედისწერო აღმოჩნდა. მაგრამ აქ მას დაეხმარა დაახლოება ფრანგ დიპლომატი ნაუდეტთან და, ძირითადად, რომში საფრანგეთის ელჩთან, ნოალთან, რომელსაც გარდაუვალი საფრთხის შესახებ შეიტყო, გაიქცა. ნოალი ცდილობდა ეთხოვა დახმარება პაპისგან, მაგრამ მან მხოლოდ ნება დართო, რომ კამპანელასთან ერთად გაეკეთებინა ის, რაც მოესურვებოდა. კამპანელას წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, ვენეციაში დამალულიყო, მას მხოლოდ სამუდამოდ შეეძლო სამშობლოს დატოვება და საფრანგეთში გაქცევა.

საფრანგეთში მთავრობამ, რომელიც კამპანელს ესპანეთის მტრად თვლიდა, თბილად მიესალმა მას და საბოლოოდ დაისვენა ტანჯული ცხოვრებიდან. მისმა მეგობრებმა, რომელთა შორის იყო ცნობილი მატერიალისტი ფილოსოფოსი გასენდი, ყველაფერი გააკეთეს კამპანელას მოსაწყობად და ფინანსურად უზრუნველყოფისთვის. მაგრამ, მიუხედავად მზრუნველობისა და სიყვარულისა, რომლითაც ის გარშემორტყმული იყო, კამპანელას დიდი სჭირდებოდა. მან რომიდან მიიღო ნებართვა გამოექვეყნებინა თავისი შეგროვებული ნაწარმოებები მხოლოდ დიდი უბედურების შემდეგ. მაგრამ 1639 წლის 21 მაისს კამპანელა გარდაიცვალა, რომელმაც შეძლო მხოლოდ პირველი ტომების გამოქვეყნება.

"მზის ქალაქი" კამპანელა.

კამპანელას „მზის ქალაქს“ მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს სოციალური იდეების ისტორიაში. ამ წიგნის გავლენა მე-17 და მე-18 საუკუნეებში უდაოა. ამან გამოიწვია არაერთი იმიტაცია და აჟიოტაჟი. როგორც უტოპიური იდეების წყარო, მზის ქალაქი უნდა განთავსდეს თომას მორის უტოპიის გვერდით.

„მზის ქალაქის“ ლიტერატურული დიზაინი ძალიან პრიმიტიულია. დიალოგის ფორმა ძველი და რენესანსის ავტორებისგან ისესხა, კამპანელამ ვერ შეძლო ამ ფორმის სწორად გამოყენება. არსებითად, ჩვენ წინ გვაქვს არა დიალოგი, არამედ უწყვეტი ისტორია პირველ პირში, რომელშიც ირევა - ლიტერატურული ტრადიციის გულისთვის, თანამოსაუბრის ცარიელი შენიშვნები, გამართლებული და არა ყველა შემთხვევაში, საჭიროებით. რომ გადავიდეს სიუჟეტის ახალ თემაზე. ისინი არაფერს უწყობენ ხელს სიუჟეტში და სიუჟეტი არაფერს კარგავს მათი გამორიცხვით. თავისთავად გადაღებული ამბავი არაორიგინალურია და არც ისე გასართობი. ის მიჰყვება დადგენილ ნიმუშს: მოგზაური აღმოჩნდება უცნობ, ახლად აღმოჩენილ ქვეყანაში, სადაც ხვდება, რომ შესრულებულია სოციალური წესრიგები, რომლებიც მას სრულყოფილად ეჩვენება. More-სგან განსხვავებით, კამპანელამ ამ სტენცილში ერთი ცოცხალი თვისება ვერ შეიტანა. და ბოლოს, სიუჟეტის სტილი არის მშრალი, აბსტრაქტული, მოკლებული ცოცხალი გამოსახულებებისა და ფორმულირების. მზის ქალაქი მკითხველს, როგორც ლიტერატურულ ნაწარმოებს, ვერ მოხიბლავს.

მისი გავლენის წარმატებები, ცხადია, განპირობებული იყო. მისი სხვა თვისებები. ავტორის არც ლიტერატურულმა ნიჭმა, არამედ მის მიერ დიდი სიცხადით ჩამოყალიბებულმა პრინციპებმა მიიპყრო ინტერესი "მზის ქალაქის" მიმართ და გამოიწვია მისი ფართო გავრცელება დასავლეთ ევროპის ყველა ქვეყანაში - შეიძლება ითქვას, მისი ფორმის საწინააღმდეგოდ. კერძო საკუთრების სრული არარსებობა, საყოველთაო სავალდებულო შრომა, რომელიც ყველამ აღიარა, როგორც საპატიო მიზეზი, წარმოებისა და განაწილების სოციალური ორგანიზაცია, მოქალაქეების შრომითი განათლება - ეს არის კამპანელას სოციალური იდეების მთავარი კომპლექსი. სწორედ ამ იდეებმა მისცა საშუალება „მზის ქალაქს“ გადარჩენილიყო სამი საუკუნის განმავლობაში, ეპოვა მისთვის მკითხველები და თაყვანისმცემლები. კიდევ ერთხელ უნდა აღინიშნოს, რომ ამ დებულებების გამჟღავნებაში - შრომითი განათლების გამოკლებით - კამპანელა ცოტა კონკრეტულ და ორიგინალურს იძლევა.

