რელიგიის ომები საფრანგეთში (1562-1598) სამოქალაქო ომები საფრანგეთში კათოლიკეებს შორის, რომლებიც შეადგენდნენ მოსახლეობის უმრავლესობას და პროტესტანტულ უმცირესობას შორის, რომლებიც ასწავლიდნენ კალვინიზმს და თავს უწოდებდნენ ჰუგენოტებს. შეიქმნა პრესვიტერიანული ეკლესიის (ჰუგენოტები) სინოდი.

რელიგიური ომები

რელიგიური ომები რელიგიური ომები (Huguenot wars) - ომები საფრანგეთში კათოლიკეებსა და კალვინისტებს (ჰუგენოტებს) შორის XVI საუკუნის II ნახევარში. თანამედროვეები მათ სამოქალაქო ომებს უწოდებდნენ. გიზას ჰერცოგები იდგნენ კათოლიკური ბანაკის სათავეში, ხოლო კალვინისტებს ხელმძღვანელობდნენ მმართველი დინასტიის გვერდითი ხაზის წევრები (ანტუან ბურბონი, კონდეს პრინცი, შემდეგ ჰენრი ნავარელი) და ადმირალი კოლინი. ორივე და სხვები ცდილობდნენ სამეფო ძალაუფლების შეზღუდვას. რელიგიური ომების დასაწყისი ისტორიულ ლიტერატურაში განსხვავებულად თარიღდება: 1 მარტი, 1562, 1559 ან 1560. 1559 წელს საფრანგეთის ბევრ პროვინციაში დაიწყო სახალხო არეულობა, ხოლო სამხრეთში კალვინისტმა თავადაზნაურობამ დაიწყო ეკლესიის ქონების წართმევა. . 1560 წელს ჰუგენოტებმა, პრინც კონდეს მეთაურობით, ცდილობდნენ მეფე ფრანცისკე II-ის ხელში ჩაგდებას ამბუაზის ციხესიმაგრეში. ბურბონების მცდელობა, რომლებიც იმედოვნებდნენ, რომ გუიზები ჩამოეშორებინათ ქვეყნის მმართველობიდან და რეალურად აეღოთ ძალაუფლება, ჩავარდა. ამბუაზის შეთქმულება გამოაშკარავდა. 1562 წლის 1 მარტს, გუზის ჰერცოგის რაზმმა ქალაქ ვასში მოკლეს მლოცველი კალვინისტები. ეს იყო ღია საომარი მოქმედებების სიგნალი. ორივე ბანაკის ლიდერები დახმარებას სთხოვდნენ სხვა სახელმწიფოებს: ჰუგენოტებს გერმანელი მთავრებისგან, ჰოლანდიიდან და ინგლისიდან, კათოლიკეები ესპანეთიდან. პირველ სამ ომს (1560-1563, 1567-68, 1568-1570) მოჰყვა სენ-ჟერმენის მშვიდობა (1570), რომლითაც ჰუგენოტებმა მიიღეს ოთხი მნიშვნელოვანი ციხე-ქალაქი, საჯარო თანამდებობის დაკავების უფლება, კალვინისტური თაყვანისცემა. ნებადართული იყო მთელ სამეფოში. ჰუგენოტების გაძლიერებამ აიძულა გიზის და ეკატერინე მედიჩის 1572 წელს მოაწყონ ჰუგენოტების ხოცვა-ჟლეტა პარიზში (წმინდა ბართლომეს ღამე), რამაც გამოიწვია ომების განახლება (1572-73, 1574-76). Beaulieu-ში (1576) მშვიდობის თანახმად, ჰუგენოტებს დაუმტკიცეს რელიგიის თავისუფლება და, ფაქტობრივად, აღიარებული იქნა ე.წ. სამხრეთის გამოყოფა დანარჩენი საფრანგეთისგან. გიზას ჩრდილოეთით ცდილობდნენ შეექმნათ მსგავსი კონფედერაცია - 1576 წლის კათოლიკური ლიგა. 1580 წელს შეწყდა ბრძოლა ჰუგენოტებსა და მთავრობას შორის. სამხრეთი დარჩა ჰუგენოტი. რელიგიური ომების მეორე პერიოდში (1585-1596, ხშირად დათარიღებული 1585-94 წლებით, ზოგჯერ 1598 წლის ნანტის ედიქტი ითვლება ომების დასასრულად), კათოლიკური ლიგა პარიზის მეთაურობით ეწინააღმდეგებოდა აბსოლუტიზმს. კათოლიკური თავადაზნაურობის მეთაური, ჰერცოგი ჰენრი გიზის, რომელიც აცხადებდა ტახტზე მემკვიდრეობის უფლებას უშვილო მეფე ჰენრი III-ის შემდეგ, რომელიც მოქმედებდა კათოლიკურ ქალაქებთან ალიანსში, აიძულა მეფე ხელახლა დაეწყო ომი ჰუგენოტებთან და მათ მეთაურთან, ჰენრისთან. ნავარის, საფრანგეთის გვირგვინის კანონიერი მემკვიდრე. სამი ჰენრის ე.წ. ომში (1585-89) ჰენრი III-ის ბრძანებით მოკლეს გუზის ჰერცოგი და მისი ძმა ლოთარინგიის კარდინალი. 1589 წელს ჰენრი III გადააყენეს. ამის შემდეგ ანრი III-მ შეთანხმება დადო ჰენრი ნავარელთან და მათ ალყა შემოარტყეს პარიზს. ალყის დროს ჰენრი III მოკლა პარიზის ლიგის გაგზავნილმა ბერმა (1589 წ.). ჰენრი ნავარელი გამეფდა, მაგრამ ჩრდილოეთ საფრანგეთი და სამხრეთის რამდენიმე ქალაქი და პროვინცია არ ცნობდნენ მას. 1591 წელს პარიზში ესპანური გარნიზონის შემოყვანამ მხოლოდ პოლიტიკური ანარქია გააუარესა. დაიწყო გლეხთა აჯანყებები. სახალხო მოძრაობის სიდიდით შეშინებულმა კათოლიკურმა სამღვდელოებამ და ბურჟუაზიამ მეფედ აღიარეს ანრი ნავარელი (ჰენრი IV), რომელიც 1593 წელს კათოლიციზმზე გადავიდა. 1594 წელს იგი შევიდა პარიზში, 1596 წლისთვის მან დაიმორჩილა თითქმის ყველა პროვინცია, რომელიც ჩამოშორდა ცენტრალურ ხელისუფლებას; რელიგიური ომები დასრულდა. 1598 წელს ნანტის ედიქტიმ დაადგინა ჰუგენოტების პოზიცია.

ისტორიული ლექსიკონი. 2000 .

ნახეთ, რა არის "რელიგიური ომები" სხვა ლექსიკონებში:

რელიგიური ომები მე-16 და მე-17 საუკუნეებში ევროპაში შეიარაღებული შეტაკებების სერია პროტესტანტებსა და კათოლიკეებს შორის. სარჩევი 1 მიზეზი 2 ისტორია 2.1 XVI საუკუნე 2.2 ... ვიკიპედია

ომები კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის XVI საუკუნის ბოლოს. რუსულ ენაში შეტანილი უცხო სიტყვების ლექსიკონი. ჩუდინოვი A.N., 1910 ... რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი

საფრანგეთში (ჰუგენოტების ომები) ომები კათოლიკეებსა და კალვინისტებს (ჰუგენოტებს) შორის II ნახევარში. მე-16 საუკუნე, რელიგიისთვის. კრიხის ჭურვის მიღმა იმალებოდა სხვადასხვა სოციალური ძალების რთული ბრძოლა. თანამედროვეებმა რ.ვ. სამოქალაქო ომები, ეს არის სახელი. ხშირად…… საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია

რელიგიური ომები- კლუ ფრანსუა. ფრენსის II კლუე ფრანსუას პორტრეტი. ფრანცისკე II-ის პორტრეტი რელიგიური ომები () ომები საფრანგეთში კათოლიკეებსა და კალვინისტებს შორის () XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. თანამედროვეები მათ სამოქალაქო ომებს უწოდებდნენ. კათოლიკური ბანაკის სათავეში ... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი "მსოფლიო ისტორია"