კამპანელას ეკონომიკური ხედები "მზის ქალაქში".

მონოგამიური ოჯახიდან კერძო საკუთრების მოპოვებით („საკუთრება ჩვენთან ერთად ყალიბდება და ამას მხარს უჭერს ის ფაქტი, რომ თითოეულ ჩვენგანს გვაქვს საკუთარი საცხოვრებელი და საკუთარი ცოლები და შვილები“), კამპანელამ ცოლთა საზოგადოებაში დაინახა ერთადერთი შესაძლო წინაპირობა. კერძო საკუთრების განადგურება. ”სოლარიუმებში ცოლები საერთოა როგორც სამსახურის საქმეში, ასევე საწოლთან მიმართებაში, მაგრამ არა ყოველთვის და არა ისეთი ცხოველების მსგავსად, რომლებიც ფარავს თითოეულ მდედრს, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ შთამომავლობა სათანადო წესით წარმოქმნას…”. ცოლთა თანამეგობრობა ემსახურება არა მხოლოდ საკუთრების თანამეგობრობის შენარჩუნებას, არამედ მშობიარობაზე „მეცნიერულ“ („ფილოსოფიის წესების მიხედვით“) სახელმწიფო კონტროლს. ეს კონტროლი ხორციელდება კამპანელას ბიოლოგიური და ასტროლოგიური თეორიების შესაბამისად. სწორედ ამ სურვილმა მიენიჭოს „მეცნიერული“ ხასიათი იდეალურ საზოგადოებაში ადამიანთა რასის რეპროდუქციას და არა მხოლოდ ლიტერატურული წყაროებიდან (პლატონი) სესხება, რაც უნდა ახსნას ცოლთა საზოგადოების დანერგვა მის სოციალურ პროგრამაში.

იგივე რაციონალური პრინციპები მზის ქალაქში ექვემდებარება ბავშვების აღზრდას და განათლებას. კამპანელა უპირისპირებს ხალხის ზოგად უცოდინრობას თანამედროვე საზოგადოებაში სახელმწიფოს ზრუნვასთან განათლების მიმართ. საბუნებისმეტყველო და აბსტრაქტული მეცნიერებების შესწავლის შემდეგ, „მუდმივ და გულმოდგინედ ჩართულნი დისკუსიებსა და კამათში“, ახალგაზრდები და ქალები „იღებენ თანამდებობებს იმ მეცნიერებებისა და ხელოსნობის სფეროში, რომლებშიც ყველაზე მეტად მიაღწიეს წარმატებას“.

მუშაობისადმი დამოკიდებულება

უნივერსალური მონაწილეობა სამუშაოში, რომელიც წყევლისგან საპატიო და პატივსაცემი საქმე გახდა, მზის ქალაქის სოციალური წესრიგის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია. სოლარიუმი "მას პატივს სცემენ, როგორც ყველაზე კეთილშობილს და ღირსეულს, რომელმაც შეისწავლა მეტი ხელოვნება და ხელობა და იცის როგორ გამოიყენოს ისინი ამ საკითხში დიდი ცოდნით."

არცერთი სამუშაო არ არის სამარცხვინო სოლარიუმების საზოგადოებაში, „არავინ თვლის თავისთვის დამამცირებლად სუფრასთან ან სამზარეულოში მსახურებას, ავადმყოფებთან მისვლას და ა.შ. ნებისმიერ სამსახურებრივ სწავლებას ეძახიან... ამიტომ, ყველა, რა სამსახურიც არ უნდა იყოს დაკისრებული, ასრულებს როგორც ყველაზე საპატიო. „ყველაზე მძიმე ხელოსნობა, მაგალითად, მჭედლობა ან მშენებლობა, მათ თვლიან ყველაზე საამაყოდ და არავინ ერიდება მათ კეთებას, მით უმეტეს, რომ მათკენ მიდრეკილება დაბადებიდან და მუშაობის ასეთი გრაფიკის წყალობით. , ყველა დაკავებულია არა მისთვის საზიანო საქმით, არამედ პირიქით, ავითარებს თავის ძალას.

შრომა გარკვეული გაგებით არის რეაბილიტაცია: ის წყვეტს ჩაგრულთა ხვედრს. და ყველას მუშაობაში მონაწილეობა იძლევა შესაძლებლობას მკვეთრად შეამციროს სამუშაო დღე და გადაარჩინოს მუშაკი ზედმეტი გადატვირთვისგან. ადამიანის გამოყენება სოციალურ წარმოებაში „მისი ბუნებრივი მიდრეკილებების მიხედვით“ შრომას მიმზიდველს ხდის. ხალხი მუშაობის სიხარულს პოულობს.

კამპანელამ ნათლად იცოდა, რომ იმ პირობებში, როცა კერძო საკუთრება გაუქმდა და მოხმარება კომუნისტურ ხაზებზე იყო ორგანიზებული, საკითხი, ვინ შეასრულებდა ყველაზე არამიმზიდველ და ბინძურ საქმეს, თავისთავად არ გადაიჭრებოდა. მორის იდეა მონების შრომის გამოყენების შესახებ მისთვის მიზანშეწონილი არ ჩანდა. პრინციპის "ყველა მუშაობს თავისი ბუნების შესაბამისად" განხორციელებამ ბევრი რამ გადაწყვიტა, მაგრამ არა ყველაფერი. პრობლემას არც ახალგაზრდა თაობის შრომის დისციპლინის სულისკვეთებით აღზრდა და დაუდევრობის დასჯა არ წყვეტდა. კამპანელას აზრით, აქცენტი მორალურ ფაქტორებზე უნდა ყოფილიყო.

წარმოების ორგანიზაცია

მიუხედავად იმისა, რომ სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა ითვლებოდა ყველაზე კეთილშობილურად მზის სახელმწიფოში, სამხედრო საქმეებთან ერთად, მაინც სეიბტი (სეიბტი) კამპანელას უტოპიას "აგრარულ-კომუნისტურ" უწოდებს. სოფელი, როგორც ასეთი, მასში რაიმე მნიშვნელოვან როლს არ თამაშობს, რადგან მისი მაცხოვრებლების ყველა ძირითადი ეკონომიკური ფუნქცია, რომელიც სახელმწიფოს საკვებითა და ნედლეულით უზრუნველყოფაა, ქალაქს გადაეცა. სოფლის მეურნეობა ქალაქის მცხოვრებთა ხელით ხორციელდება.

მეურნეობა მზის ქალაქის მოქალაქეების ერთ-ერთი პირველი მოვალეობაა. ქალაქის ყველა მაცხოვრებელი დაკავებულია გადამუშავების მინდვრებით, კულტურების მოვლისა და მესაქონლეობით. მაგრამ არის ეს ყველაფერი? ან გამონაკლისს აკეთებს ვინმე? არის თუ არა რაიმე საფუძველი იმის მტკიცებისთვის, რომ ელიტა თავისუფლდება ყველა დანარჩენისთვის სავალდებულო სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებში მონაწილეობისგან? იგულისხმება არა ყველას ტოტალური და ერთდროული შემოსვლა ამ სფეროში - ეკონომიკის რაციონალური ორგანიზაცია ამას საერთოდ არ სჭირდებოდა - არამედ თავად პრინციპი, რომლის მიხედვითაც ცალკეული პირები თავიანთი პოზიციის მიხედვით თავისუფლდებიან სოფლის შრომისგან.

მზის ქალაქში, ა.ხ.გორფუნკელის თქმით, „გონებრივი და ფიზიკური შრომის დაყოფა შენარჩუნებულია: მაშინ, როცა საზოგადოების ერთი ნაწილი (უმრავლესობა) დაკავებულია ფიზიკური შრომით, წარმოების ორგანიზების ფუნქციები, სამეცნიერო და პოლიტიკური. საზოგადოების ხელმძღვანელობა მთლიანად გადაეცა სპეციალური ჯგუფის ხელში“.

კამპანელა ამბობს, რომ მზის ქალაქში ყველა მუშაობს „თავისი ბუნების მიხედვით“, შრომაში ამ გზით ადამიანი არ ანადგურებს საკუთარ ინდივიდუალობას, არამედ ინარჩუნებს მას. წარმოება ისეა ორგანიზებული, რომ ხალხი ყოველთვის „ხალისით“ მუშაობს. სოლარიუმის სახელოსნოები არის საჯარო სახელოსნოები, სადაც იმარჯვებს წარმოების ახალი რეჟიმი, რომელიც დაფუძნებულია საკუთრების სოციალიზაციაზე, საყოველთაო კოლექტიური შრომასა და მატერიალური სიმდიდრის სამართლიან განაწილებაზე.