საფრანგეთში, 1562 1594 (ან 1562 1598) კათოლიკეებსა და ჰუგენოტებს შორის. ორივე ბანაკს სათავეში ედგა ფეოდალური თავადაზნაურობა (რომლებიც ცდილობდნენ სამეფო ძალაუფლების შეზღუდვას): გიზას კათოლიკე ჰერცოგები, ჰუგენოტები ანტუან ბურბონი (მაგრამ მალე ... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

რელიგიური ომები- ომები, რომლებიც მიმდინარეობდა რელიგიის ქვეშ. ლოზუნგები (მაგ. ჯვაროსნული ლაშქრობები, ალბიგენური ომები, ჰუსიტების ომები და ა.შ.). ამავე ლოზუნგებით მოხდა არაბების მიერ პირენეის ნახევარკუნძულის დაპყრობა და რეკონკისტა, თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის დაპყრობა და ა.შ. შუა საუკუნეების სამყარო ტერმინებით, სახელებითა და ტიტულებით

ჰუგენოტების ომები, ომები საფრანგეთში კათოლიკეებსა და კალვინისტებს შორის (ჰუგენოტები (იხ. ჰუგენოტები)) XVI საუკუნის მეორე ნახევარში; ამ ომების რელიგიური გარსის უკან იდგა სხვადასხვა სოციალური ძალების რთული ბრძოლა. ისტორიულ ლიტერატურაში... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

იხილეთ რეფორმა... ენციკლოპედიური ლექსიკონი F.A. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი

რელიგიური ომები- რელიგიური ომები (საფრანგეთში, ისტ.) ... რუსული მართლწერის ლექსიკონი

რელიგიური ომები: რელიგიური ომები (პოლიტიკა) შეიარაღებული კონფლიქტები რელიგიური განსხვავებების საფუძველზე. რელიგიური ომები (ჟარგონი), ასევე ჰოლივარის შეტყობინებები ინტერნეტ ფორუმებსა და ჩატ-რუმებში, რომლებიც უაზრო დისკუსიებია, ... ... ვიკიპედიაში

წიგნები

• რელიგიის ომები მე-16 საუკუნის საფრანგეთში, სამხრეთ დოსი, ვლადიმერ შიშკინი. წამყვანი ადგილობრივი და ფრანგი ისტორიკოსების კოლექტიური ნაშრომი, რომელიც მიეძღვნა მე-16 საუკუნეში საფრანგეთში კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის შეიარაღებული დაპირისპირების დაწყების 450 წლის იუბილეს, ასახავს…
• , Dossi Yug, Shishkin Vladimir. წამყვანი ადგილობრივი და ფრანგი ისტორიკოსების კოლექტიური ნაშრომი, რომელიც მიეძღვნა მე-16 საუკუნეში საფრანგეთში კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის შეიარაღებული დაპირისპირების დაწყების 450 წლის იუბილეს, ასახავს…

საფრანგეთის რელიგიური ომები წყვეტილი იყო 1562 წლიდან 1589 წლამდე. კონფლიქტის მთავარი მხარეები იყვნენ კათოლიკები და ჰუგენოტები (პროტესტანტები). მრავალი ომის შედეგი იყო მმართველი დინასტიის შეცვლა, ასევე რელიგიის თავისუფლების უფლების კონსოლიდაცია.

წინაპირობები

სისხლიანი რელიგიური ომი საფრანგეთში კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის 1562 წელს დაიწყო. მას ჰქონდა რამდენიმე ზედაპირული და ღრმა მიზეზი. მე-16 საუკუნეში ფრანგული საზოგადოება ორ შეურიგებელ ბანაკად გაიყო - კათოლიკურ და პროტესტანტად. ახალმა დოქტრინამ ქვეყანაში გერმანიიდან შეაღწია. მისი მომხრეები ემხრობოდნენ კათოლიკური ეკლესიის ზოგიერთი ნორმის უარყოფას (ინდულგენციების გაყიდვა, თანამდებობები და ა.შ.).

საფრანგეთში ყველაზე პოპულარული პროტესტანტული მოძრაობა იყო კალვინიზმი. მის მიმდევრებს უწოდებდნენ ჰუგენოტებს. ამ სწავლების ცენტრები მთელ ქვეყანაში იყო მიმოფანტული, რის გამოც რელიგიური ომი საფრანგეთში ასეთი მნიშვნელოვანი მასშტაბის იყო.

შეთქმულება გაირკვა აღსრულების წინა დღეს. ფრენსის და მისი თანამოაზრეები გაიქცნენ ამბუაზში. მიუხედავად ამისა, შეთქმულებმა არ მიატოვეს თავიანთი გეგმები და ცდილობდნენ მეფის ძალით დატყვევებას სწორედ ამ ქალაქში. გეგმა ჩაიშალა. ბევრი დიდებული დაიღუპა ბრძოლაში, სხვები სიკვდილით დასაჯეს შემდეგ. 1560 წლის მარტის ეს მოვლენები საფრანგეთში რელიგიური ომის გაჩაღების მიზეზი გახდა.

ომის დასაწყისი

წარუმატებელი შეთქმულებიდან სულ რამდენიმე თვის შემდეგ, ფრანცისკე II ჯანმრთელობის მდგომარეობის გამო გარდაიცვალა. ტახტი მის ძმას ჩარლზ IX-ს გადაეცა, რომლის დროსაც საფრანგეთში რელიგიური ომები დაიწყო. 1562 წელი შამპანში ჰუგენოტების ხოცვა-ჟლეტით აღინიშნა. გიზის ჰერცოგი და მისი ჯარი თავს დაესხნენ უიარაღო პროტესტანტებს, რომლებიც მშვიდობიანად ზეიმობდნენ. ეს მოვლენა იყო სიგნალი ფართომასშტაბიანი ომის დაწყების შესახებ.

ჰუგენოტებს, ისევე როგორც კათოლიკეებს, ჰყავდათ საკუთარი ლიდერები. პირველი მათგანი იყო ბურბონების ოჯახის პრინცი ლუი დე კონდე. შამპანში მომხდარი ინციდენტის შემდეგ მან აიღო რამდენიმე ქალაქი, რამაც ორლეანი ძალაუფლების წინააღმდეგ პროტესტანტების წინააღმდეგობის დასაყრდენად აქცია. ჰუგენოტები შევიდნენ ალიანსში გერმანიის სამთავროებთან და ინგლისთან - ქვეყნებთან, სადაც ისინი იმავე გზით ებრძოდნენ კათოლიკური გავლენის წინააღმდეგ. გარე ძალების ჩართვამ სამოქალაქო დაპირისპირებაში კიდევ უფრო გაამწვავა რელიგიური ომები საფრანგეთში. წლები დასჭირდა ქვეყანას, რომ ამოეწურა მთელი თავისი რესურსი და სისხლისაგან დაცლილმა საბოლოოდ მიაღწია მხარეებს შორის სამშვიდობო შეთანხმებას.

კონფლიქტის მნიშვნელოვანი მახასიათებელი ის იყო, რომ ერთდროულად რამდენიმე ომი იყო. დაიწყო სისხლის ღვრა, შემდეგ შეჩერდა, შემდეგ კვლავ განახლდა. ასე რომ, მოკლე შესვენებებით, ომი გაგრძელდა 1562 წლიდან 1598 წლამდე. პირველი ეტაპი დასრულდა 1563 წელს, როდესაც ჰუგენოტებმა და კათოლიკეებმა დადეს ამბუაზის მშვიდობა. ამ ხელშეკრულების თანახმად, პროტესტანტებმა მიიღეს უფლება თავიანთი რელიგიის აღსრულების უფლება ქვეყნის ზოგიერთ პროვინციაში. მხარეები შეთანხმებას მიაღწიეს ეკატერინე მედიჩის - სამი საფრანგეთის მეფის (ფრანსის II, კარლ IX და ანრი III) დედის აქტიური შუამავლობის წყალობით. დროთა განმავლობაში ის კონფლიქტის მთავარი გმირი გახდა. დედოფალი თანამედროვე ერისკაცებისთვის ყველაზე მეტად ცნობილია დიუმას კლასიკური ისტორიული რომანების წყალობით.