განაწილების პრინციპები

განაწილების პრინციპთან დაკავშირებით, რომელიც „მზის ქალაქის“ საფუძველს წარმოადგენს, ერთსულოვნება არ არსებობს. I. I. Zilberbarf, მაგალითად, თვლიდა, რომ მზის ქალაქში პროდუქტები ნაწილდებოდა "მოთხოვნილებების მიხედვით", ხოლო ვოლგინი ამჯობინებდა უფრო ვრცელ ფორმულირებას: "ყოველი მოქალაქე იღებს საზოგადოებისგან ყველაფერს, რაც აუცილებელია მისი საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად; მაგრამ კამპანელა შესაძლებლად მიიჩნევს, რომ მოქალაქეების მხრიდან გარკვეულ პროდუქტებზე იყოს გადაჭარბებული მოთხოვნა. ამიტომ, ხელისუფლება ზრუნავს იმაზე, რომ არავინ მიიღებს იმაზე მეტს, ვიდრე სჭირდება. მართლაც, ლათინურ გამოცემაში ნათქვამია, რომ სოლარიუმებს არსად აქვთ ერთმანეთისთვის საჩუქრების მიცემა, „რადგან ისინი იღებენ ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებათ საზოგადოებისგან, თანამდებობის პირები კი ყურადღებით აკვირდებიან. ის, რომ არავინ იღებს იმაზე მეტს, ვიდრე უნდა, მაგრამ არავის უარჰყავს ის, რაც აუცილებელია. ლათინური ტექსტი გვთავაზობს სხვა თარგმანს: „მაგისტრატები ფრთხილობენ, რომ არავინ მიიღოს იმაზე მეტი, ვიდრე იმსახურებს“. "საბოლოო" იტალიური ტექსტი ადასტურებს ამ ინტერპრეტაციას: "ჩინოვნიკები ფრთხილობენ, რომ არავის ჰქონდეს იმაზე მეტი, ვიდრე იმსახურებს". მაგრამ როგორ გავიგოთ ეს: „არავის არ უნდა ჰქონდეს იმაზე მეტი, ვიდრე იმსახურებს“? რა არის აღებული კრიტერიუმად - მოქალაქის ადგილი სოციალურ იერარქიაში თუ მისი შრომის პირდაპირი ნაყოფი?

თავის სხვა ტრაქტატში „საუკეთესო სახელმწიფოს შესახებ“ კამპანელამ უარყო არისტოტელეს ცნობილი თეზისი, რომ საერთო საკუთრება გამოიწვევს უყურადღებო დამოკიდებულებას სამუშაოსადმი და დიდ სირთულეებს მისი ნაყოფის განაწილებაში. ”ყველა ეცდება უკეთესი და მეტი წილის მიღებას”, - თქვა მან არისტოტელეს არგუმენტები, ”მაგრამ გამოიყენოს შრომის უფრო მცირე ნაწილი, რაც გამოიწვევს ჩხუბს და მოტყუებას მეგობრობის სანაცვლოდ”. თავის მხრივ, კამპანელა თვლის, რომ მის მიერ შემოთავაზებული განაწილების მეთოდი გადაარჩენს საზოგადოებას ასეთი პრობლემებისგან: ”და არავის აქვს შესაძლებლობა, რაიმე მიითვისოს თავისთვის, რადგან ყველა ჭამს საერთო მაგიდასთან და იღებს ტანსაცმელს. სწორი ხარისხის ტანსაცმლის პასუხისმგებელი ჩინოვნიკებისგან, გამოიყენეთ ისინი სეზონების და თქვენი ჯანმრთელობის შესაბამისად." „დავალების შეუძლებლობა“ - თუმცა მნიშვნელოვანია, არ არის ამ საკითხის ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი. კამპანელა დარწმუნებულია თავისი იდეალური სახელმწიფოს მოქალაქეების რაციონალურობაში და ჩამოაგდებს მნიშვნელოვან ფრაზას: ”ბოლოს და ბოლოს, ვერავინ უარჰყოფს განაწილების ასეთ მეთოდს, რადგან ყველაფერი კეთდება გონების საფუძველზე”.

შრომა მზის ქალაქში გახდა არა მხოლოდ უნივერსალური - სოლარიუმები თანაბრად განაწილებულად იბრძვიან. მაგრამ სოლარიუმებს ჰქონდათ კოლექტიური სამუშაო, ასე რომ, თუ მათ ჰქონდათ რაიმე სახის "გაკვეთილის სისტემა", მაშინ ამოცანა, სავარაუდოდ, ყველას არ მიეცა ინდივიდუალურად, არამედ ყველას ერთად მომუშავე - "ხუთი", "ათი" და ა. შრომის „თანაბრად“ განაწილება არ ნიშნავდა იმას, რომ ყველა ვალდებული იყო გაეკეთებინა ზუსტად იმდენი, რამდენიც დანარჩენი. რადგან ასეთი თანასწორობა არსებითად უსამართლობად გადაიქცევა: განსხვავებული უნარისა და განსხვავებული ძალის ადამიანები აღმოჩნდებოდნენ უთანასწორო პირობებში. მაშასადამე, „საქმის თანაბრად დაყოფა“ ნიშნავდა „სამართლიანად“ მუშაობას: ყველასთვის – თავისი შესაძლებლობების სრულ ზომით. ალბათ ასეა ნათქვამი: „სამუშაოები ვარგისიანობისა და ძალის მიხედვით ნაწილდება“.

დასკვნა.

ენგელსი „მზის ქალაქს“ უტოპიურ კომუნიზმს მოიხსენიებს. მაგრამ მაინც, ეს არც თუ ისე ზუსტია და ამიტომ, ძირითადად, მკვლევარები უტოპიური სოციალიზმის ფუძემდებლად მორს და კამპანელას თვლიან.

„მზის ქალაქი“ წარმოადგენს უტოპიურ-სოციალისტურ დოქტრინას ჰუმანიზმის ისტორიაში და ეს გვაძლევს საშუალებას მივიჩნიოთ იგი რენესანსის კულტურის განუყოფელ ნაწილად და დიდ კალაბრიელში დავინახოთ რენესანსის ერთ-ერთი დიდი ვაჟი.

ლიტერატურა

1. ვოლგინ ვ.პ.კამპანელას კომუნისტური უტოპია.

2. გორფუნკელი A. H. Tommaso Campanella. მ., „ფიქრი“, 1969 წ.

3. Campanella T. ქალაქი მზის. მ., სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1947 წ.

4. ლვოვი ს.ლ. მზის ქალაქის მოქალაქე: ტომასო კამპანელას ზღაპარი. მოსკოვი: პოლიტიზდატი, 1979 წ.

5. პეტროვსკი A. F. Campanella. ბიოგრაფიული ჩანახატი.

6. Shtekli A. E. "მზის ქალაქი": უტოპია და მეცნიერება. მ.: „ნაუკა“, 1978 წ.

7. Shtekli A. E. Campanella. მ .: "ახალგაზრდა გვარდია", 1966 წ.

8. სამეცნიერო საზოგადოების კატალოგი, მეცნიერების ისტორიისა და ფილოსოფიის დეპარტამენტი, ინდიანას უნივერსიტეტი, 1995 წ.

9 კათოლიკური ენციკლოპედია, The. ტ. III. რობერტ ეპლტონის კომპანია, 1908 წ.

10. ენციკლოპედია ბრიტანიკა.

11. ვებერი ა. ფილოსოფიის ისტორია.