მეორე და მესამე ომი

გუიზები უკმაყოფილო იყვნენ ჰუგენოტებისთვის დათმობებით. მათ დაიწყეს კათოლიკე მოკავშირეების ძებნა საზღვარგარეთ. ამავდროულად, 1567 წელს პროტესტანტები, ისევე როგორც რამდენიმე წლის წინ, ცდილობდნენ მეფის ხელში ჩაგდებას. მო-ზე მოულოდნელობის სახელით ცნობილი ინციდენტი უშედეგოდ დასრულდა. ხელისუფლებამ სასამართლოში გამოიძახა ჰუგენოტების ლიდერები, პრინცი კონდე და გრაფი გასპარ კოლინი. მათ უარი განაცხადეს პარიზში ჩამოსვლაზე, რაც სისხლისღვრის განახლების სიგნალად იქცა.

საფრანგეთში რელიგიური ომების მიზეზები იყო ის, რომ შუალედური სამშვიდობო ხელშეკრულებები, რომლებიც პროტესტანტებისთვის მცირე დათმობებს მოიცავდა, არცერთ მხარეს არ აკმაყოფილებდა. ამ გადაუჭრელი წინააღმდეგობის გამო კონფლიქტი ისევ და ისევ განახლდა. მეორე ომი დასრულდა 1567 წლის ნოემბერში კათოლიკეების ერთ-ერთი ლიდერის - მონმორანსის ჰერცოგის გარდაცვალების გამო.

მაგრამ სულ რამდენიმე თვის შემდეგ, 1568 წლის მარტში, საფრანგეთის მინდვრებზე კვლავ გაისმა ჯარისკაცების სროლა და სიკვდილის ტირილი. მესამე ომი ძირითადად ლანგედოკის პროვინციაში მიმდინარეობდა. პროტესტანტებმა თითქმის აიღეს პუატიე. მათ მოახერხეს რონის გადალახვა და აიძულეს ხელისუფლება კვლავ წასულიყვნენ დათმობებზე. ჰუგენოტების პრივილეგიები გაფართოვდა 1570 წლის 15 აგვისტოს ხელმოწერილი სენ-ჟერმენის ხელშეკრულებით. რელიგიის თავისუფლება დამყარდა მთელ საფრანგეთში, გარდა პარიზისა.

ჰაინრიხისა და მარგოს ქორწინება

1572 წელს საფრანგეთში რელიგიურმა ომებმა კულმინაციას მიაღწია. მე-16 საუკუნემ ბევრი სისხლიანი და ტრაგიკული მოვლენა იცოდა. მაგრამ, ალბათ, ვერცერთი მათგანი ვერ შეედრება ბართლომეს ღამეს. ასე უწოდეს ისტორიოგრაფიაში კათოლიკეების მიერ მოწყობილი ჰუგენოტების ხოცვა-ჟლეტა. ტრაგედია მოხდა 1572 წლის 24 აგვისტოს, ბართლომე მოციქულის ხსენების წინა დღეს. დღეს მეცნიერები აძლევენ განსხვავებულ შეფასებებს იმის შესახებ, თუ რამდენი პროტესტანტი დაიღუპა მაშინ. გამოთვლები იძლევა დაახლოებით 30 ათასი ადამიანის ციფრს - თავის დროისთვის უპრეცედენტო მაჩვენებელი.

ხოცვა-ჟლეტას წინ უძღოდა რამდენიმე მნიშვნელოვანი მოვლენა. 1570 წლიდან საფრანგეთში რელიგიური ომები მცირე ხნით შეწყდა. სენ-ჟერმენის ხელშეკრულების ხელმოწერის თარიღი გამოფიტული ქვეყნის დღესასწაულად იქცა. მაგრამ ყველაზე რადიკალურ კათოლიკეებს, მათ შორის ძლიერ გიზას, არ სურდათ ამ დოკუმენტის აღიარება. სხვა საკითხებთან ერთად, ისინი წინააღმდეგნი იყვნენ ჰუგენოტების ერთ-ერთი ლიდერის, გასპარ კოლინის სამეფო კარზე გამოჩენის წინააღმდეგ. ნიჭიერმა ადმირალმა ჩარლზ IX-ის მხარდაჭერა მიიღო. მონარქს მეთაურის დახმარებით სურდა ნიდერლანდების თავის ქვეყანაში შემოერთება. ამრიგად, პოლიტიკურმა მოტივებმა გაიმარჯვა რელიგიურზე.

ეკატერინე მედიჩიმაც ცოტა ხნით გააგრილა მისი სურდო. ხაზინაში არ იყო საკმარისი ფული პროტესტანტებთან ღია დაპირისპირებისთვის. ამიტომ დედა დედოფალმა დიპლომატიური და დინასტიური მეთოდების გამოყენება გადაწყვიტა. პარიზის სასამართლომ დათანხმდა ქორწინების პირობებს მარგარიტა ვალუას (ეკატერინეს ქალიშვილი) და ჰუგენოტების სხვა ლიდერის, ანრი ნავარის შორის.

ბართლომეს ღამე

ქორწილი პარიზში უნდა აღენიშნათ. ამის გამო, ჰუგენოტების დიდი რაოდენობა, ჰენრი ნავარის მომხრეები, ჩავიდა უპირატესად კათოლიკურ ქალაქში. ყველაზე ფეთქებადი იყო დედაქალაქში განწყობა. უბრალო ხალხს სძულდა პროტესტანტები, ადანაშაულებდნენ მათ ყველა უბედურებაში. ხელისუფლების სათავეში არ იყო ერთიანობა მოახლოებულ ქორწილთან დაკავშირებით.

ქორწინება შედგა 1572 წლის 18 აგვისტოს. 4 დღის შემდეგ ადმირალ კოლინის, რომელიც ლუვრიდან მიემგზავრებოდა, ცეცხლი გაუხსნეს სახლიდან, რომელიც გუიზებს ეკუთვნოდა. ეს იყო დაგეგმილი მკვლელობა. ჰუგენოტების ლიდერი დაიჭრა, მაგრამ გადარჩა. თუმცა, რაც მოხდა, ბოლო წვეთი იყო. ორი დღის შემდეგ, 24 აგვისტოს ღამეს, ეკატერინე დე მედიჩიმ ბრძანა დაეწყო ჰუგენოტების ხოცვა-ჟლეტა, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ დაუტოვებიათ პარიზი. საფრანგეთში რელიგიური ომების დაწყებამ თავისი სისასტიკით დაარტყა თანამედროვეებს. მაგრამ ის, რაც მოხდა 1572 წელს, ვერ შეედრება ბრძოლებისა და ბრძოლების წინა საშინელებებს.

ათასობით ადამიანი დაიღუპა. გასპარ კოლინი, რომელიც სასწაულებრივად გადაურჩა სიკვდილს წინა დღეს, ერთ-ერთი პირველი იყო, ვინც სიცოცხლეს დაემშვიდობა. ჰენრი ნავარელმა (მომავალმა მეფე ჰენრი IV) გადარჩა მხოლოდ მისი ახალი ნათესავების სასამართლოში შუამდგომლობის წყალობით. ბართლომეს ღამე იყო მოვლენა, რომელმაც შეცვალა კონფლიქტი, რომელიც ისტორიაში ცნობილია, როგორც რელიგიური ომები საფრანგეთში. ჰუგენოტების ხოცვა-ჟლეტის თარიღი აღინიშნა მათი მრავალი ლიდერის დაკარგვით. დედაქალაქში საშინელებებისა და ქაოსის შემდეგ, სხვადასხვა შეფასებით, ქვეყნიდან 200 ათასამდე ჰუგენოტი გაიქცა. ისინი გადავიდნენ გერმანიის სამთავროებში, ინგლისსა და პოლონეთში, რათა რაც შეიძლება შორს ყოფილიყვნენ სისხლიანი კათოლიკური ძალაუფლებისგან. ვალუას ქმედება დაგმო იმ დროის ბევრმა მმართველმა, მათ შორის ივანე მრისხანემ.