1597 წელს კამპანელამ მოაწყო შეთქმულება კალაბრიაში ესპანელების წინააღმდეგ, რომლებიც მაშინ ფლობდნენ ქვეყანას. შეთქმულება ჩაიშალა, 1599 წელს კამპანელა დააპატიმრეს, აწამეს და 1602 წელს მიუსაჯეს სამუდამო პატიმრობა. ციხეში 1602 წელს მან დაწერა ესეი "მზის ქალაქი". შევეცადოთ მოკლედ გამოვყოთ მისი შინაარსი და გავაანალიზოთ კამპანელას მიერ იქ გამოთქმული სოციალურ-ფილოსოფიური იდეები. თვით სახელწოდება "მზის ქალაქი" - Civitas Soli - იხსენებს ნეტარი ავგუსტინეს ნაწარმოების სახელს "ღვთის ქალაქი" - Civitas Dei. ეს ნამუშევარი დაწერილია მკაცრი სტილით, მორის უტოპიისთვის დამახასიათებელი შემკულობების გარეშე ეგზოტიკურ ქვეყნებში არაჩვეულებრივი თავგადასავლების სახით. კამპანელას "მზის ქალაქი" დიალოგის ფორმას იღებს თანამოსაუბრეებს შორის, რომელთა სახელებიც კი არ სახელდება - მთავარი სასტუმრო (როგორც ჩანს, იგულისხმება ჰოსპიტალების ორდენის დიდოსტატი) და მეზღვაურს შორის, რომლის შესახებაც. მხოლოდ ცნობილია, რომ ის გენუელია. დიალოგი ყოველგვარი ახსნის გარეშე იწყება გოსტინიკის სიტყვებით:„გთხოვ მითხარი შენი ყველა თავგადასავლების შესახებ ბოლო მოგზაურობისას“, რის საპასუხოდ მეზღვაური იტყობინება, რომ ინდოეთის ოკეანის კუნძულზე იგი მზის ქალაქში აღმოჩნდა და აღწერს ამ ქალაქში ცხოვრებას. მთავრობა მზის ქალაქის სტრუქტურა გარეგნულად თეოკრატიას წააგავს: „მათი უზენაესი მმართველი მღვდელია, რომელსაც მათ ენაზე „მზეს“ უწოდებენ, ჩვენში მას მეტაფიზიკოსს ვუწოდებდით. ასეთი უცნაური თარგმანი (მზე - მეტაფიზიკოსი) შემთხვევითი არ არის. ტექნოკრატიული იერარქიის ხელმძღვანელს ბევრად უფრო შეეფერება მღვდელ „მზის“ საქმიანობის მთელი ბუნება. ეს პოსტი კამპანელაში უკავია ქალაქის ყველაზე განათლებულ მკვიდრს, რომელმაც იცის "ყველა ხალხის ისტორია, ყველა მათი ჩვეულება, რელიგიური რიტუალი, კანონი", იცნობს ყველა ხელობას, ფიზიკურ, მათემატიკურ და ასტროლოგიურ მეცნიერებებს, მაგრამ განსაკუთრებით სწავლობს მეტაფიზიკას. და ღვთისმეტყველება. ის თავის თანამდებობას იკავებს „სანამ არ იქნება ის, ვინც მის წინამორბედზე ბრძენი იქნება და უფრო შეძლებს მის მართვას“. მეტაფიზიკის ქვეშ კამპანელას მზის ქალაქში არის სამი თანამმართველი: პოი, სინ და მორ, რაც ნიშნავს ძალას, სიბრძნეს და სიყვარულს. მათ შორის იყოფა ცხოვრების ძირითადი ასპექტების მართვა. ეს დაყოფა, ზოგ შემთხვევაში, თავისი მოულოდნელობით, გვახსენებს ორუელი: მაგალითად, სიყვარულს ევალება არა მხოლოდ ქალისა და მამაკაცის კომბინაციაზე დაკვირვება (ამაზე მოგვიანებით ვისაუბრებთ), არამედ„სოფლის მეურნეობა, მესაქონლეობა და საერთოდ ყველაფერი, რაც ეხება საკვებს, ტანსაცმელს და სქესობრივ აქტს“. მეტაფიზიკოსი ესაუბრება ამ სამ თანამმართველს, მაგრამ ყველა მნიშვნელოვან საკითხზე ის იღებს საბოლოო გადაწყვეტილებას. ასევე მოხსენიებულია მრავალი სხვა თანამდებობის პირი, რომლებიც დანიშნულია ოთხი მთავარი მმართველის ან მზის ქალაქის ადმინისტრაციის სხვა წევრების მიერ. ასევე არსებობს საბჭო, რომელშიც შედის 20 წელზე უფროსი ასაკის ყველა მოქალაქე, მაგრამ, როგორც ჩანს, მას მხოლოდ საკონსულტაციო ხმა აქვს. საბჭოში წარდგენილ თანამდებობებზე კანდიდატებს ამტკიცებენ თანამდებობის პირთა სხდომაზე და შემდგომში - ოთხი მთავარი მმართველის მიერ. ამ სიტუაციაში გაურკვეველი რჩება ფრაზა: „ჩინოვნიკებს ხალხის ნება ცვლის“, რასაც კამპანელა არ განმარტავს.

კამპანელას სჯეროდა, რომ საერთო საკუთრებაზე დაფუძნებულ საზოგადოებაში სახელმწიფო შენარჩუნებული იქნებოდა. თუმცა, მის მიერ აღწერილი სახელმწიფო ძალიან განსხვავდებოდა ყველაფრისგან, რაც ადრე იყო ცნობილი. მზის ქალაქში ძალაუფლება და მართვა ეფუძნება სამ პრინციპს: 1) ახალი სახელმწიფოს ძირითადი ამოცანები იქნება წარმოებისა და განაწილების ორგანიზაცია, მოქალაქეთა განათლების მართვა; 2) სახელმწიფოს ეს ამოცანები განსაზღვრავს მეცნიერთა მნიშვნელოვან როლს ძალაუფლებისა და კონტროლის განხორციელებაში; 3) ახალი სოციალური სისტემა მოითხოვს ხალხის მონაწილეობას სახელმწიფოს მართვაში.

კამპანელა ასახავს სახელმწიფო ხელისუფლების სრულიად ახალ ორგანიზაციას, რომელსაც ისტორიაში ანალოგი არ აქვს.