კონფლიქტი გაგრძელდა

მტკივნეულმა რეფორმაციამ და რელიგიურმა ომებმა საფრანგეთში განაპირობა ის, რომ ქვეყანამ მრავალი წლის განმავლობაში არ იცოდა მშვიდობა. ბართლომეს ღამის შემდეგ უკან დაბრუნების წერტილი გადალახეს. მხარეებმა შეწყვიტეს კომპრომისის ძებნა და სახელმწიფო კვლავ გახდა ორმხრივი სისხლისღვრის მსხვერპლი. მეოთხე ომი დასრულდა 1573 წელს, მაგრამ 1574 წელს მეფე ჩარლზ IX გარდაიცვალა. მას მემკვიდრე არ ჰყავდა, ამიტომ პარიზში სამართავად ჩავიდა მისი უმცროსი ძმა ჰენრი III, რომელმაც მანამდე მოახერხა მცირე ხნით პოლონეთის ავტოკრატი ყოფილიყო.

ახალმა მონარქმა კვლავ მოუსვენარი გუისი მიიყვანა მასთან. ახლა რელიგიური ომები საფრანგეთში, მოკლედ, კვლავ განახლდა, ​​იმის გამო, რომ ჰენრი არ აკონტროლებდა თავისი ქვეყნის ზოგიერთ რეგიონს. ასე, მაგალითად, შამპანურში შეიჭრა პფალცის გერმანელი გრაფი, რომელიც ადგილობრივ პროტესტანტებს გადაარჩინა. პარალელურად გაჩნდა ზომიერი კათოლიკური პარტია, რომელიც ისტორიოგრაფიაში ცნობილია როგორც „უკმაყოფილოები“. ამ მოძრაობის წარმომადგენლები მხარს უჭერდნენ რელიგიური შემწყნარებლობის დამყარებას მთელი ქვეყნის მასშტაბით. მათ შეუერთდა გაუთავებელი ომით დაღლილი მრავალი პატრიოტი თავადაზნაურობა. მეხუთე ომში „უკმაყოფილოები“ და ჰუგენოტები მოქმედებდნენ როგორც ერთიანი ფრონტი ვალუას წინააღმდეგ. გიზამ ისევ ორივე დაამარცხა. ამის შემდეგ ბევრი „უკმაყოფილო“ მოღალატედ სიკვდილით დასაჯეს.

კათოლიკური ლიგა

1576 წელს ჰენრი დე გიზმა დააარსა კათოლიკური ლიგა, რომელშიც საფრანგეთის გარდა შედიოდნენ იეზუიტები, ესპანეთი და კავშირის მიზანი იყო ჰუგენოტების საბოლოო დამარცხება. გარდა ამისა, არისტოკრატები, რომლებსაც სურდათ მეფის ძალაუფლების შეზღუდვა, მოქმედებდნენ ლიგის მხარეზე. რელიგიური ომები და აბსოლუტური მონარქია საფრანგეთში XVI საუკუნის მეორე ნახევრის განმავლობაში იყო ამ ქვეყნის ისტორიის მიმდინარეობაზე გავლენის მთავარი ფაქტორები. დრომ აჩვენა, რომ ბურბონების გამარჯვების შემდეგ მეფეთა ძალაუფლება მხოლოდ გაიზარდა, მიუხედავად დიდებულების მცდელობისა შეეზღუდათ იგი პროტესტანტებთან ბრძოლის საბაბით.

კათოლიკურმა ლიგამ გააჩაღა მეექვსე ომი (1576-1577), რის შედეგადაც ჰუგენოტების უფლებები შესამჩნევად შეიზღუდა. მათი გავლენის ცენტრი სამხრეთისაკენ გადავიდა. პროტესტანტების საყოველთაოდ აღიარებული ლიდერი იყო ჰენრი ნავარელი, რომლის ქორწილის შემდეგ ერთხელ წმინდა ბართლომეს ღამეს ხოცვა-ჟლეტა მოხდა.

პირენეის პატარა სამეფოს მეფე, რომელიც ეკუთვნოდა ბურბონების დინასტიას, ეკატერინე მედიჩის ვაჟის უშვილობის გამო გახდა მთელი საფრანგეთის ტახტის მემკვიდრე. ჰენრი III-ს ნამდვილად არ ჰყავდა შთამომავლობა, რამაც მონარქი დელიკატურ მდგომარეობაში დააყენა. დინასტიური კანონების მიხედვით, მას უნდა შეეცვალა მისი უახლოესი ნათესავი მამრობითი ხაზით. ბედის ირონიით, ის გახდა ჰენრი ნავარიელი. ჯერ ერთი, ის ასევე წარმოშობით და მეორეც, განმცხადებელი იყო დაქორწინებული მონარქის და მარგარიტაზე (მარგო).

სამი ჰაინრიხის ომი

დინასტიურმა კრიზისმა გამოიწვია სამი ჰაინრიხის ომი. სახელები იბრძოდნენ ერთმანეთს - საფრანგეთის მეფე, ნავარის მეფე და გიზის ჰერცოგი. ეს კონფლიქტი, რომელიც გაგრძელდა 1584 წლიდან 1589 წლამდე, იყო ბოლო რელიგიური ომების სერიაში. ჰენრი III-მ წააგო კამპანია. 1588 წლის მაისში პარიზის ხალხი აჯანყდა მის წინააღმდეგ, რის შემდეგაც მას ბლუაში გაქცევა მოუწია. გიზის ჰერცოგი საფრანგეთის დედაქალაქში ჩავიდა. რამდენიმე თვის განმავლობაში ის რეალურად იყო ქვეყნის მმართველი.

კონფლიქტის როგორმე გადაწყვეტის მიზნით, გუზი და ვალუა შეთანხმდნენ, რომ შეხვედრა გამართულიყო ბლუაში. იქ მისული ჰერცოგი ხაფანგში გავარდა. მეფის მცველებმა მოკლეს თავად გიზის, მცველები და მოგვიანებით მისი ძმა. ჰენრი III-ის მოღალატე საქციელს მისი პოპულარობა არ შეუმატა. კათოლიკეებმა მას ზურგი აქციეს და რომის პაპმა სრულიად დაწყევლა.

1589 წლის ზაფხულში ჰენრი III დანით მოკლა დომინიკელმა ბერმა ჟაკ კლემენტმა. მკვლელმა ყალბი დოკუმენტების დახმარებით შეძლო მეფესთან აუდიენციის მოპოვება. როდესაც მცველებმა ჰაინრიხს გზა გაუკეთეს, ბერმა მოულოდნელად სტილეტო ჩაასო მას. მკვლელი ადგილზე გაანადგურეს. მაგრამ ჰენრი III ასევე გარდაიცვალა ჭრილობისგან. ახლა არაფერი უშლიდა ხელს ნავარის მეფეს გამხდარიყო საფრანგეთის მმართველი.

ნანტის ედიქტი

ანრი ნავარელი 2 აგვისტოს საფრანგეთის მეფე გახდა, ის პროტესტანტი იყო, მაგრამ ტახტზე დასაყრდენის მიზნით კათოლიციზმი მიიღო. ამ აქტმა საშუალება მისცა ჰენრი IV-ს მიეღო პაპისგან გათავისუფლება მისი ყოფილი "ერეტიკული" შეხედულებებისთვის. მონარქმა თავისი მეფობის პირველი წლები გაატარა პოლიტიკურ მეტოქეებთან ბრძოლაში, რომლებიც ასევე აცხადებდნენ ძალაუფლებას მთელ ქვეყანაში.

და მხოლოდ მისი გამარჯვების შემდეგ, ჰენრიმ 1598 წელს გამოსცა ნანტის ედიქტი, რომელიც უზრუნველყოფდა თავისუფალ რელიგიას მთელ ქვეყანაში. ასე დასრულდა რელიგიური ომები და მონარქიის გაძლიერება საფრანგეთში. ოცდაათ წელზე მეტი სისხლისღვრის შემდეგ ქვეყანაში ნანატრი მშვიდობა დადგა. ჰუგენოტებმა მიიღეს ახალი უფლებები და შთამბეჭდავი სუბსიდიები ხელისუფლებისგან. საფრანგეთში რელიგიური ომის შედეგები მოიცავდა არა მხოლოდ ხანგრძლივი კონფლიქტის დასრულებას, არამედ სახელმწიფოს ცენტრალიზაციას ბურბონთა დინასტიის მეფობის დროს.

"დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია" და "კირილესა და მეთოდიუსის ელექტრონული ენციკლოპედია" იძლევა მხოლოდ რელიგიურ ომს საფრანგეთში კათოლიკეებსა და ჰუგენოტებს შორის. იგი არაფერს ამბობს ჯვაროსნულ ლაშქრობებზე და მეოცე საუკუნის რელიგიურობაზე. თურმე მკაფიო განმარტება, „რელიგიათა ომი“ არ არსებობს.

თუმცა, რელიგიურ ნიადაგზე კონფლიქტები ყოველთვის ხდება მსოფლიოში. მუსლიმური სამყაროს ბევრ ქვეყანაში დღესაც არსებობს „წმინდა ჯიჰადი“, რომელიც გულისხმობს ისლამის ფართოდ გავრცელებას და დამკვიდრებას, ურწმუნოების წინააღმდეგ „წმინდა ომამდე“.

არსებობს ნიშნები, რომლითაც შეიძლება განისაზღვროს „რელიგიათა ომი“, ესენია: სამხედრო პერსონალის რელიგიური რიტუალები, სასულიერო პირების მიერ საომარ მოქმედებებში მონაწილეობა და სულიერი გამოსახულებების უშუალო ჩართვა. მაგრამ მთავარი ნიშანი ის არის, რომ დაპირისპირებული ძალები სხვადასხვა რელიგიას მიეკუთვნებიან.

სამწუხაროდ, მას ხშირად იყენებენ, როგორც ანგარიშების გასახსნელად და სისხლის აბაზანის გასათავისუფლებლად. იმისთვის, რომ საზოგადოებაში აღშფოთების ტალღა აწიოთ და თქვენს მხარეს ბევრი მხარდამჭერი მიიღოთ, საკმარისია საჯაროდ დაწვათ ბიბლია ან ყურანი.

ხშირად მილიარდობით მოგება დგას „რელიგიათა ომის“ უკან. ასე იყო ჯვაროსნული ლაშქრობების დროიდან, როდესაც ჯვაროსნებს შეუერთდნენ ისინი, ვისაც ქრისტიანული ჯვრის ტარების მორალური უფლებაც კი არ ჰქონდა.

რა ფაქტორები შეიძლება გახდეს სტიმული "რელიგიათა ომის" დასაწყებად

ხალხის სურვილი, მოიპოვონ ავტონომია, რელიგიების განსხვავებულობიდან გამომდინარე. ამ შემთხვევაში, ეს არის ერთგვარი გენერატორი, რომელიც აძლიერებს ახალი ეროვნული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების სურვილს.

გამაერთიანებელი რელიგიური ომი, რომელიც ეფუძნება სხვადასხვა ქვეყნის ტერიტორიაზე გაფანტული ხალხის გაერთიანების სურვილს. ამავდროულად, გაყოფილი ხალხი აღიარებს რელიგიას, რომელიც განსხვავდება ზოგადად მიღებული რელიგიისგან იმ სახელმწიფოში, სადაც ისინი ცხოვრობენ.

კომუნალური ან შიდა რელიგიური კონფლიქტები, რომლებიც წარმოიქმნება იმავე სახელმწიფოში, ერთი და იმავე რელიგიის სხვადასხვა სექტებს შორის. დღეს სუნიტებსა და შიიტებს შორის დაპირისპირება მთელ ახლო აღმოსავლეთში მიმდინარეობს.

რელიგიურ-აბსოლუტისტური კონფლიქტები წარმოიქმნება ქვეყნებში, სადაც ერთი რელიგიის პროპაგანდის საფუძველზე ვლინდება შეუწყნარებლობა სხვა რელიგიის წარმომადგენლების მიმართ.

ეს მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ შეიძლება რელიგიურ ნიადაგზე ერთმა დაუფიქრებელმა პროვოკაციულმა მოქმედებამ ადამიანების სიკვდილი გამოიწვიოს. ამერიკელმა პასტორმა ტერი ჯონსმა ყურანის დაწვით აქცია მოაწყო, რამაც ავღანეთში საერთაშორისო ორგანიზაციების თანამშრომლებზე მასიური თავდასხმები გამოიწვია. თავად მოძღვარი მცირე ჯარიმით ჩამოვიდა და მისი საქციელის შედეგი იყო უდანაშაულო ადამიანების სიკვდილი.

იესო, რელიგიები და სამართლიანი ომი
არსებობს თუ არა სამართლიანი ომი? დისკუსია რელიგიაზე, რელიგიურ ომებზე და სამართლიანი ომის დოქტრინაზე...

პოლ კოპანი

ჩვენ შორის ვის არ სმენია ფრაზა "რელიგია შობს ომს"? ჩვენ ყველამ კარგად ვიცით ფართომასშტაბიანი სამხედრო კამპანიების შესახებ, რომელიც არაერთხელ განხორციელდა ახლო აღმოსავლეთში და ჩრდილოეთ აფრიკაში ისლამის სახელით. უზარმაზარი ტერიტორიები, რომლებიც ადრე ეკუთვნოდა ისლამურ სამყაროს, დაიპყრო უფლის სახელით ორგანიზებული ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს. მე-16-17 საუკუნეებში ევროპაში ბევრი სისხლი დაიღვარა კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის ომების გამო (1550-1650). და რამდენი ებრაელი განადგურდა რელიგიური მრწამსის საფარქვეშ! 1948 წელს მაჰათმა კ. განდი მოკლეს; 1959 წელს შრი-ლანკის პრემიერ მინისტრი მოკლა ბუდისტმა ბერმა.1 დღესდღეობით ჩრდილოეთ ირლანდიაში კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის მუდმივი შეტაკებებია შესაძლებელი. ინდოეთში არის შეურიგებელი ბრძოლა ინდუსებსა და მუსლიმებს შორის. შრი-ლანკაში ბუდისტებისა და ინდუსების დაპირისპირება არ წყდება. ახლახან კი მსოფლიომ დაინახა, რომ აიათოლა ხომენი სალმან რაშდის სიკვდილით დასჯას ითხოვდა მის სატანურ ლექსებთან დაკავშირებით.
იწვევს თუ არა რელიგია ძალადობასა და რელიგიურ ომებს?

მოდით შევხედოთ რამდენიმე დაკვირვებას:

1) რეგინა შვარცის მტკიცებები თავის წიგნში მონოთეიზმის ძალადობრივი მემკვიდრეობა2, რომ „მონოთეიზმმა“ ძალადობა მოიტანა დასავლურ ცივილიზაციაში და რომ არადასავლური რელიგიები არაძალადობრივია, რბილად რომ ვთქვათ გულუბრყვილო და ზედაპირულია.

2) მე-20 საუკუნეში სისხლისღვრის ერთ-ერთი მთავარი „დამნაშავე“ ათეისტური იდეოლოგია იყო. გასაკვირია, რომ სწორედ რელიგიას სდებენ ბრალს ძალადობაში, ხოლო ყურადღების გარეშე ტოვებს მილიონობით ადამიანის სიცოცხლის განადგურებას იმავე სტალინის ან მაო ძედუნის ეგრეთ წოდებული ათეისტური მრწამსის ეგიდით.

3) ამგვარად, პირველ რიგში უნდა გვესმოდეს თავად რელიგიის ფუნდამენტური ჭეშმარიტება და არა მხოლოდ ერთი თვალსაზრისით ვიმსჯელოთ. ჩვენ უნდა ვუპასუხოთ კითხვას, რამდენად თანმიმდევრული იყო მოწოდება ქრისტეს სახელით მახვილის ასაღებად და ქრისტიანობის „დასაცავად“, რასაც თავად იესო ამტკიცებდა? იგივე კითხვა ეხება ისლამსა და ინდუიზმს.

4) მაშასადამე, საუბარია არა რელიგიაზე, როგორც ასეთზე, როცა საქმე ძალადობას ეხება, არამედ გარკვეულ აზროვნებას, რომელიც მიზნად ისახავს იდეოლოგიის ან „რელიგიური საფარის“ გამოყენებას ადამიანების გასაკონტროლებლად და მათი თავისუფლების შეზღუდვისკენ.

5) ყველაფერი, რაც არღვევს სინდისის, რელიგიის ან ადამიანის უფლებებს, ჩვენ მიერ უნდა მივიჩნიოთ არასწორ ქმედებად. ხანდახან ეს ნიშნავს მათ დასჯას, ვინც იგივე რელიგიურ მრწამსს აღიარებს, როგორც ჩვენ, იმ განსხვავებით, რომ ისინი მიმართავენ ძალადობას თავიანთი რელიგიური სისტემის გავრცელების მიზნით. მაგალითად, რატომ არავინ დაგმო აიათოლა ხომენი სალმან რაშდის სიკვდილით დასჯის სურვილის გამო?
რელიგიური ომები თანამორწმუნეებს შორის:

ძალიან მიხარია, რომ ეს საკითხი მუსლიმური სამყაროს წარმომადგენლებს ეხება. სწორედ ამ ძლევამოსილ პიროვნებებს აქვთ ძალა, განახორციელონ ისლამურ სამყაროში აუცილებელი ცვლილებები ისე, რომ ყველა ქვეყანამ გაითვალისწინოს.3 მაგალითად, მუქტედარ ხანი (მუსლიმი ინდოეთიდან, ისლამის შესწავლის ცენტრის წევრი და დემოკრატიამ, რომელიც ახლა ცხოვრობს მიჩიგანში) ღიად დაგმო 11 სექტემბრის მოვლენები და შემდეგი კომენტარი გააკეთა:
ისრაელის მიერ პალესტინის ოკუპაცია ერთ-ერთი ყველაზე მგრძნობიარე საკითხია მუსულმანურ სამყაროსა და დასავლეთს შორის ურთიერთობაში. ამ ფაქტის უარყოფა არ შეიძლება, მაგრამ მინდა შეგახსენოთ, რომ ისრაელის მთავრობა პალესტინაში მცხოვრებ ერთ მილიონ არაბს უფრო ღირსეულად და პატივისცემით ეპყრობა, ვიდრე არაბული ქვეყნები საკუთარ მოქალაქეებს. შეერთებული შტატები იღებს პალესტინელ ლტოლვილებს და არ უარს ამბობს მათ მოქალაქეობაზე, ხოლო არც ერთი მუსლიმური ქვეყანა (ყურანის ყველა მცნებების საწინააღმდეგოდ; 24:22), გარდა იორდანიის, არ უჭერს მხარს პალესტინელებს. წარმოუდგენელი სიჯიუტით ვგმობთ ისრაელის პოლიტიკის პალესტინის მიმართ, რატომღაც უგულებელყოფთ მუსლიმურ რეჟიმს, რომელიც სასტიკად ავიწროებს თავისი ხალხის უფლებებს და ათასობით ანადგურებს მათ. გაიხსენეთ სადამი თავისი ბირთვული იარაღით, რომელიც მან მუსლიმების (ქურთების) გასანადგურებლად გაგზავნა! და პაკისტანის არმია, რომელიც მუსლიმების (ბენგალელების) წინააღმდეგ იყო გაგზავნილი! გაიხსენეთ მაჯაჰადი ავღანეთში და რა ხოცვა-ჟლეტა მოჰყვა მას! ჩვენ ოდესმე დაგმობილია ყველა ეს სისასტიკე? მოვითხოვეთ საერთაშორისო ჩარევა თუ რაიმე სასჯელი ამ დანაშაულებისთვის? იცით, რას გრძნობენ საუდისელები თავიანთი უმცირესობის, შიიტების მიმართ? ოდესმე დავდგებით ამ ღარიბი ხალხის უფლებებისთვის? არა! მაგრამ ჩვენ ყველანი მზად ვართ დაგმოთ ისრაელი. ჩვენ ამას იმიტომ არ ვაკეთებთ, რომ პალესტინელების უფლებებზე ვზრუნავთ. ჩვენ არ გვაინტერესებს რა დაემართება მათ. ჩვენ ამას იმიტომ ვაკეთებთ, რომ გვძულს ისრაელები.

შეიძლება მკაცრად ჟღერდეს, მაგრამ თუ გვინდა, რომ ცვლილებები მოხდეს ისლამურ სამყაროში, უნდა ვიცოდეთ სიმართლე! როგორიც არ უნდა იყოს რელიგიური მრწამსი (მათ შორის ჩემი), ჩვენ უნდა მივიღოთ მტკიცე ზომები კაცობრიობის წინააღმდეგ ძალადობის დასაგმობად და შესაჩერებლად.
რელიგიური შემწყნარებლობა რელიგიური ომების გარეშე.

6) ამგვარად, რელიგიების პრეტენზიები ჭეშმარიტად და უნიკალურზე არ აკანონებს ძალადობას. აქ არ შეიძლება არ აღინიშნოს რელიგიური პლურალიზმი.4

მიუხედავად იმისა, რომ დალაი ლამა უარყოფს შემოქმედი ღმერთის არსებობას, მე არ შემიძლია არ ვაფასებ ყველაფერს, რაც მან გააკეთა სამყაროს გადასარჩენად. მისი თქმით, ტიბეტური ბუდიზმი არის „ბუდიზმის უმაღლესი და ყველაზე სრულყოფილი ფორმა“.5 უფრო მეტიც, ადამიანს არ შეუძლია მიაღწიოს სრულ ხსნას და გულწრფელ თანაგრძნობის გამოვლენის უნარს, სანამ არ მიიღებს სიცარიელის (სანიატას) დოქტრინას - დაბადების არარსებობას. დამოუკიდებელი არსებობა. ირგვლივ ყველაფერი სიცარიელეა. 1980-იანი წლების დასაწყისში, ერთ-ერთ ინტერვიუში, დალაი ლამამ აღნიშნა, რომ სრული განთავისუფლების/თანასწორობის მდგომარეობა „მხოლოდ ბუდისტებს შეუძლიათ მიაღწიონ“.6 მე მას ვერ დავეთანხმები, მაგრამ ჩვენს შეხედულებებში განსხვავება არ აკანონებს ძალადობას ან მებრძოლობას. განსხვავებული თვალსაზრისი არ გვიშლის ხელს განვაგრძოთ ბრძოლა ადამიანის უფლებებისთვის, რელიგიური თავისუფლებისთვის და კაცობრიობის ყველაზე ჩაგრული წევრების გადარჩენისა და დამოუკიდებლობისთვის.

სინამდვილეში, რელიგიური პლურალისტები აცხადებენ, რომ აქვთ სათნოება, რომელიც არც მე და არც დალაი ლამას არ გვაქვს - მათ სჯერათ, რომ მხოლოდ მათი რწმენაა ჭეშმარიტი და ჩვენი არა! ასე რომ, რაც არ უნდა ვეცადოთ, შეუძლებელია ავიცილოთ თავიდან რელიგიური აქტივისტების პრეტენზიები ექსკლუზიურ ავთენტურობაზე. მაგრამ ეს ბადებს კითხვას: როგორ უნდა მოვექცეთ ადამიანებს, რომლებიც არ იზიარებენ ჩვენს შეხედულებებს? მათ პატივისცემა უნდა გამოვხატოთ თუ ჩვენს მტრებად მივიჩნიოთ? უთანხმოება შეიძლება თანაარსებობდეს პატივისცემით. ორი წლის განმავლობაში მე თვითონ ვსტუმრობდი მუსულმანურ მეჩეთს. იქ გავიცანი შესანიშნავი ადამიანები, რომლებსაც არაერთხელ ვესტუმრე. ტოლერანტობა არ ნიშნავს ყველა შეხედულებისა და რწმენის მიღებას, რომელსაც არ ეთანხმებით (ეს შეუძლებელი იქნება, რადგან ჩვენ თვითონ არ ვითმენთ მათ, ვინც არ ეთანხმება ჩვენს პლურალიზმს); უფრო მეტიც, საუბარია იმაზე, რომ მივიღოთ ის ფაქტი, რომ ვიღაცის რწმენა არასწორია ჩვენს თვალში, მაგრამ ამავდროულად მნიშვნელოვანია სათანადო პატივისცემით მოვეპყროთ ადამიანებს, რომლებიც განსხვავებულ თვალსაზრისს ამტკიცებენ, ვაღიარებთ მათ უფლებას ჰქონდეთ განსხვავებული შეხედულებები, რადგან ისინი ჩვენსავით შექმნილნი არიან ღვთის ხატად და მსგავსებად.
Just War - ეწინააღმდეგება თუ არა იესო ომებს?