საზოგადოების სათავეში ჩვენ ვდგავართ უზენაესი მმართველი, ის ასევე არის მღვდელმთავარი, რომელსაც უწოდებენ "მზეს" ან "მეტაფიზიკოსს" და დანიშნულია კამპანელას მიერ მზის სიმბოლოს დახმარებით. უზენაესი მმართველი არის ყველაზე ბრძენი ფილოსოფოსი და ამავე დროს მღვდელმთავარი. მან უნდა იცოდეს ყველა ხალხის ისტორია და წეს-ჩვეულებები, მათემატიკა, აბსტრაქტული მეცნიერებები, ფიზიკა, ასტროლოგია და ტექნიკური ხელოვნება (კამპანელა იყო პირველი მოაზროვნე, რომელმაც ხელით შრომა ასეთ სიმაღლეზე აიყვანა). ამგვარად, მმართველი, „თუნდაც სრულიად გამოუცდელი იყოს სახელმწიფოს მართვაში, არ იქნება არც სასტიკი, არც კრიმინალი და არც ტირანი, სწორედ იმიტომ, რომ ბრძენია“. მის ქვეშ არის სამი თანამმართველი - ძალა, სიბრძნე და სიყვარული (პონ, სინ და მორ), - პასუხისმგებელნი არიან: ომისა და მშვიდობის, სამხედრო ხელოვნებისა და ხელოსნობის საკითხებზე; ლიბერალური ხელოვნება, მეცნიერება, საგანმანათლებლო დაწესებულებები; მშობიარობის, განათლების, მედიცინის, სოფლის მეურნეობისა და მესაქონლეობის კონტროლის საკითხები. ოთხი უმაღლესი მმართველის არჩევა (უვადოდ, გარდა იმ შემთხვევებისა, როდესაც თავად უზენაესი მმართველები საჭიროდ მიიჩნევენ თავიანთი თანამდებობების უფრო ღირსეულთათვის გადაცემას) ემყარება მათი ცოდნის სრულყოფას ყველა საჭირო მეცნიერებაში.

ეს მთავრობა ირჩევს (და, ფაქტობრივად, ნიშნავს) ყველა სხვა თანამდებობის პირს და მათ არჩევას ამტკიცებს მცირე საბჭო. ”მაიტის მეთაურობით არის სტრატეგი, საბრძოლო ხელოვნების უფროსი, მონეტების უფროსი, ხაზინადარი, არსენალის უფროსი, მხედარი, დაზვერვის უფროსი, კავალერიის უფროსი, ქვეითი და არტილერიის მეთაური, ინჟინერი, ჯასტიკარი. სიბრძნისადმი დაქვემდებარებული თანამდებობის პირთა რაოდენობა შეესაბამება მეცნიერებათა რაოდენობას: არის ასტროლოგი, კოსმოგრაფი, გეომეტრი, ისტორიოგრაფი, პოეტი, ლოგიკოსი, რიტორი, გრამატიკოსი, ექიმი, ფიზიკოსი, პოლიტიკოსი, ა. მორალისტი. სიყვარულს ექვემდებარება მშობიარობის უფროსი, აღმზრდელი, მედიკოსი, ტანსაცმლის უფროსი, აგრონომი, მესაქონლე, ცხოველთა მოშინაურების უფროსი, მთავარი მზარეული. მათ იმდენი თანამდებობის პირი ჰყავთ, რამდენსაც ჩვენ ვითვლით სათნოებებს: კეთილშობილება, სიმამაცე, უმანკოება, სამართლიანობა, შრომისმოყვარეობა, ქველმოქმედება, ენერგიულობა, ზომიერება... მოსამართლეები და ქვედა მოხელეები არიან მასწავლებლები და მღვდლები.

უმაღლესი სამთავრობო ორგანოა საბჭო, რომელიც შედგება მღვდელმთავრის, სამი თანაშემწის და რამდენიმე მაღალი რანგის პირისგან. ის ივსება ხალხის მიერ წარდგენილი კანდიდატებიდან წევრების არჩევით. მზის ქალაქში არის სახალხო კრება (დიდი საბჭო), რომელიც აკრიტიკებს მმართველობის საქმიანობას, აცხადებს მოთხოვნებს მათი გადაყენების შესახებ, ასახავს კანდიდატებს პოსტებზე. ის აგროვებს ყოველ ახალ მთვარეს და სავსე მთვარეს. მას ესწრება ყველა ოცი წლის და უფროსი ასაკისა და ყველას ეპატიჟება სათითაოდ ისაუბროს იმაზე, თუ რა ხარვეზებია სახელმწიფოში, რომელი თანამდებობის პირები ასრულებენ თავიანთ მოვალეობას კარგად, რომელი - ცუდად... თანამდებობის პირები (გარდა უმაღლესი პირობა) ენაცვლება ხალხის ნებას.. ყველა ინდივიდუალურად ექვემდებარება თავისი უნარის უფროსი უფროსის იურისდიქციას. ამგვარად, ყველა მთავარი ბატონი მოსამართლეა და შეუძლია გადასახლება, გაჯავრება, გაკიცხვა, საერთო ტრაპეზის შეჩერება, ეკლესიიდან განკვეთა და ქალებთან კომუნიკაციის აკრძალვა... მათ არ აქვთ ციხეები და ჯალათები... სიკვდილით დასჯა არის დაწესებული. მხოლოდ ხალხის ხელით, რომელიც კლავს ან ქვებს მსჯავრდებულს, ხოლო ბრალმდებელი და მოწმეები პირველ დარტყმას აყენებენ“.