7) ქრისტიანული ეკლესია არ არის თეოკრატიული (იესომ თქვა: „ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის, მაგრამ ვინც მე მემსახურება იბრძვის“). იდეალურ შემთხვევაში, მორწმუნეებმა უნდა იცხოვრონ თავიანთ სახელმწიფოებში და ცდილობდნენ თავიანთი ერისთვის სიკეთის მოტანას. ზოგჯერ მათ შეიძლება მოუწოდონ დაიცვან თავიანთი სამშობლო (ან სხვა ქვეყანა, რომელსაც დახმარება სჭირდება) მტრის თავდასხმისგან.

ჩვეულებრივი სიბრძნის საპირისპიროდ, იესოს სიტყვები იმის შესახებ, რომ მეორე ლოყა მოტრიალდა მას შემდეგ, რაც მარჯვენა მხარეს დაარტყი, გულისხმობს პირად შეურაცხყოფას, რომელსაც არანაირი კავშირი არ აქვს ფიზიკურ ძალადობასთან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რას გულისხმობდა იესო: „თუ შეურაცხყოფა მოგაყენეს, მოემზადე ისევ შეურაცხყოფისთვის“. იმის გათვალისწინებით, რომ იესოს დროს ადამიანები ძირითადად მემარჯვენეები იყვნენ, მარჯვენა ლოყაზე დარტყმა სახეზე სილა იყო და ახლაც ახლო აღმოსავლეთში აღიქმება განსაკუთრებით დამამცირებელ შეურაცხყოფად. გოდება 3:30 სწორედ ასეთ შეურაცხყოფაზეა ლაპარაკი: „ლოყას ურტყამს მას, ვინც ურტყამს, ლანძღავს“. (გოდება 3:30). ასეთი შეურაცხყოფა ისეთივე დამამცირებელია, თითქოს ადამიანს სახეში შეაფურთხეს.

იესო არ ამბობს: „ნუ დაიცავ თავს, როცა თავს დაესხმებიან“. ის ასევე არ ამბობს: "არ დაუჭიროთ მხარი ქალს, როცა მას გააუპატიურებენ". ან „ნუ დაიცავ შენს ქვეყანას, როცა მას მტერი დაესხმება“. იესომ არ უარყო კანონიერი პრინციპი „თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ“. იგი ეწინააღმდეგებოდა ამ პრინციპის ბოროტად გამოყენებას ძალადობის ან შურისძიების გასამართლებლად.7
უბრალოდ ომი - როდის იყო ეს?

პაციფისტური ქრისტიანული ორგანიზაციებისადმი ჩემი პატივისცემის მიუხედავად, დარწმუნებული ვარ, რომ არსებობს ძლიერი ბიბლიური არგუმენტები სამართლიანი ომის სასარგებლოდ, როგორც უკანასკნელი საშუალება მშვიდობის აღდგენისთვის. მთავრობის ლიდერებს აქვთ მოვალეობა (თუ ისინი სწორად მართავენ) დაიცვან წესრიგი და დასაჯონ დამნაშავეები. ღმერთი ამტკიცებს მათ ამ უფლებას, როგორც წერია რომში. 13:1-7 და 1 პეტ. 2:14. მიუხედავად იმისა, რომ ომი არ შეიძლება იყოს სასიამოვნო და მის დროს უდანაშაულო ადამიანები იღუპებიან, იუდეო-ქრისტიანული ტრადიცია ღიად აღიარებს ადამიანის ეგოცენტრულობისა და ცოდვის რეალურ საფრთხეს, რის გამოც აუცილებელია ძალის გამოყენება ბოროტებისა და ძალადობის გავრცელების შესაჩერებლად.

თუ საქმე ომს ეხება, ის სამართლიანი პრინციპებით უნდა წარიმართოს. ამავე დროს, მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული როგორც ღვთის ხატად და მსგავსად შექმნილი ადამიანის უფლებები, ასევე მისი ბუნების ცოდვილი: 8

1) კარგი მიზეზი: ომში წასვლის ერთადერთი მორალურად ლეგიტიმური მიზეზი არის თავდაცვა (ან სამშობლოს დაცვა, რომელსაც ეს სჭირდება), ან თუ არის გადაუდებელი საჭიროება პრევენციული დარტყმის შესახებ (მაგალითად: "მოღალატე ქვეყანა" , ფლობს "სამარცხვინო იარაღს"). ეს წესი რომ დაიცვან მთელ მსოფლიოში, ხალხი არ დაზარალდებოდა აგრესიით და ომებით.

2) გამართლებული მიზანი: ომის ერთადერთი მორალურად ლეგიტიმური მიზანი მშვიდობის აღდგენაა; მოტივაცია უნდა იყოს სამართლიანობა, როგორც მეგობრული, ასევე მტრული მხარისთვის. შურისძიება, დატყვევება და დაპყრობა მხოლოდ მიზნებს ვერ ემსახურება. ხანდახან ომის მსვლელობისას შეიძლება მოხდეს „არასასურველი შედეგები“ (უდანაშაულო მშვიდობიანი მოსახლეობის სიკვდილი), რომელიც თან ახლავს მთავარ მიზანს - ძალადობის აღმოფხვრას.

3) უკანასკნელი გამოსავალი: „ომი უნდა დაიწყოს მხოლოდ მაშინ, როცა არც მოლაპარაკებები, არც არბიტრაჟი და არც რაიმე კომპრომისი წარმატებული არ არის; ვინაიდან ადამიანი, როგორც რაციონალური არსება, ვალდებულია ნებისმიერი უთანხმოება მოაგვაროს არა ძალით, არამედ გონებისა და კანონის დახმარებით.

4) სამართლებრივი დეკლარაცია: ომის წამოწყების უფლება აქვს მხოლოდ კანონმორჩილ მთავრობას. მხოლოდ სახელმწიფოს - და არა ქვეყანაში არსებულ პირებს ან პარტიებს - შეუძლია კანონიერად განახორციელოს ეს უფლებამოსილება.

5) სამოქალაქო პირთა იმუნიტეტი: „სახელმწიფო სამსახურში მყოფი პირები, მათ შორის სამხედრო ტყვეები, სამედიცინო მომსახურება და ა.შ., უნდა გათავისუფლდნენ სამხედრო მოვალეობისგან და ნებისმიერი სახის ძალადობისაგან“.

6) შეზღუდული მიზნები: ომის მიზანია მშვიდობის დამყარება და არა მტრის სახელმწიფოს ეკონომიკის ან პოლიტიკური ინსტიტუტების განადგურება.

7) შეზღუდული საშუალებები: ძალადობის აღმოსაფხვრელად და მშვიდობის აღსადგენად უნდა იქნას გამოყენებული მხოლოდ იმდენი ძალა, რამდენიც ომის მიზნებს მოითხოვს. ეს სულაც არ ნიშნავს დიდ გამარჯვებას.

მეორე მსოფლიო ომის დროს კლაივ ლუისმა წერდა: „ომი ძალიან საკამათოა“.9 ის ნამდვილად მოაქვს ბოროტებას და აგრესიას, მაგრამ თუ ძალადობას უგულებელვყოფთ მისი შეჩერების მცდელობის გარეშე, კიდევ უფრო მეტ ზიანს მივაყენებთ ადამიანებს.
ლუისი ასევე ამტკიცებდა, რომ პაციფისტური საზოგადოება დიდხანს არ იქნებოდა პაციფისტური! მას მხოლოდ ლიბერალები ეპყრობიან ტოლერანტობით. ლიბერალურ საზოგადოებაში პაციფისტების რაოდენობა შეიძლება იყოს საკმარისად დიდი იმისთვის, რომ ქვეყანა გამოაცხადოს მეომრად ან არა. ამ სახის პაციფიზმი მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ძალიან მალე ის შეიძლება უბრალოდ გაქრეს ჩვენს სამყაროში.10

იესომ თქვა, რომ მშვიდობისმყოფელები კურთხეულები არიან. ის არ გულისხმობდა მხოლოდ მშვიდობის დამცველებს, არამედ საუბრობდა მათზე, ვინც შეგნებულად ეძებს შერიგებას კონფლიქტის მხარეებს შორის. იესომ თავისი სიცოცხლითა და სიკვდილით აჩვენა ის, რაც მოგვიანებით მოციქულმა პავლემ დაწერა: „ღმერთმა ქრისტეში შეურიგდა სამყარო თავის თავს“.