ჩინოვნიკებს ეხმარებიან რჩევები, ეგრეთ წოდებული მღვდლები, რომლებიც განსაზღვრავენ თესვისა და მოსავლის დღეებს, აწარმოებენ მატიანეს და ეწევიან სამეცნიერო კვლევებს (მათ შორის, მოდურ ასტროლოგიას, რომელსაც კამპანელა, იმდროინდელი სულისკვეთებით, მნიშვნელოვან მეცნიერებად თვლიდა. ).

მზის ქალაქში არის კანონი, სამართალი, სასჯელი. კანონები ცოტაა, მოკლე და მკაფიო. კანონების ტექსტი ამოკვეთილია ტაძრის კარის სვეტებზე, სადაც მართლმსაჯულება აღსრულდება. სოლარიანები ერთმანეთს თითქმის მხოლოდ საპატიო საკითხებზე კამათობენ. „ისინი დევნიან უმადურობას, ბოროტებას, ერთმანეთის მიმართ სათანადო პატივისცემის უარყოფას, სიზარმაცეს, სასოწარკვეთილებას, ბრაზს, ბუფეტობას, ტყუილს, რაც მათთვის უფრო საძულველია, ვიდრე ჭირი“. პროცესი არის ხმოვანი, ზეპირი, სწრაფი. გასაჩივრებისთვის საჭიროა ხუთი მოწმე (ამას განაპირობებს ის, რომ სოლარიუმები ყოველთვის ჯგუფურად დადიან და მუშაობენ). დაუშვებელია წამება და კანონიერი ჩხუბი, რომელიც თან ახლავს ფეოდალურ პროცესს. სასჯელი სამართლიანობისა და დანაშაულის მიხედვით არის დაწესებული.

ტ.კამპანელას იდეები ახალი საზოგადოების ჩამოყალიბების გზების შესახებ ბუნდოვანია. მზის ქალაქი დააარსა ფილოსოფიასა და ასტროლოგიაში მცოდნე მითიური ხალხის მიერ. საჭირო ცოდნის გავრცელებასთან ერთად, მთელი მსოფლიო იცხოვრებს მათი (სოლარიუმის) წეს-ჩვეულებების შესაბამისად. ის უწოდებს მზის ქალაქის ბრძანებებს, "შესაძლებელი მიბაძვის მოდელს", სახელმწიფო სტრუქტურას, "აღმოჩენილს ფილოსოფიური მსჯელობით".

რუსეთის ფედერაციის ზოგადი და პროფესიული განათლების სამინისტრო

ტვერის სახელმწიფო უნივერსიტეტი

გამოყენებითი მათემატიკის და კიბერნეტიკის ფაკულტეტი

თეორიული და გამოყენებითი ეკონომიკის კათედრა

აბსტრაქტული

კურსზე "ეკონომიკური დოქტრინების ისტორია"

თემაზე: მზის ქალაქი ტომასო კამპანელას მიერ

დაასრულა: სკორობოგატოვა ნ.მ.,

შემოწმებულია:

შესავალი ………………………………………………………………

ტომაზო კამპანელას ეპოქა………………………………………

მეცნიერის ბიოგრაფია …………………………………………………

"მზის ქალაქი" კამპანელა………………………………………..

კამპანელას ეკონომიკური შეხედულებები "მზის ქალაქში": ... ..

საქმისადმი დამოკიდებულება …………………………………………

წარმოების ორგანიზაცია ………………………………………

განაწილების პრინციპები…………………………………….

დასკვნა …………………………………………………………….

ლიტერატურა …………………………………………………………..

შესავალი.

ტომაზო კამპანელას ეპოქა.

მეცნიერის ბიოგრაფია.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის მომზადება

გამოყენებითი მათემატიკის და კიბერნეტიკის ფაკულტეტი

აბსტრაქტული

მუშაობისადმი დამოკიდებულება

წარმოების ორგანიზაცია

განაწილების პრინციპები

ლიტერატურა

გამოყენებითი მათემატიკის და კიბერნეტიკის ფაკულტეტი

აბსტრაქტული

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