© პოლ კოპანი, რავი ზაქარიას საერთაშორისო სამინისტროები (დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ ზემოთ)

რელიგიური ომების შესახებ ეს სტატია არის ნაწყვეტი დისკუსიების სერიიდან, მათი გამოქვეყნების უფლებით. დოქტორი პოლ კოპანი არის წმინდა სამების ევანგელურ სკოლის პროფესორი და ატარებს სემინარებს სხვადასხვა უნივერსიტეტებში. ის ასევე ავტორია სიმართლე ჩემთვის, არა შენთვის და ეს მხოლოდ შენი ინტერპრეტაციაა. (მართალია შენთვის, მაგრამ არა ჩემთვის და ეს მხოლოდ შენი ინტერპრეტაციაა.)

1. ცოტა ხნის წინ, ბუდისტი ბერი, პრამაჰა საიანირასუტა, დააკავეს მას შემდეგ, რაც მან თავისი AK-47 თვითმფრინავი ტაილანდის პარლამენტის შენობაში პოლიციის სამხედრო ქმედების გასაპროტესტებლად შეფრინდა („ბერი ემუქრება ტაილანდურ პარლამენტს“, BBC News, 2002 წლის 22 მაისი; ).

2. ქანაანის წყევლა: მონოთეიზმის ძალადობრივი მემკვიდრეობა. მონოთეიზმის ძალადობრივი მემკვიდრეობა ჩიკაგო: ჩიკაგოს უნივერსიტეტის გამოცემა, 1997 წ.

3. მუსლიმებმა უნდა აღიარონ, რომ მათი რელიგია მიზნად ისახავს არა მხოლოდ მათი უფლებების დაცვას, არამედ სხვა ხალხების აგრესიას და ექსპანსიას. დეტალური ინფორმაცია ისლამის გავლენის შესახებ ებრაელებსა და ქრისტიანებზე, ისევე როგორც ქრისტიანულ და მუსულმანურ სამყაროებს შორის პრობლემური ურთიერთობების შესახებ (მუსლიმი დამკვირვებლების მიერ წარმოდგენილი, როგორც "ტოლერანტული"), შეგიძლიათ იხილოთ ებრაელი მწერლის ბატ იეორის ნაშრომებში. აღმოსავლური ქრისტიანობის დაცემა ისლამის ზეწოლის ქვეშ“, ასევე „ისლამი და დჰიმიტუდა: სადაც ცივილიზაციები ეჯახებიან“ (Dickinson Farleigh University Press).

4. რელიგიური პლურალიზმის კრიტიკული შეხედვისთვის იხილეთ პოლ კოპანის „სიმართლე ჩემთვის და არა შენთვის“ (Minneapolis: Bethany House, 1998); ჰაროლდ ნეტლანდი, შეხვედრა რელიგიურ პლურალიზმთან (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2001); გალვინ დეკოსტას შეხვედრა რელიგიებთან და სამებასთან (Maryknoll, N.Y.: Orbis, 2000).

5. „სიკეთე, სიცხადე და გამჭრიახობა“ (New York: Snow Lion, 1984), 45.

6. ხოსე იგნასიო კაბეზონი. ბოდგაიას ინტერვიუები (ნიუ-იორკი: თოვლის ლომი, 1988), 22.

7. ზოგიერთი კომენტარი ქრისტეს მთაზე ქადაგების შესახებ:
„არ შეეწინააღმდეგო ბოროტებას“: ძველი აღთქმა მხარს უჭერს თავდაცვას (მკვლელობამდე საკუთარი სიცოცხლის დასაცავად). პოლიცია და კანონი აუცილებელია საზოგადოებაში წესრიგის შესანარჩუნებლად. რომში. 13:4 ნათლად წერს, რომ ბოროტი საქმეები უნდა დაისაჯოს. იოანეს მეორე თავი მოგვითხრობს, თუ როგორ დაარბია იესომ გამყიდველები ტაძარში. იესოს სიტყვები არ ეხება იმაზე, თუ როგორ უნდა განხორციელდეს სახელმწიფოს მმართველობა, არამედ ის ეხება იმ დამოკიდებულებას, რომელიც უნდა დაიცვან ქრისტეს მოწაფეებმა. (მაგალითად, ხელისუფლებამ უნდა დასაჯოს დამნაშავეები. „აპატიე შენს მტრებს“ არ ეხება მართლმსაჯულების სისტემას და არ ნიშნავს, რომ დამნაშავეები უნდა გათავისუფლდნენ).
„ვინც მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამს, მეორეც მიუბრუნე“: ეს სიტყვები არ ნიშნავს იმას, რომ შენმა შვილმა თავი არ უნდა დაიცვას, თუ სკოლაში სხვა ბავშვებს უნდათ მისი ცემა. და თუ ჩვენ ვხედავთ, როგორ აუპატიურებენ ქალს, ეს არ ნიშნავს, რომ ჩვენ არ უნდა დავუდგეთ მას. როდესაც მღვდელმთავრის ბრძანებით იესოს ლოყაზე გაარტყეს, მან „მეორე ლოყა არ მოაბრუნა“. პირიქით, მან თქვა: „თუ ბოროტი ვთქვი, მაჩვენე, რომ ეს ბოროტია; და თუ კარგია, რომ მცემე?" (იოანე 18:23)
„და ვისაც უნდა, გიჩივლოს და პერანგი წაიღოს, ქურთუკიც მიეცი“: მოსეს კანონის თანახმად, გარე ტანსაცმელი პატრონის პირად საკუთრებად ითვლებოდა. (გამოსვლა 22:26). ამ სიტყვებით იესომ ნიშნავდა, რომ მზად უნდა ვიყოთ, რომ მივცეთ ის, რაც სამართლიანად გვეკუთვნის. ქრისტიანებმა ნებაყოფლობით უნდა დათმოს თავიანთი ქონება სხვების სასარგებლოდ.
„და ვინც გაიძულებს, რომ მასთან ერთად წახვიდე ერთი მინდორზე, წადი მასთან ერთად ორი“: ქრისტეს დროს რომაელ ჯარისკაცს შეეძლო ებრაელი აიძულა ნებისმიერი ტვირთის ატანა, მაგრამ არა უმეტეს კილომეტრნახევარისა. რომაელებმა ეს გააკეთეს ებრაელების გასაღიზიანებლად, რადგან მათ სძულდათ რომაელები. ახლა კი წარმოიდგინეთ, რა სიურპრიზი იქნება ქრისტიანის შეთავაზება ნებაყოფლობით იტვირთოს სხვისი ტვირთი/ტვირთი! ასეთი საქციელი მორწმუნეების არაჩვეულებრივ ხასიათზე მიუთითებს! ამ სიტყვებით იესოს სურდა ეთქვა: „იყავი შენგან მოლოდინზე მაღლა“.
„მიეცი მას, ვინც გთხოვს და ნუ აშორებ მას, ვისაც შენგან სესხის აღება უნდა“: ეს მონაკვეთი არ ამართლებს ფულისადმი გარყვნილ დამოკიდებულებას. უფრო სწორად, საუბარია კეთილგანწყობილ და მსხვერპლშეწირულ კეთილშობილებაზე - თუნდაც ბოროტი ადამიანების მიმართ. ფული არ უნდა მივცეთ ადამიანს, ვისაც ალკოჰოლის სუნი ასდის. ღმერთი არ გვაძლევს ყველაფერს, რასაც ვთხოვთ მისგან, რადგან მან იცის, რომ ყველა ჩვენი თხოვნა არ მოგვიტანს სარგებელს (იაკობი 4:2). არც ქრისტე იცავს კანონებს, რომლითაც მთავრობა სარგებელს აძლევს ყველას, ვინც ამას ითხოვს. პავლე წერდა, რომ თუ ადამიანს სურს ჭამა, მან უნდა იმუშაოს.

8. ნაწყვეტი არტურ ჰოლმსის სტატიიდან „სამართლიანი ომი“. (ომის ოთხი ხედვა) რობერტ კლუზი (დაუნერს გროვი, ილ.: InterVarsity Press, 1991), 4-5.

9. დიდების ტვირთი და სხვა სტატიები (ნიუ-იორკი: მაკმილანი), 39.